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AO ENCONTRO DA SOMBRA O potencial oculto do lado escuro da natureza humana

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Connie Zweig e Jeremiah Abrams (Orgs.)

AO ENCONTRO DA SOMBRA O potencial oculto do lado escuro da natureza humana

Traduo MERLE SCOSS

EDITORA CULTRIX So Paulo

O mal do nosso tempo termos perdido a conscincia do mal.


Krisknamurti

Algo que ocultvamos nos enfraquecia, at percebermos que esse algo ramos ns mesmos.
Robert Frost

Ah, se fosse assim to simples! Se houvesse pessoas ms em um lugar, insidiosamente cometendo ms aes, e se nos bastasse separ-las do resto de ns e destru-las. Mas a linha que divide o bem do mal atravessa o corao de todo ser humano. E quem se disporia a destruir uma parte do seu prprio corao?
Alexander Solzhenitsyn

Aquilo que no fazemos aflorar conscincia aparece em nossas vidas com destino.
C.G.Jung

Sumrio
Connie Zweig Prlogo.............................................................................................................. 13 Jeremiah Abrams e Connie Zweig Introduo: O lado da sombra na vida cotidiana............................................. 15 PARTE 1 O que a sombra? Introduo......................................................................................................... 1. Robert Bly A comprida sacola que arrastamos atrs de ns........................................ 2. Edward C. Whitmont A evoluo da sombra................................................................................. 3. D. Patrick Miller O que a sombra sabe: Uma entrevista com John A. Sanford................................................................................... 4. Anthony Stevens A sombra na histria e na literatura........................................................... 5. John A. Sanford Dr. Jekyll e Mr. Hyde.................................................................................. 6. Marie-Louise von Franz A percepo da sombra nos sonhos ............................................................ 7. William A. Miller O encontro da sombra na vida cotidiana.................................................... PARTE 2 A formao da sombra: Construindo o eu reprimido na famlia Introduo ......................................................................................................... 69 8. Harville Hendrix Criando o falso eu ....................................................................................... 71 9. Robert M. Stein Rejeio e traio........................................................................................ 74 27 30 36

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10. Kim Chernin O lado do avesso do relacionamento me-filha ......................................... 75 11. John A. Sanford Os pais e a sombra dos filhos..................................................................... 79 PARTE 3 Os embates da sombra: A dana da inveja, da raiva e da falsidade Introduo......................................................................................................... 12. Christine Downing irms e irmos lanando sombras .............................................................. 13. Daryl Sharp Meu irmo e eu ........................................................................................... 14. Maggie Scarf O encontro do oposto no parceiro conjugal ............................................... 15. Michael Ventura A dana da sombra no palco do casamento................................................ PARTE 4 O corpo reprimido: Doena, sade e sexualidade Introduo......................................................................................................... 105 16. John P. Conger O corpo como sombra................................................................................. 107 17. John C. Pierrakos A anatomia do mal ...................................................................................... 110 18. Larry Dossey A luz da sade, a sombra da doena ........................................................... 113 19. Alfred J. Ziegler A doena como "queda" no corpo............................................................... 115 20. Adolf Guggenbhl-Craig O lado demonaco da sexualidade .............................................................. 119 PARTE 5 A sombra da realizao: O lado escuro do trabalho e do progresso Introduo ......................................................................................................... 125 21. Bruce Shackleton O encontro com a sombra no trabalho........................................................ 127 22. John R. O'Neill O lado escuro do sucesso ............................................................................ 130 8 85 87 92 95 98

23. Adolf Guggenbhl-Craig Charlates, impostores e falsos profetas .................................................... 132 24. Marsha Sinetar Como fazer bom uso de nossos defeitos e imperfeies ............................. 138 25. Chellis Glendinning Quando a tecnologia fere ........................................................................... 140 26. Peter Bishop As regies selvagens como vtimas do progresso ....................................... 142 PARTE 6 A sombra no caminho: O lado escuro da religio e da espiritualidade Introduo......................................................................................................... 151 27. Irmo David Steindl-Rast A sombra no cristianismo............................................................................ 153 28. William Carl Eichman O encontro com o lado escuro na prtica espiritual .................................. 156 29. Katy Butler O encontro da sombra na Amrica budista ................................................ 159 30. Georg Feuerstein A sombra do guru iluminado....................................................................... 170 31. W. Brugh Joy Um herege numa comunidade Nova Era .................................................... 172 32. Liz Greene A sombra na Astrologia............................................................................... 175 33. Sallie Nichols O Diabo no Tar ......................................................................................... 178 34. John Babbs Fundamentalismo Nova Era........................................................................ 181 PARTE 7 Diabos, demnios e bodes expiatrios: Uma psicologia do mal Introduo ......................................................................................................... 187 35. C. G. Jung O problema do mal no nosso tempo............................................................ 192 36. Rollo May Os perigos da inocncia.............................................................................. 195 37. M. Scott Peck A cura do mal humano................................................................................. 198 38. Stephen A. Diamond A remisso dos nossos diabos e demnios .................................................. 203 9

39. Ernest Becker A dinmica fundamental do mal humano.................................................... 208 40. Andrew Bard Schmookler O reconhecimento da nossa ciso interior.................................................. 211 PARTE 8 A criao do inimigo: Ns e eles no corpo poltico Introduo ......................................................................................................... 217 41. Sam Keen O criador de inimigos ................................................................................. 219 42. Fran Peavey (com Myrna Levy e Charles Varon) Ns e eles..................................................................................................... 224 43. Susan Griffin A mente chauvinista .................................................................................... 229 44. Audre Lorde Os marginalizados da Amrica................................................................... 233 45. Jerome S. Bemstein O espelho EUA-URSS ................................................................................. 236 46. Robert Jay Lifton A duplicao e os mdicos nazistas ............................................................ 240 47. Adolf Guggenbhl-Craig Por que os psicopatas no governam o mundo?......................................... 245 48. Jerry Fjerkenstad Quem so os criminosos? ........................................................................... 249 49. James Yandell Demnios na rodovia .................................................................................. 255 PARTE 9 O "trabalho com a sombra": Trazendo luz escurido atravs da terapia, dos mitos e dos sonhos Introduo ......................................................................................................... 261 50. James Hillman A cura da sombra ........................................................................................ 264 51. Sheldon B. Kopp A narrativa da descida ao inferno............................................................... 266 52. Joseph Campbell A barriga da baleia ..................................................................................... 270 53. Gary Toub A utilidade do intil..................................................................................... 273 54. Karen Signell Trabalhando com os sonhos femininos....................................................... 278 10

55. Janice Brewi e Anne Brennan A emergncia da sombra na meia-idade ..................................................... 282 56. Daniel J. Levinson Para o homem na meia-idade...................................................................... 284 57. Liliane Frey-Rohn Como lidar com o mal ................................................................................. 287 PARTE 10 Assumindo nosso lado escuro atravs da introviso, da arte e do ritual Introduo ......................................................................................................... 295 58. Ken Wilber Assumindo responsabilidade pela prpria sombra ..................................... 298 59. Robert Bly "Comer" a sombra ....................................................................................... 304 60. Nathaniel Branden Retomando o eu reprimido .......................................................................... 305 61. Hal Stone e Sidra Winkelman Dilogo com o eu demonaco ...................................................................... 310 62. John Bradshaw Como domar a vergonhosa voz interior ...................................................... 315 63. Barbara Hannah Aprendendo a imaginao ativa .................................................................. 320 64. Linda Jacobson Como desenhar a sombra ............................................................................ 323 65. Deena Metzger Escrevendo sobre o outro ............................................................................ 324 Jeremiah Abrams Eplogo .............................................................................................................. 328 Notas ................................................................................................................ Bibliografia ...................................................................................................... Autorizaes e direitos autorais ....................................................................... Colaboradores .................................................................................................. Os organizadores .............................................................................................. 331 340 346 351 356

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Agradecimentos
Nossos mais profundos agradecimentos aos poetas e artistas a quem seguimos em nossa explorao do lado escuro da alma, especialmente queles cujos pensamentos sobre a sombra tiveram um efeito to profundo sobre este trabalho e, como resultado, sobre nossas vidas: C. G. Jung, John A. Sanford, Adolf Guggenbhl-Craig, Marie-Louise von Franz e Robert Bly. Pelo dedicado apoio e pela criativa assistncia, agradecemos a Jeremy Tarcher, Barbara Shindell. Hank Stine, Daniel Malvin, Paul Murphy, Susan Shankin, Susan Deixler, Lisa Chadwick, Steve Wolf, Jocl Covitz, Tom Rautenberg, Bob Stein, Su-zanne Wagner, Linda Novack, Michael e Kafhryn Jaliman,PeterLeavitt, Deena Metz-ger, Marsha de la O e o crculo literrio feminino, Bill e Vivienne Howe, Bruce Burman, Andrew Schultz e aos funcionrios das bibliotecas do Instituto C. G. Jung de Los Angeles e de San Francisco. A Jane, Marian, Susan e April, "irms na sombra" de Connie; gratido eterna sabedoria dos nossos pais; aos pacientes filhos de Jeremiah, Raybean e Pito. UMA NOTA SOBRE A LINGUAGEM Reconhecemos que nosso idioma cria, assim como reflete, atitudes que esto impregnadas na nossa cultura. Por isso nos desculpamos pelo uso arcaico da palavra homem que, quando lida hoje, pode soar desagradvel e antiquada. Nos trechos aqui reproduzidos, homem designa o ser humano em geral, a pessoa hipottica de quem se fala. Ainda no foi encontrada, infelizmente, uma palavra melhor. Esperamos que ela no tarde a surgir. Connie Zweig e Jeremiah Abrams, organizadores

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Prlogo
CONNIE ZWEIG

Na meia-idade, defrontei-me com meus demnios. Muitas coisas que eu considerava bnos tornaram-se maldies. A larga estrada estreitou-se, a luz escureceu. E nas trevas a santa em mim, to bem cuidada e tratada, encontrou a pecadora. Meu fascnio pela Luz, meu vivo otimismo em relao aos resultados, minha f implcita em relao aos outros, meu compromisso com a meditao e com um caminho de iluminao tudo isso deixou de ser uma graa salvadora e tornou-se uma sutil maldio, um entranhado hbito de pensar e sentir que parecia trazer-me face a face com o seu oposto, com o sofrimento de ideais fracassados, com o tormento da minha ingenuidade, com o lado escuro de Deus. Naquela poca, tive este sonho com a minha sombra: Estou numa praia com meu namorado de infncia. As pessoas esto nadando no mar. Um grande tubaro negro surge. Todos sentem medo. Uma criana desaparece. As pessoas entram em pnico. Meu namorado quer seguir o tubaro, uma criatura mtica. Ele no compreende o perigo humano. De algum modo, fao contato com o tubaro e descubro que de plstico. Enfio o dedo e o Juro ele murcha. Meu namorado se enfurece, como se eu tivesse matado Deus. Ele d mais valor ao peixe que vida humana. Caminhando pela praia, ele me deixa. Vagueio, entro no bosque, onde um cobertor azul est espera. Analisando esse sonho, percebi que eu nunca havia levado a srio a sombra. Eu acreditava, com certa arrogncia espiritual, que uma vida interior profunda e comprometida me protegeria contra o sofrimento humano, que eu poderia de algum modo esvaziar o poder da sombra com minhas prticas e crenas metafsicas. Eu assumia, na verdade, que podia governar a sombra assim como governava meus sentimentos ou a minha dieta atravs da disciplina do autocontrole. Mas o lado escuro aparece sob muitos disfarces. Meu confronto com ele, na meia-idade, foi chocante e devastador, uma terrvel desiluso. Antigas e ntimas amizades pareciam se debilitar e romper, privadas da vitalidade e da elasticidade. Meus pontos fortes comearam a se fazer sentir como fraquezas, obstruindo o crescimento em vez de promov-lo. Ao mesmo tempo, insuspeitadas aptides adormecidas despertaram e vieram superfcie, destruindo a autoimagem com a qual eu havia me acostumado. Meu nimo vigoroso e meu temperamento equilibrado deram lugar a uma profunda queda no vale do desespero. Aos quarenta anos, ca em depresso e vivi naquilo que 13

Hermann Hesse chamou de "inferno de lama". E a depresso alternava-se com uma fria desconhecida que se desencadeava dentro de mim, deixando-me vazia e envergonhada, como se tivesse sido temporariamente possuda por algum arcaico deus da ira, Minha busca por significado, que antes me havia levado a um questionamento intensivo, psicoterapia e a prtica da meditao, ressurgiu mais forte do que nunca. Minha autosuficincia emocional e minha capacidade cuidadosamente cultivada de viver sem depender dos homens deram lugar a uma dolorosa vulnerabilidade. Sbito, eu era uma daquelas mulheres obcecadas com os relacionamentos ntimos. Minha vida parecia destroada. Tudo aquilo que eu havia "conhecido" como uma realidade bravia, desmanchava-se agora como um tigre de papel ao vento. Eu me sentia como se estivesse me transformando naquilo que eu no era, Tudo o que eu trabalhara para desenvolver e lutara para criar se desfazia. O fio da minha vida era puxado; a histria se desenredava. E aqueles que eu desprezara e desdenhara nasciam em mim como uma outra vida mas, ainda assim, a minha vida, a sua imagem no espelho, o seu gmeo invisvel. E ento compreendi por que algumas pessoas enlouquecem, por que algumas pessoas vivem trridos casos amorosos apesar de um forte lao matrimonial, por que algumas pessoas em boa situao financeira comeam a roubar ou a entesourar dinheiro ou a esbanj-lo. E entendi por que Goethe disse que jamais ouvira falar de um crime que ele prprio no fosse capaz de cometer. Eu era capaz de tudo. Lembrei de uma histria que lera em algum lugar, na qual um juiz olha dentro dos olhos do assassino e reconhece o impulso homicida na sua prpria alma. No instante seguinte, ele volta a si mesmo, volta a ser um juiz e condena o assassino morte. Meu eu escuro e homicida tambm tinha se revelado, mesmo que por um breve instante. Mas em vez de conden-lo morte, banindo-o novamente aos domnios invisveis, tentei vagarosamente redirecionar minha jornada para poder enfrent-lo face a face. Depois de um perodo de grande desespero, estou comeando a perceber um sentido mais abrangente do meu eu, uma expanso da minha natureza e uma conexo mais profunda com a humanidade. Minha me comentou, h uns vinte anos, no auge da minha arrogncia espiritual, que eu conseguia amara humanidade mas no conseguia amar o ser humano enquanto indivduo. Com a gradual aceitao dos impulsos mais escuros dentro de mim, sinto que uma compaixo mais genuna cresce em minha alma. Ser apenas uma pessoa comum, cheia de anseios e contradies isso j foi um antema para mim. Hoje, uma experincia extraordinria. Busquei uma maneira simblica de deixar nascer a minha sombra, para que a minha vida exterior no se desfizesse e para que eu no precisasse pr de lado esse modo de vida criativo que tanto amo. Durante a preparao deste livro, viajei para Bali, onde a batalha entre o bem e o mal o tema de todos os teatros de lanterna mgica e representaes de dana. Existe uma cerimnia de iniciao que o balins faz aos dezessete anos, na qual seus dentes so limados e nivelados para que os demnios da raiva, da inveja, do orgulho e da cobia sejam exorcizados. Depois dessa cerimnia, o iniciado sente-se purificado, batizado. Ah, a nossa cultura no nos oferece essas cerimnias de iniciao! Descobri que, para mim, dar forma a este livro era uma maneira de mapear a descida e levar uma luz s trevas.

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Introduo: o lado da sombra na vida cotidiana


CONNIE ZWEIG e JEREMIAH ABRAMS Como pode haver tanto mal no mundo? Conhecendo a humanidade, me admiro que no haja mais.
Woody Allen, Hannah e suas irms

Em 1886, mais de uma dcada antes de Freud sondar as profundezas da escurido humana, Robert Louis Stevenson teve um sonho altamente revelador: um homem, perseguido por um crime, engolia um certo p e passava por uma drstica mudana de carter, to drstica que ele se tornava irreconhecvel. O amvel e laborioso cientista Dr, Jekyll transformava-se no violento e implacvel Mr. Hyde, cuja maldade ia assumindo propores cada vez maiores medida que o sonho se desenrolava. Stevenson desenvolveu o sonho no seu famoso romance The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde [O estranho caso de Dr. Jekyll e Mr. Hyde]. Seu tema integrou-se de tal modo na cultura popular que pensamos nele quando ouvimos algum dizer, "Eu no era eu mesmo", ou "Ele parecia possudo por um demnio", ou "Ela virou uma megera". Como diz o analista junguiano John Sanford, quando uma histria como essa nos toca to a fundo e nos soa to verdadeira, porque ela contm uma qualidade arquetpica ela fala a um ponto em ns que universal. Cada um de ns contm um Dr. Jekyll e um Mr. Hyde: uma persona agradvel para o uso cotidiano e um eu oculto e noturna) que permanece amordaado a maior parte do tempo. Emoes e comportamentos negativos raiva, inveja, vergonha, falsidade, ressentimento, lascvia, cobia, tendncias suicidas e homicidas ficam escondidos logo abaixo da superfcie, mascarados pelo nosso eu mais apropriado s convenincias. Em seu conjunto, so conhecidos na psicologia como a sombra pessoal, que continua a ser um territrio indomado e inexplorado para a maioria de ns.

A apresentao da sombra
A sombra pessoal desenvolve-se naturalmente em todas as crianas. A medida que nos identificamos com as caractersticas ideais de personalidade (tais como polidez e generosidade) que so encorajadas pelo nosso ambiente, vamos formando aquilo que W. Brugh Joy chama o "eu das decises de Ano Novo". Ao mesmo tempo, vamos enterrando na sombra aquelas qualidades que no so adequadas nossa auto15

imagem, como a rudeza e o egosmo. O ego e a sombra, portanto, desenvolvem-se aos pares, criando-se mutuamente a partir da mesma experincia de vida. Carl Jung viu em si mesmo a inseparabilidade do ego e da sombra, num sonho que descreve em sua autobiografia Memories, Dreams, Reflections [Memrias, Sonhos, Reflexes]: Era noite, em algum lugar desconhecido, e eu avanava com muita dificuldade contra uma forte tempestade. Havia um denso nevoeiro. Eu segurava e protegia com as mos uma pequena luz que ameaava extinguir-se a qualquer momento. Eu sentia que precisava mant-la acesa, pois tudo dependia disso. De sbito, tive a sensao de que estava sendo seguido. Olhei para trs e percebi uma gigantesca forma escura seguindo meus passos. Mas no mesmo instante tive conscincia, apesar do meu terror, de que eu precisava atravessar a noite e o vento com a minha pequena luz, sem levar em conta perigo algum. Ao acordar, percebi de imediato que havia sonhado com a minha prpria sombra, projetada no nevoeiro pela pequena luz que eu carregava. Entendi que essa pequena luz era a minha conscincia, a nica luz que possuo. Embora infinitamente pequena e frgil em comparao com os poderes das trevas, ela ainda uma luz, a minha nica luz. Muitas foras esto em jogo na formao da nossa sombra e, em ltima anlise, determinam o que pode e o que no pode ser expresso. Pais, irmos, professores, clrigos e amigos criam um ambiente complexo no qual aprendemos aquilo que representa comportamento gentil, conveniente e moral, e aquilo que mesquinho, vergonhoso e pecaminoso. A sombra age como um sistema imunolgico psquico, definindo o que eu e o que noeu. Pessoas diferentes, em diferentes famlias e culturas, consideram de modos diversos aquilo que pertence ao ego e aquilo que pertence sombra. Por exemplo, alguns permitem a expresso da raiva ou da agressividade; a maioria, no. Alguns permitem a sexualidade, a vulnerabilidade ou as emoes fortes; muitos, no. Alguns permitem a ambio financeira, a expresso artstica ou o desenvolvimento intelectual; outros, no. Todos os sentimentos e capacidades que so rejeitados pelo ego e exilados na sombra contribuem para o poder oculto do lado escuro da natureza humana. No entanto, nem todos eles so aquilo que se considera traos negativos. De acordo com a analista junguiana Liliane FreyRohn, esse escuro tesouro inclui a nossa poro infantil, nossos apegos emocionais e sintomas neurticos bem como nossos talentos e dons no-desenvolvidos. A sombra, diz ela, "mantm contato com as profundezas perdidas da alma, com a vida e a vitalidade o superior, o universalmente humano, sim, mesmo o criativo podem ser percebidos ali".

A rejeio da sombra
No podemos olhar diretamente para esse domnio oculto, A sombra , por natureza, difcil de ser apreendida. Ela perigosa, desordenada e eternamente oculta, como se a luz da conscincia pudesse roubar-lhe a vida.

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O analista junguiano James Hillman. autor de diversas obras, diz: "O inconsciente no pode ser consciente; a Lua tem seu lado escuro, o Sol se pe e no pode iluminar o mundo todo ao mesmo tempo, e mesmo Deus tem duas mos. A ateno e o foco exigem que algumas coisas fiquem fora do campo visual, permaneam no escuro. No se pode olhar em duas direes ao mesmo tempo." Por essa razo, em geral vemos a sombra indiretamente, nos traos e aes desagradveis das outras pessoas, l fora, onde mais seguro observ-la. Quando reagimos de modo intenso a uma qualidade qualquer {preguia, estupidez, sensualidade, espiritualidade, etc.) de uma pessoa ou grupo, e nos enchemos de grande averso ou admirao essa reao talvez seja a nossa sombra se revelando. Ns nos projetamos ao atribuir essa qualidade outra pessoa, num esforo inconsciente de bani-la de ns mesmos, de evitar v-la dentro de ns. A analista junguiana Marie-Louise von Franz sugere que essa projeo como disparar uma flecha mgica. Se o destinatrio tem um "ponto fraco" onde receber a projeo, ento ela se mantm, Se projetamos nossa raiva sobre um companheiro insatisfeito, ou nosso poder de seduo sobre um atraente estranho, ou nossos atributos espirituais sobre um guru, ento atingimos o alvo e a projeo se mantm. Da em diante, emissor e receptor estaro unidos numa misteriosa aliana, como apaixonar-se ou encontrar o heri (ou vilo) perfeito. A sombra pessoal contm, portanto, todos os tipos de potencialidades no-desenvolvidas e no-expressas. Ela aquela parte do inconsciente que complementa o ego e representa as caractersticas que a personalidade consciente recusa-se a admitir e, portanto, negligencia, esquece e enterra... at redescobri-las em confrontos desagradveis com os outros.

O encontro com a sombra


Embora no possamos fit-la diretamente, a sombra surge na vida diria. Por exemplo, ns a encontramos em tiradas humorsticas (tais como piadas sujas ou brincadeiras tolas) que expressam nossas emoes ocultas, inferiores ou temidas. Analisando de perto aquilo que achamos engraado (como algum escorregando numa casca de banana ou se referindo a uma parte "proibida" do corpo), descobrimos que nossa sombra est ativa. John Sanford diz que possvel que as pessoas destitudas de senso de humor tenham uma sombra muito reprimida. Em geral, a sombra que ri das piadas. A psicanalista inglesa Molly Tuby sugere seis outras maneiras pelas quais, mesmo sem saber, encontramos a nossa sombra no dia-a-dia: Nos nossos sentimentos exagerados em relao aos outros ("Eu simplesmente no acredito que ele tenha feito isso!", "No consigo entender como ela capaz de usar uma roupa dessas!") No opinio negativo que recebemos daqueles que nos servem de espelhos ("J a terceira vez que voc chega tarde sem me avisar.") Nas interaes em que continuamente exercemos o mesmo efeito perturbador sobre diversas pessoas diferentes ("Eu e o Sam achamos que voc no est sendo honesto com a gente.") Nos nossos atos impulsivos e no-intencionais ("Puxa, desculpe, eu no quis dizer isso!") 17

Nas situaes em que somos humilhados ("Estou to envergonhada com o jeito que ele me trata.") Na nossa raiva exagerada em relao aos erros alheios ("Ela simplesmente no consegue fazer seu trabalho em tempo!", "Cara, mas ele perdeu totalmente o controle do peso!")

Em momentos como esses, quando somos dominados por fortes sentimentos de vergonha ou de raiva, ou quando descobrimos que nosso comportamento inaceitvel, a sombra que est irrompendo de um modo inesperado. E em geral ela retrocede com igual velocidade; pois encontrar a sombra pode ser uma experincia assustadora e chocante para a nossa autoimagem, Por essa razo, podemos mudar rapidamente para a negao, deixando de prestar ateno a fantasias homicidas, a pensamentos suicidas ou a embaraosos sentimentos de inveja, que revelariam um pouco da nossa prpria escurido. O falecido psiquiatra R. D. Laing descreve de modo potico o reflexo de negao da nossa mente: O alcance do que pensamos e fazemos limitado pelo que deixamos de notar. E por deixarmos de notar que deixamos de notar pouco podemos fazer para mudar, at que notemos como o deixar de notar forma nossos pensamentos e aes. Se a negao permanecer, ento, como diz Laing, talvez nem sequer notemos que deixamos de notar. Por exemplo, comum encontrarmos a sombra na meia-idade, quando nossas mais profundas necessidades e valores tendem a mudar de direo. talvez at fazendo um giro de 180 graus, Isso exige a quebra de velhos hbitos e o cultivo de talentos adormecidos. Se no pararmos para ouvir atentamente o chamado e continuarmos a nos mover na mesma direo anterior, permaneceremos inconscientes daquilo que a meia-idade tem a nos ensinar. A depresso tambm pode representar uma confrontao paralisante com o lado escuro, um equivalente moderno da "noite escura da alma" do mstico. Nossa exigncia interior para que desamos ao mundo subterrneo pode ser suplantada por consideraes de ordem externa (como a necessidade de trabalhar por longas horas), pela interferncia dos outros ou por drogas antidepressivas que amortecem a nossa sensao de desespero. Nesse caso, deixamos de apreender o propsito da nossa melancolia. Encontrar a sombra pede uma desacelerao do ritmo da vida, pede que ouamos as indicaes do nosso corpo e nos concedamos tempo para estar a ss, a fim de podermos digerir as mensagens misteriosas do mundo oculto.

A sombra coletiva
Hoje em dia, defrontamo-nos com o lado escuro da natureza humana toda vez que abrimos um jornal ou ouvimos o noticirio. Os efeitos mais repulsivos da sombra tornam-se visveis na esmagadora mensagem diria dos meios de comunicao, trans-

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mitida em massa para toda a nossa moderna aldeia global eletrnica. O mundo tornou-se um palco para a sombra coletiva. A sombra coletiva a maldade humana nos encara de praticamente todas as partes: ela salta das manchetes dos jornais; vagueia pelas nossas ruas e, sem lar, dorme no vo das portas; entoca-se nas chamativas sex-shops das nossas cidades; desvia o dinheiro do sistema de financiamento habitacional; corrompe os polticos famintos de poder e perverte o sistema judicirio; conduz exrcitos invasores atravs de densas florestas e ridos desertos; vende armamentos a lderes ensandecidos e repassa os lucros a insurgentes reacionrios; por canos ocultos, despeja a poluio em nossos rios e oceanos; com invisveis pesticidas, envenena o nosso alimento, Essas observaes no constituem algum novo fundamentalismo a martelar uma verso bblica da realidade. Nossa poca fez, de todos ns, testemunhas foradas. O mundo todo observa. No h como evitar o assustador espectro de sombras satnicas mostrado por polticos coniventes, os colarinhos-brancos criminosos e terroristas fanticos. Nosso anseio interior por integrao agora tornado manifesto na mquina de comunicao global fora-nos a enfrentar a conflitante hipocrisia que hoje est em toda parte. Enquanto a maioria das pessoas e grupos vive o lado socialmente aceitvel da vida, outras parecem viver as pores socialmente rejeitadas pela vida. Quando essas ltimas tomam-se objeto de projees grupais negativas, a sombra coletiva toma a forma de racismo, de busca de "bode expiatrio" ou de criao do "inimigo". Para os americanos anticomunistas, a U.R.S.S. era o Imprio do Mal. Para os muulmanos, os Estados Unidos so o Grande Sat. Para os nazistas, os judeus so vermes bolcheviques. Para o monge asceta cristo, as bruxas tm parte com o diabo. Para os sul-africanos defensores do apartheid e os americanos da Ku Klux Klan, os negros so subumanos e no merecem ter os direitos e privilgios dos brancos. O poder hipntico e a natureza contagiosa dessas fortes emoes ficam evidentes na extenso e universalidade das perseguies raciais, das guerras religiosas e das tticas de busca de bodes expiatrios. E assim que seres humanos tentam desumanizar outros, num esforo para assegurar que eles so superiores e que matar o inimigo no significa matar seres humanos iguais a eles. Ao longo da histria, a sombra tem surgido (atravs da imaginao humana) como um monstro, um drago, um Frankenstein, uma baleia branca, um extraterrestre ou um homem to vil que no podemos nos espelhar nele ele est to distante de ns quanto uma grgona. Revelar o lado escuro da natureza humana tem sido, ento, um dos propsitos bsicos da arte e da literatura. Como disse Nietzsche: "Temos arte para que a realidade no nos mate." Usando as artes e a mdia (a includa a propaganda poltica) para criar imagens to ms ou demonacas quanto a sombra, tentamos ganhar poder sobre ela, quebrar seu feitio. Isso pode ajudar a explicar por que ficamos to excitados com as violentas arengas de arautos da guerra e de fanticos religiosos. Simultaneamente repelidos e atrados pela violncia e pelo caos do nosso mundo, transformamos na nossa mente esses outros em receptculos do mal, em inimigos da civilizao. A projeo tambm pode ajudar a explicar a imensa popularidade dos filmes e romances de terror. Atravs de uma representao simblica do lado da sombra, 19

nossos impulsos para o mal podem ser encorajados, ou talvez aliviados, na segurana do livro ou da tela. As crianas, tipicamente, comeam a aprender os assuntos da sombra ao ouvir contos de fada que mostram a guerra entre as foras do bem e do mal, fadas-madrinhas e terrveis demnios. As crianas, como os adultos, tambm sofrem simbolicamente as provaes de seus heris e heronas e, assim, aprendem os padres universais do destino humano. Na batalha da censura que hoje se desenrola tio campo da mdia e da msica, aqueles que pretendem estrangular a voz da sombra talvez no compreendam sua urgente necessidade de ser ouvida. Num esforo para proteger os jovens, os censores reescrevem Chapeuzinho Vermelho e fazem com que ela no seja mais devorada pelo lobo; mas, desse modo, acabam deixando os jovens despreparados para enfrentar o mal com que iro se defrontar. Como a sociedade, cada famlia tambm constri seus prprios tabus, suas reas proibidas. A sombra familiar contm tudo o que rejeitado pela percepo consciente de uma famlia, aqueles sentimentos e aes que so considerados demasiado ameaadores sua auto-imagem. Numa honrada e conservadora famlia crist, a ameaa talvez seja embriagar-se ou desposar algum de outra religio; numa famlia liberal e atia, talvez seja a opo pelos relacionamentos homossexuais. Na nossa sociedade, espancamento da esposa e abuso dos filhos costumavam ficar ocultos na sombra familiar, mas hoje emergem, em propores epidmicas, luz do dia. O lado escuro no nenhuma conquista evolucionria recente, resultado de civilizao e educao. Ele tem suas razes numa sombra biolgica, que se baseia em nossas prprias clulas. Nossos ancestrais animalescos, afinal de contas, sobreviveram graas s presas e s garras. A besta em ns est viva, muito viva s que a maior parte do tempo encarcerada. Muitos antroplogos e sociobilogos acreditam que a maldade humana seja resultado do controle da nossa agressividade animal, da nossa opo pela cultura em detrimento da natureza e da perda de contato com a nossa selvageria primitiva. O mdico e antroplogo Melvin Konner conta, em The Tangled Wing, que foi a um zoolgico, viu uma placa que dizia "O Animal Mais Perigoso da Terra" e se descobriu olhando para um espelho.

Conhece-te a ti mesmo
Em tempos remotos, o ser humano reconhecia as diversas dimenses da sombra: a pessoal, a coletiva, a familiar e a biolgica. No dintel do templo de Apolo em Delfos erigido na encosta do Monte Parnaso pelos gregos do perodo clssico e hoje destrudo os sacerdotes gravaram na pedra duas famosas inscries, dois preceitos que ainda guardam imensa significao para ns nos dias de hoje. O primeiro deles, "Conhece-te a ti mesmo", tem ampla aplicao neste livro. Conhea tudo sobre voc mesmo, aconselhavam os sacerdotes do deus da luz. Poderamos dizer: Conhea especialmente o lado escuro de voc mesmo. Somos descendentes diretos da mente grega, Nossa sombra continua a ser o grande fardo do autoconhecimento, o elemento destrutivo que no quer ser conhecido. Os gregos entenderam muito bem esse problema e sua religio os compensava pelo lado de baixo da vida. Era na mesma encosta da montanha acima de Delfos que os

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gregos celebravam, todos os anos, as suas famosas bacanais, as orgias que glorificavam a poderosa e criativa presena do deus da natureza, Dioniso, nos seres humanos. Hoje, Dioniso foi aviltado e apenas subsiste nas nossas imagens de Sat, o Diabo de cascos fendidos, personificao do mal. No mais um deus a ser reverenciado e digno de receber o nosso tributo, ele foi banido para o mundo dos anjos cados. Marie-Louse von Franz reconhece a relao entre o diabo e a sombra pessoal quando diz, "Na verdade, o princpio da individuao est relacionado com o elemento diablico na medida em que este ltimo representa a separao do divino dentro da totalidade da natureza. Os aspectos diablicos so os elementos destrutivos os afetos, o impulso autnomo de poder e coisas semelhantes. Eles rompem a unidade da personalidade".

Nada em excesso
A outra inscrio em Delfos talvez seja mais representativa da poca em que vivemos. "Nada em excesso", proclama o deus grego do alto de seu santurio terrestre hoje desmoronado. E, R, Dodds, estudioso dos clssicos, sugere uma interpretao para essa epgrafe. S uma pessoa que conhece os excessos, diz ele, poderia viver segundo essa mxima. S aqueles que conhecem a sua capacidade para a lascvia, a cobia, a raiva, a glutonaria e todos os excessos aqueles que compreenderam e aceitaram o seu prprio potencial para extremos inadequados podem optar por controlar e humanizar suas aes. Vivemos numa poca de excessos crticos: gente demais, crime demais, explorao demais, poluio demais, armas nucleares demais. Esses so excessos que podemos reconhecer e condenar, mesmo que nos sintamos impotentes para fazer algo a respeito. E, afinal, existe algo que possamos fazer a respeito? Para muitas pessoas, as qualidades inaceitveis do excesso vo diretamente para a sombra inconsciente ou se expressam em comportamentos indistintos. Para alguns, esses extremos tomam a forma de sintomas: sentimentos e aes intensamente negativos, sofrimento neurtico, doenas psicossomticas, depresso e abuso das prprias foras. Os cenrios podem parecer-se a estes: quando sentimos um desejo excessivo, ns o lanamos na sombra e depois o passamos ao ato sem nenhuma preocupao pelos outros; quando sentimos fome excessiva, ns a lanamos na sombra e depois nos empanturramos, nos embebedamos e evacuamos, tratando o nosso corpo como lixo; quando sentimos um anseio excessivo pelo lado mais elevado da vida, ns o lanamos na sombra e depois o buscamos atravs de gratificaes instantneas ou de atividades hedonsticas, como abuso de drogas ou de lcool. A lista continua. Na nossa sociedade, vemos o crescimento dos excessos da sombra por todos os lados: Num impulso descontrolado para conhecer e dominar a expressa na imoralidade da cincia e na unio desregrada e a tecnologia). Numa pretensiosa compulso de ajudar e curar os outros na distoro e na co-dependncia do papel dos profissionais e na cobia de mdicos e companhias farmacuticas). natureza (que se entre os negcios (que se expressa da rea de sade

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No ritmo acelerado e desumanizado do mercado de trabalho (que se expressa na apatia de uma fora de trabalho alienada, na obsolescncia no-planejada, causada pela automao, e na arrogncia do sucesso). Na maximizao do crescimento e expanso dos negcios (que se expressa nas aquisies fraudulentas de controle acionrio, no enriquecimento ilcito, no uso privilegiado de informaes confidenciais e no colapso do sistema de financiamento habitacional). Num hedonismo materialista (que se expressa no consumo exacerbado, na propaganda enganosa, no desperdcio e na poluio devastadora). No desejo de controlar a nossa vida ntima, que incontrolvel por sua prpria natureza (que se expressa no narcisismo generalizado, na explorao pessoal, na manipulao dos outros e no abuso de mulheres e crianas). E no nosso incessante medo da morte (que se expressa na obsesso com a sade e a forma fsica, dietas, medicamentos e longevidade a qualquer preo). Esses aspectos da sombra atingem toda a nossa sociedade. No entanto, algumas solues que foram experimentadas para curar o nosso excesso coletivo podem ser ainda mais perigosas que o problema. Basta considerar, por exemplo, o fascismo e o autoritarismo horrores que surgiram das tentativas reacionrias de deter a desordem social e a decadncia e permissividade generalizadas na Europa. Em tempos mais recentes e como reao a idias progressistas, o fervor do fundamentalismo religioso e poltico voltou a despertar nos Estados Unidos e na Europa, encorajando, nas palavras do poeta William B. Yeats, que a "anarquia seja lanada sobre o mundo". Jung atenuou a questo ao afirmar que: "Ingenuamente, esquecemos que por debaixo do nosso mundo racional jaz um outro enterrado. No sei o que a humanidade ainda ter de sofrer at que ouse reconhec-lo."

Se no agora, quando?
A histria registra, desde tempos imemoriais, os tormentos causados pela maldade humana. Naes inteiras deixaram-se levar a histerias de massa de propores devastadoras. Hoje, com o trmino aparente da Guerra Fria, existem algumas esperanosas excees. Pela primeira vez, naes inteiras pararam para refletir e tentaram a direo oposta. Consideremos este relato de jornal, que fala por si mesmo (conforme citado por Jerome S. Bernstein em seu livro Power and Politics [O Poder e a Poltica]): "O governo sovitico anuncia a suspenso temporria de todas as provas de Histria no pas." O jornal Philadelphia Inquirer de 11 de junho de 1988 informava: A Unio Sovitica, declarando que os manuais de Histria ensinaram a geraes de crianas soviticas mentiras que envenenaram suas "mentes e almas", anunciou ontem o cancelamento dos exames finais de Histria para mais de 53 milhes de estudantes. Ao anunciar o cancelamento, o jornal oficial Isvestia informou que a extraordinria deciso visava pr um trmino transmisso de mentiras de uma gerao para outra, processo esse que consolidou o sistema poltico e econmico stalinista que a atual liderana pretende encerrar. "A culpa daqueles que iludiram uma gerao aps outra... imensurvel", declara o jornal num comentrio de primeira pgina. "Hoje estamos colhendo os frutos amar22

gos da nossa prpria lassido moral, Estamos pagando por termos sucumbido ao conformismo e, assim, dado nossa aprovao silenciosa a tudo aquilo que hoje nos enche de vergonha e que no sabemos explicar honestamente aos nossos filhos." Essa surpreendente confisso de toda uma nao poderia marcar o fim de uma era. De acordo com Sam Keen, autor de Faces of the Enemy [As Faces do Inimigo], "As nicas naes a salvo so aquelas que se vacinam sistematicamente, atravs de uma imprensa livre e da voz de uma minoria proftica, contra a intoxicao de destinos divinos e purificaes paranicas". Hoje o mundo move-se em duas direes aparentemente opostas: alguns fogem dos regimes fanticos e totalitrios; outros enterram-se neles at o pescoo. Talvez nos sintamos impotentes diante de foras to poderosas. Ou, se chegamos a pensar no assunto, o que sentimos certamente a conscincia culpada diante da nossa cumplicidade involuntria nas dificuldades coletivas. Esse perturbador estado de coisas foi acuradamente expresso por Jung na metade do sculo: "A voz interior traz conscincia tudo aquilo de que padece o todo seja a nao qual pertencemos ou a humanidade da qual fazemos parte. Mas ela apresenta esse mal em uma forma individual, de modo que, no incio, poderamos supor que todo esse mal apenas um trao do carter individual," Para proteger-nos da maldade humana que essas foras inconscientes de massa podem representar, dispomos de uma nica arma: maior conscientizao individual, Se deixamos de aprender ou se deixamos de agir com base naquilo que aprendemos com o drama do comportamento humano, perdemos nosso poder, enquanto indivduos, de alterar a ns mesmos e, assim, salvar o nosso mundo. Sim, o mal estar sempre conosco. Mas as conseqncias do mal irrefreado no precisam ser toleradas. "Uma grande mudana na nossa atitude psicolgica est iminente", disse Jung em 1959. "O nico perigo verdadeiro que existe o prprio homem. Ele o grande perigo c estamos, infelizmente, inconscientes dele. Ns somos a origem de todo o mal vindouro." O personagem Pogo, do cartunista Walt Kelly, apresentou a questo de maneira bastante simples: "Encontramos o inimigo, e ele somos ns." Hoje podemos dar um renovado significado psicolgico idia de poder individual. Os limites para a ao de confrontar a sombra esto como sempre estiveram no indivduo.

A aceitao da sombra
O objetivo de encontrar a sombra desenvolver um relacionamento progressivo com ela e expandir o nosso senso do eu alcanando o equilbrio entre a unilateralidade das nossas atitudes conscientes e as nossas profundezas inconscientes. O romancista Tom Robbins diz: "O propsito de encontrar a sombra estar no lugar certo da maneira certa." Quando mantemos um relacionamento adequado com ele, o inconsciente no um monstro demonaco; diz-nos Jung: "Ele s se torna perigoso quando a ateno consciente que lhe dedicamos desesperadoramente errada." Um relacionamento correto com a sombra nos oferece um presente valioso: leva-nos ao reencontro de nossas potencialidades enterradas. Atravs do trabalho com a 23

sombra (expresso que cunhamos para nos referir ao esforo continuado no sentido de desenvolver um relacionamento criativo com a sombra), podemos: chegar a uma auto-aceitao mais genuna, baseada num conhecimento mais completo de quem realmente somos; desativar as emoes negativas que irrompem inesperadamente na nossa vida cotidiana; nos sentir mais livres da culpa e da vergonha associadas aos nossos sentimentos e atos negativos; reconhecer as projees que matizam as opinies que formamos sobre os outros; curar nossos relacionamentos atravs de um auto-exame mais honesto e de uma comunicao direta; e usar a nossa imaginao criativa (atravs de sonhos, desenhos, escrita e rituais) para aceitar o nosso eu reprimido. Talvez..., talvez tambm possamos, desse modo, evitar acrescentar nossa sombra pessoa] densidade da sombra coletiva. A analista junguiana e astrloga britnica Liz Greene mostra a natureza paradoxal da sombra enquanto receptculo de escurido e facho de luz. "O lado sofredor e aleijado da nossa personalidade aquela sombra escura e imutvel, mas tambm o redentor que poder transformar nossa vida e alterar nossos valores. O redentor tem condies de encontrar o tesouro oculto, conquistar a princesa e derrotar o drago... pois ele est, de algum modo, marcado ele anormal, A sombra , ao mesmo tempo, aquela coisa horrvel que precisa de redeno e o sofrido salvador que pode redimi-la."

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Parte 1

O que a sombra?

Todo homem tem uma sombra e, quanto menos ela se incorporar sua vida consciente, mais escura e densa ela ser. De todo modo, ela forma uma trava inconsciente que frustra nossas melhores intenes. CG. Jung

E aqui existe um mistrio, e eu no o compreendo: Sem esse toque de algo alheio e at mesmo selvagem, sem as terrveis energias do lado avesso da sade, da sanidade e do juzo, nada funciona, nada pode funcionar. Pois afirmo que a bondade aquilo que ns, em nosso eu diurno e comum, chamamos bondade: o comum, o decente nada sem os poderes ocultos que se despejam continuamente do lado da sombra. Doris Lessing

A sombra do homem, penso eu, a sua vaidade. Friedrich Nietzsche

Essa sombra, eu a reconheo como coisa minha. William Shakespeare

Introduo
Tudo o que tem substncia lana uma sombra. O ego est para a sombra como a luz est para as trevas. Essa a qualidade que nos torna humanos. Por mais que o queiramos negar, somos imperfeitos. E talvez seja naquilo que no aceitamos em ns mesmos a nossa agressividade e vergonha, a nossa culpa e a nossa dor que descobrimos a nossa humanidade. A sombra conhecida por muitos nomes: o eu reprimido, o self inferior, o gmeo (ou irmo) escuro das escrituras e mitos, o duplo, o eu rejeitado, o alter ego, o id. Quando nos vemos face a face com o nosso lado mais escuro, usamos metforas para descrever esse encontro com a sombra: confronto com os nossos demnios, luta contra o diabo, descida aos infernos, noite escura da alma, crise da meia-idade. Todos ns possumos uma sombra. Ou a nossa sombra que nos possui? Carl Jung transformou essa questo em um enigma quando perguntou: "Como encontras o leo que te devorou?" Pois a sombra , por definio, inconsciente; nem sempre possvel saber se estamos ou no sob o domnio de alguma poro compulsiva dos contedos da nossa sombra. Jung disse que todos ns compreendemos intuitivamente o significado das expresses sombra, personalidade inferior ou alter ego. "E se ele acaso esqueceu", brincou Jung, referindo-se ao homem mdio, "sua memria pode ser facilmente refrescada por um sermo de domingo, por sua esposa ou pelo coletor de impostos." Para podermos ser capazes de encontrar a sombra na nossa vida cotidiana dando-lhe acesso e, assim, rompendo seu domnio compulsivo sobre ns precisamos, antes de mais nada, alcanar uma compreenso abrangente do fenmeno. O conceito de sombra deriva das descobertas feitas por Sigmund Freud e Carl Jung, Guardando o devido respeito ao seu antigo mestre, Jung reconheceu que o trabalho revolucionrio de Freud foi a anlise mais detalhada e profunda da ciso que existe entre o lado da luz e o lado da sombra na psique humana. De acordo com Liliane Frey-Rohn, antiga aluna e colega de Jung, "J em 1912, enquanto ainda sob a influncia das teorias de Freud, Jung usava a expresso 'o lado da sombra na psique humana para caracterizar 'desejos no reconhecidos' e 'pores reprimidas da personalidade' ". Em 1917, em seu ensaio On the Psychology of the Unconscious [Sobre a Psicologia do Inconsciente], Jung fala da sombra pessoal como o outro em ns, a personalidade inconsciente do nosso mesmo sexo, o inferior repreensvel, o outro que nos embaraa ou envergonha: "Por sombra, quero dizer o lado 'negativo' da personalidade, a soma de todas aquelas qualidades desagradveis que preferimos ocultar, junto 27

com as funes insuficientemente desenvolvidas e o contedo do inconsciente pessoal." A sombra negativa apenas a partir do ponto de vista da conscincia; ela no como insistia Freud totalmente imoral e incompatvel com a nossa personalidade consciente. Pelo contrrio, ela contm em potencial valores da mais elevada moralidade. Isso particularmente verdadeiro, diz Frey-Rohn, quando existe um lado oculto na sombra que a sociedade considera como positivo, ainda que a prpria pessoa o veja como inferior. A sombra aproxima-se mais daquilo que Freud entendia como "o contedo reprimido". Mas, em contraste com a viso de Freud, a sombra de Jung uma personalidade inferior que tem seus prprios contedos, tais como pensamento autnomo, idias, imagens e julgamentos de valor, que so semelhantes aos da personalidade consciente superior. Em 1945, Jung referia-se sombra como simplesmente aquela coisa que uma pessoa no queria ser. "Uma pessoa no se torna iluminada ao imaginar formas luminosas", afirmou, "mas sim ao tornar consciente a escurido. Esse ltimo procedimento, no entanto, desagradvel e, portanto, impopular." Hoje em dia, entendemos por sombra aquela parte da psique inconsciente que est mais prxima da conscincia, mesmo que no seja completamente aceita por ela. Por ser contrria atitude consciente que escolhemos, no permitimos que a sombra encontre expresso na nossa vida; assim ela se organiza em uma personalidade relativamente autnoma no inconsciente, onde fica protegida e oculta. Esse processo compensa a identificao unilateral que fazemos com aquilo que aceitvel nossa mente consciente. Para Jung e seus seguidores, a psicoterapia oferece um ritual de renovao pelo qual a personalidade da sombra pode ser percebida e assimilada, reduzindo assim seus potenciais inibidores ou destrutivos c liberando a energia vital positiva que estava aprisionada. Jung continuou a ocupar-se com os problemas correlatos de destrutividade pessoal e mal coletivo durante toda a sua longa e ilustre carreira. Suas investigaes mostraram que lidar com a sombra e o mal , em ltima anlise, um "segredo individual", igual quele de experimentar Deus, e uma experincia to poderosa que pode transformar a pessoa como um todo. Jung buscava respostas para as inquietantes questes que nos perturbam a todos, diz o estudioso junguiano Andrew Samuels, e o trabalho de sua vida oferece "uma explicao convincente, no apenas das antipatias pessoais mas tambm dos cruis preconceitos e perseguies dos nossos tempos". Jung via o seu prprio destino como o de um explorador, um homem a criar novos caminhos para conceituar antiqssimos problemas problemas psicolgicos bem como problemas filosficos, espirituais e religiosos. Ele disse que queria dirigir-se quelas pessoas que buscam um significado em suas vidas, mas para quem os tradicionais veculos da f e da religio no funcionam mais. Na publicao de 1937, Psychology and Religion [Psicologia e Religio], Jung diz; "Provavelmente tudo o que nos resta hoje a abordagem psicolgica. por isso que tomo essas formas-pensamento que se tomaram historicamente cristalizadas, tento derret-las e vert-las dentro dos moldes da experincia imediata." Robert A. Johnson, conhecido autor c conferencista cujos escritos incluem-se na terceira gerao de idias junguianas, diz que a contribuio duradoura de Jung foi o desenvolvimento de uma viso magnfica da capacidade humana para a conscincia.

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"Ele postulou um modelo do inconsciente to monumental que o Ocidente ainda no foi plenamente capaz de apreender todas as suas implicaes." Talvez a maior realizao de Jung tenha sido a de revelar o inconsciente como a fonte criativa de tudo aquilo que finalmente chegamos a ser enquanto indivduos. Na verdade, nossa mente e personalidade conscientes se desenvolvem e amadurecem a partir da matria-prima do inconsciente, em interao com as experincias da vida. Juntamente com o self(o "eu", o "si-mesmo", o centro psicolgico do ser humano) e a anima c o animas (as imagens ideais internalizadas do sexo oposto, a imagem da alma em cada pessoa), Jung classificou a sombra como um dos principais arqutipos do inconsciente pessoal. Os arqutipos so estruturas inatas e herdadas no inconsciente "impresses digitais" psicolgicas que contm caractersticas formadas de antemo, qualidades pessoais e traos compartilhados com todos os outros seres humanos. Eles so foras psquicas vivas dentro da psique humana. De acordo com o Critical Dicionary of Jungian Analysis, "Os deuses so metforas de comportamentos arquetpicos e os mitos so representaes arquetpicas'". O decurso da anlise junguiana envolve uma percepo crescente dessa dimenso arquetpica da vida de uma pessoa. Para apresentar e definir a sombra pessoal na Parte 1, escolhemos diversos exemplos admirveis de escritores junguianos, pois foi nas formulaes junguianas que o conceito tornou-se conhecido e til como uma ferramenta para o crescimento pessoal e a cura teraputica. Nesta seo, os escritores apresentam as questes essenciais que nos tornam possvel perceber a sombra na vida cotidiana. Nas sees subseqentes deste livro, atravs de ensaios escolhidos dentre uma ampla gama de idias, o conceito de sombra ampliado de sua manifestao pessoal para suas manifestaes coletivas: preconceito, guerra, crueldade. Abrindo esta seo, o poeta Robert Bly usa um tom muito pessoal para contar a histria da sombra, num trecho selecionado de A Little Book on the Human Shadow [Um Pequeno Livro sobre a Sombra Humana). A medida que vamos crescendo, diz Bly, o eu reprimido transformase num saco amortecedor a "comprida sacola que arrastamos atrs de ns" que contm as nossas pores inaceitveis. Bly tambm estabelece uma ligao entre a nossa sacola pessoal e outros tipos de sacolas: as sombras coletivas. A seguir, o analista junguiano Edward C. Whitmont mostra-nos a viso do tera-peuta sobre a sombra conforme ela aparece nos sonhos e experincias de vida do paciente. Esse excerto de The Symbolic Quest [A Busca Simblica] d uma excelente definio do nosso tema. "O que a sombra sabe", Captulo 3, uma entrevista feita em 1989 por D, Patrick Miller com John A, Sanford, analista de San Diego e ministro episcopal, originalmente publicada na revista The Sun. Ao longo de sua carreira, Sanford ocupou-se com as difceis questes do mal humano. Sua anlise psicolgica da famosa histria de Robert Louis Stevenson. "Dr, Jekyll e Mr. Hyde". aparece no Captulo 5 desta seo. "A sombra na histria e na literatura" um excerto de Archetypes: A Natural History of the Self [Os Arqutipos: Uma Histria Natural do Self], do psiclogo britnico Anthony Stevens. Inserido entre as duas colaboraes de Sanford, esse artigo descreve a sombra conforme ela aparece nas obras da imaginao. O Captulo 6, "A percepo da sombra nos sonhos", um ensaio da famosa psicanalista e estudiosa dos sonhos Marie-Louise von Franz, uma das mais prximas colaboradoras de Jung. Foi extrado de Man and Mis Symbols [O Homem e seus 29

Smbolos], um livro popular que a dra. von Franz ajudou a escrever e editar junto com Jung e trs outros discpulos fiis no comeo da dcada de 60. Esse livro de referncia foi a ltima obra de C, G. Jung, uma compilao de idias e imagens endereada ao leigo em geral. Encerramos esta seo com as construtivas observaes do texto do terapeuta William A. Miller, "O encontro da sombra na vida cotidiana", extrado de seu livro Your Golden Shadow [A sua Sombra Dourada]. Miller leva-nos ao fenmeno da sombra atravs do exame das nossas projees, lapsos verbais e tiradas humorsticas, e mostra-nos como descobrir a sombra nos acontecimentos comuns da vida. Certa vez, exasperado com alguns discpulos que faziam citaes literais de seus conceitos fora do contexto, Jung disse: "A sombra simplesmente todo o inconsciente!" Embora no falasse a srio, sua observao s seria verdadeira se uma pessoa no tivesse a mnima percepo do inconsciente na vida cotidiana. Pois, to logo comeamos a desenvolver a percepo de pores da personalidade inconsciente, a sombra assume uma forma pessoal identificvel, e isso inicia o processo de trabalho com a sombra. Esse procedimento acabar por levar-nos a uma profunda percepo de quem realmente somos. De acordo com o analista Erich Neumann: "O self fica escondido na sombra; ela a guardi dos portais, a guardi da entrada. O caminho para o self atravs dela; por trs do aspecto escuro que ela representa est o aspecto da totalidade, e s fazendo amizade com a sombra que ganhamos a amizade do self."

1. A comprida sacola que arrastamos atrs de ns


ROBERT BLY Diz uma antiga tradio gnstica que no inventamos as coisas, apenas as relembramos. Dentre os europeus que conheo, aqueles que melhor relembram o lado escuro so Robert Louis Stevenson, Joseph Conrad e Carl Jung, Vou retomar algumas de suas idias e acrescentar uns poucos pensamentos meus. Falemos primeiro sobre a sombra pessoal. Com um ou dois anos de idade, temos uma "personalidade de 360 graus". A energia se irradia de todas as partes do nosso corpo e de todas as' partes da nossa psique. Uma criana correndo um globo vivo de energia. Quando crianas, somos uma bola de energia; mas um dia percebemos que nossos pais no apreciam certas partes dessa bola. Eles dizem; "Voc no consegue ficar quieto?" ou "No bonito tentar matar seu irmozinho". Atrs de ns temos uma sacola invisvel e, para conservar o amor de nossos pais, nela colocamos a parte de ns que nossos pais no apreciam. Quando comeamos a ir escola, nossa sacola j bastante grande, E a nossos professores nos dizem: "O bom menino no fica bravo com coisinhas -toa", e ns guardamos nossa raiva na sacola. Quando eu e meu irmo tnhamos doze anos cm Madison, Minnesota, ramos conhecidos como "os bons meninos Bly". Nossas sacolas j tinham um quilmetro de comprimento!

