L a palabra fragante

Cantos chamánicos tzeltales

Pedro Pitarch
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VOcES dE TInTA dORMIdA
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LA cIudAd En ESTAMpAS
Zacatecas 1920-1940
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La casa deshabitada
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ARquITEcTuRA IMAGInARIA
Al Azrak, el Palacio Azul
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RITuALES dE ARMOníA
Fiestas de Teotitlán del Valle
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unA cASA cOMO yO
Construir en la ciudad de México
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Memorias de Roberto Montenegro
Roberto Montenegro
LEyEndAS dE LA nOVIA dEL VIEnTO
Leonora Carrington escritora
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WILLIAM SpRATLInG
Anatomía de una pasión
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Alfredo castañeda
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Plantas mexicanas del alma
L a palabra fragante
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MOROS y cRISTIAnOS
Una batalla cósmica
Jorge Vértiz y Alfonso Alfaro
LA ESpInA y EL FRuTO
Plantas del Jardín Etnobotánico de Oaxaca
cecilia Salcedo y Alejandro de Ávila
BREVE cRónIcA dE LuZ
Alfredo de Stéfano y Guillermo Arriaga
SERIE LITERARIA
cuERpOS En BAndEJA
Frutas y erotismo en Cuba
Orlando González Esteva
cOncIERTO En LA HABAnA
compilación de Orlando González Esteva
LIMuLuS
Visiones del fósil viviente
Brian nissen y Alberto Ruy Sánchez
un pASAdO VISIBLE
Antología de poemas sobre vestigios
del México antiguo
Gustavo Jiménez y Javier Hinojosa
LA pALABRA FRAGAnTE
Cantos chamánicos tzeltales
pedro pitarch
3
La palabra fragante. Cantos chamánicos tzeltales

Primera edición, 2013

director de la colección: Alberto Ruy Sánchez

Edición: Margarita de Orellana
coordinación editorial: Gabriela Olmos
dirección de arte: Alejandra Guerrero Esperón
diseño: karen Rosales Hernández
Asistencia editorial: Verónica Gómez Martínez
corrección: José Luis Trueba Lara, Jorge Betanzos
Fotografías: José Ángel Rodríguez; excepto pedro pitarch: pp. 27, 62-63, 98-99, 115.
L a palabra fragante
d.R. © de las introducciones: pedro pitarch
Cantos chamánicos tzeltales
d.R. © de las traducciones: pedro pitarch

D.R. ©  Artes de México, 2013

Córdoba 69, Colonia Roma, 06700, México, D.F.
Teléfonos: 52 (55) 5525 5905, 5525 4036
Pedro Pitarch
www.artesdemexico.com

D.R. © Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Dirección General de Publicaciones, 2013
Paseo de la Reforma 175, Colonia Cuauhtémoc, 06500, México, D.F.
www.conaculta.gob.mx Fo t o g r a f í a s d e J o s é Á n g e l R o d r í g u e z
Ilustraciones:
Bridgeman Art Library/Linnean Society, Londres: Redouté, Pierre-Joseph. Les Liliacées, 8 volúmenes publicados
entre 1805-1816 (p. 81). Latinstock/corbis: Diamond Rattle Snake, ca. 1875 (p. 106). Latinstock/corbis: White, Adam.
The Instructive Picture Book; or, a Few Attractive Lessons from the Natural History of Animals, 1859 (p. 96). The Art Archive/
British Museum: Shaw, George. The Naturalist’s Miscellany, 1789-1813. Dibujos de Frederick Polydore Nodder (pp. 36 y 38).
The Art Archive/navy Historical Service Vincennes France/Gianni dagli Orti: Delahaye, G. S. Florindie ou Histoire
physico-économique des végétaux de la Torride (p. 52). Mociño, José Mariano y Martín de Sessé. La Real Expedición Botánica
a Nueva España, 1787-1803. Dibujos de Juan de Dios Vicente de la Cerda y Atanasio Echeverría y Godoy (pp. 35, 49 y 70).
Ricardo Animas: pp. 48, 50 y 58.

ISBN 978-607-461-121-2, Artes de México

Todos los derechos Reservados. queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, la fotocopia o la grabación, sin la previa
autorización por escrito de la dirección General de publicaciones del consejo nacional para la cultura y las Artes y de la
editorial Artes de México y del Mundo, S.A. de C.V.

Impreso en México

Este libro se realizó con apoyo del estímulo a la producción de libros derivado del Artículo Transitorio cuadragésimo Segundo
del Presupuesto de Egresos de la Federación 2012.
 Con amor a Julia y Paola.

6
 El otro lado del lenguaje 13
Locura 28
nacimiento 40
Jaguar 60
Rencor de las almas muertas 74
cárcel fría 86
En el cascabel de la serpiente 100

Sobre los rezadores 114

de las fotografías 117
índice de fotografías e ilustraciones 119

8
10 11
 El otro lado del lenguaje
...palabras que son lores que son frutos que son actos.
Octavio Paz

E ntre los años de 1990 y 2004 pude recoger un numero-

so conjunto de cantos en lengua tzeltal de los valles de
Cancuc, en las tierras altas de Chiapas. En un principio me in-
teresé por los cantos como un medio, una suerte de guía para
poder adentrarme en el pantanoso terreno de la cosmología y
la ontología indígenas. A través de los cantos podía tratar de
entender aspectos del más allá: su geografía, los espíritus, las
almas, las vías de acceso… En una cultura que no se guía por
un conjunto de concepciones canónicas —menos aún registradas
escrituralmente—, los cantos chamánicos representan proba-
blemente el principal conocimiento compartido acerca de la
naturaleza del cosmos y el origen de la alicción. Pero con el
tiempo, mi interés se transformó en fascinación por los cantos
mismos —por su forma, su posible sentido, su traducción—, hasta
que acabé por acumular más de tres mil páginas de textos.

12
 Son largos cantos que pronuncian los chamanes en las ce-
remonias de protección de vida y, sobre todo, de tratamiento de
enfermedades. Si algo deine al chamanismo —me atrevo a decir—
no son tanto cosas como el éxtasis y el consumo de alucinógenos,
o una cosmología distintiva, sino la capacidad de pronunciar
estos textos característicos con los cuales se entabla una rela-
ción con el mundo de los espíritus. En realidad, ¿qué hacen los
chamanes, ya sea en Chiapas como en el resto de América o en
otras regiones del mundo? Cantan, cantan en una hemorragia
verbal que se prolonga durante horas, noches, semanas inclu-
so. En buena medida, la vida personal y colectiva depende de
establecer una comunicación adecuada con un más allá que, no
obstante, interviene incesantemente en el mundo de los humanos.
Los cantos pertenecen a un estado especial del lenguaje.
Como tantas otras culturas indígenas, los tzeltales dividen los
géneros del lenguaje en “palabras antiguas” y “palabras nuevas”.
Estas últimas comprenden las formas del habla empleadas co-
tidianamente o que poseen una función pragmática. En cambio
las palabras antiguas constituyen una clase de lenguaje suma-
mente formal a la cual pertenecen la narrativa de los primeros
tiempos (“mitos”), los diálogos rituales, ciertas formas de mú-
sica, y de la cual los cantos chamánicos representan la versión
más estilizada y extrema. Este carácter especial de las palabras
antiguas viene dado por el hecho de que no proceden del mun-
14
do ordinario en el que se desenvuelven los humanos, sino del
ámbito de lo sagrado, aquello que en lengua tzeltal se demonina
lo ch’ul.
Lo que separa a ambos mundos —sagrado y ordinario—, sin
embargo, no es tanto una distancia geográica sino una diferen-
cia ontológica. Lo ch’ul no es exactamente otro lugar, sino una
forma de existencia distinta. un estado sumamente inestable que
ignora las coordenadas convencionales de tiempo y espacio: dis-
continuo, heterogéneo, no absoluto. Un “otro lado” que carece
de geografía, aunque sin duda conoce divisiones internas que
no se encuentran localizadas: el cielo —más allá del cielo empíreo
delineado por la órbita solar—, como el país de los muertos o el
mundo de los espíritus o las almas, no se encuentra —visto desde
allí— ni arriba ni abajo, ni al Oriente ni al Poniente, ni dentro ni
fuera… El estado ch’ul es, en deinitiva, el cosmos en su estado
original, aquel otro tiempo anterior a que el Sol hiciera su apari-
ción y con su luz y calor estableciera las coordenadas de tiempo
y espacio en las cuales habitan los cuerpos opacos que arrojan
sombra. Pero incluso ahora, cuando el Sol permite la vida tal y
como la conocemos —aunque sea de manera provisional—, el
estado ch’ul envuelve esta dimensión solar y se encuentra per-
manentemente presente como el otro lado de la existencia. Es un
“otro lado” sin fronteras precisas: durante el día cede y se con-
trae como resultado de la dilatación de la luz solar; durante la
15
noche se expande invadiendo el mundo solar porque la luz lunar
carece de la fuerza suiciente para crear la estabilidad necesaria.
uno de los rasgos característicos de este dominio es que las cate-
gorías básicas que organizan nuestro mundo ordinario de seres
carnales resultan difíciles de distinguir. Allí las divisiones no
son nítidas o transparentes, pues se encuentran en un estado
que no es ni de mezcla ni de separación. Oposiciones elementales
del estado ordinario como presente y pasado, vida y muerte,
calor y frío, animal y humano, masculino y femenino, indígena
y europeo… alternan incesantemente. En este reino la existen-
cia es tanto supra como infra individual, y las identidades se
encuentran en permanente luctuación.
La relación entre este estado sagrado y el estado ordinario,
solar, es sumamente luida. Los espíritus pasan al mundo solar
con relativa frecuencia. Las almas humanas se desenvuelven
en el otro estado apenas el cuerpo queda dormido. por medio
de ciertos conductos se intercambian bienes y actividades. con
todo, el principal medio de comunicación formal entre humanos
y espíritus es sin duda el canto. Bajo la forma de ofrenda, diá-
logo o conlicto, los cantos representan el modo más empleado
para negociar la necesaria relación con el “otro lado”. Estos can-
tos deben navegar, sin embargo, en un mundo sin tiempo ni espa-
cio en el cual los itinerarios se encuentran balizados por datos
sensibles como la intensidad y dirección de los movimientos,
16
la temperatura, los colores, la luminosidad… El contenido de
los textos releja tanto estos campos semióticos como la con-
tinua oscilación a la que están sometidos estos datos (todo en
este mundo es engañoso porque no cesa de cambiar). En cierto
modo, tomados en su conjunto, los cantos chamánicos dibujan
un cosmograma que hace posible orientarse en el “otro lado”.
Es en este otro estado en el que se originan los cantos, y
desde allí —por más que no sepamos dónde es “allí”— llegan
hasta los seres humanos por medio de los sueños. por lo gene-
ral, los futuros chamanes sueñan pronto. Cuando tienen diez
o doce años, algunos —muy pocos— niños o niñas comienzan a
tener sueños, que pueden repetirse durante meses, en los cua-
les son visitados por ciertos espíritus. Lo más común es que se
trate de seres antropomorfos de aspecto europeo, tez pálida y
cabello y barba canosos, pero también pueden aparecerse como
jaguares u otros animales. Estos espíritus harán entrega a los
soñadores de un grueso libro que queda depositado en su cora-
zón para el resto de su vida. pronunciar cada canto es pensado
como equivalente a leer los textos de ese libro, por más que el
chamán sea casi siempre iletrado. (La rezadora mazateca Ma-
ría Sabina conocía los cantos por un libro que le era entregado
por los hongos, lo que, dicho sea de paso, revela la dependen-
cia simbólica de la oralidad chamánica de la escritura europea,
quizá como antiguamente dependió de la escritura precolom-
17
bina.) Los niños pueden preguntar a sus padres entonces por el
signiicado del sueño y éstos animarán a sus hijos a aceptarlo,
porque si el libro es rechazado, el soñador corre el riesgo de en-
fermar y morir. De hecho, es común que al principio los niños se
enfermen levemente hasta que acaben por aceptar la designa-
ción. El don es en el fondo una pesada carga.
Pero en realidad no todos los que aceptan serán inalmen-
te chamanes. Sólo algunos, cuando sean ya adultos (y las mujeres,
cuando lleguen a ser abuelas y hayan pasado la menopausia), se
atreverán a cantar seriamente. Si algún familiar se enferma
pueden tratar de curar, y si resulta bien, continuarán probando
y ganando conianza o, de lo contrario, abandonarán. De hecho
hay varios grados y tipos de rezadores, desde quien conoce unos
cantos sencillos que emplea sólo en su casa, hasta quien posee
un abanico amplísimo de cantos y conocimientos y puede enfren-
tarse a los casos más difíciles. Por ejemplo, Extava P’in, el chamán
con quien más trabajé, conocía —disponía de— cerca de doscientos
tipos de cantos. No obstante, la competencia personal es algo deter-
minado desde los primeros sueños. En el libro recibido están con-
tenidos exclusivamente aquellos textos e instrucciones —como
el diagnóstico por pulsación o el uso de las plantas medicina-
les— que los espíritus decidan entregar, de tal modo que cada
chamán no conocerá más cantos, especialidades o técnicas que
aquellos que le fueron donados desde un principio.
18
Lo que subyace a este entendimiento del lenguaje es el
principio de que éste posee un origen trascendente. En lugar de
formar parte de las convenciones culturales, de aquello que los
humanos desarrollamos socialmente, este lenguaje pertenece
al dominio de lo innato, de lo que viene dado y sobre lo cual, por
tanto, los seres humanos apenas poseemos control. Es un ha-
bla que no es requerida conscientemente, pues, como hemos
visto, es el “otro lado” el que escoge al destinatario de la pa-
labra. Dicho de otro modo, no son los humanos quienes hablan
este lenguaje, sino que son éstos quienes son “hablados” por él.
Los humanos se limitan —con las palabras justas y en el orden
preciso— a pronunciar, a traer del corazón, algo que ya estaba
ahí formado desde el pasado perpetuo, y que seguirá estando
siempre, después incluso que la presente humanidad haya desa-
parecido de la faz de la tierra. Así pues, los cantos no sólo son
un medio de comunicación con los espíritus, sino que ellos mis-
mos son un espíritu. El lenguaje del otro lado es el otro lado del
lenguaje.
De ahí que, por más que el etnógrafo haga notar al chamán
que canta con el mismo estilo y las mismas palabras que, pon-
gamos por caso, su abuela, éste insistirá —una vez más— en que
esto es una simple casualidad o un juego de los espíritus, pues
los cantos no se pueden aprender, sólo se sueñan. (En vista de
mi interés, varias veces me preguntaron si estaba soñando, pero
19
no, nunca soñé, así que nunca podré poner en práctica lo que
aprendí.) Como en tantas otras tradiciones culturales, el cantor no
es un autor, sino que el texto es inspirado, en el sentido fuerte de
la palabra, por el mundo extrahumano, de manera semejante
a como tantas obras literarias antiguas fueron dictadas por las
divinidades. El conocimiento, la verdadera sabiduría, no es re-
sultado del aprendizaje continuado, de la instrucción formal y
regulada, sino —como en el camino del rayo de Hölderlin— de la
iluminación súbita, de una visión en la que el elegido, de repente,
“conoce” o, mejor dicho, “entiende”. Se trata, pues, de una activi-
dad completamente individual. No hay escuelas de chamanes,
así como los cantos no se pueden heredar, pues con la muerte
el libro será restituido al dominio de los espíritus, al que pertenece.
No debemos pensar, sin embargo, que se trata de textos eso-
téricos cuyo signiicado fuera patrimonio de unos pocos iniciados.
Si para los indígenas el contenido de los cantos es extraño, ello
se debe a que el mundo del que proceden es él mismo extra-
ño. Pero no hay un signiicado oculto (fuera de algunas analogías
sencillas y conocidas por todos como por ejemplo que las lores
ofrecidas en el texto son en realidad las velas de la ceremonia).
Aunque al principio yo preguntaba a los chamanes por el sentido
de los textos, pronto me di cuenta de que no podían explicar
mucho más que los demás. cuando pronuncian los cantos —a me-
nudo en estado de leve embriaguez y, en casos complejos, tras
20
restricciones como no dormir o bañarse con agua fría— los can-
tos simplemente emergen desde el libro del corazón, sin que el
chamán tenga cabal conciencia de lo que dicen sus labios.
Los seis textos que contiene este libro pertenecen a los
dos principales géneros de cantos curativos: poxil y ch’abatayel.
El primero se emplea contra enfermedades —siempre enviadas
por los espíritus— que se introducen en el cuerpo humano en
forma de palabras. La palabra es el agente patógeno. Estas pa-
labras, o más precisamente textos, se instalan en partes concretas
del cuerpo: cabeza, estómago, articulaciones, ojos, etcétera.
En este caso, el chamán habla directamente al cuerpo enfermo
porque la función del canto poxil es introducirse en el cuerpo y
combatir el texto intruso para extraerlo. Dicho de otro modo,
el tratamiento es un conflicto textual. (A este primer género
pertenecen los cantos 1 y 2 de la colección).
Los cantos del segundo género se ocupan de otros dos gran-
des tipos de enfermedad. Tenemos por una parte enfermedades
que afectan al cuerpo, pero en este caso, a diferencia del cuerpo
anterior (concebido como un agregado de partes más o menos
independientes), se trata de un cuerpo pensado como una to-
talidad. Más que penetrar el cuerpo, la enfermedad se deposita en
él como una suerte de mal contagioso, y el cuerpo se ve afectado
en tanto que forma singular. Muy a menudo, estas enfermeda-
des son resultado de las emociones de los espíritus que sienten
21
ira o rencor contra los humanos en general. En la ejecución de
estos cantos el chamán también se dirige al cuerpo del paciente,
pero aquí no se trata tanto de combatir un texto intruso como
de negociar y convencer a las palabras para que lo abandonen.
(A esta clase de canto pertenecen los textos 3 y 4).
Están por último los cantos dirigidos a recuperar un alma que
se ha perdido o ha sido secuestrada por espíritus, y restituirla al
cuerpo, el cual sufre como resultado de la ausencia. El chamán
debe localizar el alma, a menudo en largos recorridos, pues ésta
es trasladada continuamente, y negociar con los espíritus rap-
tores su liberación. En este caso, los cantos son pronunciados
ante el altar doméstico (o en algún otro lugar como el interior
de la iglesia o en un curso de agua), donde se negocia la devolu-
ción del alma a cambio de sustancias como aguardiente, tabaco,
incienso y, sobre todo, los cantos mismos. De ahí que estos can-
tos adopten una bella forma cantada dirigida a seducir a los
espíritus. (A esta clase pertenecen los cantos 5 y 6).
daríamos una imagen distorsionada si se imagina que la cu-
ración consiste en la aplicación de un canto como si se tratara
de un simple medicamento. En la práctica, el tratamiento cha-
mánico más bien consiste en un largo juego de prueba y error en
el que el especialista va modiicando su diagnóstico en función
de numerosos datos, entre ellos los síntomas y el pulso. En el
caso de los cantos poxil, mientras canta, el chamán toma la mu-
22
ñeca del paciente para percibir en el pulso sanguíneo el efecto
de sus textos y las respuestas del texto de la enfermedad. En
los cantos de pérdida de alma, el chamán pronuncia numero-
sos cantos rastreando por el “otro lado” el recorrido del alma,
mientras mantiene el pulso del paciente. Como resultado, la
estrategia de búsqueda debe ajustarse continuamente. Por evi-
dente que resulte, se trata de textos orales, no escritos, y sólo
cuando son transcritos —como en esta ocasión— los cantos
quedan inmovilizados. En condiciones normales los cantos se
alargan o se reducen a voluntad, se modiican sobre la marcha,
se unen unos a otros, o bien se desagregan. En otras palabras, son
textos vivos que raramente tienen un principio, un desarrollo
y un inal establecidos de antemano.
En todo caso, los cantos son una palabra compulsiva. Lo son
en el sentido de que su función es ejercer presión sobre los espí-
ritus, pero también por ser rápida y repetitiva (pues son enuncia-
dos a una velocidad muy elevada y se prolongan durante mucho
tiempo). En contraste con nuestra visión europea moderna, en la
que la repetición representa una pérdida inútil, desde una pers-
pectiva indígena, la duración y la intensidad de los cantos permiten
una acumulación de fuerza que idealmente acabará por pre-
cipitar el resultado buscado, esto es, la curación; de ahí la im-
portancia de la preparación como principio de eicacia. Por esta
razón, por ejemplo, durante la ceremonia se enciende una vela
23
por cada canto, en espera de que éste se prolongue tanto como
la vela en consumirse. El empleo de difrasismos —paralelos se-
mánticos— no es sólo un recurso mnemónico, sino también un
modo de incrementar la eicacia del texto mediante la persis-
tencia sostenida.
pese a que aquí los cantos se presentan como textos li-
terarios, no debemos perder de vista que tienen un propósito
práctico. Son pronunciados para tratar a personas enfermas, en
situaciones de sufrimiento y en ocasiones bajo el riesgo de una
muerte inminente. El mismo chamán se pone en riesgo porque
la enfermedad puede caer en él, o su alma ser retenida en el
acto de recuperar la del enfermo. Así y todo, para los tzeltales
se trata de un discurso hermoso que mueve los sentimientos.
Su belleza no es, sin embargo, de carácter visual o sonora, sino
olfativa y gustativa. Los cantos, se dice, son bujts’an: fragantes,
como lo son las lores, el incienso de copal, el tabaco o el licor
que se ofrenda a los espíritus en las ceremonias. y como sucede
con ciertos olores intensos y discretos —el de una magdalena mo-
jada en el té, por utilizar un ejemplo literario— los cantos están
destinados a despertar el recuerdo sólo en los humanos, pues
los espíritus no pueden olvidar. En cierto modo, la única y ver-
dadera manera de conocer —de re-conocer— es por medio de la
memoria: recordar a través del corazón aquello que sabíamos
antes de nacer, una memoria prenatal. Es en este sentido que la
24
belleza fragante de los cantos forma parte también de su eica-
cia terapéutica. Como sucede con la poesía o el arte, los cantos
despiertan fuerzas latentes de la percepción.
Me parece asombroso que cantos chamánicos pronunciados
por gente tan distante entre sí como los cazadores siberianos,
los campesinos de los Himalayas, los recolectores del interior de
Borneo o los indígenas de las Américas resulten tan sumamen-
te parecidos: en su estilo de enunciación, en sus temas y en la
forma en que deinen los males que tratan. Son poblaciones
sin una relación histórica aparente desde hace miles de años.
debieron comenzar a ser cantados en el paleolítico; en cualquier
caso, mucho antes de que apareciera la poesía tal y como la co-
nocemos. podemos incluso especular con la posibilidad de que
estos cantos representen el antecedente de la poesía como gé-
nero. Y sin embargo, es muy posible que cuando la poesía desa-
parezca estos textos sigan siendo cantados, es decir, soñados.
Sobreviven al tiempo mejor que la piedra o el papel, el bronce
o los archivos digitales, en otras palabras, que la escritura. No
es fácil entender el secreto de su tenaz y extraña supervivencia
como un discurso diferenciado, el misterio de su forma y sus
efectos. pese a los estudios sobre su morfología y su supuesto
modo de operación —su “eicacia”—, estos textos se muestran
poriadamente refractarios a ser interpretados en algo más que
no sea una simple glosa.
25
 Es posible que esta diicultad se relacione con su capacidad
de comunicar y, por tanto, de pensar el “otro lado”, de llegar —a dife-
rencia de cualquier otro acto de lenguaje, con la posible excepción
de la poesía— a lo más profundo y esencial del ser, de intentar
arañar lo que de otro modo, salvo quizá con la música, no puede
ser dicho ni, por tanto, pensado del todo. Los cantos chamáni-
cos vuelven visible lo que hasta entonces había permanecido
invisible. En esto, al menos, parecen compartir una fuente de
relexión ontológica con la poesía, lo cual no es sino parafrasear
la penetrante observación de Octavio Paz: “Sobre esta aparición
de la otra faz del ser —la faz en blanco: la vacuidad— no es fácil
ediicar una metafísica. Sí una sabiduría y, sobre todo, una
poética. Es una experiencia que todos hemos vivido y que al-
gunos han pensado. Son poetas aquellos que, cualesquiera que
sean sus creencias, su lengua y su época, logran expresarla”.

