CAPITULO III LA VIDA Ant. I. La vida en general 1. Nocién. 81 a) El movimiento inmanente, La vida es una realidad de- masiado simple para poderla definir. Lo unico que se puede hacer es describirla como algo que se manifiesta por el movi- miento esponidneo e inmanente, es decir por un movimiento que el viviente produce de por si mismo, de su propio fondo, Y, que tiene su inmediato término en el mismo viviente (de- biéndose entender aqui por movimiento, no sélo el movi- miento local, sino todo paso de la potencia al acto y aun cual- quier operacién (73). De modo que el viviente se mueve, mientras que el no viviente es movido. b) Naturaleza del movimiento inmanente. Cuando se dice que el viviente se mueve por si mismo, no se quiere decir que sea el principio absolutamente primero del movimiento. En realidad, aun el movimiento que viene de él est con- dicionado en su ejercicio por un conjunto de causas de las que depende en todo momento, Por ejemplo, el arbol cre- ce y produce fruto (movimiento inmanente, signo de vida); pero el acto de crecer y de fructificar depende de la natura- leza del terreno y de las energias solares. También se ha de decir universalmente que todo lo que se mueve es movido por otro ser, es decir que depende de otro ser en el ejercicio de su actividad. Si, pues, se afirma que el viviente se mueve a si mismo, es en este sentido: que el movimiento no le es comu- nicado mecanicamente desde afuera (como es el caso del mo- vimiento de la piedra), sino que resulta, bajo la accion de las causas que lo hacen posible, del mismo principio vital, es decir gue proiiene del interior mismo del viviente, 103 tscaneado con Camscanner106 COSMOLOGIA medianle pequeiias variaciones continuas, ting por mutacio nes bruscas y de gran ampli ; : implitud, producidas por fo 6 figencikes pI P por fortuitas wn 2. Esrapo actuaL pt La curatién 84 — Dos problemas estan en juego: el del hecho de la evolucidn y el del mecanismo segiin el cual se realizA, 1. El hecho de Ja evolucién. — Los sabios parecen ester de acuerdo en reconocer Ja realidad de una evolucién, al me nos dentro de los limites de los géneros y especies. Halria habido, pues, en el origen de las especies y de los yéneros actuales, un reducido mimero de troncos que, por diferencia ciones sucesivas, habrian dado lugar poco a poco a Ia actual multiplicidad. Parece haber pruebas suficientes en favor de esta opinién, En cuanto a extender mas alla los dominios de la evolucién, es decir a emparentar los troncos que wn el principio de las especies actuales con tipos mas generale: y éstos con un solo tipo inicial, es, por el momento, al rnenot, ir mas alld de lo que permiten afirmar los hechos conocidos y realmente establecidos, 2. Mecanismo de Ja evolucién. — Si aceso hubo evolucién, smo se produjo? a) Las teorias de Lamarck y de Darwin estén hoy cazi del todo abandonadas, como explicaciones generales de la evolu- cién. En efecto, los cambios no pudieron producirse por gra- dos insensibles, como creian Lamarck y Darwin, pues para nada hubieran servido. El medio ambiente no ejerce Ja in- fluencia imaginada por Lamarck. La funcién no crea el Gr- gano, sino que lo supone, La seleccién se realiza lo mis a menudo al azar. La herencia no parece trasmnitir lo: carac- teres individuales adquiridos, sino sélo sencillas disposiciones. Ademis, estas teorias no dan razén de ciertos hechos de muta. ciones que son ciertos. ¢ b) El mutacionismo parece adaptarse mejor a los hechos conocidos. Mas esta lejos de responder @ todos los problemas que plantea e] hecho de Ja evolucién. En particular, la em- plitud de las mutaciones, por importante que sea, €s todavia demasiado reducido pare poder dar cuenta de la formacién de grupos superiores a las especies y @ los géneros (es des de familias o de érdenes). Por otra parte, ciertes grandes mutaciones, como las que producirian nuevos géneros, equi- tscaneado con Camscannerio COMMA 8 ORL oben, prineipte dod meavimuente. ny Lohe einer ie ee viniente yeu wn nline, distinta te la ma- fe ort raat BV energie “ ‘ a Pr reriecnie oH Comite es materia, ne os capaz. 