Adolescencia y juventud efimera Nos narra que el nio de buena familia a los doce aos abandona la enseanza elemental;

a los catorce abandona su mentalidad de nio y adquiere el derecho de hacerlo que quiera; a los diecisis o diecisiete puede optar por una carrera publica o entrar al ejercito. En esa poca no exista una edad determinada en la que se establece que una persona ya es legal sino que conforme lo vean que iba creciendo su padre o su tutor advertan que ya estaban en edad de usar el atuendo de adulto y de afeitarse. Les designaban cargos desde muy pequeos cuando todava no tenan la madurez suficiente y les obligaba irla adquiriendo con el tiempo conforme iban ascendiendo de puesto. La gran facilidad de hablar, dar discursos y motivar era importante en la poltica de manera que todos los muchachos aprendan modelos de discursos judiciales o polticos, desarrollados-tipo y efectos catalogados. Aprendieron pues el arte de la elocuencia. Se juntaban varios muchachos y violaban a las muchachas para saciar ese placer, se deca que ya alcanzo la pubertad. Todo el mundo estaba de acuerdo a que los jvenes se convirtieran en hombres siempre y cuando fuera primero con una sirvienta, irse con una prostituta de Suburra un barrio de mala fama de Roma o que una dama de la alta sociedad ya de experiencia les de esa experiencia que ellos buscaban. Se crea que la epilepsia era una enfermedad que se curaba en la pubertad, cuando las chicas tenan sus primeras reglas y cuando los chicos mantenan sus primeras relaciones sexuales. Las actividades con las que se pretenda frenar a la sangre ardiente de los jvenes eran con deporte, esgrima, practicaban la caza a caballo o bien se asociaban en el alflteatro para la caza de las fieras. Pero no se logro que se centraran con esas actividades fsicas sino que abusaban de su numero y se su estatuto oficial y provocaban desordenes pblicos. En Roma, un privilegio que tena la juventud de las mejores familias era recorrer en pandillas las calles, durante la noche y consumir si violacin colectiva. Cuando llega el momento del matrimonio, se acababan las amantes y acababan igualmente las relaciones con los compaeros de fechoras pues encontraron a la novia maravillosa y todo lo pasado haba terminado por completo. As fue la primera moral romana. A lo largo del siglo II se fue difundiendo la moral nueva, esta segunda moral, apoyada en leyendas medicas en las que se propuso cerrar el amor dentro del matrimonio, incluso para los jvenes, e incitar a los padres a conservarlos vrgenes hasta que se casaran. Que el amor no era un pecado, sino un placer, pero los placeres suelen representar peligro lo mismo que el alcohol, que era preciso para la salud limitar su uso y abstenerse de ellos por completo y por higiene.

Sin embargo los placeres conyugales eran distintos pues se identifican con la institucin cvica y natural del matrimonio y constituyen por tanto un deber. Los mdicos ordenaban la gimnasia y estudios filosficos a fin de sustraerles a los jvenes su energa venrea. Deba evitarse la masturbacin porque favoreca la maduracin a temprana de una pubertad y de convertira en un fruto imperfecto por su precoz.

dolescencia y juventud efmera.