26 27
Locura (ak’ rawena)

E ste canto trata una enfermedad llamada ak’ rawena, “rabia

enviada”, conocida también como sokol jolobel, “desintegración de la
cabeza”. Se trata de un tipo de locura agresiva en la cual el enfermo ya
La tarea del chamán consiste simplemente en extraer el texto intruso.
Y para ello pronuncia otro texto en forma de “trece palabras envueltas / trece
parlamentos alineados” —el canto que vamos a leer—, que deberá introdu-
no se reconoce a sí mismo, se pierde en el monte y puede llegar a agredir cirse en el cuerpo del paciente, combatir las palabras de la demencia y,
a otras personas. eventualmente, extirparlas. Se notará que, si bien cita a veces en estilo di-
Este mal es pronunciado por cierto espíritu. Los chamanes rara- recto y un poco retóricamente a los posibles autores, el canto está dirigido
mente afirman con certidumbre la identidad del causante, pero, a juz- contra las palabras morbosas: “¿De dónde has venido? / Debo descubrirte
gar por el canto, aquí pareciera que la locura procede del interior de ahora / porque en verdad tienes una cifra. / Te voy a exprimir / te voy a abrir /
uno de los cerros ch’iibal. Se trata de ciertas montañas habitadas por las te voy a despejar / te extraigo”. En el canto, pues, la enfermedad es inter-
almas de los indígenas de cada uno de los cuatro linajes en que se divide pelada, y al serlo, habla, y al hablar se describe; esto es, se descubre. Puede
el pueblo de Cancuc, cada una de las cuales se encuentra dividida en decirse, de hecho, que buena parte del trabajo del chamán está dirigida a
su interior en trece pisos superpuestos, con lo que adoptan una forma convertir la enfermedad en un interlocutor, a transformar las palabras en un
piramidal que se divide en numerosos compartimentos: salones abo- sujeto. Es ésta la condición para entablar comunicación y, por consiguiente,
vedados, cámaras, corredores, puertas, escaleras… En este lugar las almas para ser capaz de operar sobre las enfermedades.
castigan el mal comportamiento de los seres humanos poniendo en pri- para extraer el texto invoca la ayuda de ciertos personajes sagrados
sión a las almas o enviando —como en el caso de este canto— enfermeda- —en teoría de origen cristiano— para que doten de mayor poder a su propio
des a su cuerpo carnal. No obstante, por ser sus habitantes miembros de discurso. Así, Jesucristo, la Virgen María y algunos santos cristianos han
un mismo linaje, el lugar está repleto de celos e intrigas, y es cierto sido reclutados para ejercer como los clásicos asistentes chamánicos. Tam-
que el interés por hacer daño a ciertas personas se disfraza en ocasiones de bién se nombran ciertos remedios, como la cabeza de una piña o la caña
castigos moralizantes. negra de azúcar, que son incorporados a la acción del texto.
Una o varias de estas almas han pronunciado ciertas palabras que,
una vez que han cruzado a este mundo, se introducen en el cuerpo de
la víctima por las articulaciones. pasan entonces al torrente sanguíneo y
inalmente se instalan en la cabeza. Dicho de otro modo, la enfermedad
son las palabras pronunciadas (de las cuales se dice que los espíritus las
profieren en ciclos de trece frases). Es muy posible que quienes las ha-
yan pronunciado incluyeran expresiones tales como “locura de perro”,
̓
“sangre de la pequeña iguana k intun”, “sangre de babosa” y demás, lo
cual convierte al texto en una locura rabiosa (aunque claramente no se tra-
ta de la enfermedad de la rabia, sino de un tipo distinto de demencia). Así
pues, en el canto el lenguaje se alinea con la realidad, y el signiicante y
lo signiicado se vuelven uno mismo.

28 29
30 31
 ak’ rawena Locura

tat yos kajwal Dios padre, señor mío

ta asit ante tu mirada
ta awelaw ante tu rostro
muk’ul tat gran padre
muk’ul kajwal gran señor.
jayeb yosex stukel ¿Cuántos son los dioses?
jayeb jtatex stukel ¿Cuántos son mis padres?
jayeb kajwalex stukel ¿Cuántos son mis señores?
yos tat dios padre
yos kajwal señor dios
jtabeytiktel sk’oplal descubriremos su palabra
jtabeytiktel yajtalil descubriremos su cifra.
tat san mikel padre san Miguel
tat san antoyo padre san Antonio
tat kuxul winik tat padre vivo
kuxul winik kajwal señor vivo,
melel te sokol jolobele en verdad la locura de la cabeza
jajchnaxtel ta k’ux jolobel ya’ayel comenzó simplemente como dolor de cabeza.
bueno jajch me tey ya’ayel ts’inabi Bueno, así comenzó el discurso pronunciado
jajch ta k’op ts’inabi comenzó entonces la palabra.
ja’at balumilal Tú eres la supericie del mundo
chaneb ilaw cuatro vigilantes
chaneb kanan cuatro guardianes
chaneb petawal cuatro abrazadores
chaneb loch’awal cuatro pilares.
banti atal ts’ini to ¿De dónde ha venido entonces?
jichnax bal jul ta yalel ¿Se habrá depositado solamente
jichnax bal ta bak’eti en su cuerpo solamente?
in te sokol jolobele Así es la locura
chikanax banti ya xbajt se revela por doquier

32 33
melel jich la yich’ aleltel
jich la yich’ choleltel
jich la yich’ k’oplateseltel te sokol jolobele
jun sokol jolobel ts’i’ xi
sokol jolobel chanbalam xi
xch’ich’el chanbalam
xch’ich’el ojkots
xch’ich’el k’intun
porque en verdad así ha venido dada
así ha sido alineada
así ha sido pronunciada la locura.
“Una locura de perro” —dijo
“locura de animales” —dijo
“sangre de animales
sangre de la brillante iguana ojkots
sangre de la pequeña iguana k’intun”.
xk’opojotiktel ta ijk’al wale’
ya jtajbeytiktel xkuxin chij
xkuxin bak’et
melel ya awa’ay te sokol jolobele
jun belta k’ux jolobel jajchtel
k’ux ya’ayel te sjol jajchtele
ja’tey kaj ta ijk’ubel k’inal
kaj bolobok
ja’tey ma sna’ k’inal ak’ot
hablamos con la caña negra de azúcar.
Hallaremos la vida de la vena
la vida de la carne
porque en verdad ha sido dada la locura.
comienza unas veces como dolor de cabeza
comienza el dolor de cabeza enviado.
Se sume así en la oscuridad de la noche
se hunde en la demencia
permanece inconsciente del mundo.

ja’ albiltel Así ha sido dada yase banti atalat kej ¿De dónde has venido?
ja’ k’oplatesbiltel así ha sido pronunciada ya jtajbetel yo’tik debo descubrirte ahora
bolobtesbiltel la demencia dada. melel aynax ya awa’ay te yajtalile porque en verdad tienes una cifra.
jich ajul ta sjol Así llegó a su cabeza ya jpits’at Te voy a exprimir
ta xch’ich’ele a su sangre. ya jamat te voy a abrir
ya je’at te voy a despejar
ba’ay pakal lajuk xi “Que muera tendido boca abajo” —dijo jlok’esat te extraigo
pakal ch’ayuk xi “que agonice tendido boca abajo” —dijo. ya jtajintesat te hago bailar
ya jch’ayat lok’el te hago desaparecer.
ja bats’il sk’optel bi Ésa es su verdadera palabra ya xlok’at ta sak ik’ Saldrás con el viento blanco
ja’la la yaltel bi es aquello que pronunció ta sak tokal con la nube blanca.
ja’ jich la sk’oplatestel así infundió la palabra. bi ma xkuxin chij ¿Cómo no va a vivir la vena
tey yu’un te ma binti ak’opix Es ése el modo de tu lenguaje xkuxin bak’et vivir la carne?
ma binti atajbelix difícil de descubrir. ya xlekub ta persa con fuerza voy a curar
te bak’ete la carne.
melel yakalnanix yalbeltel sk’oplal xiat “Hace ya tiempo que fue enviada la palabra” —dijiste. bi ja’ ya awal Así causas dolor
bi ja’ stukel te yakalat ta ts’ubinajele así simplemente produces dolor
te sokol jolobele La locura de la cabeza yakalat ta pulponele así germinas
mel ma binti awutbel no es fácil romperla ta ts’amts’onele sumergiéndote.
ma binti ak’opix no es fácil reconocerla. yakalat ta ji’te’tenel Así circulas
ja’to teme la yich’ aleltele No obstante, ahora pronuncio ta t’onetele hinchándote.
k’ajtanbiltele enumero ya xbixk’ojix yalalil sit awu’un Golpeas hasta provocar el llanto.
oxlajuneb melbil trece palabras envueltas ya sot’ix sjol awu’un conviertes la cabeza en una sonaja.
oxlajuneb cholbil trece parlamentos alineados tey to talat ts’iname to Así has venido entonces
ya jpitsitik lok’el para extraerla con medida. jichuk manel como un comprador
xk’opojotiktel ta chenek’ ijk’al Hablamos con frijol negro jichuk tojel como un vendedor.
xk’opojotiktel ta xpoxtayel hablamos con remedios albil ya awa’ay te mach’a jich ya x-albotele Así diría quien te pronunció:
xk’opojotiktel ta jol pajch’ hablamos con la cabeza de una piña jo’o yu’un ya snop rawena “porque va a contraer la rabia

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yu’un ya snop ak’ chamel xi sk’oplal va a contraer la enfermedad enviada” —así dijo. te yolil ak’ en el meollo de un bejuco
yalel lejle estikix jakal slejbel Son los pretextos ta junax una vez solamente
te mach’a jenteil ch’ijk de la gente del linaje Ch’ijk ta chebnax yo’tik dos veces solamente ahora.
me boj del linaje Boj
ja’ bajk’e ma xna’ot stojol ya awa’ay a para que no puedan ser acusados chan xuchi’ Cuatro soplidos de aguardiente sobre el paciente.
jich ma xjolinot yal para que no se sospeche
te ay mach’a yakal ta uts’inwane que hay quien produce sufrimiento sus mariya Jesús María
mach’a yakal ta kontrainwane quien produce enemistad. yos jesucristo tatat yo’tik dios Jesucristo padre, ahora
teyuk te yanax sna’ ya’ayel te banti ae pero debe saber ya ja’ex jtatex yo’tik son mis padres, ahora
ya xlok’ ta persa ku’untik que la vamos a sacar con fuerza. ja’ex kajwalex stukel son mis señores.
bi ja’to atal ¿Cómo ha venido? balumilal ja’at awilo atukel Has visto toda la supericie de la tierra
mach’a snopo yo’tik ¿Quién ha sabido ahora? ja’nax ya skoltayon balumilal sólo me ayudará la tierra
ch’ik Alguien del linaje Ch’ijk la ha formado ja’nax ya skoltayon kajwal sólo me ayudará mi señor
boj alguien del linaje Boj yosex stukel dioses sólo
ijk’a alguien del linaje Ijk’a. jtatex stukel padres sólo.
manchuk me ch’iibal puede ser alguien del cerro de las Almas
manchuk me ants puede ser una mujer la yal ya awa’ay te Así lo ha dicho
mach’uk te binti spaso quien lo haya hecho mach’a yakal yalbele quien la ha infundido
mach’uk me jun uts’inwane quien haya causado el sufrimiento. mach’a yakal sk’oplatesbele quien la ha pronunciado
kotol ta ajk’abal un vagabundo furtivo de la noche yu’un ya yak’ rawena xi “porque se va a producir la rabia” —dijo
manchuk me pasajero puede ser un pasajero yu’un ay mach’a ya yuts’in porque alguien va a sufrir
teme ja’ ta xchan chajpal ch’iibal acaso alguien de los cuatro cerros de las Almas spakol yej mene sufrirá con la palabra entonces
xchan chajpal kolibal de los cuatro antiguos linajes spakol sti’ mene sufrirá con el mal entonces
banti la yesmatestel donde ha sido pronunciada ay mach’a xi ts’ine alguien así lo ha dicho entonces.
banti la sk’oplaltestel donde se ha extendido la murmuración.
manchuk me xcha’lamal puede ser en el segundo piso banti la awil stukel ts’inbi ¿Dónde lo has visto, entonces?
yoxlamal naktijibaltel puede ser en los escaños del tercer piso. ja’nax jich ya yal te mach’a yakal ta Es sólo porque alguien
jun kurus una cruz uts’inwaneje está enviando dolor
cheb kurus ta yolil ch’iibal a dos cruces en el centro del cerro de las Almas. ta ch’iibal desde el cerro de las Almas
jtajtiktel ta meru ora Ahora mismo la descubriremos ta kolibal desde la casa del linaje.
ja’ ta we’el yo’tik está en la comida ahora yananix jtajbeytiktel sk’oplal pero debemos ya descubrir su palabra
yolil te’ en el meollo de un árbol jtabeytiktel yajtalil descubrir su fecha.
te yolil ak’ en el meollo de un bejuco.
jtajbeytik jun lewa La enviaremos a una legua
maba li’ ya x-ainat ta banti yolil jente no permanecerás aquí en medio de la gente cheb lewa ya xlok’ ku’untik a dos leguas expulsaremos el dolor.
ma ya xk’oat ta stojol no llegarás hasta aquí. bi ja’ ya awal yakal ta we’el uch’el ¿Crees acaso que vas a poder nutrirte aquí
ja’ ta we’el yo’tik Está en la comida ahora tey yakal ta tiletel que vas a arder
te yolil te’ en el meollo de un árbol jumetel a palpitar?