1H Te beens iets mas arriba, el revimienta AL de be fourm eustancial, Ia cual, en los vivientes, ed ee veren 6 Hy Se dn he vo bnew, mes, ly tonria fisicoquimica 0 mote. rlaliets, fin dy con in vida ce explicaria adecnademente por farlinorinnes Un tuersne Seirenrimiens 7 sete por consi- Muerte reduc tihle a une propiedad de la materia. Fe materia we pasion, ob mu rnen onan Ae ‘i Ob vinente n ionte es activo. La materia va ere, por adicién de elementos homnogéneos: Hin de adenten, por intususcepcién y asimi- Varin y wogin on plan en que se echa de ver una ley inma- nents Keven, el vivinnte se reproduce; cosa que no puede aver te materia 4 ae grados de le vida. G2) Distinguence tres grades de la vida: ta vida vegetativa (plantas), ie vida eonetiva (animales), y la vida racional Chambres), que tienen por principins respectivamente las al- mas vegetative, sensitivn y racional. tual, no posee tres almas, 4 Antade de las farultades o potencias vegetativa, sensitive y racional, came tampoce el animal tiene dos almas, veyetotivn y cenutiva, El alma superior asume las funciones de tas gradns inferiores e\ alma del animal es ala vez vege- tative y sensible, el alma humana es a Ja vez vegetativa, sensible y racienal Wi hernias, naturaleza intele Bunge es by Las funciones vegetativas 7 sensibles no sobrepasan el nivel del cuerpy 9 ¢\ alma que es su principio hallase indiso- lublerente urvtla a la materia, Por eso na sobrevive a la Gisthacitns del canpauesto Casa tauy distnta sucede con el slime hurnana, oayas operaciones superiores realizanse sin el wate intringecn ‘sing sélo ton el Concurso extrinseco, es dere & titals de condirviny de los érganos corporales. El dina Iesmana es, puss, en su existencia, independiente del cuter y subsiste después de la disolucién del organismo cer yh ‘escanesdo con camscannera8 LA VINA ad Awe VED probleme de be ewluetin VLA Heh nie RE MeL 1 valurtonintea WL vetitin tide die ibe ontop ide y peer ion He da nope ine que ceanpennn be Bove pie Para il phan aay 1p por tener Veer iliitiveniti de mine rice Me 1 Ine eongns inn me taen, poorey eon eens deren Hye dae Ne muneline Aine, 0h eat fpr ine Wolnbnwnaite leone senintins M1 parerer o Jue eeper ie da erinien te, Y tbe Hint bite Butte que ce poulibon ritne, bn pouuvatn, on eb eagle ete ming on ua Ho ques ee Mia dart on Manne fe toute tanefer nied 6 ened cramtata, wenn Ia cual tdae dae vapneion aetunles, ry rales y animales, del wloln, pranendstin, par vie de emdueién, dean veducide mundo de ton primitinas «quick dean sole tron, Wine, yen on 2, Lae AiMeventes formun de evoluciontenn, Aueen de Wie 6) Lamarck Vat Lammek, protean ene} toris Natural de Saris, el primers que Sunnis vin tharichiod Te hiphtesis exalurinninio, espe ibiranda que los fortes cousas) be la evnlucion eran, en ww clnten, Ins tree tiguien tes: el redin winlinnte, la herencia y 6) hemp Vas tara clones del medin ambiente Colina, thin wentariln, Vanperss ture) purriran diteree cnnlins en el cur niente. by musinn sucede tin bas Ons, deter minados pir el ectade, del winlacnte, y que trea yen w pity Mes taynnins tnponrne Oe talistarerlas Che ahi eb pointipin Innartkinns “Va funecitn ores el dryann’) Vain cambins ve Weaemiten jer berenria, Sijanidene neh en In espenue, hy Darwin Sevan suelie 0 repetiv Nas dens de Lamarck, ponendy en ver de la weit del wmbiente de Lamarck Ve roneurrentia ital a Awa pir da vida Vorke nvisente, dice Darvin, e164 en lucha canton el moesin y omten las exper ins que le radenn. Vat lucha paudure uns gelecciin notucal, et €) sentide de que ine indiriduns més débiles quoumben, brevsiendy Aly los mbs tucrts x Me nhs apins, Bata lucha es pea te mein un puinegon de diferenciaciunes entre Ion individuns Sas dilerensine favtarnbles y ines presperan tem Chu Y ee Nemeriten per herein 6) De Viet VA wntuislista blandds De Vries eastoyy que be eval wi we reali, sein creyerin Lamarck y Daren, woul tscaneado con Camscanneroewv TON A LA FILOSOVIA un easo en que no se cumplen todas las condiciones requeridas, . La esraveruna DE LOS CUERPOs Después de esta zona, mas extrinseca del mundo ff- sico, por asi de lo, debemos penetrar en el interior mis- mo de la realidad de la materia, Esto nos Neva al proble- ma de la constitucién intima de los cuerpos. Pero como hemos tratado ya de ella en Ja Metafisica al proponer la teoria de la materia y forma, remitimos