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Depois fazemos o colegial e passamos por outro bom processo de guardar coisas na sacola. Agora quem nos pressiona no so os malvados adultos e, sim, o nosso prprio grupo etrio. A parania dos jovens em relao aos adultos talvez esteja deslocada. Eu mentia automaticamente, durante todo o colegial, para me tornar mais parecido com os jogadores de basquete. Qualquer parte de mim que fosse mais "lenta" ia para a sacola. Meus filhos passam agora por esse processo, que eu j tinha observado nas minhas filhas, mais velhas que eles. Minha mulher e eu olhvamos, consternados, quantas coisas elas colocavam na sacola, mas no havia nada que pudssemos fazer. Minhas filhas pareciam tomar suas decises com base na moda e nos ideais coletivos de beleza, e sofriam tanta presso das amiguinhas quanto dos rapazes. Por isso sustento que o jovem de 20 anos conserva uma simples fatia daquele globo de energia. Imagine um homem que ficou com uma fina fatia o restante do globo est na sacola e que ele conhece uma mulher; digamos que ambos tm 24 anos de idade. Ela conservou uma fina e elegante fatia. Eles se unem numa cerimnia e essa unio de duas fatias chama-se casamento. Mesmo unidos, os dois no formam uma pessoa! exatamente por isso que o casamento, quando as sacolas so grandes, acarreta solido durante a lua-de-mel. Claro que todos ns mentimos a esse respeito. "Como foi sua lua-de-mel?" "Fantstica, e a sua?" Cada cultura enche a sacola com contedos diferentes. Na cultura crist, a sexualidade geralmente vai para a sacola. E, com ela, muito da espontaneidade. Por outro lado, MarieLouise von Franz nos alerta para no sentimentalizarmos as culturas primitivas assumindo que elas no tinham nenhuma sacola. Ela diz que, na verdade, essas culturas tinham sacolas diferentes das nossas e, s vezes, at maiores. Talvez colocassem nelas a individualidade ou a inventividade. Aquilo que os antroplogos conhecem como "participao mstica" ou "a misteriosa mente comunal" pode parecer muito bonito, mas talvez signifique apenas que todos os membros da tribo conhecem exatamente a mesma coisa e nenhum deles conhece nada alm disso. E possvel que as sacolas de todos os seres humanos sejam mais ou menos do mesmo tamanho, Passamos nossa vida at os 20 anos decidindo quais as partes de ns mesmos que poremos na sacola e passamos o resto da vida tentando retir-las de l. Algumas vezes parece impossvel recuper-las como se a sacola estivesse lacrada. Vamos supor que a sacola est lacrada o que acontece?... Uma grande novela do sculo XIX ofereceu uma idia a respeito. Certa noite, Robert Louis Stevenson acordou e contou para a mulher um trecho do sonho que acabara de ter. Ela o convenceu a escrev-lo, ele o fez e o sonho tornou-se o "Dr, Jekyll e Mr. Hyde". O lado agradvel da personalidade torna-se, na nossa cultura idealista, cada vez mais agradvel, O homem ocidental talvez seja, por exemplo, um mdico liberal que s pensa em fazer o bem. Em termos morais e ticos, ele maravilhoso. Mas a substncia na sua sacola assume personalidade prpria; ela no pode ser ignorada. A histria conta que a substncia trancada na sacola aparece, certo dia, em uma outra parte da cidade. Ela est cheia de raiva e, quando finalmente vista, tem a forma e os movimentos de um gorila. O que essa histria conta que quando colocamos uma parte de ns na sacola, essa parte regride. Retrocede ao barbarismo. Imagine um rapaz que lacra a sacola aos 20 e espera uns quinze ou vinte anos para reabri-la. O que ele ir encontrar? triste, mas toda a sexualidade, selvageria, impulsividade, raiva e liberdade que ele colocou na sacola regrediram; no apenas seu temperamento se tornou primitivo como elas agora so hostis pessoa que abre a sacola. O homem ou a mulher que abrem a sacola aos 45 anos sentem medo. Eles do uma olhada e vem a sombra de um 31

gorila se esgueirando contra a parede; ora, qualquer pessoa que veja uma coisa dessas fica aterrorizada! Pode-se dizer que, na nossa cultura, a maioria dos homens coloca o seu lado feminino (a mulher interior) na sacola. Quando ele quer, l pelos 35 ou 40 anos, entrar novamente em contato com o seu lado feminino, a mulher interior talvez lhe seja bastante hostil. Nesse meio tempo, ele est enfrentando a hostilidade das mulheres no mundo exterior. A regra parece ser: o lado de fora um espelho do lado de dentro. assim que as coisas so neste nosso mundo. E a mulher que queria ser aceita pela sua feminilidade e para isso guardou seu lado masculino (o homem interior) na sacola, talvez descubra, vinte anos mais tarde, que ele lhe hostil. Talvez ele tambm seja insensvel e brutal em suas crticas. Essa mulher estar em apuros. Viver com um homem hostil dar a ela algum a quem censurar e aliviar a presso, mas no resolver o problema da sacola fechada. Nesse meio tempo, ela est propensa a uma dupla rejeio: a do homem interior e a do homem exterior. Existe muita dor nisso tudo. Cada parte da nossa personalidade que no amamos tornar-se- hostil a ns. Ela tambm pode distanciar-se de ns e iniciar uma revolta contra ns. Muitos dos problemas sofridos pelos reis de Shakespeare desenvolveram-se a partir da. Hotspur, l "no Pas de Gales", rebela-se contra o rei. A poesia de Shakespeare maravilhosamente sensvel ao perigo dessas revoltas interiores. O rei, no centro, sempre est em perigo. Quando visitei Bali h alguns anos, percebi que essa antiga cultura hindu utiliza a mitologia para trazer luz do dia os elementos da sombra. Os templos encenam, quase todos os dias, representaes do Ramayana. Algumas peas aterrorizantes so encenadas como parte do cotidiano da vida religiosa. Diante da maioria das casas balinesas existe uma figura esculpida em pedra: hostil, feroz, agressiva e com grandes dentes aguados. Sua inteno no fazer o bem. Visitei um fabricante de mscaras e vi seu filho, de 9 ou 10 anos, sentado diante da casa a esculpir, com seu cinzel, uma figura hostil e raivosa. O objetivo desse povo no dissipar as energias agressivas tal como ns fazemos com o nosso futebol ou os espanhis com as suas touradas. Seu ideal fazer essas energias emergirem na arte. Os balineses talvez sejam violentos e brutais na guerra mas, na vida cotidiana, parecem ser bem menos violentos que ns. O que isso significa? As pessoas do Sul dos Estados Unidos colocam no jardim anezinhos negros de ferro forjado, como ajuda; ns, no Norte, fazemos o mesmo com pacficos veadinhos. Gostamos de rosas no papel de parede, Renoir sobre o sof e John Denver no aparelho de som. Ento a agressividade escapa da sacola e ataca a todos. Abandonemos o contraste entre as culturas balinesa e americana e sigamos em frente. Quero falar sobre a ligao entre as energias da sombra e o projetor de cinema. Vamos supor que miniaturizamos algumas partes de ns mesmos, as enrolamos como um filme e colocamos dentro de uma lata, onde elas ficaro no escuro. Ento uma noite sempre noite as formas reaparecem, imensas, e no conseguimos desviar nossos olhos delas. Estamos dirigindo noite, fora da cidade, e vemos um homem e uma mulher numa enorme tela de cinema ao ar livre; paramos o carro e observamos, Algumas formas que foram enroladas dentro da lata (duplamente invisveis, por estarem s parcialmente "reveladas" e por terem sido mantidas na escurido) existem, durante o dia, apenas como plidas imagens numa fina tira de celulide cinzento. Quando uma certa luz se acende por trs de ns, formas fantasmagricas aparecem na parede nossa frente. Elas acendem cigarros: ameaam os outros com revlveres. Nossa psique, portanto, uma mquina natural de projeo; podemos recuperar as imagens que guardamos enroladas na lata e projet-las para os outros ou sobre os outros.

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O marido pode rever sua raiva, enrolada na lata por vinte anos, no rosto da mulher, A mulher que sempre v um heri no rosto do marido, certa noite, v ali um tirano. A Nora de A Doll's House [Casa de Bonecas] via essas duas imagens alternadamente. Um dia desses encontrei meus velhos dirios e peguei, ao acaso, o de 1956. Naquele ano eu estava tentando escrever um poema sobre a natureza dos publicitrios. Lembrei-me como a lenda de Midas era um fator importante para a minha inspirao. Tudo o que Midas tocava se transformava em ouro. No meu poema, eu dizia que todas as coisas vivas nas quais o publicitrio tocava se transformavam em dinheiro e que era por isso que os publicitrios tinham a alma to faminta. Eu escrevi pensando nos publicitrios que conhecia e me diverti atacando-os s escondidas. Mas, conforme fui relendo esses velhos escritos, senti um choque ao ver o filme que eu estava projetando. Entre a poca em que escrevi tudo aquilo e o agora, eu tinha descoberto como comer sem ingerir alimento: a comida que os amigos me ofereciam se transformava em metal antes de chegar na minha boca. A imagem ficou clara? Ningum pode comer nem beber metal. E por isso Midas era importante para mim. Mas o filme que mostrava o meu Midas interior estava enrolado na lata. Os publicitrios, perversos e tolos, apareciam noite sobre uma tela imensa e me fascinavam. Logo depois desse poema, escrevi um livro chamado Poems for the Ascension of J. P. Morgan [Poemas para a Ascenso de J. P. Morgan]; meus poemas sobre o mundo das finanas alternavam-se com anncios discutveis reproduzidos de jornais e revistas. A seu modo, um livro vivo. Ningum quis public-lo, mas tudo bem. De toda maneira, eram s projees. Vou ler um poema que escrevi nessa poca. Chama-se "Inquietao". Estranha inquietao paira sobre a nao. E a ltima contradana, o bramir das ondas do mar de Morgan, A diviso do esplio. Uma lassido penetra os diamantes do corpo. Na escola, uma exploso; uma criana semimorta; quando a batalha finda, terras e mares arruinados, duas formas emergem em ns, e se vo. Mas o babuno assobia nas praias da morte subindo, caindo, jogando cocos e calhaus, bamboleia na rvore cujos ramos contm a vastido do frio, planetas em rbita e um sol negro, o zumbido dos insetos e os vermes escravizados na priso da casca. Carlos Magno, aportamos s tuas ilhas! Voltamos s rvores cobertas de neve e profunda escurido enterrada na neve, atravs da qual viajaste toda a noite com as mos a congelar; agora cai a escurido na qual dormimos e despertamos uma sombra onde o ladro estremece, o insano devora a neve, negra laje sepulta no sonho o banqueiro e o negociante cai de joelhos no calabouo do sono. 33

H cinco anos, comecei a suspeitar desse poema. Por que dei destaque especial aos banqueiros e aos negociantes? Se tivesse que substituir "banqueiro", o que eu diria? "Um estrategista, algum que planeja muito bem"... ora, eu planejo muito bem. E "negociante"? "Um homem impiedoso, de rosto duro"... olhei-me ao espelho. Reescrevi esse trecho do poema, que agora est assim: ... uma sombra onde o ladro estremece, o insano devora a neve, negra laje sepulta no sonho o estrategista e o impiedoso cai de joelhos no calabouo do sono. Agora, quando vou a uma festa, sinto-me diferente do que costumava me sentir ao conhecer um homem de negcios. Pergunto a um homem, "O que voc faz?" e ele responde, "Negocio com aes". E ele tem ar de quem pede desculpas. Digo para mim mesmo, "Veja s: algo de mim que estava no fundo de mim est exatamente ao meu lado". Sinto at uma estranha vontade de abraar o homem de negcios. No todos eles, claro! Mas a projeo tambm uma coisa maravilhosa. Marie-Louise von Franz observou num de seus escritos: "Por que assumimos que a projeo sempre uma coisa ruim? 'Voc est projetando' tornou-se uma acusao entre os junguianos. As vezes a projeo til, a coisa certa." Sua observao sbia. Eu sabia que estava me matando de inanio, mas esse conhecimento no conseguia sair diretamente da sacola para a minha mente consciente. Ele precisava antes passar pelo mundo. "Como so perversos os publicitrios", eu dizia para mim mesmo. Marie-Louise von Franz nos faz lembrar que, se no projetarmos, nunca conseguiremos estabelecer uma conexo com o mundo. As mulheres reclamam que o homem pega seu lado feminino ideal e o projeta sobre elas. Mas se no fizesse isso, como poderia ele sair da casa da me ou do apartamento de solteiro? A questo no tanto o fato de projetarmos, mas sim por quanto tempo mantemos a projeo sobre o outro. Projeo sem contato pessoal perigoso. Milhares, milhes de homens americanos projetaram seu feminino interior sobre Marilyn Monroe. Se um milho de homens deixou suas projees sobre ela, o mais provvel era que Marilyn morresse. Ela morreu. Projeo sem contato pessoal pode causar danos pessoa que a recebe. Seja dito tambm que Marilyn Monroe precisava dessas projees como parte de sua nsia de poder, e que sua perturbao certamente retrocedia a problemas na infncia. Mas o processo de projetar e recolher a projeo feito com tanta delicadeza, face a face, na cultura tribal foge de controle quando entra em cena a comunicao de massa. Na economia da psique, a morte de Marilyn era inevitvel c at mesmo certa. Nenhum ser humano pode receber tantas projees isto , tanto contedo inconsciente e sobreviver. Por isso da maior importncia que cada pessoa traga de volta suas prprias projees. Mas por que abrir mo ou colocar na sacola tanto de ns mesmos? Por que o fazemos ainda to jovens? E se colocamos de lado tantas das nossas raivas, espontaneidades, fomes, entusiasmos, nossas pores rudes e feias, como podemos viver? O que nos mantm vivos? Alice Miller analisou esse ponto no seu livro Prisioners of Childhood [Prisioneiros da Infncia], publicado em brochura com o ttulo The Drama of the Gifted Child [O Drama da Criana BemDotada].

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O drama este. Chegamos como bebs "trilhando nuvens de glria" e vindos das mais distantes amplides do universo, trazendo conosco apetites bem preservados da nossa herana de mamferos, espontaneidades maravilhosamente preservadas dos nossos 150 mil anos de vida nas rvores, raivas bem preservadas dos nossos 5 mil anos de vida tribal em suma, irradiando nossos 360 graus e oferecendo esse dom aos nossos pais. Eles no o queriam, Queriam uma linda menininha ou um lindo garotinho. Esse o primeiro ato do drama. No quer dizer que nossos pais fossem perversos; que eles precisavam de ns para alguma coisa. Minha me, imigrante de segunda gerao, precisava de meu irmo e de mim para dar um toque de classe famlia. Fazemos o mesmo aos nossos filhos; parte da vida neste planeta. Nossos pais rejeitaram aquilo que ramos antes de podermos falar e, assim, a dor da rejeio est provavelmente guardada em algum local pr-verbal dentro de ns. Quando li o livro de Alice Miller, fiquei deprimido por trs semanas. Com tantas coisas perdidas, o que podemos fazer? Podemos construir uma personalidade que seja mais aceitvel aos nossos pais. Alice Miller concorda que tramos a ns mesmos mas diz, "No se culpe por isso. No h nada mais que voc pudesse ter feito". Nos tempos antigos, provvel que as crianas que se opunham aos pais fossem condenadas morte. Fizemos, enquanto crianas, a nica coisa sensata diante das circunstncias. A atitude adequada, diz Alice Miller, o luto. Falemos agora dos outros tipos de sacolas. Quando colocamos muita coisa na nossa sacola particular, o resultado nos sobrar pouca energia. Quanto maior a sacola, menor a energia. Algumas pessoas tm, por natureza, mais energia que outras; mas todos ns temos mais energia do que nos possvel usar. Para onde ela foi? Se colocamos nossa sexualidade na sacola enquanto somos crianas, lgico que perdemos bastante energia. Quando coloca o seu lado masculino na sacola ou o enrola como um filme e guarda na lata, uma mulher perde energia. Assim, podemos imaginar que a nossa sacola pessoal contm energia que agora no est nossa disposio, Se um homem diz que no criativo, quer dizer que ele guardou sua criatividade na sacola. O que ele quer dizer com "Eu no sou criativo"? No seria "Deixe para o especialista"? Ora, exatamente isso que ele est dizendo! O que ele quer um poeta de aluguel, um mercenrio cado dos cus. Ele deveria, isso sim, estar escrevendo os seus prprios poemas. J falamos da nossa sacola pessoal, mas parece que cada cidade ou comunidade tambm possui a sua sacola. Vivi muitos anos nos arredores de uma cidadezinha agrcola de Minnesota. Esperava-se que cada habitante daquela cidade tivesse os mesmos objetos na sacola; ora, qualquer aldeia grega teria objetos diferentes na sacola! E como se a cidade, por uma deciso psquica coletiva, colocasse certas energias na sacola e tentasse impedir que algum as tirasse de l. Nesse assunto, as cidades interferem com nossos processos particulares e por isso que mais perigoso viver nas cidades do que junto natureza. Por outro lado, certos dios ferozes que sentimos numa cidade pequena s vezes nos ajudam a ver para onde foram as nossas projees. A comunidade junguiana, como a cidade, tem a sua sacola; ela geralmente recomenda aos junguianos que mantenham a vulgaridade e o amor ao dinheiro na sacola. Mas a comunidade freudiana geralmente exige que os freudianos mantenham sua vida religiosa na sacola, Existe tambm uma sacola nacional, e a nossa bem comprida. A Rssia e a China tm defeitos dignos de nota; mas se um cidado americano tiver curiosidade de saber o que existe na nossa sacola nacional neste instante, basta ouvir com ateno algum funcionrio do Departamento de Estado criticando a Rssia. Como dizia Ronald Reagan, 35

ns somos nobres; as outras naes tm imprios. As outras naes suportam lideranas estagnadas, tratam as minorias com brutalidade, fazem lavagem cerebral em seus jovens e rompem tratados. Um russo poder descobrir a respeito da sacola russa lendo algum artigo do Pravda sobre os Estados Unidos. Estamos lidando com uma rede de sombras, um padro de sombras projetado por ambos os lados e todos se encontrando em algum ponto no ar. No estou dizendo nada de novo com esta metfora, mas quero tomar bem clara a distino entre a sombra pessoal, a sombra da cidade e a sombra nacional. Usei trs metforas aqui: a sacola, a lata de filme e a projeo. J que a lata (ou sacola) est fechada e suas imagens permanecem na escurido, s podemos ver o seu contedo quando o lanamos com a maior inocncia, como costumamos dizer l fora no mundo. E ento as aranhas se tornam ms, as serpentes astuciosas e os bodes libidinosos; os homens tornam-se lineares, as mulheres passam a ser fracas, os russos deixam de ter princpios e todos os chineses se parecem. Apesar de tudo, precisamente atravs desse "mar de lama" dispendioso, prejudicial, ruinoso e confuso que acabaremos por entrar em contato com a lama sob nossos ps.

2. A evoluo da sombra
EDWARD C. WHITMONT O termo sombra refere-se quela parte da personalidade que foi reprimida em benefcio do ego ideal. Uma vez que todas as coisas inconscientes so projetadas, encontramos a sombra na projeo na nossa viso do "outro". Assim como as figuras onricas ou fantasias, a sombra representa o inconsciente pessoal. Ela como que um composto das couraas pessoais dos nossos complexos e, portanto, o portal de acesso a todas as experincias transpessoais mais profundas. Falando em termos prticos, comum que a sombra aparea como uma personalidade inferior. No entanto, pode haver tambm uma sombra positiva, que surge quando tendemos a nos identificar com as nossas qualidades negativas e a reprimir nossas qualidades positivas. Este um exemplo clssico de uma situao que nos familiar. Uma paciente de meiaidade queixava-se incessante e amargamente da sogra. Sua descrio do problema, de modo geral, parece correta e adequada, pois as declaraes do seu marido eram quase idnticas. A me vista por ambos como dominadora ao extremo, como algum incapaz de admitir as opinies alheias, como algum que pede conselhos e logo os despreza, como algum que se diz em posio de desvantagem, abusada e martirizada; o resultado que o relacionamento com ela torna-se impossvel. Nossa paciente (a nora) sente que a sogra se interpe entre ela e o marido: o filho precisa constantemente servir me, e a esposa, em conseqncia, sente-se eclipsada. Sua situao conjugal parece estar num impasse insolvel. Ela tem o seguinte sonho: Estou num corredor escuro. Tento alcanar meu marido, mas o caminho est barrado pela minha sogra. O mais assustador, no entanto, que a minha sogra no me v embora um holofote brilhe intensamente sobre mim. E como se, para ela, eu no existisse.

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Lembremo-nos que um sonho sempre sugere uma situao inconsciente. Ele complementar e revela aquilo que no est suficientemente dentro do campo da nossa percepo. Um sonho no ir reformular uma situao que o sonhador j percebe de modo adequado e correto. Quando existem dvidas na mente consciente, um sonho pode ajudar a resolv-las pela reiterao, mas, quando o sonho repete algo de que nos sentimos absolutamente convencidos, trata-se de um desafio que nos est sendo feito pelo inconsciente; nossas projees se erguem contra ns. A primeira vista, o sonho da nossa paciente parece confirmar a sua queixa consciente. Mas o que ele diz quando buscamos uma projeo inconsciente? Ele diz, com toda a clareza, sonhadora, "O holofote est sobre voc, no sobre a sua sogra". Ele mostra as qualidades inconscientes que ela projeta sobre a sogra e que se interpem entre ela prpria e o marido. Nela, a sogra impede-a de alcanar o marido. O que se interpe no seu caminho a sua prpria tendncia de sempre estar com a razo, a sua prpria tendncia de criar obstculos e menosprezar as coisas e a sua prpria tendncia de ser a grande mrtir. O holofote est sobre ela, mas a sogra no a v; ela est to dominada e identificada com as qualidades imputadas sogra que incapaz de ver a si mesma como realmente , de ver a sua prpria e verdadeira individualidade. Em conseqncia, como se a sua individualidade deixasse de existir. J que no consegue ver realmente a si mesma, ela tampouco consegue, na vida real, ver a sogra como um ser humano e, portanto, no consegue lidar de modo adequado com as tticas de obstruo que utiliza. Esse um crculo vicioso perfeito, que inevitavelmente ocorre quando ficamos aprisionados a uma projeo de sombra (ou a uma projeo de animus ou de anima). Uma projeo sempre embaa a nossa viso da outra pessoa. Mesmo quando acontece de as qualidades projetadas serem qualidades reais da outra pessoa como ocorre neste caso , a reao afetiva que marca a projeo sugere que o complexo afetivo em ns embaa a nossa viso e interfere com a nossa capacidade de ver com objetividade e estabelecer relaes de um modo humano. Imaginemos um motorista que, sem perceber, usa culos com lentes vermelhas. Ele teria dificuldades para distinguir entre as luzes vermelha, amarela e verde dos semforos e correria perigo constante de sofrer um acidente. De nada lhe adiantaria que algumas, ou mesmo que todas as luzes que ele percebe como vermelhas fossem realmente vermelhas. O perigo, para ele, est na sua incapacidade de diferenciar e separar o que a sua "projeo vermelha" lhe impe, Quando ocorre uma projeo de sombra, no somos capazes de diferenciar entre a realidade da outra pessoa e nossos prprios complexos. No conseguimos distinguir entre fato e fantasia. No conseguimos ver onde comeamos e onde o outro termina. No conseguimos ver o outro; nem a ns mesmos. Pea para um amigo lhe descrever o tipo de personalidade que ele acha mais desprezvel, mais insuportvel, mais odiosa e de convvio mais impossvel; ele descrever as suas prprias caractersticas reprimidas uma autodescrio que absolutamente inconsciente e que,.portanto, sempre o tortura quando ele recebe seu efeito de uma outra pessoa. Essas mesmas qualidades so to inaceitveis para ele precisamente porque elas representam o seu prprio lado reprimido; s achamos impossvel aceitar nos outros aquilo que no conseguimos aceitar em ns mesmos. Qualidades negativas que no nos incomodam de modo to intenso ou que achamos relativamente fcil perdoar se que precisamos perdo-las em geral no pertencem nossa sombra. A sombra a experincia arquetpica do "outro", aquele que, por ser-nos estranho, sempre suspeito. A sombra o impulso arquetpico de buscar o bode expiatrio, de buscar algum para censurar e atacar a fim de nos vingarmos e nos justificarmos; 37

ela a experincia arquetpica do inimigo, a experincia da culpabilidade que sempre recai sobre o outro, pois estamos sob a iluso de que conhecemos a ns mesmos e j trabalhamos adequadamente nossos prprios problemas. Em outras palavras, na medida em que preciso que eu seja bom e justo, ele, ela ou eles tornam-se os receptculos de todo o mal que deixo de reconhecer dentro de mim mesmo. As razes para isso residem na natureza mesma do prprio ego; o desenvolvimento do ego ocorre como resultado do encontro entre o Eu enquanto tendncia potencial da personalidade e a realidade externa, ou seja, entre a individualidade potencial interior e a coletividade exterior. No primeiro nvel de experincia entre o certo e o errado, que a base para a autoaceitao, os incios de conscincia so assumidos e projetados sobre a coletividade exterior. A criana aceita a si mesma em termos de adequao. A harmonia com o Eu (e, portanto, com a conscincia) parece depender de incio da aceitao externa ou seja, dos valores coletivos e da persona, bem como daqueles elementos da individualidade que esto demasiado em desacordo com os valores aceitos da persona para poderem ser conscientemente incorporados imagem que o ego faz de si mesmo. Eles se tornam, assim, sujeitos a represso. Mas no desaparecem; continuam a atuar como um alter ego invisvel que parece estar fora do indivduo em outras palavras, atuam como a sombra. O desenvolvimento do ego baseia-se na represso do "errado" ou do "mau" e na promoo do "bom". Nosso ego no consegue fortalecer-se a menos que primeiro aprendamos os tabus coletivos, aceitemos os valores do superego e da persona e nos identifiquemos com os padres morais coletivos. da maior importncia notar que as qualidades que foram reprimidas por serem incompatveis com os ideais da persona e com os valores culturais gerais talvez sejam fundamentais para a estrutura bsica da personalidade; mas, por terem sido reprimidas, permanecero primitivas e, portanto, negativas. Infelizmente, a represso no elimina as qualidades ou impulsos, nem os impede de agir. Ela apenas os remove da conscincia do ego; eles continuam a existir como complexos. Ao serem removidos da nossa viso, escapam da nossa superviso e podem, assim, continuar a existir de modo irrefreado e destrutivo. Portanto, a sombra consiste em complexos e qualidades pessoais baseados em impulsos e padres de comportamento que so uma inquestionvel parte "escura" da estrutura da personalidade. Na maioria dos casos, essas qualidades so facilmente observveis pelas outras pessoas. S ns mesmos no conseguimos v-las. As qualidades da sombra formam, em geral, um agudo contraste com os ideais do ego e os esforos da vontade. O altrusta sensvel talvez abrigue um brutal egosta dentro de si; a sombra do bravo guerreiro talvez seja um lamuriante covarde; a doce namorada talvez hospede uma amarga megera. A existncia da sombra (ou a necessidade dela) uma realidade arquetpica do gnero humano, pois o processo de formao do ego o conflito entre coletividade e individualidade um padro humano geral. A sombra projetada de duas maneiras: individualmente, na forma da pessoa a quem atribumos todo o mal; e coletivamente, na sua forma mais geral, como o Inimigo, a personificao do mal. Suas representaes mitolgicas so o diabo, o arquiinimigo, o tentador, o demnio, o duplo ou o elemento escuro/mau no par de irmos/irms. A sombra um componente do desenvolvimento do ego, Ela um produto da ciso que ocorre quando estabelecemos o centro da nossa percepo. Ela aquilo que, ao medirmos o conjunto, percebemos que faltava. Ela coincide de modo aproximado com aquilo que foi considerado (primeiro por Freud e, agora, por quase todos

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ns) como o inconsciente: ou seja, os elementos reprimidos da conscincia. Nas representaes inconscientes espontneas, a sombra geralmente personificada por uma figura do mesmo sexo da pessoa que a sonha. O reconhecimento da sombra pode acarretar efeitos marcantes sobre a personalidade consciente. A prpria noo de que o mal que vemos na outra pessoa talvez esteja em ns mesmos, pode provocar choques de intensidade variada dependendo da fora das nossas convices ticas e morais. E preciso nimo para no fugir ou ser esmagado pela viso da prpria sombra; preciso coragem para assumir a responsabilidade pelo prprio eu inferior. Quando esse choque parece quase impossvel de ser suportado, o inconsciente geralmente exerce sua funo compensatria e vem em nossa ajuda com uma viso construtiva da situao; como neste sonho: Algum queria me matar com uma ma. Ento, vi que um dos meus vizinhos, de quem jamais gostei, havia conseguido transformar um terreno rochoso e rido, que eu considerava intil, num bonito jardim. Esse sonho mostra o problema da sombra sob dois ngulos: primeiro, em termos arquetpicos e depois em termos individuais. O paciente associava ma a famosa ma do primeiro captulo do Gnesis o presente do diabo. A pessoa desconhecida que tentava matalo com o presente do diabo (ou da serpente) representa uma forma arquetpica da sombra, a realidade humana geral de que todos ns precisamos lidar com o problema da sombra. O vizinho real, de quem ele no gostava, representa a sombra pessoal, Na verdade, o sonho diz: "Voc receia que a sombra aquilo em voc que oferece a ma, a discriminao entre o bem e o mal e, portanto, a conscincia da tentao do mal dentro de voc o mate." Pois. por ter comido a ma, o homem conheceria a morte (Gnesis 3:19); mas a ma tambm implica que "... sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal" (Gnesis 3:5). O sonho, portanto, sugere que esse problema pessoal que tanto chocou o seu sonhador um problema geral, fundamental, humano logo, arquetpico. A confrontao com o prprio mal pode ser uma experincia mortificante e destrutiva; mas, como a morte, ela aponta para alm do significado pessoal da existncia. importante que o sonhador perceba isso. A segunda parte do sonho diz: "Foi o seu prprio lado da sombra aquilo em voc que voc acha inaceitvel, ou seja, aquelas qualidades que voc associa ao vizinho de quem no gosta que transformou um terreno rido e intil num paraso." A sombra, quando percebida, uma fonte de renovao; o impulso novo e produtivo jamais nasce dos valores estabelecidos do ego. Quando chegamos a um impasse, a uma fase estril em nossa vida apesar de um desenvolvimento adequado do ego devemos buscar o nosso lado escuro e at ento inaceitvel, que est disposio do nosso lado consciente. No Fausto, Goethe faz o diabo responder assim quando lhe perguntam, "Quem sois, ento?": Parte daquele Poder que pensa fazer o Mal e acaba fazendo o Bem. (O inverso tambm verdadeiro: quanto mais queremos fazer o bem, mais acabamos criando o mal quando, por exemplo, nos tornamos "fazedores do bem" profissionais, subestimando o mal ou deixando de perceber nossas intenes egostas.) 39

Isso nos leva ao fato bsico de que a sombra a porta para a nossa individualidade. Na medida em que nos oferece um primeiro vislumbre da parte inconsciente da nossa personalidade, a sombra representa o primeiro estgio em direo ao encontro do Eu. No existe, na verdade, nenhum acesso ao inconsciente e nossa prpria realidade seno atravs da sombra. S quando percebemos aquela parte de ns mesmos que at ento no vimos ou preferimos no ver, podemos avanar para questionai e encontrar as fontes das quais ela se alimenta e as bases sobre as quais repousa. Logo, nenhum progresso nem crescimento so possveis at que a sombra seja adequadamente confrontada e confront-la significa mais do que apenas conhec-la. S depois de termos ficado realmente chocados ao ver como somos de verdade, cm vez de nos ver como queremos ser ou pretendemos ser, que podemos dar o primeiro passo rumo realidade individual. Quando a pessoa incapaz de integrar seu potencial positivo e se desvaloriza em excesso, ou quando ela idntica por falta de fora moral, por exemplo ao seu prprio lado negativo, ento o potencial positivo toma-se a caracterstica da sombra. Nesse caso, a sombra uma sombra positiva; ela , ento, o mais luminoso dos "dois irmos". Nesse caso, os sonhos tambm tentaro trazer conscincia aquilo que foi indevidamente subestimado: as qualidades positivas. Isso, no entanto, ocorre com menos freqncia do que a imagem exageradamente boa e brilhante de ns mesmos. Formamos essa imagem brilhante porque queremos estar dentro de padres coletivamente aceitveis. Existem diversas maneiras possveis de reagir sombra. Recusamo-nos a enfrent-la. Ou, uma vez conscientes de que ela parte de ns, tentamos elimin-la e remov-la de imediato. Ou nos recusamos a assumir a responsabilidade por ela e deixamos que ela aja a seu modo. Ou talvez optemos por "sofre-la" de uma maneira construtiva, vendo-a como a parte da nossa personalidade que poder nos levar a uma saudvel humildade e humanidade, e at mesmo a novas descobertas e a horizontes mais amplos. Quando nos recusamos a enfrentar a sombra, ou quando tentamos combat-la com a fora da nossa vontade, exclamando: "Para trs, Satans!", estamos to-somente relegando essa energia para o inconsciente e dali ela exercer seu poder de uma forma negativa, compulsiva, projetada. Ento, nossas projees transformam o mundo nossa volta num ambiente que nos mostra a nossa prpria face, mesmo que no a reconheamos como nossa. Tornamo-nos cada vez mais isolados; em vez de uma relao real com o mundo nossa volta, existe apenas uma relao ilusria, pois nos relacionamos, no com o mundo como ele , mas sim com o "mundo mau e perverso" que a projeo da nossa sombra nos mostra. O resultado um estado de ser inflado e auto-ertico. seccionado da realidade, que geralmente toma as conhecidas formas de "Ah, se pelo menos tal coisa fosse assim", ou "Ah, quando tal coisa acontecer" ou "Ah, se as pessoas me entendessem (ou apreciassem) direito". Devido s nossas projees, vemos esse impasse como dio do ambiente por ns; com isso, criamos um crculo vicioso que se prolonga ad infinitum, ad nauseam. Essas projees daro uma tal forma s nossas atitudes em relao aos outros que por fim faremos surgir, literalmente, aquilo que projetamos. Imaginamo-nos to perseguidos pelo dio que o dio acaba nascendo nos outros em resposta aos nossos custicos mecanismos de defesa. O outro v a nossa defensiva como hostilidade

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gratuita: isso desperta os seus mecanismos de defesa e ele projeta a sua sombra sobre ns; reagimos com a nossa defensiva, causando assim ainda mais dio. Para proteger o seu prprio controle e soberania, o ego instintivamente oferece grande resistncia ao confronto com a sombra; quando capta um vislumbre da sombra, a reao mais comum do ego tentar elimin-la. Mobilizamos a nossa vontade e decidimos, "No quero mais ser assim!" E ento vem o destruidor choque final, quando descobrimos que isso impossvel, pelo menos em parte, por mais que tentemos. Pois a sombra representa padres de sentimento e de comportamento autnomos e energeticamente carregados. A energia desses padres no pode ser simplesmente detida por um ato da vontade. Torna-se necessria uma recanalizao ou transformao. No entanto, essa tarefa exige a percepo e a aceitao da sombra como algo que no pode ser simplesmente eliminado. De algum modo, quase todos ns sentimos que qualquer qualidade, uma vez reconhecida, precisar necessariamente ser passada ao ato; pois, mais doloroso do que enfrentar a sombra, resistir aos nossos impulsos emocionais, suportar a presso de um desejo, sofrer a frustrao ou a dor de um desejo insatisfeito. Logo, para evitar ter de resistir aos nossos impulsos emocionais quando os reconhecemos, preferimos simplesmente no v-los e nos convencer de que eles no esto ali. A represso parece menos dolorosa que a disciplina. Mas ela , infelizmente, mais perigosa, pois nos faz agir sem a conscincia dos nossos motivos, ou seja, de modo irresponsvel. Mesmo que no sejamos responsveis pelo modo como somos e sentimos, precisamos assumir a responsabilidade pelo modo como agimos. Portanto, precisamos aprender a nos disciplinar. E a disciplina est na capacidade de, quando necessrio, agir de modo contrrio aos nossos sentimentos. Essa uma prerrogativa bem como uma necessidade eminentemente humana. A represso, por outro lado, simplesmente desvia os olhos. Quando persistente, a represso sempre leva a estados psicopatolgicos; mas ela , tambm, indispensvel formao inicial do ego. Isso significa que todos ns portamos os germes da psicopatologia dentro de ns. Nesse sentido, uma psicopatologia em potencial uma parte integrante da nossa estrutura humana, A sombra precisa ter, de algum modo, em algum momento, em algum lugar, o seu lugar de expresso legtima. Ao confront-la, temos a escolha de quando, de como e de onde podemos permitir dar expresso s suas tendncias dentro de um contexto construtivo. E quando no possvel refrear a expresso do seu lado negativo, podemos amortecer seu efeito atravs de um esforo consciente para acrescentar um elemento atenuante ou, ao menos, um pedido de desculpas. E quando no podemos (ou no devemos) nos abster de ferir, podemos pelo menos tentar faz-lo com gentileza e estar prontos para arcar com as conseqncias. Se desviamos virtuosamente os olhos, no temos essa possibilidade; e ento provvel que a sombra, deixada a si mesma, nos atropele de uma maneira destrutiva e perigosa. Ento, algo "acontece" conosco e geralmente quando nos causa as maiores inconvenincias; j que no sabemos o que est acontecendo, nada podemos fazer para atenuar seu efeito, e jogamos toda a culpa sobre o nosso semelhante. Existem tambm, claro, implicaes sociais e coletivas do problema da sombra. Elas so espantosas, pois nelas esto as razes do preconceito e da discriminao social, racial e nacional. Toda minoria, todo grupo dissidente, carrega a projeo da sombra da 41

maioria quer se trate de negros, de brancos, de cristos, de judeus, de italianos, de irlandeses, de chineses ou de franceses. Alm disso, j que a sombra o arqutipo do inimigo, provvel que sua projeo nos envolva nas mais sangrentas guerras precisamente nas pocas de maior complacncia a respeito da paz e da nossa prpria retido. O inimigo e o conflito com o inimigo so fatores arquetpicos, projees da nossa ciso interior e no podem ser legislados ou simplesmente eliminados pela vontade, S possvel lidar com eles se que possvel de todo confrontando a nossa sombra e curando a nossa ciso individual. As pocas mais perigosas, tanto coletiva quanto individualmente, so aquelas em que presumimos ter eliminado a sombra. A sombra no pode ser eliminada. Ela a nossa irm escura, sempre presente. Quando deixamos de ver onde ela est, provvel que os problemas estejam a caminho. Pois certo que ela estar atrs de ns. Portanto, a pergunta adequada no seria: "Tenho um problema de sombra, tenho um lado negativo?" e sim: "Onde exatamente est a minha sombra agora?" Quando no podemos v-la, hora de tomar cuidado! E seria til lembrar a declarao de Jung de que nenhum complexo patolgico per se. Ele s se torna patolgico quando supomos que no o temos; pois ento ele que nos tem.

3. O que a sombra sabe: uma entrevista com John A. Sanford


D. PATRICK MILLER THE SUN: Jung disse certa vez; "Prefiro ser ntegro a ser bom." Essa afirmao certamente confunde ou perturba muita gente. Por que a maioria das pessoas no consegue reconhecer a relao que existe entre a maldade e o excesso de "bondade"? SANFORD; Na verdade, esse o problema do ego e da sombra, um problema que fica bem claro na tradio crist. Na Bblia, as diferenas entre o bem e o mal esto traadas com muita nitidez: existe Deus, que bom, e existe o Diabo, que mau. Deus quer que o ser humano seja bom e Deus castiga o mal. De acordo com o Novo Testamento, se uma pessoa se entrega ao mal e pratica ms aes, sua alma se corrompe e destruda; ou seja, instala-se um processo psicolgico negativo. Assim, diante do cristo est sempre o objetivo ou o modelo de "ser bom", e isso algo que tem valor. No entanto, a tradio crista original reconhecia que o homem traz, dentro de si, o seu oposto. So Paulo disse; "No fao o bem que quero, mas o mal que no quero" (Romanos 7;19). Estas so palavras de um profundo psiclogo; ele sabia que tinha uma sombra e acreditava que s Deus poderia salv-lo dessa condio. Porm, o fato de conhecer sua condio mantinha a sua integridade. Mais tarde, essa perspectiva profunda perdeu-se e as pessoas se sentiam obrigadas a se identificar com o bem ou, pelo menos, a fingir que eram boas. Quando faz

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isso, voc depressa perde contato com a sombra. E em algum ponto do percurso isso fica evidente na Idade Mdia a Igreja cometeu um grave erro: alm das aes, tambm as fantasias passaram a ser ms. Voc era mau simplesmente por entreter fantasias sobre o mal; adultrio era pecado, mas pensar em adultrio tambm era pecado. Ambos precisavam ser confessados e perdoados. E com isso as pessoas comearam a negar e a reprimir suas fantasias, e a sombra foi empurrada ainda mais para o fundo. A diviso ampliou-se. THE SUN: Esse processo ocorreu em paralelo com a perda do elemento feminino? SANFORD: Sim, eu diria que sim. Na realidade feminina, os contrastes no so to marcados. O elemento masculino v as coisas brilhante luz do dia: isto isto e aquilo aquilo. O elemento feminino equivale a ver as coisas luz da lua: elas ficam difusas, no so to distintas umas das outras. Toda essa questo da sombra muito sutil e complexa; no to simples quanto parece ser a do bem e do mal. O elemento feminino teria atenuado essa completa ciso entre a sombra e o ego. No incio, a Igreja liderava uma espcie de movimento feminino, mas depois tornou-se bastante patriarcal. O ego e a sombra se apartaram cada vez mais, preparando o palco para fenmenos do tipo Jekyll e Hyde. Se voc estudar a histria do cristianismo, vai ver esse desenvolvimento com toda a clareza. Pessoas que professavam fazer o bem, por exemplo, estavam liderando a Inquisio. Os cristos no detm a posse exclusiva da sombra, claro. Todo mundo faz coisas terrveis. Mas na tradio crist, essa ciso absoluta. Uma coisa boa que surgiu disso tudo foi a volta das psicologias de profundidade. Embora a Igreja tentasse banir as fantasias, evidente que ela tinha conscincia da vida interior e sempre deu valor introspeco. THE SUN: Eu cresci nas vizinhanas dos fundamentalistas religiosos e sempre notei uma espcie de tenso neles como se eles tentassem impedir que certas coisas entrassem em suas mentes e muito menos de se expressar abertamente. Parece que preciso uma quantidade imensa de energia para manter a ciso interior. SANFORD: Certo. E o resultado no uma pessoa realmente boa. Os esforos para alcanar a bondade pura resultam numa pose ou numa auto-iluso sobre a bondade. Isso desenvolve uma persona uma mscara de bondade vestida sobre o ego. O Dr. Jekyll tinha uma persona imensa e acreditava nela por completo, mas nunca chegou a ser um homem realmente bom. A conexo entre Jekyll e Hyde era o anseio secreto de Jekyll em tornar-se Hyde mas Jekyll se recusava a despir a mscara que tinha vestido para a sociedade e para si mesmo. Quando descobriu a droga que podia transform-lo na sua sombra, Jekyll pensou ter encontrado a resposta ideal. Mas ento foi dominado pelo seu prprio anseio de ser Hyde. 43

Aqui importante compreender a diferena crucial entre a sombra e o mal genuno. Como disse Fritz Kunkel certa vez, o segredo que o ego no a sombra o diabo, Kunkel acreditava que o mal existe alm do ego um mal arquetpico mas, para a maioria das pessoas, o ego que o verdadeiro problema. A definio junguiana da sombra foi muito bem colocada por Edward C. Whit-mont, analista de Nova York, ao dizer que a sombra "tudo aquilo que foi reprimido durante o desenvolvimento da personalidade, por no se adequar ao ideal do ego". Se voc teve uma educao crista, com o ideal do ego de ser benevolente, moralmente reto, gentil e generoso, ento certamente voc precisou reprimir todas as suas qualidades que fossem a anttese desse ideal: raiva, egosmo, loucas fantasias sexuais e assim por diante. Todas essas qualidades que voc seccionou formariam a personalidade secundria chamada "sombra". E se essa personalidade secundria se isolasse bastante, voc passaria a ser aquilo que chamamos "personalidade mltipla". Em todos os casos de personalidade mltipla, sempre podemos identificar claramente a sombra. Ela nem sempre m s diferente do ego. Jung estava certo quando disse que noventa por cento da sombra ouro puro. Tudo o que foi reprimido (seja l o que for) contm uma quantidade tremenda de energia, com um grande potencial positivo. Por isso a sombra, no importa quo perturbadora ela possa ser, no intrinsecamente m. O ego, com sua recusa de introviso e com sua recusa de aceitar o todo da personalidade, contribui muito mais para o mal do que a prpria sombra, THE SUN: O que o senhor est dizendo que a sombra tem m fama porque o ego projeta sua prpria maldade sobre ela. SANFORD: Exatamente. Se voc consultar aquele manual de psicologia a que damos o nome de Novo Testamento, vai encontrar essa frase: o diabo "o pai de todas as mentiras", Agora, a sombra nunca mente; o ego que mente a respeito de seus motivos reais. por isso que o sucesso de qualquer psicoterapia e qualquer converso religiosa genuna exigem absoluta honestidade sobre ns mesmos. THE SUN: A analista junguiana Marie-Louise von Franz escreveu: "A sombra arrasta o homem ao imediatismo das situaes do tipo aqui e agora, e assim cria a biografia real do ser humano, que est sempre inclinado a assumir que apenas aquilo que pensa ser. A biografia criada pela sombra que importa." Essa afirmao me faz pensar na tendncia da nossa sociedade de se desiludir com os nossos polticos porque a biografia que eles exibem durante a campanha nunca "a biografia que importa". SANFORD: A biografia que o poltico quer nos passar e que geralmente criada pelo pessoal de relaes pblicas a persona, a mscara, Ela esconde a verdadeira realidade do poltico. Mas eu acho que possvel conviver razoavelmente bem com essa realidade. A longo prazo, admitir a sombra bem menos pernicioso do que neg-la. O

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que arruinou o candidato Gary Hart, por exemplo, no foi ele ter casos mas, sim, ter continuado a mentir sobre seus casos depois que a verdade veio tona. Pessoalmente, isso s me fez pensar que ele no era l muito brilhante. Est claro que vivemos numa poca em que as eleies so vencidas ou perdidas pela fora da persona. Ronald Reagan o exemplo par excellence, porque sabemos que ele nunca fez ou disse coisa alguma que no fosse representao. Sinto-me muito mais vontade com o presidente George Bush, independentemente de aprovar ou no o que ele diz, porque pelo menos tenho a sensao de que ele que est ali o homem de verdade que est falando. Talvez as pessoas estivessem um pouco mais em contato com os polticos o poltico pessoa de verdade nos velhos tempos das campanhas ao vivo, com caravanas percorrendo o pas. A maneira como a mdia eletrnica amplifica a persona mostra um lado monstruoso da nossa tecnologia... uma coisa muito perigosa. THE SUN: A sombra, certamente, parece estar muito presente na nossa atual mdia de entretenimento desde as histrias de Stephen King e Clive Barker at os filmes de terror e o satanismo declarado de algumas bandas heavy-metal. Eu me pergunto se tudo isso no quer dizer que estamos caminhando para o reconhecimento e integrao da sombra ou se estamos apenas indo esgoto abaixo, como parecem pensar alguns crticos sociais e censores. SAN FORD: A questo : em que momento cruzamos a linha divisria da sombra que um elemento difcil, mas ainda assim humano e ingressamos no campo do realmente demonaco. Isso nos leva questo do mal arquetpico: existiria um diabo que est alm do ego humano? Por falar nisso, os cristos no foram os nicos que se preocuparam com o diabo. Os antigos persas acreditavam numa fora divina que produzia o mal. O holocausto na Alemanha nazista e os expurgos de Stalin no foram resultados da sombra humana individual. Ali, acho que estamos vendo na psique coletiva uma fora maligna, que realmente sinistra e que precisamos recear. Muitas pessoas negam que esse mal existe, afirmando que todos os assassinos so vtimas de uma infncia infeliz e de maus-tratos pelos pais. Mas eu sinto que existe ali uma fora maligna arquetpica. Alguns daqueles que censuram as letras do rock e coisas semelhantes talvez estejam parcialmente certos a respeito do mal que elas contm, Sou franco em confessar que s vezes bato os olhos nesse tipo de coisa e sinto uma forte repugnncia. Algumas delas me parecem sinistras. Mas no podemos, de modo algum, afirmar que as pessoas que moralizam sobre o mal arquetpico esto livres dele. Na verdade, moralizar sobre o mal uma boa maneira de sucumbir ao mal. Essa uma questo sutil. Se voc ataca o mal para se defender de um mergulho em si mesmo, voc est cometendo o mesmo erro do Dr. Jekyll. THE SUN: Mas como podemos ver a diferena entre uma coisa que parece sinistra e uma coisa que sinistra? 45

SAN FORD: Essa uma boa pergunta, e nem sempre fcil de responder. Depende muito da psicologia da pessoa envolvida. Quanto mais rgido for seu referencial psicolgico, maior o nmero de coisas que lhe parecero sinistras. Tudo o que posso dizer que, quando o nvel arquetpico do mal finalmente encontra expresso, todo mundo fica chocado. Mas nem sempre em tempo, claro. O mundo demorou bastante para reconhecer o mal da Alemanha nazista. O que nos ajuda a ver a diferena aquilo que Jung chamou de "funo sentimento" nossos meios interiores de avaliar o valor das coisas. A funo sentimento nos diz o que desejvel e o que no desejvel, mas no se trata de um julgamento feito pelo ego. O ego determina o que bom ou mau a partir do ponto de vista de suas prprias preocupaes: o ego considera bom tudo aquilo que apia o seu sistema egocntrico de defesa; e considera mau o que est em anttese com esse sistema. Por exemplo, os puritanos contaminaram os ndios americanos com doenas que os dizimaram; viram isso como uma coisa boa e fizeram sermes dizendo que Deus lhes abria o caminho para colonizar aquelas terras. claro que o ndio, morrendo de varola, tinha uma opinio bem diferente sobre o bem e o mal dessa situao. A funo sentimento est livre de contaminao egocntrica, Ela uma pura avaliao emocional, mas nem sempre lhe damos ouvido. Quando o povo americano, finalmente, ops-se Guerra do Vietn, foi porque a funo sentimento acabou por emergir: um nmero cada vez maior de pessoas chegou ao julgamento emocional de que aquela era uma guerra errada e terrvel, mesmo que supostamente servisse aos nossos objetivos polticos. E claro que essas pessoas estavam certas, O julgamento de valor da funo sentimento um determinante confivel do bem e do mal numa situao desde que a funo sentimento tenha as informaes corretas. Se ela no tem todas as informaes ou se v apenas uma parte do problema, ento possvel que chegue a uma concluso errada. THE SUN: Na sua experincia e observao, qual o processo de integrao da sombra? SANFORD: A primeira vez que uma pessoa v a sombra com clareza, ela fica mais ou menos horrorizada. Alguns dos nossos sistemas egocntricos de defesa necessariamente se rompem ou se diluem, O resultado pode ser uma depresso temporria ou um enevoamento da conscincia. Jung comparou o processo de integrao que ele chamou de individuao ao processo da alquimia. Um dos estgios da alquimia a mela-nose, quando tudo enegrece dentro do vaso que contm os elementos alqumicos. Mas esse estgio de enegrecimento absolutamente essencial. Jung disse que ele representa o primeiro contato com o inconsciente, que sempre o contato com a sombra. O ego encara isso como uma espcie de derrota. THE SUN: possvel ficar aprisionado nesse estgio? Podemos estar fadados a ter um encontro aps outro com a sombra, sem que ocorra a integrao?

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SAN FORD: Acho que no, porque uma viso genuna da sombra tambm pe em ao aquilo que Jung chamou de Self, o centro criativo. E ento as coisas comeam a mover-se, para que a depresso no se torne permanente. Depois disso, mil e uma mudanas podem ocorrer; diferente, para cada pessoa. Aquilo que Kunkel chamou o "centro real" da personalidade comea a emergir e, gradualmente, o ego reorientado para uma relao mais ntima com esse centro real. Ento bem menos provvel que a pessoa se associe ao mal genuno, porque a integrao da sombra sempre coincide com a dissoluo da falsa persona. A pessoa torna-se muito mais realista a respeito de si mesma; ver a verdade sobre a nossa prpria natureza sempre tem efeitos muito salutares. A honestidade a grande defesa contra o mal genuno. Parar de mentir para ns mesmos a respeito de ns mesmos, essa a maior proteo que podemos ter contra o mal. THE SUN: Se o ego no o "centro real" de ns mesmos, ento ele o centro do qu? SANFORD: O que distingue a psicologia junguiana de praticamente todas as outras psicologias a idia de que existem dois centros da personalidade. O ego o centro da conscincia; o Self o centro da personalidade como um todo que inclui a conscincia, o inconsciente e o ego. O Self , ao mesmo tempo, o todo e o centro. O ego um pequeno crculo, completo em si mesmo, formado a partir do centro mas contido no todo. Assim, o ego poderia ser mais bem descrito como o centro menor da personalidade; o Self, como o centro maior, Podemos ver melhor esse relacionamento nos nossos sonhos. Na nossa vida em estado de viglia, o ego como o Sol ele ilumina tudo, mas tambm impede que vejamos as estrelas. O que no percebemos que os contedos da conscincia do ego no so coisas criadas por ns; eles nos so dados, eles vm de algum outro lugar. Somos constantemente influenciados pelo inconsciente, mas em geral no percebemos isso. O ego prefere acreditar que cria todos os seus prprios pensamentos. Nos nossos sonhos tudo muda com o aparecimento do ego onrico. Quando nos lembramos do sonho, automaticamente nos identificamos com o ego onrico; referimo-nos a ele como "eu", dizendo "eu encontrei um urso e a ns lutamos e depois apareceu a danarina" e assim por diante. Mas a diferena que, durante o sonho, o ego onrico conhece coisas que o ego desperto no conhece. Por exemplo, voc lembra que sonhou que corria muito depressa e no lembra por qu. Mas, no sonho, voc sabia, O importante que o ego onrico nunca mais significativo do que qualquer outra figura do sonho. Talvez at o encontremos vencido ou enevoado. Quando o Sol se pe, as estrelas aparecem e ento voc descobre que apenas uma das estrelas de um cu todo estrelado. Essa a paisagem da alma, invisvel na nossa vida em estado de viglia. THE SUN: O que eu percebo que me sinto mais ou menos vontade com a idia da sombra na vida em estado de viglia. Porm, a idia da sombra nos sonhos muito mais do 47

que uma simples idia ela completamente real e muito poderosa. s vezes eu me torno a sombra, como se ela se integrasse a mim. SANFORD: No sonho, a sombra um sistema energtico que , pelo menos, to poderoso quanto voc mesmo. Na arena psquica do sonho, todos os elementos da psique so menos distintos uns dos outros e o ego onrico pode observ-los ou transformar-se neles ou qualquer coisa intermediria. A sombra tem sempre um aspecto do prprio eu. as qualidades da sombra poderiam tornarse parte da estrutura do ego. At se pode dizer que a sombra como o irmo ou a irm do ego e no necessariamente uma figura sinistra. E importante lembrar que a sombra sempre tem uma razo para tudo o que faz. uma razo que est relacionada com as qualidades que foram excludas do ego. bastante incomum que nos tornemos a sombra num sonho; o mais provvel que o ego onrico observe a sombra mudando de forma durante o sonho. THE SUN: Acho que mais seguro transformar-se na sombra num sonho do que em estado de viglia. SAN FORD: Bom, ento encontramos mais uma vez as sutilezas da sombra. Minhas idias nesse assunto seguem mais as de Kunkel que as de Jung, A idia que o ego est, originalmente, muito prximo do centro do Eu. A medida que vai se afastando, ele desenvolve uma postura egocntrica, que geralmente exacerbada por influncias desfavorveis na infncia. A natureza dessas influncias ir determinar a natureza das defesas egocntricas da pessoa e, logo, a natureza da sombra. Digamos que uma pessoa v a si mesma como fraca e inoperante diante do seu ambiente, porm encontra um outro caminho para seguir pela vida: torna-se uma espcie de "parasita". Ela no desenvolve a sua fora; ela depende de outros que so fortes mas precisa habilitar-se a ganhar esse apoio. Assim ela assume uma postura de necessitada e de merecedora de apoio. Essa a sua postura egocntrica diante da vida; ela o tipo de pessoa que sempre vai precisar da sua ajuda e que ser capaz de citar uma infinidade de razes pelas quais voc deve ajud-la. Se voc no a ajudar, ento voc ser uma pessoa m. Uma caracterstica dessa pessoa que ela muito chata. Os outros deixam de ajud-la quando ela os aborrece demais e, ento, ela se sente ameaada e ansiosa. Agora, o que ela reprimiu para manter sua postura egocntrica parasitria foram as qualidades da coragem e da honestidade qualidades altamente desejveis. Mas a personalidade parasitria v essas qualidades como ms e se apavora diante delas. E, na verdade, as qualidades reprimidas podem tornar-se perigosas. Tomemos o exemplo do adolescente que tem a defesa egocntrica da tartaruga; tudo o que ele quer ser deixado em paz. Ele torna-se o alvo de um bando de "dures" cuja propenso egocntrica atorment-lo, exatamente porque ele um solitrio. O bando o persegue e importuna at o dia em que sua couraa egocntrica de "recolher-se na casca" explode e bum!... a sombra pula para fora. Talvez ele apenas se

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envolva numa pancadaria e ento, mesmo que apanhe um pouco, saiu-se bem e provavelmente mais integrado. Por outro lado, se ele pegar o revlver do pai e atirar nos seus atormentadores, ento uma coisa terrvel aconteceu. Quando a energia reprimida por um tempo por demais longo e em excessiva profundidade, algo de conseqncias lamentveis pode ocorrer. THE SUN: O senhor acha que esse rapaz estava "pedindo" para ser atormentado? SANFORD: Sem dvida. Ao nvel inconsciente, ele estava enviando uma mensagem sobre aquilo de que precisava para se integrar. Falando sobre esse tipo de situao, Kunkel costumava dizer que os "arcanjos" so enviados para completar o plano divino. THE SUN: Mas os arcanjos no vo necessariamente cuidar de ns. SANFORD: Certo. Eles s armam o cenrio. Tudo o que sabemos que quando os arcanjos se envolvem, as coisas nunca mais sero as mesmas. Ningum pode predizer o que vai acontecer em seguida. A liberao da sombra no deve ser encarada com leviandade. Por isso seria muito melhor se aquele rapaz descobrisse sua hostilidade numa terapia ou em alguma outra situao sob controle, onde sua sombra pudesse emergir gradualmente. Kunkel fez uma observao misteriosa: "Na batalha decisiva, Deus est sempre do lado da sombra, no do lado do ego." Com todas as suas dificuldades, a sombra est mais prxima da fonte da criao. Agora, um assunto bem diferente o ego que no est num estado egocntrico. Esse ego tem um relacionamento saudvel tanto com a sombra quanto com o Eu. Na verdade, o ego no diminudo no processo de integrao; as suas fronteiras que se tornam menos rgidas. Existe uma enorme diferena entre um ego forte e um ego egocntrico; esse ltimo sempre fraco. A individuao, a obteno do nosso potencial real, no pode ocorrer sem um ego forte. THE SUN: Isso quer dizer que impossvel ser apenas o "Eu"? SANFORD: Certo. O ego o veculo necessrio para a expresso do Self, mas voc precisa querer pr o ego na linha. E como Moiss confrontando-se com a voz de Deus na sara ardente e depois descendo para conduzir o povo de Israel para fora do Egito. Essa a ao do ego forte.

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4. A sombra na histria e na literatura


ANTHONY STEVENS O medo de "cair" na iniqidade tem se expressado ao longo da histria do cristianismo como o terror de ser "possudo" pelos poderes das trevas. As histrias de possesso sempre provocaram fascnio e horror; o Conde Drcula de Bram Stoker apenas um exemplo recente do gnero. Histrias de vampiros e lobisomens provavelmente sempre estiveram conosco. Talvez o mais famoso exemplo de possesso nos seja mostrado pela lenda de Fausto, que, cansado de sua virtuosa existncia acadmica, faz um pacto com o diabo. Fausto passava, evidentemente, por uma crise da meia-idade. Sua busca obsessiva por conhecimento levara-o a um desenvolvimento distorcido e intelectualizado da personalidade, com uma expressiva poro das potencialidades do Eu no-vividas e "trancadas" no inconsciente. Como em geral acontece nesses casos, a energia psquica reprimida exige ateno. Infelizmente, Fausto no se entrega a uma paciente auto-anlise, dialogando com as formas que emergem do inconsciente a fim de assimilar a Sombra; pelo contrrio, ele se deixa "cair nela" e ser possudo por ela. O problema que Fausto acredita que a soluo para o seu problema est em "ingerir mais doses do mesmo remdio", insistindo com determinao no velho padro neurtico (ou seja, precisa adquirir ainda mais conhecimento). Assim como o Dr. Jekyll, outro solteiro intelectual com um problema semelhante, Fausto se interessa pela numinosidade da Sombra quando ela se "personifica" e, sacrificando o seu ego, deixa-se enfeitiar por ela. Como resultado, ela passa a dominar esses dois homens e o fim da histria aquilo que todos receamos: Fausto torna-se um bbado, um libertino, enquanto Jekyll transforma-se no monstruoso Mr. Hyde. Nossa fascinao por Fausto e Mefistfeles, por Jekyll e Hyde deriva da natureza arquetpica do problema que eles cristalizam. Num sentido, tanto Fausto como o Dr. Jekyll so heris, pois ousam fazer aquilo que a maioria de ns evita: preferimos nos comportar como Dorian Gray, vestindo uma face (Persona) inocente para o mundo e mantendo ocultas nossas qualidades ms, na esperana de que ningum as descubra. Entretemos pensamentos de "perder" a Sombra, renunciar nossa dualidade moral, expiar o pecado de Ado e, novamente reconciliados com Deus, reingressar no Jardim do den. Inventamos a Utopia, o El Dorado ou Shangri-l, onde o mal desconhecido. Buscamos consolo nas fantasias marxistas ou rousseaunianas de que o mal no est na nossa natureza e, sim, na sociedade "corrompida" que nos mantm agrilhoados; bastaria mudar a natureza da sociedade para que o mal desaparecesse para sempre deste mundo. As histrias de Jekyll e de Fausto, assim como a histria bblica da queda de Ado, so fbulas acauteladoras que nos fazem pr os ps no cho e nos trazem de volta eterna realidade do nosso prprio mal. As trs histrias so variaes do mesmo tema arquetpico: um homem, entediado com sua vida, decide ignorar as proibies do superego para poder liberar a Sombra, encontrar a Anima, "conhec-la" e viver. Todos os trs vo longe demais: eles cometem hybris (o pecado da arrogncia) e nmesis (a justia) o resultado inexorvel. "O preo do pecado a morte."