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jich bit’il ich
jich bit’il ya awa’ay k’ux jolobel
in te k’ux jolobele
jich bit’il ya xk’atp’oj ta rawena
manax xnaba bit’il ya xk’atp’oj
melel ta ch’ich’ ya awa’ay
melel albiltel xch’ich’el chan
xch’ich’el ojkots
xch’ich’el kintun
xch’ich’el nap’ak
tey to k’anbiltel ya awa’ay
sokoljolobel chan balam
sokol jolobel ts’i’
lek albiltel ya awa’ay
te yu’un te ma binti k’opate
tey ts’inte ma’yuk xch’ulel k’oeme
jichnax lontol bol k’oemix ts’ini
yakal ta bolobel yu’un ts’iin
melel yakal ta we’el ya awa’ay
mach’a meru bats’il nakal ta sjol
yich’obey yo’tan
yu’un bal ya kuy maba yich’obey yo’tan
yich’obey xpechu
bik’itiktel ya jtajbeytel yo’tik
ta teb ora yo’tik
ta ts’in ora yo’tik
bik’itik ta jtajbet yo’tik
bik’itik ya jpitsuy lok’el yo’tik
ta jun lewa
ta cheb lewa ya xlok’at
ya xlok’at
yos tat
yos kajwal
pasa perton tat
binti ya awut
Así como el chile jkorail wan ya jtejk’an si acaso mi destino es curar?
así das dolor de cabeza jichuk manojel Así es, comprador
el dolor de cabeza koraileluk ya jtejk’an mi destino es curar
que se transforma en la rabia. jayan remediar
y aunque ignoremos cómo se transforma koraileluk ya jtejk’an mi destino es curar
en verdad se siente en el pulso de la sangre yu’un me obol sbaj te wala nich’ane porque me conmuevo por tu hijo doliente.
en verdad se percibe sangre de culebra tat padre
sangre de la brillante iguana ojkots kajwal señor
sangre de la pequeña iguana k’intun k’ux obol sba dolorosamente me conmuevo.
sangre de babosa. binti smul ts’iin ¿Cuál es su culpa entonces?
Allí ha sido pedida binti skolal ts’iin ¿Cuál es la falta, entonces
la locura de los animales bit’il yakal ta tiletel por la cual le han inligido la palpitación
la locura de los perros. jumetel te sjole el dolor de cabeza
yakalix ta bolobel por la cual le han inligido la locura?
Has sido bien pronunciada ma naba banti ya xk’otix ta lajel no puede saber cuándo le llegará la muerte
por eso no puedo someterte. me ay ma la yich’ ta muk’ sme’stat si faltará al respeto de sus padres
me ay ba’ay ch’ay ta xaab si caerá en una sima
de ese modo ha perdido su alma ch’ulel. me ay ba’ay ch’ay ta puj lum si caerá en un profundo abismo
Así le ha llegado la locura me ay ba’ay ch’ay ts’ine si caerá en este momento
ha caído en la demencia melel ijk’ubenix k’inal ya’ay ya awa’ay porque en verdad se sume en la oscuridad.
porque alguien le está devorando. te sjolix yakal ta tiaw Su cabeza sufre un dolor que muerde
quien verdaderamente se ha asentado en su cabeza yakalix ta ts’ubts’unel ya awa’ay se deshace ya
le ha arrebatado su corazón. jats’inte meru ya jlok’esbeytik por eso debemos extraerla ya
¿Acaso no le ha arrebatado su corazón meru ya xlok’ ciertamente ya sale.
no le ha arrebatado su pecho?
pero enseguida le descubriré ahora
chan xuchi’ Cuatro soplidos de aguardiente sobre el paciente.
en un momento ahora
en un instante ahora
le descubriré enseguida ahora ja’uk bi. que así sea.
le perseguiré resuelto ahora.
A una legua
a dos leguas vas a salir
vas a salir.
padre dios
mi señor dios
concédeme tu perdón, padre. Este canto fue pronunciado por don Diego Hernández en agosto de 2003 en la
¿Qué puedo hacer aldea de Tzuluwits, en una sesión real de curación de una mujer de mediana edad.
La transcripción es de Miguel Gómez Gómez.
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nacimiento (poxil alajel)
u na mujer no logra dar a luz porque su canal ha quedado obstruido
por las palabras enviadas por un espíritu. El feto se encuentra atrapa-
do en un ambiente intensamente frío y —como él mismo implora repetidas
veces a lo largo del texto— debe ser sacado cuanto antes para calentarse,
junto con su madre, bajo la luz solar o en el calor del baño de vapor.
En este caso —según iniere el chamán de la lectura del pulso san-
guíneo—, el causante de la enfermedad parece ser un sacerdote católico
(pale, del español “padre”), un tipo de espíritu muy agresivo que desea la
muerte de la parturienta para bautizar, es decir, para devorar una de sus
almas. En otras palabras, lo que obstruye la salida del bebé es el sermón de
un clérigo “de hábito blanco” (quizá un fraile dominico), “de hábito negro”
(quizá un cura regular), un probable sermón leído, lo cual le proporciona
un mayor poder.
El canto, llamado “paso o salida de hijo de mujer”, está destinado a
romper ese texto y permitir “la caída sobre la tierra” del bebé. Sin em-
bargo, en este texto en particular, en lugar de escuchar la voz de la
enfermedad —como sucede en la mayor parte de los cantos del género
poxil—, escuchamos la voz del feto (“estoy sumergido en el frío” —dirás. /
“Estoy sumergido en el agua profunda” —dirás. / “Estoy aquí encerrado”).
Puede parecer extraño que no escuchemos la voz de la madre y, sobre todo,
que el chamán no se dirija a ella (si bien la menciona como “tu mujer
comprada”, “tu mujer recibida” cuando se dirige a las divinidades), pues
desde nuestro punto de vista es la principal agente en la labor de parto.
Mientras el feto permanece en el vientre materno se considera que éste no
posee un cuerpo propio —sí una conciencia—, de modo que el canto se
dirige a la criatura como si se tratara de una parte anatómica de la partu-
rienta. Dicho de otro modo, no habla con la madre, sino con una parte de
su cuerpo. Incluso el feto puede ser pensado como la parte enferma. La
imagen del nacimiento en ocasiones se presenta como una desobstrucción
del canal, pero en otras la analogía es la “apertura del cajón”, que queda
abierto, como aparece en la última línea, de par en par o más exactamente,
por la mitad (xot’ol).
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En la primera parte del canto, el chamán invoca a los personajes sa-
grados que se encuentran en la iglesia del pueblo de cancuc. Los cita en
un orden determinado no porque sean especialistas en el parto, sino
porque realiza un recorrido en sentido contrario a las manecillas del reloj
desde el centro de la iglesia. En la segunda parte del canto invoca a los san-
tos tutelares de pueblos cercanos trazando una circunferencia también
en este sentido —comienza por el Este y termina en el Sur—, un movi-
miento que “cierra” el espacio en torno al paciente.
Lo que se pide a estos personajes sagrados es: “deseamos el alivio
de su palabra / deseamos el alivio de su elocuencia / para el interior del
cajón / para el interior del vientre […] ya está pasando ahora / gracias a
la sagrada palabra / aquí presente / así me ha sido transmitida / así me
ha venido dada”. Las palabras donadas por los santos se hacen presentes
en el vientre materno. Estos personajes sagrados proveen el amplísimo
repertorio con el que se combaten las palabras de la enfermedad: ins-
trumentos para romper y rasgar, y remedios para calentar, dilatar, lubri-
car. Contra las heladas palabras de la enfermedad, todas las sustancias
empleadas —la pimienta, la cola de zarigüeya...— son simbólicamente
muy calientes.
Como se ve, la mayor parte de los objetos empleados son “de Castilla”.
Muchos de ellos son en efecto de origen europeo, pero también los hay
aborígenes a los cuales simplemente se les añade el epíteto “de Casti-
lla”· Es la traducción del tzeltal kaxlan (del nahua “Castilián”), que designa
prácticamente todo lo extranjero no indígena. pero kaxlan también signi-
ica algo fuerte, potente. Para poder romper las palabras de los espíritus
enunciadas en lenguas extranjeras —en el caso de los espíritus-curas se
dice que en latín— se necesitan las palabras poderosas de los santos,
que son también lenguas extranjeras, las lenguas presolares habladas en
“el otro lado”.
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 poxil alajel
tat ch’ul pare san antoyo
tat ch’ul pare san mikel
owispo santo san tiako
kajkanan yo’tik
ch’ul winik san wan
jalame’ ch’ul senyora mariya
jme’chunine rosaryo stukel yo’tik
stukel li’uk ayto jalame’
stukel li’uk ayto asunsion yo’tik
mariya yo’tik stukel li’ini
ayto jk’antik yutsikil ati’
yutsikil ak’op yo’tik
talel yo’tik stukel
li’ta yutil jo’ben yo’tik
li’ta yolil kajon yo’tik
li’uk ay to tat
yu’unbal ya jtabajtik yo’tik stukel
ma tabaj ko’tan yo’tik stukel
li’uk ay yo’tik
ts’amalon ta sik xiat wan
ts’amalon ta nojel ja’ xiat wan
makalon yo’tik stukel
li’uk ay to
cha’mebonel jichuk kawayu
cha’mebonel jichuk wakax
makalon yo’tik ta jun ja’
yakalon ta juetel
yakalon ta ts’uts’etel
makalon yo’tik stukel
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Nacimiento
Sagrado padre san Antonio
sagrado padre san Miguel
obispo santo san diego
mi guardián
sagrada persona san Juan
sagrada madrina señora María
abuela Rosario
aquí estás presente madrina
aquí estás presente Asunción
María aquí ahora.
deseamos la bondad de tu palabra
la bondad de tu elocuencia
para que llegue
al interior del vientre
al interior del cajón
aquí, padre.
¿Será posible que me reconozcan
que reconozcan mi corazón?
“Aquí
estoy sumergido en el frío” —dirás.
“Estoy sumergido en el agua profunda” —dirás.
“Estoy aquí encerrado
aquí mismo.
Estoy envuelto en un cuero de caballo
estoy envuelto en un cuero de vaca
estoy encerrado en un estanque
estoy girando
estoy gimiendo
encerrado estoy
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jichuk yakan tentsun
makalon yo’tik
jichuk yakan na’bil
makalon jichuk samulte’
makalon yo’tik stukel
li’ay to
banti ya xbajt xiat wan yo’tik
ma tabaj ko’tan xiat wan yo’tik
stukel li’uk ay to
ma’uk yo’tik
stak’bal jinetix k’axel yo’tik
lijk’bal jametix k’axel yo’tik
oxlajuneb kaxlan wareta yo’tik
oxlajuneb kaxlan piko yo’tik
oxlajuneb kaxlan siera yo’tik
bit’il la jinatix k’axel yo’tik
bit’il la jtuyatix k’axel yo’tik
jametix k’axel yo’tik
jichuk la xch’ul sti’ stukel
li’uk ay to
bit’il anich’natel yo’tik stukel
bit’il talon yo’tik
stak’bal xk’opojon yo’tik stukel
oxlajuneb kaxlan pimenta yo’tik stukel
oxlajuneb kaxlan ixim wamal yo’tik stukel
oxlajuneb yo’tik stukel
li’uk ay to tat
yu’un ma taba jti’ xiat wan yo’tik
ma taba ko’tan xiat wan yo’tik
ma’uk yo’tik
stak’bal jk’ixnajtesat yo’tik
busetukix yolil jo’ben yo’tik
wajetukix yo’tik stukel
li’uk ay to
je’tikix k’axel yo’tik
oxlajuneb kaxlan wareta yo’tik
como una pata de cabra
encerrado
como la fuente de un manantial
aprisionado estoy como la hojarasca del río
encerrado estoy
aquí estoy”.
“¿A dónde se ha ido?” —dirás.
“¿A dónde se ha ido mi corazón?” —dirás.
“Aquí estoy”.
¡no puede ser!
¿Cómo escuchar su caída sobre la tierra?
¿Cómo hacer que se abra paso deslizándose?
con trece barretas de castilla
trece picos de castilla
trece sierras de castilla.
Así lo deshago para dejarle pasar
así lo rasgo para dejarle pasar.
ya está pasando ahora
gracias a la sagrada palabra
aquí presente.
Así me ha sido transmitida
así me ha venido dada.
¿Qué lenguaje puedo utilizar ahora?
Trece pimientas de castilla
trece espigas de trigo de castilla
trece.
Aquí presente, padre.
“Pero no se puede encontrar mi palabra” —dirás.
“No se puede encontrar mi corazón” —dirás.
¡no puede ser!
¿Cómo no voy a poder calentarte?
¿Desprenderte del interior del vientre?
¿Sacarte?
Aquí
ya lo abrimos para que pase
con trece barretas de castilla
46
oxlajuneb kaxlan piko yo’tik
jamtikix k’axel yo’tik
jun samul te’ yo’tik
jun samul ak’ yo’tik stukel
tat makalon xiat wan yo’tik
tey lek sukulon xiat wan yo’tik
jichuk jun yok ja’ xiat wan yo’tik
jichuk jun yok na’bil xiat wan yo’tik
jichuk jun yok uch’uja’ xiat wan yo’tik
yakon ta tselawetel
ta yolil kajon xiat wan
ta yolil jo’ben xiat wan
makalon yo’tik stukel
li’uk ayto xiat wan
limilon ta jun sti’ xmoch xiat wan
limilon ta sti’ xujk xmoch xiat wan
banti yala manojel xiat wan
banti yala ich’ojel xiat wan
tey yu’un xjoyetonuk xiat wan
yakalon ta sujtawetel xiat wan
jichuk jun joy ta uch’bajel
jichuk yakan t’ul xiat wan
melel makalon ta pokol chan xiat wan
makalon yo’tik stukel
li’uk abi xiat wan
xcha’ nujkulel swe’el xiat wan
xcha’ nujkulel yuch’bal xiat wan
we’eletik xiat wan
uch’bajeletik xiat wan
mach’a sk’atp’unteson xiat wan
mach’a smakojon yo’tik xiat wan
yakal sti’belonik yo’tik xiat wan
yakal yutbelonik yo’tik xiat wan
paleetik yo’tik xiat wan
ta jun lereko yo’tik xiat wan
sakil k’u’ xiat wan
ijk’al k’u’ xiat wan
jich yu’un tey makalon abi xiat wan
jich yu’un tey jukulon abi xiat wan
47
trece picos de castilla.
destapamos para que pase
la hojarasca de los árboles
la hojarasca de los bejucos.
“Padre, estoy encerrado” —dirás.
“Estoy aquí dentro atascado” —dirás
“como la corriente de un río” —dirás
“como la corriente de un manantial” —dirás
“como la corriente de un surtidor” —dirás.
“Estoy revolviéndome
en el interior del cajón” —dirás
“en el interior del vientre” —dirás.
“Estoy encerrado
aquí estoy” —dirás.
“Estoy aplastado contra la pared de su cesto” —dirás.
“Estoy aplastado contra el costado de su cesto” —dirás
“donde me ha comprado” —dirás
“donde me ha recibido” —dirás
“es ahí donde estoy girando” —dirás
“donde estoy dando círculos” —dirás
“así como el rumbo de un borracho”.
“Así como el movimiento de un conejo” —dirás
“en verdad estoy encerrado en una vieja serpiente” —dirás
“estoy encerrado”.
“Aquí estoy” —dirás
“en la doble envoltura de la comida” —dirás
“en la doble envoltura de la bebida” —dirás
“de los devoradores” —dirás
“de los bebedores” —dirás.
“¿Quién me ha atravesado?” —dirás
“¿quién me ha encerrado?” —dirás.
“Me han hablado” —dirás
“me han reprendido” —dirás
“los padres-curas” —dirás
“un clérigo” —dirás
“de hábito blanco” —dirás
“de hábito negro” —dirás.
“Por causa suya estoy aquí encerrado” —dirás
“por causa suya estoy aquí encogido” —dirás.
ma’uk yo’tik
stak’bal jk’oponatix yo’tik
jichbal xk’opojotikix yo’tik
kaxlan xulub chanuk stukel
li’uk ay to
bit’il je’tikix k’axel yo’tik
jamtikix k’axel jichuk yok ja’ yo’tik
muk’ul beukix yo’tik stukel
muk’ul kaminoix yo’tik stukel
ja’uk xpuxetukix k’oel ta jti’tik yo’tik
xpuxetukix k’oel ta ko’tantik yo’tik
li’uk ay to
oxlajuneb stan abi
kuxul yos
oxlajuneb stan abi
kuxul santo
xtixetukix yolil kajon yo’tik
xtixetukix yolil jo’ben yo’tik
yu’un stukel awantsil manojel yo’tik
yu’un stukel awantsil ich’ojel yo’tik
bit’il kati ma xk’opojotik yo’tik stukel
li’uk ay jun k’ixin wamal yo’tik
jun kaxlan payte’ yo’tik stukel
jun kaxlan ts’unub payte’ yo’tik
oxlajuneb kaxlan pimenta yo’tik
oxlajuneb kaxlan wamal yo’tik
oxlajuneb kaxlan jun ts’unub ak’ yo’tik
oxlajuneb kaxlan pimenta wamal yo’tik
stukel
bit’il jk’ixnantestikix yolil kajon
bit’il jk’ixnantestikix yolil jo’ben
muk’ul beukix k’axel yo’tik
muk’ul k’opokix yo’tik stukel
li’uk ay to
jichnix yo’tik stukel
li’uk ay to
binti ut’il yakal ta naketel yo’tik
binti ut’il yakal ta sutetel yo’tik
ja’me jichuk bit’il muk’ul bej yo’tik
ja’me jichuk bit’il muk’ul kamino yo’tik
¡Ahora no!
¿Cómo pronunciar la palabra?
¿Cómo puedo hablarte?
con un ciempiés cornudo de castilla
aquí presente
con el que abrimos para que pase
con el que ensanchamos como el curso de un río
una gran vía
un gran camino
lazándole con nuestra palabra
lazándole con nuestro corazón.
Aquí presentes
trece cenizas en tu nombre
dios vivo
trece cenizas en tu nombre
santo vivo
para que se dilate ya el interior del cajón
para que se dilate ya el interior del vientre
de la madre que le ha comprado
de la madre que le ha recibido.
Así hablaremos
con una hierba caliente
con una hierba mofeta de castilla
una hierba mofeta cultivada de castilla
con trece pimientas de castilla
con trece hierbas de castilla
con trece bejucos cultivados de castilla
con trece pimientas
de castilla
para calentar el frío interior del cajón
para calentar el frío interior del vientre.
un gran camino para que pase
una gran palabra
aquí presente
así es
aquí presente
donde se encuentra estancado
donde se encuentra girando
que se convierta en una gran avenida
que se convierta en un gran camino
wajetukix k’axel yo’tik que salga ya con fuerza
tsakbeytikix k’axel yo’tik que salga ya arrastrado.
stak’bal xk’opojotokix ta oxlajuneb ¿Cómo podemos hablar con trece
kaxlan aseite yo’tik aceites de castilla?
yabal xk’opojotikix ta oxlajuneb kaxlan ¿Hablar con trece
wamal yo’tik hierbas de castilla
ta oxlajuneb kaxlan xapon yo’tik con trece jabones de castilla?
jun belta ti’ limeta una vez con el cuello de una botella
jun belta ti’ barin otra vez con el cuello de un frasco
je’tikix k’axel yo’tik ya vamos abriendo el paso
wajetukix k’axel yo’tik stukel ya vamos arrastrándole con fuerza
li’uk ay jun jo’ben yo’tik desde el vientre
jun kajon yo’tik stukel desde la caja.
li’uk ay to Aquí está
ja awantsil manojel yo’tik la mujer que te ha comprado
ja awantsil ich’ojel yo’tik la mujer que te ha recibido
ja’me jchuunine yo’tik stukel la abuela.
li’uk ay to Aquí presente
tat ch’ul san wisante tat yo’tik padre sagrado san Vicente, padre
ch’ul san wisante kajwal yo’tik sagrado san Vicente, mi señor
tat ch’ul yo’tik stukel padre sagrado
ja’ aliensa kajwal Lienzo señor
ja’ aliensa me’chun yo’tik abuela Lienzo
jalame’ ch’ul santa mariya yo’tik madrina sagrada santa María
sme’ ch’ulchan yo’tik madre del cielo
sme’ balumilal yo’tik madre de la tierra
ayuk bit’il stukel así es.
li’uk awich’obontel awala utsil yo’tik Tráeme hasta aquí tu bondad
li’uk awich’obontel awala lekil yo’tik tráeme hasta aquí tu alivio
bit’il yakal ta nakbal yo’tik para la agonía
bit’il yakal ta wokolejel yo’tik para el sufrimiento
te awantsil manojel de tu mujer comprada
te awantsil ich’ojel de tu mujer recibida.
ja’at nix jich la ap’ejkan ta ch’ul balumilal Tú la has destinado a la sagrada tierra
ja’at nix jich la awak’ ta ch’ul balumilal tú la has entregado a la sagrada tierra
jalame’ ch’ul senyora santa mariya madrina sagrada señora santa María
sme’ ch’ulchan yo’tik madre del cielo
sme’ balumilal yo’tik madre de la tierra
muk’ul beukix yo’tik stukel que se convierta en una gran avenida
muk’ul kaminookix yo’tik stukel que se convierta en un gran camino.