al lector a aquel capitulo, A) La va Ademis de los cuerpos inorginicos encontramos en nuestra experiencia dos clases de seres, de los cuales a unos Ilamamos vivientes y a otros no; unos son organis- mos por excelencia porque tienen una estructuracién mds compleja y unas actividades caracteristicas de que care- cen los otros que Ilamamos inorgdnicos. Debemos inves- tigar cudl es la esencia intima de los seres orginicos 0 vi- vientes. Estos seres son de tres clases: vegetales, sensiti- vos, y el hombre en quien se retine ademas de la vida ve- getal y sensitiva, la racional. Aqui vamos a estudiar sola- mente dos problemas generales de la vida: su esencia y su origen, 1. Esencia de la vida 165. Nociones. — Vida es aquel Principio por el cual un ser se llama “viviente”. Las caracteristicas del ser vi- viente son el nacimiento, la nutricién, el crecimiento, la eneracién y, tratindose de ciertos vivientes como los ani- tscaneado con Camscanner10 Irmopuceriy a tA HiLosoria. oyanimos Interiores, dehide a que no sabian elucidar d otra manera Le aparieién de los microorganismos en las ma Daban ana explicacion insuficiente: des: indo ferias putrefactas deel punto de vista de lay ciencias naturales, pero sal Jos principios de la filosoffa, porque para este trian Ja materia pura a la vida exigian una intervencién espe oouna inflnenc al en todas Jas actividades de las terrenale Teoria de la constancia de las especie: y al trasformismo, la te ies sostiene en primer lugar que sder de la materia pura, mas que todo organismo vivo ha de proced de otra es- o de otro individuo de su misma espe Seguin esta 1, ya Dios habria creado desde el principio todas I formas vitales de las diferentes especies que lucgo se han Ja posibilidad del paso de una Ja constancia de las espe ningiin organismo puec Y proc otra, Teoria del trasformismo mitigado: esta teoria sostiene que las diver ¢ han formado de una o de muy especics primitivas, que condiciones especiales han trasformado en nuevas espe- mas o menos perfectas (trasformismo progresivo o re- gresivo), Los primeros defensores cientificos del trasfor- mismo fueron Lamarck y Darwin. EI] primero con eriterio materialista y el segundo con criterio vitalista, aunque pro- puso su teorfa como una hipdtesis probable. El trasfor- absoluto y mitigado. Es absoluto el que sostiene un t riversal o césmico, es decir, de una materia primera preexistente se habria formado, por evolucién o trasformacién gradual, todo el universo mate- rial, FE] trasformismo miligado admite la trasformacién + espeei¢ han evolucionado o 5 mismo puede formismo mente dentro de la. viel es mas miligado el que sostiene Ja trasformacion dentro de las respecti tscaneado con Camscanner124 Inmanuerén 4 La viola segtin la cual toda el cosmos y el hombre mluno re habrian formado por la evolucién de un: da por Dios), Esta evolucién d. cién del hombre, alguna “intervencién dado, con Jo que realizaria el principio de para explicar el trinsito del animal sin inte mal con inteligencia, ‘Ti que dieron lugar a critic eh OXIeTs y tedlogos. Creemos que hizo un aporte estimulante a la filosoffa y Ia teologia, a pesar de los reparos que merecen, por lo menos sus formulas (ver nuestra obra; Introducctén @ Teilhard de Chardin. El cosmos, el hombre y Dios, Ed, TEA, Bs. As. 1975). 173. Resumiendo. — E] trasformismo que no excluye la creacién de la materia por parte de Dios y de la infusi en ésta del principio vital, es una tesis abierta o discutible a Ia investigacién cientificofiloséfica. Hasta ahora no se ha presentado ningin argumento decisivo, ni en pro ni en contra. El trasformismo antropolégico segin el cual el alma humana proviene de animales irracionales superiores no puede admitirse, por razones filosdficas y teoldgicas, EI trasformismo antropoldgico limitado al cuerpo del hombre, puede admitirse, con tal que se acepte al mismo tiempo una especial intervencién de Dios en dicha trasfor- macion, segun el Génesis. No es, por tanto, necesario inter- pretar el Génesis en el sentido estricto literal en este punto de la formacién del cuerpo del hombre por Dios del barro. Seria una interpretacién suficiente del sentido histérico del Génesis el aprobar solamente que Dios formé el cuerpo del