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A ansiedade que percorre todas essas histrias no tanto o medo de ser apanhado como o medo de que o lado mau fuja de controle. Os enredos das histrias de fico-cientfica visam criar o mesmo mal-estar; o caso do "Frankenstein" de Mary Shelley, prottipo de todas elas. Freud compreendeu que essa uma ansiedade universal do ser humano, conforme podemos ver em seu relato do fenmeno em Civilization and Its Discontents [A Civilizao e seus Descontentamentos], Devido poca e s circunstncias em que viveu (a Viena burguesa de fins do sculo XIX), Freud acreditava que o mal reprimido receado por homens e mulheres era inteiramente de natureza sexual. Sua investigao sistemtica desse aspecto da Sombra, combinada com o declnio do poder do superego judeu-cristo, fez muito para purgar a nossa cultura de seus demnios erticos; isso permitiu que muitos componentes da Sombra, at ento reprimidos, fossem integrados personalidade total de homens e mulheres, sem for-los a sofrer a culpa decorrente do processo, que certamente teria afligido geraes anteriores. Temos a um exemplo impressionante, em escala coletiva, do valor teraputico atribudo por Jung ao processo analtico de reconhecimento e integrao dos componentes da Sombra. No entanto, um aspecto da Sombra que ainda est por ser exorcizado to poderoso quanto o desejo sexual mas de conseqncias muito mais desastrosas o desejo de poder e destruio. Que Freud tenha ignorado esse componente por tanto tempo, apesar de ter testemunhado a Primeira Guerra Mundial e a subseqente ascenso do fascismo, surpreendente, para dizer o mnimo. Podemos suspeitar que tivesse algo que ver com a sua determinao de fazer de sua teoria da sexualidade as bases da psicanlise. ("Meu caro Jung, prometa-me nunca abandonar a teoria da sexualidade. Ela , em essncia, o que importa! Olhe, devemos transform-la num dogma, numa fortaleza inexpugnvel.") Anthony Storr fez a interessante sugesto de que essa atitude tambm se devesse ao ressentimento de Freud diante da desero de Alfred Adler, que havia abandonado o movimento psicanaltico exatamente por acreditar que o desejo de poder desempenhava um papel muito mais importante na psicoterapia humana do que o desejo sexual. A tarefa de confrontar os elementos brutais e destrutivos da Sombra tornou-se, no sculo XX, o destino inescapvel da nossa espcie: se falharmos, no teremos esperana de sobreviver. Com boa razo tornou-se essa a nossa "ansiedade universal". Esse o problema da Sombra dos nossos tempos. "Talvez ainda estejamos em tempo de deter o apocalipse", declara Konrad Lorenz. "Mas a nossa situao precria." Neste exato momento da histria da humanidade, a evoluo trouxe-nos ao ponto crtico. Se o nosso destino no for aniquilar a ns mesmos e maioria das outras espcies sobre a face da Terra, ento a ontogenia deve triunfar sobre a filogenia. Existe um urgente imperativo biolgico para trazer a Sombra conscincia. A carga moral dessa imensa tarefa ser maior do que qualquer gerao anterior poderia jamais ter concebido; o destino do planeta e de todo o nosso sistema solar (pois hoje sabemos que no somos os nicos seres sensveis nele) est em nossas mos. nico dentre os grandes psiclogos dos nossos tempos, Jung ofereceu um modelo conceituai que talvez ajude a tornar possvel esse triunfo ontolgico. No conceito da Sombra ele sintetizou o trabalho de Adler e de Freud e, na sua demonstrao das propenses de realizao do Eu, ele os transcendeu. Apenas, se chegarmos conscientemente a um 51

acordo com a nossa natureza e, em particular, com a natureza da Sombra que podemos ter a esperana de evitar a catstrofe total.

5. Dr. Jekyll e Mr. Hyde


JOHN A. SANFORD Podemos comear comparando a descrio de Henry Jekyll com a de Edward Hyde. Lemos que Jekyll era um "homem de cinqenta anos, grande, bem constitudo, de rosto barbeado, com um toque furtivo talvez, mas com todas as caractersticas de capacidade e gentileza". Assim, no h razo para supormos que Jekyll no possusse muitas boas qualidades. Mas a sugesto do "toque furtivo" trai o fato de que, oculta sob a bondade de Henry Jekyll, existia uma pessoa de carter mais duvidoso. Depois, Jekyll d maiores detalhes de si mesmo: "prezo o respeito dos homens sbios e bons dentre os meus semelhantes". Isso nos informa que, junto com suas reservas naturais de bondade e gentileza, Henry Jekyll sentia o desejo de ser aprovado pelos seus semelhantes e por isso assumia uma determinada postura diante da sociedade, ou seja, adotava uma persona agradvel que lhe granjeava a aprovao e o respeito dos outros. Jekyll percebia, no entanto, um outro lado da sua personalidade que estava em desacordo com essa persona: "um certo temperamento frvolo e impaciente". Isso o levava a buscar certos prazeres da vida que ele achava difcil reconciliar com seu "desejo imperioso" de manter a dignidade. Jekyll percebia que adotava um "semblante muito mais grave do que o usual diante das pessoas". Em outras palavras, o semblante grave adotado por Jekyll em pblico era uma mscara para esconder um outro lado da sua personalidade que ele no queria que ningum visse e considerava com "mrbida vergonha". Como conseqncia, Jekyll escreveu, "escondi meus prazeres" e "j estou comprometido com uma profunda duplicidade de vida". Jekyll mostrou ter viso psicolgica. Ele tinha conscincia da dualidade da sua prpria natureza e declarou que "o homem no uma unidade: na verdade, o homem duplo". At arriscou lanar a hiptese de que o homem constitudo por todo um sortimento de semideuses, que sua personalidade no uma unidade, mas uma aldeia com todos os seus habitantes; um enfoque que as modernas psicologias de profundidade corroboram. Ele via essa dualidade como "completa" e "primitiva", ou seja, arquetpica e, portanto, presente desde o incio como um aspecto fundamental da estrutura psicolgica bsica do ser humano. Armado com essa viso psicolgica de si mesmo, Jekyll poderia ter alcanado o auge do desenvolvimento consciente. Mas, como veremos, falhou por causa de um erro psicolgico fundamental. Edward Hyde descrito como jovem, cheio de energia diablica, baixo e um tanto deformado. Ele o Jagannath, o "no-humano", a pessoa cuja simples presena evoca o dio nos outros. Demonstra uma frieza desdenhosa e sombria e incapaz de sentimentos humanos; assim, no espicaado pela conscincia e incapaz de sentir culpa. A juventude de Hyde sugere que, enquanto personalidade da sombra de Jekyll, ele contm energia no utilizada, A Sombra, como vimos, inclui a vida no

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vivida: tocar a personalidade da Sombra significa receber uma infuso de energia nova, ou seja, a energia da juventude. A baixa estatura e a aparncia deformada de Hyde indicam que, enquanto personalidade da sombra, Hyde pouco compartilhou da vida exterior de Jekyll. Tendo vivido a maior parte do tempo na escurido do inconsciente, ele tem a aparncia deformada, como a rvore forada a crescer entre as rochas e sob a sombra de outras rvores, A falta de conscincia de Hyde, descrita por Jekyll como uma "soluo para os laos do compromisso", tambm caracterstica da personalidade da sombra. como se a Sombra deixasse os sentimentos morais e os compromissos para a personalidade do ego, enquanto ela prpria tenta viver os impulsos interiores e proibidos, totalmente isenta dos efeitos atenuantes de qualquer sentimento de certo ou errado. Mas talvez a coisa mais importante que nos dita sobre Edward Hyde seja o comentrio de Jekyll na primeira vez que a droga o transformou em Hyde: "Percebi que eu era... mais perverso, dez vezes mais perverso, escravizado minha maldade original..." De incio, Jekyll vira em si mesmo apenas um certo "temperamento fr-volo", um lado que buscava os prazeres e que poderia ter levado a alguns erros e nada mais; porm, uma vez transformado em Hyde, ele percebe que muito mais perverso do que jamais pensara. Dessa descrio, parece que a personalidade da sombra comea com o nosso lado escuro pessoal mas, em algum ponto, faz contato com um nvel mais profundo e mais arquetpco do mal; esse nvel to forte que a nica coisa que Jekyll podia dizer de Hyde era que ele, e s ele entre os homens, era puro mal. Nas mos desse mal arquetpico, a busca de prazeres a que Jekyll queria entregar-se logo levou a uma atividade verdadeiramente satnica como exemplificado no infernal assassinato do Dr. Carew, cometido pelo puro prazer do mal e da destruio. Podemos ver essa mesma qualidade satnica emergindo naquelas situaes em que uma pessoa mata outra a sangue-frio, seja na guerra ou na criminalidade, sem nenhum remorso evidente. Trata-se de um mal arquetpico que nos choca e tambm nos fascina, atraindo a nossa horrorizada ateno para as manchetes dos jornais. C. G. Jung escreveu certa vez que nos tornamos aquilo que fazemos. Isso nos ajuda a compreender ainda mais a razo para a destruio de Jekyll. Uma vez que decide ser Hyde, mesmo que por pouco tempo, ele tende a tornar-se Hyde. A deciso deliberada de fazer o mal, faz com que nos tornemos maus. por essa razo que viver os impulsos mais escuros da Sombra no uma soluo para o problema da sombra, pois, se o tentamos, podemos facilmente ser possudos ou absorvidos pelo mal. Isso confirma a natureza arquetpica do mal, pois uma das qualidades dos arqutipos que eles podem tomar posse do ego algo como ser devorado pelo arqutipo ou tornar-se idntico a ele. O prprio Jekyll percebe esse perigo quando comea a se transformar involuntariamente em Hyde, Foi um choque terrvel para ele. Ele esperava ser capaz de passar de Jekyll a Hyde, e de Hyde a Jekyll, de acordo com a sua vontade: mas agora descobre que Hyde est assumindo o comando. Sua confiana anterior, que o levou a dizer: "no instante em que eu quiser, livrome de Mr. Hyde", evapora-se. Essa atitude mostra uma negligncia em relao ao mal que predisps Jekyll a ser possudo por ele. Ela reaparece na cena em que Jekyll senta no parque e reflete que, afinal de contas, "sou como meus vizinhos", e compara-se favoravelmente com outros homens, 53

destacando sua vontade ativa em contraste com o "preguioso descuido" dos outros. O desprezo descuidado de Jekyll pelas foras do mal, junto com seu desejo de escapar tenso de sua natureza dualista, abrem o caminho para a sua destruio ltima. Nesse ponto da histria, Jekyll toma a resoluo de nunca mais se envolver com a poro Hyde da sua personalidade, e at declara a Utterson, "Juro por Deus, juro por Deus que nunca mais porei os olhos nele. Juro pela minha honra que acabei com ele neste mundo. Tudo est acabado". E Jekyll realmente tenta dar fim a Hyde. Retoma suas antigas ocupaes, dedica-se mais do que nunca s boas aes e tambm, pela primeira vez, devota-se religio. Devemos admitir que a devoo religiosa de Jekyll significa que ele passou por alguma cerimnia religiosa formal, talvez ligando-se a alguma Igreja. Sabemos, claro, que a religiosidade de Jekyll no sincera. Ele nada sabe de Deus; apenas espera encontrar na religio formal, e em suas prprias pretenses religiosas, uma defesa contra Hyde. Sem dvida, muitos de ns, hoje, usamos a religio dessa maneira; especialmente aquelas crenas religiosas que condenam os pecados humanos, ameaam o pecador com castigos e encorajam as boas aes como sinal de salvao. Esse tipo de religio tende a atrair as pessoas que, consciente ou inconscientemente, lutam por manter suas sombras sob controle. Mas a tentativa no funciona para o Dr. Jekyll, Mr. Hyde ficou mais forte dentro dele. Hyde, enquanto personalidade da sombra, continua a existir no inconsciente e agora, mais do que nunca, luta para libertar-se, ou seja, luta para possuir a personalidade de Jekyll a fim de viver do jeito que deseja. O lado escuro foi fortalecido demais; fracassa a tentativa de mant-lo sob controle e conserv-lo trancado no poro da psique, pois Hyde agora mais forte que Jekyll. E com isso Robert Louis Stevenson est nos dizendo que, se viver a Sombra no a resposta, tampouco o sua represso; pois ambos os processos deixam a personalidade dividida em dois. Existe ainda a falta de sinceridade e a pretenso religiosa de Jekyll. Tanto a religiosidade quanto o desejo de se desvencilhar de Hyde originam-se do instinto de autopreservao, no de seus sentimentos morais. No por motivos espirituais que Jekyll quer deter Hyde, mas por temer a sua destruio. Sob a superfcie, continua a existir seu anseio no reconhecido pelo mal: isso fica evidente quando ele, mesmo depois de tomar a importante resoluo de desvencilhar-se de Hyde, no destri as roupas de Hyde nem desocupa seu apartamento no Soho. Poderamos dizer que, nessa altura, o nico meio de Jekyll evitar ser dominado pelo mal seria ter a alma plena de um esprito mais forte que o esprito do mal; mas, ao permitir a sua prpria transformao em Hyde, Jekyll esvaziou sua alma e o mal pde tomar posse dele. O erro fundamental de Henry Jekyll foi o seu desejo de escapar tenso dos opostos dentro de si. Como vimos, ele era dotado de uma certa conscincia psicolgica, maior que a da maioria das pessoas, pois percebia a dualidade de sua natureza; estava consciente de que havia um outro dentro de si, cujos desejos eram contrrios ao seu anseio de ser aprovado pela sociedade. Se tivesse ampliado essa conscincia e sustentado a tenso dos opostos dentro de si, isso o teria levado ao desenvolvimento da sua personalidade; na linguagem que estamos usando, ele teria passado pelo processo de individuao. Mas, em vez disso, Jekyll optou por tentar escapar a essa tenso atravs da droga transformadora, para assim poder ser tanto Jekyll quanto Hyde e desfrutar dos prazeres e benefcios de viver, sem culpa ou tenso, os dois

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lados de sua personalidade. bom notar que, enquanto Jekyll, ele no se sentia responsvel por Hyde, "Afinal de contas, a culpa era de Hyde e s de Hyde", declarou certa vez. Isso nos d uma pista em relao ao modo como o problema da Sombra pode ser enfrentado. O erro de Jekyll talvez nos mostre o caminho para uma concluso bem-sucedida do nosso embate com a Sombra: o sucesso pode estar em sustentar essa tenso que Jekyll recusou. Tanto a represso do conhecimento da Sombra quanto a identificao com a Sombra so tentativas de escapar tenso interna dos opostos, tentativas de "desatar os ns" que unem, dentro de ns, o lado claro e o lado escuro. O motivo, claro, escapar dor do problema; mas, se escapar dor leva ao desastre psicolgico, sustentar a dor talvez possibilite o encontro da totalidade. Sustentar uma tal tenso dos opostos como uma crucificao. Devemos estar suspensos entre os opostos, um estado doloroso e difcil de ser sustentado. Mas, nesse estado de suspenso, a graa de Deus capaz de operar dentro de ns. O problema da nossa dualidade jamais poder ser resolvido no nvel do ego; um problema que no admite soluo racional. Mas quando existe a conscincia do problema, o Eu, a Imago Dei dentro de ns tem condies de agir e produzir uma sntese irracional da personalidade. Ou, em outras palavras: se sustentarmos conscientemente o fardo dos opostos na nossa natureza, os processos de cura secretos e irracionais que ocorrem no nosso inconsciente podero agir em nosso benefcio e trabalhar visando a sntese da personalidade. Esse processo irracional de cura, que encontra seu caminho atravs de obstculos aparentemente intransponveis, possui uma definida qualidade feminina. Quem afirma que os opostos como o ego e a Sombra jamais podem unir-se a mente masculina, racional e lgica. No entanto, o esprito feminino capaz de encontrar uma sntese onde a lgica diz que nenhuma sntese pode ser encontrada. Por essa razo, interessante notar que na histria de Stevenson as figuras femininas so poucas, tm apario espordica e, quando surgem, so vistas sob uma tica negativa. Nenhum dos principais personagens do livro mulher. Jekyll, Enfield, Ut-terson, Poole, o especialista em grafologia Mr. Guest, o Dr. Lanyon homens, todos eles. As figuras femininas apenas so mencionadas. Existe a mulher que cuidava do apartamento de Hyde, uma mulher "de m catadura", fria e rabugenta. H uma breve meno moa aterrorizada, descrita como "soluando histericamente", que Utterson encontra quando vai casa de Jekyll naquela ltima noite. Tambm h, claro, a garotinha que foi pisoteada e as mulheres, "selvagens como harpias", que cercaram Hyde. E o prprio Hyde, no laboratrio naquela ltima noite, descrito como "chorando como uma mulher ou uma alma penada". A nica aluso vagamente positiva a uma mulher ou ao feminino a moa que testemunha o assassinato do Dr, Carew; mas, mesmo dela, diz-se que desmaiou vista daquela cena. Em suma, o feminino faz m figura na histria de Stevenson. A mulher ou fria e rabugenta, ou fraca e incapaz, ou ento uma vtima, o que sugere que o esprito feminino tornou-se inoperante e foi incapaz de ajudar naquela situao. Traduzido na linguagem da psicologia, podemos dizer que, quando a conscincia psicolgica recusada como Jekyll a recusou a nossa parte feminina, a nossa prpria alma, enfraquece, esmorece e se desespera; uma tragdia, pois a nossa prpria energia 55

feminina que pode nos ajudar a encontrar uma sada para esse problema que, de outro modo, insolvel. Cabe aqui um comentrio sobre Mr. Utterson. O perfil de Utterson comprova a habilidade de Stevenson como ficcionista pois, embora a maior parte da narrativa nos seja contada atravs de seus olhos e experincias, ele prprio jamais se intromete. Seu carter habilmente traado. Gostamos de Utterson, podemos at imagin-lo e seguir seus pensamentos, sentimentos e reaes; ainda assim, o holofote da histria incide sempre, atravs dele, sobre o mistrio central de Jekyll e Hyde de modo que Utterson jamais sobe ao centro do palco. Talvez por isso nossa tendncia encarar Utterson como um simples acessrio literrio, uma figura necessria para que a histria seja contada, mas no como um personagem que tem algo a nos ensinar sobre o mistrio do bem e do mal. Na verdade Utterson mais importante do que parece, pois ele a figura humana cuja sensibilidade despertada pelo mal e em cuja conscincia finalmente emerge toda a histria do bem e do mal, do ego e da Sombra. Ele representa o ser humano que tem uma funo sentimento suficientemente forte para se horrorizar diante do mal e ser capaz de resistir ao seu domnio. exatamente essa funo sentimento que permite ao ser humano reagir com horror s profundezas do mal que era fraca em Jekyll e totalmente inexistente em Hyde. Tambm necessrio que o mal venha a ser finalmente conhecido por algum. Os atos de Jekyll e Hyde eram um segredo, mas os segredos tm um jeito prprio de tentar emergir. Todo segredo impulsionado por ocultas foras interiores em direo conscincia humana e, por isso, as ms aes acabam por alcanar a percepo da humanidade em geral ou de algum em particular. Notemos, por exemplo, que no comeo da histria a mente de Utterson torturada por algo que ele desconhece e que lhe causa insnia. Este um sinal seguro de que o inconsciente est perturbando Utterson e tentando encontrar uma maneira de faz-lo perceber a terrvel e escura vida secreta de Jekyll e Hyde. desse modo que, na histria, a conscincia de Utterson torna-se o receptculo para o conhecimento do mal e, portanto, ele representa o que h de melhor e mais humano no ego; uma espcie de redentor cuja conscincia, despertando para os acontecimentos, e cujo sentimento de horror oferecem uma salvaguarda humana contra o domnio dos poderes das trevas sobre a vida humana. E o Dr. Lanyon? Tambm ele chega a ver a natureza do mal, mas da maneira errada. Lanyon no tentou compreender o mistrio de Jekyll e Hyde da mesma maneira que Utterson, e quando toda a extenso do mal lhe caiu em cima, foi demais para ele. Lanyon viu o mal depressa demais e em excessiva profundidade, sem o preparo nem o apoio humano necessrios. E esse o outro lado da tomada de conscincia do mal. Precisamos tomar conscincia dele, mas olh-lo em demasiada profundidade e ingenuamente pode nos causar um choque do qual no conseguiremos nos recuperar, A droga demonaca que Jekyll fabricou para conseguir sua transformao em Hyde tambm merece um comentrio, em especial neste momento da histria que vivemos, cercados de drogas capazes de alterar a nossa mente. Notei que muitas vezes o lcool parece transformar de Jekyll para Hyde a personalidade de algumas pessoas, Elas so de uma maneira at tomarem alguns goles e, ento, surge o lado

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feio da personalidade. Em certos casos, c possvel que na base do impulso pela bebida esteja a luta da Sombra para se afirmar, assim como Hyde esperava ansiosamente que Jekyll tomasse a droga para poder emergir e viver sua vida escura. Podemos notar que, embora a parte m da personalidade de Jekyll o destrusse, ela acabou por destruir tambm a si mesma. To logo Jekyll totalmente possudo por Hyde, Hyde se suicida. um desfecho instrutivo, pois nos diz que o mal acaba superando a si mesmo e provocando sua prpria destruio. E evidente que o mal no pode viver por si mesmo; ele s pode existir quando existe algo bom de que ele possa se alimentar.

6. A percepo da sombra nos sonhos


MARIE-LOUISE VON FRANZ A sombra no constitui o todo da personalidade inconsciente. Ela representa qualidades e atributos desconhecidos ou pouco conhecidos do ego aspectos que, na sua maioria, pertencem esfera pessoal e que poderiam, do mesmo modo, ser conscientes. Em alguns aspectos, a sombra tambm constituda de fatores coletivos que se originam de uma fonte exterior vida pessoal do indivduo. Quando uma pessoa faz uma tentativa de ver a sua sombra, ela torna-se consciente (e, com freqncia, envergonhada) daquelas qualidades e impulsos que nega em si mesma, embora veja claramente nos outros coisas como egotismo, preguia mental e desmazelo; fantasias, intrigas e tramas irreais; desateno e covardia; imoderado amor ao dinheiro e s posses em suma, todos os pecadilhos a respeito dos quais j tenha dito a si mesma: "No importa, ningum vai notar e, de qualquer modo, todo mundo faz." Se sentimos uma raiva avassaladora crescendo dentro de ns quando um amigo nos repreende por um erro, podemos estar razoavelmente certos de que ali encontraremos uma parte da nossa sombra da qual no estamos conscientes. natural que fiquemos aborrecidos quando os outros, que no so "melhores" que ns, nos criticam pelos erros da nossa sombra. Mas o que podemos dizer quando so os nossos prprios sonhos um juiz interior, dentro do nosso prprio ser que nos repreendem? E nesse momento que o ego apanhado e o resultado, em geral, um silncio cheio de embarao. Depois disso comea a dor e o extenso trabalho de autoeducao um trabalho, pode-se dizer, que o equivalente psicolgico aos trabalhos de Hrcules. Uma das tarefas desse desafortunado heri, lembramos, foi limpar num nico dia os estbulos de Augias, onde centenas de cabeas de gado haviam defecado durante muitas dcadas tarefa to enorme que o comum dos mortais seria tomado de desnimo s de pensar nela. A sombra no feita apenas de omisses. Ela se mostra, com bastante freqncia, em nossos atos impulsivos ou impensados. Antes que tenhamos tempo de pensar, a observao desastrosa foi feita, a trama foi urdida, a deciso errada foi tomada, e nos defrontamos com resultados que jamais havamos pretendido ou desejado conscientemente. Alm disso, a sombra est muito mais exposta a contaminaes coletivas 57

que a personalidade consciente. Quando um homem est sozinho, por exemplo, ele se sente relativamente vontade; mas. to logo "os outros" faam coisas escuras e primitivas, ele comea a temer que o julguem um tolo se no fizer o mesmo. E assim ele cede a impulsos que, na verdade, no lhe pertencem. especialmente em contatos com pessoas do nosso mesmo sexo que tropeamos na nossa sombra e na delas. Embora possamos ver a sombra numa pessoa do sexo oposto, em geral ela nos perturba menos e ns a perdoamos com mais facilidade. Nos sonhos e mitos, portanto, a sombra aparece como uma pessoa do mesmo sexo do sonhador, O sonho que narro a seguir talvez sirva como exemplo. O sonhador era um homem de 48 anos que tentava viver para e por si mesmo, trabalhando duro e se disciplinando, reprimindo o prazer e a espontaneidade muito mais do que convinha sua verdadeira natureza. Eu possua e morava num casaro na cidade e ainda no conhecia todos os seus inmeros cmodos. Comecei a andar pela casa e descobri, principalmente na adega, muitas salas que eu nunca tinha visto, e at sadas que levavam para outras adegas ou para ruas subterrneas. Fiquei preocupado quando descobri que muitas dessas sadas no estavam trancadas e algumas nem tinham fechadura. Alm disso, havia alguns operrios trabalhando na vizinhana que poderiam ter entrado... Quando voltei ao andar trreo, passei por um quintal onde novamente descobri diversas sadas para a rua ou para outras casas. Quando tentei investig-las mais de perto, um homem se aproximou rindo alto e gritando que ramos velhos colegas da escola primria. Lembrei dele e, enquanto ele me contava a sua vida, caminhei ao seu lado para a sada e passeei com ele pelas ruas, Havia um estranho claro-escuro no ar enquanto caminhvamos por uma enorme rua circular e chegvamos a um gramado verde onde trs cavalos repentinamente passaram galopando por ns. Eram animais belos e fortes, selvagens mas bem-treina-dos, e no havia cavaleiro na sela. (Teriam eles fugido ao servio militar?) O labirinto de estranhas passagens, cmaras e sadas destrancadas na adega faz lembrar a antiga representao egpcia do mundo subterrneo que, com suas possibilidades ignoradas, um smbolo famoso do inconsciente. Mostra, tambm, como a pessoa est "aberta" a outras influncias no lado inconsciente da sombra, e como elementos misteriosos e estranhos podem irromper. A adega, pode-se dizer, a base da psique do sonhador. No quintal da estranha construo (que representa o objetivo psquico ainda no percebido da personalidade do sonhador), um antigo colega de escola aparece de sbito, Essa pessoa obviamente personifica um outro aspecto do prprio sonhador um aspecto que fez parte de sua infncia mas que ele esqueceu e perdeu. Acontece com freqncia que as qualidades da infncia de uma pessoa (por exemplo, a alegria, a irascibilidade ou talvez a confiana) desapaream de repente, e a pessoa no sabe onde ou como as perdeu, Esta uma caracterstica perdida do sonhador que agora retorna (do quintal) e tenta refazer a amizade. Essa figura provavelmente representa a capacidade negligenciada do sonhador de gozar a vida e o lado extrovertido de sua sombra. Mas logo entendemos por que o sonhador se sente "inquieto" um pouco antes de encontrar o velho amigo, aparentemente inofensivo. Quando passeia com ele pelas ruas, os cavalos galopam solta. O sonhador pensa que eles talvez tenham escapado ao servio militar (o que equivale a dizer, escapado disciplina consciente que at

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ento caracterizou sua vida). O fato de os cavalos no terem cavaleiro mostra que os impulsos instintivos podem escapar do controle consciente. No velho amigo e nos cavalos, reaparece toda a energia positiva que faltava antes e que era to necessria ao sonhador, Esse um problema que surge, com freqncia, quando encontramos o nosso "outro lado". A sombra geralmente contm valores que so necessrios a conscincia mas que existem sob uma forma que torna difcil integr-los nossa vida. As passagens e o casaro desse sonho tambm mostram que o sonhador ainda no conhece suas prprias dimenses psquicas e ainda no capaz de ocup-las. A sombra nesse sonho tpica de um introvertido (um homem que tende a retirar-se demasiado da vida exterior). No caso de um extrovertido, que est mais voltado para os objetos exteriores e para a vida exterior, a sombra pareceria bem diferente. Um rapaz de temperamento bastante vivo estava sempre iniciando novos e bem-sucedidos empreendimentos mas, ao mesmo tempo, seus sonhos insistiam em que ele deveria terminar uma certa obra de criao pessoal que comeara. Este um dos sonhos: Um homem est deitado num sof e puxou a manta sobre o prprio rosto. E um francs, um fora-da-lei capaz de aceitar qualquer encargo criminoso. Deso as escadas acompanhado por um policial e sei que uma conspirao foi armada contra mim: o francs vai me matar como se fosse por acidente. ( assim que a coisa pareceria, vista de fora.) Ele realmente se esgueira por trs de mim quando nos aproximamos da sada, mas eu estou de guarda. Um homem alto e gordo (bastante rico e influente) subitamente apia-se a parede ao meu lado, sentindo-se mal. De imediato, aproveito a oportunidade para matar o policial, apunhalandoo no corao, "S senti um pouco de umidade" o meu comentrio. Agora estou salvo porque o francs no vai mais me atacar j que o mandante do crime est morto. (Provavelmente, o policial e o homem gordo so a mesma pessoa, e o segundo de algum modo substituiu o primeiro.) O marginal representa o outro lado do sonhador sua introverso que chegou a um estado de completa privao. Ele est deitado num sof (quer dizer, ele passivo) e puxa a manta sobre o rosto porque quer ser deixado em paz. Por outro lado, o policial e o prspero homem gordo (que secretamente so a mesma pessoa) personificam os bem-sucedidos empreendimentos e responsabilidades do sonhador. O mal-estar sbito do homem gordo est ligado ao fato de que o sonhador realmente adoecera vrias vezes, quando permitira que sua energia dinmica explodisse fortemente em sua vida exterior. Mas esse homem bem-sucedido no tem sangue nas veias s uma espcie de umidade o que significa que essas ambiciosas atividades externas do sonhador no contm nenhuma vida genuna, nenhuma paixo; so apenas mecanismos sem sangue. Por isso no seria uma perda real se o homem gordo fosse morto. No fim do sonho, o francs est satisfeito; ele representa, obviamente, a figura de uma sombra positiva que s se tornara negativa e perigosa porque a atitude consciente do sonhador no estava de acordo com ela. Esse sonho nos mostra que a sombra pode constituir-se de muitos elementos diferentes por exemplo, ambio inconsciente (o homem gordo bem-sucedido) e introverso (o francs), Alm disso, o sonhador associava aos franceses a capacidade de lidar bem com os casos de amor. Portanto, as duas figuras da sombra tambm 59

representam dois impulsos bem-conhecidos: poder e sexo. O impulso pelo poder aparece momentaneamente sob uma forma dupla: o policial e o homem bem-sucedido. O policial (um funcionrio pblico) personifica a adaptao coletiva, enquanto que o homem bem-sucedido denota a ambio; mas claro que ambos servem ao impulso pelo poder. Quando o sonhador consegue deter essa perigosa fora interior, o francs deixa subitamente de ser hostil. Em outras palavras, o aspecto igualmente perigoso do impulso pelo sexo tambm foi dominado. evidente que o problema da sombra desempenha um papel importante em todos os conflitos polticos. Se o homem que teve esse sonho no fosse sensvel ao problema da sombra, ele poderia facilmente identificar o marginal francs com os "perigosos comunistas" e o policial/homem prspero com os "vorazes capitalistas" deste mundo. Desse modo, ele evitaria ver que possua dentro de si esses elementos belicosos. Quando observamos as nossas prprias tendncias inconscientes nos outros, isso chamado uma "projeo". A agitao poltica, em todos os pases, est repleta dessas projees, tanto quanto a boataria do tipo "fundo-de-quintal" de pessoas ou de pequenos grupos. Todos os tipos de projeo obscurecem a viso que temos dos nossos semelhantes, destruindo sua objetividade e, assim, frustrando qualquer possibilidade de um relacionamento humano genuno. Existe ainda uma outra desvantagem em projetarmos nossa sombra. Quando a identificamos com os "perigosos comunistas" ou os "vorazes capitalistas", por exemplo, uma parte da nossa personalidade fica nesse lado. O resultado que muitas vezes (embora de modo involuntrio) fazemos, s escondidas de ns mesmos, coisas que ajudam aquele outro lado ou seja, inadvertidamente, ajudamos o nosso inimigo. Se, pelo contrrio, percebemos a projeo e somos capazes de discutir o assunto sem medo nem hostilidade, lidando de modo sensato com a outra pessoa, ento existe uma chance de compreenso mtua ou, pelo menos, uma trgua. Se a sombra se torna nosso amigo ou nosso inimigo depende muito de ns mesmos. Como mostram os sonhos do casaro inexplorado e do marginal francs, a sombra nem sempre um oponente. Na verdade, ela exatamente como qualquer ser humano com o qual precisamos nos relacionar, s vezes cedendo, s vezes resistindo, s vezes amando o que quer que a situao exija. A sombra s se torna hostil quando ignorada ou mal compreendida.

7. O encontro da sombra na vida cotidiana


WILLIAM A. MILLER Existem pelo menos cinco caminhos eficazes para a "viagem interior" a fim de observarmos a composio da nossa sombra: (1) pedir que os outros nos digam como nos vem; (2) descobrir o contedo das nossas projees; (3) examinar nossos "lapsos" verbais e de comportamento e investigar o que realmente acontece quando somos

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vistos de modo diferente do que pretendamos; (4) analisar nosso senso de humor e nossas identificaes; e (5) estudar nossos sonhos, devaneios e fantasias.

A opinio dos outros


Podemos comear olhando o nosso reflexo alm do espelho. Ao olhar no espelho, vemos apenas o reflexo de ns mesmos do modo como preferimos nos ver. Ao olhar alm do espelho, vemos a ns mesmos do modo como somos vistos. Se esse exerccio lhe parecer impossvel, comece com alguma outra pessoa. Pense em algum que voc sabe que vive em algum grau de auto-iluso. Isso no difcil porque todos ns estamos bem familiarizados com as dimenses da sombra dos outros e sempre nos espanta que eles sejam to ignorantes de algo que to evidente. Mesmo que eu possa querer neg-lo, sou obrigado a concordar (em teoria, pelo menos) que esse assunto uma rua de mo dupla. Ou seja, se eu posso ver claramente a sua sombra, que voc no v, segue-se que voc tambm pode ver claramente a minha sombra, que eu no vejo. Se me agrada dizer-lhe o que eu vejo (de modo gentil, claro), ento, provavelmente, agradalhe dizer-me o que voc v (de modo gentil, claro). Um dos mtodos mais eficazes para observarmos a nossa sombra pessoal pedir aos outros que nos digam como nos vem. A maioria das pessoas, infelizmente, treme s de pensar nisso. Preferimos continuar a achar que os outros nos vem exatamente do modo como vemos a ns mesmos. As pessoas em melhor posio para nos ajudar a ver os elementos da nossa sombra so aquelas que nos conhecem bem. Pode ser o marido, a esposa, uma outra pessoa significativa, um amigo ntimo, um colega ou companheiro de trabalho. Paradoxalmente, as pessoas que mais poderiam nos ser teis so aquelas s quais talvez damos menos ateno. Aquelas a quem acusamos de subjetividade declarada, projeo ou simples invencionice. Seria menos ameaador ouvir a opinio de um estranho; mas os estranhos no esto em posio de nos oferecer percepes to autnticas como as das pessoas que nos conhecem bem. Essa uma outra indicao da dificuldade dessa viagem. Vamos supor que eu pea a sua opinio e voc me diz que me viu como "submisso" nas vrias situaes em que estivemos envolvidos. Talvez eu ache vlida a sua observao, mesmo que me seja difcil ouvi-la. No fundo, o que eu quero dizer: "De que raios voc est falando? Submisso a ltima coisa que eu quero ser." Mas seguro a lngua. Essa reao me oferece uma pista bastante substancial de que provavelmente acabei de encontrar um trao ou caracterstica verdadeiros da minha sombra. Pois toda vez que nos declaramos "a favor" ou "contra" e defendemos nossa posio com intransigncia, talvez estejamos exatamente no territrio da nossa sombra pessoal, e faramos bem em investigar. Ouvi a sua identificao do trao da minha sombra, e mesmo que eu ache extremamente difcil acreditar que pareo ser submisso, eu a aceito como a sua percepo. Vou ento a um amigo ntimo, explico o que estou fazendo e lhe digo que um outro amigo me v como uma pessoa submissa. Peo-lhe para ser honesto e me dizer se assim que ele me v. Posso me satisfazer com essa segunda opinio ou querer repetir 61

o processo. Em todo caso, se sou sincero na minha jornada para dentro de mim mesmo, vou querer saber o mximo possvel, de um modo ou de outro. Quando duas ou mais pessoas, independentemente, dizem que vem em mim um certo trao da sombra, eu faria bem em acreditar netas e explorar o assunto com mais profundidade.

Nossa projees
Um segundo caminho para chegar sombra pessoal examinar nossas projees. A projeo um mecanismo inconsciente que usamos sempre que ativado um trao ou caracterstica da nossa personalidade que no est relacionado com a conscincia. Como resultado da projeo inconsciente, observamos esse trao pessoal nas outras pessoas e reagimos a ele. Vemos nos outros algo que parte de ns, mas que deixamos de ver em ns. Fazemos projees negativas e projees positivas. Na maior parte do tempo, o que vemos nos outros so as dimenses indesejveis de ns mesmos. Portanto, para encontrar os elementos da sombra, precisamos examinar quais os traos, caractersticas e atitudes que nos desagradam nos outros e a intensidade com que nos desagradam. O mtodo mais simples consiste em listar todas as qualidades que no apreciamos nos outros; por exemplo, vaidade, irritabilidade, egosmo, maus modos, ambio, etc. Quando a lista estiver completa (e provvel que ela seja bem longa), destacamos as caractersticas que no s nos desagradam nos outros mas que tambm odiamos, detestamos e desprezamos. Essa segunda lista ser uma imagem razoavelmente exata da nossa sombra pessoal. Talvez ela seja difcil de acreditar e mais difcil ainda de aceitar. Por exemplo, se listei a arrogncia como um dos traos que simplesmente no posso suportar nos outros e se critico com veemncia uma pessoa pela sua arrogncia no trato com os outros, eu faria bem em examinar o meu prprio comportamento para ver se eu tambm no estarei praticando a arrogncia. claro que nem todas as nossas crticas sobre os outros so projees de traos indesejveis da nossa prpria sombra; mas sempre que a nossa reao ao outro envolve emoo excessiva ou reao exagerada, podemos estar certos de que algo inconsciente foi estimulado e est sendo ativado. Como j dissemos, as pessoas sobre as quais projetamos devem ter um "gancho" no qual a projeo possa se fixar. Se Jim s vezes arrogante, por exemplo, tenho uma certa "razo" em no apreciar o seu comportamento. Mas, na verdadeira projeo da sombra, minhas crticas ao Jim excederiam em muito a sua demonstrao de arrogncia. As situaes de conflito levantam muitas questes e fazem surgir fortes emoes; por isso oferecem um palco excepcional para possveis projees da sombra. Na experincia do conflito, talvez sejamos capazes de aprender muito sobre as caractersticas da nossa sombra. Aquilo que condenamos no "inimigo" talvez nada mais seja que a projeo da sombra da nossa prpria escurido. Tambm projetamos as qualidades positivas da nossa sombra sobre os outros. Vemos nos outros aqueles traos positivos que possumos mas que, por qualquer razo, no deixamos que penetrem na nossa conscincia e que no conseguimos discernir.

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Por exemplo, percebemos qualidades positivas numa pessoa sem que haja nenhuma evidncia emprica em seu apoio. Isso acontece muito nos envolvimentos romnticos e, s vezes, na avaliao pessoal. Os enamorados, presas do desejo um pelo outro, projetam mutuamente seus prprios atributos positivos inconscientes. O trao projetado talvez exista de alguma forma no outro; caso contrrio, a projeo no se manteria. Mas freqente que esse trao no exista no grau que o outro acredita ou v. Por exemplo, Susan, que tem uma dimenso muito gentil e generosa na sua sombra, projeta-a sobre Sam e louva-o pela sua grande gentileza, em especial para com ela prpria. Os amigos tentam ajudar Susan a ver que, embora Sam no parea ser egosta e vido, suas demonstraes de gentileza e generosidade no passam de "tiros de plvora seca". Mas Susan se recusa a ouvi-los. Quando somos "fisgados" por uma qualidade positiva de outra pessoa, projetamos sobre ela todos os tipos possveis de qualidades positivas. Isso s vezes acontece em entrevistas de avaliao de pessoal e conhecido como "efeito halo". O entrevistado que assim "fisgou" o entrevistador ser, aos seus olhos, incapaz de erro. O entrevistador que "aureolou" o entrevistado com qualidades pessoais positivas no percebera as fortes evidncias em contrrio. Esses exemplos demonstram situaes indesejveis mas, de todo modo, comprovam o poder da projeo positiva. Portanto, faramos bem em perceber a presena das dimenses positivas potenciais na nossa sombra, bem como das negativas. Nossa tendncia enumerar as qualidades que admiramos e admir-las profundamente nos outros. Por isso quando nos ouvimos dizer: "Ah, mas eu nunca conseguiria ser to bom assim", faramos bem em investigar esses traos, pois eles so, sem dvida, uma parte da nossa Sombra Dourada.

Nossos "lapsos"
Um terceiro caminho para chegar sombra pessoal examinar nossos lapsos verbais, lapsos de comportamento e comportamentos equivocados. Os lapsos verbais so aqueles erros de linguagem no-intencionais que nos causam um sem-fim de embaraos. Quando dizemos que, entre outras coisas, a sombra tudo aquilo que gostaramos de ser mas no ousamos, preparamos o palco para o aparecimento da sombra atravs desses fenmenos. "Essa a ltima coisa que eu pretendia dizer" ou "No acredito que eu tenha dito uma coisa dessas" e "desculpas" semelhantes demonstram que, enquanto a conscincia prope, a sombra geralmente dispe. Por exemplo: Ann foi ensinada a sempre dar a mais caridosa interpretao a tudo o que os outros fazem. Sua amiga Chris decidiu tornar-se manequim aos 60 anos de idade e matriculouse numa escola de modelos. Ann queria elogi-la, embora, no ntimo, achasse a idia ridcula. Sua sombra lhe disse como aquilo era ridculo quando Ann, querendo congratular-se com Chris pela sua deciso, disse-lhe: "Tenho a certeza de que voc vai ser um fantstico pingim." claro que Ann queria dizer "manequim", mas como no tinha percebido exatamente o quanto criticava a deciso de Chris, ela (ou a sua sombra) disse "pingim", E isso era o que Ann realmente pensava da situao. Lapsos de comportamento talvez sejam ainda mais reveladores. Parece s vezes no haver explicao alguma para o comportamento "aberrante" de uma pessoa. Algum diz: "No sei o que deu nele. Nunca vi esse homem agir desse jeito." O com63

portamento parece totalmente estranho ao que se percebe da natureza e do temperamento geral da pessoa, e todos (incluindo ela prpria) ficam aturdidos com a experincia. Um outro tipo de "lapso" ocorre quando a pessoa vista de modo diferente ao que pretendia. Por exemplo, a conferencista pretendia mostrar-se extremamente simptica sua platia; depois da palestra, dizem-lhe que ela "foi sarcstica do comeo ao fim". Uma mulher modesta e tmida ofende-se com os "avanos" dos homens numa festa; ela no percebeu que estava lanando olhares convidativos a todos eles. Um homem convidado a fazer um breve discurso homenageando um colega num jantar; fica totalmente confuso quando a esposa depois lhe diz que suas observaes humorsticas "chegaram a ser ofensivas". Em situaes como essas (que certamente so experincias comuns a todos ns), -nos dada a oportunidade de fazer a viagem interior para descobrir mais sobre ns mesmos e nos beneficiar das descobertas. Podemos optar por faz-lo ou no. De nada nos servir rir desses "lapsos", assumir uma atitude defensiva, racionaliz-los ou varr-los para debaixo do tapete. Enfrent-los corajosamente nos permitir discernir a escurido na nossa sombra e tambm nos enriquecer com uma compreenso mais profunda de ns mesmos; essa, por sua vez, ir vetar os "lapsos" embaraosos, inconvenientes ou mesmo perniciosos.

Nosso senso de humor e nossas identificaes


Um quarto caminho na busca da sombra pessoal o exame do nosso senso de humor e da nossa reao ao humorismo em geral. Sabemos que o humorismo pode ser muito mais do que aparenta; na verdade, muito freqente que os gracejos sejam manifestaes das verdades da sombra. As pessoas que negam e reprimem com veemncia a sombra em geral so destitudas de senso de humor e acham poucas coisas engraadas. Consideremos, por exemplo, aquela velha histria dos trs padres de uma cidadezinha que faziam "reunies de trabalho" semanais. Quanto mais se encontravam, mais crescia sua intimidade e mais confiavam uns nos outros. Um belo dia decidiram que haviam atingido o nvel de confiana mtua que lhes permitia confessar seus mais graves pecados e compartilhar a culpa. "Confesso que roubo dinheiro dos donativos", disse o primeiro. "Isso mau", disse o segundo, que ento confessou: "Meu pecado mais grave que estou tendo um caso com uma senhora da cidade vizinha." O terceiro padre, ouvindo a baixeza dos outros dois, declarou: "Ah, queridos irmos, preciso lhes confessar que meu pecado mais terrvel a tagarelice. Mal posso esperar pelo fim desta reunio!" Muitos de ns riem com o final dessa histria porque engraado; isso o que dizemos. Porm, mais do que isso, essa histria "fisga" o elemento tagarela da nossa sombra e adoramos nos identificar com a satisfao que o terceiro padre sentir ao divulgar os pecados dos dois colegas. claro que sabemos que errado, e certamente ns no o faramos; mas lembremos que, entre outras coisas, a sombra tudo aquilo que no ousamos ser mas gostaramos de ser. Achar essa histria engraada nos permite, realmente, perceber a ns mesmos com um pouco mais de clareza. Por outro lado, a pessoa que nega e reprime a sombra no vai achar graa nenhuma na histria; pelo contrrio, vai emitir uma opinio severa sobre o acontecido. Vai chegar con-

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cluso de que no tem graa nenhuma; uma vergonha, um sinal dos tempos devassos que vivemos; os trs padres merecem castigo, etc, etc. Sabemos que de extremo mau gosto rir da dor ou da desgraa alheia; ainda assim, achamos tremendamente engraados os tombos da pessoa que est comeando a aprender a patinar no gelo. H muitas dcadas, uma das cenas que mais divertia os freqentadores de cinema era a clssica queda resultante do escorrego numa casca de banana. Rimos dos infortnios do palhao. O humor dessas situaes desperta o nosso riso conforme o sadismo reprimido em ns encontra expresso. Examinar aquilo que achamos engraado e jocoso ajudanos a alcanar um maior autoconhecimento. Podemos observar a magnitude e a intensidade da sombra nos eventos esportivos, em especial nos esportes em que h contato fsico. Um comportamento que provavelmente acarretaria multa ou priso em qualquer outro cenrio, torna-se aqui apropriado, encorajado e at mesmo aplaudido. Sugestes que se aproximam do assassinato so feitas por pessoas normalmente pacficas. Certa vez, quando eu assistia a um campeonato de luta-livre para fazer uma pesquisa sociolgica, vi um grupo de senhoras idosas. Fiquei to fascinado com o comportamento delas que esqueci de fazer minha pesquisa. Eram senhoras "normais" at os lutadores subirem ao ringue e a luta comear. A elas se punham de p, agitavam os punhos e gritavam: "Mata esse desgraado!", "Quebra o brao dele!" Essa expresso indireta da agressividade da sombra era a ordem do dia.

Nossos sonhos, devaneios e fantasias


Um ltimo caminho para chegar sombra o estudo dos nossos sonhos, devaneios e fantasias. Embora alguns pretendam negar, todos ns sonhamos, construmos castelos no ar e fantasiamos. Se comearmos a prestar ateno a essas experincias, podemos aprender muito sobre a nossa sombra e seus contedos. Quando a sombra aparece nos nossos sonhos, ela surge como uma figura do mesmo sexo que ns. No sonho, reagimos a ela com medo, antipatia ou averso, ou do modo como reagimos a algum que nos inferior um ser "menor". No sonho geralmente queremos evit-la, muitas vezes sentindo que ela nos persegue, seja isso verdade ou no. A sombra tambm pode aparecer sob uma forma indistinguvel, que intuitivamente tememos e da qual queremos escapar. J que a figura a nossa prpria sombra ou alguma parte representativa da nossa sombra, precisamos enfrent-la e descobrir o que ela e qual a sua mensagem. Precisamos observar suas aes, atitudes e palavras (se houver). J que personifica dimenses de ns mesmos que poderiam ser conscientes, ela um recurso til para conhecermos a ns mesmos. A tendncia usual no sonho, porm, evitar a sombra, exatamente como muitos de ns fazem na vida consciente. Podemos negar que nos entregamos a divagaes e fantasias, mas a verdade que passamos mais tempo nisso do que estamos dispostos a admitir, insuportvel se no impossvel manter a mente consciente concentrada durante todo o seu tempo de viglia. Portanto, em que pensamos quando no h nada em que pensar? Para onde escapa a nossa mente? Quais as imagens e fantasias que invadem o nosso pensamento? As divagaes e fantasias podem ser to contrrias persona que vestimos que talvez nos assustem, No temos a menor inteno de admitir para os outros qual a feio que elas tm e muitos de ns nem sequer as admitem para si mesmos, 65

Mas, ao negar a sua existncia, perdemos uma outra oportunidade de conhecer a ns mesmos. Pois descobrimos, nas nossas divagaes e fantasias, os pensamentos, planos, sonhos e esquemas que somos incapazes de aceitar num nvel consciente. So com freqncia fantasias de violncia, sexo, poder e riqueza. Fantasias com o ouro e devaneios de enriquecimento, onde nos vemos como aquele que alcana o impossvel. A sombra est pronta para compartilhar seu ouro conosco, se a nossa vontade for encontr-la e refletir sobre ela. Podemos concluir que entrar na nossa prpria sombra um processo muito pessoal e constituir, para cada pessoa, uma experincia diferente. Cada um de ns deve seguir o seu prprio mtodo para entrar na sombra e conhec-la. Embora seja impossvel estabelecer um caminho genrico para essa jornada interior atravs da sombra, esperamos que nossas recomendaes possam ser proveitosas.

O OUTRO
Por que clamas aos deuses, s estrelas, s espumas de ocultos oceanos ou s sementes de jardins longnquos, se o que te fere a tua prpria vida, se o que crava as garras nas tuas entranhas o nascer de cada novo dia e a noite que cai, retorcida e assassinada? Se o que sentes a dor em outro algum, que no conheces mas que est sempre presente e vitima, inimigo, amor, e tudo aquilo de que precisas para alcanar a totalidade? No te entregues ao poder das trevas nem esvazies de um s trago a taa do prazer. Olha tua volta: existe outro algum, sempre um outro algum. O que ele respira a tua asfixia, o que ele come a tua fome. Morto, levar consigo a metade mais pura da tua prpria morte. Rosrio Castellanos

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Parte 2

A formao da sombra: construindo o eu reprimido na famlia

Sombra: chama-me de irmo, para que eu no tema aquilo que busco. Annimo

Vergonha, culpa, orgulho, medo, dio, inveja, carncia e avidez so subprodutos inevitveis da construo do ego, Eles estimulam a polaridade entre o sentimento de inferioridade e a vontade de poder, Eles so os aspectos da sombra da primeira emancipao do ego. Edward C. Whitmont

Passamos nossa vida, at os 20 anos, decidindo quais as partes de ns mesmos que poremos na "sacola", e passamos o resto da vida tentando retir-las de l. Robert Bly

Introduo
Cada um de ns tem uma herana psicolgica que no menos real que nossa herana biolgica. Essa herana inclui um legado de sombra que nos transmitido e que absorvemos no caldo psquico do nosso ambiente familiar. Ali estamos expostos aos valores, temperamentos, hbitos e comportamentos dos nossos pais e irmos. Com freqncia, os problemas que nossos pais no conseguiram resolver em suas prprias vidas vm alojar-se em ns sob a forma de disfunes nos padres de socializao. "O lar o nosso ponto de partida", disse T. S. Eliot. E a famlia o palco onde encenamos a nossa individualidade e o nosso destino. A famlia o nosso centro de gravidade emocional, o local onde comeamos a ganhar identidade e a desenvolver o carter sob a influncia das diferentes personalidades que nos cercam. Dentro da atmosfera psicolgica criada por pais, irmos, guardies e outras importantes fontes de amor e aprovao, cada criana inicia o processo necessrio de desenvolvimento do ego. A adaptao do homem sociedade exige a criao de um ego de um "eu" para agir como princpio organizador da nossa conscincia em expanso. O desenvolvimento do ego depende da represso daquilo que "errado" ou "mau" em ns, bem como da nossa identificao com aquilo que visto e encorajado como "bom". Isso d personalidade em crescimento a vantagem estratgica de eliminar a ansiedade e oferecer um referencial positivo. O processo de crescimento do ego continua por toda a primeira metade da vida, sendo modificado por influncias e experincias externas medida que samos para o mundo. Existe uma relao direta entre a formao do ego e da sombra: o "eu reprimido" um subproduto natural do processo de construo do ego que acabar se tornando o espelho do ego. Reprimimos aquilo que no se encaixa na viso que fazemos de ns mesmos e, desse modo, vamos criando a sombra. Devido natureza necessariamente unilateral do desenvolvimento do ego, nossas qualidades negligenciadas, reprimidas e inaceitveis acumulam-se na psique inconsciente e se organizam como uma personalidade inferior a sombra pessoal. No entanto, aquilo que reprimido no desaparece. Continua a viver dentro de ns fora da vista e fora da mente mas, ainda assim, real; um alter ego inconsciente que se esconde logo abaixo do limiar da percepo. freqente que ele irrompa do modo mais inesperado, em circunstncias emocionais extremas. "Foi o diabo que me fez fazer isso!", um eufemismo dos adultos para explicar o comportamento do nosso alter ego. O antagonismo entre o ego e a sombra remonta a tempos passados e um tema recorrente da mitologia: o relacionamento entre os irmos ou os gmeos opostos (um 69

bom e o outro mau), representaes simblicas do ego/alter ego no desenvolvimento psicolgico. Juntos, esses irmos opostos formam um todo. E, do mesmo modo, quando o ego assimila o eu reprimido, caminhamos rumo totalidade. Nas crianas mais jovens, a regulao do limiar da percepo consciente frouxa e ambgua. Nos playgrounds, podemos observar o processo de formao da sombra nas crianas e seu encorajamento pelos adultos. Ficamos espantados com a mesquinharia e a crueldade que vm tona quando as crianas brincam. Nossa ansiedade para interferir , em geral, uma reao espontnea. Pois natural e instintivo no querermos que a criana se machuque. Mas tambm queremos que a criana reprima os sentimentos e aes que ns reprimimos, para que ela possa se adequar ao nosso ideal adulto de brinquedo apropriado. E, alm disso, projetamos ou atribumos criana "mal comportada" aquilo que anteriormente reprimimos em ns mesmos. Quando a criana capta a mensagem, ela deixa de se identificar com esses impulsos para satisfazer as expectativas do adulto. A sombra dos outros estimula, assim, um contnuo esforo moral na formao do ego e da sombra de uma criana. Quando pequenos, aprendemos a encobrir aquilo que est acontecendo abaixo da percepo do ego, para parecermos bons e aceitveis s pessoas que nos so importantes. A projeo a transposio involuntria de tendncias inconscientes inaceitveis sobre objetos ou pessoas do mundo exterior ajuda o ego frgil a obter um retorno positivo. De acordo com a analista junguiana Jolande Jacobi, "Ningum gosta de admitir sua prpria escurido. As pessoas que acreditam que seu ego representa a totalidade de sua psique, as pessoas que no conhecem nem querem conhecer todas as outras qualidades que pertencem ao ego, costumam projetar as 'partes' desconhecidas da sua 'alma' sobre o mundo sua volta". claro que o oposto tambm ocorre. Quando a criana sente que jamais corresponder s expectativas dos outros, ela pode apresentar um comportamento inaceitvel e tornar-se um bode expiatrio para a projeo da sombra dos outros. A "ovelha negra" de uma famlia aquele que se tornou receptculo e portador da sombra daquela famlia. De acordo com a psicanalista Sylvia Brinton Perera em The Scape-goat Complex geralmente o adulto identificado como bode expiatrio , por natureza, bastante sensvel s correntes inconscientes e emocionais, Ele foi a criana que tomou sobre si a sombra familiar. O analista junguiano britnico A. I. Allensby narra uma histria de sombra familiar, que lhe foi contada por Jung (essa histria foi extrada do livro de John Conger, Jung and Reich: The Body as Shadow [Jung e Reich: O Corpo como Sombra]: (Jung) contou-me ter conhecido certa vez um quacre famoso que no admitia jamais ter feito algo errado em sua vida. "E sabe o que aconteceu aos filhos desse homem?", perguntou-me Jung, "o filho virou ladro e a filha, prostituta. Como o pai no assumia sua prpria sombra, seu quinho na imperfeio da natureza humana, os filhos foram obrigados a viver o lado escuro que o pai ignorava." Alm dos padres de relacionamento pais-filhos, outros eventos acrescentam complexidade ao processo de formao da sombra. medida que o ego da criana vai ganhando percepo, parte dele forma uma mscara ou persona , a face

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O Complexo de Bode Expiatrio, Editora Cultrix, So Paulo, 1991.

que exibimos ao mundo, a imagem daquilo que pensamos ser e que os outros pensam que somos. A persona satisfaz as exigncias do relacionamento com o nosso ambiente e cultura, conciliando o ideal do nosso ego com as expectativas e os valores do mundo onde crescemos. Sob a superfcie, a sombra vai estocando o material reprimido. Todo o processo de desenvolvimento do ego e da persona uma resposta natural ao ambiente e influenciado pela comunicao com a nossa famlia, com nossos amigos, com nossos professores e conselheiros. A influncia dessas pessoas manifesta-se atravs da aprovao, da desaprovao, da aceitao e da vergonha. Considerando esse cenrio da nossa vida em famlia, podemos ver como o alter ego se desenvolve. A sombra dos outros membros da famlia exerce forte influncia sobre a formao do eu reprimido da criana, especialmente quando os elementos escuros no so reconhecidos dentro do grupo familiar ou quando os membros da famlia conspiram para esconder a sombra de um deles, algum poderoso, ou fraco, ou muito querido. Os ensaios na Parte 2 mostram o contexto para a formao da sombra, discutindo vrios aspectos desse processo nos primeiros anos da nossa vida. No Captulo 8, extrado de Getling the Love You Want [A Obteno do Amor que Desejas], Harville Hendrix, terapeuta de casais e conhecido escritor, mostra como a represso produz o eu reprimido ao fragmentar a coerncia do nosso senso de identidade. Quando a dinmica familiar extremamente negativa, abusiva ou anormal, a culpa e a vergonha transformam-se no problemtico mago da sombra que nos legada. Robert M. Stein, analista junguiano de Los Angeles, discute o tema da rejeio e traio paternas e seus efeitos duradouros e contaminadores sobre a psique da criana, no Captulo 9, extrado de seu livro Incest and Human Love [Incesto e Amor Humano]. Os pais so os primeiros mestres de uma criana, e a escritora Kim Chernin sugere, em "O lado do avesso do relacionamento me-filha", que suas lies nem sempre so doces. A inveja, a raiva e a culpa da me criam uma situao paradoxal para a moa que hoje atinge a maioridade, diz Chernin, autora de diversas obras sobre as "desordens alimentares" entre as mulheres. Quando esses sentimentos deixam de ser reconhecidos como componentes da sombra, podem trazer conseqncias trgicas e destruidoras para a filha. Ser pai/me uma responsabilidade difcil e at mesmo perigosa. O ensaio de John A. Sanford, "Os pais e a sombra dos filhos", traz luz tarefa de ajudar os filhos a desenvolver uma sombra que no os debilite com interferncias no seu crescimento psicolgico natural e saudvel. Esse ensaio um excerto do livro Evil: The Shadow Side of Realiiy [O Mal: O Lado Escuro da Realidade], A formao da sombra inevitvel e universal. Ela faz de ns aquilo que somos; ela nos leva ao trabalho com a sombra, que faz de ns aquilo que podemos ser.