48 49
stak’bal xk’opojotikix
pejtuk k’axel yo’tik stukel
joyetuk k’axel yo’tik
jots’oluk jichuk ta muk’ul bej yo’tik
jots’oluk jichuk ta muk’ul
karetera yo’tik stukel
li’uk ay to
ta yolil jo’ben yo’tik stukel
ta yolil kajon yo’tik stukel
li’uk ay to
ayuk bit’il tebuk ora yo’tik
k’ponbotik yo’tik ta kaxlan aseite
potsbotik ta kaxlan
bililal bat yo’tik
kaxlan jonon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
ta yolil kajon yo’tik
lekuk jtabeytik balix k’axel yo’tik
lekuk wajetukix k’axel yo’tik
lekuk tojetix k’axel yo’tik
li’uk ay to
ma taba jti’ xiat wan yo’tik
ma taba ko’tan xiat wan yo’tik
mach’a smakojon xiat wan
jun belta ts’ajalon ta sik xiat wan
jun belta ts’ajalon ta toiw xiat wan
jun belta xk’opojon ta sikil bat
jun belta xk’opojon ta sikil na’bil xiat wan
ta ye’tal lum
ta ye’tal balumilal
ts’ajalon jichuk sikil bat xiat wan
ts’ajalon jichuk sikil toiw xiat wan
ma’uk yo’tik
stak’wan jk’ixnantestik yo’tik
xk’opojonix ta oxlajuneb
kaxlan k’op yo’tik
xk’opojonix ta oxlajuneb skaalel yo’tik
kuxul yos tat yo’tik stukel
¿Será posible que hablemos
para que pase abrazado
para que pase girando sobre sí mismo
como deslizándose por el lodo de un gran camino
como resbalando por el lodo
de una gran carretera?
Aquí presente
en el interior del vientre
en el interior del cajón
aquí presente
que suceda en un instante.
Le hablamos con aceite de castilla
le embadurnamos con el rojo látex de palo
de draco de castilla
con cera de abeja de castilla
en el interior del vientre
en el interior del cajón.
¿Podremos hacerle encontrar el camino
para que pase rápidamente
para que pase directamente?
“Aquí presente
no se encuentra mi palabra” —dirás
“no se encuentra mi corazón” —dirás.
“¿Quién me ha encerrado?” —dirás.
“Una vez estoy sumergido en el frío” —dirás
“otra vez estoy sumergido en el hielo” —dirás
“una vez me habla con el helado granizo” —dirás
“una vez me habla con el frío manantial” —dirás.
“Bajo el suelo
dentro de la tierra
estoy así sumergido en el helado granizo” —dirás
“estoy así sumergido en el gélido hielo” —dirás.
¡no puede ser!
Tal vez podamos calentarle
pues he hablado con trece palabras
de castilla
he hablado en trece renglones
padre, dios vivo
kuxul yos kajwal yo’tik stukel
xcholojikix yo’tik stukel
li’uk ay to
ja’ jtu’untestikix yo’tik
junejtestikix yo’tik
jayeb siketik yo’tik
ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik stukel
yu’un ma taba jti’ yo’tik xiat wan yo’tik
yu’un ma taba ko’tan xiat wan
melel k’atp’unbilon xiat wan
melel ts’eanbilon xiat wan
mach’a la yil yakalon ta t’aw
xiat wan
mach’a la yil yakalon ta k’op
xiat wan
ma’uk yo’tik
stak’bal jk’ixnantesatix yo’tik
tik’bal k’ixnajatix yo’tik
stak’bal xk’opojonix yo’tik
ta oxlajuneb kaxlan bara wan yo’tik
oxlajuneb kaxlan wamal yo’tik
tat stak’bal xk’opojotikix yo’tik stukel
oxlajuneb kaxlan k’ixin wamal yo’tik
oxlajuneb kaxlan yo’tik stukel
li’uk ay to
ts’akaluk ta yolil stukel
jk’ixnantestikix k’axel yo’tik
je’tikix k’axel yo’tik
jun kajon yo’tik stukel
jun jo’ben yo’tik stukel
ja wantsil manojel yo’tik
ja wantsil ich’ojel yo’tik
yos jesukristo yo’tik stukel
li’uk ay to
kuxul san mikel tat yo’tik
kuxul san mikel kajwal
nompre san mikel tat
señor, dios vivo
ya pongo en ila las palabras
aquí presentes.
ya aplico las palabras
ya están reunidas.
¿Cuántos son los fríos
en el interior del cajón
en el interior del vientre?
“No puedes encontrar mi palabra” —dirás.
“No puedes encontrar mi corazón” —dirás
“porque la verdad es que estoy atravesado” —dirás
“la verdad es que estoy cruzado” —dirás.
“¿Quién ha visto cómo enviaban sus palabras
contra mí?”—dirás.
“¿Quién ha visto cómo enviaban su corazón
contra mí?” —dirás.
¡no puede ser!
¿Cómo podemos calentarte de una vez?
¿Seremos capaces de calentarte?
¿Cómo podremos hablarte de una vez?
Tal vez con trece varas de castilla
tal vez con trece hierbas de castilla.
Padre, ¿podemos hablar ya
con trece hierbas calientes de castilla
trece de castilla
aquí presentes
completas para el interior del vientre
calentándolo para dejar pasar
destapándolo para dejar pasar
el cajón
el vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida?
dios Jesucristo
aquí presente
san Miguel, padre vivo
san Miguel, mi señor vivo
Nombre de san Miguel, padre

50 51
nompre san mikel kajwal
ch’ojbontel ja wala utsil
ch’ojbontel ja wala lekil yo’tik stukel
li’ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
li’uk ay to
tat ya xk’opojotikix yo’tik
ta oxlajuneb kaxlan axux yo’tik
ta oxlajuneb kaxlan pimenta yo’tik
ta oxlajuneb nej uch yo’tik stukel
bit’il jk’inantesix k’axel yo’tik
bit’il jk’olantikix k’axel yo’tik
bit’il puxetukix k’axel yo’tik
bit’il je’tikix k’axel jun kajon yo’tik
je’tikix k’axel jo’ben yo’tik
ja wantsil manojel yo’tik stukel
ja wantsil ich’ojel yo’tik stukel
li’uk ay to
ayuk la bit’il stukel
li’uk ay to
wajetukix k’axel yo’tik
muk’ul beukix k’axel yo’tik
muk’ul kaminookix k’axel yo’tik
li’uk ay to
binti kati yo’tik stukel
li’uk ay to
k’atp’ojokix yo’tik stukel
li’uk ay to
ja’me atal jch’itikix
yu’un poko tan yo’tik
li’uk ay to
jtiltikix ta oxlajuneb xilete yo’tik
ta oxlajuneb kaxlan nawaja yo’tik
ta oxlajuneb kaxlan siera yo’tik
ya je’tikix k’axel yo’tik
ya jamtikix k’axel yo’tik
ta mulawil jti’ yo’tik
ta mulawil k’op yo’tik stukel
ayuk bit’il tantan p’asukix jti’ yo’tik
Nombre de san Miguel, mi señor
tráeme tu alivio
tráeme tu bondad
para el interior del cajón
para el interior del vientre
aquí presente.
Padre, vamos a hablar ahora
con trece ajos de castilla
con trece pimientas de castilla
con trece colas de zarigüeya
calentándolo para que pase
dilatándolo para que pase
lazándole para que pase
destapando el cajón
destapando el vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida
aquí presente.
que así esté
aquí presente
que se abra el paso
por una gran vía
por un gran camino.
que aquí esté
de este modo
aquí presente.
ya se ha colocado
aquí presente.
de este modo punzamos
con la ceniza incandescente
aquí presente.
cortamos con trece hojas Gillete
con trece navajas de castilla
con trece sierras de castilla.
Así abrimos para que pase
así rasgamos para que pase.
con mi indigna palabra
con mi indigno lenguaje
que mi palabra penetre
52
tantan p’asukix jk’op ta yolil jo’ben
ta yolil kajon yo’tik stukel
li’uk ay to
yos jesukristo muk’ul manojel
yos jesukristo tat yo’tik
jalame’ ch’ul solerat
sme’ ch’ulchan
jalame’ solerat
solerat sme’ balumilal
ch’ul santisima sakramento tat yo’tik
jalame’ ch’ul ninya kantelarya yo’tik
k’opojontel talel yo’tik
ch’ojbontel awalal utsil yo’tik
li’ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
yos jesukristo yo’tik stukel
li’uk ay to
jk’antik yutsil ati’
jk’antik yutsil ak’op yo’tik
san lorentso tat yo’tik
san lorentso kajwal yo’tik
san sewastian maltin tat yo’tik
san maltin sewastian kajwal yo’tik
ya ana’ spasel ch’ul k’op tat yo’tik
ya ana’ spasel ch’ul k’op kajwal yo’tik
jk’antik yutsil ati’ yo’tik
jk’antik yutsil ak’op talel yo’tik
yos jesukristo tatat yo’tik
ch’ojbontel awalal utsil yo’tik
ch’ojbontel awalal lekil yo’tik
ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
tat ma taba jti’ xiat wan yo’tik
tat ma taba ko’tan xiat wan yo’tik
ma’uk bit’il yakalontel
jun belta yak’ojoniktel xiat wan
jun belta snutsojoniktel xiat wan
ta olil bej xiat wan
53
que mi lenguaje penetre en el interior del vientre
en el interior del cajón.
Aquí presente
dios Jesucristo, gran comprador
dios Jesucristo, padre
madrina sagrada Soledad
madre del cielo
madrina Soledad
madre de la tierra
padre sagrado santísimo Sacramento, padre
madrina sagrada niña candelaria
suplico ahora
que me envíes tu sencillo alivio
aquí, para el interior del cajón
para el interior del vientre.
dios Jesucristo
aquí presente
deseamos tu palabra sanadora
deseamos tu corazón sanador.
San Lorenzo, padre
san Lorenzo, señor
san Sebastián Martín, padre
san Martín Sebastián, señor
tú conoces la sagrada palabra, padre
tú conoces la sagrada palabra, señor
deseamos tu palabra sanadora
deseamos tu corazón sanador.
Dios Jesucristo, padre
envíame tu alivio
envíame tu bondad
para el interior del cajón
para el interior del vientre.
“Padre, no encuentro mi palabra” —dirás.
“Padre, no encuentro mi corazón” —dirás.
“No está surtiendo efecto
una vez me sueltan” —dirás
“otra vez me persiguen” —dirás
“por el centro del camino” —dirás
ta olil kajon xiat wan
melel li’ la sep’ujoniki xiat wan
jun belta yak’o sba kajoni
ma’uk yo’tik stukel
li’uk ay to
ja’nime talemik
chaneb anjel tat yo’tik
chaneb ilaw yo’tik
chaneb kanan yo’tik
jk’antik yutsikil ati’
jk’antik yutsikil ak’op
ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
yu’un yo’tik stukel
li’uk ay to
jk’antik yutsil ati’ yo’tik
jk’antik yutsil ak’op yo’tik
li’ta yolil kajon yo’tik stukel
li’ta yolil jo’ben yo’tik stukel
li’uk ay to
tat yos jesukristo
tat ch’ul san nikolas
santo san nikolas kajwal yo’tik
santo san markos tat yo’tik
san markos kajwal yo’tik
ayat ta si’bakja’
ats’unub ta si’bakja’ ak’inal yo’tik
yos jesukristo tat yo’tik
stukel li’uk ay to
jk’antik yutsil ati’ yo’tik
jk’antik yutsil ak’op yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik stukel
ta yolil kajon yo’tik stukel
awantsil manojel yo’tik
awantsil ich’ojel yo’tik
pixluk yo’tik
jik’etukix k’axel ta jun kajon yo’tik
jamukix k’axel yo’tik
jun jo’ben yo’tik
“por el centro del cajón” —dirás yutsikil sti’ yo’tik
“en verdad aquí me han acorralado” —dirás yutsikil sk’op yo’tik stukel
“otra vez me he colocado en el cajón”. li’nax ayto
tat ch’ul san jasinto
¡no puede ser! ayat ta okosinko ch’ul lum
Aquí presentes yu’un jalame’ ch’ul ninya
han venido kantelarya
cuatro ángeles-padre tey nix ayat yo’tik
cuatro vigilantes yos jesukristo
cuatro guardianes muk’ul san mikel ayat ta bajch’ajon yo’tik
deseamos el alivio de su palabra ch’ul tat santo rominko ta chi’lum
deseamos el alivio de su elocuencia yo’tik ya jk’antik yutsil ati’ yo’tik
para el interior del cajón yo’tik ya jk’antik yutsil ak’op yo’tik
para el interior del vientre ta yolil kajon
ahora mismo. ta yolil jo’ben yo’tik stukel
Aquí presente jalame’ ch’ul walalupe yo’tik
deseamos el alivio de tu palabra san wan ayat ta yajalón yo’tik stukel
deseamos el alivio de tu corazón jalame’ ch’ul senyora santa tila yo’tik
para el interior del cajón tat ch’ul santo korpus tat yo’tik
para el interior del vientre. ch’ul san korpus kajwal yo’tik
Aquí presente jk’antik yutsil ati’ yo’tik
dios padre Jesucristo jk’antik yutsil ak’op talel yo’tik
padre sagrado san nicolás ta yolil jo’ben yo’tik
san Nicolás, señor ta yolil kajon yo’tik
san Marcos, padre ayuk bit’il jilel ak’op
san Marcos, señor puxetukix k’axel yo’tik stukel
estás en el pueblo de Sibacá wajetukix k’axel yo’tik stukel
plantado en tu tierra de Sibacá ta jo’ben yo’tik stukel
dios Jesucristo, padre ta jun kajon yo’tik stukel
aquí presente. ja’bal la jmiltikix spisil
deseamos el alivio de tu palabra la je’tikix k’axel yo’tik
deseamos el alivio de tu corazón jun kajon yo’tik stukel
para el interior del vientre jun jo’ben yo’tik stukel
para el interior del cajón ayuk bit’il stukel
de tu mujer comprada li’uk ay to
de tu mujer recibida. puxetukix k’axel yo’tik
Envuelto wajetukix k’axel yo’tik
llamo al alivio para que entre en el cajón ayuk bit’il k’oletukix k’axel
que destape ya ta jun kajon yo’tik stukel
el vientre ta jun jo’ben yo’tik stukel
54 55
con la palabra sanadora
con el discurso sanador.
Ahí te encuentras
padre sagrado san Jacinto
estás en la sagrada tierra de Ocosingo
junto con la niña madrina sagrada
candelaria.
Allí te encuentras
dios Jesucristo,
gran san Miguel, estás en Bachajón
sagrado padre santo domingo de chilón
pedimos ahora el alivio de tu palabra
suplicamos ahora el alivio de tu elocuencia
para el interior del cajón
para el interior del vientre.
Madrina sagrada Guadalupe
san Juan estás en yajalón
madrina sagrada señora santa Tila
sagrado santo Corpus, padre
sagrado san Corpus, señor
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazón
para el interior del vientre
para el interior del cajón
que se asiente tu palabra
que se abra el paso
que se dilate la vía
en el vientre
en el cajón.
Así lo destapamos completamente
así lo abrimos para que salga
el cajón
el vientre
que así sea
aquí presente
que se abra el paso
que se dilate la vía
que se suelte ya
del cajón
del vientre.
kajwalat yo’tik stukel
tat ch’ul santo san wan
jalame’ ch’ul senyora santa tila yo’tik
tat ch’ul santo san korpus yo’tik
muk’ul manojel ta petalsinko
muk’ul manojel ta sabaniya
yos jesukristo
tat santo san ch’ul petro tat yo’tik
san petro kajwal yo’tik
san pawlo tat yo’tik
san pawlo kajwal yo’tik
ch’ojbontel awalal utsil yo’tik
ch’ojbontel awalal lekil yo’tik
jalam’ ch’ul santa ana yo’tik
jalame’ ch’ul natiwirat
li’ ayon ta awakan yo’tik
ya jk’antik yutsil ati’ yo’tik
ya jk’antik yutsil ak’op yo’tik
ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
awantsil manojel yo’tik
awantsil ich’ojel yo’tik
yos jesukristo stukel
li’uk ay to
jalame’ ch’ul santa sesilia yo’tik
jalame’ ch’ul santa katarina yo’tik
ayat ta pantelo yo’tik stukel
pantelo ats’unub yo’tik stukel
pantelo ach’ul lum yo’tik stukel
muk’ul san mikel tat yo’tik
muk’ul san mikel kajwal yo’tik
li’uk ay to
san petro tat yo’tik
san petro kajwal yo’tik
ayat ta chenalo yo’tik stukel
tat ch’ul san wan chamula talel yo’tik
jk’antik yutsil ati’
yutsil ak’op talel yo’tik
yos jesukristo
Eres mi señor
padre sagrado san Juan
madrina sagrada santa Tila
padre sagrado san corpus
gran comprador de petalcingo
gran comprador de Sabanilla
dios Jesucristo
padre sagrado san pedro
san Pedro, señor
san Pablo, padre
san Pablo, señor
envíame el alivio
envíame tu benevolencia.
Madrina sagrada santa Ana
madrina sagrada natividad
aquí estoy ante tus pies
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazón
para el interior del cajón
para el interior del vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida.
dios Jesucristo
aquí presente
madrina sagrada santa cecilia
madrina sagrada santa catarina
estás en el pueblo de pantelhó
estás plantada en pantelhó
pantelhó es tu pueblo sagrado.
Gran san Miguel, padre
gran san Miguel, señor
aquí presente
san Pedro, padre
san Pedro, señor
estás en chenalhó.
padre sagrado san Juan chamula
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazón.
dios Jesucristo
56
tat ch’ul san lorentso ta sinakantan
kuxul yosat yo’tik
kuxul santoat yo’tik
ch’ojbontel awalal utsil
ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
ta awantsil manojel yo’tik
ta awantsil ich’ojel yo’tik
ayuk la bit’il stukel
li’uk ay to
je’etukix kajon yo’tik
jawetukix kajon yo’tik
ta smantalil ati’ yo’tik
ta smantalil ak’op yo’tik
ta yutsil ati’ yo’tik
ta yutsil ak’op yo’tik
ch’ojbontel awala utsil yo’tik
ch’ojbontel awala lekil yo’tik
yos jesukristo yo’tik stukel
muk’ul manojel ta istapa yo’tik stukel
kuxul san mikel yo’tik
ayat ta suyalja’ ats’unub
suyalja’ ach’ul k’inal yo’tik
ch’ojbontel awalal utsil
ch’ojbontel awalal lekil yo’tik
ta yolil kajon yo’tik
ta yolil jo’ben yo’tik
yos jesukristo stukel
li’uk ay to
tat ch’ul eskipula yo’tik
ch’ul eskipula kajwal yo’tik
muk’ul rapichauk yo’tik stukel
li’uk ay to
ayat ta ats’unub yo’tik
ayat ta ach’ul k’inal yo’tik
jk’antik yutsil ati’ yo’tik
jk’antik yutsil ak’op yo’tik stukel
li’uk ay to
ta yolil jo’ben yo’tik
57
padre sagrado san Lorenzo en Zinacantán
eres un dios vivo
eres un santo vivo
envíame tu remedio
para el interior del cajón
para el interior del vientre
de tu mujer comprada
de tu mujer recibida.
que así sea
aquí presente
que se abra ya el cajón
que se destape ya el cajón
por efecto de tu palabra
por efecto de tu corazón
por el alivio de tu palabra
por el alivio de tu elocuencia
envíame tu remedio
envíame tu benevolencia.
dios Jesucristo
gran comprador en Ixtapa
vivo san Miguel
estás plantado en Soyaló
Soyaló es tu sagrada tierra
envíame tu remedio
envíame tu benevolencia
para el interior del cajón
para el interior del vientre.
dios Jesucristo
aquí presente
padre sagrado Esquipulas
sagrado Señor de Esquipulas
gran Trapiche
aquí presente
estás plantado
estás asentado en tu sagrada tierra.
deseamos el alivio de tu palabra
deseamos el alivio de tu corazón
aquí presente
en el interior del vientre
ta yolil kajon yo’tik en el interior del cajón.
yos jesukristo yo’tik dios Jesucristo
ayuk la bit’il x-obolajan yo’tik que así sea el auxilio
ayuk la bit’il kuxetukix yo’tik stukel que así sea la salida
ayuk la bit’il muk’ul beukix yo’tik stukel así como una gran vía
muk’ul kaminookix yo’tik como un gran camino
jun jo’ben yo’tik para el vientre
jun kajon yo’tik stukel para el cajón
ja awantsil manojel de tu mujer comprada
ja awantsil ich’ojel de tu mujer recibida.
yos jesukristo kajwal yo’tik Dios Jesucristo, señor
yos jesukristo muk’ul manojel dios Jesucristo, gran comprador
ayat ta yutil ch’ulchan estás dentro del cielo
ayat ta yutil balumilal estás dentro de la tierra.
sujtuktel akuxul sit yo’tik devuélveme tu mirada
sujtuktel akuxul elaw yo’tik stukel devuélveme tu rostro
li’uk ay to aquí presente
ayuk bit’il kolix kajon te’ yo’tik que así quede abierto el cajón de madera
ayuk bit’il kolix jo’ben te’ yo’tik que así quede abierto el tronco vaciado
tey xot’ol yo’tik. así, abierto de par en par.