hombre trasformando el de un animal superior, Teilhard no exeluye noun momento On onficiente tscaneado con Camscanner123 rata Cosme —como se probarh en psicologia—, ¥ Jas almas de los an De aqui que el alma | da por Dios. a es son materiale males irraciona’ deba ser necesariamente y dir FE] tasformismo antropolégico mitigado se lim ; : defender la procedencia del cuerpo humano de un animal irracional. En este punto Ja probabilidad alcanzaré el mis- smo bioldgico, es decir, si es formismo, seria tam- nenle cre mo grado que el trasform cierto o probable que se da dicho tra bién desde el punto de vista filoséfico aplicable al cuerpo del hombre. 1 no ha encontrado nin- - gin dato definitive, ni en pro ni en contra, Existen ciertos e indicios de trasformismo en los f6siles humanos més anti- : yuos, pero no se ha podido reconstruir Ta cadena que une ia al animal superior con el hombre, Es Ja ciencia Imente los elementos de juicio en . teniendo tunbién a Ta los datos de la a la fe, lo tnico que debe sos- ! in del Gé es la inter- vencién de Dios en la formacién del cuerpo del primer hombre y la primera mujer y \a ereacidn directa del alma, Otro problema, en cuanto al origen del hombre, se 1 Ja existencia de una o de muchas parejas humanas primitivas, Desde e) punto de vista cientifico y filoséfico nada puede saberse al to; las dos hipdt bles, Pero es més conforme con Ja Revela de que todo el género humano proce: a ahora Ja oun la que debe dar princip: este proble: vist: teologtia. Por lo que respects tenerse en virtud de la narr: refics on pos on Ja doctrina Je de una sola pareja primitiva (Adan y Eva) y el dogma del pecado original tiene una explicaci6n més normal en esa hipdtesis, (Véase la enciclica de Pio XII, Humani generis, 12/8/1950, n® 18), ; 172 his. — Se impone aqui una referencia a la concep- clon evolucionista del P, Pierre Teilhard de Chardin, S. J., tscaneado con Camscanner122 IetromcniOn ALA pitoworia Queda, por tanto, reducido el problema al trasformismo dentro de las especies vitales, Deberos distinguir aqui el trasformisme biologico y el trasformisma antropoldégico. El primero se refiere a las plantas y a los animales, el segundo al hombre, 171. Trasformismo biolégico. — Entre la mayoria de los cientificos es actualmente comin Ja opinién de que las actuales especies provienen, por trasformacién, a lo menos de un grupo de especies primitivas (trasformismo prolifi- ltico), es decir, que dentro de determinadas regiones o géneros de plantas y de animales admiten Ja trasformacion y creacién de nuevas especies. Asi parecen confirmarlo los hechos, tanto actuales como los resultados de la inves- tigacién paleontolégica, También una buena parte de los filésofos, aun escolisticos, admite dicho trasformismo, Mas dificil es el problema del trasformismo mono- filético, el cual sostiene que todas las especies de las plan- tas han procedido de una sola especie primitiva y todos los animales de un animal inferior primitivo. En realidad, la constancia que actualmente aparece en los géneros supe- riores, y que no resulta ciertamente desmentida por los descubrimientos de la paleontologia, parece mas bien opo- nerse a este trasformismo biolégico monofilético. 172. Trasformismo antropolégico. — Varios grados puede tener la aplicacién del trasformismo al hombre. El trasformismo antropologico total sostiene que el hombre desciende tanto en su cuerpo como en su alma de un ani- mal irracional de las especies superiores, el mono o algin otro simio. Este trasformismo no se puede sostener, por razones filoséfico-teolézicas. Sobre todo tratandose del alma del hombre es imposible que provenga de un animal irracional por trasformacidn, ya que el alma es espiritual tscaneado con Camscanner' CosMoLocia 19 peso, extensidn, determinadas reacciones fisicoquimicas, ete. Pero ademas de esta actividad comin con la materia bruta existen otros fendmenos caracteristicos, que no pue- den provenir de la sola materia, especialmente aquella coordinacién de toda la actividad al fin total de la forma- cién y del desarrollo de cada organismo, Hay un princt- pio regulador del todo, que se halla ausente en Jos cuerpos puramente materiales: una actividad coordinada de todas las partes del organismo para la perfeccién general del organismo mismo. Ahora bien, esta actividad no existe los cuerpos inorganicos, en los cuales jarnas se puede obte- ner, aun por los experimentos de laboratorio mas prolijos. Es necesario, por tanto, admitir en los cuerpos organices un nuevo principio que tiene cardcter unitario en cada individuo, y es lo que se denomina el principio vital. 