8. Criando o falso eu
HARVILLE HENDRIX Em suas tentativas de reprimir certos pensamentos, sentimentos e comportamentos, os pais usam vrias tcnicas. s vezes, emitem ordens claras: "No me diga que 71

voc est pensando assim!", "Menino crescido no chora", "No bote a mo a nessa parte do seu corpo!", "Nunca mais quero ouvir voc dizendo isso!" e "No assim que a gente age aqui na nossa famlia!" Ou se no (como faz a me quando vai com o filho loja) ralham, ameaam e espancam. Muitas vezes, os pais moldam a criana atravs de um processo mais sutil de invalidao simplesmente optam por no ver ou no recompensar certas coisas. Por exemplo, se os pais do pouco valor ao desenvolvimento intelectual, presenteiam os filhos com brinquedos e equipamentos esportivos, no com livros nem com kits de cincia. Se os pais acreditam que as meninas devem ser gentis e femininas e os meninos fortes e afirmativos, eles s recompensaro seus filhos por comportamentos adequados ao sexo de cada um. Por exemplo, se o garotinho entra na sala rebocando um brinquedo pesado, eles dizem: "Olha que garoto forte que voc "; mas, se a menina que entra com aquele mesmo brinquedo. eles previnem: "Cuidado para no estragar seu lindo vestidinho." No entanto, a influncia mais profunda que os pais exercem sobre os filhos atravs do exemplo. A criana observa instintivamente as escolhas que os pais fazem, as liberdades e prazeres que eles se concedem, os talentos que desenvolvem, as habilidades que ignoram e as regras que seguem. Isso tudo tem um efeito profundo sobre ela: " assim que se vive. E assim que se vence na vida." Quer a criana aceite o modelo dos pais quer se rebele contra ele, essa socializao iniciai tambm desempenha um papel significativo na escolha dos companheiros. A reao de uma criana aos ditames da sociedade passa por diversos estgios previsveis. tpico que a primeira resposta seja esconder dos pais comportamentos proibidos. A criana tem pensamentos de raiva, mas no os verbaliza. Ela explora seu corpo na privacidade do seu quarto. Atormenta os irmozinhos menores quando os pais esto fora. E, finalmente, chega concluso de que alguns pensamentos e sentimentos so to inaceitveis que deveriam ser eliminados; assim, ela constri um pai/me imaginrio dentro da sua cabea, para policiar seus prprios pensamentos e atividades essa a parte da mente que os psiclogos chamam "superego". A partir desse momento, sempre que tem um pensamento proibido ou se permite um comportamento "inaceitvel", a criana experimenta um golpe de ansiedade administrado por ela mesma. Esse golpe to desagradvel que ela faz adormecer algumas dessas partes proibidas de si mesma em termos freudianos, ela as reprime. O preo ltimo de sua obedincia a perda da totalidade. Para preencher o vazio, a criana cria um "falso eu", uma estrutura de carter que serve ao duplo propsito de camuflar as partes do seu ser que ela reprimiu e proteg-la contra novos sofrimentos. Por exemplo, o menino criado por uma me inacessvel e sexualmente repressora pode tornar-se um "duro". Ele diz a si mesmo: "No ligo se minha me no muito afetuosa. No preciso dessa bobagem sentimental. Posso me virar sozinho. E, outra coisa... eu acho que sexo sujo!" E ele acaba por aplicar esse padro de resposta a todas as situaes. No importa quem tente se aproximar dele, ele levanta a mesma barricada. Mais tarde, depois de superar a relutncia em se envolver com relacionamentos amorosos, provvel que ele venha a criticar sua companheira pelo desejo de intimidade e saudvel sexualidade que ela demonstra: "Por que voc quer tanto contato? Por que voc to obcecada com sexo? Isso no normal!"

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Um menino diferente talvez reagisse de modo oposto a esse tipo de criao; ele iria exagerar seus problemas, na esperana de que algum viesse em seu socorro: "Coitadinho de mim. Estou ferido. Estou profundamente ferido. Preciso de algum que tome conta de mim." J um terceiro menino talvez se tomasse avarento, lutando para se apoderar de cada naco de amor, comida ou bens materiais que cruzassem seu caminho, com medo de nunca ter o bastante. Mas qualquer que seja a natureza do falso eu, seu propsito o mesmo: minimizar a dor de perder uma parte da totalidade divina da criana original. Em algum ponto na vida de uma criana, no entanto, essa engenhosa forma de autoproteo toma-se a causa de novos ferimentos, medida que ela criticada por possuir esses traos negativos. Os outros a condenam por ser inacessvel ou carente ou egosta ou gorda ou sovina. Os que a atacam no vem a ferida que ela tenta proteger nem avaliam a sbia natureza de sua defesa; tudo o que vem o lado neurtico de sua personalidade. Ela julgada inferior, ela no ntegra. E agora a criana est presa na sua prpria armadilha. Ela precisa agarrar-se a seus traos adaptativos de carter porque eles servem a um propsito til, mas ela no quer ser rejeitada. O que pode ela fazer? A soluo negar ou atacar os que a criticam. "No sou fria e distante", diz ela em defesa prpria, "sou, isso sim, forte e independente." Ou, "No sou fraca e carente; sou sensvel". Ou, "No sou vida e egosta; sou previdente e prudente". Em outras palavras: "No de mim que voc est falando. Voc s est me vendo sob uma luz negativa." Num certo sentido, ela est certa. Seus traos negativos no so parte da sua natureza original. Foram forjados na dor e tornaram-se parte de uma identidade que foi assumida, um "pseudnimo" que a ajuda em suas manobras num mundo complexo e s vezes hostil, Isso no quer dizer, no entanto, que ela no tem esses traos negativos; existem inmeras testemunhas que podero comprovar que ela os possui. Mas, para manter uma auto-imagem positiva e ampliar suas chances de sobrevivncia, ela precisa neg-los. Esses traos negativos tomam-se aquilo que chamamos "o eu reprimido", as partes do falso eu que so demasiado dolorosas para serem reconhecidas. Vamos fazer uma pausa e classificar essa proliferao de partes do eu. At agora, fomos capazes de seccionar nossa totalidade original, aquela parte amorosa e unificada com a qual nascemos, em trs entidades separadas: 1. O "eu perdido" as partes do nosso ser que fomos Obrigados a reprimir devido as exigncias da sociedade; 2. O "falso eu" a fachada que erigimos para preencher o vazio criado por essa represso e pela falta de desenvolvimento adequado; 3. O "eu reprimido" as partes negativas do nosso falso eu que so desaprovadas e que, portanto, negamos. De toda essa complexa colagem, em geral s percebemos as partes do nosso ser origina] que ainda esto intactas bem como certos aspectos do falso eu. Juntos, esses elementos formam a nossa "personalidade", o modo como nos descrevemos para os outros. O eu perdido est quase que totalmente fora da nossa percepo; rompemos praticamente todas as ligaes com as partes reprimidas do nosso ser. O eu reprimido (as partes negativas do falso eu), paira logo abaixo do limiar da nossa percepo e
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est sempre ameaando emergir. Para mant-lo oculto, precisamos neg-lo com todas as nossas foras ou ento projet-lo sobre os outros: "Eu no sou egosta", afirmamos com a maior convico. Ou: "O qu? Eu, preguioso? Voc que preguioso!"

9. Rejeio e traio
ROBERT M. STEIN Analisemos mais de perto os mecanismos que so postos em movimento quando uma pessoa foi profundamente ferida por experincias de traio e desiluso na infncia. A criana se sente rejeitada e trada quando a transio da totalidade do estado arquetpico original para o relacionamento pessoal mais humano est ausente ou inadequada. Isso ocorre, por exemplo, quando a me continua a se identificar com o papel arquetpico da Me protetora e nutridora mesmo que outros sentimentos e emoes, talvez opostos, estejam surgindo no seu relacionamento com os filhos. Estes precisam experimentar um quadro mais abrangente da verdadeira personalidade da me para poderem, eles tambm, comear a experimentar mais a sua prpria individualidade. Quando a me se identifica com o arqutipo positivo da me, a me negativa afluir fortemente ao seu inconsciente. O filho, em vez de vivenciar uma transio da Me arquetpica para a me mais humana e dotada de muitos matizes de sentimentos e emoes, v-se aprisionado entre duas foras arquetpicas opostas. Essa descoberta destri, de modo abrupto, seu senso de totalidade e produz um rompimento na sua personalidade; o que ele experimenta a rejeio e a traio. Ele se ressente por ser desalojado dos limites da situao arquetpica me-filho positiva, mas, ao mesmo tempo, seu impulso para a individuao instiga-o a prosseguir. Suas escolhas so limitadas: ou permanece uma criana ou evoca a ira da repressora e exigente me negativa absoluta. No existe escolha intermediria. Ele se defronta, portanto, com uma fora escura que destri todo e qualquer senso de gratificao ou realizao, mesmo que prossiga rumo ao objetivo de formar e expressar sua prpria individualidade. E assim que ele trado. Na mesma medida em que a me positiva aceita e ama a natureza da criana com todas as suas fraquezas e inadequaes, a me negativa a rejeita e exige que suas insuficincias sejam superadas. Isso, no entanto, ocorre num nvel coletivo, de modo que equivale a uma rejeio de tudo aquilo que nico e individual na criana; ou de todos os fatores que no correspondam imagem que a me possa ter de como seu filho deveria ser. A conseqncia de semelhante experincia que a criana precisa esconder ou reprimir a sua singularidade, e essas qualidades incorporam-se sombra. J que a sombra sempre contm muitas coisas que so realmente inaceitveis, repulsivas e prejudiciais para os outros e sociedade, essa contaminao de individualidade e sombra pode ser desastrosa. Pois a pessoa ento experimenta a aceitao da alma e da sombra como idnticas. Isso faz com que lhe seja extremamente difcil estabelecer ou manter contato ntimo com qualquer pessoa. Sempre que algum comea a se aproximar dela, ela invariavelmente far algo para que esse

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algum a rejeite. Precisamos tentar compreender melhor esse fenmeno, de vez que ele to comum. Por que a pessoa que sofreu o profundo ferimento arquetpico da traio parece estar sempre a provocar rejeio? como se houvesse algo, dentro dela, a pedir rejeio, Essa pessoa em geral expressa exatamente esse ponto de vista a respeito de si mesma. Durante algum tempo, acreditei que isso se devia inteiramente ao medo de uma proximidade que iria expor o velho ferimento a novas injrias. Fazia sentido; mas depois percebi que, embora o ferimento ficasse exposto num contato ntimo, o que o havia causado em primeiro lugar era a experincia infantil da traio e da rejeio. Portanto, quando uma pessoa rejeita e provoca a rejeio, a situao original de ferimento est se repetindo. E bvio que ela no evita o sofrimento atravs desses mecanismos inconscientes. Busquemos outras explicaes. Compreenderemos melhor os fatos vendo-os como conseqncia da incapacidade da pessoa de distinguir entre a sombra e a alma, Isso evoca profundos sentimentos de vergonha, de culpa e medo sempre que ela entra em comunho com outra alma. Ou seja, existem elementos infantis e regressivos na sombra que deveriam ter sido assimilados e integrados personalidade como um todo; mas isso no aconteceu devido experincia de severa rejeio pelo arqutipo parental negativo internalizado. Sempre que existe essa contaminao entre a alma e a sombra, a pessoa continua a se sentir rejeitada mesmo que encontre aceitao e amor profundos. Ela exige que a outra pessoa a redima da culpa que sente a respeito dos aspectos verdadeiramente inaceitveis e destrutivos da sua sombra, os quais ela no diferenciou da totalidade do seu ser. Alguns elementos da sombra tais como exigncias infantis e necessidades de dependncia, sexualidade infantil ou indiferenciada, avidez, brutalidade, etc. embora faam parte da condio humana, precisam ser contidos ou iro ferir os outros. A aceitao dessas qualidades no outro acompanha o amor e o respeito de uma pessoa pela alma da outra, mas no quer dizer que ela esteja disposta a ser sacrificada pela sombra. Mas isso, precisamente, o que buscado pelas pessoas que provocam a rejeio, ou seja, que lhes seja permitido dar plena expresso sua sombra e que sejam amadas pelo castigo que ela lhes inflige elas acham que s assim elas podem sentir aceitao e amor verdadeiros. Isso lana uma luz um tanto diferente sobre o problema e sugere a necessidade de aproximao, no o medo de estar prximo. Em outras palavras, existe uma necessidade profunda de se livrar da culpa e dos elementos amedrontadores da sombra; e por isso que a sombra continuamente trazida para aqueles relacionamentos que oferecem a possibilidade de contato humano ntimo.

10. O lado do avesso do relacionamento me-filha


KIM CHERNIN Chegamos ao lado do avesso do vnculo me-filha, ao seu indisfarvel sabor amargo. Invejar a nossa prpria filha, querer aquilo que ela tem, sentir que tudo foi 75

conseguido s nossas custas que terrvel e cruel ironia invej-la exatamente pelas oportunidades que tanto ansiamos por lhe proporcionar! Na minha qualidade de me, cheguei a um entendimento desse problema das mulheres atravs da introspeco. E, assim, tomei o cuidado de observar algo ainda mais difcil de ser admitido do que a crise secreta da vida da me. Pois o tipo de relacionamento me-filha que mais aparece no meu consultrio aquele no qual a me sente uma inveja aguda e exasperante diante das oportunidades abertas filha; um ressentimento pela relativa facilidade com que a filha parecia capaz de ingressar no novo mundo de oportunidades que se abria sua frente at que o seu "problema alimentar" se desenvolvesse e a imobilizasse. A inveja da me pela filha amada: para uma me, poucas emoes sero mais difceis de ser analisadas do que essa. natural desejarmos o melhor para nossas filhas, tudo o que nos foi negado, e para isso nos sacrificamos instintivamente. Como, ento, podemos lidar com essa exasperao que sentimos ao ouvi-las falar sobre "a nova mulher"? O que podemos fazer com esse rancor, s vezes inegvel, que se avulta dentro de ns quando as ouvimos tagarelar sobre o futuro, planejando ter trs filhos e viajar pelo mundo todo e se tornar uma pintora e ainda ganhar uma fortuna no mercado de aes? E ser preciso que abafemos um riso amargo, um suspiro de quem sabe das coisas, meneando a cabea como quem diz, claro, j ouvi tudo isso antes? A inveja da me. tpico que a me das mulheres que me procuraram tenha tido possibilidades de escolha em sua vida. Ela recebeu educao, muitas vezes educao superior, e freqentemente comeou uma carreira. Optou por renunciar a essa como parte do auto-sacrifcio que parece acompanhar a maternidade, mas nunca foi capaz de aceitar plenamente esse sacrifcio. Ela sentia inveja da filha, sentia ressentimento. Essa raiva por sacrificar-se pelos filhos tambm evidente nas mulheres que tentam conciliar carreira ou vocao com a maternidade. Nesse caso, claro, o problema so as escolhas dirias e repetidas que despertam a incerteza, a angstia e a irritao. Deixar os filhos assistirem televiso para que ela possa desenhar ou pintar. Servir-lhes espinafre congelado para no precisar lavar os pratos e, assim, dispor daqueles dez minutos livres para contemplao e meditao. Deixar os filhos no jardim de infncia por uma ou duas horas a mais, para que ela possa assistir a uma aula. As vezes a me decide de um modo, s vezes de outro. Afinal, mal ela comea a meditar e preciso sair correndo, j atrasada, para pegar os filhos na escola. Como filhas, sempre soubemos do ressentimento da nossa me por mais heroicamente que a mulher mais velha tentasse disfarar sua ansiedade. Ainda assim, pelo bem da me, a filha no queria tomar conhecimento. Via a me sempre tentando, sempre fracassando; ouvia-a insistir que o maior bem da mulher sacrificar-se pela famlia. E na frase seguinte ouvia-a negar que aquilo que fazia era um sacrifcio. Ela a via passar um dia inteiro assando po de centeio fermentado do tipo que a av costumava fazer. Sentia a ansiedade com que a mulher mais velha olhava em volta da mesa e observava o rosto dos filhos, tentando justificar, atravs de suas reaes, toda a energia que havia despendido naquele dia. Via as tigelas sujas de fermento e farinha acumulando-se na pia da cozinha, como se a me no conseguisse se convencer a ir lav-las e guard-las. Era a filha mais velha que as lavava e guardava, a mesma mulher que alguns anos mais tarde comearia, ela prpria, a "morrer de ina-

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nio". Pois ela sabia que a batalha travada com o po, acumulando-se sobre tudo o mais, havia irritado a sua me. Ela observava a me no supermercado ir e vir entre a seo de congelados e a de verduras frescas. Ela a via pegar um pacote de espinafre congelado e sorrir com uma expresso tensa enquanto dizia filha, ainda uma criana, que de vez em quando no faz mal, tudo bem jantar um prato congelado s por essa vez, no ? A filha a observava virar-se de sbito e correr seo de congelados e pr de volta o espinafre como se fosse um objeto imundo. Ela a seguia ao balco de verduras, via a me pegar espinafre fresco e parecer subitamente cansada e malhumorada, e dar uma olhada no relgio e pr o espinafre no carrinho e ento coloc-lo de volta no balco. Ela marchava atrs da me at a seo de congelados, onde novamente a me pegava o pacote de espinafre congelado e se voltava, diz a filha, com o "aspecto de uma fera acuada". E assim continuava, de um lado para outro, ambas tentando rir da coisa toda, tentando fingir que era um jogo aquela jornada angustiosa da obrigao maternal livre escolha; uma jornada na qual a mulher mais velha expressava sua incerteza e seu ressentimento em relao ao seu papel. A filha lembra como a me, finalmente, levou para casa o espinafre fresco, que murchou na geladeira sem jamais ter ido ao fogo. Ela lembra que sentia a raiva da me atravs do modo como os alimentos eram comprados, guardados e preparados. Adulta, a filha interpreta. Ela diz que a me no conseguia mais aceitar as limitaes de sua vida. Reconhece que a me se ressentia amargamente da maternidade, freqentemente a sabotava, sentia inveja da filha por ser capaz de fazer outras escolhas, muitas vezes competia com a filha e, sempre era derrotada pela sua prpria ambivalncia. E por sentir uma vergonha to profunda desses sentimentos, a mulher mais velha geralmente no sabia que os sentia, embora a filha os pressentisse. A filha, criada nesse tipo de atmosfera de mistificao e ambivalncia, inevitavelmente ter problemas quando partir para viver a sua prpria vida. Ela enfrentar uma terrvel diviso interior quando tentar assegurar a si mesma que a me foi feliz com os sacrifcios que fez em seu benefcio e, ao mesmo tempo, afirmar a si mesma que aquilo no foi nenhum sacrifcio. Em desespero, a filha tenta eliminar a prpria raiva e a sensao de "inanio" emocional, assegurando a si mesma que no h motivo algum para se sentir "faminta". E nesse meio tempo ela no ousa formular certas perguntas sobre a me; essa irritao com a me por ter trado o potencial feminino de desenvolvimento; essa sensao de infinita ansiedade que existe entre mes e filhas; todos esses sentimentos que ela no ousa admitir fazem com que lhe seja impossvel separar-se da mulher mais velha, seguir sua prpria vida e deix-la para trs. Ela pra e hesita ante suas prprias possibilidades de desenvolvimento, enquanto tenta freneticamente desenredar o n complexo que amarra suas energias e ambies. Transcender a me no uma simples questo de fazer com nossa prpria vida aquilo que a me no fez. , antes, uma questo de fazer aquilo que a prpria me talvez tivesse desejado fazer e no fez por escolha pessoal. Se foram as necessidades econmicas ou a crena no destino inevitvel da mulher que deram forma vida da me, a instituio da maternidade lhe teria sido de imensa ajuda para superar seu descontentamento e infelicidade. Mas, se a me tinha alternativas e mesmo assim optou por sacrificar-se em prol da filha; se ela continuou a se sentir ambivalente em
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relao a essa escolha, ainda ansiando por uma vida que no teve; se ela se convenceu, depois que os filhos nasceram, de que no poderia ter outras formas de satisfao e realizao pessoais, mesmo que j tenha comeado a duvidar da verdade de tudo isso; se sua vida continuou a fermentar com sentimentos no admitidos de inveja, ressentimento e mudos anseios ento sua vida traria para a filha o problema de transcender a me, e esse problema est, acredito, no mago do "problema alimentar". A filha enfrenta a questo de transcender a me quando a mulher mais velha deixa de ser capaz de aceitar a sua opresso como inevitvel, ou se apaga como pessoa e passa a viver atravs da vida da filha. Pois ento a filha, se busca o seu prprio desenvolvimento, defronta-se com duas possibilidades intolerveis. De sbito, ao alcanar a maioridade e entrar no mundo, ela corre o risco de despertar a inveja e o ressentimento da mulher mais velha. E, pior ainda, mais doloroso e perturbador, ela agora est na posio de lembrar me o seu prprio fracasso e privao. A quem cabe a culpa? me ferida que um dia foi filha? filha enraivecida, que talvez se torne um dia, me ela mesma, o alvo da reprovao de sua prpria filha? Precisamos superar essa tendncia de culpar as mes. E ao mesmo tempo precisamos tomar conscincia da nossa raiva e frustrao, a sensao de abandono que todas ns sentimos um dia, filhas de mulheres em crise como ns mesmas. E, depois do choque de admitirmos a raiva que sentimos pela me, precisamos aprender a inserir essa raiva num contexto social, tirando a me pessoal de dentro de casa e posicionando-a no exato momento histrico em que ela deu luz uma criana. A maioria das mulheres consegue manter em segredo o seu colapso e a sua crise desde que permaneam no lar e persistam na batalha, cada vez mais ftil, de sacrificar-se ao casamento e maternidade. Mas a crise oculta irrompe e se torna evidente to logo uma mulher sai para aproveitar as oportunidades sociais que nossa poca pe sua disposio. Assim uma mulher de qualquer idade torna-se uma me moderna, uma mulher em sria crise (mesmo que oculta), quando no consegue apagar-se, sacrificar-se e viver atravs da vida dos filhos. Mas a mesma mulher, de qualquer idade, transforma-se numa filha com uma "desordem alimentar" no momento em que sai em busca do seu prprio desenvolvimento e precisa fazer uma pausa para refletir sobre a vida da sua me. Uma "desordem alimentar" s poder ser resolvida dentro desse contexto cultural mais amplo, que nos permite extravasar a raiva pelo modo terrvel como ela nos criou, mas agora incluindo nessa raiva as mes enquanto filhas com direito ao seu prprio desespero. Ento teremos liberado uma raiva que acusa, no as mes, mas um sistema social que nunca deixou de oprimir as mulheres. E, finalmente, seremos capazes de libertar do emaranhado n de autodestruio e obsesso o conhecimento radical e salutar de que uma "desordem alimentar" um ato profundamente poltico. Estou descrevendo geraes de mulheres que sofrem culpa: mulheres que no conseguem ser mes de suas filhas porque seus mais legtimos sonhos e ambies no foram reconhecidos; mes que sabem ter fracassado e no conseguem perdoar a si mesmas pelo seu fracasso; filhas que se censuram por precisar de mais do que a me era capaz de oferecer, que viram e experimentaram toda a extenso da crise da mulher mais velha e que no conseguem sentir raiva pela me porque sabem o quanto ela precisa que elas a perdoem.

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E o que feito de toda essa culpa que as filhas sentem? Como ela se expressa? Onde ela irrompe de uma forma disfarada e sintomtica? Sabemos a resposta. J encontramos a resposta para essas perguntas; sabemos como as filhas da nossa poca se voltam contra si mesmas. Vimos o modo como elas se quebram no momento em que deveriam prosperar e se desenvolver; observamos o modo como elas se torturam com a "fome" e fazem de seu corpo o inimigo, como atacam sua carne feminina. Esses fteis ataques ao corpo feminino, atravs dos quais tentamos nos libertar das limitaes do papel feminino, escondem uma amarga batalha contra a me. Os traos caractersticos de uma "desordem alimentar" falam-nos da culpa que sentimos e da raiva oculta que no conseguimos expressar. Pois o que uma mulher ir atacar quando no consegue expressar diretamente sua raiva pela me? No bastante provvel que ela, voltando essa raiva contra si mesma, a direcione contra o corpo feminino que compartilha com a me? Num assustador ato de substituio simblica, a filha dispara a raiva que sente pela me contra o seu prprio corpo, um corpo to semelhante quele que a alimentou e atravs do qual ela aprendeu a conhecer a me nos primeiros momentos de sua existncia, Mas o nosso problema, aqui, no o corpo feminino. O nosso problema a culpa e a angstia derivadas desse ataque simblico contra a me, que entravam o desenvolvimento da filha. Na esperana de dominar a raiva, a ansiedade e a sensao de perda ao se separar da me, a mulher que hoje atinge a maioridade ao dirigir esses sentimentos contra a sua prpria carne feminina envolve-se num ato intensificado de autodestruio no momento mesmo em que busca desenvolver um novo sentido de identidade. Esse o trgico paradoxo que a nova mulher precisa resolver.

11. Os pais e a sombra dos filhos


JOHN A. SANFORD certo que a figura da Sombra sempre h de existir na nossa personalidade. Para chegar a desenvolver uma personalidade consciente, precisamos nos identificar com alguma coisa, e isso implica a inevitvel excluso do seu oposto. importante que, no processo de crescimento, as crianas se identifiquem com os atributos psicolgicos apropriados e no com a Sombra; pois, se houver demasiada identificao com a Sombra, o ego ter um "p torto", um defeito fatal. A individuao e a totalidade s so possveis quando a personalidade consciente tem uma certa atitude moral. Se as pessoas se identificam abertamente com o seu lado traioeiro, desonesto ou violento, e no tm sentimentos de culpa nem olham para dentro de si mesmas, a totalidade no consegue emergir. Ajudar os filhos a se desenvolver corretamente a esse respeito, no entanto, no nada simples. A pregao moralista por parte dos pais, da igreja, da sociedade, etc. geralmente ineficaz ou at mesmo perigosa. De muito maior importncia o tipo de vida que os pais realmente levam e o grau de honestidade psicolgica que possuem. A pregao moralista por parte de pais hipcritas mais do que intil. De importncia ainda mais fundamental ao desenvolvimento da Sombra e eventual resoluo do 79

problema da Sombra a "ligao" que deve ocorrer entre pais e filhos. Desde cedo na vida, uma criana precisa ser ligada pelo amor me e/ou ao pai, ou a um substituto adequado do pai ou da me. Desse modo, esto lanadas as bases da vida moral; pois, em ltima anlise, a vida moral resume-se no relacionamento de uma pessoa com outras pessoas e na capacidade de sentimentos humanos. Em algumas crianas essa ligao nunca ocorre; nesse caso, as necessrias defesas emocionais contra o lado mais escuro da Sombra no existem ou so frgeis. Isso pode levar ao desenvolvimento de personalidades criminosas ou sociopticas, ou seja, identificao do ego com a Sombra. Mas, ao mesmo tempo em que encorajam os filhos a se identificar com suas caractersticas mais positivas, estimulando-os a ser honestos, a ter certo respeito pelos outros e assim por diante, os pais no devem afastar em demasia os filhos do seu lado escuro. Pois a Sombra nunca mais perigosa do que quando a personalidade consciente perde contato com ela. Consideremos o caso da raiva. E claro que no se deve permitir que os filhos cedam a impulsos de raiva que sejam destrutivos para os outros. Ao mesmo tempo, ser uma perda para os filhos se forem totalmente privados de contato com a raiva; pois a raiva, como j vimos, muitas vezes uma reao saudvel. Se o pai/me diz: "Voc um menino mau porque est com raiva da sua irm". existe o perigo de que a criana sensvel possa reprimir sua raiva para ganhar a aprovao dos pais. Isso resulta numa ciso na personalidade e numa sombra autnoma e, portanto. perigosa; para no mencionar a perda de contato com a energia vital que essa raiva propicia. Isso especialmente nocivo se os pais se permitem sentir raiva, mas no permitem que os filhos a sintam. "Eu posso ficar furioso, mas voc no", , com freqncia, a atitude realmente expressa pelos pais. Assim, estreito o caminho que o pai/me pode trilhar. Quando a criana fica furiosa com seu irmo, talvez uma atitude do gnero, "Eu entendo que voc esteja furioso com seu irmo, mas voc no pode jogar uma pedra nele", possa encorajar a criana a desenvolver a represso necessria sobre seus instintos e afetos mais violentos, sem se afastar do seu lado escuro, Como inevitvel que tenhamos uma personalidade ligada sombra, dizemos que a Sombra um arqutipo. Dizer que uma coisa um arqutipo equivale a afirmar que ela um bloco de construo essencial da personalidade. Ou, usando a palavra na sua forma adjetiva, dizer que algo "arquetpico" significa que ele "tpico" de todos os seres humanos. Assim, tpico de todos os seres humanos que, ao desenvolverem uma personalidade consciente, desenvolvam tambm a companheira escura dessa personalidade, a Sombra. Por ser um arqutipo, a Sombra freqentemente representada nos mitos, nos contos de fadas e na literatura em geral. Um exemplo dessa ltima a novela de Robert Louis Stevenson, Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Tambm importante que os pais no castiguem os filhos com a rejeio. Talvez o melhor castigo que os pais podem dar aos filhos seja o castigo imediato que, uma vez aplicado, est terminado, O pior castigo , com certeza, a recusa de afeio e aprovao para controlar o comportamento da criana. Quando isso acontece, a criana capta a mensagem de que m e, alm disso, responsvel pelo mau humor do pai ou da me; isso leva a sentimentos de culpa e de auto-rejeio, E ento, para estar altura dos pais, a criana tenta desesperadamente adaptarse s formas de comportamento que agradem aos pais, o que resultar numa ciso ainda maior da Sombra. Se pretendem ter sucesso ao lidar com a sombra dos filhos, os pais precisam aceitar e estar em contato com sua prpria Sombra. Os pais que tm dificuldade em aceitar seus prprios sentimentos negativos e suas reaes menos nobres, acharo

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difcil aceitar de modo criativo o lado escuro dos filhos. Mas quero enfatizar que "aceitao" no significa "permissividade". De nada serve criana ter pais que permitem todo tipo de comportamento. Existem formas de comportamento que no so aceitveis na sociedade humana; a criana precisa aprender isso; a criana precisa organizar sua prpria capacidade interior de controlar essas formas de comportamento. Uma atmosfera permissiva faz com que se embote a capacidade de a criana desenvolver seu prprio sistema de monitorao do comportamento. O desenvolvimento do ego, ento, ser demasiado fraco para permitir que a criana, quando adulta, possa lidar com a Sombra. Estar disposto a lidar criativamente com o problema da Sombra exige dos pais uma dose incomum de sutileza, de conscincia, de pacincia e de sabedoria. No se pode exagerar na permissividade; no se pode exagerar na austeridade. A chave est em que os pais precisam ter conscincia do problema da sua prpria Sombra e da sua capacidade de aceitar a si mesmos, ao mesmo tempo cm que desenvolvem o vigor do seu prprio ego para poderem lidar com seus afetos. A vida familiar em geral e ser pai ou me, em particular um cadinho no qual o problema da sombra pode ser enfrentado e trabalhado, pois certo que a vida familiar inclui uma constelao de sentimentos negativos. Por exemplo, em algum momento um pai/me ter, inevitavelmente, sentimentos negativos em relao a um filho quando a criana se porta mal, quando incomoda, quando interfere com a vida independente dos pais, quando exige demasiado sacrifcio de dinheiro, de tempo ou de energia. Sob as coeres da vida em famlia, certo que as pessoas experimentaro divises dentro de si mesmas. O amor por um filho pode ser superado, ao menos momentaneamente, pelo dio; o desejo sincero de fazer o melhor pelo filho pode ser superado por fortes sentimentos de raiva ou de rejeio. E, desse modo, vemos o quanto somos divididos, e essa autoconfrontao vai gerar a nossa conscincia psicolgica. A est um dos grandes mritos da personalidade da sombra: o nosso confronto com a Sombra essencial para o desenvolvimento da nossa conscincia. S aquele cuja lira luminosa ecoou nas sombras poder um dia restaurar seu infinito louvor. S aquele que comeu papoulas com os mortos nunca voltar a perder aquela suave harmonia. Mesmo que a imagem nas guas se enevoe: Conhece e aquieta-te, No Mundo Duplo todas as vozes ganham eterna suavidade. Rainer Maria Rilke The Sonnets to Orpheus 81

Onde o amor impera, no h vontade de poder; e onde o poder predomina, o amor est ausente. Um a sombra do outro, C. G. Jung

Em geral, nossa sombra evidente para os outros mas desconhecida para ns mesmos. E ainda maior a nossa ignorncia do componente masculino ou feminino dentro de ns... Por isso Jung deu o nome de "obra de aprendiz" da totalidade integrao da sombra e de "obra prima" integrao entre anima e animus. John A, Sanford

O dio tem muito em comum com o amor, principalmente com aquele aspecto autotranscendente do amor, a fixao sobre os outros, a dependncia deles e, na verdade, a entrega de uma parte da prpria identidade a eles... Aquele que odeia anseia pelo objeto do seu dio, Vclav Havei

Introduo
Os laos profundos que sentimos pelos irmos e amigos ntimos do nosso sexo guardam um mistrio to profundo quanto os laos que sentimos por amantes imaginrios do sexo oposto. Irm e irm, irmo e irmo, vemo-nos refletidos num espelho que revela tanto uma profunda identidade quanto uma profunda diferena. Quer ligados pelo sangue ou pelo esprito, podemos ver um no outro a sombra e o eu. Em muitas famlias, duas irms parecero se desenvolver como opostos, como os dois plos de um m. Em The Pregnant Virgin [A Virgem Grvida], a analista junguiana Marion Woodman chama-as "irms no sonho". Como as irms mitolgicas Eva e Lilith, Psique e Orual, Inanna e Ereshkigal, cada uma contm o contraponto dos dons da outra: uma atrada pelo mundo da matria, da natureza e do alimento; a outra atrada pelo mundo do esprito, da cultura e da mente. Eternamente separadas, eternamente unidas, na vida essas duplas geralmente so desfeitas pelo cime intenso, por inveja, competio e equvocos. O tema dos irmos ou de outros pares masculinos que so superficialmente opostos, mas ainda assim complementarmente unidos, tambm ressurge com freqncia: Caim e Abel, Jesus e Judas, Otelo e lago, Prspero e Calib. Em cada dupla, a dana entre o ego e a sombra se alterna para que, quando um surge, o outro retroceda. Se num momento crucial um homem v o outro como sombra/inimigo, esse irmo poder morrer pelas mos do seu gmeo. Mas, naquele mesmo momento, uma parte do eu do assassino tambm morre. A chave para a cura desses relacionamentos turbulentos o "trabalho com a sombra". Quando uma mulher que bem diferente de sua irm pergunta a si mesma numa situao difcil, "O que minha irm faria?", ela est invocando suas habilidades no desenvolvidas e invisveis, que so visveis na outra. Quando um homem capaz de valorizar e integrar um trao de outro homem que no lhe seja familiar selvageria, serenidade ou sensualidade ele, tambm, amplia o seu senso de eu ao incluir uma parte do outro. Tambm nos nossos relacionamentos com o sexo oposto muitas vezes nos perturbamos quando encontramos nossos opostos. Ns nos apaixonamos por pessoas to diferentes de ns quanto possvel passivo/agressivo, introvertido/extrovertido, religioso/ateu, comunicativo/reservado. como se fssemos atrados pelos outros porque eles tm aquilo de que precisamos. Eles podem viver as qualidades e aptides que permanecem latentes em ns: uma mulher tmida permite que o marido fale por ela; um homem no-criativo permite que, por associao, a criatividade da esposa lhe d prazer. 85

Talvez este adgio seja verdadeiro: Se no o desenvolvermos, casaremos com ele. Se no integrarmos a nossa raiva, a nossa rigidez, a capacidade de raciocnio ou profundidade emocional, seremos atrados para pessoas que podero nos compensar essas fraquezas e inferioridades, e nos arriscaremos a nunca desenvolv-las por ns mesmos. Esse casamento de opostos tambm acontece freqentemente na nossa sociedade por uma razo cultural: o ideal declarado do ego masculino (ser racional, dominador, insensvel e orientado para objetivos) o lado da sombra do ideal declarado do ego feminino (ser emocional, submissa, agradvel e orientada para processos). Como resultado, a sombra e a pessoa amada podem compartilhar dessas mesmas qualidades. A astrloga e analista junguiana Liz Greene explica: "Aquele homem altamente espiritualizado, refinado e tico pode ter uma sombra bastante primitiva e talvez tambm uma tendncia a se apaixonar por mulheres muito primitivas." No entanto, Greene mostra que, quando encontra essas qualidades nas figuras da sombra do seu prprio sexo, ele as odeia. Como resultado, diz Greene: "Temos aquela curiosa dicotomia de idealizar e detestar a mesma coisa." Embora os esteretipos masculino-feminino paream estar rapidamente entrando em colapso medida que ganhamos mais opes sociais e econmicas, o inconsciente ainda precisa alcanar o mundo exterior. O crescimento desequilibrado, em homens e mulheres, ainda nos leva a completar a ns mesmos atravs da projeo e do casamento com o nosso oposto. Isso tambm explica por que, nos estgios posteriores de um relacionamento, reagimos com amargura quando nossas projees so abaladas e descobrimos, na pessoa amada, o nosso eu reprimido e tentamos nos defender contra os nossos prprios impulsos proibidos, expressos pela outra pessoa. A raiva, a inveja e a falsidade so, com freqncia, o resultado. Sem um trabalho com a sombra, essa angstia talvez leve a uma dolorosa separao; com esse trabalho, nosso sofrimento talvez traga como recompensa a autopercepo mais profunda. James Baldwin expressou-o de maneira potica, quando disse: S me possvel ver nos outros o que posso ver dentro de mim, Qualquer argumento pode ser levado a extremos, claro, e terminar numa simplificao exagerada. Algumas pessoas afirmam que tudo projeo e que, portanto, basta-nos trabalhar com a sombra no nosso mundo interior e assumir a responsabilidade por nossos prprios sentimentos negativos. Mas o que sugerimos aqui que existem ocasies nas quais nossa raiva legtima, nas quais nossos sentimentos negativos tm razo de ser. O estupro, o assassinato e o genocdio justificam nossa raiva e justificam, tambm, a ao social que liberada pela nossa raiva, Nos nossos relacionamentos pessoais, o propsito do trabalho com a sombra no invalidar os pensamentos e sentimentos negativos que inevitavelmente emergem; , antes, lanar luz sobre as coisas que projetamos, que ajudamos a criar e, portanto, a curar, e as coisas que existem (independentemente de ns) na outra pessoa e que podem estimular em ns uma reao negativa vlida. Esta seo explora os embates da sombra nos relacionamentos adultos. No Captulo 12, extrado de Psyche's Sisters [A Psique das Irms], Christine Downing, 86

professora de religio e escritora da linha junguiana, explora os arqutipos do irmo e da irm, tipicamente negligenciados pela psicologia, que se limita s questes ligadas a pais e filhos e ao amor romntico. O Captulo 13 foi extrado de The Survival Papers [Estudos de Sobrevivncia], um livro sobre a meia-idade, de Daryl Sharp, analista junguiano de Toronto e editor da Inner City Books. Ele descreve o encontro com um amigo/irmo, que o expe s qualidades da sua prpria sombra. Depois de muitos anos, os amigos comuns percebem que eles haviam trocado de lugar, cada um tomando-se mais semelhante quilo que o outro era antes. Com uma reimpresso do best-seller de Maggie Scarf, Intimate Partners [Parceiros ntimos], fazemos a transio para os relacionamentos com o sexo oposto. Scarf descreve marido e mulher presos na armadilha da identificao projetiva, cada qual carregando os aspectos reprimidos do eu do outro. Ela explora a tenso criada pela atrao inicial por esses traos novos e no-familiares e a subseqente averso a eles, que causa a crise em muitos casamentos. Michael Ventura, colunista de Los Angeles, num trecho de Shadow Dancing in the USA. [A Dana da Sombra nos Estados Unidos] narra o encontro com seus prprios "horrores", que emergem do armrio durante seu casamento. Com seu estilo bem-humorado, Ventura expe um assunto bastante srio: na segurana do casamento, nossos demnios podem levantar suas horrendas cabeas. Qualquer relacionamento ntimo pode servir como excelente veculo para o trabalho com a sombra, no qual o fogo do amor pode se alastrar pelos lugares imobilizados, iluminar os desvos escuros e nos apresentar a ns mesmos.

12. Irms e irmos lanando sombras


CHRISTINE DOWNING Para uma mulher, irm a outra pessoa mais semelhante a ela mesma dentre todas as criaturas do mundo. Ela do nosso mesmo sexo e gerao, carrega a mesma herana biolgica e social. Temos os mesmos pais; crescemos na mesma famlia e fomos expostas aos mesmos valores, premissas e padres de interao. O relacionamento fraternal um dos mais duradouros de todos os laos humanos, comeando com o nascimento e s terminando com a morte de um dos irmos. Embora nossa cultura parea nos permitir a liberdade de esquecer os laos fraternos e nos afastar dos nossos irmos/irms, tendemos a nos reaproximar deles nos momentos de celebrao (casamentos e nascimentos) bem como nas pocas de crise (divrcios e falecimentos). E nesses momentos descobrimos, com surpresa, a rapidez com que ressurgem os padres de interao da infncia e a intensidade dos ressentimentos e valores da infncia. Ainda assim, essa outra pessoa to semelhante a mim mesma , indiscutivelmente, outra. Mais que qualquer outra pessoa, ela serve como a pessoa em comparao com a qual eu defino a mim mesma. (Algumas pesquisas sugerem que as crianas percebem a distinta diversidade entre irmos/irms bem antes de se separarem por 87

completo da me.) Semelhana e diferena, intimidade e diversidade nenhuma dessas coisas pode ser superada. Aquele paradoxo, aquela tenso, existem no prprio mago do relacionamento. Irmos/irms do mesmo sexo parecem ser um para o outro, paradoxalmente, tanto o eu ideal quanto o que Jung chama "a sombra". Eles esto envolvidos num processo mtuo, nico e recproco de autodefinio. Embora a filha conceba a me tanto quanto a me concebe a filha, o relacionamento me-filha no to simtrico quanto o relacionamento irm-irm. claro que mesmo entre irms existe alguma assimetria, alguma hierarquia; a ordem de nascimento e a idade relativa fazem certa diferena. Mas, ao contrrio da esmagadora e quase sagrada diferena que separa a me e o beb, as diferenas entre irms so sutis e relativas, numa escala profana. As diferenas entre irms podem ser negociadas, trabalhadas e redefinidas por elas prprias. De modo geral, o trabalho de autodefinio mtua parece prosseguir atravs de uma polarizao que semiconscientemente exagera as diferenas percebidas e reparte os atributos entre as irms ("Eu sou a inteligente, ela a bonita"). Tambm freqente que as irms paream repartir os pais entre elas ("Eu sou a garotinha do papai, voc a da mame"). Eu sou quem ela no . Ela o que eu mais gostaria de ser mas acho que nunca serei, e tambm o que mais me orgulho de no ser mas tenho medo de vir a ser. A irm diferente diferente at mesmo da nossa amiga mais ntima (embora essa amiga possa muitas vezes servir como irm-substituta) pois "ser irm" um relacionamento atribudo, no escolhido. Estamos ligadas nossa irm de um modo como nunca estaremos a uma amiga. John Bowlby diz que a coisa mais importante sobre os irmos a sua familiaridade os irmos podem facilmente tornar-se uma figura de apego, a quem nos voltamos quando cansados, famintos, doentes, alarmados ou inseguros. Os irmos tambm servem como companheiros de brincadeiras, mas seu papel diferente: buscamos um companheiro de brincadeiras quando estamos de bom humor e confiantes e o que queremos , exatamente, brincar. O relacionamento com os irmos permanente, dura a vida toda e quase impossvel desatar os laos por completo. (Podemos nos divorciar mais conclusivamente de um parceiro do que de um irmo/irm.) E, como essa permanncia ajuda a fazer dele o relacionamento no qual podemos expressar hostilidade e agresso com mais segurana com mais segurana at que no relacionamento com nossos pais, pois nunca somos to dependentes dos irmos quanto somos dependentes do pai e da me na infncia (na imaginao, somos sempre) o lao entre irmos/irms do mesmo sexo talvez seja o mais tenso, o mais voltil e ambivalente que jamais conheceremos. Descobri que o anseio por um relacionamento com a irm sentido at mesmo por mulheres que no tm irms biolgicas e, tambm, que todas ns buscamos por "ela" em muitas substitutas ao longo da nossa vida. A Irm e o Irmo so aquilo que Jung chamaria arqutipos, to presentes na nossa vida psquica {independentemente da experincia literal) quanto a Me e o Pai. Como todos os arqutipos, a Irm continuamente reaparece sob forma projetada ou "de transferncia" e tem um aspecto interior. O exame do significado de "ser irm" em nossas vidas exige ateno aos trs modos de ser: o modo da irm literal, o modo da irm substituta e o modo da irm interior (o arqutipo).

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Eu sou quem ela no . A irm interior o meu eu ideal e a minha sombra numa nica e estranha irm aparece de modo to significativo no processo de individuao que ela existe quer exista a irm literal ou no. Ainda assim, como todos os arqutipos, ela exige que a tomem real e particularizada, exige que a tragam para o mundo exterior das imagens diferenciadas. Quando no existe uma irm real, parecem sempre existir irms imaginrias ou irms substitutas. Mesmo quando existe uma irm real, freqente que existam figuras imaginrias ou substitutas, como se a irm real no fosse adequada o bastante para carregar plenamente o arqutipo; por isso o arqutipo precisaria ser imaginado, personificado. A Irm aparece com o rosto especfico de uma amiga, uma figura onrica, uma personagem de livro ou uma herona mitolgica. Comprovei que a Irm realmente uma daquelas fantasias primais que Freud viu como ativas na nossa vida psquica, independentemente de experincia histrica, pela freqncia com que mulheres sem irms compareciam aos meus cursos sobre irms; essas mulheres sabiam que, tambm elas, precisavam trabalhar o significado desse relacionamento em suas vidas. A primeira vez que isso aconteceu, perguntei a mim mesma: "Que tenho a dizer a essa mulheres? O que eu sei sobre a mulher que nunca teve uma irm biolgica?" E ento lembrei: "Sei bastante, tenho muito a dizer, com certeza." Pois tenho uma me que era filha nica, e uma filha que s tem irmos homens. Minha me contou-me como esperava ansiosa que eu crescesse para que ela pudesse, finalmente, ter uma irm; e eu sei que, como sutil contraponto ao lao mefilha que me une minha filha, existe tambm um lao irm-irm. E tambm percebo como a idia que minha me faz de "ser irm" matizada pelo fato de ela no ter tido uma irm quando criana. Ela idealiza esse relacionamento; ela v como laos irm-irm a nossa intimidade, mas no a nossa rivalidade; e como poderia minha me perceber o valor dos tensos momentos de interao entre minha irm e eu quando ramos jovens? Por mais de cinqenta anos, os encontros entre minha me e sua cunhada foram contaminados por uma inveja mutuamente obsessiva e, no entanto, jamais ocorreu minha me que elas mantinham um relacionamento irm-irm. Em minha filha, a ausncia de uma irm biolgica mostra-se de modo diferente: como ela cresceu entre irmos homens, os homens tm pouco mistrio para ela; ela se volta para as mulheres como amigas amorosas e como irms. Dar o nome de arqutipo Irm ajuda a expressar a minha sensao de que existe uma dimenso transpessoal, extra-racional e religiosa no "ser irm"; uma dimenso que dota todas as figuras reais sobre as quais "transferimos" o arqutipo, de uma aura numinosamente demonaca ou divina. Contudo, no quero dizer que existe alguma essncia universal e a-histrica no fato de "ser irm". O gatilho que aciona um arqutipo sempre a experincia particular; o grau em que essas experincias so compartilhadas, em que recorrem e evocam respostas semelhantes deve sempre ser explorado, no apenas assumido. Tambm fiquei profundamente impressionada pela observao de Freud de que, embora tenhamos transformado o amor pais-filhos em algo sagrado, mantivemos o carter profano do amor fraterno. Eu prpria vivenciei o arqutipo da Irm como algo menos esmagadoramente numinoso que o arqutipo da Me. A santidade da Irm , de algum modo, proporcional quilo que caracteriza a minha prpria alma: ela mulher, no deusa. Meu encontro com a mortal Psique 89

ocorre numa dimenso diferente do meu encontro com Persfone, a deusa com quem iniciei minha busca por Ela. A sombra relevante ao nosso interesse nos irmos/irms porque Jung diz que nos mitos, na literatura e nos nossos sonhos, a sombra geralmente representada como um "irmo". Jung sentia um fascnio especial pelo que chamava "o tema dos dois irmos hostis"; um tema que, para ele, simbolizava todas as antteses e, de modo especial, as duas abordagens opostas no trato com a influncia poderosa do inconsciente: negao ou aceitao, realismo ou misticismo. O estudo desse tema sempre remetia Jung aos dois irmos do conto de E. T. A. Hoffmann, The Devil's Elixir [O Elixir do Diabo]. A interpretao que Jung oferece desse conto mostra que a negao e o medo que o protagonista sente do seu malicioso e sinistro irmo levam rigidez e estreiteza de mente, a uma inflexibilidade violenta, unidimensionalidade do "homem sem sombra".1 Jung acredita que, em geral, a primeira tarefa para o varo de meia-idade aprender a religar-se com a figura desse irmo. A aparente impossibilidade estimula a regresso infncia mas, como os meios que ento funcionavam no esto mais disponveis, a regresso ultrapassa a primeira infncia e penetra o legado da vida ancestral. Despertam, ento, as imagens mitolgicas e os arqutipos e revela-se um mundo espiritual interior, de cuja existncia nem sequer suspeitvamos. O confronto com a sombra arquetpica como uma experincia primordial do no-ego, o combate contra um oponente interior que lana um desafio que nos inicia no trabalho de chegar a um acordo com o inconsciente. No entanto, as mais profundas reflexes de Jung sobre o significado interior de "ser irmo" se inspiraram, no nos irmos antagnicos, e sim nos Discuros gregos: os gmeos Castor e Plux, um mortal e o outro imortal, to devotados um ao outro que nem na morte querem separar-se. Em seu ensaio sobre o arqutipo do renascimento, Jung escreve: Somos aquele par de Discuros, um dos quais mortal e o outro imortal, e que, embora sempre juntos, jamais sero um s... Talvez preferssemos ser sempre "eu" e nada mais. Mas nos defrontamos com aquele amigo ou inimigo interior, e se ele nosso amigo ou inimigo, depende de ns mesmos. Nas representaes mitolgicas da amizade entre dois homens, Jung v um reflexo exterior do relacionamento com esse amigo interior da alma, em quem a natureza gostaria de nos transformar aquela outra pessoa que somos e em quem, contudo, jamais nos transformamos por completo; aquela personalidade maior e mais ampla que amadurece dentro de ns, o Eu.2 Quando refletimos sobre essa figura interior do nosso mesmo sexo que pode ser positiva ou negativa, que ou sombra ou Eu toma-se evidente que a concepo de Jung sobre o irmo interior tem muito em comum com a figura que Otto Rank chama o "Duplo". Tanto no seu trabalho inicial, The Myth of lhe Birth of the Mero [O Mito do Nascimento do Heri], quanto no seu posterior e abrangente estudo sobre o incesto na mitologia e na literatura, Rank explorou a importncia do irmo hostil enquanto tema mitolgico e literrio recorrente. Em geral, os irmos so gmeos e quase sempre um precisa morrer para salvar a vida do outro. Em seus escritos subseqentes. Rank inclui esses irmos no tema mais genrico do Duplo. O irmo agora

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basicamente visto como uma figura interior, um alter ego. O Duplo pode representar o eu mortal ou o eu imortal; pode ser temido como imagem da nossa mortalidade ou louvado como smbolo da nossa imperecibilidade. O Duplo a Morte ou a Alma Imortal. Ele inspira medo e amor, desperta o "eterno conflito" entre a nossa "necessidade de semelhana e desejo de diferena". O Duplo atende necessidade de um espelho, de uma sombra, de um reflexo. Ele parece assumir uma vida independente, mas est to intimamente ligado energia vital do heri que a desgraa lhe advm quando ele tenta soltar-se por completo do heri, Rank lembra-nos que o homem primitivo "considera a sombra o seu duplo misterioso, um ser espiritual que, no entanto, real" e que o nome grego para esse duplo em forma de sombra esse aspecto do eu que sobrevive morte e que est ativo nos sonhos depois que o ego consciente se retira era psyche. E por isso que Rank considera que o relacionamento com um irmo interior do mesmo sexo, um duplo, significa o relacionamento com o nosso prprio eu inconsciente, com a nossa psique, com a morte e a imortalidade, No seu sentido mais profundo, ele expressa o nosso desejo de deixar o ego morrer para nos unirmos ao eu transcendente. Ele simboliza o nosso anseio de rendio a algo maior que o ego. A imagem do amor fraterno representa o nosso impulso de ir "alm da psicologia". A primeira fase da vida psquica se faz por meio da diferenciao, manifestando-se muitas vezes como hostilidade; mas a segunda fase alcanada atravs da rendio e do amor. Mas Rank alerta para o perigo de tomar isso literalmente, externamente. Nenhum ser humano, cnjuge ou irmo, pode carregar o fardo de desempenhar o papel de alter ego para outro. "Esse estender a mo para algo maior... tem origem na necessidade individual de se expandir para alm dos domnios do eu... para algum tipo de 'alm',., ao qual ele possa se submeter." Mas nada existe na realidade que "possa carregar o peso da sua expanso". extremamente difcil "perceber que existe uma diferena entre nossas necessidades espirituais e nossas necessidades puramente humanas, e que a satisfao ou a realizao de cada uma delas deve ser encontrada em esferas diferentes". A falsa personalizao da necessidade de ser amado precipita, inevitavelmente, o desespero e a sensao de irremedivel inferioridade. Rank espera ajudar-nos a reconhecer que a imagem do duplo, complementar e totalizador, um smbolo que nenhum outro ser humano pode encarnar por ns; precisamos entend-lo religiosamente; v-lo como uma personificao da nossa necessidade dual de diferenciao e semelhana, de individualidade e conexo, de vida natural e imortalidade. As reflexes de Rank sobre o tema dos irmos levam-no "alm da psicologia".3 s vezes, a concepo de Jung sobre a sombra igualmente profunda. Outras vezes, ele escreve como se partisse da perspectiva do ego, e v a sombra como uma figura negativa, como uma personificao apenas dos aspectos desvalorizados e negados da nossa histria pessoal; aspectos esses que precisaramos reintegrar antes de estarmos prontos para o verdadeiro trabalho de individuao. que se faz atravs do embate com os arqutipos do sexo oposto. O ltimo estgio da jornada em direo totalidade psicolgica, como Jung a descreve, mais uma vez envolve um arqutipo que aparece como uma figura do mesmo sexo, o Eu. O modelo, quando apresentado na sua forma linear, separa radicalmente os embates com as duas figuras interiores do mesmo sexo, a sombra e o Eu uma pertence ao comeo da jornada, o outro ao 91

seu trmino. Assim, os laos interiores entre a sombra e o Eu so obscurecidos. A numinosidade e a ambivalncia inerentes a figura do mesmo sexo so as que poderamos esperar se simplesmente falssemos dela como nosso irmo interior.

13. Meu irmo e eu


DARYL SHARP Sozinho naquela noite, minha mente retornou ao tempo que passei com Arnold em Zurique. Viver com ele ensinou-me quase tanto sobre tipologia quanto ler Jung. Arnold era um intuitivo delirante. Fui busc-lo na estao quando ele chegou. Eu j o esperava h trs trens. Fiel ao seu tipo, sua carta no era precisa. Fiel ao meu, eu era. Aluguei um chal fora da cidade informei-o a respeito enquanto apanhava a sua mala. O fecho estava quebrado e as correias j tinham desaparecido. Uma rodinha faltava. So doze minutos e meio de trem e ele nunca atrasa. O chal tem venezianas verdes e papel de parede de bolinhas. A proprietria um amor, podemos mobiliar a casa do jeito que quisermos. Perfeito! disse Arnold, segurando um jornal sobre a cabea. Chovia. Ele no tinha chapu e esquecera de trazer a capa de chuva, E calava chinelo, santo Deus! No conseguimos achar seu ba, pois ele o despachara para Lucerna. Lucerna, Zurique... tudo Sua para mim filosofou. Foi bastante divertido no comeo. Nessa poca no nos conhecamos direito. Eu no sabia o que me esperava. Nunca estivera to prximo de algum to... bem, to diferente. O tempo nada significava para Arnold. Ele perdia o trem, esquecia compromissos. Estava sempre atrasado para as aulas e quando, finalmente, encontrava a sala certa, no tinha lpis nem papel. Um dia tinha rios de dinheiro, no outro no tinha nada, pois no controlava as despesas. No distinguia o leste do oeste e se perdia sempre que saa de casa. E s vezes dentro de casa. Voc est precisando de um co-guia gracejei. No enquanto voc estiver por perto retrucou sorrindo. Ele esquecia o forno ligado noite. Nunca apagava as luzes. As panelas ferviam e derramavam e o assado virava carvo enquanto ele, sentado na varanda, admirava o cu. A cozinha impregnou-se para sempre do cheiro de torrada queimada. Ele perdia as chaves, a carteira, as anotaes de aulas, o passaporte. Nunca tinha uma camisa limpa. Com uma surrada jaqueta de couro, jeans de fundo frouxo e meias desparelhadas, mais parecia um vagabundo. Seu quarto vivia na maior desordem, como se um furaco tivesse passado por ali. Eu fico louco s de olhar para voc cantarolava eu, ajeitando a gravata diante do espelho. Eu gostava de me vestir com elegncia; isso fazia com que me sentisse bem. Sabia o lugar exato de cada coisa. Minha escrivaninha era bem organizada e meu

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quarto sempre arrumado. Eu apagava as luzes quando saa de casa e tinha um excelente senso de direo. No perdia coisa alguma e era sempre pontual. Sabia cozinhar e costurar. Sabia exatamente quanto dinheiro tinha no bolso. Nada me escapava, eu me lembrava de todos os detalhes. Voc no vive na realidade comentei, enquanto Arnold se aventurava a fritar um ovo, Uma verdadeira epopia. Primeiro no achava a frigideira, depois colocou-a sobre um bico de gs apagado. No na realidade que voc conhece respondeu, um pouco magoado. Diabo! praguejou. Tinha se queimado de novo. Lutei para gostar do Arnold, Eu queria gostar dele. Sua natureza expansiva e sua exuberncia inatas eram encantadoras. Eu admirava seu ar de descuidada confiana. Ele era a alma de qualquer festa. Adaptava-se facilmente s novas situaes. Era muito mais aventureiro do que eu. Em qualquer lugar que ia, fazia amigos. E os trazia para dentro de casa. Ele era dotado de uma misteriosa percepo. Sempre que me via atolado na rotina, tinha alguma novidade a sugerir. Sua mente era frtil; fervilhava de novos planos e idias. Seus palpites em geral estavam certos. Era como se ele tivesse um sexto sentido, enquanto eu me restringia aos cinco costumeiros, Minha viso era mundana onde eu via uma "coisa" ou uma "pessoa", Arnold via a alma dela. Mas constantemente surgiam problemas entre ns. Quando ele manifestava a inteno de fazer alguma coisa, eu o tomava ao p da letra. Eu acreditava que ele queria dizer aquilo que tinha dito, que ele queria fazer aquilo que anunciara. Isso era especialmente perturbador quando ele deixava de aparecer na hora e lugar marcados. Acontecia com bastante freqncia. Olhe aqui eu reclamava , eu estava contando que voc vinha. At comprei os ingressos. Onde que voc estava? Tive que parar no caminho respondia, na defensiva , uma outra coisa que apareceu e eu no consegui resistir. Voc instvel, no d para confiar em voc. Voc superficial. Vive nas nuvens, E nem tem uma opinio formada! Mas no era assim que Arnold via as coisas. Eu s exploro as possibilidades explicava quando eu pela dcima vez o acusava de ser irresponsvel ou de, pelo menos, me enganar, Elas no so reais at serem expressas e, quando eu as expresso, elas ganham forma. Mas isso no quer dizer que preciso me prender a elas. Alguma outra coisa melhor pode me acontecer. Eu no fico amarrado s coisas que digo, No minha culpa se voc toma tudo to ao p da letra. E prosseguia: As intuies so como passarinhos voando em crculos na minha cabea. Elas vm e vo. Talvez eu as acompanhe, talvez no; eu nunca sei, mas preciso de tempo para verificar o vo delas. Um dia, quando levantei, encontrei mais uma panela vazia chiando em cima do bico de gs aceso. Arnold se arrastava para fora da cama, procurando os culos. Voc viu o meu barbeador? perguntou. V para o inferno! gritei, furioso, agarrando um pegador de panela. Qualquer dia desses voc ainda vai botar fogo na casa. Ns dois vamos virar cinza.
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E quando vierem recolher as cinzas numa urna para mandar para os nossos parentes, vo dizer "Pobrezinhos! Dois rapazes com tanto futuro! Pena que um deles fosse um paspalho!" Arnold entrou na cozinha no instante em que eu jogava a panela queimada porta afora. Ah, ? disse ele. Foi voc que fez um jantar para a Cynthia ontem noite. Eu nem estava em casa. Era verdade. Fiquei rubro de vergonha. Minha redoma se estilhaou. A realidade que eu conhecia se expandiu. Desculpe murmurei, humilde , eu tinha esquecido. Arnold bateu palmas e se ps a danar pela cozinha. Bem-vindo raa humana! cantava ele. E, como sempre, desafinado. S ento percebi que Arnold era a minha sombra. Foi uma revelao. Isso no deveria ter sido uma surpresa porque j havamos definido que nossos complexos eram radicalmente diferentes, mas foi. E me atingiu como um raio. Eu disse isso ao Arnold. No se incomode respondeu. Voc tambm a minha sombra. E por isso que voc me faz subir pelas paredes. Abraamo-nos. Acho que esse incidente salvou o nosso relacionamento. Tudo isso aconteceu h muito tempo. Nesses anos que se passaram, tornei-me mais parecido com o Arnold. E ele, mais parecido comigo. Ele j distingue a esquerda da direita e at aprendeu a fazer croch. Sua ateno aos detalhes geralmente mais aguada que a minha. Ele mora sozinho e tem um jardim maravilhoso. Conhece o nome de todas as flores, em latim. Enquanto isso, saio para jantar e s vezes vagueio pelos bares at o nascer do dia. Extravio papis valiosos. Esqueo nomes e nmeros de telefone. Perco-me numa cidade estranha. Exploro possibilidades enquanto as coisas se empilham minha volta. Se no tivesse uma faxineira, eu logo seria soterrado pelo lixo. Esses desenvolvimentos so as conseqncias inesperadas do fato de voc chegar a conhecer a sua sombra e incorpor-la sua vida. Uma vez que esse processo se pe em movimento, torna-se difcil det-lo. Voc no pode voltar a ser aquilo que era, mas o que perde de um lado ganha do outro. Voc perde um pouco daquilo que foi, mas acrescenta uma dimenso que no existia antes. Onde voc pendia para um lado, agora voc encontra o equilbrio. Aprende a apreciar aqueles que funcionam de modo diferente e desenvolve uma nova atitude em relao a si mesmo. Vejo Arnold de tempos em tempos. Ainda somos "irmos na sombra", mas agora as posies foram trocadas. Conto-lhe minha aventura mais recente. Ele sacode a cabea. Voc, hein?, 'seu' grande vadio! brinca, socando o meu ombro. Arnold descreve calmas noites ao p da lareira, com uns poucos amigos ntimos, e diz que nunca mais quer voltar a viajar. Justo ele! Quando eu o conheci, no havia o que o fizesse ficar em casa. Voc, hein?, 'seu' grande chato montono! brinco, socando o seu ombro.