Este canto fue pronunciado en octubre de 1990 por don Extava P’in en San Juan
cancuc. Fue cantado expresamente para que yo lo grabara. La transcripción es de
Marian Santis Terat y pedro pitarch.

58 59
Jaguar (choj)
n indígena ha contraído un mal llamado “jaguar”, una enfer-
u medad letal que, a diferencia de las mencionadas en los textos anteriores,
afecta al cuerpo de la víctima en su totalidad.
El poder de este mal no se funda en la fuerza y agresividad del feli-
no, sino en el hecho de que su piel está escrita. Los signos de la piel del
jaguar se deinen en tzeltal como su pintura o escritura, de hecho, se dice
que el jaguar “carga la escritura”. Pero la escritura, como el jaguar mismo,
procede del “otro lado”, esto es, del mundo de la muerte. El cuerpo ha
contraído “muerte” y ésta trata de apoderarse de él en una analogía preda-
toria. Lo que revelan las manchas del jaguar es el proceso de contagio de la
enfermedad y la muerte, la cual frecuentemente se releja en la piel del enfer-
mo —según se dice— en forma de manchas rojas y negras, que son los colores
con los que en la América tropical se deine la escritura. Es una conta-
minación que afecta a toda la materia viva: las manchas aparecen en las
hojas de las plantas o en la fruta, o bien en la piel de las personas mayores o
los personajes sagrados. También la Luna está afectada por estas manchas
que le restan resplandor. La piel manchada del jaguar, entonces, guarda
tanto relación con la muerte de los tejidos vivos como con la capacidad
de corrupción del lenguaje que conlleva la escritura. La escritura es la
necrosis del lenguaje.
Este canto se presenta en forma de tríptico. La primera parte trata de
una enfermedad jaguar contagiada por indígenas evangélicos, pues el pa-
ciente pertenece a la iglesia presbiteriana. La enfermedad procede en rea-
lidad de sus hermanos de religión: “¿Acaso del interior de sus lecturas /
acaso del interior de sus cánticos? / Así lo acordaron / así hablaron entre sí”.
Se trata sin duda de las lecturas religiosas, y más adelante se especiica que
es “la palabra de dios”, es decir, la Biblia. Pero el rencor protestante no es
sino un vehículo, pues en última instancia, el mal jaguar procede del “otro
mundo”. La segunda parte del canto se reiere al jaguar contagiado desde
el interior del Cerro de las Almas del linaje y la última describe al jaguar
que procede del mundo de los muertos. El texto lo airma expresamente:
“Las mordeduras-jaguar / el lenguaje jaguar / de quienes están ya difuntos
60
/ de quienes están ya muertos”. El fragmento que dice “señora madre /
señora protectora / ¿no viste durante la noche / no escuchaste durante la
noche / en qué lugar hablaron / en qué lugar planearon / ante tu vista viva
/ frente a tu rostro vivo?” se reiere verosímilmente a la Luna. Sin duda el
lenguaje fue articulado durante la noche, porque la pálida luz lunar carece
de la fuerza suiciente para detener al jaguar.
Lo que estos tres lugares —las iglesias cristianas, el Cerro de las Almas
y el mundo de los muertos— tienen en común es la presencia de libros y escri-
tura. Tanto el país de los muertos es imaginado con seres que escriben, como
el Cerro de las Almas es pensado como un lugar en el que, a diferencia del
mundo ordinario —donde la mayoría de los indígenas es iletrada—, se anota
y escribe todo minuciosamente. (De ahí que quienes detentan la escritu-
ra, como los europeos y quizá las ciudades precolombinas, sean asociados
con el mundo de los muertos.) En cuanto a las religiones evangélicas, es fácil
entender que este vínculo exista porque se asocian con los libros. En in, la
actualización de la muerte en el mundo de los seres humanos es propulsada
por el uso de la escritura. Y en este caso, son los textos evangélicos los que
han atraído al lenguaje jaguar.
A diferencia de los dos cantos anteriores, el chamán en este caso no
puede extirpar el texto de la enfermedad, entre otras razones porque no se en-
cuentra localizado. En su lugar, en el ensalmo inal pasa por encima del pa-
ciente tres hojas de Santa María (Vernonia patens), una planta empleada
para detener las hemorragias (porque la pérdida de sangre pone en relación
a los hombres con el mundo de los muertos). Una vez utilizadas, las hojas
serán abandonadas en algún lugar cuanto más distante mejor, pues este
mal tiene una fuerte propensión a volver. Las últimas palabras del texto
(“Sal de una vez, jaguar. / Sal, jaguar. / Sal, jaguar. / Sal, jaguar.”) son pronuncia-
das en un tono extraordinariamente suave, como si se intentara persuadir a
la enfermedad, como si, tras escuchar el canto, el jaguar hubiera quedado
temporalmente amansado.
61
 choj
jamalal choj
a yos jesuskristo tatoni
a yos jesukristo kajwaloni
kuxul awinik tatoni
kuxul ayos tatoni
sjoyokat atukel a
chaneb anjel jme’at yo’tikoni stukel ato
chaneb anjel jtatat yo’tikoni
chaneb kuxul yos yo’tik stukel ato
solema akuxul sit yo’tik
solema awelaw yo’tik stukel
bantiwan abajt yak’bonik stukel ato
xchojil ati’ik stukel
xchojil awo’tanik stukel
jamalal choj niwan yo’tik stukel
jamalal bak’et niwan yo’tik
bantiwan abajt yak’bonik stukel ato
xchojil sti’ik
xchojil yo’tanik
yakal sti’ik yo’tik
yakal yo’tanik yo’tik
aywan ta yolil nopojel yo’tik
aywan ta yolil k’ayoj stukel
bit’il a’anik
bit’il ak’opojik stukel ato
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
ja’me bik’it lajinbey yo’tik
oxwol nichim stukel
64
Jaguar
Jaguar del mundo solar
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, señor
padre, hombre vivo
señor, dios vivo
estás acompañado por
cuatro madres-ángeles nuestras
cuatro padres-ángeles nuestros
cuatro dioses vivos.
Tu vista viva no tiene límites
tu mirada no tiene in.
¿Desde dónde habrán traído
el jaguar de sus labios
el jaguar de sus corazones
el jaguar del mundo quizá
la carne del mundo quizá?
¿Desde dónde habrán traído
el jaguar de sus labios
el jaguar de sus corazones
la palabra dada
el corazón dado?
¿Acaso del interior de sus lecturas
acaso del interior de sus cánticos?
Así lo acordaron
así hablaron entre sí
dios Jesucristo, padre mío
dios Jesucristo, señor mío.
pero ahora reduciré a pedazos
con tres ramos de lores
65
oxwol ch’ail stukel ato
yakal ate sti’ike
yakal ate yo’tanike
sjamalal sti’ik stukel
sjamalal sk’opik stukel ato
aywan xchojil sti’ik
yermanowan sbaik stukel ato
aywan ta nopojel stukel
ayik ta sk’op yos yo’tik stukel ato
ja’me bik’it jlajinbet lok’el stukel ato
ja’me spisil la jlajinbey lok’el
ja’me stup’el yokik
ja’me stup’el sk’abik
yo’tik stukel ato
sjamalal sk’opik niwan
sjamalal sti’ik niwan
aywan ta slumik
aywan ta sk’inalik stukel ek yotik ato
aywan bit’il stukel ato
jun wan sme’ikotike
jun wan statikotike
teywan abajt yak’bonik stukel ato
snajwan slumik stukel
snajwan sk’inalik yo’tik stukel
ja’wan te ay xchojil yo’tanik stukel ato
yakal ta sit’etel
yakal ta ti’aw
ta swinkilel stukel yo’tikoni
yos jesukristo tat yo’tikoni
senyora me’ yo’tik stukeloni
senyora kaxail yo’tik stukeloni
ajk’bal ma la awil yo’tik stukel
ajk’bal ma la awa’ay yo’tik stukel
banti a’anik stukel ato
banti k’opojik stukel ato
ta akuxul sit stukeloni
ta akuxul elaw stukeloni
ja’me jmesbeyix lok’el
con tres volutas de humo ja’me jojbeyix lok’el los saco despedazándolos
sus palabras dadas sjamalal xchojik los jaguares del mundo
sus corazones dados sjamalal alik los discursos del mundo
sus palabras de este mundo sjamalal balamik los felinos del mundo.
sus corazones de este mundo.
¿Acaso sus lenguajes contengan “jaguar”? choj... Jaguar...
quizá sea por sus hermanos de religión choj... jaguar...
quizá tengan lecturas choj... jaguar...
que estén en la palabra de dios. lok’anix tel sal de una vez.
Lo despedazaré para extraerlo. lok’anix sti’ Sal de una vez dentellada
Lo extraeré enteramente despedazado choj... jaguar...
para apagar sus pies choj... jaguar...
para apagar sus manos
ahora.
mil choj Jaguar del asesinato
Sus palabras del mundo quizá
sus discursos del mundo quizá sus tatoni Jesús, padre mío
quizá tengan sus pueblos ay yos jesukristo kajwaloni dios Jesucristo, señor mío
quizá tengan sus tierras kuxul la winik jtat yo’tikoni padre vivo
quizá allí se encuentren kuxul la winik kajwaloni señor vivo
quizá tengan una sola madre sjoyok stukel ek ato acompañado por
quizá tengan un solo padre chaneb kuxul yos tat yo’tikoni cuatro dioses vivos, padre
quizá aquí vinieron a dejárnoslo chaneb kuxul yos kajwal yo’tikoni cuatro dioses vivos, señor
quizá desde sus pueblos originarios bantiwan la yak’bonix stukel ek ¿desde dónde han venido a dejar
quizá desde sus tierras nativas ate sti’ik stukel ek ato sus palabras
donde quizá se encuentra el jaguar de sus corazones yo’tanik stukel ek ato sus corazones?
que le está punzando jayeb ate me’eletike ¿Cuántas son las ancianas
le está mordiendo jayeb ate mamaletike cuántos son los ancianos
por completo su cuerpo. bantiwan k’oem ta petel yo’tik del lugar donde quizá le han abrazado
Dios Jesucristo, padre bantiwan k’oem ta loch’el yo’tikoni del lugar donde quizá le han envuelto
señora madre lajwan yak’bonik xchojilik stukel ek ato donde quizá le han inligido el jaguar
señora protectora lajwan yak’bonik xchojil yo’tanik donde quizá le han inligido el jaguar de sus
¿no viste durante la noche stukel ato corazones?
no escuchaste durante la noche jayeb ate me’eletike ¿Cuántas son las ancianas
en qué lugar hablaron jayeb ate mamaletike cuántos son los ancianos?
en qué lugar planearon jayeb ate ak’ tsuul yo’tike ¿Cuántos son los que transmiten sus sentimientos
ante tu vista viva jayeb ate ak’ o’tanil yo’tikoni cuántos son los que propagan su corazón?
frente a tu rostro vivo? yos jesukristo dios Jesucristo
ya los extraigo barriéndolos muk’ me’il yo’tik stukel ek ato gran madre también
66 67
ja’me ya smesis lok’el yo’tik
jopix lok’el yo’tik
ate xchojil ati’ik yo’tik
xchojil awo’tanik yo’tikoni
ayniwan ate smukem xchojil awo’tanike
smuken xchojil awo’tanik stukel abi
ta muk’ wits yo’tik
ta muk’ ch’en yo’tik stukel ek ato
ja’me bik’it stukel ato
wejtix k’axel yo’tik
lok’ex k’axel yo’tik stukel ato
xchojil ati’ik yo’tik
xchojil awo’tanik yo’tik
te me’ilex yo’tik
tatilex yo’tik stukel
muk’ konbento wits yo’tik
muk’ konbento ch’en yo’tik stukeloni
ayuk la bit’il wesbil k’axel ek
tajbil k’axel ek ato
sjoyok ate cheb ate jwamal yo’tik
sjoyok ate cheb ate permisotel yo’tik
wejtes lok’el stukele
xchojil awokik yo’tik
xchojil ak’abik yo’tik a
talemix sbabi swinkilel yo’tik
sbabi yajch’alel yo’tikoni
yos jesukristo muk’ul me’i
yos jesukristo muk’ul tatiloni
jmelix lok’el ek abi
jtabeyix lok’el ek abi
xchojil awokiki
xchojil ak’abiki
yokel awokiki
yokel ak’abiki
jichuk senyora muk’ me’il
jichuk senyora muk’ tatil
lok’ok beel ta yan lumil stukel
sácalo barriendo
sácalo ya con ambas manos
el jaguar de sus palabras
el jaguar de sus corazones.
Tal vez sus corazones tengan un gran jaguar
sus corazones un gran jaguar
en el gran cerro
en la gran caverna.
Así modestamente
lo capturo ya para sacarlo
lo extraigo ya
el jaguar de sus palabras
el jaguar de sus corazones
el suyo, madres
el suyo, padres
el de la gran montaña-convento
el de la gran caverna-convento
de modo que salga con su piel
que salga adherido
junto a mis dos manojos de yerbas
junto a mis dos permisos recibidos.
Lo alcanzo para extraerlo
el jaguar de sus pies
el jaguar de sus manos
ya llega a su primer cuerpo
a su primera ternura.
Dios Jesucristo, gran madre
dios Jesucristo, gran padre
ya he nombrado para sacarlo
ya he identiicado para sacarlo
el jaguar de sus pies
el jaguar de sus manos
la intención de sus pies
la intención de sus manos.
Así es, señora gran madre
así es, señora gran padre
que se encamine a otro pueblo.
68
chamen choj
a yos jesukristo tatoni
a yos jesukristo kajwaloni
jtop’et ajol yo’tikoni
jtop’et awo’tan yo’tik stukel ek ato
chaneb anjel jme’at yo’tikoni
chaneb kuxul yosat yo’tik stukel ek ato
bantiwan bajt yak’bonik stukel ek ato
chaneb xchojil yokik stukelik ato
chaneb xchojil sk’abik yo’tik ato
kabeykiltik ate chamen choje
kabeykiltik ate chamen balame
xi’bal stukel ek ate
balumilal bik’tal ti’etiki
balumilal bik’tal o’tanetik yo’tikoni
jabal yakal stup’elik yokik
stup’elix sk’ab yo’tik stukelik ek ate
xchamen chojil yokik yo’tikoni
xchamen xchojil sk’abik yo’tik stukeloni
yos jesukristo tat yo’tikoni
balumilal bik’itel jti’ yo’tik
bik’itel ko’tan yo’tik
smesel lok’el yo’tik
ta swinkilel yo’tik ate
ta yajch’alel yo’tik stukeloni
kabeykiltik ate ch’amen chojil jkoktike
kabeykiltik ate xchamen chojil jk’aktike
yu’un tsajal ts’ibon
yu’un ijk’al ts’ibon
kabeykiltik ate mukem choje
kabeykiltik ate mukem balame
ja’me tey ma tabaotik kajtaleltik abi
69
Jaguar de la muerte
Dios Jesucristo, padre mío
dios Jesucristo, señor mío
ante tu cabeza me inclino
frente a tu corazón me postro
con cuatro ángeles-madres
con cuatro dioses vivientes.
¿Desde dónde habrán venido a dejarnos
los cuatro jaguares de sus pies
los cuatro jaguares de sus manos?
“Provoquémosle la muerte-jaguar
provoquémosle la muerte felina.”
¿Es esto lo que han dicho
los grandes rencorosos
los inmensos resentidos
los que borran los pies
los que borran las manos
con la muerte-jaguar de sus pies
con la muerte-jaguar de sus manos?
Dios Jesucristo, padre
vengo con mi humilde palabra mundana
vengo con mi humilde corazón
para extraerlo barriendo
de su cuerpo
de su carne.
“Provoquémosle la muerte-jaguar de nuestros pies
provoquémosle la muerte-jaguar de nuestras manos
con la tinta roja
con la tinta negra.
provoquémosle un jaguar oculto
provoquémosle un felino indescifrable
así no descubrirán la fecha de nuestra cuenta.”
xibal atukel ek ato ¿Es esto lo que han dicho sk’oplaltesel choj Ensalmo para extraer el jaguar
balumilal bik’tal ti’etiki los grandes rencorosos
balumilal bik’tal o’tanetik yo’tik stukeloni los grandes resentidos? lok’an choj Sal, jaguar.
yos jesukristo tat yo’tikoni Dios Jesucristo, padre lok’an choj Sal, jaguar.
yos jesukristo kajwal yo’tikoni dios Jesucristo, señor mío lok’an choj Sal, jaguar.
ayuk lame mesbiluk lok’el yo’tik que salga barrida mil choj Jaguar de la muerte,
jopbiluk lok’el que salga tomándola con ambas manos lok’anix choj sal de una vez, jaguar
chamen xchojik yo’tik la muerte-jaguar max awak’beyix xchojil ati’ Ya no inlijas tu mordedura-jaguar
chamen xchojil yokik la muerte-jaguar de sus pies maxa wak’beyix xchojil swinkilel ati’ik ya no inlijas tu mordedura-jaguar sobre su cuerpo
sk’abik yo’tik stukel de sus manos maxa awak’beyix swinkilel aweik ya no inlijas tu mordedura sobre su cuerpo
smukem xchojil yokiki el jaguar secreto de sus pies te chamele la muerte
smukem xchojil sk’abik yo’tik stukel el jaguar indescifrable de sus manos. mach’a yakal ta wokolejel swinkilel de quien está sufriendo en su cuerpo
jayeb wala bik’it yo’tik stukel ek ato ¡cuánto es el sufrimiento dado mach’a yakal ta wokolejel yajch’alel de quien está sufriendo en su ternura.
yakal ta wokolejel sok swinkilel yajch’alel que está padeciendo en su tierna ¡ba’anix choj! Vete de una vez, jaguar.
yo’tikoni carne! ¡lok’anix choj! Sal de una vez, jaguar.
ja’me bik’itel jti’ yo’tikoni por eso vengo con mi humilde palabra ¡lok’anix choj! Sal, jaguar.
bik’itel ko’tan yo’tik con mi humilde corazón ya sjeltatay sbaik cambia de presa.
ta smesel k’axel para sacarlo barriendo ¡lok’an choj! Sal, jaguar.
ta sjo’el k’axel yo’tik para sacarlo de una pasada ¡lok’an choj! Sal, jaguar.
ta swinkilel yo’tik de su cuerpo ¡lok’anix choj! Sal de una vez, jaguar.
yajch’alel yo’tikoni de su tierna carne. ma awu’unukix bak’et ya no es tuya la carne
jichuk stukel ek a que así sea ma awu’unukix chij ya no es tuya la vena.
ma ja’uk xanix yakal ta tup’el ta sk’ab que sea posible ya, que se borre lok’anix choj Sal de una vez, jaguar.
yo’tik su mano ¡xchojil sti’ik! Las mordeduras-jaguar
yakal ta tup’el ta yoktel que se borre su pie xchojil sk’opik el lenguaje jaguar
yak’bontel stsonkokil yokiki las manchas enviadas de sus pies ba’ay animailetikix de quienes están ya difuntos
stsonkokil sk’abik yo’tik ate los borrones enviados de sus manos ba’ay chamenikix de quienes están ya muertos.
xchojil ate sti’ik yo’tik los jaguares de sus labios ¡lok’anix choj! Sal de una vez, jaguar.
xchojil ate sk’abik yo’tik stukel ek ato los jaguares de sus manos ¡lok’an choj! Sal, jaguar.
alan ala me’el yo’tik de la madre del mundo de abajo ¡lok’an choj! Sal, jaguar.
ajk’olal me’el yo’tik stukel ato de la madre del mundo de arriba. ¡lok’an choj! Sal, jaguar.
ja’me bik’itel jti’ por eso vengo con mi humilde palabra
ja’me bik’itel ko’tanoni por eso vengo con mi humilde corazón
yos jesukristo dios Jesucristo
kajwal señor.