2. Origen de la vida. Evolucionismo y creacionismo Después de haber sefalado que existe una diferencia esencial entre los seres no vivientes y vivientes, debernos ahora preguntarnos por el origen de la vida. 169. Opiniones. — Evolucionismo y trasformismo: se- gun estas teorias la vida se habria producido por una tras- formacién natural de la materia, la cual en determinadas circunstancias habria originado los seres vivientes inferic res y de éstos se habria producido, por evolucién, toda la diversidad de las especies. En realidad, esta teoria coin- cide con una concepcién materialista de los seres vivientes. Su principal defensor ha sido E. Haeckel. La teorfa tras- formista es aplicada aqui incluso a la trasformacién de la materia no viviente en viviente. La generacién esponténea: debe notarse que Aristé- teles y los escoldsticos antiguos sostuvieron la Ilamada ge- neracién espontdnea para explicar la formacién de ciertos tscaneado con CamscannerCosmonocia 121 pecies de vida, vegetativa y animal. EI tr sformismo de Pues podri era mal suyo no se opone a la teoria er 1oun oath trasformista suponer que Dit infundiéndole las les de un de: yo el cnal dari livevalagiony, ti kumos_ antiguos Padves de la Iglesia, parecen admitir In formacién del mundo de e Dios habria creado una materia cadtica que contuviese en si virtualmente todas las formas de los diversos seres de la naturaleza inorginica y orgénica (rationes seminales), las cuales habrian ido apareciendo sucesivamente en deter- minadas condiciones. rrollo. progres ormacion, Ale como San Agustin, 170. Declaracién. — La generacién espontdnea que- da excluida tanto del campo filosdfico como del cientffico. Del primero porque la sola materia no tiene en si razén suficiente para producir una perfeccién superior a la ma- teria misma cual es la vida, y la influencia de los astros no posee la virtud universal que los antiguos imaginaban. Desde el punto de vista cientifico, todos los experimentos han confirmado el principio, ya admitido por la inmensa mayoria de los hombres de ciencia, de que todo ser vivo procede de otro ser vivo. Respecto del trasformismo es necesario distinguir va- rios aspectos. Con Ja exclusién de la generacién espon- tinea queda también excluido el trasformismo en toda su universalidad, y propiamente tal, es decir, la trasformacién de la materia puramente anorganica en materia orginica. El trasformismo de tipo universal que admite la crea\ de la materia primitiva y en ella las virtualidades de todas las especies vivientes no es contra los principios filoséficos, pero ciertamente la materia actual no posee tales virtua- lidades y de ahi que parezca légico que nunca las haya posefdo. tscaneado con CamscannerCosmoLocis M7 to local: y, finalmente, con males, el sentido y el movimien e referencia a los hombres, inteligencia y la liber Se distinguen en con a con estos tres grupos de manifestaciones vitales, tres clases de vida: vegetativa, sensitiva ¢ intelectual. La vida consiste en un principio inmanente por a cual el ser viviente ejerce las funciones ca cteristicas vie tales, antes descritas, sean del orden vegetativo, sensitivo o racional. Llimase principio inmanente aquel que es interior al sujeto y que produce acciones que tienen por término el sujcto mismo, es decir, acciones inmanentes. Acciones tran- setintes son aquellas que se destinan a producir efectos en otros sujetos. Los escolisticos han definido la vida por el movimiento inmanente; para ellos accién inmanente es también movimiento inmanente, 0 sea, aquel por el cual un ser se mueve a si mismo. 