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14. O encontro do oposto no parceiro conjugal


MAGGIE SCARF Um fato da realidade conjugal, bem conhecido pelos especialistas nessa rea, que as qualidades citadas pelos parceiros como as que primeiro os atraram um para o outro coincidem com aquelas que so identificadas como as fontes de conflito no decorrer do relacionamento. As qualidades "atraentes" recebem, com o tempo, novos rtulos; tornam-se as coisas ms e difceis do parceiro, os aspectos de sua personalidade e comportamento que so vistos como problemticos e negativos, Por exemplo, o homem que se sentiu atrado pelo calor, empatia e fcil sociabilidade da esposa poder, em algum momento futuro, redefinir esses mesmos atributos como "estridncia", "intromisso" e uma maneira "superficial" de se relacionar com os outros. A mulher que inicialmente valorizava o marido pela sua confiabilidade, previsibilidade e pelo senso de segurana que ele lhe oferecia, poder, ao longo do caminho, condenar essas mesmas qualidades como tediosas, enfadonhas e redutoras. E assim que os admirveis e maravilhosos traos do parceiro tornam-se as coisas feias e terrveis que a pessoa gostaria de ter percebido antes! Embora essas qualidades sejam sempre idnticas, em algum momento do relacionamento elas ganham nomes diferentes. As coisas mais atraentes no parceiro tambm so, em geral, as que tm maior carga de sentimentos ambivalentes. por isso que minhas conversas com casais sempre comeam do mesmo modo que iniciei a minha entrevista com os Brett, sentados fado a lado minha frente. Digam-me perguntei ao jovem casal , qual foi a primeira coisa que os atraiu no outro? Meu olhar passou de Laura, atenta e observadora, para o rosto ligeiramente cansado de seu marido Tom, O que que voc acha que a fez especial para ele... e voc, especial para ela? Por mais mundana que me parecesse a pergunta, ela provocou no casal a costumeira reao de surpresa e at mesmo de susto. Laura respirou fundo, pegou uma mecha de seus longos cabelos louro-escuro e lanou-a sobre o ombro. Tom parecia estar a ponto de saltar mas, em vez disso, afundou-se ainda mais no macio sof marrom. Viraram-se um para o outro, com um sorriso; Laura enrubesceu e, ento, os dois caram na risada, O que ficou claro que os Brett viam a si mesmos como tipos humanos muito diferentes como plos opostos, em muitos sentidos. Quase no fim da nossa primeira conversa, por exemplo, eu lhes perguntei: Se algum que vocs dois conhecem... digamos, um amigo ou uma pessoa da famlia... estivesse descrevendo o relacionamento de vocs para algum de fora, o que vocs acham que ele diria? Improvvel respondeu Tom de imediato, com um sorriso. Improvvel? Por qu? perguntei. Ah, sei l ele encolheu os ombros , ler jornal ou ir igreja, cinismo ou f em Deus... Eu sou muito lgico e reservado, e a Laura exatamente o oposto. 95

Ele hesitou e olhou para Laura, que assentia com a cabea e mantinha uma expresso ao mesmo tempo compungida e alegre. Voc calmo e passivo admitiu ela, e eu estou sempre acesa, pronta para o que der e vier. Ele concordou e me disse: Ns somos diferentes em tudo o que se possa imaginar... Na verdade, como muitos casais que parecem viver em casamento de opostos, eles estavam lidando com o mais penetrante de todos os problemas conjugais: distinguir quais os sentimentos, desejos, pensamentos, etc. que esto dentro de um e quais os que esto dentro do parceiro, Esse dilema est relacionado com a demarcao das fronteiras pessoais. A principal causa de angstia nos relacionamentos ntimos e responsveis , na verdade, uma confuso bsica entre saber exatamente o que est acontecendo na nossa prpria cabea e o que est acontecendo na cabea do parceiro. Muitos casais, como os Brett, parecem ser plos opostos duas pessoas totalmente diferentes. So como marionetes num espetculo: cada um deles desempenha um papel bem diferente do outro na parte do palco que est aberta ao olhar do observador objetivo; mas, fora da vista, os cordes das marionetes se emaranham. Eles esto profundamente enredados e emocionalmente interligados, abaixo do nvel da percepo consciente de cada um. Pois cada um deles incorpora, carrega e expressa pelo outro os aspectos reprimidos do eu (o ser interior) do outro. Examinando o relacionamento dos Brett, o que parecia estar ocorrendo era uma diviso emocional do trabalho. Era como se aquele casal tivesse tomado certos desejos humanos, atitudes, emoes, modos de se relacionar e se comportar uma vasta gama de sentimentos e reaes que poderiam ser partes integradas do repertrio de uma pessoa e os repartisse moda do "eu fico com isto e voc fica com aquilo". Como a maioria dos casais, eles fizeram essa "partilha" por meio de um acordo inconsciente, no-verbalizado mas muito eficaz. No seu relacionamento, Laura ficava com o otimismo e Tom com o pessimismo; ela acreditava em tudo, ele era o ctico; ela queria abertura emocional, ele queria guardar-se para si mesmo; ela se aproximava e ele se afastava o homem fugindo da intimidade. Juntos, formavam um organismo adaptativo plenamente integrado; s que Laura tinha que cuidar de toda a inspirao e Tom, de toda a expirao. No entanto, se Laura, no palco, parecia querer total intimidade, honestidade, integridade e unidade, fora do palco ela e Tom tinham realmente um acordo. Sempre que ela tentava aproximar-se dele, o cordo da autonomia de Tom era ativado e ele era impelido de um modo quase reflexo a se afastar de imediato. Ela dependia dele para preservar o espao necessrio entre ambos. Pois Laura, como qualquer outra pessoa, precisava de alguma autonomia prpria algum territrio pessoal no qual ela pudesse ser uma pessoa por direito prprio, buscar seus prprios desejos e objetivos individuais. Mas para Laura, satisfazer suas prprias necessidades independentes era percebido como algo errado e perigoso algo que uma mulher adulta sadia no faz. Para ela, o papel certo, como mulher, era concentrar-se em permanecer prxima, no relacionamento; ela no conseguia reconhecer suas necessidades autnomas como algo que existia dentro dela, algo que ela realmente queria. Ela s tinha conscincia das necessidades do eu (o eu separado e independente) na medida em que essas necessidades existiam no parceiro e eram expressadas pelo parceiro.

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Do mesmo modo, o desejo natural de Tom de se aproximar intimamente de outra pessoa era uma necessidade que ele via, no dentro de si mesmo, mas como algo que basicamente existia em Laura. A necessidade de estar prximo de sua parceira, no contexto de um relacionamento confiante e mutuamente revelador, era vista como necessidade dela. Tom nunca sentia isso como um desejo ou uma necessidade que se originava dentro do seu prprio ser, Ele era, a seus prprios olhos, auto-suficiente; ou seja, ele bastava a si mesmo. Mas. ao mesmo tempo em que Laura dependia de Tom para se afastar quando ela se aproximava, Tom dependia de Laura para tentar a aproximao a fim de se sentir necessrio e desejado ntimo. Em lugar de expressar diretamente qualquer desejo ou necessidade de intimidade (ou mesmo conscientizar-se desses desejos e sentimentos e assumir a responsabilidade por eles). Tom precisava dissoci-los de sua conscincia. Esses pensamentos e desejos o faziam sentir-se demasiado exposto, demasiado vulnervel! Quando queria proximidade, ele precisava sentir esse desejo como se viesse da esposa; ele precisava assegurar-se, sem qualquer reconhecimento consciente do que estava fazendo, de que o "cordo" da intimidade de Laura era puxado. Uma maneira de faz-lo, talvez, seria adotar um ar sentimental e abstrado para que ela ficasse a se perguntar se ele no estaria pensando em Karen. E ento Laura iria persegui-lo ansiosamente... em busca do intercmbio ntimo que ele prprio desejava, O que acontecia no relacionamento desse casal extremamente comum nos casamentos em geral. O conflito que os dois parceiros estavam enfrentando um conflito entre querer satisfazer suas prprias necessidades individuais e querer satisfazer as necessidades do relacionamento foi dividido igualmente entre eles. Em vez de serem capazes de admitir que ambos queriam intimidade e que ambos queriam buscar seus prprios objetivos independentes ou seja, que o conflito autonomia/intimidade era um conflito que existia dentro da cabea de cada um os Brett, inconscientemente, fizeram esse acordo secreto. Laura nunca precisaria assumir conscientemente sua necessidade de um espao pessoal; Tom nunca precisaria admitir para si mesmo seu prprio desejo de ser emocionalmente aberto, confiante e ntimo. Ela carregava, pelos dois, a necessidade de intimidade (necessidade do relacionamento). Ele carregava, pelos dois, a necessidade de autonomia (a necessidade que cada pessoa tem de perseguir seus objetivos individuais). Laura, portanto, sempre parecia querer estar um pouco mais perto e Tom sempre parecia querer estar mais distante e desimpedido. O resultado foi que, em vez de um conflito interior (algo que existia dentro do mundo subjetivo de cada um), o dilema desse casal tornou-se um conflito interpessoal um conflito que teria de ser constantemente travado entre eles. Essa transio de um problema intrapsquico (ou seja, um problema dentro da mente de um indivduo) para um conflito interpessoal (ou seja, uma dificuldade que duas pessoas enfrentam) ocorre por meio da identificao projetiva. Esse termo refere-se a um mecanismo mental muito penetrante, traioeiro e geralmente destrutivo, que envolve a projeo dos aspectos negados e reprimidos da experincia interior de uma pessoa sobre o seu parceiro ntimo e, a seguir, a percepo desses sentimentos dissociados como existentes no parceiro. No apenas os pensamentos e sentimentos indesejveis so vistos como estando dentro do parceiro, como 97

tambm o parceiro encorajado, por meio de "deixas" e provocaes, a comportar-se como se eles l estivessem] E ento a pessoa identifica-se indiretamente com a expresso, pelo parceiro, das emoes, pensamentos e sentimentos reprimidos. Um dos melhores e mais claros exemplos do modo como a identificao projetiva opera mostrado pelo homem totalmente no-agressivo e que jamais se enraivece. Esse homem, que singularmente destitudo de raiva, s pode perceber os sentimentos de raiva medida que eles existem numa outra pessoa na esposa, mais provvel. Quando algo perturbador acontece a esse homem que jamais se enraivece, e ele experimenta emoes de raiva, ele no ter um contato consciente com elas. Ele no vai saber que est com raiva, mas vai ficar muito feliz se detonar uma exploso de hostilidade e raiva na esposa. A esposa, que talvez no estivesse sentindo raiva alguma antes da interao, de repente descobre que est dominada pela raiva; na verdade, sua raiva, que parecia dever-se a qualquer outro motivo, a raiva que est sendo vivida pelo marido. Num certo sentido, com isso ela est "protegendo" o marido contra certos aspectos do seu ser interior que ele no consegue assumir e admitir conscientemente. O marido que jamais se enraivece pode ento se identificar com a expresso, pela esposa, da raiva que ele reprimiu sem jamais precisar assumir responsabilidade pessoal por essa raiva nem mesmo em termos de se conscientizar do fato de que, para comear, quem estava com raiva era ele! E muito freqente que os sentimentos de raiva, reprimidos com tanta firmeza dentro do eu, sejam criticados no parceiro com a mesma severidade, Numa situao de identificao projetiva, o marido que jamais se enraivece geralmente se horroriza diante do temperamento violento e das expresses e comportamentos impulsivos e descontrolados da mulher! Do mesmo modo, a pessoa que jamais se entristece talvez s veja suas prprias depresses medida que elas se expressam no parceiro (que, nessas circunstncias, visto como a pessoa que carrega a tristeza e o desespero por ambos). De modo geral, as projees tendem a ser intercmbios um "comrcio" de partes reprimidas do eu, que os dois membros do casal concordam em fazer. E, ento, cada um deles v no outro as coisas que no consegue perceber em si mesmo... e luta, incessantemente, para mud-las.

15. A dana da sombra no palco do casamento


MICHAEL VENTURA Jan e eu passamos direto da paquera para o casamento. Decidimos casar dez dias depois de nos termos conhecido. Isso nos poupou a tarefa de ficar no-conhecendo um ao outro, que em geral consiste naquela coisa triste que um experimentando o seu "eu" no outro, testando de modo compulsivo e/ou intencional a capacidade de compromisso. Isso necessrio numa fase da vida mas, como muitos da nossa idade,

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j o tnhamos feito muitas vezes antes. Decidimos que dessa vez era sem teste. Iramos danar conforme a msica. Casar conforme a msica. Casamos um com o outro ou casamos com o impulso? Boa pergunta. Uma pergunta que s pode ser respondida quando j tarde demais. Melhor ainda. Pois o amor nada ser se no houver f. Nada. Quando Brendan nasceu, quase nove anos antes de Jan e eu nos conhecermos, ela mandara imprimir nos cartes o refro do velho blues: Baby l learned to love you Honey 'fore I called Baby 'fore I called your name O amor geralmente acontece do jeito que diz essa velha cano. Como se amar fosse "dizer o seu nome". E, com certeza, "ser amado" sentir que o nosso nome dito com uma inflexo que nunca ouvimos antes. E o nosso convite de casamento dizia assim: Come on over We ain't fakin' Whole lotta shatri goiri on E esquisito, hoje, pensar como foi vaga a nossa premonio de usar esse verso de Jerry Lee Lewis embora uma nica vez tenhamos "chegado as vias de fato" (reveladora essa velha expresso, no ?, com esse estranho formalismo), e foi Jan quem comeou, quebrou meus culos, e ento eu dei nela, uma vez s, e ela bateu contra a parede, ns dois nos sentindo to sujos e feios e errados. Quantos avs e avs, amargos e h muito idos, estavam na sala naquela hora, cacarejando de satisfao diante da nossa vergonha? Os dela, irlandeses; os meus, sicilianos. Duas tradies que no nos ensinaram a perdoar. Aprender a perdoar romper com um passado imperdovel. Pense na palavra: "perdoar"... "doar"... "dar", O perdo um dom to grande que o conceito de "dar" est contido na palavra "perdoar". A tradio crist tentou tomar o perdo humilde e passivo: oferea a outra face. Mas "dar" um verbo ativo, que revela a verdadeira natureza do perdo: perdoar envolve o ato de tomar algo de si mesmo e d-lo ao outro, para que de agora em diante lhe pertena, No tem nada de passivo. um intercmbio. Um intercmbio de f: acreditar que aquilo que foi feito pode ser desfeito ou transcendido. Quando duas pessoas precisam fazer esse intercmbio uma com a outra, esse pode ser um dos atos mais ntimos de suas vidas. O perdo uma promessa de trabalhar para desfazer, para transcender, O casamento muito cedo oferece aos envolvidos a oportunidade de perdoar. Houve muitas cadeiras quebradas, muitos pratos quebrados at uma mquina de escrever quebrada, minha velha e amada Olympa manual porttil que estava comigo desde os

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Baby, aprendi a te amar... antes de dizer... antes de dizer o teu nome. Chega pra c, no tamos brincando, tem muita coisa pra sacudir.

tempos do colgio e que eu mesmo arrebentei testemunhando quo desesperado pode ser o desespero conjunto de todos os Michaels, Jans e Brendans. Whole lotta shakiri goin' on: tem muita coisa para sacudir., e, s vezes, quando voc est tentando romper as crostas endurecidas dentro de si mesmo e dentro de cada um dos outros, alguns pratos e mquinas de escrever e mveis podem participar do processo. O aspecto mais odioso dos "diga a si mesmo que est tudo bem" e "eu estou OK, voc est OK" a incapacidade deles de admitir que s vezes voc precisa gritar, bater portas, quebrar mveis, avanar o farol vermelho e perder o controle s para poder comear a achar as palavras que descrevem essa coisa que est comendo voc por dentro. s vezes, a meditao e o dilogo simplesmente no conseguem remov-la. s vezes ela precisa mesmo de uma boa "cortada" ou, pelo menos, a whole lona shakin uma boa "sacudida geral". Quem tem medo de quebrar, por dentro ou por fora, est no casamento errado. Pr tudo para fora. Escancarar as janelas. Depois da tempestade, vamos ver o que restou. E isso "o lenitivo que o casamento oferece" ouvi essa expresso em diversos contextos mas, exceto nesse sentido, sou incapaz de compreend-la. Descobrir o que inquebrvel em meio a tudo o que foi quebrado. Descobrir que a unio pode ser to irredutvel quanto a solido. Descobrir que os dois precisam compartilhar, no s o que no conhecem um do outro, mas tambm o que no conhecem de si mesmos. Compartilhar o que conhecemos , em comparao, um exerccio insignificante. Terei eu dito que havia apenas uma multido de Jans, Brendans e Michaels acampados na caverna iluminada pela fogueira que tem a aparncia de um velho e barato duplex com caixilhos de madeira ao sul do Boulevard Santa Mnica em Los Angeles? A vida nem sequer assim to simples! O que dizer do populacho enfurecido a quem, por polidez, denominamos "o passado"? No h nada de abstrato com "o passado". Aquilo que marcou voc ainda est marcando voc. Existe um lugar em ns onde as feridas nunca cicatrizam e onde os amores nunca terminam. Ningum sabe muito sobre esse lugar exceto que ele existe, alimentando nossos sonhos e fortalecendo e/ou assombrando os nossos dias. No casamento, ele existe com mais fora que de hbito. Ensangentada, aoitada, semimorta, nua e torturada, minha me pende de um gancho no meu armrio... pois pende de um gancho dentro de mim. s vezes preciso tir-la para fora e executamos a dana da dilacerao, arrancando nacos um do outro e, cheios de felicidade, espalhamos salpicos por todo lado por cima de Jan, vrias das muitas Jans, e vrios dos muitos Brendans, e fujam para as montanhas, meus queridos, porque estou no meu horror. Um dos meus muitos, meus insistentes horrores. Cada um de ns, todos ns, estamos cheios de horror. Se voc se casa para tentar espantar os seus, s vai se sair bem se fizer seu horror casar com o horror do outro, os dois horrores de vocs dois se casaro, voc sangrar e chamar isso de amor. Meu armrio est cheio de ganchos, cheio de horrores, e eu tambm os amo. amo os meus horrores e sei que eles me amam, e por minha causa l ficaro pendurados para sempre, porque eles tambm so bons para mim, eles tambm esto do meu lado, eles me deram muito para serem meus horrores, eles me fizeram forte para sobreviver. Existe muita coisa no nosso novo lxico "iluminado" que sugere que podemos nos mudar para uma casa que no tenha esse tipo de armrio. Voc se muda para uma casa dessas e pensa que est tudo bem at que comea a ouvir um grito

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distante e a sentir um cheiro estranho e aos poucos percebe que o armrio est ali; tudo bem, mas ele foi emparedado e quando precisa desesperadamente abri-lo voc encontra tijolos em vez da porta. Na nossa caverna na encosta da montanha, neste apartamento, existe um armrio onde os meus ganchos pendem ao lado dos de Jan e dos de Brendan espantoso quantos ganchos um menino de apenas onze anos consegue acumular , que tambm esto ali por boas e dolorosas razes deles mesmos. Para que o casamento seja um casamento, esses encontros no acontecem por compulso ou por acidente; eles acontecem por inteno. No quero dizer que todos os encontros com todos os vrios eus e fantasmas sejam planejados (isso no possvel, embora s vezes possam ser evocados conscientemente); o que quero dizer que esse nvel de atividade reconhecido como parte da busca, parte da responsabilidade que cada pessoa tem por si mesma e pelo outro. E essa a grande diferena entre as expectativas de um casamento e as de um relacionamento. Minha experincia de um relacionamento duas pessoas compulsivamente trocando cadeiradas ao som de uma seleo musical dos arqutipos interiores uma da outra. Meu gngster duro tem um caso com a tua gata de inferninho. Sou o teu menor abandonado, s a minha me amorosa. Sou o pai que perdeste, s a minha filha amada. Sou o teu adorador, s a minha deusa. Sou o teu deus, s a minha sacerdotisa. Sou o teu paciente, s a minha analista. Sou a tua intensidade, s o meu solo. Esses so alguns dos padres mais extravagantes. Animus e anima no sobe-e-desce da gangorra. Esses padres mantm-se razoavelmente bem enquanto os pares arquetpicos se sustentam. Mas uma noite o garotinho dentro dele procura a mame dentro dela e em vez disso encontra uma analista de lngua afiada que disseca suas entranhas. A menina dentro dela procura o papai dentro dele mas encontra um adorador pago que quer fazer amor com uma deusa, e isso faz dela uma menina fingindo que uma deusa para agradar o papai que no passa de um idolatra libidinoso mas... nesse jogo, menina no entra. A mulher se sente atrada pelo macho mas ele, secretamente, procura pela me quando o eu sexual do homem est a servio de um garotinho interior, no de surpreender que ele no consiga ou que termine muito depressa. Ou ento ele no est realmente ali, para ele uma masturbao. Para esse homem com sua psique de garotinho, a mulher real apenas uma substituta. E a mulher que est com ele na cama uma extenso da sua masturbao fica se perguntando (mesmo que a ao seja boa) por que no consegue sentir que est dormindo com algum. E por que ele se afasta to depressa quando acaba. Por outro lado, o professor transa com a excitao do aluno, o analista transa com o abandono do paciente e o casal se v, na cama, como deus e deusa a iluminar os cus mas a psique uma entidade mltipla e mutvel, e nenhum desses pares compatveis se mantm estvel por muito tempo. Os desencontros arquetpicos logo comeam e ento um desastre de confrontaes que podem levar anos sem chegar a parte alguma (valeria a pena levar anos para chegar a algum lugar). As pessoas se cansam e desistem. E ento o ciclo recomea com outra pessoa. Minha experincia de um casamento que tudo isso est presente mas, instintiva ou conscientemente, o que temos nele so duas pessoas atropelando os arqutipos 101

interiores uma da outra, desafiando-os, seduzindo-os, lisonjeando-os, emboscando-os, fazendoos falar, abrindo-se a eles, fugindo deles, violando-os, apaixonando-se por alguns e odiando outros, conhecendo alguns, fazendo amizade com outros, pendurando alguns no gancho do armrio do parceiro cabides dos quais pendem pais, mes, irms, irmos, outros amores, dolos, fantasias, talvez at vidas passadas e a verdadeira conscincia mitolgica que s vezes emerge dentro de ns com tal fora que sentimos o elo que remonta a milhares de anos e at mesmo a outros domnios do ser. Isso o que "desposamos" no outro, um processo que continua enquanto trabalhamos para ganhar a vida, vamos ao cinema, assistimos televiso, vamos ao mdico, passeamos pelas Palisades, viajamos para o Texas, acompanhamos as eleies, tentamos parar de beber e nos empanturramos de Hagen-Dazs,

Quando ouvi a primeira histria de amor comecei a procurar por ti, sem saber o quanto estava cega. Os amantes no se encontram num lugar. Eles existem, desde sempre, um no outro. Rumt

Talvez todos os drages desta vida sejam princesas espera de ver-nos, belos e bravos. Talvez o horror seja apenas, no mais fundo do seu ser, algo que precisa do nosso amor. Rainer Maria Rilke

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Parte 4

O corpo reprimido: doena, sade e sexualidade

Referir-se ao corpo como mais do que uma sombra equivale a renunciar ao pessimismo do sculo XX e ganhar a coragem de reafirmar o ser vivo do homem. John P. Conger

A maldade humana reside no fundo das nossas entranhas... O prazer carnal a principal tentao que o diabo usa para atrair o ego aos abismos do inferno. Contra essa catstrofe, o ego aterrorizado tenta manter o controle do corpo a qualquer preo. A conscincia, associada ao ego, ope-se ao inconsciente ou ao corpo enquanto repositrio das foras da sombra, Alexander Lowen

O Homem Selvagem (uma figura masculina da sombra) encoraja-nos a confiar naquilo que est embaixo: a metade inferior do corpo, os rgos genitais, as pernas e tornozelos, nossas insuficincias, as solas dos ps, os ancestrais animais, a prpria Terra, os tesouros da Terra, os mortos h muito nela enterrados, a difcil riqueza das profundezas. "A gua prefere os lugares baixos", diz o Tao Te King, que um livro verdadeiro do Homem Selvagem, Robert Bly

Introduo
O corpo humano vive h dois mil anos sombra da cultura ocidental. Seus impulsos animais, suas paixes sexuais e sua natureza perecvel foram banidos para a escurido e transformados em tabus por um clero que s dava valor aos domnios mais elevados do esprito e da mente e ao pensamento racional. O advento da era cientfica viria a afirmar que o corpo um mero envoltrio de elementos qumicos, uma mquina sem alma. Resultado: a ciso mente/corpo firmou-se com toda a solidez. Nossa cultura lana a sua luz sobre a lgica do hemisfrio esquerdo do crebro e os esforos do ego individual, deixando ensombrecidos a intuio do hemisfrio direito do crebro e o corpo fsico. Como um rio, essa ciso divide a topografia do nosso terreno cultural e cria polaridades por todos os lugares que percorre: carne/esprito, pecador/inocente, animal/divino, egosta/altrusta. Sentimos os terrveis resultados desse paradigma o corpo como sombra na nossa prpria vida: culpa e vergonha em relao s funes corporais, falta de espontaneidade nos movimentos e sensaes e uma batalha crnica contra a doena psicossomtica. O corpo reprimido tambm surge, na sua crua nudez, nas tristes epidemias atuais de abuso de crianas, vcio em sexo, abuso das prprias foras e desordens alimentares. Nossas tradies religiosas e espirituais encorajam a ciso mente/corpo ao sugerir que o propsito da evoluo humana transcender o corpo. Cristos e hindus procuram redirecionar os desejos corporais para propsitos "mais elevados"; nossas necessidades "inferiores" de prazer e lazer so consideradas ignbeis. Os cientistas envolvidos com a alta tecnologia da ciberntica e da inteligncia artificial atiam o debate ao afirmar que o corpo um dia se tornar suprfluo por conta de alteraes e intervenes eletrnicas em seus rgos, at sermos cada vez menos carne da nossa carne e cada vez mais circuitos computadorizados como o onisciente humanide Data da srie de TV "Jornada nas Estrelas: A Segunda Gerao". E claro que essa viso futurstica do corpo apenas um dentre os vrios cenrios possveis. Os defensores das terapias somticas, em vez de depreciar o corpo, vem-no como o veculo pelo qual alcanamos a transformao, o templo sagrado no qual realizamos o trabalho espiritual. Como diz John P. Conger: "O corpo a nossa escola, a nossa lio, o nosso intrprete, o nosso inimigo bem-amado... a nossa plataforma de lanamento para domnios mais elevados." Mulheres que esto explorando os valores espirituais femininos emergentes tambm apiam essa expresso da totalidade do eu. Toda uma nova gerao de mestres 105

e terapeutas est envolvendo o corpo, ativamente, no processo simblico. Ao aliment-lo com sons, imagens e ritmos teraputicos, evitando os "lees" que guardam os portais da mente, eles acreditam que podem retirar o corpo do domnio das sombras. Muitas pessoas parecem acreditar que a sombra invisvel e se esconde em algum lugar nos recessos da nossa mente. Mas os que trabalham regularmente com o corpo humano e conseguem ler a sua linguagem muda so capazes de ver nele a forma escura da sombra. Ela se esboa nos nossos msculos e tecidos, no nosso sangue, nos nossos ossos. Toda a nossa biografia pessoal est contada no nosso corpo, e nele que os que conhecem a sua linguagem podem l-la. E claro que para as pessoas com predisposio natural percepo cintica (tais como bailarinos, atletas e artistas) no nenhuma novidade que o corpo seja uma chave para o nosso despertar. Mas para aqueles cujas aptides residem no sentimento ou no pensamento, o processo de retirar o corpo do domnio da sombra pode ser excitante e agir como uma ferramenta bsica do "trabalho com a sombra". O propsito desta seo abordar a sombra atravs do corpo, uma estrada menos percorrida que a rota simblica da mente, escolhida por Jung e por outros, fascinados pelo mundo interior. No Captulo 16, John P. Conger, analista de bioenergtica em Berkeley, compara os pontos de vista de Carl Jung e Wilhelm Reich quanto ao inconsciente e sua relao com o corpo humano. Conger acredita que suas diferentes definies de psique e soma se devem diferena de estilo e de temperamento de cada um; ainda assim, Conger desvenda alguns paralelos surpreendentes. A seguir, em "a anatomia do mal", John C. Pierrakos, discpulo de Reich, amplia a discusso da couraa corporal como fonte do comportamento humano maligno. Quando a vitalidade emocional seccionada e o corpo se enrijece contra o sentimento, diz ele, as energias naturais da pessoa so abafadas e um resultado pode ser a brutalidade. O mdico e escritor Larry Dossey, numa reimpresso de Beyond Illness [Alm da Doena], explora um papel oculto da doena em relao sade. Elas sempre andam juntas, como o preto e o branco, diz ele, e cada qual tem um propsito e uma contribuio. No Captulo 19, extrado de Archetypal Medicine [Medicina Arquetpica], o mdico e analista junguiano Alfred J. Ziegler explora com eloqncia os sintomas da doena como sintomas da vida no-vivida. Ele explica: "Quando nossas fatuidades se desgovernam, nossas inferioridades e qualidades recessivas revertem a manifestaes corporais... Nossa sombra adquire substncia." Como a sexualidade uma parte natural da vida do nosso corpo, tambm ela tem um lado escuro e um lado claro. Num captulo de Marriage Dead or Alive [Casamento Vivo ou Morto], o analista junguiano suo Adolf Guggenbhl-Craig investiga o lado demonaco da sexualidade: masoquismo, sadismo, incesto e sexo com parceiros proibidos, O elemento demonaco da sexualidade tem uma energia e uma atrao bem especficas. Em suma, o corpo um universo completo em si mesmo. Como disse Heinrich Zimmer, "Todos os deuses esto no nosso corpo". E tambm todos os demnios, acrescentariam os nossos colaboradores,

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16. O corpo como sombra


JOHN P. CONGER Estritamente falando, a sombra a parte reprimida do ego e representa aquilo que somos incapazes de reconhecer a respeito de ns mesmos, O corpo que se oculta sob as roupas muitas vezes expressa de modo flagrante aquilo que conscientemente negamos, Na imagem que apresentamos aos outros, geralmente no queremos mostrar a nossa raiva, a nossa ansiedade, a nossa tristeza, a nossa limitao, a nossa depresso ou a nossa carncia. J em 1912, escrevia Jung: "Deve-se admitir que a nfase crist sobre o esprito leva inevitavelmente a uma insuportvel depreciao do lado fsico do homem e, assim, produz uma espcie de caricatura otimista da natureza humana."1 Em 1935, Jung fazia palestras na Inglaterra sobre suas teorias em geral e, de passagem, mostrou como o corpo pode apresentar-se como sombra: No gostamos de olhar para o lado da sombra de ns mesmos; portanto, h muitas pessoas na nossa sociedade civilizada que perderam de todo suas sombras, perderam a terceira dimenso e, com isso, perderam o corpo. O corpo um amigo extremamente duvidoso, pois produz coisas das quais no gostamos: h um excesso de coisas sobre a personificao dessa sombra do ego. s vezes ela forma o esqueleto no armrio e todos, naturalmente, querem livrar-se dele.2 Na verdade, o nosso corpo a nossa sombra na medida em que ele contm a histria trgica das mil maneiras como estancamos e reprimimos o fluxo espontneo da energia vital at que o nosso corpo se transforma num objeto morto. A vitria da racionalizao extrema da vida conseguida s custas da vitalidade mais primitiva e natural. Para as pessoas que conseguem "ler" o corpo, ele mantm o registro do nosso lado reprimido, revelando aquilo que no ousamos falar e expressando nossos medos presentes e passados. O corpo como sombra principalmente o corpo como "carter", o corpo como energia represada que permanece noreconhecida e no-utilizada, que no admitida nem est disponvel. Embora Jung fosse um homem vibrante, alto e "corpreo", na verdade ele pouco falou sobre o corpo. Quando construiu a torre em Bollingen, ele voltou a uma vida mais primitiva, bombeando a sua prpria gua de poo e rachando a sua prpria lenha. Sua corporalidade, espontaneidade e encanto indicavam certa satisfao e um "estar-em-casa" com o seu prprio corpo. Diversas de suas declaraes ocasionais mostram uma atitude em relao ao corpo que, embora mais desapegada e mais metafrica, estava em harmonia com as idias de Wilhelm Reich. Reich, aquele que nos ensinou a observar e a trabalhar com o corpo, era direto e concreto. Ele via a mente e o corpo como "funcionalmente idnticos".3 Reich trabalhou a psique como uma expresso corporal e ofereceu uma alternativa e antdoto brilhantes aos sofisticados psicanalistas analticos de Viena que, pelo menos no incio, no percebiam o poder da expresso corporal na psicanlise. A natureza de Reich era intensa, um tanto rgida, sem muita tolerncia pelos jogos da mente metafsica e literria. Ele era um cientista enraizado naquilo que podia ver, com uma predisposio impaciente para descartar tudo o mais como "mstico" uma categoria na qual, ao 107

ingressar no crculo de Freud no incio dos anos 20, logo incluiu Jung. Mais tarde, em Ether, God and Devil [ter, Deus e o Diabo] (1949), Reich escreveu: A identidade funcional como um princpio de pesquisa do funcionalismo ergonmico est expressa, no seu mximo brilhantismo, na unidade de psique e soma, emoo e excitao, sensao e estmulo. Essa unidade ou identidade, enquanto princpio vital bsico, exclui de uma vez por todas qualquer transcendentalismo ou mesmo a autonomia das emoes.4 Jung, por outro lado, foi influenciado por Kant, cuja teoria do conhecimento manteve-o filosoficamente orientado para o estudo da psique como cientista, como empiricista, sem concluir que detivesse o domnio da Realidade. No ensaio On the Nature of lhe Psyche [Sobre a Natureza da Psique], Jung escreveu: J que psique e matria esto contidas num nico e mesmo mundo e, alm disso, esto em contato contnuo uma com a outra e dependem, em ltima anlise, de fatores transcendentais irrepresentveis, no apenas possvel como tambm razoavelmente provvel que psique e matria sejam dois aspectos diferentes de uma nica e mesma coisa.5 Embora haja freqentes e espantosos pontos de acordo entre eles, Reich e Jung abordaram seu trabalho de maneiras radicalmente opostas. Com tantas diferenas irreconciliveis de estilo e temperamento diante de ns, a proposta de unir esses dois sistemas inesperada e um tanto assustadora. A ironia que a unio dos sistemas de Jung e Reich se d atravs da mediao terica de Freud. Reich e Jung nunca conversaram entre si, jamais trocaram correspondncia nem se comunicaram de qualquer modo. Apenas alguns comentrios esparsos indicam que Reich sabia da existncia de Jung; e seu conhecimento de Jung soa um tanto preconceituoso e baseado numa avaliao superficial. Por outro lado, no existe nenhuma meno a Reich em nenhum dos escritos de Jung. Mas tanto Reich quanto Jung estavam sempre confrontando seus conceitos com a doutrina de Freud. E, assim, desse modo inesperado, podemos estabelecer um cruzamento entre os conceitos de Reich e os de Jung. Num ensaio que escreveu em 1939, Jung comparou seu conceito da sombra com o conceito freudiano do inconsciente. "A sombra", disse ele, "coincide com o inconsciente pessoal (que corresponde concepo de Freud do inconsciente)".6 No prefcio terceira edio de The Mass Psychology of Fascism [Psicologia de Massa do Fascismo], escrito em agosto de 1942, Reich disse que seu conceito da camada secundria correspondia ao inconsciente de Freud. Reich explicou que o fascismo emerge da segunda camada da estrutura biopsquica essa ltima representaria as trs camadas autnomas da estrutura (ou depsito de desenvolvimento social) do carter. A camada superficial do homem mdio, de acordo com Reich, "reservada, polida, compassiva, responsvel, conscienciosa". Mas a camada superficial de "cooperao social no est em contato com o mago biolgico profundo do eu: ela sustentada por uma segunda camada, intermediria, que feita exclusivamente de impulsos cruis, sdicos, lascivos, vorazes e invejosos. Ela representa o inconsciente freudiano ou aquilo que est reprimido" 7

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J que a "sombra" de Jung e a "segunda camada" de Reich correspondem, ambas, ao "inconsciente" de Freud, podemos admitir pelos menos certa correspondncia entre elas. Reich via a segunda camada, ao refletir-se no corpo, como contraes rgidas e crnicas dos msculos e tecidos, uma couraa defensiva contra assaltos do interior e do exterior, uma "comporta" que reduzia de modo drstico o fluxo de energia no corpo. Reich trabalhava diretamente sobre a camada encouraada do corpo e, assim, liberava o material reprimido. O corpo como sombra refere-se, ento, ao aspecto encouraado do corpo. No conto de fadas de Hans Christian Andersen, The Shadow [A Sombra], uma sombra consegue desligar-se de seu proprietrio, um homem de letras.8 O homem continua a viver razoavelmente bem e at desenvolve uma nova sombra, um tanto mais modesta. Alguns anos mais tarde, ele encontra sua antiga sombra, que se tornou rica e famosa. Em vias de desposar uma princesa, a sombra tem a audcia de tentar contratar seu antigo mestre para ser a sua sombra. O homem tenta denunci-la, mas a sombra, inteligente, o aprisiona e convence a princesa de que a sua sombra havia enlouquecido; e assim elimina o homem que punha em risco o seu amor. Essa histria nos conta como os aspectos escuros e descartados do ego podem unir-se de uma maneira to poderosa e imprevisvel e materializar-se com tanta fora que passam a dominar e revertem o relacionamento mestre-servo; uma histria que demonstra aquilo que Reich teria visto como o desenvolvimento do carter encouraado. No seu sentido mais estrito, portanto, o corpo como sombra representa o corpo como couraa e expressa aquilo que reprimido pelo ego. Podemos tambm supor que o conceito da persona de Jung corresponde primeira camada de Reich, "Na camada superficial de sua personalidade", escreveu Reich (no mesmo trecho j citado), "o homem mdio reservado, polido, compassivo, responsvel e consciencioso".9 "A persona", escreveu Jung, " um complexo sistema de relaes entre a conscincia individual e a sociedade, um tipo de mscara bastante adequada que se destina, por um lado, a causar uma impresso definida nos outros e, por outro, a ocultar a verdadeira natureza do indivduo".10 Embora a "persona" de Jung funcione de modo mais complexo que a "primeira camada" de Reich, existe uma razovel correspondncia entre os dois sistemas. Jung via a persona como parte de um equilbrio entre o consciente e o inconsciente, uma seqncia de compensaes. Quanto mais um homem desempenhar o papel de forte para o mundo, mais ele ser interiormente compensado por fraqueza feminina. Quanto menos um homem perceber o feminino dentro de si, tanto mais provvel ser que ele projete no mundo uma forma primitiva de anima, ou seja, propenso a ataques, caprichos, paranias e histerias. Reich tendia a descartar a camada superficial como inconseqente; Jung estudava a interao vital entre a mscara e a vida interior. Para Reich, o meio de alcanar a camada central do homem era desafiar a camada secundria da sombra. A resistncia tornou-se. para Reich, uma espcie de bandeira que assinalava a rea de encouraamento e mostrava o caminho para alcanar o mago do ser humano. "Nesse mago, em condies sociais favorveis, o homem em essncia um animal honesto, laborioso, cooperativo, amoroso e, se motivado, racionalmente hostil."11 Essa equivalncia entre o conceito da sombra de Jung e a camada secundria de Reich no passa de uma aproximao inexata. Jung via a sombra como parte do 109

centro vital da natureza divina da psique humana; o lado escuro oferece-nos um poderoso meio de entrada vida negada do homem, Mas para Reich, o mal um mecanismo crnico que nega a energia vital, sendo um obstculo ao centro biolgico espontneo do homem. O diabo nunca alcana o nvel central, mas personifica a segunda camada reprimida. Aps anos de trabalho, Reich veio a compartilhar do desespero teraputico de Freud. Ele havia tentado dissolver a couraa, em escala de massa atravs da educao e, em termos individuais, na terapia. Seu modelo das trs camadas no reconhece valor na camada secundria, que parece virtualmente impossvel de dissolver-se por completo. Hoje em dia, os praticantes geralmente admitem que todas as pessoas precisam de alguma couraa como proteo. A terapia busca, no apenas dissolver essa couraa, como tambm introduzir flexibilidade e escolha consciente naquilo que era uma estrutura de defesa rgida e inconsciente. Embora o conceito biolgico de couraa tenha aplicao especfica no trabalho energtico com o corpo, a sombra como seu equivalente funcional em termos psquicos desfruta de uma gama de significados apropriados sua funo psicolgica. A sombra contm energia que foi reprimida. A sombra no pode ser totalmente dissolvida, nem reprimida com sucesso. Precisamos nos relacionar com a sombra c integr-la, mesmo reconhecendo que algum mago profundo da sombra jamais ser domado. A sombra e o duplo contm, no apenas a escria da nossa vida consciente, mas tambm a nossa energia vital primitiva e indiferenciada, uma promessa do futuro cuja presena amplia a nossa percepo e nos fortalece atravs da tenso dos opostos.

17. A anatomia do mal


JOHN C. PIERRAKOS Exploremos o conceito do mal abordando-o a partir do seu oposto, o bem. Na sade, que o bem ou a verdade da vida, a realidade do ser humano, a energia e a conscincia esto bem unificadas, O homem sente essa unidade. H pouco tempo um msico que veio para uma consulta disse-me que, quando tocava a partir do seu ser interior, os movimentos do seu organismo simplesmente fluam de modo espontneo; eram eles que tocavam o instrumento. Eles se libertavam, se coordenavam e criavam sons belssimos, Quando o ser humano est num estado saudvel, sua vida um constante processo criativo. Ele inundado por sentimentos de amor e de unidade com os outros seres humanos. A unidade a percepo de que ele no diferente dos outros. Ele quer ajud-los; identifica-se com eles: percebe que tudo o que acontece a eles acontece a si mesmo. Uma pessoa saudvel tem uma direo positiva na sua vida. Ela "quer" a sua vida numa direo positiva e, assim, encontra o sucesso em seus negcios, em seus pensamentos, em sua sensao de contentamento consigo mesma. Nesse estado, existe pouca ou nenhuma doena, e nenhuma maldade. Enquanto que, no estado de doena, a primeira caracterstica que a realidade distorcida a realidade do corpo, a realidade das emoes e a realidade da verdadeira natureza dos outros seres e de suas aes. A maldade, portanto, uma dis-

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toro de fatos que, em si mesmos, so naturais. Como a pessoa doente no percebe suas prprias distores, ela acha que os males da sua vida e o seu mau funcionamento vm de fora. Quanto mais doente fica, mais acha que seus problemas so causados por foras externas. Uma pessoa em estado psictico, por exemplo, v o mundo como hostil. Ela senta numa cadeira, olha para a parede e diz, "eles esto fazendo isso comigo. Eles vo me matar, eles vo me envenenar". Ela abdica por completo de sua responsabilidade pessoal pela sua vida e pelas suas aes, Ela sente que tudo lhe acontece a partir de fora. Uma pessoa saudvel capaz de, em grande medida, fazer exatamente o oposto. O que acontece na pessoa doente? Sua conscincia e suas energias se alteram, de algum modo. Sua conscincia no a mesma de antes. Ela transforma a vida numa verso distorcida de si mesma e, ento, a energia dessa pessoa altera as manifestaes da conscincia. Seu pensamento limitado. Seus sentimentos so expressos pelo dio, pela brutalidade e crueldade, pelo medo e terror. Wilhelm Reich, ao descrever a condio de encouraamento, esclareceu o modo como a doena age. A pessoa encouraada, disse ele, fecha-se natureza erguendo barreiras contra os impulsos vitais dentro do seu corpo. O corpo encouraado endurece e torna-se inacessvel ao sentimento; as sensaes orgnicas diminuem ou desaparecem. A pessoa torna-se indiferente; ela odeia, mas nem sequer sabe que odeia. Ela ambivalente. Reich acreditava que cada entidade, cada ser humano, tem um mago, como o corao, onde o movimento pulsante da vida se inicia. Na pessoa relativamente livre, o movimento pulsante alcana a periferia sem ser distorcido e essa pessoa se expressa, se move, sente, respira, vibra. Mas na pessoa encouraada, entre o mago e a periferia, existe uma "Linha Maginot". Quando os impulsos vitais atingem as fortificaes da couraa, a pessoa se aterroriza e acredita que precisa suprimi-los; pois acredita que, se subirem superfcie, ela ser dizimada. Para ela, seus sentimentos especialmente os relacionados com o sexo so terrveis, sujos, maus. Quando os impulsos agressivos mantidos dentro desse ncleo atingem a couraa, eles a fazem estremecer. E, de fato, se eles romperem a "Linha Maginot", o terror tornar essa pessoa absolutamente brutal. Ela est aterrorizada porque no consegue tolerar seus sentimentos, o movimento e a sensao de vida dentro dela, o doce murmrio da emoo, o pulsar do amor, e ela age contra si mesma e contra os outros, tornando-se "antivida". Ela no percebe que a couraa uma morte que torna inacessvel o mago da vida; ela no percebe que o feio e o odioso a couraa. No estado encouraado, portanto, o ser humano se divide a mente se separa do corpo; o corpo, das emoes; as emoes, do esprito. O encouraamento pode fazer da pessoa um mstico, porque ela no consegue aceitar o fato de que Deus est nela, Ela olha para Deus "l fora", e diz "Se eu rezar, se eu me purificar, resolverei todos os meus problemas". Mas isso nunca possvel, porque uma pessoa que toma o rumo da espiritualidade sem antes ter trabalhado suas negatividades as defesas do seu ego, suas resistncias voa alto como caro mas, quando alcana o Sol flamejante, cai no mar, o mar da vida, e se afoga. apenas transcendendo e superando os obstculos vida que o ser humano pode elevar-se aos domnios da criao e da espiritualidade, 111

Em contraste com o mstico, o encouraamento pode tornar uma pessoa brutal. Quando expressa seus sentimentos, ela um monstro. E ento experimenta o terror, porque acha que, se perceber seus sentimentos genunos, ser destruda. Como um ser humano encouraado se liberta dessas barreiras? Reich disse que precisamos reconhecer no apenas o racional mas tambm o irracional proveitoso. Precisamos ver a nossa irracionalidade como algo muito importante. Precisamos conhec-la, admiti-la, exp-la. Pois ela contm o fluxo do rio da vida. Se nos seccionamos do irracional, tornamo-nos pedantes e mortos. Com isso no quero dizer que devamos nos comportar irracionalmente em todos os momentos, quero dizer que precisamos aceitar a irracionalidade, tomar a energia que est investida nela, desativ-la e compreender os obstculos que erguemos na vida que criam a irracionalidade. Reich disse outra coisa fundamental: precisamos descartar o conceito da anttese entre Deus e o diabo. Precisamos expandir as fronteiras do nosso pensamento. A manifestao do mal, portanto, no algo que seja intrinsecamente diferente da energia e da conscincia puras; ela apenas uma criao que mudou suas caractersticas. Em essncia, o mal no existe; mas no domnio da manifestao humana. sim. O que significa o mal em relao energia e conscincia? Em termos de energia, significa uma desacelerao, uma diminuio de freqncia, uma condensao. A pessoa se sente pesada, atada, imobilizada. Sabemos que quando nos sentimos hostis, mortos ou de qualquer outro modo negativos, sentimo-nos muito pesados. Com a energia, sentimos o oposto: vibrantes. Caminhamos nos bosques e nos sentimos voar. Portanto, a energia do corpo pode se desacelerar e se condensar. Em termos de conscincia, quanto mais baixa a freqncia do movimento, tanto maior a distoro da conscincia; e vice-versa. Quanto mais pesados e negativos somos, tanto menos criativos, sensveis e compreensivos seremos, Podemos alcanar o ponto de bloquear todo movimento e permanecer na cabea; nesse extremo, ficamos obstrudos e ento nada importa, A religio e vrios sistemas ticos apresentaram todas as atitudes negativas (tais como o dio, a falsidade, o despeito c a traio) como mal, mal. mal. A religio v esses estados e as aes que os expressam como resultado de uma conscincia distorcida do que bom e mau de acordo com suas codificaes. Na Bblia, Jesus disse uma sentena que a meu ver levanta uma questo importante. Falando a seus discpulos, ele ensinou: "No resistais ao mau" (Mateus 5:39). Examinemos esse ensinamento. A prpria resistncia o mal. Quando no existe resistncia, a energia desobstruda e fluente. Quando existe resistncia, o movimento cessa, se ope e estagna o organismo. A resistncia sufoca as emoes, aniquila a energia e mata os sentimentos. A resistncia filha da cautela, um mecanismo pensante pensante no no sentido de pensamento abstrato, mas de pensamento organizacional. A conscincia , de algum modo, responsvel pelo fluxo de energia no organismo, assim como a conscincia numa dimenso csmica responsvel pelo fluxo de energia no universo. Quando digo "responsvel por", no quero dizer "culpada por": na psiquiatria, evitamos sempre censurar uma pessoa por suas aes negativas ou seu contedo inconsciente. Tentamos v-los como resultado de um estado dinmico criado de um modo do qual a pessoa no est ciente e pelo qual, portanto, no pode ser censurada. Quando a conscincia negativa, a pessoa resistente verdade. Existem

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resistncias conscientes, que uma pessoa usa intencionalmente e ciente daquilo que ela opta por fazer. Um homem ferido pela esposa pode optar por revelar seus sentimentos de amor e perdoar; ou optar por manter o sentimento negativo e destrutivo, e vingar-se da esposa. Nem tudo isso resultado de comportamento inconsciente, embora grande parte o seja; esse homem no responsvel pela propulso inconsciente. O mal, portanto, bem mais profundo do que o concebem os cdigos morais. Ele "antivida". A vida uma fora pulsante e dinmica; energia e conscincia que se manifestam de muitas maneiras, No existe o mal, a menos que exista resistncia vida. Essa resistncia a manifestao daquilo a que chamamos "mal". O que cria o mal a distoro da energia e da conscincia.

18. A luz da sade, a sombra da doena


LARRY DOSSEY O poeta Gary Snyder comentou certa vez que s as pessoas que fossem capazes de desistir do planeta Terra estariam aptas a trabalhar pela sua sobrevivncia ecolgica. Com esse comentrio, ele elucidou uma perspectiva que freqentemente esquecida: existe uma ligao intrnseca entre os opostos, mesmo os extremos da morte ou da sobrevivncia planetrias. Essa mesma fora unificadora aglutina os extremos da sade e da doena. Existe uma profunda reciprocidade, um elo inquebrantvel entre a hediondez da doena e o esplendor da sade. Pode parecer estranho sugerir a existncia de tal relao, tendo em vista a crena geral de que a doena deve ser exterminada, de que ela o arauto da morte, uma precursora da extino pessoal, Ainda assim, essas conexes entre os "opostos" no deixam de existir. Elas permanecem nos nossos ossos, no nosso sangue. Elas so parte da nossa sabedoria coletiva e sobrevivem, intactas, em muitas culturas da Terra. Mesmo na nossa sociedade, ainda no conseguimos expuls-las apesar das campanhas oficiais contra diversas doenas e de uma tecnologia mdica que promete uma eventual erradicao das principais doenas dos nossos tempos. Esquecemos como pensar sobre a doena. Na verdade, tentamos com todas as nossas foras no pensar nela tirando-a da nossa mente at que chega a hora do check-up anual ou at que contramos algum tipo de doena. Parte de ser saudvel, dizem-nos, pensar saudvel o que, presumimos, no inclui ficar ruminando doenas. Esquivamo-nos das molstias, temos horror de ir aos funerais de amigos mortos ou ao hospital visitar amigos doentes, e at mesmo de ir ao dentista, ao clnico geral, ao mdico da famlia, ao pediatra ou ao ginecologista. No entanto, no conseguimos no pensar na doena. Ela nos envia constantes lembretes, sob a forma do resfriado comum que contramos ou da doena de um amigo. A morte faz parte da estrutura social coletiva. Por mais que tentemos, no conseguimos evitar o confronto com a doena. 113

Parece que a nossa simples incapacidade de nos esconder da doena, de trocar permanentemente seu abrao pelo abrao da sade, nos diz algo sobre o relacionamento das duas: elas esto misteriosamente unidas; conhecer uma conhecer a outra; no podemos ter uma sem ter a outra. Assim como no conseguimos conhecer o lado de cima sem o lado de baixo, ou o preto sem o branco, parece que no conseguimos dividir nossa conscincia de um modo que exclua a doena e a morte em favor da sade. De fato, no conseguimos nos envolver em nenhum tipo de cuidado com a sade sem perguntar a ns mesmos: "O que estou tentando prevenir?" Mesmo quando o envolvimento com algo to prosaico como uma vacinao, em algum nvel psicolgico nos defrontamos com a pergunta: "Contra o que estou me vacinando?" Mesmo quando tudo o que fazemos permitir que nos meam de graa a presso arterial numa dessas "campanhas de sade" cada vez mais populares, o medo subterrneo ainda ronda: "O que aconteceria se eu ignorasse a minha presso arterial?" Todos os atos de sade trazem em si esse lado escuro e cinzento, porque nos fazem lembrar aquilo que mais queremos evitar: a doena e a morte so inevitveis e, por mais que tentemos, nunca conseguiremos separar a sade da doena nem a morte do nascimento. E nosso frenesi de ser saudveis apenas aumenta a nossa sensibilidade aos fenmenos da doena e da morte assim como a luz, no mundo material, sempre lana sombras. As duas caminham juntas, atraem-se mutuamente e no podem ser seccionadas. A maioria das culturas pr-modernas parece ter tido uma compreenso mais profunda da natureza inseparvel da sade e da doena; seus mitos e rituais incorporam essa sabedoria. Em muitas sociedades tentava-se viver com a doena, no esconder-se da doena. Pode-se argumentar, claro, que essas culturas no fugiam da doena e da morte porque no tinham condies de faz-lo; e que, se tivessem sido to avanadas tecnologicamente quanto a nossa sociedade, elas teriam tanto horror doena e morte quanto ns. Embora possa haver algum mrito nesse argumento, o mais provvel que as atitudes de muitas sociedades pr-modemas diante da morte e da doena fossem uma expresso de um modo orgnico de ser, uma maneira de estar no mundo na qual a aceitao da realidade no era uma funo da impotncia, mas a expresso de uma compreenso profunda do mundo. A doena pode ser vista como se fosse uma coisa em si mesma, com suas prprias necessidades a necessidade de que falemos e raciocinemos com ela, a necessidade de que a cuidemos e lhe demos ateno. A doena pode ser vista como razovel: barganhas podem ser conseguidas, negcios podem ser feitos. Essa atitude est em agudo contraste com o modo como nos vemos emboscados e derrubados, por exemplo, pelo cncer ou pelo ataque cardaco. Hoje em dia, nosso senso de ligao com a doena perdeu-se, trocado que foi por formas tecnolgicas de interveno que acabaram por nos custar grande parte do nosso senso de ligao com a sade. No sabemos como saborear a sade porque perdemos as ligaes vitais entre a sade e a doena. No possvel substituir uma ligao orgnica com o mundo por antibiticos, cirurgias e promessas de imortalidade, sem destruir alguma coisa vital, uma coisa que a sade em si. No que as intervenes modernas sejam "ms"; o que ocorre que elas no podem substituir a

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sabedoria do " assim que as coisas so", como diz Huston Smith, filsofo das religies. A tecnologia, em si, no sabedoria; ela no garante a experincia da sade. Estaremos, nos dias de hoje, redescobrindo a organicidade do mundo conhecida pelos primitivos habitantes do planeta? Talvez. Est claro que no temos as respostas que gostaramos de ter em relao ao entendimento da sade e da doena; est claro que a nossa sociedade se consome de ressentimento pelas promessas no cumpridas e pela desumanidade que percebe na medicina moderna. Mas, na minha opinio, essa raiva (de cuja existncia no se pode duvidar) no est bem dirigida. uma raiva que se dirige abertamente contra o "sistema" mas um sistema que , na realidade, ns mesmos. Estamos desapontados com ns mesmos por termos sido iludidos e por termos deixado que nos vendessem o esquecimento de algo que um dia conhecemos, desapontados por termos cortado nossos laos orgnicos com o mundo em que vivemos. Estamos aprendendo, de modo doloroso e profundo, que longevidade no equivale a qualidade de vida. Estamos percebendo a vacuidade de conceitos tais como "o intervalo livre de doenas". No podemos ignorar que algo vital est faltando nossa sade algo sem o qual sade no sade. O que esse "algo", esse elemento faltante? Acho que esse algo "a sombra que a doena ", a sombra que sempre acompanha a luz da sade. a ligao orgnica que sentimos com o mundo, a convico de que o mundo no pode ser forado a aceitar formas que no so parte de sua natureza. E a disponibilidade para aceitar a doena com tanta convico quanto aceitamos a sade, sabendo, ao faz-lo, que nenhuma dessas experincias tem sentido sem a outra. difcil admitir necessidades recprocas tais como a ligao entre sade e doena, pois nossa cultura acredita que podemos ter as coisas "de um modo ou do outro" que podemos ter o lado de cima sem o lado de baixo, ter o preto sem o branco. Podemos ter sade sem doena ou, talvez, at mesmo nascimento sem morte. Seria s uma questo de tempo, de mais fundos para pesquisas, de mais recursos humanos. Pedir que ultrapassemos esse tipo de pensamento do tipo "e/ou" parece convidar a uma forma de pensamento primitiva que no se enquadraria no potencial da poca moderna. No entanto, no foi s o homem primitivo que compreendeu a natureza inseparvel dos opostos. Essa uma viso a que chegaram os homens em todas as pocas da histria. Essa uma sabedoria perene, inerente s tradies msticas e poticas de todos os tempos.