Este canto fue pronunciado por don Extava P’in en julio de 1990, en una sesión
real de curación de un hombre de mediana edad que era miembro de la iglesia
presbiteriana. La transcripción es de Marian Santis Terat y pedro pitarch.

70 71
72 73
Rencor de las almas muertas
(slab yo’tan ch’ulelal)

E l alma de un difunto reciente debe trasladarse a vivir “en el

otro pueblo / en la otra tierra”, el país de los muertos. Desincorporadas
deinitivamente, las almas se ven forzadas a abandonar su casa, sus ense-
res y su vida cotidiana, y este cambio puede desencadenar en algunas de
ellas un intenso sentimiento capaz de enfermar a los familiares vivos que
convivían bajo el mismo techo, a tal punto que en ocasiones ellos también
tienen que abandonar la casa y buscar un nuevo lugar.
Este sentimiento —slab o’tan— es un estado complejo que puede tra-
ducirse como rencor o ira rencorosa (los indígenas lo traducen al español por
“coraje”). No está dirigido, sin embargo, contra nadie en concreto, pues no
es un sentimiento propiamente de envidia contra los familiares sobrevi-
vientes, simplemente se desata en el alma difunta —también sucede entre
los vivos por otros motivos— y pasa involuntariamente a las víctimas. Se
trata, pues, de una emoción contagiosa que se deposita y apodera física-
mente del cuerpo de los vivos.
La víctima sufre el mal —al igual que en la enfermedad jaguar— en el
conjunto de su cuerpo, con síntomas fríos: “que no sufra ya la diarrea / que
desaparezca la ligera iebre / que desaparezca el frío / que desaparezcan
las heladas palabras / que desaparezcan los helados lenguajes / de los di-
funtos huesos / de los difuntos cabellos”. Y entonces el especialista debe
no tanto romper cuanto retirar el mal sacándolo del cuerpo (“Que hasta
allí salga barrido / que hasta allí sea arrastrado / que se convierta en un
viento blanco / en una neblina blanca”), fundamentalmente asegurándose
de que los muertos se lo lleven consigo hasta su nueva aldea; de lo contra-
rio la enfermedad seguirá rondando la casa: “que se lo lleven ya cargando
hasta donde están reunidos / que se lo lleven consigo hasta donde se han
juntado / hasta el interior del otro pueblo / hasta el interior de la otra tie-
rra / al otro lugar / al otro mundo”.

75
 slab yo’tan ch’ulelal Rencor de las almas muertas

yos jesukristo tatoni Dios Jesucristo, padre mío

yos jesukristo kajwaloni dios Jesucristo, señor mío
ja’ wan ya awil quizá estés mirando.
bik’itel jti’ yo’tik Vengo con mi humilde palabra
ch’ul kuxul yos tatoni sagrado dios vivo, padre mío
ch’ul kuxul yos kajwaloni sagrado dios vivo, señor mío
sjoyat atukel aj estás acompañado por
ch’ul ajaw yos tatoni el sagrado dios del Cerro, padre mío
ch’ul ajaw yos kajwaloni el sagrado dios del Cerro, señor mío
sbaj jalanich’an tat yo’tikoni el primer protector, padre
sbaj jalanich’an kajwal yo’tikoni el primer protector, señor
ja’me ya awil quizá estés mirando.
ochontel ta stop’el ajol yo’tikoni He entrado para pedir tu rostro
ochontel ta stop’el awo’tan yo’tikoni he entrado para rogar tu corazón.
jtuchaneltel cheb ch’ul nichim yo’tikoni Vengo con dos ramos de la sagrada lor
jtuchaneltel cheb ch’ul asusena yo’tikoni vengo con dos ramos de la sagrada azucena
ta ye’tal awokoni para ponerlos bajo tus pies
ta ye’tal axanabokoni para ponerlos bajo tu calzado.
yos jesukristo yo’tikoni dios Jesucristo
manchuk ja’uk xanix tiluk ta swinkilel que no arda ya su cuerpo
manchuk ja’uk xanix tiluk ta yajch’alel que no arda ya su ternura
balumilal slab yo’tanikoni por causa del inmenso rencor de sus corazones
balumilal sti’tombaiki del inmenso resentimiento
balumilal xk’uxtombaiki de la inmensa inquina
k’alal k’axik ta ch’ul k’inali por haber pasado a la otra tierra
k’alal k’axik ta ch’ul balumilali por haber cruzado al otro mundo
anima sme’ yo’tikoni su difunta madre
anima stat yo’tikoni su difunto padre.
ja wala manojeloni Mi comprador
ja wala ich’ojeloni mi recibidor

78 79
yos jesukristo tatoni
ja’uk me mesbiluk lok’eli
ja’uk me jambiluk lok’eli
balumilal xmich’ililiki
balumilal xujt’uliliki
balumilal sti’tombaiki
aywan ajach ta swe’eliki
aywan ajach ta yuch’baliki
anima sme’ yo’tikoni
anima stat yo’tikoni
walk’ojemikix yo’tikoni
sutp’ejemikix yo’tikoni
ta ye’tal ch’ul lum yo’tikoni
ta ye’tal ch’ul k’inal yo’tikoni
ayikix ta sbakel yo’tikoni
ayikix ta stsotsil yo’tikoni
ta yan lum yo’tikoni
ta yan k’inal yo’tikoni
teyuk me bajt stsakik yo’tikoni
teyuk me bajt xkuchik yo’tikoni
banti mololikix yo’tik stukeloni
banti tsobolikix yo’tik stukeloni
me ayik ta stojomalik yo’tikoni
me ayik ta stojel swokolik
ta yantik lum
ta yantik k’inal yo’tikoni
manchuk teyuk la yak’bonik aj
slab yo’tanikoni
sbik’tal yo’tanikoni
ila kati awil stukel
ayonix ta yan lumi
ayonix ta yan k’inali
xibal abajt stukeli
xch’ulelil stukeli
yanjelil stukeli
animail stukeli
dios Jesucristo, padre mío
que salga barrida así
que salga fuera así
la inmensa rabia
el inmenso coraje
el inmenso resentimiento
que quizá comenzara en la comida
que quizá comenzara en la bebida
de su difunta madre
de su difunto padre.
ya se han dirigido
ya han retornado
al interior del otro pueblo
al interior de la otra tierra.
Ahora ya son sólo huesos
ahora ya son sólo cabello
en el otro pueblo
en la otra tierra.
Esperemos que allí les reciban
esperemos que allí les acepten
donde ya se han reunido
donde ya se han juntado
para pagar sus deudas
para saldar sus fatigas
en el otro pueblo
en la otra tierra.
Así pues, que no le contagien
con el rencor de sus corazones
con la mezquindad de sus corazones
que no suceda así.
“Ya estoy en otro pueblo
ya estoy en otra tierra.”
¿Es esto lo que dijo cuando se marchó
su alma ch’ulel
su ángel
su ánima?
80
anima baketik yo’tikoni
anima tsotsetik yo’tikoni
mame tey xyak’bonix stukel
balumilal sikil yokike
balumilal sikil sk’abike
balumilal sti’tombail
balumilal skuchtombail
sok spora sjoy
sok spora smajtan
k’alal ak’axik ta ch’ul lumi
k’alal ak’axik ta ch’ul balumilali
aywan jajchik ta swe’eliki
aywan ajajchik ta yuch’baliki
aywan ta sk’u’ik yo’tikoni
aywan ta spak’ik yo’tikoni
ay ajach skeraiki
ay ta spatajibik stukeloni
anima baketik yo’tikoni
anima tsotsetik yo’tikoni
manchuk me yak’beyiktel ta swinkilel
manchuk yak’beyiktel ta yajch’alel
balumilal xmich’ililike
balumilal xujt’uliliki
k’axik ta ch’ul lum yo’tikoni
k’axik ta ch’ul k’inal yo’tikoni
yos jesukristo tat yo’tikoni
yos jesukristo kajwal yo’tikoni
ja’me ya awil tal jlajinbeyix
ja’me ya awil tal jtup’inbeyix
sok cheb ch’ul nichim
sok cheb ch’ul asusena
wajalix ku’un yo’tik kajwaloni
chololix ku’un yo’tik tatuchoni
yos jesukristo tat yo’tikoni
yos jesukristo kajwal yo’tikoni
ja’me balumilal bik’itel jti’ yo’tikoni
ja’me bik’itel ko’tanoni
ta slajinel yo’tikoni
81
Los difuntos huesos
los difuntos cabellos
que no le contagien
con el intenso frío de sus pies
el intenso frío de sus manos
con su inmenso resentimiento
con su inmensa inquina
junto con su pobre compañía
junto con su pobre ofrenda
cuando pasaron a la otra tierra
cuando pasaron al otro mundo.
Tal vez comenzara en sus alimentos
tal vez comenzara en sus bebidas
tal vez en sus ropas
tal vez en sus tejidos
comenzó la discordia
mientras se despertaban
los difuntos huesos
los difuntos cabellos
que no contagien su cuerpo
que no contagien su ternura.
con su inmensa rabia
su inmenso coraje
pasaron al otro pueblo
pasaron a la otra tierra.
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, señor
mira cómo vengo ya a eliminar el rencor
mira cómo vengo ya a extinguir el rencor
con dos sagrados ramos de lores
con dos sagrados ramos de azucenas.
Ya los he colocado en orden, señor mío
ya los he dispuesto en ila, padre mío.
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, señor
ésta es mi humilde y esencial petición
éste es mi humilde ruego
para eliminar el rencor
ta stup’inel yo’tikoni
ak’a xkuchikix beel banti
wololiki
ak’a yijkatsinikix beel banti tsoboliki
ta ye’tal towan ch’ul lum yo’tik
ta ye’tal towan ch’ul k’inal yo’tik
ta yantik lum yo’tikoni
ta yantik balumilal yo’tikoni
mame ja’uk balumilal ti’aw xanix
mame ja’uk balumilal xmich’il xanix
ta swinkilel yo’tikoni
ta yajch’alel yo’tikoni
ja wala manojel yo’tikoni
ja wala ich’ojel yo’tikoni
yos jesukristo tat
tat ch’ul kuxul yos tatoni
tat ch’ul kuxul yos kajwaloni
ajk’bal mala awa’ay atukeli
ajk’bal mala awil atukeli
solem akuxul sit yo’tikoni
solem akuxul elaw yo’tikoni
mame ja’uk balumilal xut’ul xanix
mame ja’uk balumilal ejts’el xanix
ay xanix sk’un k’aal yo’tik stukel
ay xanix sk’un sikil yo’tik stukel
balumilal slab yo’tanike
balumilal xmich’ililike
balumilal xut’ulilike
k’axik ta ch’ul lum
k’axik ta ch’ul k’inaloni
anima sme’ yo’tikoni
anima stat yo’tikoni
teyuk me mesbilukix lok’eli
teyuk me jojbilukix lok’eli
ta sak ik’ukix yo’tikoni
ta sak tokalukix yo’tikoni
ak’olok me jajchel yo’tan
ak’olok jajchel swinkilel
para extinguir el rencor: ak’olok jajchel yo’tan que se levante su corazón
que se lo lleven ya cargando hasta donde están ak’olok jajchel yajch’alel que se incorpore su ternura.
reunidos ja wala manojel yo’tikoni comprador
que se lo lleven consigo hasta donde se han juntado ja wala ich’ojel yo’tikoni recibidor
hasta el interior del otro pueblo manchuk ja’uk xanix ay stsa’nelali que no sufra ya la diarrea
hasta el interior de la otra tierra ay xanix sk’un k’aaleli que desaparezca la ligera iebre
al otro lugar ay xanix sikil yo’tikoni que desaparezca el frío
al otro mundo. ay xanix sikil sti’ik yo’tikoni que desaparezcan las heladas palabras
Que no inlijan ya ese intenso dolor ay xanix sikil sk’opik yo’tikoni que desaparezcan los helados lenguajes
que no inlijan ya esa gran rabia anima baketetik yo’tikoni de los difuntos huesos
sobre su cuerpo anima tsotsetik yo’tikoni de los difuntos cabellos.
sobre su ternura yos jesukristo tatoni Dios Jesucristo, padre mío
mi comprador yos jesukristo kajwaloni dios Jesucristo, señor mío
mi recibidor ja’me ya awil bik’itel jti’ puedes ver que vengo con mi humilde
dios Jesucristo, padre. yo’tikoni palabra
Sagrado dios vivo, padre mío ja’me ya awil bik’itel ko’tan puedes ver que vengo con mi humilde
sagrado dios vivo, señor mío yo’tikoni corazón
escuchas durante la noche ta slajinel yo’tikoni para extinguir
ves durante la noche ta stup’inel yo’tikoni para apagar
tu vista viva no tiene límites balumilal sti’ik yo’tikoni su inmensa palabra resentida
tu mirada viva no tiene in. balumilal sk’opik yo’tikoni sus inmensas palabras.
que no sufra ya este intenso dolor yos jesukristo tatoni Dios Jesucristo, padre mío
que no sufra ya este gran tormento yos jesukristo kajwaloni dios Jesucristo, señor mío
que no padezca ya la ligera iebre ja’me ya awil jamaltel ti’oni mira cómo vengo con mi palabra abierta
que no padezca ya el ligero frío ja’me ya awil jamaltel ko’tanoni mira cómo vengo con mi corazón sincero
por causa de su intenso rencor ta slajinel yo’tikoni para extinguir
de su inmensa rabia ta stup’inel yo’tikoni para apagar
de su gran coraje. balumilal slab yo’tanik stukel el inmenso rencor de los corazones
ya pasaron al otro pueblo anima smamiki de sus difuntos abuelos
ya pasaron a la otra tierra anima sme’iki de sus difuntas madres
su difunta madre anima statiki de sus difuntos padres.
su difunto padre. teyme ya xlajix Que allí se termine por in
que hasta allí salga barrido teyme ya xtup’ix que allí se extinga
que hasta allí sea arrastrado yosati dios mío
que se convierta en un viento blanco jtatati padre mío
en una neblina blanca kajwalati señor mío.
que se levante su corazón manchuk ti’il xanix swinkilel que no sufra ya su cuerpo
que se incorpore su cuerpo manchuk ti’il xanix yajch’alel que no sufra ya su ternura
82 83
ja wala manojel comprador
ja wala ich’ojel recibidor.
slab yo’tanik Sus rencores
xmich’ililik sus rabias
xut’ulilik sus resentimientos
k’axik ta ch’ul lum pasaron al otro pueblo
k’axik ta ch’ul k’inal pasaron a la otra tierra
jtatat padre mío
kajwalat. señor mío.

Este canto fue pronunciado por don Sebastián K’aal, de Chixtetik, cerca de San Juan
Cancuc, en septiembre de 2004 durante una ceremonia real de un hombre de
mediana edad. La transcripción es de Miguel Gómez Gómez.

84 85
cárcel fría
(sikil chukel)

L os dos cantos siguientes están dirigidos a tratar no una afección

corporal, sino accidentes del alma. En el presente rezo, un alma ch’ulel
que habita en el cerro de las Almas del linaje ha sido juzgada por los ancia-
nos, encontrada culpable y encarcelada en una prisión en el mismo sitio, lo
cual acabará por enfermar al cuerpo carnal en el mundo ordinario.
El chamán pide la ayuda de Jesucristo, la santa Cruz y los cuatro ángeles
de la guarda de cada linaje (“cuatro madres-ángeles / cuatro padres-án-
geles”) para que descubran con su vista —ilimitada, a diferencia de la de los
seres humanos— el lugar exacto donde se encuentra el alma encarcelada
y abran la puerta de la prisión con “la llave de Castilla”, “el candado de Cas-
tilla”, lo cual, dicho sea de paso, muestra la presencia de la experiencia
colonial en estos textos chamánicos.
El razonamiento del chamán en el canto, al dirigirse a las divinida-
des, es que el alma ha sido injustamente encarcelada. Lo que desean en
realidad los ancianos del Cerro de las Almas —sugiere— no es hacer justicia,
sino obtener las ofrendas de los humanos a cambio de la liberación del
alma. La escena que presenta el canto es la de una iesta organizada por los
cargos para celebrar y consumir la llegada de las ofrendas.
La iesta, sin embargo, posee —como todo lo que existe en el Cerro de las
Almas— no un aspecto indígena, sino uno hispano-mexicano. En ella las al-
mas bailan nueve entradas de baile al son de música de guitarra y comen y
beben en una larga mesa con platos y vasos. Los productos del banquete los
proporciona el chamán desde su altar: un pollo, pilas de tortillas, abundante
licor y también granos de cacao quemados en el incensario. El semblante
de los carceleros del frío se “iluminará” al recibir estas sustancias; sus “pala-
bras quedarán detenidas” y “su corazón contento” y el alma, es de esperar,
será liberada.