A los doce aos, el nio romano de buena familia abandona a la enseanza elemental; a los catorce, abandona su indumentaria infantil y adquiere el derecho a hacer lo que todo muchacho anhela a los diecisis o diecisiete, puede optar por la carrera pblica, o entrar en el ejrcito, no de otra manera que Stendhal se dedic a los diecisis por ser hsar. No existe mayora de edad legal, ni de impberes, que dejan de serlo cuando su padre o su tutor advierten que estn ya en edad de usar el atuendo adulto y de afeitarse el bozo incipiente. Aqu tenemos al hijo de un senador; a los diecisis aos cumplidos, es caballero; a los diecisiete, desempea su primer cargo pblico: se ocupa de la polica de Roma, hace ejecutar a los condenados a muerte, dirige la Moneda; su carrera ya no se detendr, llegar a ser general, juez, senador. Dnde lo ha aprendido todo? En el tajo. De sus mayores? De sus subordinados, mejor: tiene la suficiente altivez nobiliaria para que parezca que decide cuando le estn haciendo decidir. Cualquier otro joven noble, a los diecisis aos, era oficial, sacerdote del Estado, o se haba estrenado ya en el foro. Al aprendizaje sobre el tajo de los asuntos cvicos y profesionales se aade el estudio escolar de la cultura (el pueblo posee una cultura, pero no tiene la ambicin de cultivarse); la escuela es el medio para semejante apropiacin y, al mismo tiempo, modifica esta misma cultura. Fue as como los jvenes romanos, entre los doce y los dieciocho o los veinte aos, aprendan a leer a sus clsicos, y luego estudiaban la retrica. Mientras el nio romano, al pie de la ctedra, le aconseja a Sila que renuncie a la dictaduras o delibera sobre lo que debe decidir la muchacha violada, ha alcanzado la pubertad. Comienzan unos aos de indulgencia. Todo el mundo est de acuerdo: en cuanto los jvenes se visten por primera vez de hombres, su primer cuidado consiste en granjearse los favores de una sirvienta o en precipitarse a Suburra, el barrio de mala fama de Roma; a menos que una dama de la alta sociedad, segn se precisa, no ponga los ojos en ellos y tenga el capricho de espabilarlos (la libertad de costumbres de la aristocracia romana corra pareja con la de nuestro siglo XVIII). Para los mdicos, como Celso o Rufo de Efeso, la epilepsia es una enfermedad que se cura por s misma en la pubertad, o sea, en el momento en que las chicas tienen sus primeras reglas y cuando los chicos mantienen sus primeras relaciones sexuales; lo que equivale a decir que pubertad e iniciacin sexual son sinnimos para los muchachos, ya que la virginidad femenina sigue siendo

sacrosanta. Entre su pubertad y su matrimonio se extenda por tanto para los jvenes un perodo en que era corriente la indulgencia de los padres; Cicern y Juvenal, moralistas severos, y el emperador Claudio, en sus funciones de censor, admitan que haba que hacer algunas concesiones al ardor de la juventud. Durante cinco o diez aos, el muchacho se entregaba al libertinaje, o tena una amante; o en compaa de una banda de adolescentes, poda echar abajo la puerta de una mujer de mala vida y consumar una violacin colectiva. Se trata de privilegios de la juventud, as como de privilegios del grupo constituido por los jvenes. Cuando llega el momento del matrimonio, se acaban las amantes, y se acaban igualmente las relaciones con los compaeros de fechoras: eso es al menos lo que sostienen los poetas que componen los epitalamios y que, en sus cantos nupciales, no sienten ningn empacho en evocar los pasados desrdenes del joven esposo, al tiempo que aseguran que la novia es tan maravillosa que todo lo pasado ha acabado por completo.

As fue al menos la primera moral romana. Pero, a lo largo del siglo II de nuestra era, se fue difundiendo paulatinamente la moral nueva, que siquiera tericamente puso fin a aqulla; esta segunda moral, apoyada en leyendas mdicas (no hay que olvidar que la medicina antigua tena ms o menos la misma seriedad cientfica que la de los tiempos de Molire), se propuso encerrar el amor dentro de los confines del matrimonio, incluso para los jvenes, e incitar a los padres a conservarlos vrgenes hasta el da de sus bodas. El amor no es ciertamente un pecado, sino un placer; slo que los placeres representan un peligro, lo mismo que el alcohol. Es preciso por tanto, para la salud, limitar su uso, y lo ms prudente es incluso abstenerse de ellos por completo. No se trata de puritanismo, sino de higiene. Los placeres conyugales, por su parte, son algo distinto: se identifican con la institucin cvica y natural del matrimonio y constituyen por tanto un deber. Los germanos, descritos por Tcito como Buenos Salvajes, slo conocen el amor tardamente, de manera que sus fuerzas juveniles no se agotan, como ocurre entre nosotros.

Escuela Normal Superior Prof. Moiss Senz Garza