19. A doena como "queda" no corpo


ALFRED J. ZIEGLER O homem uma quimera, uma monstruosidade composta por um nmero infinito de contradies. Ele tem mais de monstro que de um ser racional a Natureza, com muita arte, conseguiu disfarar essa caracterstica a ponto de nos sentirmos muito 115

mais vontade com ele do que nos sentiramos com alguma bizarra criatura do espao intergalctico. E como se o prprio dipo fosse a Esfinge que ele encontrou a caminho de Tebas e que lhe perguntou: "O que o homem?" como se o centauro que os gregos viam como o ancestral dos mdicos j atestasse, por sua forma quimrica, a verdade de que todo o conhecimento essencial da natureza humana deve ser hbrido. Ou acaso no verdade que na raa humana o amor pode perverter-se em dio e o dio em amor; que a eficincia traz consigo o desleixo ou que por trs de todo sistema e ordem no brilha o espectro da desintegrao? No estamos sempre a nos defrontar com fenmenos tais como a crtica paralisante que nos ameaa no amor materno, a traio que mantm viva a noo de fidelidade e vice-versa, a triste sina do alcolatra de ter sua insaciabilidade derivada de sua prpria sobriedade, ou o hipocondraco que espera o pior de si mesmo simplesmente porque no tolera suas prprias necessidades? Desde que a cincia da psicologia, entorpecida no esprito mas racional em sua abordagem, passou a estudar as condies e fenmenos existentes, ela tem revelado um nmero crescente dessas discrepncias. Mas parece que quando a psicologia descobre polaridades que a extroverso e a introverso se mesclam em qualquer indivduo, que um sdico espreita em todo masoquista e que o pensamento digital precisa estar sempre em guarda para no cair na superstio analgica seu regozijo intil. Por mais iluminador que possa ser todo esse conhecimento dos opostos humanos, nossas informaes at agora so tristemente escassas. Toda a riqueza de polaridades humanas s parece tornar-se visvel quando, ao ponderar sobre os enigmas da doena, tropeamos nas mltiplas qualidades humanas que desempenham um papel to importante na gnese da doena. Novas polaridades esto sempre encontrando realidade material - como quando o conflito entre a submisso e o estico "No" resulta numa artrite reumtica; ou quando a discrepncia entre uma natureza dependente e a inteno sempre fracassada de rejeitar a dependncia se manifesta numa esclerose mltipla. Apesar do padro fundamentalmente polar, a natureza humana no simtrica; suas caractersticas no se arranjam como os raios de uma roda. O homem no uma criao harmnica; ele possui um perfil definido e impermutabilidade individual. Os poetas fizeram nascer uma fartura dessas caractersticas individuais, enquanto os psiclogos, com suas tipologias, em comparao constroem imagens bastante pobres. Existem os iluminados, os traioeiros, os tolos; existem os homens retos que agem certo e no fogem de ningum; os diretos, os dissimulados, os rastejantes e muitos, muitos mais. Sim, pois no importa quais os contornos, no importa o que caracteriza uma pessoa como modelar ou revoltante, descobriremos sempre que essas caractersticas so apenas os aspectos dominantes e "saudveis" das polaridades, os traos que, numa base relativamente consistente, compreendem a personalidade predominante e podem ser mais ou menos confiveis. Em sua maior parte, os traos dominantes ajudam-nos a abrir o nosso caminho na vida e a nos adaptar s circunstncias relativas aos nossos objetivos. Esses mesmos traos tambm so os lados superestimados e glorificados da nossa personalidade, dentro dos quais jazem ocultos os traos escuros e no admitidos, completandonos como dicotmicas quimeras. Os traos escuros seriam as qualidades recessivas e decepcionantes que, em geral, s percebemos de modo inconsciente e

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que se alternam em inesperadas aparies. Devido a sua imprevisibilidade, ns os achamos irritantes, especialmente quando eles nos colocam em situaes embaraosas. E com freqncia so eles prprios que questionam a imagem que apresentamos para consumo pblico e que agem como a fonte de dvida da nossa identidade. Os traos recessivos so tambm os lados menos adaptados da nossa personalidade, que possuem a curiosa tendncia de "descer" no corpo e, ali, insistentes, clamar pela nossa ateno sob a forma de sndromes de doenas. Enquanto os traos dominantes e superestimados nos levam a ver a ns mesmos como o ponto alto da criao, nossas inferioridades recessivas oferecem-nos todos os motivos para duvidar dessa tese. "A Queda", a metamorfose para o sofrimento fsico, precedida por certas premonies. A Natureza no nos trata de modo to sorrateiro como s vezes pode parecer. Muito antes que a situao se torne sria do ponto de vista mdico, nosso corao torturado por um dio que, profilaticamente, s guarda no seu "corao" o melhor para ns. Muito antes que qualquer mudana morfolgica seja observada na coluna vertebral do futuro corcunda, ele atormentado por sentimentos de culpa. Muito antes do primeiro ataque de asma, a ansiedade niilista prevalece; a verdadeira crise diarrica serve apenas como culminao da incontinncia psquica diante de dificuldades. Em outras palavras, enfartes ocorrem sem enfartes verdadeiros, corcundas no so necessariamente deformidades, asmticos no precisam manifestar congesto dos brnquios e a diarria no depende da presena de movimentos intestinais descontrolados. Pode-se at mesmo dizer que a Natureza alimenta a rica variedade dessas adversidades premonitrias, emprestando-lhes ao mesmo tempo uma medida especial de realidade. Ou, em palavras ligeiramente diferentes, as premonies pr-mrbidas se intrometem apenas o suficiente para nos mostrar onde estamos e at que ponto excedemos os limites naturais da sade de acordo com uma lei de intensidade, com graus de prioridade. O fato de que as premonies, de um modo ou de outro, esto sempre presentes, comprova a inteno de preveno contnua da Natureza. As premonies pr-mrbidas promovem a sade, precedem a doena e guiam as pessoas que prestam ateno a elas ao caminho do bem-estar fsico. Enquanto o que chamamos "premonies" permanecerem apenas perceptveis num estado pr-mrbido, elas podem ampliar nossas capacidades a limites jamais sonhados. As premonies atuam como uma espcie de "levedura", motivando-nos ou levando-nos a escapar para a ostentao de sade e os atos que a caracterizam. Desse modo, as premonies prmrbidas nos "cevam" e esse processo, graas s incontveis possibilidades de represso e supresso, permite-nos desenvolver uma imagem exagerada e incomum de ns mesmos. Embora esse processo possa facilmente induzir-nos ao erro e, assim, evocar a doena, ele tambm nos proporciona o entendimento do processo inverso, ou seja, de como o gnio floresce no estrume da pr-morbidez. A longo prazo, no entanto, a sade solapa a si mesma pois, como ensina nossa experincia cotidiana, a cada dia que passa a vida humana mais encontra a doena e termina, finalmente, na morte. Teramos de ser terrivelmente ingnuos para imaginar que a Natureza s tem em mente o nosso bem-estar; ela no age visando manter-nos num estado eternamente jovem de sade, mas sim visando a nossa extino. como se a Natureza pretendesse que o nosso maior grau possvel de sade fosse o maior grau 117

possvel de doena que podemos tolerar. Se o nosso "desfazer" depende do lado recessivo da diviso quimrica que nos inerente (e que guia o nosso comportamento habitual para que no sejamos demasiado induzidos ao erro) e tambm se esse mesmo "desfazer" com demasiada rapidez se perverte em doena fsica, ento torna-se evidente que a Natureza no planejou para ns o tipo de bem-estar que expresso pelas nossas noes contemporneas de "sade". Pelo contrrio, o ser humano parece menos capaz de ser saudvel quanto mais acredita que precisa ser saudvel. Por essa razo, os esportes tornam-se mais perigosos medida que incorporam um pensamento competitivo irrefletido e impensado. Quanto mais acharmos que precisamos adotar uma atitude inflexvel em relao vida e ao viver, tanto mais certo que a covardia e o medo se apoderaro de ns, seja sob a forma da dvida, seja atravs da gula que restaura a nossa autoconfiana. O tipo de sade que a Natureza planejou para ns se comporta de modo semelhante s condies meteorolgicas: no existem reas permanentes de alta presso sem tempestades de frentes sobrepostas. No existe sade contnua sem o risco da morte. Parece que no h sabedoria alguma em nos tornarmos independentes da Natureza; mais sbio viver como parte integrante da paisagem elemental da nossa origem. O ser humano mais saudvel quando est doente. Na sua forma mais pura, a sade insuportvel a longo prazo, pois ela carrega uma responsabilidade demasiado grande e uma liberdade excessiva para que possamos suport-la ilesos durante um certo tempo. O "desfazer" e sua manifestao a doena so, em ltima anlise, necessrios. Nossas aflies dirias no so apenas um indcio da condition humaine, mas tambm expressam a nossa satisfao pelo fato de que o nosso bem-estar e o nosso potencial humano tm limites. As aflies nos enrazam melhor, ficamos protegidos e resguardados por elas como se todos os nossos esforos assumissem um toque de espontaneidade. Quando sentimos falta de ar devido obesidade, no preciso que levemos as coisas to a srio j que podemos, por assim dizer, acompanhar o ritmo da nossa respirao arquejante. O desconforto da artrite acrescenta um toque de dor a todos os nossos empreendimentos e d legitimidade aos nossos pendores indolncia. Uma sinusite, aguda ou crnica, permite-nos manter o mundo a distncia com a desculpa do "estou resfriado", Quando sabemos o que procurar, encontramos exemplos da lei da preservao do nosso "desfazer", bem como o seu corolrio a necessidade de doena em todos os aspectos da vida cotidiana. Quando, no decurso de um tratamento psicote-raputico, as queixas ou sintomas fsicos retrocedem ou desaparecem por completo, possvel que as circunstncias e comportamentos que deram origem aos sintomas paream ser uma simples disforia. Antes, um persistente mal-estar abdominal (com ou sem infeco da bexiga) complicava a rotina diria de uma dona de casa; agora, ela enfrenta uma dor intestinal espasmdica ou outros tipos de dores que tornam sua vida difcil. Por outro lado, quando os problemas psquicos do uma guinada para melhor, no existe nenhuma garantia de que eles no iro se manifestar (se que j no o fizeram) como problemas fsicos, como "queda no corpo"! Por exemplo, quando o sofrimento o "desfazer" que at ento se expressava como forte e ftil protesto social, apresenta uma melhora sbita, no causaria surpresa v-lo reaparecer como um doloroso reumatismo.

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20. O lado demonaco da sexualidade


ADOLF GUGGENBHL-CRAIG Uma das grandes tarefas do processo de individuao experimentar o lado escuro e destrutivo. Isso pode ocorrer por meio da sexualidade, que um dos muitos palcos possveis para essa experincia. claro que no estamos dizendo que a pessoa precisa deixar-se inundar por fantasias de um Marqus de Sade, nem que ela deva viver essas fantasias. Significa, antes, que as fantasias desse tipo podem ser entendidas como a expresso simblica de um processo de individuao que est se desdobrando no territrio dos deuses sexuais. Certa vez, tive como paciente uma mulher masoquista, uma autoflageladora, a quem tentei ajudar a normalizar-se. Cheguei a ter algum sucesso: suas atividades masoquistas cessaram e ela suprimiu suas fantasias masoquistas. Mas comeou a sofrer de uma inexplicvel dor de cabea que lhe causava grandes problemas na vida profissional. Numa experincia visionria ela era uma negra africana, e no seu ambiente essas coisas no eram incomuns Moiss lhe apareceu e instruiu-a a continuar com as flagelaes pois, se no o fizesse, os egpcios a matariam. Com base nessa viso, ela desenvolveu uma teoria complexa (parcialmente fundada nos rituais de flagelao dos cristos mexicanos) que sustentava que s atravs do masoquismo poderia enfrentar e harmonizar o sofrimento do mundo. Ela deixou-se dominar mais uma vez pelas fantasias masoquistas; ao faz-lo, suas dores de cabea desapareceram e seu desenvolvimento psicolgico prosseguiu bastante bem. Esse exemplo destina-se a servir apenas como ilustrao, no como recomendao. O fenmeno do sadomasoquismo sempre estimulou a curiosidade dos psiclogos. Como podem a dor e o prazer coincidir? O masoquismo parece ser um tanto contraditrio para muitos psiclogos e psicanalistas. Alguns deles chegam a sustentar que o masoquista vive suas fantasias com grande riqueza de detalhes e muita teatralidade mas, ao encontrar o sofrimento real, imediatamente abandona esse comportamento. No entanto, isso no de todo correto e, alm disso, relaciona-se em parte com certos desvios sexuais. E raro que a vida sexual real esteja plenamente de acordo com as fantasias sexuais. Sabemos que existem muitos masoquistas que no apenas buscam formas degradantes de dor como tambm as experimentam com prazer. O masoquismo desempenhou um papel importante na Idade Mdia, quando grupos de flageladores percorriam cidades e aldeias. Muitos santos dedicavam grande parte de seu tempo a aoitar-se. Monges e freiras consideravam uma prtica rotineira infligir dor e humilhao a si mesmos. A tentativa da moderna psiquiatria de entender todo esse fenmeno coletivo como uma expresso de sexualidade perversa e neurtica no me parece satisfatria. Aproximamonos mais do fenmeno com o conceito de individuao. Pois no o sofrimento da nossa vida, e da vida em geral, uma das coisas mais difceis de aceitar? O mundo est to cheio de sofrimento, e todos ns sofremos tanto no corpo e no esprito, que mesmo os santos tm dificuldade para compreend-lo. Uma das mais difceis tarefas do processo de individuao aceitar a tristeza e a alegria, a dor e o prazer, a ira de Deus e a graa de Deus. Os opostos 119

sofrimento e alegria, dor e prazer esto unidos, de modo simblico, no masoquismo. Assim a vida pode ser verdadeiramente aceita e at mesmo a dor pode ser experimentada com alegria. O masoquista, de um modo assombroso e fantstico. enfrenta e harmoniza os maiores opostos da nossa existncia. O sadismo pode ser parcialmente entendido como uma expresso do lado destrutivo do ser humano: uma expresso do mago, da sombra, do assassino dentro de ns. um trao especfico do ser humano encontrar a alegria na destruio. Este ensaio no o lugar para considerarmos se a destrutividade pertence natureza humana ou se produto de um desenvolvimento falho, embora eu acredite que a primeira opo verdadeira. Em todo caso, a destrutividade um fenmeno psicolgico com o qual todo ser humano precisa chegar a um acordo. A alegria de destruir, de obliterar, de torturar, etc. tambm experimentada no meio sexual. O prazer de destruir os outros est relacionado com a autodestrutividade. Por isso no causa surpresa que o sadismo e o masoquismo apaream juntos; o matador autodestrutivo est no centro da sombra arquetpica, o centro de irredutvel destrutividade no ser humano. Outro componente do sadismo a intoxicao com o poder. Causa prazer sexual dominar por completo o parceiro, brincar com ele como o gato brinca com o rato. Ainda um outro aspecto do sadismo degradar o parceiro condio de puro objeto. Nas fantasias sdicas, amarrar o parceiro e observar "friamente" suas reaes desempenha um papel importante. O parceiro torna-se uma simples coisa com cujas reaes o sdico brinca. Durante muito tempo, os telogos cristos s reconheciam a sexualidade quando ligada reproduo. Percebiam o erotismo como algo demonaco e sobrenatural, algo que precisava ser combatido ou neutralizado. Acredito que todos esses telogos medievais eram pessoas inteligentes e sensatas, numa busca honesta da verdade e da compreenso. No podemos, portanto, descartar com facilidade o fato de que eles percebiam a sexualidade como demonaca. Eles estavam expressando algo muito verdadeiro. A sexualidade ainda "demonizada" nos nossos dias. Fracassaram todas as tentativas de tom-la totalmente inofensiva e de apresent-la como algo "completamente natural". Para o homem moderno, algumas formas de sexualidade continuam a ter aspecto mau, pecador e sinistro. Alguns movimentos de liberao feminina tentam entender a sexualidade como uma arma poltica usada pelos homens para oprimir as mulheres. Com isso, essas mulheres "demonizam" a sexualidade e, ao mesmo tempo, deixam implcito que a sexualidade poderia tornar-se inofensiva atravs da reverso dos papis masculino e feminino. Como outro exemplo de "demonizao", eu gostaria de citar o suposto efeito da chamada cena primai. Os seguidores de Freud (e grande parte da opinio oficial sob a sua influncia) sustentam que podemos esperar srias seqelas psicolgicas na criana que tenha acidentalmente presenciado o contato sexual de seus pais. Muitos desenvolvimentos neurticos so atribudos a essas experincias de infncia. Uma exibio explcita das atividades sexuais paternas superestimula, na criana. os desejos incestuosos e o cime com eles relacionados. Com isso intensifica-se de modo perturbador a situao edipiana. Felizmente, impossvel para muitos pais

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exibir sua sexualidade aos filhos de modo aberto e desinibido. Isso tambm est relacionado com o tabu do incesto. Os pais se defendem, instintivamente, contra a superestimulao de suas prprias fantasias e tendncias incestuosas. Reprimir um tabu talvez cause mais danos psicolgicos do que reconhec-lo com respeito. Alguns dos grandes tabus, como o do incesto, existem mais para nos proteger do que para nos reprimir. Encontramos outro exemplo contemporneo da sexualidade encarada como coisa sinistra no rgido controle e na excluso da sexualidade em quase todos os nossos hospitais. As pessoas acreditam, de um modo obscuro e misterioso, que a atividade sexual poderia prejudicar os pacientes. Mas por que elas acreditam nisso? Quais so as razes para que no seja permitido aos pacientes de um hospcio, por exemplo, ter contato sexual dentro da instituio? E ainda um outro exemplo de como algumas pessoas se convencem de que a sexualidade algo sinistro. Na Sua, manter relaes sexuais com deficientes mentais considerado um ato criminoso. A inteno dessa lei era proteger o deficiente mental contra abusos, mas seu efeito bsico foi tornar impossvel ao deficiente mental ter uma vida sexual. Que essa lei desumana no encontre resistncia popular demonstra, mais uma vez, que um poder quase mgico atribudo sexualidade. Um ltimo exemplo. Os atletas os participantes de uma Olimpada, por exemplo geralmente so estritamente proibidos pelos seus treinadores de envolver-se em qualquer atividade sexual durante o perodo das competies. J aconteceu de atletas olmpicos terem sido mandados de volta para casa por envolver-se em aventuras sexuais sub-reptcias. Mas sabemos que, para alguns atletas, benfico manter atividade sexual antes de empreender grandes esforos fsicos. O que est agindo aqui so antigos preconceitos. Entre certos povos primitivos, os homens no ousavam ter contato sexual com as mulheres antes de seguir para a batalha. O elemento demonaco da sexualidade talvez tambm se mostre no fato de que muito difcil experimentar e aceitar a atividade sexual apenas como "prazer" ou como uma experincia agradvel. Poucas pessoas conseguem "simplesmente desfrutar" a sexualidade, como desfrutariam uma boa refeio. A "teoria do copo d'gua" a experincia sexual seria o equivalente a saciar a sede encontra muitos defensores, mas raras so as pessoas que a praticam por tempo mais longo. E o que poderia significar para a psicologia que a sexualidade sempre tenha algo sinistro em si, mesmo hoje, quando acreditamos j ter-nos libertado dessa atitude? O sinistro sempre o ininteligvel, o impressionante, o numinoso. Onde quer que algo divino aparea, comeamos a sentir medo. O processo de individuao, que tem um carter fortemente religioso, experimentado como numinoso cm muitos aspectos. Tudo aquilo que se relaciona com a salvao tem, entre outras coisas, um carter no-familiar; sempre inclui o supra-humano. A "demonizao" da sexualidade talvez seja compreensvel, dado seu carter individuacional. Ela no apenas uma inofensiva atividade biolgica, mas um smbolo de algo que se relaciona com o significado da nossa vida, com a nossa busca G anseio pelo divino. A sexualidade oferece-nos smbolos para todos os aspectos da individuao. O confronto com as figuras dos para experimentado no drama do incesto O confronto 121

com a sombra leva aos destrutivos componentes sadomasoquistas do erotismo. O confronto com a nossa prpria alma, com a anima e o animus, com o feminino e o masculino, pode ter uma forma sexual, O amor por si mesmo e o amor pelos outros so experimentados corporalmenle na sexualidade, seja atravs de fantasias ou de atividades. Em nenhum outro lugar a unio de todos os opostos, a unio mystica, o mysterium coniunctionis, expressa-se de modo mais impressionante que na linguagem do erotismo.

Todas as bblias ou cnones sagrados deram causa aos seguintes erros: i. Que o homem tem dois princpios existentes reais: um corpo e uma alma. 2. Que a energia, chamada mal, nasce apenas do corpo; e que a razo, chamada bem, nasce apenas da alma. 3. Que Deus castigar o homem na eternidade por seguir suas energias.

Mas os seguintes, contrrios queles, so verdadeiros: 1. O homem no tem um corpo distinto da sua alma; pois o chamado corpo a poro da alma que discernida pelos cinco sentidos, os principais canais da alma nesta vida. 2. A energia a nica vida, e nasce do corpo; e a razo o limite ou a linha exterior da energia. 3. A energia eterno deleite. William Blake

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Parte 5

A sombra da realizao: o lado escuro do trabalho e do progresso

Pois a raiz de todos os males o amor ao dinheiro. I Timteo, 6:10

No estou neste planeta para fazer alguma coisa... As coisas que realizamos so expresses do nosso propsito. Paul Williams

O progresso o nosso principal produto. Slogan publicitrio

Nossa tendncia exaltar o lado luminoso da indstria em detrimento do lado escuro da natureza, ou exaltar o lado luminoso da natureza em detrimento do lado escuro da indstria. Na realidade, precisamos comparar luminoso com luminoso e escuro com escuro. Thomas Berry

Introduo
A sombra pessoal da tica do trabalho nos Estados Unidos tem sido bastante explorada na literatura, cada vez mais numerosa, sobre o estresse e o desgaste. A sombra coletiva ameaanos com a catstrofe ecolgica. Quase todos ns j vimos uma pessoa amada (talvez o pai ou o av) dar tanto valor produtividade a ponto de sacrificar as outras coisas da vida. Qualquer que seja a tarefa, o trabalhador compulsivo d seu sangue vital ao empreendimento as vezes com o sonho de criar segurana para sua aposentadoria ou para seus descendentes; s vezes com o sonho de contribuir para um maior bem-estar geral; s vezes sem sonho algum, sendo apenas incapaz de viver para qualquer outro propsito, em qualquer outro ritmo. Mais possudo pelo eu demonaco do que encantado pelo processo criativo, a pessoa que trabalha compulsivamente no consegue soltar suas prprias rdeas. O trabalho compulsivo est sendo visto como um vcio, um comportamento de compulses de repetio, como o jogo ou o comer compulsivo. E, em alguns casos, as organizaes e seus lderes contam com esse vcio, essa sombra do trabalho, e contribuem para cri-la pelo prprio modo como operam. Uma carga de trabalho insustentvel, quotas de vendas irrealizveis e almoos regados a martnis contribuem para o desequilbrio violento do estilo de vida de todas as classes de trabalhadores norte-americanos. O preo alto para todos os envolvidos: a famlia sofre com a ausncia da pessoa; o trabalhador estafado sofre a deteriorao fsica e emocional causada pelas exigncias de uma vida injusta; e as empresas sofrem a rotatividade de executivos, uma tpica "comicho do stimo ano". Douglas LaBier, autor de Modern Madness [A Loucura Moderna], chama-os "as baixas da guerra do trabalho": aquelas "pessoas saudveis que se ajustaram, com grande custo emocional, a condies que podem ser boas para o progresso da carreira mas no para o do esprito". Ele sugere que o sucesso pessoal dessas "baixas do trabalho" em geral significa apenas uma boa adaptao, um ajuste persona coletiva da organizao, por meio da represso das qualidades que no se adequam imagem da empresa. Pois as empresas tambm tm uma persona que criada pela declarao da "misso da empresa" uma fachada bonita para o mundo e, portanto, tm um lado escuro e invisvel que inclui mseros benefcios ao pessoal, pouca tolerncia

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Em ingls, formou-se recentemente um neologismo para retratar essa condio: workaholc, por analogia com alcoholic, e que no tem correspondente em portugus (N. T.),

por feedback ou conflito internos, polticas externas com desastrosas conseqncias ecolgicas ou desonestidade para com o consumidor. No nosso emprego, todos ns j enfrentamos dolorosos conflitos de valores. s vezes sentimo-nos forados a violar princpios, a dominar os outros, a no ver as necessidades pessoais dos empregados, a dizer "mentiras brancas" e a nos vender de muitas outras maneiras midas. Esta anedota de advogado referindo-se pessoa que concorda em fazer um trato mas, ao mesmo tempo, busca um meio de no cumpri-lo bem poderia aplicar-se a qualquer outro profissional. O advogado queria tomar-se o Nmero Um; ele encontra o demnio que lhe oferece todo o dinheiro e poder que desejar, em troca de sua alma; o advogado responde: "Certo, mas qual o macete?" A presso dos ambientes de alta tenso molda-nos em formas retorcidas, levando-nos a fazer tratos a um grande custo para ns mesmos. O sucesso leva inflao do ego, enquanto que o fracasso leva a uma dolorosa vergonha. Como o bilionrio Donald Trump, um dia estamos voando alto e, no outro, no fundo do poo, Em qualquer emprego, desenvolvemos certas habilidades e aptides enquanto deixamos outras na sombra. Quando cultivamos uma ambio extrovertida, uma personalidade forte e competitiva como a do vendedor, do poltico ou do empresrio, nossa introverso vai para a sombra; esquecemos como florescer longe das luzes da ribalta, como receber os tesouros da solido, como encontrar recursos ocultos dentro de ns. Por outro lado, quando desenvolvemos uma persona mais privada, como a do artista ou do escritor, nossa ambio e avidez podem ir para a sombra, para nunca emergir ou um dia emergir de sbito como um fantasma no armrio. Todos ns j lemos, por exemplo, casos de empresrios morais e ntegros que foram flagrados em algum negcio escuso, desviando fundos ou sonegando impostos. Deixar-se possuir pela sombra talvez seja o resultado da incapacidade de v-la mais diretamente. Assim como a sombra as vezes se apodera de ns e nos faz dar esse giro de 180 graus, ela tambm pode se apoderar de um grupo ou de uma empresa. Os valores conservadores e materialistas da gerao da Depresso dos anos 30 levaram ao movimento da contracultura dos anos 60, que enfatizava a renncia ao conformismo e ao materialismo, transformando em heris aqueles que remavam contra a mar. Essa tendncia, por sua vez, levou a um outro surto de materialismo, cujos sintomas vemos hoje nossa volta. Essa oscilao do pndulo ressurge agora de outra maneira. Enquanto a sombra da ambio pode ser vista no desgaste individual, a sombra cultural revela-se na extino da espcie. Foi preciso uma catstrofe ecolgica de impacto global para nos despertar para o lado escuro do crescimento econmico desenfreado e do avano tecnolgico ilimitado, Em The End of Nature [O Fim da Natureza], Bill McKibben sugere que deixamos de ser os senhores das nossas tecnologias: "Enquanto formos guiados pelo desejo de avano material infinito, no h meios de estabelecer limites. Acho improvvel que desenvolvamos a engenharia gentica para erradicar as doenas e deixemos de us-la para fabricar frangos perfeitamente habilitados." Abrindo esta seo, Bruce Shackleton, psiclogo e consultor organizacional de Boston, descreve o encontro com a sombra no ambiente de trabalho, tanto em termos individuais quanto em termos empresariais. Ele explora o modo como as inter-rela-

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es entre as sombras individuais e empresariais podem ajudar ou dificultar a lucratividade. No Captulo 22, John R. 0'Neill, presidente da Escola de Psicologia Profissional da Califrnia, apresenta um excerto de seu futuro livro, The Dark Side of Success [O Lado Escuro do Sucesso]. ONeill, empresrio e consultor, oferece-nos pistas para conseguirmos uma realizao saudvel, permanecendo cientes dos aspectos da sombra. Nas reas no-empresariais, cada profisso tambm tem o seu objetivo declarado, sua misso de ajudar ou de curar, bem como o seu lado oculto. No Captulo 23, o analista junguiano Adolf Guggenbhl-Craig explora ambos os lados das profisses de assistncia: o mdico herico e o escandaloso charlato, o padre divino e o falso profeta, o dedicado psicoterapeuta e o impostor ignorante. Num excerto de Do What You Love, The Money Will Follow [Faa aquilo de que gosta, o dinheiro vir junto], Marsha Sinetar explora o modo como nossos defeitos e imperfeies pessoais aparecem no ambiente de trabalho e como podemos us-los vantajosamente em nossa vida criativa. No seu livro When Technology Wounds [Quando a Tecnologia Fere], a escritora Chellis Glendinning conta casos de pessoas com doenas provocadas pela tecnologia, desvendando os perigos, antes invisveis, de avanos tais como computadores, luz fluorescente, plulas anticoncepcionais, amianto e pesticidas. Neste excerto, ela questiona a idia de progresso enquanto desenvolvimento tecnolgico desenfreado e aconselha-nos a examinar com urgncia seu custo em termos humanos. Peter Bishop, professor australiano, fecha esta seo com a viso de uma Terra una e seu lado da sombra a morte. Seu artigo, originalmente publicado no jornal junguiano Spring, uma ode s regies selvagens da Terra enquanto vtimas do nosso incansvel progresso. Parece que at mesmo nossas realizaes, pessoais ou coletivas, tm o seu lado escuro. E o progresso desenfreado e irrefletido traz o caos em sua esteira.

21. O encontro com a sombra no trabalho


BRUCE SHACKLETON O que nos impede de realizar tudo aquilo que conscientemente acreditamos tentar realizar? Qual a natureza daquele lado de ns que sabota nossos esforos, nos faz tropear quando vamos em busca de nossas esperanas e aspiraes c que no quer ser exposto luz do sucesso? Como as organizaes nas quais trabalhamos contribuem para solapar a realizao dos nossos objetivos, em vez de nos ajudar a alcan-los? Embora seja menos reconhecido como fator-chave na formao da sombra do que a famlia, a escola ou a igreja, o ambiente de trabalho exerce enorme influncia para que nos comportemos de maneira a alcanar adequao, adaptao e sucesso. 127

No trabalho todos tentamos agradar nossos chefes, colegas e clientes, geralmente escondendo nossas pores desagradveis nossa agresso, avidez, competitividade ou opinies ousadas nos mais profundos recessos do nosso ser. Para muitas pessoas, o comprometimento psicolgico e espiritual fica visvel quando, por terem lanado tantas partes de si mesmas na sombra, descobrem ter "vendido a alma empresa". claro que precisamos de uma sombra na qual esconder nossos impulsos negativos e destrutivos, e at mesmo nossas fraquezas e incapacidades. Mas o perigo surge quando escondemos coisas demais muito no fundo. Quando a sombra de uma pessoa torna-se impermevel, inflexvel e densa, possvel que ela se torne destrutiva e adquira vida prpria.

A sombra do poder e da competncia


Quando conheci Harold, homem de meia-idade que dez anos antes tivera aspiraes de chegar "ao topo", ele era vice-presidente financeiro de uma pequena empresa de alta tecnologia. Durante sua carreira em organizaes maiores, Harold alcanara um sucesso razovel; mas logo que passou dos quarenta anos comeou a fazer psicoterapia comigo porque se sentia deprimido, desmotivado e no via razo para tentar conseguir algo maior. Ele estava resignado naquela pequena empresa, ocupando um cargo que no constitua desafio sua capacidade e passava grande parte do tempo pensando em aposentadoria. Harold herdara da famlia um sentimento de inadequao, um caso clssico de pouca autoestima. Nos empregos anteriores tivera dificuldades para lidar com a autoridade pois no se sentia realmente em p de igualdade com os outros. O atual chefe de Harold era um homem de trato difcil, geralmente arrogante e insensvel, que dirigia a empresa visando apenas a lucratividade. No admitia opinies contrrias e s vezes era cruel com seus empregados. Harold reagia agressividade do "chefo" com uma presteza submissa e geralmente ansiosa. Ele encontrara um chefe sobre quem podia projetar a sombra de sua vontade de poder, de arrogncia e de competncia; perto do chefe ele se sentia inseguro e pouco vontade, o que reforava a imagem familiar de si mesmo. Durante algum tempo isso foi uma combinao perfeita. Harold compusera uma fachada de homem que cumpre sua obrigao; e nada mais. Era aceito pela sua capacidade e por apoiar o status quo. Mas sob essa fachada de vrios papis, Harold ocultava sua energia criativa e seu entusiasmo e, com isso, evitava qualquer confronto que pudesse ocasionar riscos evitando tambm enfrentar sua prpria capacidade de progredir profissionalmente. Tudo o que ele percebia eram vagos sentimentos de inquietude e de insatisfao. E logo a comporta comeou a vazar. Embora fosse um homem tico e religioso, Harold comeou a recorrer a pequenos desvios de dinheiro e a um comportamento passivo-agressivo, num esforo indireto para descarregar sua sensao de raiva, frustrao e desprestgio. Seu comportamento o chocou no se adequava sua auto-imagem de cidado correto e finalmente levou-o a olhar com mais profundidade o custo, em termos pessoais, do seu estilo de trabalho.

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O trabalho compulsivo e a sombra das organizaes


Tambm encontramos a sombra no ambiente de trabalho quando as pessoas pem de lado suas necessidades pessoais de lazer, intimidade e vida familiar, tornando-se mquinas de trabalho em tempo integral. inevitvel que esse comportamento viciado resulte num estilo de vida altamente desequilibrado e compulsivo. Como a maioria dos vcios, o trabalho compulsivo pode ter suas razes nos padres familiares. Em alguns lares, meninos e meninas so recompensados apenas em funo de seu desempenho; seu senso de valor pessoal fica totalmente ligado idia de vencer. Em outros lares, um genitor desse tipo transmite esse padro criana, que o herda assim como herdou a cor dos olhos. E em certos casos o fracasso de um pai incompetente que incita a criana a buscar o sucesso, a tornar-se, na verdade, a sombra do pai. Se o trabalhador compulsivo trabalha para uma organizao que estimula esse vcio e na qual esse padro apoiado e encorajado, a combinao parecer perfeita durante algum tempo; a sombra do empregado e a sombra da empresa estaro alinhadas. Mas o que geralmente ocorre que alguma coisa em algum lugar vai comear a ceder o empregado comea a revelar vcios mltiplos, tais como lcool ou drogas, ou chega a um estado de desgaste; a empresa muda seus rumos ou lideranas e o lado pernicioso do trabalho compulsivo vai fazer estragos. Esse tipo de dedicao no c o nico lado do avesso das organizaes. Embora uma corporao em geral declare sua "cultura" aquelas regras, rituais e valores de uma empresa que ajudam as pessoas a organizar suas atividades , as organizaes tambm tm um lado menos visvel e no-declarado; o relacionamento das empresas com esse lado oculto pode determinar suas realizaes financeiras e de pessoal. As organizaes que negam a necessidade de um adequado desenvolvimento de recursos humanos e um controle do estresse, por exemplo, podem tornar-se censuradoras e insensveis aos empregados. Quando h nfase demasiada na lucratividade e pouco interesse nas necessidades individuais, uma atmosfera de desconfiana pode se desenvolver. Alguns empregados se transformam nos bodes expiatrios que sero atacados ou sacrificados no esforo de resolver a dinmica intrnseca da organizao. Por outro lado, as culturas empresariais que encorajam uma forma aberta de comunicao podem estabelecer sistemas de controle para os problemas da sombra individual e grupai, com resultados bem diferentes. Uma organizao saudvel pode ajudar a limitar a atuao negativa atravs da construo de sistemas abertos de retorno, harmonizando valores e propsito e at mesmo ajudando os empregados a desenvolver suas capacidades mais profundas. A motivao do empregado tambm est profundamente ligada ao contedo da sombra. Por exemplo, as pessoas que esto subindo talvez precisem negar suas qualidades mais compassivas, pisando no calo dos outros para poder conquistar a imagem da escalada profissional, Quando no topo, elas provavelmente iro operar a partir do lado da sombra, s permitindo que seu lado humano mais profundo se revele em casa com a famlia, numa moderna ciso do tipo Dr. Jekyll/Mr. Hyde. Em casos mais extremos, deixar-se possuir pela sombra pode levar ao mais flagrante desrespeito pelos outros, tanto no lar quanto no trabalho. Os problemas da sombra individual e empresarial geralmente so negligenciados pelos gerentes e consultores de recursos humanos. Seria extremamente proveitoso 129

reconhecer mais prontamente o lado escuro e coloc-lo trabalhando para ns na re novao individual, empresarial e social.

22. O lado escuro do sucesso


JOHN R. O'NEILL Supe-se que todas as pessoas querem ter xito; quanto mais, melhor. Mas observamos, recentemente, algumas distores peculiares na definio de xito, e agora trazemos conosco a sombra dos resultados dessa transio. Em geral, indivduos e organizaes desfrutam de um perodo de xito fulgurante que mais tarde se empana. O xito, ao chegar, parece trazer em si uma ansiedade: Ser que ele vai durar? Como posso obter ainda mais? Ser que eu o mereo? E se eu o perder? Por essa razo, o xito se transforma rapidamente de jbilo em preocupao, de alegria em fadiga crnica, em depresso ou numa crise pessoal de significado. Como ocorre essa mudana? Durante os perodos de xito, vamo-nos inflando at alcanar o ponto da arrogncia e, dessa maneira, deixamos de encontrar e de assimilar a sombra, Deixamos de ouvir e de observar a ns mesmos alm das extravagncias frenticas do ego; fracassamos em nossas tarefas de aprendizado profundo; e nossa verdadeira identidade se distorce, se entorta e at se perde por completo. Consideremos o caso de James, um "queridinho" da Wall Street nos anos 80, que passou a odiar seu negcio altamente bem-sucedido. Vende tudo e recebe 130 milhes de dlares. Trs meses mais tarde, marca uma consulta comigo. Entra no meu consultrio, bronzeado e com aspecto relaxado, o cabelo loiro descorado pelo sol e mais comprido que de hbito. Animado, fala-me de seus passeios de iate pelo alto -mar, de suas temporadas de esqui e de sua nova fazenda. Fico me perguntando por que ele estaria procurando aconselhamento. Quase no fim da sesso, ele diz casualmente: "No tenho uma nica pessoa com quem falar da minha vida, por isso vim falar com voc." Tentando no parecer surpreso com essa revelao, pergunto-lhe como isso seria possvel. Sua resposta inclui histrias de traio, brigas familiares, um divrcio iminente, medo de retaliao pblica se falar com a pessoa errada e terrveis noites de sono inquieto. A substncia daquilo que James tinha escondido semelhante sombra de muitas pessoas: As partes de si mesmo que no correspondiam ao ego ideal da sua poca. Numa era machista, ele abandonou seus aspectos receptivos e femininos; numa era materialista, ele ps de lado seus sentimentos de cunho espiritual. As partes de si mesmo consideradas indignas por seus pais ou por outros, cuja aprovao ele buscava, foram enterradas mas continuavam vivas. Os sonhos ou ambies considerados tolos ou idealistas foram esquecidos com a vaga promessa de "talvez algum dia..."

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Havia mais partes dele ocultas que visveis. Esse contedo vital que negamos controla a direo da nossa vida, nosso nvel de energia e nossa biografia pessoal. Se continuamos a enterrar essas partes de ns mesmos na escurido, inevitavelmente pagaremos com a moeda da nossa alma. Por outro lado, as pessoas que sabem explorar o rico potencial da sombra, e o usam para futuros xitos, prolongam a vida do sucesso. Poderamos cham-las de "exploradores profundos". Winston Churchill, Eleanor Roosevelt, Florence Nightin-gale, Thomas Jefferson e Abraham Lincoln so figuras histricas que aprenderam com seus desapontamentos, fracassos e sofrimentos e seguiram em frente para alcanar mais um xito. Eles sabiam como lutar contra a arrogncia. muito freqente que lderes empresarias me indaguem como sustentar o aprendizado e o crescimento nas suas organizaes. Sugiro que o primeiro problema evitar a arrogncia; isso feito alterando-se as curvas de aprendizado individuais e organizacionais no momento em que elas alcanam o objetivo de xito desejado. A grama alta e doce do xito a pastagem da inflao e contm as minas ocultas do orgulho e da avidez. Apresento uma lista sumria para localizarmos os sinais de arrogncia em andamento: Somos dotados de talentos especiais. Estamos vendo o rosto da nossa sombra quando descobrimos que comeamos a tomar certos ares de ego inflado, tais como acreditar que podemos fazer avaliaes infalveis acerca dos outros ou evitar erros humanos. Matamos o mensageiro. Estamos a caminho de futuros sofrimentos quando acusamos a pessoa que traz informaes contrrias s nossas de excntrica, lerda de esprito, invejosa ou incapaz de captar o panorama geral. Comeamos a seguir o costume medieval de "matar o mensageiro" quando, na qualidade de lderes, nos isolamos e restringimos cada vez mais o nosso crculo de conselheiros confiveis. Precisamos estar no comando. Quando a arrogncia est presente, o ego comea a se afirmar em demonstraes de autoridade tais como preocupar-se em ser chamado de "senhor", ter assento em lugar de prestgio e voz ativa nas reunies. A necessidade de que nossa importncia seja constantemente reconhecida pelos outros sinal de insegurana reprimida. Nossa moral mais elevada que a dos outros. Quando uma pessoa ou grupo est no caminho da arrogncia puritana, aqueles que pensam diferente podem vir a ser rotulados como errados, maus ou inimigos. Isso talvez alivie temporariamente a tenso entre o bem e o mal mas, na verdade, a arrogncia operando sob o disfarce da bondade. Quando a arrogncia est em ao, paramos de aprender. Nosso ego inflado encobre a sombra que, com sua fria escura e misteriosa, ameaa derrubar-nos. Mas, uma vez que saibamos que ela est ali, pode ser til lembrar que novos aprendizados esto contidos no prprio contedo da sombra. O ego s se empertiga porque quem est no controle , na verdade, a sombra. Quando encontramos uma maneira de abandonar as necessidades, os papis, os smbolos e o comportamento puritano 131

do ego, estamos em situao de penetrar o caos de novos aprendizados e comear a redescobrir novas partes de ns mesmos. Desse modo, podemos entender que cada xito presente contm uma sombra que talvez se tome devastadora, Para descobrir e definir os xitos futuros, precisamos ir abrindo caminho atravs da sombra, dia aps dia. E para isso precisaremos nos recolher a fim de nos renovar, e teremos necessidade de guias, mentores, talvez at de terapeutas. Os "exploradores profundos" que prolongam a vida do sucesso sabem como fazer esse trabalho. Como me disse o escritor John Gardner h alguns anos: "Lembre que enquanto voc est escalando sua montanha existem outras montanhas alm dela. Fique de olho na montanha seguinte. E use o vale entre elas para renovar-se."

23. Charlates, impostores e falsos profetas


ADOLF GUGGENBHL-CRAIG "Exercerei minha arte nica e exclusivamente para curar meus pacientes... com retido e honradez... Em qualquer casa que eu entre, ser pelo bem do doente, no limite das minhas foras, mantendo-me bem distante do mal, da corrupo, de tentar os outros ao vcio... Considero sagradas a minha vida e a minha arte." Essas frases foram tiradas do Juramento de Hipcrates. Ao longo dos sculos, at nossos dias, a imagem modelo do mdico baseia-se nesse juramento. O mdico aquele que ajuda de modo altrusta e desinteressado. Ele se interessa pelo doente e pelo sofrimento para servi-los. Esse o aspecto luminoso, o lado luminoso do seu trabalho. O lado escuro parece um tanto diferente. Ele mostrado, por exemplo, no Doctor Knock de Jules Romains. O dr. Knock no tem nenhum desejo altrusta de curar. Ele usa seus conhecimentos mdicos para obter lucro pessoal. No hesita em fazer adoecer pessoas saudveis, Ele um charlato. Por charlato no estou me referindo ao indivduo, mdico ou no, que tenta ajudar o doente usando meios no-ortodoxos ou no aprovados pela medicina; mas sim quele impostor que, no melhor dos casos, est enganando a si mesmo junto com seus pacientes e, no pior dos casos, quele impostor que s engana os pacientes. Os charlates ajudam a si mesmos ganhando prestgio e tambm dinheiro muito mais do que ajudam aos pacientes que os procuram. Nesse sentido, sua real atividade mdica talvez seja til, talvez seja prejudicial, talvez no seja nem uma coisa nem outra. Mas esses praticantes da medicina no esto interessados no aspecto mdico de sua atividade; eles traram o Juramento e trabalham apenas para si mesmos. O charlato a sombra que sempre acompanha o mdico. E uma sombra que pode viver dentro dele ou fora dele. Seus prprios pacientes o pressionam para que esquea o modelo hipocrtico e imite a caricatura do dr. Knock. Os inmeros problemas de origem desconhecida que ele precisa tratar em sua prtica diria, nenhum

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deles com uma terapia reconhecida problemas tais como fadiga crnica, certos tipos de dor lombar e dores nas juntas, vagas dores cardacas ou gstricas, dor de cabea crnica, etc. , so tratados por ele com uma demonstrao pseudocientfica de know-how mdico. Em vez de trazer os componentes psquicos ateno daqueles pacientes cujo sofrimento principalmente psquico, por exemplo, o que ele faz ajud-los a transformar seus problemas psquicos em problemas fsicos. Se os pacientes melhoram, ele o grande curador; se pioram, porque no seguiram adequadamente suas instrues. Abandonemos por um momento o problema da sombra do mdico. Para desenvolver o tema principal deste ensaio, precisamos primeiro analisar o lado escuro do padre ou pastor. A imagem do "homem de Deus", alm de ter passado por muitas transformaes ao longo da histria, no a mesma em todas as religies. O que nos interessa aqui o padre ou pastor da tradio judeu-crist. Espera-se que ele, como membro do clero, tenha certo relacionamento com o Senhor, por mais intermitente que seja. No necessrio que cada homem de Deus tenha recebido individualmente do Senhor uma misso especfica, como os profetas do Velho Testamento; mas espera-se que ele, pelo menos, represente honestamente Deus e Sua vontade, seja em virtude de um genuno contato com a divindade ou com base no seu conhecimento especial das Sagradas Escrituras e da sabedoria sagrada tradicional. O reverso dessa nobre imagem do "homem de Deus" o hipcrita, o homem que prega, no por ter f, mas porque quer influenciar os outros e exercer poder sobre eles, A congregao de qualquer pastor exerce grande presso sobre ele para que aja com hipocrisia: A companheira inevitvel da f a dvida. Mas ningum quer ter dvidas acerca do seu padre ou do seu pastor; cada pessoa j tem suas prprias dvidas, e estas lhe bastam. As vezes, o que pode um clrigo fazer seno reprimir suas dvidas e tentar ocultar o momentneo vazio interior com palavras de grande elevao? Se ele fraco, essas ocasies formaro um hbito. Esperamos que o pastor ou padre conhea o caminho para a salvao da alma. A sombra desse homem, ntimo da divindade, o pequeno senhor todo-poderoso, o pregador que jamais se confunde com as palavras relativas ao propsito da vida e da morte. Idealmente, um homem de Deus d testemunho do Senhor, Ele no pode provar aquilo que prega. Esperamos dele que seu comportamento, seu testemunho, crie a base que sublinha a retido do caminho de salvao que ele representa, E imediatamente vemos a sombra do "homem de Deus" hipcrita que quer apresentar-se para o mundo bem como para si mesmo melhor do que realmente . A sombra do falso profeta acompanha o pastor ou o padre durante toda a sua vida. s vezes ela emerge no mundo exterior sob a forma de um sectrio de mente estreita ou de um odiado demagogo dentro da organizao da igreja. s vezes ela reside dentro dele. As nobres imagens do mdico e do clrigo esto sempre acompanhadas pelas sombras do charlato e do falso profeta. Em nossos dias, o psicoterapeuta, o analista, constitui a convergncia das imagens e das prticas do mdico e do clrigo, do curador fsico e do curador psquico, assim que ele traz consigo uma sombra dupla. Vejamos primeiro os problemas da sombra que atacam o analista externamente, na sua faceta mdica. Com muita freqncia ns, analistas, lidamos com doenas (tais como neuroses, doenas psicossomticas e psicoses limtrofes) que tornam im133

possvel o uso dos mtodos de controle experimental geralmente reconhecidos. Como todos sabem, impossvel manter estatsticas referentes ao sucesso ou ao fracasso do tratamento nos casos de neuroses, por exemplo. O que constitui remisso? Deteriorao? O ajustamento social seria um critrio adequado? Ou a capacidade do paciente de manter um emprego? Ou o aumento e acuidade ou a diminuio e alvio dos sintomas neurticos? Ou a sensao subjetiva de bem-estar do paciente? Ou o progresso feito rumo individuao? Maior contato com o inconsciente? Os critrios, em si, esto abertos a interpretaes indefinidas quando comparados, digamos, com a cura de uma fratura onde a recuperao funcional oferece um critrio inequvoco da eficcia do tratamento. Quaisquer que sejam os critrios escolhidos, os resultados estatsticos na nossa profisso so extremamente insatisfatrios. impossvel verificar se um paciente foi tratado pela psicoterapia, pela medicao com tranqilizantes ou por coisa alguma. E, a esse respeito, as doenas psicossomticas so to ms quanto as neuroses. Vamos supor que concordamos que a distncia entre o paciente e seu Self, seu contato pior ou melhor com o inconsciente, seria o critrio apropriado para investigarmos a eficcia da psicoterapia. Como iremos medir essa distncia? Como faremos uma investigao estatisticamente vlida? Em outras palavras, qualquer um que se intitule analista ou psiclogo pode alegar sucesso quando surge na hora certa, ou persevera o tempo suficiente, ou tem a sorte de ganhar um paciente cujas condies, medidas por este ou por aquele critrio, iriam melhorar independentemente de tratamento. A sombra do charlato ou o aspecto orientado para a medicina do analista podem, assim, ser ativados com uma relativa ausncia de controle. Mas a sombra do analista tambm alimentada pelos aspectos que ele tem em comum com o clrigo. Os analistas junguianos no representam, decerto, uma f especfica. No temos uma religio organizada. No entanto representamos, como o clrigo, um modo definido de vida. No representamos nenhuma filosofia, mas aderimos a uma psicologia a respeito da qual temos convico, tendo vivido, em nossas prprias vidas e em nossas prprias anlises, certas experincias que nos convenceram e nos deram forma. Nosso confronto com o irracional e o inconsciente moveu-nos profundamente. Mas quaisquer que sejam os nossos insights, no podemos prov-los cientfica ou estatisticamente; eles s podem ser afirmados pelo relato honesto e confivel de outras pessoas. Para a pergunta que to freqentemente ouo de escolas mdicas americanas, "Quais os estudos que tm sido feitos?", no existe resposta. As nicas provas que podemos apresentar so as experincias pessoais de ns mesmos e de outros, j que a realidade da psique no pode ser provada estatstica ou causal-mente no sentido cientfico usual. Estamos aqui em uma posio semelhante do clrigo. A necessidade de recorrer apenas experincia pessoal de si mesmo e de outros d margem a dvidas. E se ns e as autoridades em quem confiamos estivermos enganados? Afinal de contas, existem muitas pessoas, incluindo outros psicoterapeutas da maior integridade, que sustentam uma viso da psicologia totalmente no-junguiana. Estaro todos eles enganados? Estaro todos eles cegos?

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Somos capazes de admitir, a ns mesmos e aos outros, essas dvidas? Ou compartilhamos do perigo do clrigo que pe de lado suas dvidas incessantes e jamais admite que elas existem? Alm disso, como o pastor e o padre, trabalhamos com a nossa prpria psique, com a nossa prpria pessoa, sem instrumentos nem mtodos tecnolgicos. Nossas ferramentas so ns mesmos, a nossa honestidade, a nossa confiabilidade, o nosso contato pessoal com o inconsciente e o irracional. Sofremos uma grande presso para representar esses recursos como melhores do que eles so e, assim, cair na sombra do psicoterapeuta. E ainda existe mais um paralelo com o pastor e o padre. Somos guindados ao papel de seres oniscientes. Trabalhamos com o inconsciente, com os sonhos, com a alma reas, todas elas, nas quais o transcendental se faz sentir. E por isso espera-se de ns que saibamos mais sobre as coisas primeiras e ltimas do que o comum dos mortais. Se somos fracos, acabamos por acreditar que estamos mais bem informados sobre as questes da vida e da morte do que nossos semelhantes. E assim no apenas as claras imagens-modelo da medicina e do clero se encontram na pessoa do analista, mas tambm suas sombras: o charlato e o falso profeta, Valeria a pena desperdiar palavras com eles? No h dvida de que existem charlates e falsos profetas entre psicoterapeutas que, consciente ou inconscientemente, mais beneficiam a si mesmos do que ajudam os seres humanos a quem supostamente servem. Nossa tendncia acreditar que o profissional, cnico e ciente de suas aes, que busca apenas o lucro pessoal no passa de um criminoso que logo assim reconhecido por seus colegas, embora sempre encontre novas vtimas entre os doentes e desamparados. Atravs das nossas associaes profissionais, tentamos proteger pacientes potenciais contra esses nossos colegas da sombra. Quanto ao outro tipo, aqueles que enganam mais a si mesmos do que aos seus pacientes, com sua identificao inconsciente com a sombra, pode-se dizer que uma simples questo de maior conscientizao e de melhor formao profissional. O futuro analista conscientiza-se de sua sombra durante o decorrer de um bom treinamento e da anlise de controle e, depois disso, no mais ameaado por ela. Mas aqui temos um grande engano; por causa dele, o problema da sombra profissional do psicoterapeuta da mais fundamental importncia. Pois aqui nos defrontamos com a tragdia inerente ao analista. Quanto maior e mais ampla se torna a crescente conscincia do analista, tanto maior se torna o seu inconsciente. O inconsciente, e o problema correlato de cair na sombra, o grande problema do analista. Comecemos considerando a situao do ponto de vista da individuao. Quanto mais individuado se torna um homem, ou seja, quanto mais amplo o domnio do inconsciente aberto diante dele, mais poderosas tornam-se as constelaes do inconsciente, Afinal, supe-se que o processo de tomada de conscincia nos ajuda ao nos entregar ao inconsciente. Progredimos na individuao apenas na medida em que continuamente nos afastamos daquilo que j se tornou consciente e mergulhamos de novo no inconsciente. Em termos prticos, isso significa que uma pessoa que est se individuando age, s vezes, diretamente a partir do inconsciente e isso inclui o psicoterapeuta que est engajado na sua atividade profissional. Mas agir a partir do inconsciente significa cair, sempre e de novo, na prpria sombra. 135

Existe um outro aspecto do processo de individuao que se refere mais especificamente ao analista do que ao no-analista. Uma das tarefas especiais do analista ajudar pacientes e colegas a se conscientizar, ou seja, a confrontar os contedos coletivos e pessoais no inconsciente dos outros. Assim como o conhecimento de Deus desempenha um papel importante na imagem-modelo do clrigo ou o curador altrusta na imagem arquetpica do mdico, assim tambm no modelo do psicoterapeuta existe uma figura que poderamos designar como o guia para o consciente, o portador da luz, Ele ocupa, de fato, uma posio central. Mas essas imagens-modelo profissionais, inerentes ao mdico, ao clrigo e ao psicoterapeuta sempre contm um irmo escuro que o oposto do ideal luminoso e brilhante. Assim a sombra profissional do psicoterapeuta contm no apenas o charlato e o falso profeta mas tambm o alter ego que habita o inconsciente o oposto, em outras palavras, de tudo aquilo por que luta conscientemente o analista. Defrontamo-nos, portanto, com o paradoxo de que o inconsciente uma ameaa maior ao analista do que ao no-analista. Contaram-me certa vez que antes da Primeira Guerra Mundial, a Marinha Britnica no ensinava seus marinheiros a nadar, pressupondo que pessoas que no sabiam nadar teriam menores chances de se afogar do que aquelas que sabiam, uma vez que fariam o possvel para no cair no mar. Comparando a gua ao inconsciente, o analista o marinheiro que sabe nadar. Um analista honesto perceber com horror que, de tempos em tempos, no seu trabalho dirio, tem agido exatamente como um charlato e falso profeta inconsciente. O que narro a seguir uma breve descrio do modo como opera a sombra do psicoterapeuta. A sombra procura tratar apenas pessoas ricas que pagam bem ou personalidades famosas que aumentaro seu prestgio. A sombra, ento, diagnostica "srias tendncias psicose". O conceito de psicose latente de Jung tem, facilmente, um emprego errado nesse contexto. O perigo de colapso psquico iminente exagerado para que a sombra possa parecer um salvador. No decorrer do tratamento, o paciente, em vez de ser confrontado com seus problemas, adulado e lisonjeado. Seus piores defeitos de carter so considerados interessantes, at admirveis. A mulher autoritria adulada porque manifesta o "arqutipo da rainha". A incapacidade de amar transforma-se em louvvel introverso. Ao egosta que no tem compaixo pela me idosa a sombra diz que ele est se libertando do animus da me. Em vez de tentar aliviar a tenso entre um paciente e seu pai, a sombra imediatamente declara que "o rei deve morrer", No existe a percepo de que um analista cuidadoso pode transformar pais ameaadores em velhinhos amistosos e gentis, cujas qualidades ameaadoras desaparecem na medida exata em que o paciente se torna mais forte. Qualquer tipo de remisso entendido como sendo obra do prprio analista ou, pelo menos, atribudo aos poderes por ele despertados; qualquer deteriorao da condio do paciente deve-se sua incapacidade ou m-vontade de seguir o caminho que o analista lhe mostra. O analista aprisionado na sombra vive, cada vez mais, atravs da vida de seus pacientes. A conversa dos pacientes a sua conversa; as amizades, romances e aventuras sexuais dos pacientes tornam-se as suas experincias. Ele deixa por completo de viver sua prpria vida. Seus pacientes so tudo para ele. Os pacientes vivem, amam e sofrem para ele. Pode ser que o analista viva apenas para seus pacientes, como diz o ditado; mas certamente ele vive apenas atravs deles. A anlise e o

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analisar tornam-se a prpria vida do analista. E que dizer da mxima de que o pagamento feito pelo paciente parte de sua terapia? No seria possvel que essa fosse uma afirmao da sombra? Os honorrios no so, com certeza, parte fundamental da terapia; existem para que possamos viver decentemente, medida que fazemos por merecer. A sombra mantm verdadeiras orgias com os conceitos de transferncia e contratransferncia. Invejamos, por exemplo, o marido da paciente porque sua influncia parece ser to grande quanto a nossa. No toleramos essa usurpao do nosso poder; e representamos o marido como algum que se comporta de modo vergonhoso, atroz, etc. E tentamos afastar nossos pacientes de seus amigos e conhecidos. A sombra do analista tambm o leva a desmerecer os amores anteriores dos pacientes e, ao assim fazer, supervalorizar-se. Sempre que o sofrimento de um paciente neurtico ameaa esmagar o analista, sua sombra tambm lhe mostra um belo caminho para sair dessa dificuldade. O sofrimento neurtico no um sofrimento real assim diz o dogma e isso nos permite deixar de ver o fato de que o paciente est realmente sofrendo. Na realidade talvez no existam coisas como sofrimento irreal ou inadequado, mas apenas problemas irreais ou inadequados. At mesmo o Self mal empregado pelo analista que est mergulhado na sombra. Quantos comportamentos agressivos, imorais e intolerantes no so, com freqncia, justificados por serem intrnsecos ao Self do paciente? O adultrio, por exemplo, deixa de ser encarado como um grave insulto e uma agresso ao cnjuge, e passa a ser uma libertao das normas coletivas em nome do Self. Comportamento injusto e desleal para com amigos, conhecidos, empregados e empregadores, rejeio da moralidade e dos cdigos morais: o analista mergulhado na sombra ajuda e apia tudo isso como sendo arrojados atos de libertao e redeno, de descoberta do Self. O analista aprisionado na sua sombra comea, pouco a pouco, a brincar de profeta. Ele satisfaz as necessidades religiosas de seus pacientes fingindo sabedoria transcendental. Assim como o clrigo aprisionado a sua sombra v os atos de Deus em toda parte e em tudo, tambm o analista v o inconsciente operando em toda parte o tempo todo. Cada sonho, cada acontecimento, evento, doena, alegria, tristeza, cada acidente e cada prmio de loteria entendido como sendo o inconsciente em ao. Ns, os analistas, descemos do nosso altar como pequenos deuses capazes de deduzir tudo de qualquer coisa. Deixamos de reconhecer a mo escura de Moira, o destino, diante da qual at mesmo os deuses, o inconsciente, devem se curvar. Para ns no existe tragdia, no existe o acidente cruel e cego. Acreditamos que as pessoas se desgraam porque perderam contato com o inconsciente. E chegamos a acreditar, e deixamos que nossos pacientes acreditem, que podemos espiar por trs dos bastidores dos eventos do mundo. Para podermos continuar a ajudar o paciente numa situao trgica da vida, que permanece trgica embora seu contato com o inconsciente possa ter melhorado, precisamos ser capazes de enfrentar a nossa prpria situao trgica de vida. Nossa tragdia especial , acredito, que quanto mais tentamos ser bons terapeutas que ajudam a conscientizao dos pacientes, tanto mais nos tomamos vtimas do lado escuro da nossa luminosa imagem profissional, da nossa cegueira no mnimo, parcial em relao nossa sombra. 137

Num certo sentido, o destino de qualquer homem que luta por um objetivo qualquer e nossos pacientes geralmente so desse tipo tem um lado nitidamente trgico. Sempre emergir o oposto daquilo que queremos realizar ou daquilo que queremos evitar. O mdico torna-se um charlato exatamente por querer curar tantas pessoas quanto possvel; o "homem de Deus" torna-se um hipcrita e um falso profeta exatamente por estar to ansioso para aumentar a f entre seus semelhantes. Assim tambm o psicoterapeuta torna-se um falso profeta e charlato inconsciente, embora trabalhe noite e dia tentando tornar-se cada vez mais consciente.