87
 sikil chukel
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
tawal jamaltel joli
tawal jamaltel ko’tani
ta swajanel yo’tikoni
ta xcholanel yo’tikoni
cheb ch’ul nichim tatuchoni
cheb ch’ul asusena kajwaloni
jalame’ ch’ul santa mariya
jalame’ ch’ul mariya
sme’ balumilali
ch’ul kuxul yos tatikoni
ch’ul kuxul santokoni
chaneb jme’at yo’tikoni
chaneb jtatat yo’tikoni
chaneb pat lumat yo’tikoni
chaneb pat yan k’inalat yo’tikoni
yos santisima kurus tat
sjoyat santisima kurus kajwal
ja’me bik’itel jti’ tatuchoni
ja’me bik’itel jti’ kajwaloni
ta ya’ayeltel stukeloni
tejk’anbon abaj atukel
kuxul winik tatoni
kuxul winik kajwaloni
sjoyok atukel
santisima kurus tat
sjoyok atukel kajwaloni
ta xpatajib yo’tikoni
ta xkuxajib yo’tikoni
90
Cárcel fría
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, señor mío
he venido con la cabeza sincera
he venido con el corazón abierto
para colocar en orden ahora
para colocar en ila ahora
dos sagrados ramos de lores, padre
dos sagrados ramos de azucenas, señor mío.
Madrina sagrada santa María
madrina sagrada María
madre de la tierra
sagrado dios vivo, padre mío
sagrado vivo santo mío
cuatro madres mías
cuatro padres míos
cuatro guardianes de la espalda del pueblo
cuatro guardianes de la espalda de otras tierras
dios santísima Cruz, padre
junto con la santísima Cruz, señor mío
ésta es mi respetuosa palabra, padre mío
éste es mi respetuoso corazón, señor mío
para decir únicamente
colócate frente a mí
ser vivo, padre mío
ser vivo, señor mío
junto con
la santísima Cruz, padre
junto con ella, señor mío
al amanecer
al despuntar el alba
91
muk’ul manojel tatoni
muk’ul manojel kajwaloni
sjoyok atukel
chaneb anjel me’
sjoyok atukel
chaneb anjel tatoni
bik’itel yal ti’oni
bik’itel yal ko’tanoni
xbajt awik’bontel yo’tikoni
ayuk awu’eloni
ayuk xtek’tonok k’axeloni
ayuk k’axel xch’aleloni
muk’ k’axel awokoni
ch’ul kuxul winik tatoni
ch’ul kuxul winik kajwaloni
ja’ awich’o k’axel
kaxlan yawe
ja’ awich’o k’axel
kaxlan kantaro
ja’ awich’o k’axel
kaxlan torniyo stukel
ta ya’ayeltel stukeloni
yala me’baal xch’uleloni
yala me’baal anjeloni
bantiwan abajt sikil chukboniki
bantiwan abajt sikil not’boniki
ta sikil wan xmexaik yo’tikoni
ta sikil wan xmexaik stenlejoni
ta jojchol wits niwan yo’tikoni
bantiwan abajt yak’bonik yo’tikoni
bantiwan abajt yak’bonik sikil sk’abikoni
bantiwan abajt yak’bonik sikil xchukeloni
jayeb wan bik’tal ti’oni
jayeb wan bik’tal o’tanoni
jayeb mach’atik chololik ta wanketa
jayeb mach’atik chololik ta
kaxlan siya
sok ta jamalal me’eloni
gran comprador, padre
gran comprador, señor mío
en compañía de
cuatro madres-ángeles
en compañía de
cuatro padres-ángeles
con mi palabra respetuosa
con mi corazón respetuoso
para que vayas a traérmelo.
Tú puedes hacerlo
puedes salir para levantarle
puedes salir para alcanzarle
marchas con tu magníica persona.
Sagrado padre, hombre vivo
sagrado padre, hombre vivo
pasas portando
la llave de castilla
pasas portando
el candado de castilla
pasas portando
el tornillo de castilla
para restituir
su pobre alma ch’ulel
su pobre ángel
acaso hasta el frío donde le han amarrado
acaso hasta el frío donde le han encadenado
acaso sobre sus frías mesas
acaso sobre sus frías mesas dispuestas
acaso en el interior de un cerro hueco
donde quizá fueron a dejarle
donde quizá dejaron sus manos en el frío
donde quizá le dieron una fría prisión.
¿Cuántos son los rencorosos
cuántos los celosos
cuántos están sentados en ila sobre la banqueta
cuántos están sentados en ila sobre la
banca de castilla
junto con la anciana del mundo solar
92
sok ta jamalal mamaloni
sok ta me’el yo’tikoni
sok ta mamal yo’tikoni
sok ta ajk’abal me’elon yo’tikoni
sok ta ajk’abal mamal yo’tikoni
chaneb yokikoni
chaneb sk’abikoni
yakalniwan ta ajk’ot yokikoni
yakalniwan ta ajk’ot sk’abikoni
yakalniwan ta smulanel
balun baj son yo’tikoni
yakalniwan ta smulanel
balun baj ajk’ot yo’tikoni
xlaklon niwan kaxlan son yo’tikoni
xlaklon niwan kaxlan kitara yo’tikoni
ayniwan ta baj mexa yo’tikoni
ayniwan ta baj siya yo’tikoni
ayniwan wajal
jo’lajuneb yoxwinik puletuoni
bantiwan nojel
jo’lajuneb yoxwinik chokolate
bantiwan nojel
jo’lajuneb yoxwinik
bantiwan jayeb nojel ta serbesaik
aywan xkaxlan stekilaikoni
aywan kaxlan skomitekoik
li’wan ta baj xmexaik
teywan abajt xchukbonikoni
teywan abajt xchukbonik sk’aboni
teywan wayal kanan komantante
winik
teywan wayal kanan komantante
kerem
jtsaktik k’axel kiltikoni
jliktik k’axelon
jkak’tik ta sikil awil, xiwani
93
junto con el anciano del mundo solar
junto con la anciana
junto con el anciano
junto con la anciana de la noche
junto con el anciano de la noche?
cuatro son sus pies
cuatro son sus manos.
Acaso bailen sus pies
acaso bailen sus manos
acaso estén divirtiéndose
con nueve piezas de música de cuerda
acaso estén divirtiéndose
con nueve piezas de baile.
Se alegrarán quizá con su música de Castilla
se alegrarán quizá con su guitarra de castilla.
Tal vez han dispuesto sobre la mesa
tal vez han dispuesto sobre la silla
tal vez han preparado
cincuenta platos sagrados
donde quizá los han colmado
con cincuenta chocolates divinos
donde quizá los han colmado
con cincuenta seres divinos.
¿Cuántos están colmados de cerveza?
Tal vez contengan tequila de castilla
tal vez contengan licor comiteco de castilla
aquí sobre sus mesas
allí donde le encarcelaron
allí donde encadenaron sus manos
allí donde duermen los guardianes comandantes
mayores
allí donde duermen los guardianes comandantes
jóvenes.
“Le alzamos tendido boca arriba
así le transportaremos
y depositaremos en un lugar frío” —habrán dicho.
bajt sikil snot’ikon
ta banti sikil chukemtikoni
banti sikil not’emtikoni
tey xbajt kabeytik yo’tik abi
tey xbajt kabeytik kiltik abi
binti kati ut’il xkilbeytik yo’tanoni
binti kati ut’il jtajbeytik yo’tanoni
xiwan te komantante winike
xiwan te komantante kereme
jalame’ ch’ul santa mariya
sme’ ch’ulchan
jalame’ ch’ul santa mariya
sme’ balumilal
ch’ul kuxul yos tatoni
kuxul yos kajwaloni
santisima kurus tatoni
santisima kurus kajwaloni
chaneb yaj martomba tat yo’tikoni
chaneb yaj martomba me’ yo’tikoni
ajk’bal mala awil atukel
ajk’bal mala awa’ay atukel
bantiwan abajt sikil xchukboniki
bantiwan abajt sikil not’boniki
manime chaneb kuxul yos tatoni
manime chaneb kuxul yos kajwaloni
ja’me ya yajtabey jilel yoki
ja’me ya yajtabey jilel sk’abi
sok kojt mut yo’tikoni
sok kojt poyo yo’tikoni
sakil kelemut k’oeloni
sakil paloma k’oeloni
tak’inuk k’oel sit yo’tikoni
tak’inuk k’oel yelaw yo’tikoni
banti sikil xchukajibiki
banti sikil snot’ojibiki
balumilal jexetik yo’tikoni
Le encadenaron en un lugar frío balumilal kontra yo’tikoni
en la cárcel del frío balumilal bats’il chukeloni
en la prisión del frío. mach’a ay smul ta k’inal
mach’a ay slab yo’tan
“Allí le dejaremos yu’un yo’tik stukel awalabi
allí le veremos yu’un yo’tik stukel anich’nabi
veremos allí el sufrimiento de su corazón ja’me bik’itel ti’oni
descubriremos allí la angustia de su corazón” ja’me bik’itel ko’tanoni
—habrá dicho el comandante mayor ya awil mich’ o’tanoni
—habrá dicho el comandante joven. ya awil xot’olonteloni
joyok ch’ul nichimi
Madrina sagrada santa María joyok ch’ul asusenai
madre del cielo joyok kojt me’mut
madrina sagrada santa María sok pejchtel waj
madre de la tierra ja’uk je’el chukibali
sagrado señor dios vivo ja’uk je’el not’ibali
señor dios vivo chajpajuk me yokoni
santísima cruz padre chajpajuk me sk’aboni
santísima cruz mi señor juntel jlimeta yo’tikoni
con tus cuatro primeros mayordomos, padre juntel jbaso yo’tikoni
con tus cuatro primeros mayordomos, madre laj jwajanix yo’tikoni
tú puedes ver en la oscuridad laj jcholanix yo’tikoni
tú puedes descubrir en la oscuridad ta ye’tal awokikoni
en qué lugar frío le encarcelaron ta ye’tal axanabik yo’tikoni
en qué lugar frío le encadenaron. miiluk la k’oeloni
Cuatro dioses vivos, padre yipaluk la k’oeloni
cuatro dioses vivos, señor mío ta sbaj mexa yo’tikoni
he venido a intercambiar sus pies lok’ok latel ta chukibali
he venido a intercambiar sus manos lok’ok latel ta not’ibali
por una gallina banti la sikil ak’bonik stukeloni
por un pollo yajch’iluk jilel ati’ik
que llegue el gallo blanco yajch’iluk jilel awo’tanik
que llegue la paloma blanca juntel alimetaoni
que cuando lleguen se ilumine el semblante juntel abasooni
que cuando lleguen se ilumine el rostro jun lame kaxlan tekila
de los carceleros del frío jun lame kaxlan trawo
de los guardianes del frío yu’un stojobiloni
de los terribles celosos yu’un xachobiloni
94
de los terribles enemigos
de los verdaderos carceleros
de los que cargan la culpa
de los corazones rencorosos
contra tu hijo
contra tu vástago.
Ésta es mi respetuosa palabra
éste es mi respetuoso corazón
ya ves la rabia de mi corazón
ya ves mi indignación
acompañada de una sagrada lor
acompañada de una sagrada azucena
acompañada de una gallina
junto con una pila de tortillas
para que se abra la cárcel
para que se libere la cadena
de los pies del linaje
de las manos del linaje
acompañada de una botella
acompañada de un vaso.
ya los he puesto en orden
ya los he dispuesto en ila
bajo tus pies
bajo tus zapatos.
que aumenten cuando lleguen
que se multipliquen cuando lleguen
sobre su mesa
que salga de la cárcel
que salga del encierro
donde le inligieron el frío
que sus palabras queden detenidas
que sus corazones queden contentos
con esta botella
con este vaso
con un tequila de castilla
con un aguardiente de castilla
para enderezar
para levantar
95
ch’ul ora yo’tikoni la sagrada vida
ch’ul k’ajk’al yo’tikoni el sagrado ciclo.
li’ wajalix ku’un jun limeta Aquí está colocada ya una botella
li’ chololix ku’un jun baso aquí está ya ordenado un vaso
senyora me’ yo’tikoni señora madre
senyora kaxail yo’tikoni señora caja
kolok yo’tanoni para que sea liberado su corazón
kolok sbujts’anil yo’tanoni para que quede radiante su corazón.
ja’uk la apetbontel yo’tikoni Tráiganmelo abrazado
ja’uk la aloch’bontel yo’tikoni tráiganmelo envuelto
chaneb anjel me’ yo’tikoni cuatro madres-ángeles
chaneb anjel tat yo’tikoni cuatro padres-ángeles
chaneb kuxul yos yo’tikoni cuatro dioses vivos
chaneb kuxul santo yo’tikoni cuatro santos vivos.
ja’me la jk’anbet jilel sjelol yoki Esto es lo que dejo a cambio de su pie.
ja’me la jk’anbet jilel sjelol sk’abi Esto es lo que dejo a cambio de su mano
sjelol asikil chukelike a cambio de la cárcel helada
sjelol asikil not’elike a cambio de la prisión helada.
jayeb mach’a la snot’boniki ¿Cuántos son los que le encadenaron
jayeb mach’a la xch’ikboniki cuántos son los que le encerraron
jayeb bik’tal ti’etiki cuántos son los murmuradores
jayeb bik’tal o’tanetiki cuántos los rencorosos?
ja’uk la ajch’em jilel sti’ que el licor humedezca sus labios
ja’uk la ajch’em jilel yo’tan que el licor humedezca el corazón
komantante winikoni del comandante mayor
komantante keremoni del comandante joven
polosiya winikoni del policía mayor
polosiya keremoni del policía joven
peserente me’eloni de la abuela presidenta
peserente mamaloni del abuelo presidente
slok’olix jilel yok que se desate ya su pie
slok’olix jilel sk’ab que se desate ya su mano
yos ch’ul jesukristo tat. dios sagrado, Jesucristo padre.

Este canto fue pronunciado por don Extava P’in en San Juan Cancuc en noviem-
bre de 1990, en una ceremonia real de un joven enfermo. La transcripción es
de Marian Santis Terat y pedro pitarch.