166. Problemas. — Al tratar de la esencia de la vida el principal problema es demostrar que se diferencia espe- cificamente la vida de la materia no viviente. Hence 167. Opiniones. — El hylozoismo: algunos filésofos antiguos han sostenido que no existe una diferencia esen- cial entre los seres puramente materiales y los seres llama- dos vitientes: todos los seres estarian dotados de vida. Hy- lozoismo viene del griego hyle (materia) y zoom (animal) Los hylozojstas suponen que toda la materia tiene la as sibilidad propia de los animales, pero que en la materi: bruta se halla en un grado imperceptible para mosohoes Se lama también panpsiquismo. Como es facil de y ; para el hylozoismo no existe ninguna diferencia eieneeh entre los seres vivientes y la materia bruta, sino sola a grado: en los lamados animales la sensibilidad es ei yor que en las plantas y en los seres puramente materiales, % + Quiles, 111. tscaneado con Camscanner8 IntnopucciOn A LA rivosoria Hylozoistas fueron algunos filésofos presocraticos: asimis mo los estoicos, En el Renacimiento defendieron doctri- wrdano Bruno. Modernamente han abundado los defensores del panpsiquismo que gene- ralmente son panteistas, Aunque no fue panteista, Leibniz atribuyé también cierta facultad aperceptiva a todos los seres material Mecani ne mo opuesto, cl mecanicismo sostiene que todos los . incluso los vivientes, estén formados por elementos fisicoquimicos, organizados entre sia la manera de las piezas de una maquina. Para ellos, pues, tampoco hay diferenci: 1 entre los seres vi- vientes y no viyient son como mdquinas mds perfectas, porqu n una organizacién mas com- plicada. Mecanicistas son generalmente los matcrialistas y los positivistas. Descartes era mecanicista respecto de la vida vegetativa, pero no respecto de Ja vida del alma ra- cional ni de la sensitiva, que segin él pertenece también nas parecidas Pa Iso y ismo esencit exclusivamente al alma Vitalismo: e} vital que ex cia esencial entre la materia y Jo: es Vivi . y asimis- mo entre las diversas de vida ve itiva ¢ intelectiva. Admiten en los seres vivientes s de la parte puramente material un clemento nuevo irreductible , que Haman el principio vital, acién_y propiedades como del hombre Ja vida ste principio es io de ria una forma sustanclal, y se une a el ser vivien- le una diferen- smo afirm jcoquim su organ Alo se nin los a la materia fi Este da a la mate y tratindos ella para constitufr un todo sustancial que te. Esta teoria, propuesta ya por Aristoteles, ha sido co- miinmente apoyada por todos los escolisticos. anismos se ad= bruta: n todos los or, 168. Declaracién. vierten ciertos fenémenos comunes a la mate tscaneado con CamscannerLA VIDA wv valdrian a verdaderas creaciones y ntr cetin prminle bane ya de evolucionismo. c) En cualquier Iipstesis, es iinprsille rantentinee ny Gen explicacién puramente mecanisty de tn prnbivion, “es tentaron Lamarck y Darvin. Tarif en repliark in ree 7 sus transformaciones por el simple juepe te facies rare fisicos 0 quimicos. Estos no son para el sirinnie tite suet nes de manifestar Jas virtualidares 1 pevient) acritas on su naturaleza. Por lo tanita, tatla teemia a in trnitidin, 4a bera ser mecanista y finalista a la ves, ergericnenia, y eave fisica. El principio primera de Ia eunlurifn, a6 tn prints término ta idea (0 forma) que es el mrienin, the eae a6 potencias de transformacién que van ineloidas en sate dae o forma. Los factores erternus, rversnitns yt rittntns, iter vienen, de un modo mas & mena efitan, taints HunMit tte determinantes de la potencia evitutiva Queda todavia por descubrir cudies han de accién y la amplitud de estes Factores pertenece investigar a la ciencia Hasta hoy, las cosas que podernas tener prt tiaras om teary limitadas, y el proceso de la evolucidn ests a el misterio. rewteae, a 3, Los origenes humanos. a) El problema. Las otservaciomes que acaternes 40 bw cer valen con mayor razhn pare la especie burch viene ésta, por euslucién, de especies rimiuns urtenneess Nada permite afirmarlo de rnanera abeniatarnent* srs b) Limites de la tearia ewdutive la pesibilidad y aun, hasta tiers pon evolu antepasades 4 a pes empa: antepasaces,. la eueducitn na ward ton Plicacién adecuada de ln especie hurnants, yttie ects #8 mal nore hay f H si realmente fué on preparacién mente un cuerps 4 esp) 7 cas, de una inmedigta cena por B On Oe eyes alma del primer hombre, Conde, tat, Ae Oe bora kt “hatte sapeet 8 rene OTR PTA KAUR PED uit gerd tle b: tscaneado con Camscanner