24. Como fazer bom uso de nossos defeitos e imperfeies


MARSHA SINETAR As pessoas que so eficientes em seu trabalho conhecem seus limites. Elas colocam essas limitaes a servio de suas vidas, conseguindo integr-las ao seu modo especfico de trabalhar. Elas descobriram, corretamente, que precisam dar ateno ao seu prprio carter fsico e psicolgico, s suas tendncias emocionais e padres de concentrao, e que essas limitaes as ajudam no trabalho. De fato, a combinao de limitaes de uma pessoa forma um complexo de atributos cujo significado est alm da compreenso corrente de qualquer um at mesmo dela prpria. Esse complexo a essncia de sua expresso na vida. Tenho um paciente que um andarilho. De natureza inquieta, ele pensa melhor quando caminha. Quando aceitou esse fato a respeito de si mesmo, os outros tambm o fizeram. Depois de muitos anos trabalhando a seu lado, os colegas agora esperam que ele caminhe pelas paredes. claro que sua inteligncia superior rendeu milhes de dlares para a empresa e ele adquiriu o "direito" de caminhar tanto quanto deseja. Uma outra pessoa, uma cientista, prefere trabalhar em isolamento numa empresa que valoriza a poltica de portas abertas. Ela sempre fecha a porta quando trabalha, embora de incio fosse bastante criticada por faz-lo. Ciente de que precisava de isolamento para poder produzir resultados de qualidade, ela insistiu em manter seu estilo de trabalho preferido. Seus colegas acabaram por aceit-lo. Essas pessoas adotaram um modo de trabalhar que harmoniza tendncias antagnicas: o desejo de se concentrar versus o desejo de caminhar; o desejo de se adequar a uma corporao versus a necessidade de seguir um estilo de trabalho pessoal. "Faa bom uso de seus defeitos" era o lema da grande dama da cano francesa, Edith Piaf. Talvez toda a questo de compreender e usar nossas limitaes gire em torno desse lema, No estou certa se os traos que estou discutindo aqui so "limitaes", mas certamente eles parecem s-!o quando confrontados com o esteretipo comportamental com que os outros avaliam o nosso modo de ser. Por exemplo, eu e uma amiga escritora estamos sempre discutindo a nossa "preguia". Ns duas percebemos, j h muitos anos, que parte do nosso processo criativo

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inclua um perodo de completo torpor, uma espcie de descanso ou incubao de idias. primeira vista, isso parece feio e at mesmo "mau", quando comparado ao modo como fomos ensinados a trabalhar. A tica do trabalho puritana da minha educao ope-se a que uma pessoa descanse durante o dia. Ainda assim, depois de alguns projetos criativos, acho que exatamente isso que preciso fazer para poder seguir para o projeto seguinte. Minha amiga ri enquanto me conta que fica na cama o dia todo, assistindo novelas na televiso, enquanto inconscientemente constri um novo depsito de imagens e idias para seus prximos livros. "Eu odiava me ver ali deitada. Aquilo era contra todas as imagens do que eu deveria estar fazendo e de como eu deveria parecer. Aos olhos da minha mente eu sentia que as pessoas esperavam que eu fosse uma viso toda de branco, engomada e imaculada, o dia todo, uma Betty Crocker da mquina de escrever, construtivamente produzindo laudas limpas e impecveis vinte e quatro horas por dia, como biscoitos perfeitos saindo do forno." Aos poucos ela foi percebendo que, se no fizesse uma pausa para descanso quando dele precisava, seu projeto seguinte seria mecnico, forado, nunca um trabalho original. Costumo fazer longos passeios pela zona rural onde moro, ouvindo msica enquanto dirijo. Sempre amei a arquitetura dos celeiros e das capelas. Um par de dias admirando esses velhos edifcios batidos pelo tempo ou circulando por estradas poeirentas ou pela escarpada Rodovia Um na costa do Pacfico, para mim um repouso e uma jornada visual simblica. Espelha a rota espiritual e subjetiva de que meu lado criativo necessita, enquanto reno as energias para produzir um outro captulo ou artigo. Nenhuma outra parte da nossa personalidade revela o nosso temperamento bsico, a nossa maneira fundamental de trabalhar mais do que o faz o nosso lado escuro a parte de ns mesmos que ilogicamente se desdobra no seu prprio tempo e que tem suas prprias exigncias. Estou me referindo aos nossos impulsos incontrolveis, aos hbitos que simplesmente no conseguimos romper, s tendncias inaceitveis e contraditrias que nos levam a caminhos opostos ao que pretendamos seguir. Esses so os impulsos antagnicos que do riqueza e mistrio nossa vida. Esse impulsos, hbitos e contradies at mesmo suprem a energia dinmica que d singularidade e direo nossa vida, Jung descreveu-o desse modo: Consciente e inconsciente no fazem um todo quando um deles suprimido e ferido pelo outro, Se eles precisam contender, deixemos que seja ao menos uma luta justa, com direitos iguais para ambos os lados. Ambos so aspectos da vida... e a vida catica do inconsciente deveria ter a chance de tambm faz-lo a seu modo tanto quanto pudermos suportar. Isso significa conflito aberto e colaborao aberta de uma s vez. Esse, evidentemente, o modo como a vida humana deveria ser. E o velho jogo do martelo e da bigorna: entre eles, o ferro paciente forjado num todo indestrutvel, um "indivduo". Essa atitude no quer dizer que devemos continuar a ferir a ns mesmos ou a ignorar comportamentos viciados e limitadores. Quer dizer que devemos parar de lutar contra ns mesmos. O que devemos fazer tomar uma vista area e objetiva daquilo que cada comportamento est dizendo sobre ns, seu significado no quadro 139

geral da nossa jornada em direo ao self. Aqui esto algumas perguntas teis para identificarmos o valor potencial dos nossos "maus hbitos": Voc tinha hbitos de trabalho que suprimiu com todo o rigor, numa tentativa de adaptar-se e tornar-se mais semelhante aos outros? Voc tem alguns traos de personalidade que (como eu e minha amiga escritora) de incio combateu, pensando que eram errados e tentando mud-los ou ocult-los? Voc deixou de tentar realizar algo em algumas reas "nao-significativas" da vida porque uma vez lhe disseram que elas no eram importantes o suficiente para merecer ateno? Existe alguma atividade "ociosa" (como dormir, assistir TV, pescar, ouvir msica, devanear, etc.) que d um vigor renovado ao seu trabalho, mas que voc sente que no deveria estar fazendo?

Quando vemos a ns mesmos como seres concebidos para expressar a total criatividade da nossa vida, podemos ento compreender nossos hbitos, nossos devaneios, nossas fantasias, nossos valores e as dualidades da nossa personalidade, e us-los a servio dessa expresso. No so apenas as nossas palavras, trabalhos c relacionamentos que nos descrevem enquanto seres individuais. O que importa aquilo que somos. E talvez os aspectos controvertidos da nossa personalidade estejam adicionando um certo matiz, um certo tom ou o mpeto necessrio para energizar o nosso movimento em direo ao eu e expresso vital e criativa do nosso prprio ser.

25. Quando a tecnologia fere


CHELLIS GLENDINNING Vivemos num mundo com um nmero crescente de tecnologias que constituem ameaa sade e um nmero crescente de pessoas cuja sade foi afetada pela tecnologia, O desenvolvimento e o uso da tecnologia hoje representam perigo no s para a pessoa individual mas para a prpria vida: para a essncia e sobrevivncia das guas, do solo e da atmosfera da Terra, para a sua vida, leitor, e para a minha, O historiador Lewis Mumford chama o nosso tempo de Era do Progresso, na qual "o mito da mquina... de tal modo capturou a mente moderna que nenhum sacrifcio humano parece ser demasiado grande".1 Com a inveno do telefone, da televiso, dos msseis, das armas nucleares, dos supercomputadores, das fibras ticas e da supercondutividade, nosso sistema social encorajou repetidamente tecnologias que nos conduzem para mais e mais longe das razes comunais e ligadas natureza que por milnios honraram a vida e as inter-relaes na cultura humana. Em seu lugar, os valores que sustentam o nosso conceito moderno de "progresso" como desenvolvimento tecnolgico desenfreado tornaram-se o imperativo moral e a maldio da era moderna.

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Neste momento crtico da Histria, portanto, encontrar e ouvir com ateno os sobreviventes das tecnologias que ameaam a sade pode servir para nos despertar para uma necessidade premente: uma reviso abrangente da situao da moderna sociedade tecnolgica. luz dessa necessidade, as experincias daquelas pessoas cuja sade foi afetada no se restringem mais realidade pessoal. Reveladas, essas experincias tornam-se o catalisador que abrir o nosso corao coletivo paixo e sabedoria de que precisamos para fazer deste um mundo seguro no qual possamos viver. O que as pessoas que suportaram a provao das doenas induzidas pela tecnologia aprendem sobre tecnologia, relaes humanas e significado da vida uma lio crtica para todos ns. A pergunta crucial refere-se ao conhecimento. Quem sabe que uma tecnologia perigosa? Quando eles o sabem? Como uma nova tecnologia lanada para uso pblico? Quo completos so os estudos que pesquisam seu impacto potencial? Quo influentes? Em alguns casos (tais como o Escudo Dalkon, o automvel Pinto e tanques de gasolina com vazamentos), no incio ningum conhecia realmente seu grau de segurana ou de perigo ningum, nem os inventores, nem os fabricantes, nem o governo, nem os consumidores. Ningum previu a possibilidade de que eles pudessem apresentar futuros efeitos danosos; ningum fez testes e anlises suficientes. Em casos como esses, embora de incio nem o fornecedor nem o usurio conheam os perigos da tecnologia, finalmente, atravs de uma experincia infeliz, algum acaba descobrindo. A descoberta geralmente ope o fornecedor defensivo (que talvez no queira admitir sua responsabilidade ou investir em mudana de tecnologia) ao consumidor prejudicado (que talvez busque indenizao pelo sofrimento ou exija que a tecnologia ofensiva seja banida). Em outros casos, os tomadores de deciso nos mais altos escales das hierarquias governamentais, cientficas e empresariais compreendem muito bem os perigos, mas determinam que o "risco" para a vida individual vale o "benefcio" para a sociedade, para seus prprios currculos ou para suas contas bancrias. No vendo nenhuma vantagem em confessar conhecimento do perigo, eles em geral envolvem suas tecnologias no maior segredo. Nada informam, nem aos trabalhadores nem ao pblico, sobre os possveis problemas e, em resultado, o povo usa tecnologias perigosas sem conhecimento do seu risco. O fato de que o amianto pode causar doenas pulmonares e morte j era conhecido nos Estados Unidos em 19182 mas, ainda assim, os fabricantes continuaram a empregar trabalhadores em ambientes inseguros, evitando toda e qualquer responsabilidade atravs do pagamento de adicionais de insalubridade e estratgias legais. Nos anos 50, Heather Maurer trabalhava na pequena fbrica do pai cortando tubos de amianto. Seu pai morreu de cncer generalizado e a me sofre de fibrose pleural. "Voc acha", pergunta ela, "que meu pai botaria a famlia a trabalhar com essa coisa se soubesse que ela estava nos matando?" Em ltima anlise, nada sabemos sobre os efeitos das tecnologias modernas sobre a nossa sade simplesmente porque aqueles que as desenvolvem e fornecem no se interessam pelo assunto. As tecnologias no so criadas e escolhidas de um modo aberto, cuidadoso ou democrtico, e ns no exigimos que elas o sejam. Sua existncia dentro da comunidade humana, devido a irresponsabilidade de quem as desenvolve e inocncia de quem as consome, torna-se um destino que no escolhemos. 141

Assim, a descoberta da conexo entre o sobrevivente de uma doena e um evento tecnolgico ocorre numa atmosfera de ignorncia e inocncia. O problema no exatamente o fato de que muitos de ns desde cidados at cientistas no reconhecem os perigos. O problema que no conseguimos admitir que o nosso vizinho, um membro da nossa famlia ou at ns mesmos podemos estar sofrendo de doenas induzidas pela tecnologia. Temos tabus tecnolgicos para nos proteger dessa idia, temos regras e restries inconscientes aprendidas atravs da socializao que mostram nossa profunda necessidade de evitar certas experincias. Existe um tabu contra desafiar a tecnologia, existe um tabu contra questionar as instituies que a fornecem e existe um tabu contra confessar os danos que ela provoca. O socilogo Jacques Ellul sugere como esse sistema de tabus funciona. No seu Propaganda: The Formation of Mens Altitudes [Propaganda: A Formao das Atitudes do Homem), Ellul v a determinante da percepo pblica como sendo algo mais que uma doutrinao lanada sobre o povo por uma cabala de governantes e executivos que servem a si mesmos. Ele v essa determinante como um sistema de parcerias que envolve todos os setores da populao. O que temos na sociedade moderna um conjunto de tabus tecnolgicos que, pelo menos a curto prazo, beneficiam diretamente os criadores e disseminadores de tecnologias. O que temos so tabus que, indiretamente, satisfazem as necessidades psquicas da populao com suas promessas de "boa vida", excitao e "progresso".

26. As regies selvagens como vtimas do progresso


PETER BISHOP Os anos 60 viram a primeira fotografia da Terra como um planeta e, em 1968, ela foi revelada a seus habitantes por uma transmisso televisiva direta a partir de uma espaonave em rbita. A respeito disso, Metzner escreve: As primeiras fotografias da Terra tiradas do espao assinalaram o comeo de um novo ciclo de incluso total: l estava ela como uma jia verde-azulada no veludo negro do espao profundo, envolta nos luminosos vus atmosfricos a nossa nave espacial, a nossa me, o nosso planeta. O mundo uno. Agora estamos todos unidos.1 A abrupta criao dessa imagem idealizada da totalidade, a fantasia da "Terra Total", um acontecimento nico para as culturas industriais. uma complexa imagem holstica da Terra: fsica, cultural, espiritual, sua histria e seu futuro, A "Espaonave Terra", a "Terra S/A", a "Aldeia Global", a "Terra Clula", a "Terra Total", a "Terra Mandlica" todas essas imagens mostram a Terra como uma unidade evolucionria discreta num imenso drama csmico. Mas a confiana, a exuberncia e o senso de retido inspirado por esse evento imagstico obscureceram o paradoxo imaginativo. Por quais rotas a imagem da Terra Total adquiriu sua atual coerncia

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massiva? Em quais momentos, durante a emergncia dessa imagem, confiana e esperana coincidiram com ansiedade e desespero? A "Terra Holstica" alivia o fardo de uma imensido sem forma. Essa estvel imagem global coloca em foco a vastido infinita do espao. Futilidade, monotonia e melancolia so os resultados consistentes dessa imaginao ampliada.

A ecologia e o horror aos insetos


Uma vez que o planeta como sistema, e no como processo evolucionrio, torna-se o foco principal, transportamo-nos para a fantasia da ecologia. Surgem diferentes esperanas e medos, mobilizam-se novas coerncias. A palavra "ecologia" surgiu pela primeira vez na lngua inglesa em 1873.2 A ecologia enfatiza o todo e no as partes, enfatiza as interaes entre organismo e ambiente. Harmonia, equilbrio, interdependncia, unidade e totalidade so conceitos utilizados para descrever sistemas idealizados. A vida torna-se coerncia; a Terra, uma clula global. A humanidade imaginada como uma mera forma de vida entre muitas outras, um ser planetrio inseparavelmente enredado numa teia viva.3 Enquanto o campo da ecologia era inicialmente formado pela biologia e pela botnica do sculo XIX, no sculo XX ele ampliou-se e englobou todas as disciplinas desde as artes at as cincias sociais e fsicas. "O nico pensamento digno do nome precisa agora ser ecolgico", escreve Mumford.4 As metforas orgnicas e inspiracionais daqueles que proclamam uma sagrada unidade global "Integridade totalidade, a maior beleza a totalidade orgnica..." contrastam com a linguagem sistmica dos pragmticos holsticos: "Deus... [] o movimento abstrato de uma bssola movida pelo amor..."5 Em aparente oposio a ambas, esto as imagens da uma unidade profana. Para Karl Marx, o globo estava realmente se tornando unido, mas pelo capitalismo e pelo imperialismo. Do mesmo modo, Margaret Mead escreve que a prpria humanidade "interligou a populao do planeta, antes dispersa e desconexa, num nico grupo interconectado, mutuamente dependente e totalmente em perigo".6 A euforia da "aldeia global" dos anos 60 parece ingnua quando comparada atual imagem da sombra de um "nico grupo totalmente em perigo". Em The Fale of the Earth [O Destino da Terra], Jonathan Schell comenta sombriamente que talvez tudo o que reste de um holocausto atmico seja "uma repblica de insetos e o capim".7 Essa uma reformulao moderna de um antigo medo: o medo de que o reino dos insetos desloque o Homo Sapiens como espcie dominante e herde a Terra. Enquanto a sobrevivncia de pssaros e golfinhos poderia oferecer certo consolo, imaginar que o domnio do planeta passaria aos insetos, em especial as formigas e baratas, provoca repulsa, desespero e desolao. Os insetos h muito so associados ao demnio. Na tradio junguiana, uma multido de insetos num sonho geralmente simboliza uma psicose latente, uma fragmentao da personalidade bsica. James Hillman sugere que eles evocam a autonomia reprimida da psique ocidental; insetos nos sonhos representam a mente ou inteligncia naturais nos complexos.8 O holismo teme a fragmentao. Ele usa os insetos para evocar fantasias agressivas. O homicdio um crime; o inseticida um produto de consumo domstico. Os insetos inspiram um aterrorizado tiroteio com aerossis txicos. Hillman comenta: "Assim que o bichinho aparece, comea o tiroteio." Fantasias com insetos tocam o 143

medo de desintegrao, de poluio, de perda de identidade. Eles expressam o medo que temos de um sistema onipotente e bem-organizado, bem como nosso medo de uma multido catica e sem rosto. As imagens escuras especficas da alienao e da era industrial as massas, burocracia, superpopulao, totalitarismo foram, at certo ponto, expressas em metforas entomolgicas: uma colmia industrial, um formigueiro de redes virias urbanas. Mesmo a linguagem dos sistemas de informao da biologia moderna e da ciberntica remete aos insetos e sua organizao: units, bits. microchips e, claro, "bugs". Imaginar a Terra como uma nica clula, como uma unidade holstica, evoca sonhos com insetos. Os insetos tambm esto mitologicamente associados com a classificao, a investigao, a ateno aos detalhes. Eles so mensageiros do mundo subterrneo insistindo que troquemos nossas gloriosas abstraes de unidade global por uma imaginao fragmentada mais ligada a Terra. Mas, na concepo unilateral do holismo, os insetos esto por toda parte, comendo e corroendo as bases de tudo. As fantasias de unidade global tm sido cada vez mais solapadas por uma sensao penetrante de crise. Tudo se desmorona, tudo parece nos ameaar: o ar que respiramos, a gua que bebemos, o alimento que comemos. Existe uma ansiedade profundamente diversificada. O lado reverso da unidade global revela a face da fragmentao, do pnico e da crise no uma nica grande crise no futuro, mas inmeras pequenas crises, agora, por toda parte, a cada dia. Experincias de crise, intervenes de crise, administrao de crise, tratamento de crise, aconselhamento de crise, tudo isso caracteriza a vida na sociedade ocidental neste finai do sculo XX.9 A preocupao com a ecologia parece promover uma atividade incessante. Os problemas so sempre apresentados como urgentes, a questo sempre do tipo o que fazer agora! A contemplao foi substituda por ativismo. Como observou um ativista ecolgico: "Antes estudvamos a torda do Mar do Norte; agora tentamos salvar a espcie humana."10 Uma palestra de 1898, "A Dependncia do Homem Terra", proclamava com resignao que "o homem nunca poder desatar os laos que o sujeitam natureza".11 Loren Eiseley escreveu que "a descoberta da teia da vida, interligada e em evoluo" era a principal causa de "um terror inteiramente novo e menos palpvel",12 E Jung alerta, "Poder-se-ia facilmente conjecturar que a Terra est ficando pequena demais para ns, que a humanidade gostaria de escapar de sua priso..."13 A humanidade parece estar presa na armadilha de seus prprios sonhos de unidade. Pavor injustificado do caos, da fragmentao e da perda de identidade so complementados por medo de ficar preso na armadilha, sufocado e aprisionado, A teia da vida, a rede ecolgica, evocam esses medos. A imensa celebrao, at mesmo o culto, da participao inescapvel da humanidade na teia da vida contradiz a ameaa de morte e destruio simbolizada pela aranha no seu centro. A teia um smbolo apropriado para o lado da sombra do decantado "retorno Me Terra". A teia , no apenas uma imagem holstica a ser contemplada em admirao, mas tambm um labirinto dentro do qual a humanidade cambaleia em busca de sua prpria identidade e segurana.

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A palavra inglesa bugs significa inseto, bichinho, e tambm um defeito ou problema num computador ou numa mquina qualquer (N. T.).

Uma perda imensa


O holismo planetrio no representa apenas uma imagem exemplar de ordem, como tambm de imensa perda. O simples tamanho e o carter peremptrio das fantasias contemporneas de perda so sem precedentes: No h sobreviventes, no h futuro, no h vida a serem recriados nesta mesma forma. Estamos olhando para a finalidade mais extrema que pode ser escrita, vislumbrando a escurido que no conhecer outro raio de luz. Estamos em contato com a realidade da extino.14 Espcies se extinguiram ao longo da histria da Terra e a experincia da extino deve ter sido conscientemente enfrentada por muitos povos. Mas nenhuma espcie jamais foi forada a contemplar a ntida possibilidade de sua prpria extino. A "extino", a "aniquilao", esmagam nossos poderes imaginativos. Em termos psicolgicos, difcil encarar como simples fantasia a perspectiva da imediata extino da espcie humana. Em 1848, apenas quatro anos depois que o ltimo casai de mergulhes gigantes foi morto a pauladas e seu nico ovo esmagado pelas botas de um pescador finlands, Karl Marx escreveu sobre a unidade humana enquanto "espcie". Na poca, esse era um conceito difcil de ser apreendido. Trs anos mais tarde, em 1851, a exposio no Palcio de Cristal foi inaugurada pelo Prncipe Alberto com estas palavras: Ningum que tenha prestado ateno s caractersticas peculiares da era presente duvidar por um momento que estamos vivendo em um perodo da mais maravilhosa transio, que tende rapidamente a realizar aquele grande objetivo para o qual, na verdade, toda a Histria aponta a realizao da unidade da raa humana.15 Cento e trinta anos depois, percebemos que a unidade global tem seu lado da sombra na guerra global e na poluio global. No entanto, emergindo de sob esse lado escuro, est a percepo de ns mesmos enquanto uma espcie particular. Hoje muito mais fcil apreender a imagem de Karl Marx sobre uma espcie humana. Imaginar nossa identidade enquanto espcie significa enfrentar a morte. Imaginar a existncia enquanto espcie exige que imaginemos a extino da espcie; so os dois lados da mesma imagem. Para o homem ocidental mdio da poca de Marx, tanto a extino do pacfico mergulho gigante quanto a imagem marxista do ser enquanto espcie teriam parecido estranhas, abstratas e remotas. Para o homem contemporneo, elas parecem modernas. No apenas a memria humana como tambm o prprio terreno da imaginao esto hoje ameaados de extino. Cada um dos nveis de perda imaginados individualidade, civilizao, espcie humana, o mundo animal e vegetal, a matriz que cria e sustm a vida na forma que a conhecemos expressa o medo da ausncia de um referencial psicolgico, a morte da memria. Atravs dessas terrveis imagens de perda, somos atirados alma das coisas, Anima Mundi.16 145

As regies selvagens e a perda da beleza


As regies selvagens tm sido chamadas "Mecas da peregrinao ao passado da nossa espcie", "reservatrios da liberdade humana", "partes da geografia da esperana".17 A preservao das regies selvagens tem sido enfatizada por muitas razes como repdio a civilizao industrial e retomo ao primitivismo; repositrios de dados cientficos incomensurveis; campos de treinamento para o desenvolvimento da autoconfiana e das habilidades de sobrevivncia; lugares que ampliam o esprito de equipe; retiros solitrios para contemplao e adorao; centros de cura onde a tenso e a confuso da vida urbana podem ser liberadas; corretivos salutares ao antropocentrismo. Ainda assim, a propriedade bsica das regies selvagens esttica.13 O mago das imagens sobre as regies selvagens encerra uma ansiedade fundamental a respeito da beleza. Enquanto os defensores das regies selvagens continuamente exaltam sua beleza, a apreciao contempornea no se equipara ao deleite e assombro que ela evocava em tempos passados. Rousseau queixou-se de que a voluptuosidade da natureza o esmagava; Thoreau confidenciou que "Meus sentidos no tm descanso"; Muir insistia que a beleza era to importante quanto o po. Em sua primeira escalada s montanhas do Himalaia, Younghusband exclamou em xtase: "Ah, sim! sim! Como isto esplndido! Que esplndido!" Para ns, esses lugares esto hoje tocados pela impermanncia; eles nos fazem lembrar a perda.19 Mas a imaginao das regies selvagens ainda d uma coeso sensual imagem de uma Terra holstica. Ela oferece a mais sublime experincia visual da vida planetria. Atravs do prazer sensual da beleza, tanto a viso ecolgica quanto a evolucionria moderam a abstrao excessiva. Vista do espao, a imagem da Terra desperta uma dor indisfarvel: "Envolta num manto de nuvens, ela flutua, formosa, pelo oceano do espao. Cabe-nos escolher entre violar ou honrar sua beleza."20 Enquanto a ecologia se ocupa com o rompimento das conexes e a destruio da antiga harmonia fundamental, a preservao das regies selvagens usa constantemente metforas de violao, estupro e pilhagem. Mas talvez o grande problema dos nossos tempos seja menos a alienao da "natureza" que a da "beleza". "Regio selvagem" tinha, originalmente, conotaes de desordem e confuso. Existe certa loucura no crescimento selvagem. As vastides "selvagens e assustadoras" do Maine chocaram Thoreau e foraram-no a moderar seu entusiasmo anterior. Poucos partilhariam de sua reao hoje. Somos mais iluminados ao proclamar que esses lugares no perturbam mais ou perdemos contato com algum paradoxo fundamental? Os ativistas da vida selvagem em geral insistem que seu objetivo reeducar o Ocidente para uma apreciao inequvoca da beleza das regies selvagens "naturais". Esse objetivo causa perplexidade, pois improvvel que alguma cultura humana tenha realizado o paradoxo de englobar todas as regies conhecidas.21 Existe um esforo conjunto para eliminar o imaginrio das regies selvagens e remover qualquer melancolia a elas associada. No passado, isso foi conseguido atravs da eliminao literal de florestas, pntanos e selvas ou pelo cultivo de desertos. Hoje, essa eliminao se d pela fantasia insistente de que a opresso e o medo tradicionalmente inspirados pelas regies selvagens eram preconceituosos e errados.22

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A prpria idia de regio selvagem tem suas origens numa fantasia de opostos: bravio/domado, selvagem/civilizado, profano/divino, loucura/sanidade, caos/ordem, confuso/harmonia.23 A imagem das regies selvagens sempre foi utilizada como algo atravs do qual algum se definia e se identificava. Ela sempre envolveu um outro lugar e s pode existir quando destacada de algum outro lugar. As regies selvagens marcam as fronteiras das imagens de extremos. Como altares inequvocos da beleza natural, elas tambm so entradas contemporneas para o mundo subterrneo, para paisagens onde imagina-se que tal beleza seja totalmente ausente. Existe o risco de que as fantasias unilaterais confinem a "beleza natural" s reas chamadas selvagens e a excluam da vida cotidiana nas cidades. As regies selvagens j esto sendo embaladas para consumo imediato. Elas esto rapidamente se tornando um tpico fechado: por exemplo, a psicologia ambiental j definiu e exaltou a "experincia das regies selvagens", que se tomou foco da ateno de educadores, te-rapeutas, assistentes sociais, etc.24 Projetaram-se maneiras de ampliar sua intensidade e canalizar sua direo. Thoreau, presumivelmente, precisaria reeducar sua atitude em relao s regies selvagens do Maine. A "experincia das regies selvagens" est tomando forma como mais um outro item de consumo programado e instantneo. As regies selvagens do mundo esto se tornando os parques da aventura das naes ricas ou as catedrais de um novo dogma. Evitamos o paradoxo derrubando antigas rvores ou extirpando "indesejveis" fantasias ocidentais. medida que as regies selvagens se transformam num lugar unilateral de salvao, as fantasias do mal se deslocam para a cidade, para a mquina, para a empresa de minerao. A variedade de possveis reaes imaginativas s regies selvagens j est sendo comprimida na moralidade autocomplacente do holismo e na uniformizao do ambiente teraputico do sculo XX.

Vtimas das sombras?


As rotas pelas quais a imagem planetria holstica chegou conscincia ocidental no foram, conseqentemente, livres de sombra. Do ciclo imaginativo evolucionrio surgem imagens da humanidade esmagada sob o fardo de uma impiedosa continuidade ou nulificada num estado desesperador de insatisfao pela ilimitada vastido do tempo e do espao. A imaginao ecolgica engloba o medo da fragmentao, do caos, do aprisionamento na teia da vida, com a perda da identidade humana. A imaginao das regies selvagens matizada pela nostalgia e pelas flutuaes do estado de esprito que sempre acompanham as fantasias fortemente literais e irrefletidas sobre a beleza. Essas so algumas das profundas patologias especficas dos nossos tempos, embora elas comumente apaream sob a forma de sonhos com insetos ou de irritantes preocupaes com as bagatelas da vida cotidiana. A conhecida antroploga Mary Douglas conclui seu estudo do ambientalismo contemporneo levantando a questo "por que os Estados Unidos esto mais apaixonadamente envolvidos do que qualquer outra nao ocidental no debate sobre os riscos da natureza?"25 Uma posio no centro do poder global permitiria uma viso privilegiada das questes globais, ou essa alta posio encorajaria e foraria uma imaginao global? Quando o poder e a manipulao so globais, assim so as imagens da esperana e do significado. Cenrios globais, solues globais, problemas globais, todos eles so parte da mesma fantasia especfica.26

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Eiseley insiste que a humanidade "certamente caminhou pelo fio da navalha da extino por anos sem conta. medida que definia o seu mundo, tambm caa vtima das sombras que esto por detrs dele".27 Parece que o pesadelo continuar murmurando em nossos ouvidos ainda por muito tempo. A questo importante no se refere a um erro mecnico acidentai, a um defeito tcnico ou a um microchip defeituoso numa estao de alerta nuclear. A questo fundamental se somos capazes de suportar a intensidade contnua dos nossos prprios pesadelos. medida que aumenta a dificuldade de descart-los do nosso cotidiano, eles se congelam numa imagem de escurido que to exemplar, densa e coerente quanto a imagem da Terra holstica.

Uma ecologia fragmentada


Bachelard comentou com desgosto que "[Os adultos] demonstram criana que a Terra redonda e que gira em torno do Sol. E a pobre criana sonhadora precisa ouvir tudo isso! Que alvio para seus devaneios quando... voc volta a escalar a encosta da colina..."28 Uma imaginao especfica e fragmentada no subestima, de modo algum, a ameaa ao planeta nem revela preocupao menor com o ambiente. Certamente que a imagem de uma Terra holstica sugere a necessidade urgente de estruturas imaginativas para conter, cozinhar e digerir as fantasias dos nossos tempos. Mas os fragmentos tambm curam. As questes colocadas pela imaginao global so, em si mesmas, estilhaadoras. Elas continuamente fragmentam o conforto que algum poderia extrair de um holismo prematuro. Como j vimos, existe uma sombra de destruio inerente ao holismo idealstico. Precisamos descer a essas sombras da Terra holstica, pois essa imagem nasceu ao mesmo tempo que a imagem da nossa prpria destruio. Eiseley escreve sobre "o escuro murmrio que sobe do abismo sob ns e que nos atrai com misterioso fascnio". Esses murmrios so o mundo chamando a ateno para si mesmo, restabelecendo a si mesmo como uma realidade psquica.29

A histria dos trs pedreiros ilustra como a nossa atitude pode transformar o nosso trabalho: Voc conhece a histria dos trs pedreiros? Quando perguntaram ao primeiro pedreiro o que estava construindo, ele respondeu com rudeza e sem sequer levantar os olhos do trabalho: "Estou assentando tijolos." O segundo respondeu: "Estou levantando uma parede." Mas o terceiro exclamou cheio de entusiasmo e orgulho: "Estou construindo uma catedral!"

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Parte 6

A sombra no caminho: o lado escuro da religio e da espiritualidade

Um discpulo perguntou a um rabino muito instrudo por que Deus outrora costumava falar diretamente com o seu povo e nos dias de hoje deixou de faz-lo. O sbio respondeu: "O homem no consegue mais se curvar o suficiente para ouvir a voz de Deus." Provrbio judaico

Faz parte das profundezas do esprito religioso ter se sentido abandonado, at mesmo por Deus. Alfred North Whitekead

Por detrs da escurido reprimida e da sombra pessoal aquilo que foi decomposto e est se decompondo, e aquilo que ainda no existe mas est germinando existe a sombra arquetpica, o princpio do no-ser, que foi chamado e descrito como o Demnio, o Mal, o Pecado Original, a Morte, o Nada. James Hillman

Uma vida espiritual no lhe poupar o sofrimento da sombra. Sazanne Wagner

Introduo
Um dos propsitos bsicos da religio , e sempre foi, definir a sombra, contrapor o mundo da escurido ao mundo da luz, e desse modo preceituar o comportamento moral humano. Cada religio tem sua maneira particular de dividir o todo em bem e mal; quanto mais aguda essa diviso, tanto mais definida a tica humana. Por isso Isaas brada, no Velho Testamento: "Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem, mal; que mudam as trevas em luz e a luz em trevas; que tornam doce o que amargo, e amargo o que doce!... Por isso o furor do Senhor se inflama contra o seu povo." Em tal universo em preto e branco, o certo e o errado so dois caminhos distintos, um levando ao cu e o outro, ao inferno. Os que verdadeiramente acreditam em alguma tradio diriam que se trata de uma escolha do tipo "e/ou". Como bem colocou o compositor Bob Dylan: "Voc tem que servir a algum. Pode ser o Diabo, pode ser o Senhor. Mas voc tem que servir a algum." Alguns defensores da religio reconhecem o elo entre o lado escuro e o lado claro bem como a relatividade de cada um deles no mundo humano. Maimnides, filsofo judeu do sculo XII, disse: "O mal s mal em relao a alguma coisa." A tradio judaica tambm parece reconhecer o aspecto escuro e o aspecto claro de Deus sua natureza de ira e de misericrdia enquanto o Deus cristo que proclama: "Eu sou a Luz" est para sempre apartado de seu irmo escuro, o Diabo, que contm apenas sombra. As foras gmeas do bem e do mal, da luz e das trevas, aparecem na maioria das tradies com variaes desse tema. No taosmo chins, o conhecido smbolo yin-yang representa a aliana dos opostos que fluem um para o outro; mas, alm disso, cada plo contm o outro num eterno abrao, inseparavelmente unidos pela sua prpria natureza. Mestres msticos e esotricos, como os sufis, alquimistas e xams, cujas tradies permaneceram ocultas at recentemente, sugerem que a sombra e o mal no possuem uma realidade exterior objetiva; pelo contrrio, so energias deslocadas e incompreendidas dentro de ns. Como disse Joseph Campbell: "Quem incapaz de compreender um Deus, o v como um demnio." Os msticos interpretam a sabedoria sobre o bem e o mal nos planos interiores. Em vez de preceitos de comportamento moral, os ensinamentos so vistos como frmulas para realizar o trabalho espiritual. Nesse contexto, uma prtica de meditao ou uma cerimnia xamnica visam ajudar o indivduo a harmonizar uma energia maligna, tal como a raiva ou a luxria, e devolv-la a seu lugar apropriado no mundo interior, 151

O poeta sufi Rumi sugere essa idia quando diz: "Se no viste o demnio, olha para teu prprio eu." Mais do que apresentar o demnio como um agente externo independente, os ensinamentos msticos afirmam a realidade da sombra interior. Suas prticas introspectivas oferecem um caminho para alcanarmos o poder de redimi-la. No hindusmo e no budismo, o mal e a sombra so personificados em deuses e demnios contra os quais lutamos e aos quais pedimos bnos. Essas foras interiores, ou rakshasas, so vistas como partes da mente do meditador, iradas divindades interiores que representam o cime, a inveja ou a cobia, Nas tradies ocultistas, que tipicamente se dirigem ao lado escuro com respeito e cautela, a sombra toma-se uma figura-chave da qual a pessoa depende. A magia negra, por exemplo, inverteu a polaridade preto/branco. Em termos junguianos, seus praticantes so possudos pelo arqutipo da sombra, Certamente que Anton LeVey, chefe da Igreja Satanista dos Estados Unidos, e sua devoo s trevas podem ser compreendidos sob essa luz (sem trocadilho!). Alguns buscadores espirituais vm seu trabalho de mentores ou gurus como "trabalho com a sombra". O escritor Joseph Chilton Pearce, por exemplo, descreve seu relacionamento com sua mestra em termos psicolgicos: Sempre que estou perto dela [a guru], alguma oculta pane infantil se solta, algum diabrete espouca para fazer de mim um tolo diante da nica pessoa a quem mais quero impressionar, A guru expe algum outro fragmento do meu self no para me parecer ridculo, mas para trazer luz minha escurido, minha sombra; algo que no consigo fazer por mim mesmo e que me ofendo quando outro que no ela faz por mim. No entanto, para a maioria dos participantes da nova era, a sombra tem sido notvel pela sua ausncia. Buscadores so levados freqentemente a acreditar que, com o mestre certo ou a prtica certa, eles podem transcender para nveis mais elevados de percepo sem lidar com seus mais mesquinhos vcios ou feios apegos emocionais. Como afirma Marc Barasch, jornalista do Colorado: "A espiritualidade, do jeito que foi reembalada para a nova era, um bolo de amor e luz, que dispensa a peregrinao, a penitncia, a derrota e a queda, a tortura e a humildade." Recentemente, a sombra da espiritualidade da nova era comeou a levantar sua feia cabea. Muitos gurus esto tombando de seus pedestais e revelando suas fraquezas bastante humanas; meditadores, desiludidos com o ideal de iluminao enquanto perfeio pessoal, voltaram-se para a psicoterapia a fim de trabalhar o ego ou para uma espiritualidade mais centrada na terra, mais num esforo de reavivar sua humanidade do que de transcend-la. Muitos mestres espirituais trouxeram do Oriente seus prprios problemas pessoais noresolvidos necessidade de controlar, desprezo pela fraqueza, sexualidade ingnua, fome por dinheiro e, em muitos casos, seus grupos ganharam a forma dessas foras. O psiquiatra James Gordon, autor de The Golden Guru: The Strange Journey of Bhagwan Shree Rajneesh [O guru de ouro: A estranha jornada de Bhagwan Shree Rajneesh], disse at suspeitar de uma correlao entre os medos e desejos que ficam sem ser encaminhados no lder espiritual sua sombra e aqueles que so consagrados pelo grupo como a composio do carter ideal do ser humano. Por exemplo, quando Bhagwan Shree Rajneesh comeou a ensinar, ele censurou publi-

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camente a pomposidade dos sacerdotes e a fome de poder dos polticos; e acabou caindo nas mesmas armadilhas que afirmara desprezar. A medida que comeamos a retomar as projees de sabedoria e herosmo que alcanamos sobre os outros e a construir comunidades baseadas na honestidade e na aceitao dos limites humanos, podemos descobrir uma vida espiritual autntica. Com esses objetivo, a Parte 6 oferece algumas vises surpreendentes e profundas sobre o lado escuro da espiritualidade contempornea. Mais do que tratar de questes histricas ou das religies dominantes, optamos por enfatizar alguns dos temas prementes dos dias de hoje, num esforo para dar um passo na nossa jornada. No captulo de abertura, o Irmo David Steindl-Rast, monge beneditino, critica a tradio crist por deixar de oferecer uma maneira de integrar a sombra. Ele contrasta a mensagem essencial de Jesus (a qual, segundo ele, inclui a tenso entre a luz e a escurido) com a interpretao dominante no cristianismo. William Carl Eichman, professor e estudioso dos ensinamentos esotricos, explora o encontro com os demnios pessoais durante a meditao. Ele sublinha diversos estgios de prtica e oferece sinais indicativos para o praticante ao longo do caminho. Num artigo publicado na revista Common Boundary, Katy Butler. jornalista da Califrnia, descreve a batalha emocional em diversas comunidades budistas dos Estados Unidos, resultante de explorao sexual, disputas pelo poder e mentiras crnicas de muitos mestres espirituais e de seus discpulos. Essa exposio sem pieguice alguma j tocou a vida de muitos leitores e certamente ir perturbar e despertar muitos outros. Ainda como explicao desses eventos recentes, o filsofo da ioga Georg Feuers-tein escreveu um ensaio para este livro a fim de explicar o que acontece sombra do guru durante o desenvolvimento da conscincia ao longo do caminho oriental de iluminao. Talvez nosso entendimento da iluminao como desaparecimento da sombra esteja incorreto, sugere Feuerstein; possvel que continue a existir uma "sombra-fantasma", muito semelhante ao "ego-fantasma". W. Brugh Joy, mdico que se tomou curador, descreve amplamente o lado escuro do crescimento espiritual no seu livro Avalanche: Heretical Refections on the Dark and the Light [Avalanche: Reflexes Herticas sobre a Sombra e a Luz]. No captulo que selecionamos, ele descreve sua experincia pessoal na comunidade nova era de Findhorn, Esccia, na qual ele se tomou o bode expiatrio para a raiva e o medo das pessoas. Liz Greene, analista junguiana e astrloga, descreve o lugar e o propsito da sombra no mapa astral. E Sallie Nichols conta a histria do Diabo no tar. Finalmente, John Babbs d sua viso muito pessoal sobre a crescente objeo ao fundamentalismo nova era e ao vcio penetrante da luz, os quais glorifcam uma cosmoviso que nos despoja de profundidade.

27. A sombra no cristianismo


IRMO DAVID STEINDL-RAST Em contraste com outras tradies, os cristos no tm se sado particularmente bem no cultivo de um mtodo prtico para integrar a sombra. Essa , em outra parte,

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a razo de alguns dos problemas que hoje nos afligem. Em seu entusiasmo pela luz divina, a teologia crist nem sempre fez justia escurido divina. Isso tem implicaes no nvel do esforo moral. Se lutas para ser perfeito e puro, tudo depende de chegares idia certa do que significam pureza e perfeio absolutas. Tendemos a nos deixar prender idia de uma perfeio esttica que leva ao perfeccionismo rgido. A especulao abstrata pode criar uma imagem de Deus que alheia ao corao humano. No nvel da doutrina religiosa, trata-se de um Deus totalmente livre de todas as coisas que consideramos escuras. Ento tentamos viver altura dos padres de um Deus que puramente luz e no conseguimos lidar com a escurido dentro de ns. E por no conseguirmos lidar com ela, ns a reprimimos. Porm, quanto mais a reprimimos, mais ela vive a sua prpria vida, pois no est integrada. Antes que o percebamos, estamos lidando com srios problemas. Podes escapar dessa armadilha se voltares essncia da tradio crist, verdadeira mensagem de Jesus. Tu o encontras, por exemplo, dizendo: "Portanto, sede perfeitos, assim como vosso pai celeste perfeito." Mas ele toma claro que no se trata da perfeio de reprimir a escurido e, sim, da perfeio da totalidade integrada. desse modo que Mateus o coloca no Sermo da Montanha. Jesus fala do nosso Pai celeste que deixa o sol brilhar igualmente sobre o bom e o mau, e faz a chuva cair igualmente sobre o justo e o injusto. Fala-se da chuva e do sol, no apenas do sol. E fala-se do justo e do injusto. Jesus enfatiza o fato de que Deus obviamente permite a interao de sombra e luz. Deus a aprova. Se a perfeio de Deus permite que as tenses trabalhem para se resolver, quem somos ns para insistir numa perfeio na qual todas as tenses so suprimidas? Na sua prpria vida, Jesus convive com a tenso e tem de enfrentar as trevas. E como cristos vemos, em Jesus, como Deus . E isso na verdade o que os cristos acreditam a respeito de Jesus: nesse homem que plenamente humano como ns em todas as coisas exceto na nossa alienao e na nossa culpa , nesse ser humano podemos ver como Deus . E esse ser humano morre, bradando: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Nesse momento as trevas encobrem toda a Terra, o que , claro, uma declarao potica e no necessariamente um relato histrico daquilo que ento aconteceu. Nesse momento, Deus alcana a maior distncia do prprio ser divino e envolve as trevas da mais absoluta alienao. Se a realidade de Deus pode envolver aquele que brada "Meu Deus, por que me abandonaste?" e que foi realmente abandonado por Deus e est morte, ento tudo envolvido a morte e a vida, bem como toda tenso entre elas. E esse momento, segundo o Evangelho de Joo, no o preldio ressurreio, no algo que ser anulado pela ressurreio, mas a ressurreio. Jesus dissera antes: "E quando eu for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim," De acordo com a teologia do Evangelho de Joo, esse levantar o ser levantado na cruz. Sua morte na cruz o momento da sua glria. uma glria ao inverso. A suprema vergonha ser executado na cruz. Mas aos olhos da f, Jesus "levantado". Essa a ressurreio. Essa a ascenso. Essa tambm a entrega do esprito: ele morre lanando um grande brado quer dizer, com fora, no a soluar e entrega seu esprito. Nesse momento o mundo todo preenchido pelo esprito divino. O frasco se quebra e a fragrncia se espalha por toda a casa. profundamente potico. No podes compreender o Evangelho de Joo sem a poesia.

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Ele , do comeo ao fim, um poema. E camos em toda espcie de armadilha porque geralmente deixamos de l-lo como um poema. As implicaes morais disso tudo esto profundamente enraizadas na tradio crist desde suas primeiras afirmaes. Tocamos aqui o fundo da tradio crist. Contudo, essa integrao de luz e escurido no tem sido adequadamente explorada. Esse o problema. As tradies nem sempre se desenvolvem de modo regular. Tivemos apenas dois mil anos. Existem tradies muito mais antigas. D-nos outros dois mil anos e talvez as alcancemos. Estamos, neste exato momento, num importante estgio de transio. Estamos comeando a olhar para certas reas que no enfrentamos h muito tempo. Essa rea da integrao da sombra uma delas. Martinho Lutero viu-a e a Reforma foi um perodo no qual essa rea foi corajosamente enfrentada. (Lstima que tantos erros diplomticos, de ambos os lados, tenham levado a um cisma na Igreja e no a uma renovao.) Lutero enfatizou uma convico fundamental do Novo Testamento que a Igreja Catlica s agora est alcanando, a saber: " pela graa que fostes salvos". Essa foi uma das primeiras verdades da tradio crist: no por aquilo que fazes que ganhas o amor de Deus. No por seres to brilhante e luminoso, nem por teres te purificado de toda a escurido que Deus te aceita. Ele te aceita como s. No por fazeres algo, no pelas tuas obras, mas pela graa foste salvo. Isso significa que pertences. Deus te aceitou. Deus te abraa como s sombra e luz, tudo. Deus abraa, pela graa, E isso j aconteceu, Mas onde se insere a batalha moral? Todos ns sabemos que ela precisa inserir-se em algum lugar. So Paulo, que diz, " pela graa que fostes salvos" completa logo depois: "Exorto-vos, pois... que leveis uma vida digna da vocao qual fostes chamados..." Mas isso algo totalmente diferente de tentar ganh-la. Muitos cristos lutam para ganhar o grande dom. Como podes ganhar um dom? Estou simplesmente dizendo aquilo que Jesus ensinou, que Paulo ensinou, que a essncia da tradio crist ensina. Paulo diz: "Mesmo em clera, no pequeis." Isso soa contemporneo aos nossos ouvidos. Pecado alienao. No deixes que a raiva te aparte dos outros, mas tampouco reprimas a tua raiva. Sentes raiva, certo. Mas que... "no se ponha o sol sobre a vossa ira". Eis a novamente uma declarao potica. Ela talvez signifique, literalmente, que deves recompor-te antes que a noite caia. Esse um dos seus mais claros significados. Mas tambm pode significar que no deves nunca, nem mesmo no instante em que sentes raiva, deixar o sol se pr sobre essa sombra. V com que beleza isso foi expresso. No deixes o sol se pr sobre a tua raiva. No deixes que a tua raiva te leve alienao. Posso apenas tocar esses assuntos, mas espero que isso pelo menos te faa sentir o sabor e perceber que, quando te aprofundas na tradio crist, por conta prpria ou no, encontrars todas essas coisas. Elas l esto. Mas ento perguntas: "Por que jamais ouvimos falar disso tudo? Por que isso no foi desenvolvido?" Bem, isso ainda no foi suficientemente desenvolvido. Mas a est. Podes dar a tua contribuio. Quando fizeres contato com a tua tradio, ela dever ser diferente daquilo que encontraste; caso contrrio, ters fracassado. tua a responsabilidade de tornar a tua tradio religiosa qualquer que ela possa ser, crist ou no mais verdadeira155

mente religiosa no momento em que fizeres contato com ela. Esse o nosso grande desafio.

28. O encontro com o lado escuro na prtica espiritual


WILLIAM CARL EICHMAN Ao empreender uma prtica espiritual, voc se defrontar com seu lado escuro. Esse um axioma. A busca espiritual perigosa, exatamente como dizem os livros. Buscar a verdade significa experimentar a dor e a escurido, bem como o luminoso lado branco da luz. Os praticantes devem preparar-se para lidar com o lado escuro da vida. Esse lado escuro pode assumir muitas formas. As histrias religiosas o personificam em imagens de demnios e de raivosos deuses escuros. Buda, Cristo, Maom e praticamente todas as outras figuras menores relatam ter enfrentado as tentaes do "Maligno", o prncipe do mundo Mara, Sat, blis. A histria da tentao que ocorre antes da iluminao mais do que apenas um outro mito do tipo "Heri derrota o Monstro" ela uma descrio de um perigo especfico do caminho espiritual. Os msticos cristos e sufis experimentaram-no mais pessoalmente, como o orgulho obstinado e os equvocos do ego e a "noite escura da alma". Para o praticante moderno, a natureza escura ainda mais multifacetada; nosso complexo mundo possui muitas faces ms, e lidar com o lado escuro nunca foi to difcil como agora. Hoje, o lado escuro est por toda parte. Estamos completamente mergulhados nele. Ele se manifesta em todos os noticirios, shows de televiso e jornais. Ningum, crescendo numa sociedade como a nossa, escapa de ser condicionado por essa violncia. Cada um de ns, desde o mais perfeitamente civilizado at o criminoso encarcerado, hospeda uma chaga interior, infeccionada e neurtica, uma sombra particular de raiva, terror, luxria e dor. Essa sombra, esse "lado escuro", uma cpia em miniatura da escurido maior da sociedade, que se manifesta em guerras, opresses e fome. Estamos cercados, por dentro e por fora, pelo mal e por sofrimentos de todo tipo. Quando praticamos meditao e contemplao, o lado escuro dentro de ns trazido ao limiar da conscincia pelo efeito purificador e energizador desses exerccios. A capacidade de lidar com esses impulsos escuros emergentes uma habilidade bsica que pode ser dominada por qualquer praticante. Exige-se integridade moral, tica e espiritual; mas um acurado conhecimento prtico tambm da maior importncia. Sem estudo, nossa concepo do lado escuro tende a ser uma relquia primitiva dos insetos rastejantes e do bicho-papo da infncia. Se tentamos confrontar o nosso lado escuro com essa programao, seremos rapidamente paralisados. Em vez disso, precisamos reunir informaes confiveis, ler livros, observar e analisar a nossa psicologia pessoal e, com o tempo, desenvolver uma imagem mais completa da natureza

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do lado escuro. Uma atitude educada e madura em relao ao mal uma necessidade para o praticante. Com o estudo, certas caractersticas do chamado "lado escuro" tornam-se evidentes. Essa escurido no realmente um "lado", ou uma sombra, ou uma mscara uma teia emaranhada de foras complexas, de programas e efeitos que reprimimos da conscincia de modo que raramente vemos a sua verdadeira natureza. O lado escuro pessoal vem tona na meditao para atormentar e tentar o praticante. Ele o "Diabo" pessoal, o inferno particular, que precisa ser confrontado e transformado quando bloqueia o caminho do estudante esotrico. O lado escuro biolgico, o cosmolgico e o cultural so a base da experincia pessoal do mal; mas no fim o praticante que luta para realizar o Trabalho precisa, ele mesmo, fazer face sua prpria escurido. Quando estudados, todos esse lados escuros parecem operar como tendncias, programas ou complexos neurticos impessoais. No existe nenhuma evidncia (a menos que levemos em conta os mitos ou os textos religiosos) da existncia de um "Diabo", Se existe o mal inerente, ele um aspecto da predao natural, de doenas e acidentes, que atuam para evitar a superpopulao e fortalecer a espcie. A doutrina budista de que o bem e o mal so aspectos ilusrios e temporrios de uma mente e um universo puros e em constante mutao, talvez seja a imagem do mal mais prxima verdade. Ao estudar o lado escuro, vemos que o "mal" no um agente todo-poderoso e conscientemente vingativo determinado a nos exterminar ao contrrio, o mal desequilbrio, ignorncia e acidente. Armado com esse conhecimento, o praticante pode libertar-se do jugo da superstio. Isso vital como fonte para o verdadeiro conhecimento do mundo, nada menos digno de confiana do que o mstico supersticioso. Hoje, o lado escuro biolgico apresenta bem menos problemas do que em sculos passados. A cultura moderna oferece uma imensa segurana e os miraculosos produtos da nossa tecnologia e da nossa medicina ajudaram-nos a superar muitos terrores. Isso no quer dizer que estamos realmente a salvo do lado escuro biolgico. Qualquer um pode ser atropelado por um carro ou desenvolver um cncer, O envelhecimento e a morte ainda so parte da vida, Alm disso, os terrores biolgicos e cosmolgicos precisam ser aceitos como o pano de fundo da vida. Meditaes sobre a morte, cadveres e nascimento podem ser teis para lidarmos com o lado escuro biolgico, pois eliminam a fantasia mrbida, despertam-nos para a nossa prpria mortalidade e nos recordam que a mutao a morte bem como a vida a constante universal. Morte, envelhecimento e acidente precisam ser aceitos, mas devemos repelir o incessante condicionamento do lado escuro cultural, O primeiro estgio de qualquer prtica Yama e Niyama, os deveres e proibies que mantm o praticante livre de (mais) contaminao cultural. Os iogues orientais clssicos, por exemplo, so mostrados como passando a maior parte de seu tempo isolados das impurezas espirituais de sua sociedade. Retiro, jejuns e rituais criavam em torno do iogue um microclima, que era considerado necessrio para o sucesso na meditao. Isso tornou-se difcil para o praticante moderno. Mosteiros e eremitrios no so fceis de encontrar. Novas estratgias so necessrias para estabelecer e manter o necessrio "refgio de equilbrio mental" num mundo de alta tenso. 157

Um sinal de ensinamento esotrico autntico que ele est vivo e se adapta a situaes em mutao. Na falta de mosteiros, devemos adotar o mtodo de "estar neste mundo mas no ser deste mundo". Resistir ao zumbido hipntico do cenrio social deve tornar-se o nosso novo Zhikr, um "lembrete" de que devemos varrer de nossa mente o excesso de programao cultural. Uma nova prece necessria: "Senhor, tende piedade de ns, pobres pecadores, e no nos deixeis ser controlados pela imagem da tela." Novos tipos de templos pessoais, rituais de santificao e prticas de purificao esto evoluindo. Aparelhos de biofeedback, tanques de flutuao e regimes de cura alternativa aceleram o relaxamento e a liberao das tenses e sugestes da vida cotidiana. Existem muitas possibilidades para o praticante esotrico moderno, e o teste do tempo ir dar forma a novos mtodos de lidar com o lado escuro cultural. No segundo estgio da prtica, no qual a meditao e exerccios so realizados. surge toda uma nova batalha contra a escurido. O "mal" pessoal reprimido liberado pela meditao e deve ser examinado e integrado pelo praticante como parte necessria do processo de meditao. medida que o material escuro reprimido vem tona, provvel que o praticante tenha vises assustadoras, sentimentos de terror, de raiva, reaes incontrolveis do ego e incontveis outras manifestaes menores mas, ainda assim, perturbadoras e embaraosas. Essas reaes devem ser esperadas e adequadamente trabalhadas: nem infladas alm de sua proporo nem minimizadas e evitadas. Em vez disso, deve-se reconhecer que essas erupes do lado escuro podem ser de grande ajuda para o autodesenvolvimento. Em ltima anlise, a transformao dessas vises assustadoras em energia psquica utilizvel a nica maneira de trabalh-las e as nuanas desse processo de "transformar chumbo em ouro" exigiro toda a habilidade do praticante. A primeira reao ao ver o mal pessoal sentir imensa culpa e vergonha e identificar-se com a sombra, sentindo-se como se acabasse de ser exposto como a encarnao do mal. Essa uma idia falsa, to intil quanto as crenas medievais sobre demnios que causavam doenas. A escurido pessoal um tipo de doena ou dano causado basicamente por programao acidentalmente cruel durante a infncia e como tal deveria ser tratado. Todo mundo tem uma natureza escura; uma condio da vida no nosso mundo, no um "pecado". O objetivo do praticante deve ser curar a doena e trazer a rea ferida de volta a plena operao. O estudante esotrico moderno deve tratar de sua natureza escura; recriminar a si mesmo e revolver-se na culpa apenas no fazem bem algum. Ao curar a natureza escura, imensas quantidades de energia e capacidade pessoais podem ser retomadas, pois grande parte dos nossos poderes enquanto seres humanos permanece hediondamente paralisada pelo lado escuro pessoal. Essas reas paralisadas representam, na verdade, vastos reservatrios de energia psquica contaminada e estagnada. A medida que progredimos no caminho, cada confrontao com o "mal" uma oportunidade de fortalecimento. Isso desejvel, pois os demnios pessoais reprimidos tambm se fortalecem at irrompermos para o Deus que est no Centro. O processo real de curar e transformar as erupes do lado escuro pode ser bastante complicado. Como esses complexos escuros foram escritos na psique durante a nossa infncia, argumentar com o "lado escuro" no tem efeito algum. Por outro lado, rituais, regimes de purificao, curas, objetos de energia protetora e exerccios

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especiais de meditao e de embasamento podem ser benficos quando usados na hora certa e no lugar certo. A energia da natureza escura precisa ser freqentemente liberada e expressada e isso deve ser feito conscientemente, usando arte ou ritual, para evitar que um fluxo excessivo de energia psquica afete a famlia e os amigos. Nos estgios finais da prtica, o lado escuro biolgico, o cultural e o pessoal integraram-se psique e ali funcionam suavemente, cumprindo seus propsitos de lado escuro. Nesse estgio, o lado escuro cosmolgico vem tona como uma negra montanha para barrar o caminho. A morte retorna, a fealdade da sociedade retorna e o demnio pessoal retoma, todos danando como marionetes nos cordes do niilismo, da falta de propsito, do sofrimento e do desespero, na natureza impessoal do cosmos. Diante das vises de Bilhes de Anos, nada que ns, msticos, faamos importa. No existe nenhuma resposta que possamos compreender, nenhum propsito na vida que possamos entender. Colocado face a face com essa impotncia, o praticante no tem outra opo seno render-se "Desistir do Fantasma". Nesse ponto, estamos cada um por si mesmo e no muito confortante saber que os livros dizem que vamos continuar vivos apesar de tudo. A luz infinita; as trevas so infinitas. Talvez jamais haja um fim para a luta contra a escurido. Isso no deprime o verdadeiro praticante. Lutar contra a escurido o mesmo que buscar a luz. Tanto a escurido como a luz so iluses; mas o que est subjacente a elas o Ser, a Bno e a Conscincia. E isso jamais dever ser esquecido.