96 97
98 99
Edenlaelserpiente
cascabel
(chukel ta nej ajawchan)
E l alma ch’ulel del corazón ha abandonado el cuerpo durante el
sueño y, mientras divagaba, fue secuestrada por ciertos espíritus. És-
tos son en realidad las almas de otros indígenas, y en el texto se insinúa
que el motivo de su hostilidad tal vez sea el comportamiento irrespetuo-
so de los padres o incluso de algún antepasado ya fallecido de la víctima,
que es un niño: “Veamos cómo sufre / veamos cómo padece / cómo se hu-
milla / cómo se doblega / hasta dónde llega la palabra / hasta dónde llega el
lenguaje / de las murmuraciones de su padre / de las murmuraciones de
su madre”. De ahí que el chamán responda a esta posibilidad observando
que “acaso es ésa la falta que castigan / la palabra que persiguen”. Sin
embargo, la víctima no es en última instancia el alma secuestrada, sino el
cuerpo, el cual sufre desfallecimiento y dolor, y acabará muriendo si el alma
no regresa en breve.
En este caso, los espíritus han encerrado el alma en el cascabel de una
serpiente (ajawchan: “la gran serpiente”). Los efectos que esto tiene en
el niño son seguramente mareo y aturdimiento. pero la serpiente es
sólo una estación, pues los espíritus trasladarán y esconderán el alma
en lugares distintos —en las cruces de las montañas, en los brotes de los
árboles, en las semillas de maíz, en las piedras del hogar…— con el in
de diicultar al chamán descubrir el sitio donde se encuentra y, de paso,
obtener un rescate más elevado. Esto signiica que, para la recuperación
del alma, el rezador tendrá que pronunciar una larga serie de cantos de
acuerdo con lo que el pulso y los síntomas indiquen acerca del lugar en el que
se encuentra. No obstante, la serpiente, como el resto de los lugares y ob-
jetos, no es un auténtico animal de nuestro mundo, sino un fantasma del
más allá sin presencia carnal.
Los espíritus secuestradores no están interesados en el alma, sino
en ciertas sustancias que el chamán entrega en el altar a cambio de su
liberación. Los espíritus se alimentan de la fragancia de las lores, del va-
por del aguardiente, el humo del tabaco, el olor de la sangre de un pollo
sacriicado: “para cambiarlo por sus pies / para cambiarlo por sus manos /
para trocarlos por / su pobre alma / su pobre ángel / junto con dos sa-
grados ramos de lores / junto con dos sagrados ramos de azucenas / junto
100
con un pollo / junto con una ofrenda animal”. Pero sin duda la parte más
importante de la ofrenda son las palabras fragantes de los cantos que pro-
nuncia el chamán.
Para poder traer el alma de vuelta, el chamán cuenta con la ayuda
de cuatro anejme’jtatik, cuatro ángeles madres-padres a quienes se enco-
mienda traerla de regreso una vez liberada, hasta depositarla en el cuerpo:
“que me lo traigan envuelto / las cuatro madres-ángeles / los cuatro padres-
ángeles / hasta depositarlo en su cajón / hasta depositarlo en su seno”. Los
legos airman, no obstante, que es el alma ch’ulel del chamán quien trae al
alma secuestrada.
El ensalmo con el que concluye el canto comienza invitando a “Que
discurra el tiempo / que termine la noche”, pues en el dominio de los espí-
ritus no existen ni el tiempo ni la luz solar. no acabo de entender por
qué el alma es llamada jaguar o viento, los cuales pertenecen a una clase
distinta de almas, a menos que se considere que en el otro estado la dife-
rencia entre la igura humana característica del alma-ch’ulel y las almas
animales o meteoros resulte inexistente. En todo caso, el ensalmo está di-
rigido a animar al alma para que no se asuste en el camino y sobre todo,
para que reconozca su lugar —su casa, su cuerpo, su ropa—, esto es, que se
reconozca a sí misma. Subyace el temor de que el alma no quiera regresar
a este mundo solar, porque, por mucho que se airme retóricamente lo
contrario, el alma pertenece al “otro lado”. Por ello el canto termina con
un signiicativo “no te quedes en el sueño”, es decir, no te quedes del
otro lado de la existencia, en el reino del sueño y la noche.
101
102 103
 chukel ta nej ajawchan
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
jalame’ ch’ul santa mariya
sme’ ch’ulchanoni
sm’ balumilaloni
tat ch’ul santisima kurus tatoni
tat ch’ul kurus kajwaloni
yala patajib yo’tikoni
yala kuxajib yo’tikoni
chaneb anjel me’ yo’tikoni
chaneb anjel tat yo’tikoni
chaneb kuxul yos yo’tikoni
chaneb kuxul kajwal yo’tikoni
yame awala tsakboniki
yame awala japuyboniki
cheb ch’ul nichim yo’tikoni
cheb ch’ul asusena yo’tikoni
wajalix ku’un tatuchoni
chololix ku’un tatuchoni
ta ye’tal awokikoni
ta ye’tal axanabikoni
ja’me ya awil yo’tikoni
bik’itel jti’ yo’tikoni
bik’itel ko’tan yo’tikoni
ya awala atsakbonik yo’tikoni
ya awala japuybonik yo’tikoni
nichimuk yakan k’oel
jijtsuk yok k’oel
ye’tal awokikoni
ye’tal axanabikoni
104
En el cascabel de la serpiente
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, señor mío
madrina sagrada santa María
madre del cielo
madre de la tierra
sagrada santísima Cruz, padre
sagrada santísima Cruz, señor mío
en el amanecer
al despuntar el día
cuatro madres-ángeles
cuatro padres-ángeles
cuatro dioses vivos
cuatro señores vivos
tengan la bondad de recibir
tengan la bondad de aceptar
dos sagrados ramos de lores
dos sagrados ramos de azucenas.
Ya los he puesto en orden, padre
ya los he puesto en ila, señor mío
ante tus pies
ante tus zapatos
puedes ver cómo
vengo con mi modesta palabra
vengo con mi modesto corazón.
Los miras al recibirlos
los miras al aceptarlos.
Llegan loridos mis pies
llegan adornados mis pies
ante tus pies
ante tus zapatos
105
ya awala apetboniki
ya awala japuyboniki
ayuk at’exanbon aba yo’tikoni
jayanbon aba yo’tikoni
ta yilel yo’tik stukeloni
ta ya’ayel yo’tik stukeloni
bantiwan abajt xchukbonik
bantiwan abajt snot’bonik
kabey kiltik
chukel ta nej ajawchan
ta nej pukuj
teyme tik’il ta swinkilel abi
ta yajch’alel abi
teyme tsakal stukel
ta nej ajawchan stukeloni
ta nej pukuj stukeloni
teyme jkuts’inbeytik
sme’baal xch’uleli
sme’baal anjeli
teyme xkiltik ya’lel sit
teyme xkiltik teme xtojob yu’une
binti kati ut’il ma xkilbeytik yo’tani
binti kati ut’il ma jtabeytik yo’tani
xiwan abajt bik’tal ti’etikoni
bik’tal o’tanetikoni
ja’wan yakal ta wokolejel
sme’baal xch’uleli
sme’baal anjeli
ja’wan telel xanixi
ja’wan metsel xanixi
melel xanix stukel aj
kuxul yos tat
kuxul yos kajwal yo’tikoni
ja’me ya awil bik’itel jti’
ayuk la bit’il tilbiluktel yoki
ayuk la bit’il tilbiluktel sk’abi
bantiwan xchukobonik stukeli
para que me los abraces
para que me los aceptes.
colócate en posición
colócate en ademán
de poder ver
de poder escuchar
dónde le han encarcelado
dónde le han encadenado
para que descubramos
esa prisión en la cola de una cascabel
en la cola de un demonio
donde han puesto su imagen
donde han puesto su existencia
completamente encerrada
en la cola de una cascabel
en la cola de un demonio.
“Así atormentaremos
a su pobre alma
a su pobre ángel
para ver llorar sus ojos
para ver pagar su falta
veamos sufrir su corazón
hagamos sufrir su corazón”
—dirían los celosos cuando se la llevaron
los de corazón mezquino.
Acaso por eso está sufriendo
su pobre alma
su pobre ángel
tal vez está tendida
tal vez está tumbada
así se encuentra ahora
dios vivo, padre
dios vivo, señor mío
frente a ti ruego con mi modesta palabra
para que se desaten sus pies
para que se desaten sus manos
donde se encuentra encarcelada.
106
ta nej ajawchan yo’tik stukeli
ta nej pukuj yo’tik stukeli
ja’wan telel y’tikoni
ja’wan metsel yo’tikoni
ta xi’el sme’baal xch’ulel
sme’baal anjel yo’tik stukeloni
manix, chaneb kuxul yos tatoni
manix, chaneb kuxul yos kajwaloni
chaneb anjel me’oni
chaneb anjel tatoni
xa tejk’anbon abaj
xa jayanbon abaj
ta yileltel yo’tikoni
ta ya’ayeltel yo’tikoni
bantiwan yakal ta wokolejel
yala me’baal xch’uleloni
yala me’baal anjeloni
jawal telel xanix yo’tikoni
jawal metsel xanix yo’tikoni
banti yakal yuts’inbeliki
banti yakal yalak’inbeliki
yakal xiwtesbelik yoki
yakal xiwtesbelik sk’abi
jayeb bik’tal ti’etik
jayeb bik’tal o’tanetik
jayeb ch’ujch’ul o’tanetik
kilbeytik yo’tanoni
tajbeytik yo’tanoni
kiltik teme ma xbik’taje
kiltik teme ma xch’ujch’uleje
banti bajt te sti’e
banti bajt te ya’ayeje
tebtobal sti’ te state
tebtobal sti’ sme’ yo’tikoni
xiwan abajt sjak’beyik smulik yo’tik
bajt sjak’beyik sti’ik yo’tik
teytowan abajt xchukboniki
107
En la cola de una cascabel
en la cola de un demonio
tal vez está desfallecida
tal vez está extenuada
espantada su pobre alma
espantado su pobre ángel.
No lo permitan los cuatro dioses, padre
no lo permitan los cuatros dioses, señor mío.
Cuatro madres-ángeles
cuatro padres-ángeles
colóquense
dispónganse
para encontrar
para escuchar
el lugar donde está sufriendo
su pobre alma
su pobre ángel
que está desfallecida
que está extenuada
allí donde la están atormentando
donde la están aligiendo.
Espantados sus pies
espantadas sus manos.
¿Cuántos son los celosos?
¿Cuántos son los mezquinos?
¿Cuántos son los ruines?
“Veamos cómo sufre
veamos cómo padece
cómo se humilla
cómo se doblega
hasta dónde llega la palabra
hasta dónde llega el lenguaje
de las murmuraciones de su padre
de las murmuraciones de su madre.”
Acaso es ésa la falta que castigan
la palabra que persiguen.
Lejos le han encarcelado
teytowan abajt snot’boniki
banti mukul xchaniki
banti chukul spukujiliki
balumilal yalak’ik bik’tal ti’etikoni
balumilal bik’tal o’tanetikoni
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwal
jamaltel jti’ yo’tik stukeloni
jamaltel ko’tan yo’tik stukeloni
xa tejk’anbon abaj yo’tikoni
xa jayanbon abaj yo’tikoni
ta yileltel yo’tik stukeloni
ta ya’ayeltel yo’tik stukeloni
chaneb anjel me’ yo’tikoni
chaneb anjel tat yo’tikoni
chaneb kuxul yos tatoni
chaneb kuxul yos kajwaloni
sjoyokat stukel
ak’olok lametel yo’tan yo’tikoni
bujts’anuk lametel yo’tan yo’tikoni
ayuk lame bit’il spetbontel yo’tikoni
ayuk lame bit’il xloch’bontel yo’tikoni
chaneb anjel me’ yo’tikoni
chaneb anjel tat yo’tikon
ta yala kajonil yo’tikoni
ta yala jo’benal yo’tikoni
yos jesukristo tatoni
yos jesukristo kajwaloni
ja’me ya awil bik’itel ti’oni
ja’me ya awil bik’itel ko’tanoni
ta sjeltayel jilel yoki
ta sjeltayel jilel sk’abi
sjelolok lame jilel
sme’baal xch’uleli
sme’baal anjeli
yu’un cheb ch’ul nichime
yu’un cheb ch’ul asusenae
sok kojt yala mutil yo’tikoni
sok kojt yala alak’ yo’tikoni
lejos le han encadenado
donde se encuentra la gran serpiente
donde se encuentra el gran demonio
por su inmenso resentimiento
por su inmenso rencor.
Dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, señor mío
vengo con la palabra abierta
vengo con el corazón abierto.
colócate frente a mí
levántate frente a mí
para encontrarlo
para escucharlo
con cuatro madres-ángeles
con cuatro padres-ángeles
cuatro dioses vivos, padre
cuatro dioses vivos, señor mío.
Acompáñalo
que llegue con el corazón sereno
que llegue con el corazón fragante
que me lo traigan abrazado
que me lo traigan envuelto
las cuatro madres-ángeles
los cuatro padres-ángeles
hasta depositarlo en su cajón
hasta depositarlo en su seno
dios Jesucristo, padre
dios Jesucristo, señor mío.
Traigo mi modesta palabra
vengo con mi modesto corazón
para cambiarlo por sus pies
para cambiarlo por sus manos
para trocarlos por
su pobre alma
su pobre ángel
junto con dos sagrados ramos de lores
junto con dos sagrados ramos de azucenas
junto con un pollo
junto con una ofrenda animal.
teytowan abajt xchukbonik aj Lejos le encarcelaron
teytowan abajt snot’bonik aj lejos le encadenaron.
kabey kiltik chukel ajawchani “Pongámoslo en la cárcel de una cascabel
kabey kiltik chukel pukuji pongámoslo en la cárcel de un demonio
kabeytik chukel kaskabel pongámoslo en la cárcel de una serpiente
kiltik teme stajbeytel sjelole para obtener un rescate.
banti mala jkilbeytik yo’tan ¿Dónde depositaremos su corazón?
banti mala jtajbeytik yo’tan ¿Dónde disfrutaremos de su sufrimiento?
binti kati ut’il xwe’otik ¿Cuándo gozaremos de nuestra comida?
binti kati ut’il x-ujch’otik ¿Cuándo gozaremos de nuestra bebida?
tajbeytik yo’tan abi que sufra su corazón
tebtobal sti’ por causa de sus palabras mezquinas
tebtobal yo’tan por causa de su corazón insolente”
xiwan te bik’tal ti’e —dirían los de la palabra celosa
xiwan te bik’tal o’tane —dirían los del corazón resentido.
manime stukel pero no puede ser
chaneb kuxul yos tat cuatro dioses vivos, padre.
manime stukel no puede ser
chaneb kuxul yos kajwal cuatro dioses vivos, señor mío.
manime stukel no puede ser
chaneb anjel me’ cuatro madres-ángeles.
manime stukel no puede ser
chaneb anjel tat cuatro padres-ángeles.
k’axtik to ya yuts’inbonik ya ha sufrido demasiado
koltaybonik yoki liberen sus pies.
ak’oloktel yo’tan Traigan su corazón contento
bujts’anuktel yo’tan traigan su corazón fragante
xlaplojok julel que se aloje deprisa
xch’iklojok julel que se aloje de una vez
ta yala jo’benal en su modesto seno
ta yala kajonil en su modesto cajón
manchuk ja’uk balumilal ti’il xanix k’inal para que no siga sufriendo esta intensa agonía
telel xanix que mantiene vencida
metsel xanix que mantiene abatida
sme’baal xch’ulel a su pobre alma
sme’baal anjel stukel a su pobre ángel.
banti abajt xchukbonik ¿Dónde fueron a encarcelarlo?

108 109
banti abajt snot’bonik
bik’tal ti’
bik’tal o’tan
jtatoni
kajwaloni
xwalk’ojonix
sutp’ejonix
sk’oplaltesel jilel
k’ax ch’ul ora stukeloni
k’ax ch’ul ajk’abal stukeloni
wik’iltel yala sit
wik’iltel yala chikin
ba’ay yala jo’benale
ba’ay yala kajonili
mame ja’uk
ay xanix stsa’nelaloni
ay xanix xenelaloni
yu’un ate sikil witsetike
yu’un ate sikil ajawetike
la’me choj
la’me ik’
t’una metel ak’u
t’una metel apak’
mame xiwat
mame xa xi’ mut
mame xa xi’ chanbalam
mame xa xi’ wakax
mame xa xi’ kawayu
ay ba’ay la ataj ta bej
na’a meixtel anaj
na’a meixtel alum
na’a meixtel awinkilel
na’a meixtel awajch’alel
na’a meixtel awe’el
ja’me xa na’ixtel to
la’me, la’me
ay ba’ay la ataj ta bej
¿Dónde fueron a encadenarlo? ja’me xa na’ix anaj para llegar a tu casa
Los de la palabra celosa ja’me xa na’ix alum para llegar a tu pueblo
los de corazón resentido ja’me xa na’ix achanul para llegar a tu animal
padre ja’me xa na’ix ak’u’ para llegar a tu ropa
señor mío ja’me xa na’ix apak’ para llegar a tu vestimenta.
ya me doy la vuelta la’me, la’me Ven, ven
ya me regreso. la’me, mame xwayat. ven, no te quedes en el sueño.
Ensalmo para el regreso del alma
que discurra el tiempo
que termine la noche
que llegue con la mirada abierta
que llegue con el oído atento
a su modesto seno
a su modesto cajón.
que no sufra
la diarrea
el vómito
del frío de los cerros
del frío de las montañas.
Ven, jaguar
ven, viento
busca tu ropa
busca tu vestimenta.
no te asustes
no te asustes de los pájaros
no te asustes de los animales
no te asustes del ganado
no te asustes de los caballos.
debes encontrar el camino.
Reconoce tu casa
reconoce tu pueblo
reconoce tu cuerpo
reconoce tu carne
reconoce tu comida
reconoce ya todo esto.
Ven, ven. Este canto fue pronunciado por doña María Ruiz Ijk’al en la aldea de Palma, en
debes encontrar el camino mayo de 2004, durante la curación de un niño pequeño. La transcripción es de
Miguel Gómez Gómez.
110 111
112 113
Sobre los rezadores

E l nombre del rezador aparece consignado al térmi-

no de cada canto y, por supuesto, aquí es considerado como el
autor del mismo. Los rezadores, sin embargo, no lo ven de esta
manera; en lugar de autores, se consideran a sí mismos más
bien como depositarios provisionales de ellos, hasta que a
su muerte el libro del corazón sea restituido a los espíritus.
Quizá por ello, en mi experiencia, ningún chamán con quien
trabajé puso nunca inconveniente a que grabara sus cantos.
No obstante, algunos rezadores permanecieron atentos en
sus sueños a algún signo de que los espíritus desaprobaran
la grabación o publicación de los cantos; que yo sepa, esto
nunca sucedió. Es más, don Extava P’in me pidió varias veces
que los cantos “quedaran en libro”. Según creo, esto no se de-
bía a un deseo de que “no se perdieran”, lo cual desde su punto
de vista sería absurdo, sino a la esperanza de compensar así
la inluencia del catolicismo y las iglesias evangélicas —muy
agresivas con el chamanismo indígena—, cuyo prestigio entre
los tzeltales se debía en parte al hecho de que emplearan sus
textos religiosos con propósitos terapéuticos. Don Extava P’in
murió en 1997, así que no podrá ver los cantos impresos. Este
libro es una ofrenda a su memoria así como un homenaje a los
chamanes tzeltales.

114 115
de las fotografías
esde finales de la década de 1970, la lente de José Ángel
d Rodríguez ha sabido capturar esos instantes privilegiados en
los que los hombres dialogan con sus dioses. Fue alumno de Ale-
jandro parodi y discípulo de Manuel Álvarez Bravo. Este fotógrafo
duranguense se ha interesado por retratar la vida ceremonial de
los indígenas, comenzando por los tepehuanes de su estado natal,
para seguir con las comunidades huicholas y coras del Gran na-
yar, los mazatecas y triquis de Oaxaca, los nahuas de Guerrero, y
desde 1980, enfocar su cámara en los pueblos mayas del sureste
mexicano y América central.
Rodríguez tomó las fotografías incluidas en este volumen
en San Juan Cancuc, en los Altos de Chiapas, en junio de 1990,
durante un rezo en el que se pedían buenas cosechas al santo
patrono. Son imágenes inéditas que logran ijar instantes que se
antojan eternos y que, gracias a la mirada de Rodríguez, logran
escapar de la fugacidad.

117
 índice de fotografías

José Ángel Rodríguez Pedro Pitarch

Peregrinación, 8 Doña María Ruiz Ijk’al, 27
Rezadores, 10-11 Don Sebastián K’aal, 62-63
Tertulia en patio ceremonial, 30-31 Don Extava P’in tocando el arpa, 98-99
Baile frente a la casa ceremonial, 42-43 Velas de doña María Ruiz Ijk’al, 115
Preparando la ofrenda, 72-73
Machacando pilico, 76-77
Encuentro, 88-89
Músicos en el umbral, 102-103
Muchachos cancuqueros, 112-113
Buena compra, 116-117

índice de ilustraciones
Adam White: Gallo común (Gallus gallus domesticus), 96. Juan de dios Vicente de la cerda y
Atanasio Echeverría y Godoy: Iguana (Iguana iguana), 35; Ciempiés (Lithobius sp.), 49; Jaguar
(Panthera onca), 70. G. S. delahaye: Pimienta negra (Piper nigrum), 52. Pierre-Joseph
Redouté: Azucena (Lilium candidum), 81. Frederick polydore nodder: Babosa, 36, 38.
Ricardo Animas: Hierba mofeta (Petiveria alliacea), 48,58; Palo draco (Croton draco), 50.
Serpiente de cascabel (Crotalus sp.), 106.

119
 La palabra fragante
Cantos chamánicos tzeltales
es el vigésimo segundo título
de la colección Libros de la Espiral de
Artes de México. Se terminó de imprimir en la
ciudad de México durante el mes de agosto de 2013
en los talleres de Grupo Fogra S.A. de c.V. ubicados en
Mártires de Tacubaya 62, Col. Tacubaya, 11870, México D.F.

para su formación se utilizó la fuente

tipográica Gentium Plus, diseñada
por Victor Gaultney en 2001.
 L I B R O S D E L A E S P I R A L

E n las ceremonias de protección de vida y, sobre todo, en las de cu-

Estas páginas tienden un puente entre Luis Barragán y su obra: entre la vida
ración de enfermedades, los chamanes tzeltales cantan ciertos rezos
interior de un artista y su arquitectura. Ellas constituyen probablemente el
en una suerte de hemorragia verbal que les permite establecer una
primer acercamiento biográfico a un personaje tan significativo para el arte
comunicación con un más allá que interviene incesantemente en el
de México y para la arquitectura del mundo. Los renglones de este libro
mundo de los humanos. pero pronunciar estos rezos no es privilegio de
van dibujando una piel y unos sueños que dan vida a los retratos de Luis
cualquiera: el don de cantarlos se adquiere en el sueño. por eso sus pa-
labras parecennos
Barragán que legaron
traer los fotógrafos
del corazón algo yque
danyasentido
estabaa los materiales,
formado desdelasel
formas perpetuo.
pasado y los volúmenes quevolumen,
En este son el cuerpo
pedro depitarch
las obrasnos
de ofrece
arte quelaélbelleza
edifi-
có. Su biblioteca,
fragante de seis deahora
estosaccesible
cantos. ygracias a los
a través de empeños
ellos nos de la Fundación
permite conocer
de Arquitectura Tapatía, nos entreabre algunos recintos de sus
uno de los rostros piadosos y entrañables con los que los pueblos mayas moradas
interiorescon
dialogan quelohabían permanecido inexplorados.
intangible.

A LFONSO ALFARO ha consagrado su trabajo como antropólogo a incursionar

por territorios limítrofes entre distintas civilizaciones y entre diferentes disci-
plinas de las ciencias humanas. Sus investigaciones se sitúan en la encrucijada
Pedro Pitarch es catedrático de antropología en la universidad complutense
donde convergen la vida de las sociedades, los procesos individuales de
de Madrid e investigador asociado en el Instituto de Estudios Indígenas de la uni-
creaciónAutónoma
versidad y el autónomo destino
de chiapas. de laslos
durante obras de arte.
últimos Sus ensayos
veinticinco años havan cons-
realizado
truyendo una de
investigaciones reflexión
campoen en torno al tiempo
chiapas, donde sey ahalainteresado
memoria especialmente
que busca hacer por
aportaciones
los conocimientostanto a la antropología
indígenas de la sensibilidad
sobre cosmología, y del gusto
sobre la persona como a la
y el chamanismo.
Entre sus de
historia libros se cuentan
la mirada Ch’ulel: una
en diversas etnografíaoccidentales.
sociedades de las almas tzeltales y Los Derechos
Humanos en tierras mayas: política, representaciones y moralidad.

9 789703 514519

SBN 978-970-35-1451