29. O encontro da sombra na Amrica budista


KATY BUTLER Numa tarde do vero de 1982, um amigo meu estava numa rua em Boulder, Colorado sob o luminoso cu azul das Montanhas Rochosas , segurando uma garrafa de saque. A bebida, um gesto de gratido, era um presente para Osel Tendzn, regente do Vajra, o "Radiante Portador dos Ensinamentos", o segundo em comando na comunidade Vajradhatu, o maior ramo do budismo tibetano nos Estados Unidos. Momentos mais tarde, meu amigo entrava num escritrio elegante, com um mnimo de mveis, nas proximidades. Tendzin antes Thomas Rich, de Passaic, Nova Jersey, com olhos ocidentais, bigode e vestindo um bem-talhado terno de executivo levantou-se da poltrona e sorriu. Meu amigo apertou-lhe a mo, grato pela rara audincia particular. Ele abandonara recentemente uma comunidade religiosa emocionalmente repressora em Los Angeles e um retiro de meditao conduzido pelo Regente levou ao seu conhecimento um caminho espiritual com mais alegria e menos induo de culpa. medida que a tarde passava, os dois falaram de budismo, amor e teologia. Gradualmente, o nvel do saque ia baixando dentro da garrafa. Ento meu amigo, um tanto embriagado, criou coragem e levantou o assunto que mais temia: 159

homossexualismo. Houve um momento de silncio. "Levante-se", disse Tendzin. "Beije-me." Meu amigo obedeceu. Quando o Regente sugeriu sexo oral, meu amigo, ligeiramente consternado, recusou. "Acho que voc consegue", disse o regente com animao. Os dois passaram para um sof, onde o tabu de meu amigo contra o homossexualismo foi quebrado. Quando tudo terminou, Tendzin mencionou de passagem que tinha encontros sexuais semelhantes vrias vezes ao dia. Ofereceu uma carona ao meu amigo, abriu a porta do escritrio e marchou por entre grupos de assistentes at um automvel macio que ronronava ao crepsculo, com um motorista esperando ao volante. Mais tarde meu amigo sentiu-se confuso e embaraado com relao quela tarde, mas no amargo. Ele me induziu a uma experincia homossexual, mas mesmo assim tambm foi generoso. Pedi para v-lo e ele arrumou tempo para mim contou-me. Senti um misto de embarao e honra. No acho que Tendzin tenha abusado de mim e no quero que minha experincia sexual seja julgada por ningum. Depois que meu amigo me contou essa histria, muitas vezes repassei-a na minha mente, como um videotape, buscando pistas ocultas para os eventos posteriores. Notei a fascinao de meu amigo com as pompas do poder espiritual e seu mal-estar com os julgamentos morais. Observei a transformao aparentemente rotineira de Tendzin: de uma platia religiosa para uma tarde de lcool e relaes sexuais, e a maneira casual com que admitiu o vcio do sexo freqente. Eu era forada a admitir que meu amigo no sofrer abuso, mas vi nesse incidente as sementes do desastre que estava por vir.

Crise de liderana
Em abril de 1987, Osel Tendzin, Regente de Vajra, assumiu a liderana da comunidade Vajradhatu com a morte do famoso e mundialmente respeitado mestre budista tibetano Chogyan Trungpa Rinpoche. Menos de dois anos depois, em dezembro de 1988, a mais perigosa crise que j se abateu sobre uma comunidade budista americana irrompeu quando os administradores Vajradhatu informaram a seus membros que o Regente estava contaminado com o vrus da AIDS j h cerca de trs anos. Membros da junta diretora Vajradhatu admitiram que, exceto por alguns meses de celibato, ele no tinha protegido seus parceiros sexuais nem tinha lhes contado a verdade. Um dos parceiros sexuais do Regente, filho de antigos discpulos, estava contaminado, bem como uma moa que mais tarde tivera relaes com esse rapaz. Dois membros da junta diretora Vajradhatu sabiam da doena h mais de dois anos e optaram por nada fazer. Trungpa Rinpoche tambm soubera dela antes de sua morte. Os membros da junta s haviam informado a sangha (comunidade) aps tentar, por trs meses, persuadir o Regente a faz-lo ele mesmo. Pensando que tinha alguns meios extraordinrios de proteo, continuei a viver como se alguma coisa fosse cuidar disso por mim. Diz-se que foram as palavras pronunciadas por Tendzin diante da aturdida assemblia da comunidade, em Berkeley, em meados de dezembro.

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Essa crise de liderana no foi nem de longe o nico desastre a atingir uma sangha budista americana. Nos meus treze anos de prtica de meditao budista, vi venerveis roshis japoneses de quimonos negros e seus herdeiros americanos do dharma (incluindo o meu prprio exmestre) serem denunciados por manter casos clandestinos. Outros mestres budistas tibetanos, japoneses e americanos desviaram dinheiro, tornaram-se alcolatras ou se entregaram a comportamentos excntricos. Como budista americana, achei os escndalos deplorveis e perturbadores. Eu no via o budismo como um culto e sim como uma religio de 2.500 anos devotada a dar fim ao sofrimento, no a provoc-lo. Eu sabia que os mestres envolvidos no eram charlates. mas mentores espirituais sinceros e profundamente treinados, dedicados transmisso do dharma budista ao Ocidente. Como jornalista, notei que a cobertura dos escndalos pela mdia parecia encorajar a profunda suspeita do americano leigo em relao a todos os impulsos religiosos. Os mestres foram mostrados como cnicos exploradores; seus seguidores, como tolos crdulos. Mas, tendo observado e participado das comunidades budistas por mais de uma dcada, eu sei que esses infortnios so mais do que uma dana trgica entre a explorao e a ingenuidade. Suas razes no esto na vileza individual, mas nos equvocos culturais e nas feridas emocionais ocultas. E todos os membros da comunidade, mesmo que inconscientemente, tm um papel neles. Quando o budismo foi trazido para o Ocidente, uma antiga e profunda tradio oriental encontrou a sociedade americana, mais jovem, mais fragmentada. O novo budismo americano, entusiasticamente, construiu salas de meditao japonesas forradas com tatames de doce aroma e santurios de estilo tibetano com altares cobertos por tigelas cerimoniais de gua e arroz. Tentando construir novas comunidades, mesclaram-se estruturas que combinavam os elementos da hierarquia e devoo orientais ao individualismo ocidental. Essa mistura de valores culturais amplamente divergentes foi complicada pelo fato de que muitos discpulos esperavam encontrar um santurio para as feridas de uma infncia dolorosa e a solido de sua prpria cultura. Mas quando os escndalos irromperam, muitos se encontraram, como Dorothy ao final do Mgico de Oz, "de volta ao seu prprio quintal", tendo inconscientemente repetido padres que esperavam ter abandonado. Agora, medida que o lado da sombra foi surgindo luz, certos elementos comuns dentro das comunidades tornaram-se evidentes: Padres de negao, de vergonha, de guardar segredo e de usurpao que fazem lembrar as famlias alcolatras e incestuosas; Desateno aos preceitos budistas bsicos contra o uso prejudicial do lcool e do sexo; Um casamento doentio da hierarquia asitica com a licenciosidade americana, que distorce o relacionamento entre mestre e discpulo; e Uma tendncia, to logo os escndalos so revelados, a transformar em bodes expiatrios os mestres cados em desgraa ou a negar cegamente que alguma coisa tenha mudado. 161

Uma linhagem de negao


Como membro do Centro Zen de San Francisco nos anos 80, fiquei confusa com o meu prprio fracasso e o fracasso de meus amigos em questionar o comportamento do nosso mestre, Richard Baker-roshi, quando o mesmo parecia desafiar o senso comum. Desde ento, amigos provenientes de lares com problemas de alcoolismo disseram-me que nossa comunidade reproduzia padres de negao e permissividade semelhantes aos de suas famlias. Quando nosso mestre nos deixava esperando, quando deixava de meditar e era extravagante com o dinheiro, ns ignorvamos o fato ou o explicvamos como parte do ensino. Uma equipe bemorganizada de assistentes arrumava as coisas por trs dele, exatamente como a esposa do alcolatra tenta encobrir o cheque sem fundos do marido ou pagar a fiana para tir-lo da cadeia. Essa "permissividade", como a chamam os conselheiros do alcoolismo, permitia que o comportamento prejudicial continuasse a crescer. Isolava o nosso mestre das conseqncias de suas aes e privava-o da chance de aprender com seus erros. O processo tambm nos prejudicava: geralmente negvamos o que estava diante dos nossos olhos, sentamo-nos impotentes e perdamos contato com a nossa experincia interior. Padres semelhantes foram reconhecidos no Centro Zen de Los Angeles em 1983, quando seu mestre, o respeitado Hakuyu Tazan Maezumi-roshi, iniciou um programa de tratamento e admitiu seu alcoolismo. ramos todos co-alcolatras declarou um dos discpulos de Maezumi a Sandy Boucher, historiadora do budismo. De um modo sutil, encorajvamos seu alcoolismo porque, quando estava bbado, sua honestidade se aguava. Um processo semelhante talvez tenha ocorrido em Vajradhatu nos anos 70, quando os discpulos tentaram chegar a um acordo com seu mestre, Chogyam Trungpa Rinpoche, um homem de idias prprias, um exilado tibetano educado em Oxford, brilhante, compassivo e alcolatra. Trungpa Rinpoche, a dcima primeira encarnao de Trungpa Tulku, ainda adolescente era o lder de diversos grandes mosteiros tibetanos quando a invaso chinesa de 1959 separou-o de sua cultura nativa. Ansioso por encontrar o Ocidente em seus prprios termos, trocou a tnica por ternos executivos, apaixonou-se por Shakespeare e Mozart e casou-se com uma inglesa. s vezes fazia palestras com um copo de saque na mo. Trungpa Rinpoche ensinava que todos os aspectos da existncia humana neurose, desejo, lcool, o escuro e o claro deviam ser envolvidos e transmutados. Chamava essa feroz abordagem de "pouca sabedoria", referindo-se a uma pequena porm genuna tradio de venerandos e excntricos iogues tibetanos a maioria dos quais trabalhava intimamente com um ou dois discpulos. Os mestres budistas mesmo aqueles pouco vontade com seu comportamento admiravam Trungpa Rinpoche pela sua brilhante traduo do budismo aos termos ocidentais. Cauteloso na importao de formas culturais tibetanas, ele primeiro ensinou a seus discpulos americanos uma meditao simples, na posio sentada, baseada no zen. Ento, gradualmente, introduziu as elaboradas disciplinas tntricas que distinguem o budismo Vajradhatu tibetano de quase todas as outras escolas budistas. Os discpulos completavam prticas fundamentais, incluindo 100.000 prostraes, e freqentavam um seminrio de trs meses nas montanhas. Discpulos avanados eram

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cerimonialmente iniciados a prticas secretas tibetanas de visualizao meditativa. Mestre e discpulo passavam a ter um relacionamento que, por tradio, mais devocional que qualquer outra coisa nas outras escolas budistas. Trungpa atraiu milhares de pessoas educadas que logo criaram a maior, mais criativa e menos convencional de todas as comunidades budistas no-asiticas da Amrica. Entre seus discpulos, ele contava com os poetas Allen Ginsberg e Anne Waldman, o dramaturgo JeanClaude van Italie, o editor da Shambhala Publkations Sam Bercholz, e Rick Fields, autor de uma respeitada histria do budismo americano. Sediados principalmente em Boulder, Colorado, os discpulos cuidavam dos negcios; fundaram o Instituto Naropa, uma conceituada universidade budista; editavam um boletim de psicoterapia contemplativa e publicavam um jornal budista bimensal de ampla circulao, o Vajradhatu Sun. Ainda assim, entremeado disciplina e criatividade havia um toque de hedonismo. Os discpulos de Vajradhatu tinham a reputao de ser os grupos mais selvagens do budismo americano. Embora a maioria das escolas tntricas tibetanas claramente desencorajassem a "passagem ao ato" das paixes e impulsos, Trungpa Rin-poche no o fazia. Certa vez, embriagado e dirigindo em alta velocidade, bateu com seu carro esporte na fachada de uma loja e ficou parcialmente paralisado. Dormia abertamente com discpulos. Em Boulder, fazia palestras brilhantes mas s vezes to bbado que precisava ser retirado do palco ou segurado na cadeira. Para o discpulo Jules Levinson, estudioso do Tibete e candidato a um doutorado na Universidade da Virgnia, as histrias "eram muito perturbadoras que ele bebia muito, que dormia com todo mundo". Ao mesmo tempo, Levinson era grato a Trungpa. "Eu o achava gentil, delicado, provocador e nutridor a pessoa mais compassiva que j conheci. Eu s no conseguia juntar as coisas", diz ele. Alguns discpulos, reprisando a dinmica de suas famlias alcolatras, reagiam a Trungpa Rinpoche negando seu vcio da bebida e atividade sexual e ainda o ajudando. "Eu servia a Rinpoche grandes copos de gim logo de manh cedo, se voc quer falar de permissividade", disse uma mulher que vira seu prprio pai morrer de alcoolismo. Outros resolviam sua dissociao cognitiva acreditando que o mestre havia ultrapassado as limitaes do corpo humano. "Trungpa Rinpoche disse que, por ter a natureza Vajra (uma psicofisiologia transformada e estabilizada pela ioga), era imune aos efeitos fisiolgicos usuais do lcool", disse um discpulo. "Aceitvamos a histria de que era uma maneira de ele colocar 'terra' em seu sistema para que pudesse...

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A passagem ao ato [acting out] a expresso da tenso emocional atravs do comportamento direto, numa situao que pode nada ter que ver com a origem da tenso; aplica-se usualmente ao comportamento impulsivo, agressivo ou, em termos gerais, anti-social. No domnio da psicanlise, a passagem ao ato a converso em ao de impulsos reprimidos que emergem no nvel consciente durante a anlise. O comportamento manifesto freqentemente simblico de um padro de comportamento anterior. Por exemplo, a transferncia uma passagem ao ato simblica da anterior vinculao emocional (edipiana) do paciente me (ou pai). Na grande maioria dos casos, a passagem ao ato reflete o desejo veemente de se desembaraar de uma ansiedade neurtica. O psicodrama uma das tcnicas de terapia de grupo que encoraja os pacientes a "representar" seus problemas e fantasias. (Cf. "Dicionrio Tcnico de Psicologia", A. Cabral e E. Nick, Editora Pensamento, So Paulo.)

relacionar-se conosco. Nunca ocorreu a nenhum dos meus conhecidos que ele fosse um alcolatra, j que essa era uma doena que s podia acontecer ao mortal comum. E muitos de ns ramos ignorantes nossa idia do alcolatra era o vagabundo cado na sarjeta." Uma atmosfera de negao permeava as comunidades nos anos 70 e incio dos 80, e outros discpulos Vajradhatu tomaram-se alcolatras. "Encontrei um pequeno e agradvel ninho onde podia continuar bebendo", disse um antigo budista Vajradhatu, que estava entre o pequeno grupo de membros Vajradhatu que se juntou aos Alcolatras Annimos (A.A.) no incio dos anos 80. Sua recuperao parecia ameaar os outros. A primeira mulher a curar-se foi solicitada a deixar a diretoria de uma organizao assistencial fundada por membros Vajradhatu, "Senti um profundo desprezo por algum que tinha deixado de beber e tratei-a como um caso de doena mental", diz a mulher que a expulsou e que logo depois juntou-se, ela prpria, aos A.A. Quando Trungpa Rinpoche estava em seu leito de morte em 1986, aos 47 anos de idade, s um crculo interior conhecia os sintomas de sua doena final. Poucos conseguiam admitir que seu amado e brilhante mestre era um paciente terminal de alcoolismo, mesmo vendo-o em seu quarto sofrendo de incontinncia, com o estmago dilatado e a pele descolorida, com alucinaes, veias inchadas, gastrite e varizes esofgicas (uma inchao das veias do esfago causada quase que exclusivamente pela cirrose heptica). "Rinpoche no era certamente um joo-ningum mas, como qualquer outro alcolatra que j vi, bebia sem parar", diz Victoria Fitch, membro de seu staff domstico com anos de experincia como atendente de enfermagem. "A negao era visceral", continua ela. "Observei que a explicao para a demncia alcolica era que ele estava no reino das daikinis (guardis dos ensinamentos, visualizadas em forma feminina). Quando ele pedia lcool, ningum tinha coragem de recusar embora tentassem pr gua na sua cerveja ou servir-lhe quantidades menores. Naquela poca final de sua vida... ele j no conseguia caminhar sem ajuda. Ao mesmo tempo havia nele uma fora e uma serenidade fenomenais que no sei como explicar." Alguns discpulos agora sentem que o Regente Osel Tendzin sofria de uma negao semelhante das limitaes humanas, bem como de ignorncia do comportamento de vcio. "Muitos discpulos que se sentiram ultrajados com o comportamento do Regente parecem pensar que ele surgiu do nada", disse um discpulo. "Eles no esto usando seu treinamento budista sobre causa e efeito. Acho que o Regente copiou, de uma maneira mais extrema e fatal, um padro de negao e ignorncia exemplificado pela prpria atitude de Trungpa Rinpoche em relao ao lcool."

Segredos de famlia
Quando a crise irrompeu, uma minoria pequena mas significativa de discpulos Vajradhatu comeara a cuidar das feridas deixadas pelo alcoolismo e pelo incesto de suas famlias. Em meados dos anos 80, cerca de 250 membros Vajradhatu do pas todo principalmente esposas de alcolatras uniram-se ao Al-Anon, uma organizao moldada nos A.A, para famlias de alcolatras, e mais de uma vintena de

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membros da sangha uniram-se aos A.A. Refrigerantes passaram a ser servidos nas cerimnias Vajradhatu e a atmosfera de alcoolismo excessivo diminuiu. Mas os membros do movimento dos 12 Passos eram uma minoria e certos padres obstinados persistiam. Por exemplo, o prprio Regente tentava evitar qualquer discusso pblica acerca da crise, criando uma atmosfera que fazia lembrar a postura defensiva de uma famlia alcolatra. Quando o editor Rick Fields preparou um pequeno artigo para o Vajradhatu Sun descrevendo a crise nua e crua, foi proibido de public-lo. "Tem havido discusses, tanto em reunies da comunidade como entre particulares, sobre as questes subjacentes que permitiram o surgimento da atual situao", dizia o artigo proibido. "Essas questes incluem o abuso do poder e a traio da confiana, o relacionamento adequado entre mestres com autoridade espiritual e seus discpulos, particularmente no Ocidente, e o relacionamento entre a devoo e a inteligncia crtica no caminho espiritual." Em lugar do artigo, Fields publicou um desenho sem palavras do logotipo Vajradhatu o n da eternidade esticado at o ponto de ruptura, sobre um corao partido. Fields mais uma vez tentou publicar seu artigo e foi demitido pelo Regente. Quando a junta diretora se recusou a lhe dar apoio, ele pediu demisso formalmente, dizendo que o ensinamento budista no Ocidente "estaria melhor servido a longo prazo pela abertura e honestidade, por mais dolorosas que estas pudessem ser". A supresso de discusses pblicas repetia tanto a tradio asitica de salvar o prestgio quanto a dinmica das famlias alcolatras. "Existe uma sensao de segredos de famlia, coisas das quais voc no fala, especialmente com estranhos", diz Levinson. "Logo depois que as notcias foram divulgadas, escrevi para o Regente e disse: Se os rumores so verdadeiros, ento [essas aes} no parecem estar de acordo com o dharma, mas isso no faz de voc um demnio. A coisa mais importante o que faremos agora. Eu realmente gostaria que voc viesse conversar abertamente conosco, em pequenos grupos, pelo menos em Boulder e em Halifax, conforme sua sade permitir. Se voc puder fazer isso, ns... talvez possamos restabelecer alguma confiana. Minha maior lstima que ele no fez isso."

Um choque intercultural
Por mais de um ano, o impasse manteve Vajradhatu no ponto de ruptura. Embora indiretamente, Tendzin reconheceu de pblico ter violado os votos budistas; mas recusou-se a assumir a responsabilidade de ter contaminado outras pessoas. Permaneceu em retiro na Califrnia com um pequeno grupo de discpulos devotados, desafiando a exigncia da junta diretora para que deixasse de ensinar. Em Boulder, alguns discpulos contrrios ao Regente censuravam-no de modo virulento e irrealista por todo o desastre, enquanto discpulos prRegente praticavam aquilo que poderia ser chamado "negao devocional ou transcendental". Ele exigiam a preservao da linhagem de ensinamento budista mesmo s custas de evitar enfrentar o que havia acontecido. Muitos outros caram num estado que um discpulo avanado definiu como "o centro do corao partido". Em uma carta amplamente distribuda em Boulder, um discpulo escreveu: "Se a Junta e o Regente no conseguirem resolver suas diferenas com compaixo e inteligncia, a sangha se esfacelar". 165

A comunidade consultou os lamas tibetanos para resolver o impasse, mas suas respostas refletiram a nfase asitica em manter o prestgio intacto, a hierarquia e evitar um conflito aberto. Embora no esteja claro at que ponto ele compreendeu a situao, um lama venervel, o falecido Kalu Rinpoche, proibiu seus discpulos americanos de comentar o desastre de Vajradhatu. Outro, o Venervel Dilgo Khyentse Rinpoche, primeiro pediu ao regente para permanecer em retiro, mas exigiu que os discpulos em Vajradhatu respeitassem sua autoridade. Essa foi a gota d'gua para muitos discpulos. "Isso um pesadelo vivo para ns", disse Robin Kornman, antigo mestre de meditao Vajradhatu e estudante da Universidade de Princeton. "Mandaram-nos seguir uma pessoa que temos a certeza de que est profundamente confusa." Discpulos budistas em outros centros haviam experimentado choques intercul-turais semelhantes. No final dos anos 70, o discpulo zen Andrew Cooper ficou perturbado ao perceber que seu roshi japons "desencorajava qualquer expresso de desacordo pessoal, dvida ou problemas dentro da comunidade, mesmo quando esses problemas eram inegavelmente reais e potencialmente danosos". Cooper, agora estudante de psicologia, pensava que seu mestre era hipcrita at que um amigo que vivera no Japo lhe disse que os japoneses no tm a mnima noo de hipocrisia, pelo menos no no sentido que a entendemos no Ocidente. "Para os japoneses, reprimir os sentimentos pessoais para manter a aparncia de harmonia no grupo visto como algo virtuoso e nobre", escreveu Cooper num ensaio indito. "Essa atitude faz parte da estrutura das relaes sociais japonesas tem seu lugar nessa estrutura. Mas quando importada sob a bandeira da iluminao e lanada sobre uma comunidade americana, o resultado um bizarro fanatismo."

Deferncia asitica e licenciosidade ocidental


Os resultados so particularmente problemticos quando as comunidades importam tradies devocionais asiticas sem importar os correspondentes controles sociais asiticos. Chogyam Trungpa, por exemplo, veio de uma sociedade onde o senso do "self" e os controles sociais sobre esse self eram muito diferentes daqueles do Ocidente. Criado desde pequenino no Tibete Oriental como um lama encarnado, ele chefiava um imenso mosteiro da instituio aos 19 anos de idade. Era alvo de grande devoo e detentor de grande poder, mas sua liberdade era rigidamente limitada pelos votos monsticos de castidade e abstinncia, e por suas obrigaes para com seu mosteiro e a comunidade circundante. Os padres da comunidade baseavam-se num intrincado sistema de obrigaes recprocas. Eram claros e freqentemente implcitos. O comportamento de quase todos servo, lama ou proprietrio de terras era ntimo mas sutilmente controlado por um desejo forte e freqentemente implcito de manter o prestgio. Mas esses controles sociais no existiam na sociedade qual Trungpa Rinpoche se juntou nos libertrios anos 70. O comportamento de seus discpulos americanos era frouxamente governado por relaes contratuais; por discusses francas e abertas, e mais por escolha individual que pelo compartilhamento de uma tica social e obrigaes mtuas. Seus ancestrais haviam vivido no mesmo vale por geraes; logo que chegou aos Estados Unidos, ele voava de uma cidade para outra como uma estrela do rock. Enquanto os Estados Unidos removiam todos os limites sociais ao compor-

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lamento de Trungpa Rinpoche, seus discpulos tornavam-se seus servos domsticos, dirigiam seu automvel e lhe prestavam a deferncia apropriada a um fama tibetano ou a um senhor feudal. A mesma deferncia era prestada a seu herdeiro do dharma, Osel Tendzin. ''Suas refeies davam ocasio a um frenesi de toalhas engomadas, prataria polida, arranjos de mesa meticulosos e coreografias exatas dos servidores", disse a produtora de TV Deborah Mendelsohn, que ajudou a hospedar Tendzin durante seus dois retiros de meditao em Los Angeles, mas que depois abandonou a comunidade. "Quando ele viajava, acompanhava-o um manual para orientar seus hospedeiros nos detalhes dos cuidados para com ele, incluindo instrues sobre como e em que ordem oferecer-lhe a toalha, a roupa de baixo e o robe quando ele saa do chuveiro." Essa pardia da deferncia asitica, combinada com a licenciosidade americana, em ltima anlise provou ser desastrosa, e no apenas em Vajradhatu. Tambm nos centros zen, os discpulos adotavam gestos asiticos de subservincia enquanto seu mestre s vezes agia "livremente": bebendo, gastando dinheiro, fazendo avanos sexuais a mulheres ou homens, tudo com um mnimo de resultado negativo. A deferncia freqentemente ia muito alm daquela que teria sido concedida a um mestre no Japo ou Tibete. "A presso da comunidade muito importante para controlar o comportamento nas comunidades tibetanas", diz a dra. Barbara Aziz, socioantroploga mundialmente conhecida da Universidade da Cidade de Nova York, que passou vinte anos fazendo pesquisa de campo entre os tibetanos no Nepal e no Tibete. "Na sociedade tibetana, eles esperam mais da pessoa que colocam num pedestal... Se um escndalo desses tivesse acontecido no Tibete, toda a comunidade teria se sentido poluda. Osel Tendzin talvez fosse expulso do vale. Dependendo do grau de ultraje a comunidade, sua famlia faria oferendas substanciais ao mosteiro para ritos de purificao e preces para incutir compaixo na sociedade." Alm disso, Aziz sugere que os tibetanos poderiam "demonstrar todo o tipo de irreverncia a um rinpoche mas no iriam necessariamente fazer o que ele diz. Vejo muito mais discernimento entre meus amigos tibetanos e nepaleses", concluiu ela, "do que entre os ocidentais".

A necessidade de discernimento
Nesse confuso contexto intercultural, muito fcil que os laos mestre-discpulo sejam equivocados. No incio do meu treinamento zen, eu me prostrava formalmente diante de meu mestre quando o visitava para as prticas. Eu tentava v-lo como um "iluminado" e tinha esperanas de poder, com o passar do tempo, internalizar as qualidades de percepo, autocontrole e energia que admirava nele. Idealizar o mestre parte de uma longa e saudvel tradio do Tibete, do Japo e da ndia, de acordo com Alan Roland, psicanalista e autor de In Search of Self in ndia and Japan [Em Busca de Si Mesmo na ndia e no Japo]. "A necessidade de ter uma figura para respeitar, idealizar e imitar uma parte crucial do autodesenvol-vimento de qualquer pessoa. Mas as culturas orientais so muito mais articuladas a respeito dessa necessidade e a apiam culturalmente", explicou ele. Roland acredita que os discpulos asiticos encaram o relacionamento mestre-discpulo com mais sutileza que os americanos estes, em geral se entregam com 167

rapidez e por completo, ou ento simplesmente no se entregam. O discpulo asitico pode mostrar deferncia, mas recusa a venerao at ter estudado com o mestre durante muitos anos. Ele parece ter um "self privado" desconhecido para muitos americanos, um self capaz de reservar o julgamento mesmo quando segue escrupulosa-mente as normas. Quando o mestre erra, o discpulo asitico pode continuar a lhe mostrar deferncia mas, silenciosamente, retira sua afeio e seu respeito, Nos Estados Unidos, freqentemente ocorre o inverso. Alguns discpulos Vaj-radhatu poderiam perdoar Osel Tendzin enquanto ser humano, mas no trat-lo como um lder. Poucos americanos conseguem mostrar deferncia a algum que no veneram sem se sentirem hipcritas. Colocados face a face com essa dissociao cognitiva, eles, ou abandonam a deferncia e partem, ou negam seus sentimentos interiores. Quando eles negam suas percepes, a realidade torna-se distorcida e uma dana mtua de iluso se inicia. "Parte da culpa cabe ao discpulo porque excesso de obedincia, devoo e aceitao cega estragam um mestre", explicou Sua Santidade o Dalai Lama numa conferncia em Newport Beach, Califrnia, no ano passado. "Parte tambm cabe ao mestre espiritual porque lhe falta a integridade para ser imune a esse tipo de vulnerabilidade... Recomendo nunca adotar a atitude para com um mestre espiritual de ver todas as suas aes como divinas ou nobres. Pode parecer um pouco atrevido, mas se algum tem um mestre que no qualificado, que se entrega a um comportamento inadequado ou errado, ento apropriado que o discpulo critique esse comportamento."

O ponto de mutao
No ltimo outono, parecia que a sangha Vajradhatu iria se dividir em duas. Depois do longo retiro aconselhado por Dilgo Khyentse Rinpoche. Tendzin atrevidamente reafirmou sua autoridade. Os que se recusaram a aceitar sua liderana espiritual foram demitidos de comitschave, impedidos de ensinar meditao e proibidos de tomar parte em prticas avanadas com o restante da sua comunidade. O conflito tomou-se to intenso que as duas faces opostas enviaram delegaes ao Nepal e ndia para implorar aos lamas superiores que lhes dessem apoio. Como resposta, Khyentse Rinpoche aconselhou Tendzin a entrar em "retiro rigoroso" por um ano. Tendzin obedeceu, conservando uma autoridade nominal mas efetivamente abdicando de seu ensinamento e papel de liderana. Lamas tibetanos foram convidados a ensinar em Boulder, e Vajradhatu voltou a ligar-se a uma tradio religiosa tibetana mais ampla. "Este um verdadeiro ponto de mutao", disse um aliviado David Rome, membro da junta diretora. "Este um caminho para nos unirmos e sentir a unidade fundamental, e para enfrentar as questes que a crise trouxe superfcie. Este no o fim; na verdade, o comeo", disse ele.

Depois da queda
Enquanto Vajradhatu luta para levantar-se, outras sanghas budistas que passaram por crises semelhantes tambm esto buscando maneiras de curar suas comunidades. Num dos mais promissores efeitos colaterais, os mestres americanos da meditao interior (vipassan) elaboraram recentemente um cdigo de padres ticos para os mestres e criaram uma junta da comunidade para inspecion-los.

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Em outras comunidades budistas, no entanto, onde os mestres sofrem srias acusaes de m conduta, ondas sucessivas de discpulos dissidentes partiram. No Centro Zen de San Francisco, meu prprio centro de prtica, nosso mestre renunciou sob presso. Pedimos ajuda a consultores psicolgicos e aprendemos a falar mais honestamente uns com os outros, e adotamos formas mais democrticas para as tomadas de deciso. Mesmo assim, muitos discpulos partiram. A sala de meditao esvaziou-se. Amizades se romperam e algumas pessoas perderam a energia para a prtica espiritual. Nosso antigo mestre mudou-se para Santa F e continua ensinando; meu marido e eu nos mudamos para o subrbio. Minha tnica negra de meditao continua pendurada no fundo do meu armrio. Nunca perdi a f nos ensinamentos budistas, mas durante anos no soube como religar-me a eles. Em vez disso, fiz o que um amigo chamava "trabalho de correo", examinando minha histria pessoal e a raiva e o puritanismo que expressei quando o escndalo irrompeu. Eu estava entre aqueles que esperavam encontrar no budismo um santurio para minhas feridas pessoais. Mas minha cultura e histria familiar seguiram-me at a minha comunidade budista, como uma lata amarrada ao rabo de um cachorro. Agora estou estudando com outro mestre budista e constantemente lembro a mim mesma de permitir que ele e eu prpria tenhamos imperfeies. Uma vez por ms, mais ou menos, reno-me com outras pessoas na casa de um amigo para recitar os preceitos budistas para os leigos. Ainda assim, algo do passado permanece inconcluso. Meu antigo mestre simplesmente foi embora quando no pde mais suportar a raiva de seus discpulos. Lembro que um monge comentou na poca: "Os discpulos esperam que ele se transforme sem correr riscos. No se consegue aprender um novo caminho quando se est sob ataque," A amargura desse cisma no-resolvido ainda di, como um estilhao rasgando a palma da mo. Uma amiga minha, Yvonne Rand mestra budista ordenada que ainda participa da comunidade disse-me recentemente: "Ainda estamos travando a batalha da partida de Tendzin. Acho que esse assunto no vai se encerrar enquanto no encontrarmos um meio de estar juntos na mesma sala. Enquanto houver medo de t-lo por perto, as pessoas no conseguiro entender o seu prprio papel nesta situao." Faltam-nos rituais que permitiriam s comunidades reconhecer essas crises e cur-las. Lembro de ter lido sobre a Cerimnia da Lua Cheia, realizada pelos monges nos primeiros sculos depois da morte de Buda. Na vspera de cada lua cheia e nova na estao das chuvas, os monges se reuniam na floresta para um ritual chamado "confisso diante da comunidade". Ali recitavam publicamente os preceitos, admitiam seus defeitos, suas violaes das regras e quaisquer danos que tivessem causado s suas comunidades. Se retomssemos um ritual tranqilo como esse, talvez algum bravo mestre cado em desgraa pudesse admitir com segurana sua m conduta e as feridas que o levaram a errar. Talvez a sangha pudesse confessar seu profundo desapontamento e sentimentos de traio e sua participao no erro. Talvez toda a sangha pudesse desculpar-se publicamente com os homens e mulheres que tivessem sofrido abusos, sexuais ou de outro tipo, e compens-los de algum modo. 169

Depois de um pleno reconhecimento e reparao, o perdo seria possvel e o processo de cura poderia comear.

30. A sombra do guru iluminado


GEORG FEUERSTEIN Em seu livro The Lotus and the Robot [O Ltus e o Rob], Artur Koestler narra um incidente ocorrido quando ele estava sentado aos ps da guru indiana Anandamayi a, que venerada por dezenas de milhares de hindus como uma encarnao do Divino. Uma mulher idosa aproximou-se do estrado e suplicou a Anandamayi Ma que intercedesse por seu filho, desaparecido em ao num recente incidente na fronteira. A santa ignorou-a por completo. Quando a mulher se tornou histrica, Anandamayi Ma dispensou-a com bastante aspereza, o que foi um sinal para seus atendentes rapidamente conduzirem a mulher para fora da sala. Koestler ficou surpreso com a indiferena de Anandamayi Ma ao sofrimento daquela mulher. Concluiu que, pelo menos naquele momento, faltava compaixo santa. Achou perturbador que um ser supostamente iluminado, manifestando espontaneamente a plenitude do Divino, pudesse mostrar tanta descortesia e dureza. Essa histria lana luz sobre o fato de que mesmo os seres supostamente "perfeitos" podem cometer e cometem atos que parecem contradizer a imagem idealizada que seus seguidores fazem deles. Alguns mestres "perfeitos" so famosos por suas exploses de raiva, outros por seu autoritarismo. Em tempos recentes, inmeros supergurus alegadamente celibatrios viraram manchete por causa de relaes sexuais clandestinas com suas seguidoras. Gnios espirituais santos, sbios e msticos no so imunes a traos neurticos ou a ter experincias muito semelhantes aos estados psicticos. Na verdade, mesmo adeptos aparentemente iluminados podem ser sujeitos a caractersticas de personalidade que a opinio consensual acha indesejveis. Que a personalidade de seres iluminados e msticos avanados permanece quase intacta fica evidente quando examinamos biografias e autobiografias de adeptos, passados e presentes. Todos eles manifestam qualidades psicolgicas especficas, determinadas por sua herana gentica e pela histria de suas vidas. Alguns se inclinam passividade, outros so espetacularmente dinmicos. Alguns so gentis e outros, ferozes. Alguns no tm interesse algum em aprender, outros so grandes estudiosos. O que esses seres plenamente despertos tm em comum que no se identificam mais com o complexo da personalidade (como quer que este possa configurar-se) e, sim, vivem a identidade do Self. A iluminao, portanto, consiste em transcender o hbito do ego; mas a iluminao no oblitera a personalidade. Caso o fizesse, estaramos justificados em igual-la psicose. O fato de a estrutura bsica da personalidade permanecer essencialmente a mesma depois da iluminao levanta uma questo crucial: a iluminao tambm deixaria intocados os traos que, no indivduo no-iluminado, seriam chamados de neurticos? Acredito que assim. Se so verdadeiros mestres, pode-se esperar que seu propsito

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supremo seja a comunicao da realidade transcendental. Ainda assim, seu comportamento no mundo exterior sempre uma questo de estilo pessoal. Os devotos, claro, gostam de pensar que seu guru ideal est livre de veleidades e que as aparentes idiossincrasias destinam-se ao ensino. Mas um instante de reflexo mostra que essa idia baseia-se em fantasia e projeo. Alguns mestres alegaram que sua conduta reflete o estado psquico daqueles com quem entraram em contato; em outras palavras, que seus atos, s vezes curiosos, so detonados pelos discpulos. Isso talvez ocorra porque os adeptos iluminados so como camalees. Mas esse espelhamento tambm segue as linhas pessoais. Por exemplo, alguns gurus no sentaro sobre montes de lixo, no consumiro carne humana (como fazia o moderno mestre tntrico Vimalananda) nem meditaro sobre cadveres para instruir os outros, enquanto poucos daqueles que se entregam a essas prticas se interessariam em treinar o intelecto ou adquirir destreza musical para melhor servir ao discpulo. A personalidade do adepto , com toda a certeza, mais orientada para a auto-transcendncia do que para a realizao pessoal. No entanto, ela no se caracteriza por manter uma trajetria de auto-realizao. Uso aqui o termo auto-realizao num sentido mais restrito do que o pretendido por Abraham Maslow: como a inteno para realizar a totalidade psquica baseada na integrao da sombra. A sombra, em termos junguianos, o aspecto escuro da personalidade, o agregado de materiais reprimidos. A sombra individual esta inevitavelmente ligada sombra coletiva. Essa integrao no um evento definitivo, mas um processo que dura a vida toda. Tanto pode ocorrer antes da iluminao como depois dela. Se a integrao no um programa consciente da personalidade antes da iluminao, improvvel que ela forme parte da personalidade depois da iluminao devido relativa estabilidade das estruturas da personalidade. Alguns adeptos contemporneos alegam que, quando a iluminao irrompe, a sombra inteiramente inundada com a luz da supraconscincia. A implicao seria: o ser iluminado no tem sombra. Isso uma afirmao difcil de aceitar quanto personalidade condicional. A sombra o produto de permutas, quase infinitas, de processos inconscientes essenciais vida humana que conhecemos. Enquanto a personalidade est vivendo a vida, um contedo inconsciente forma-se apenas porque ningum consegue estar continuamente consciente de tudo, A extirpao da identidade do ego na iluminao no termina os processos de ateno: ela apenas faz com que a ateno deixe de se fixar no ego. Alm disso, o ser iluminado continua a pensar e a sentir, o que inevitavelmente deixa um resduo inconsciente mesmo quando no existe nenhum apego interior a esses processos. A diferena importante que esse resduo no considerado um obstculo transcendncia do ego simplesmente porque esse um processo contnuo na condio iluminada. Alguns adeptos resolveram essa questo admitindo que existe um ego-fantasma, um centro residual da personalidade, mesmo depois do despertar como Realidade universal. Se aceitamos essa proposio, ento podemos tambm falar da existncia de uma sombra-fantasma ou de uma sombra residual que permite ao ser iluminado funcionar nas dimenses da realidade condicional. No indivduo no-iluminado, ego 171

e sombra andam juntos; poderamos postular uma polarizao anloga entre ego-fan-tasma e sombra-fantasma aps a iluminao. Mesmo se admitirmos que a iluminao aclara e dissipa a sombra, precisamos ainda questionar seriamente se esse aclaramento corresponde integrao a base para a autotransformao mais elevada. Isso quer dizer que ela envolve uma mudana intencional na direo da totalidade psquica que pode ser observada pelos outros. Quando examino a vida de adeptos contemporneos que alegam ser iluminados, no vejo evidncias de que esse trabalho de integrao esteja sendo feito. Uma das primeiras indicaes seria uma visvel disposio no apenas para espelhar os discpulos como tambm para t-los como um espelho de seu prprio crescimento. Entretanto, esse tipo de disposio pede uma abertura que cerceada pelo estilo autoritrio adotado pela maioria dos gurus. Os caminhos espirituais tradicionais so, na sua grande maioria, enraizados no ideal vertical de libertao do condicionamento do corpo-mente. Portanto, eles enfocam aquilo que concebido como o bem ltimo o Ser transcendental. Essa unilateralidade espiritual tira de foco a psique humana: suas preocupaes pessoais tornam-se insignificantes e suas estruturas so vistas como algo a ser rapidamente transcendido, em vez de ser transformado. claro que todos os mtodos de auto-transcendncia envolvem certo grau de autotransformao. Mas, como regra, isso no acarreta um forte esforo para trabalhar com a sombra e realizar a integrao psquica. Isso talvez explique por que tantos msticos e adeptos so altamente excntricos e autoritrios, e paream ter, em nvel social, personalidades pouco integradas. Ao contrrio da transcendncia, a integrao ocorre no plano horizontal. Ela amplia o ideal de totalidade personalidade condicional e s suas conexes sociais. Ainda assim, a integrao s faz sentido quando a personalidade condicional e o mundo condicional no so tratados como oponentes irrevogveis da Realidade ltima, mas sim valorizados como manifestaes dela. Tendo descoberto o Divino nas profundezas de sua prpria alma, o adepto precisa ento encontrar o Divino em todas as formas de vida. Esta , na verdade, a principal obrigao e responsabilidade do adepto. Ou, em outras palavras, tendo bebido na fonte da vida, o adepto precisa completar a obra espiritual e praticar a compaixo com base no reconhecimento de que todas as coisas participam do campo universal do Divino.

31. Um herege numa comunidade Nova Era


W. BRUGH JOY Quando visitei pela primeira vez a comunidade Findhorn, em 1975, eu estava apenas comeando a explorar a possibilidade de treinar as pessoas para sentirem as energias que se irradiam do corpo e a serem capazes, elas mesmas, de transferir

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energia para o corpo de outra pessoa com o propsito de cura fsica e equilbrio psicolgico. A comunidade Findhorn. naquela poca, era jovem e bastante influenciada pela dinmica do Pai Divino/Filho Divino. Quando me pediram para dar minhas impresses sobre o futuro imediato da comunidade como um todo, eu disse que pressentia que uma iminente afluncia de pessoas traria o perigo de que a "alma" inata da comunidade se dilusse, devido ao seu grande nmero e aos aspectos comerciais que a comunidade precisaria atender. Eu era um hspede bem-vindo. A comunidade adorou o que eu falei! Cinco anos mais tarde, pediram-me para lhes dizer minhas impresses sobre o futuro imediato da comunidade como um todo. Essa palestra seguia-se Conferncia de duas semanas, depois da qual cada participante deveria participar da vida comunitria de Findhorn, com uma compreenso mais aprofundada. Os participantes no eram turistas ou simples visitantes. Eles tinham sido preparados para experimentar toda a gama da vida da comunidade, incluindo aquilo que ordinariamente no visto numa primeira aproximao: seu lado da sombra. Quando expressei as impresses que sentia naquele momento, numa das reunies noturnas da comunidade, apresentei um quadro diferente do que apresentara cinco anos antes... e um quadro mais difcil. Disse-lhes que o futuro prximo seria um perodo de contrao e de restrio de recursos materiais. A comunidade havia desfrutado uma fase de crescimento e abundncia, mas agora aproximava-se a fase de baixa daquele ciclo. melhor vocs se prepararem com antecedncia, disse-lhes eu. Falei-lhes sobre as conseqncias de se sentirem "especiais"; expliquei-lhes que seu combate contra os "males do mundo" no apenas criava o "inimigo" como tambm representava uma projeo dos aspectos mais escuros da comunidade sobre a tela do mundo. Nem preciso dizer que o meu discurso no agradou e logo ca na categoria de "hspede indesejado". Eu logo seria visto como o representante de tudo aquilo que no estava resolvido, em nvel inconsciente, na comunidade. Em outras palavras, eu iria carregar o lado da sombra da comunidade... e eu sabia disso! Quando tentamos negar as coisas que existem, coisas como os ciclos naturais do tempo e do espao, faz-se necessria uma enorme energia. Essa energia, assim, deixa de estar disponvel como fonte para outras atividades. Neste caso, era evidente que a grande maioria dos membros da comunidade negava a existncia de qualquer coisa que pudesse ameaar suas crenas e valores externos. A sabedoria de reconhecer a expanso c a contrao dos ciclos no fazia parte do sistema geral de crenas da comunidade Findhorn, assim como no faz parte do processo de pensamento Nova Era em geral. Apesar das afirmativas feitas pela maioria dos partidrios da Nova Era de que esto promovendo virtudes tais como o servio altrusta ao mundo, suas crenas de que a Nova Era especial e inocente so, na minha opinio, retrgradas... tendendo ao infantil, se no ao fetal. Esse iderio tende a girar em torno de si mesmo... concentrando-se, por exemplo, em imagens que ignoram a contribuio do aspecto destrutivo. No final dessa experincia comunitria que se seguiu Conferncia, a comunidade Findhorn havia programado uma noite de troca de idias e entretenimento. Quando eu me dirigia para o salo, o poeta da comunidade aproximou-se de mim, agressivo. Eu j tivera um rpido encontro com ele poucos dias antes, quando me pedira 173

para falar aos seus alunos e eu declinei do convite. Agora ele estava cheio de raiva e fria. Pensei que ele ia me agredir mas, em vez disso, sibilou algo sobre o que iria apresentar no salo naquela noite. Comecei a girar em torno de mim mesmo. A primeira parte do entretenimento da noite consistiu de stiras divertidas e alguns cantos. Ento o poeta da comunidade subiu ao palco. Olhou-me nos olhos... e eu soube que eu iria ser sacrificado. Em versos fortes, carregados de veneno e incendiados por uma enfurecida posse exclusiva da verdade, ele soltou os sentimentos escuros e as foras destrutivas da comunidade. O objeto da sua raiva eram os americanos em geral e eu em particular. Fomos retratados de tal modo que, em comparao, a matria fecal pareceria orqudeas. Seu ataque centrou-se no dinheiro e no poder... o lado escuro de qualquer empreendimento que veste a mscara do bem maior e do servio humanidade. A nica coisa explicitamente ausente era sexo, mas ele o substituiu dizendo a palavra "f...", na forma substantiva, adjetiva e verbal, com uma freqncia extraordinria. A funo dos poetas dar voz ao coletivo. Quando o contedo de sua poesia raiva infantil e ressentimento reprimido e como natural que tais coisas existam numa comunidade que s se v como manifestao de amor e luz! , preciso encontrar um objeto para carregar as foras inconscientes. Atravs do mecanismo da projeo, as energias destrutivas puderam ser liberadas naquela noite sem que os participantes precisassem admitir que as foras do desprezo e da inveja estavam, no apenas dentro do poeta, mas tambm dentro da prpria comunidade! Ao projetar esse material sobre mim e sobre os outros americanos, ele na verdade estava promovendo uma cura ou equilbrio das foras inconscientes da comunidade. No entanto, teria sido melhor para todos ns se a comunidade tivesse avanado no processo de assumir o lado escuro de sua natureza. mas no foi assim que as coisas se passaram naquela noite. Quanto a mim, na medida em que eu admitia que suas acusaes tinham de fato uma contrapartida em mim e eu as assumia conscientemente, fui capaz de permanecer autocentrado e tambm de ver que o contedo da sombra da comunidade, h muito reprimido, estava irrompendo, Enquanto o poeta continuava seu vulcnico despejar de emoes escuras, a comunidade como um todo mostrava uma ampla gama de reaes. Alguns gritaram para que ele se calasse. Alguns comearam a chorar e abandonaram o salo. Outros estavam felizes por algum ter tido a coragem de afirmar o que muitos sentiam. Alguns comearam a defender os americanos e o modo de vida americano. Outros, humilhados e embaraados, pediram-me que defendesse a mim mesmo e aos meus compatriotas, ou que fizesse alguma coisa. Encorajei o poeta a continuar, pensando que ele no poderia ter muito mais a dizer... mas ele tinha! Ele continuou por mais quinze ou vinte minutos at que Eileen Caddy, uma das fundadoras da comunidade, pediu-lhe para parar. Ele parou e saiu da sala quase em jbilo. A comunidade reuniu-se ao redor dos organizadores da reunio para consol-los e compartilhar um toque de amor e de conforto. Eu nunca estivera envolvido num ataque pblico daquela magnitude. Meus recursos para me autocentrar e tornar-me transparente s foras de ataque para ser capaz de encontrar na conscincia aquele lugar onde no existe necessidade de se defender do contedo do ataque estavam quase esgotados.

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Tornar-se transparente s acusaes no significa que algumas partes da pessoa no se sintam feridas, humilhadas, encolerizadas e defensivas. Significa perceber aquilo que est realmente acontecendo e no ficar inconsciente ou cair vtima de seu prprio material reprimido! Eu sabia que a sombra da comunidade estava irrompendo e eu era o espelho. Tambm reconheci que as foras e qualidades que estavam sendo atacadas faziam parte de mim mesmo, Para mim, esse foi um grande salto no amadurecimento de mim mesmo, Eu estava sendo iniciado naquelas arenas coletivas da conscincia onde a pessoa lida com as projees inconscientes, no apenas de um indivduo ou de um pequeno grupo, mas de uma grande coletividade; neste caso, toda uma comunidade,

32. A sombra na Astrologia


LIZ GREENE Uma das coisas mais interessantes que vocs podem fazer com um mapa astral olh-lo do ponto de vista daquilo que est no escuro e daquilo que est na luz. Eu gostaria de discutir mais especificamente a figura da sombra, porque a sombra em geral veste a mscara do prprio sexo da pessoa. No acho que essa seja uma regra rgida, mas o problema da sombra no um problema de atrao ou repulso sexual. O mais freqente que ela se relacione com o dilema de aceitar a prpria sexualidade, a prpria masculinidade ou feminilidade. Parece que qualquer coisa de um mapa astral pode cair na sombra. Qualquer ponto do mapa pode ser apropriado por essa figura, [J falei sobre os elementos ausentes no mapa.] Esses elementos ausentes no apenas tm que ver com o tipo de pessoas por quem nos apaixonamos. Eles tambm esto ligados ao lado escuro da alma. Os aspectos planetrios tambm podem ter tanto que ver com a sombra quanto com o tipo de pessoa que nos fascina no sexo oposto. Pontos do mapa, tais como o Descendente e o Fundo-do-Cu (o F,C, o nadir ou o ponto mais baixo) tambm tm muito que ver com as facetas da personalidade que caem na sombra, Vou comear mencionando algumas coisas sobre o F.C. porque ele um ponto geralmente negligenciado na anlise do mapa. O Meio-do-Cu (ou M.C.) na maioria das vezes parece estar ligado ao modo como queremos aparecer aos olhos do pblico. O ponto oposto, o F.C. parece relevante em termos daquilo que no queremos que o pblico veja. O signo que est na base do mapa a rea de escurido, o ponto mais baixo do Sol, e um dos pontos mais vulnerveis entrada da sombra. Agora, pensando no tipo de pessoas (ou grupos de pessoas) que os irritam ou antagonizam, e no tipo de pessoas (ou grupos de pessoas) que vocs idealizam, vejam qual o signo que est colocado no F.C. do seu mapa natal e quais so as qualidades especficas desse signo. Do mesmo modo, vejam qual o signo que est no Descendente. Existe uma relao muito estranha entre aquilo que amamos e aquilo que odiamos. Trata-se com freqncia, de uma mesma coisa sob uma forma ligeiramente diferente. Se vocs pegarem essas duas imagens do que idealizam e do que desprezam 175

e as colocarem lado a lado, talvez descubram que elas tm a mesma raiz. E a mesma figura, mas com uma roupagem diferente. Por exemplo, se voc tem Touro no Ascendente e um tpico taurino, talvez voc despreze as pessoas que no so abertas, que no agem s claras. O taurino geralmente despreza aqueles que parecem ser cheios de segredos ou manipuladores, que no so diretos ou que complicam as coisas e provocam crises onde poderia haver paz e tranqilidade. Mas, ao mesmo tempo, o taurino se sente fascinado pelas pessoas que tm um mistrio a cerc-las, que no so fceis de entender e que parecem ter uma percepo mgica da natureza humana. a mesma figura. Se voc a detesta, ela m, fugidia e traioeira; mas, se voc a ama, ela profunda, densa e forte. Os dois lados esto contidos no Escorpio do Descendente. Se tem o Meio-do-Cu em Aqurio, provvel que voc apresente ao mundo a face tolerante e humanitria do aquariano tpico, maravilhosamente razovel, justo e preocupado com os direitos dos outros. Voc talvez odeie e despreze aqueles egostas que se engrandecem s custas do grupo e que chamam demasiada ateno para si mesmos em sociedade. Talvez voc fique profundamente irritado com o exibicionista que se coloca frente dos outros, porque voc acredita que todos so especiais e merecem os mesmos direitos e benefcios. Ainda assim, voc pode sentir uma imensa admirao pela pessoa criativa, pelo artista que consegue ignorar todo mundo e trancar-se em seu estdio por cinco anos para produzir uma grande pintura ou um romance magnfico. Para criar algo desse porte, claro que ele precisa ser um megalomanaco que acredita no imenso valor da sua criao para o mundo. O aquariano idealiza o artista, embora deixe de perceber que todo artista precisa, necessariamente, ser egocntrico e implacvel quanto s exigncias e direitos dos outros. Mais uma vez, a mesma figura, porm vista de maneiras opostas. Outro exemplo seria um Ascendente em Gmeos, que frio, racional, inteligente e nunca leva nada demasiado a srio. O geminiano adora brincar com palavras e idias que, para ele, so como as peloticas do prestidigitador. As informaes interessam ao geminiano, que o reprter e o observador da vida. Ele sempre lembrar aquela velha anedota ou perceber a pequena idiossincrasia que os outros deixaram escapar. Mas, se voc tem o Ascendente em Gmeos, provvel que tudo para voc seja terrivelmente interessante mas nada seja apaixonante. Paixo e intensidade podem ser incmodas e at mesmo assustadoras. Voc certamente detesta os fanticos, os proslitos que acreditam em alguma coisa com uma trrida emoo, mas que no querem ser incomodados com fatos. Talvez despreze as pessoas que abrem o corao em pblico, que se atiram s coisas, que demonstram emoes violentas, seja por algum ou por uma idia. Uma pessoa demasiado comprometida com uma religio ou uma filosofia pode realmente irritar o geminiano aquela criatura que o agarra na rua aos brados: "Voc Precisa Entrar Para A Cientologia!" ou "Voc J Foi Salvo?" ou coisas desse gnero. O geminiano foge desse tipo de coisa porque possui demasiada sofisticao intelectual para acreditar que exista uma nica verdade. Ainda assim, ele talvez admire em segredo a pessoa capaz de uma verdadeira viso espiritual e de um verdadeiro compromisso, aquela que se atira vida com paixo. O geminiano talvez idealize a pessoa que tem imaginao e intuio, sem nunca perceber que o mesmo fogo inspira essas duas figuras.

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Se nos identificamos muito fortemente com um determinado conjunto de qualidades na nossa prpria natureza, quando o oposto vem superfcie ou aparece em outra pessoa, o resultado em geral a repulsa. Trata-se de uma profunda repulsa moral, uma verdadeira averso pelo que a outra pessoa representa. No apenas um desinteresse ou um desagrado casual. A sombra desperta em ns uma raiva totalmente desproporcional situao. Voc no ignora, pura e simplesmente, o fantico com seus panfletos na esquina. Voc quer dar uma paulada na cabea dele. Por que existe esse tipo de raiva e repulso? Se vocs penetrarem profundamente nos sentimentos que envolvem o confronto com a sombra, vero que a sombra vivenciada como uma terrvel ameaa. Reconhecer ou aceitar a sombra equivale morte. Ceder, um centmetro que seja, em tolerncia ou compaixo ou valor, ameaar todo o edifcio do ego. claro que quanto mais nos enrijecemos e nos entrincheiramos em determinadas posturas e autoimagens, tanto mais ameaadora se tomar a sombra. E isso particularmente doloroso porque s vezes somos obrigados a reconhec-la e, ainda assim, fazer a escolha moral de no pass-la ao ato. H algum tempo fiz o mapa de uma mulher aquariana com Ascendente em Capricrnio. Ela tinha diversos aspectos fortes (principalmente trgonos e sextis) de Saturno em seu mapa natal e, para ela, era terrivelmente importante ser auto-suficiente. Ela tinha orgulho de sua capacidade e de sua fora. Criara dois filhos at a idade adulta, num casamento sem amor com um marido muito fraco e que no a ajudava; construra, por si mesma, uma bela carreira na rea bancria. A nica coisa que ela jamais poderia admitir para algum era qualquer sentimento de desamparo, de carncia ou de dependncia. Ela preferia sofrer em amargo silncio do que demonstrar qualquer tipo de carncia que pudesse torn-la vulnervel aos outros. Ela precisava de um marido fraco, porque um marido forte a teria forado a confrontar-se com sua prpria sombra. Quando comeamos a conversar sobre esses assuntos, ela me contou um sonho que havia se repetido duas ou trs vezes e a tinha perturbado. Em seu escritrio, trabalhava uma certa moa a quem ela detestava profundamente. Ela sonhou que estava em casa e essa moa batia porta e pedia para entrar. Ela ficava furiosa e fechava-lhe a porta na cara. Pedi-lhe para me falar sobre a outra mulher. Minha cliente disse: Ai, no agento aquela criatura. Acho que ela odiosa. Bem, o que que voc odeia nela? perguntei-lhe. Minha cliente ento me contou que essa mulher, cerca de vinte anos mais jovem que ela, era "uma daquelas recepcionistazinhas idiotas". Parecia que essa moa se magoava com facilidade, chorava muito e se fingia de desamparada para todos os homens do escritrio. Estava sempre pedindo ajuda c alegava que no sabia fazer as coisas, mesmo quando sabia, para que os outros precisassem ajud-la. Minha cliente continuou usando os adjetivos mais carregados a moa era falsa, traioeira, horrorosa, nojenta. Uma das maneiras pelas quais vocs podem ver facilmente a dinmica da projeo da sombra pela adjetivao, que sempre extremada. Minha cliente no conseguia dizer apenas: "No gosto dessa mulher." E assim ela continuou, por algum tempo. E ento perguntei-lhe: Voc acha que o comportamento dessa mulher poderia ter algo a ver com voc? 177

Claro que no! bradou minha cliente. Nessa altura da interpretao do mapa astral, ela fez exatamente o que fizera no sonho. Bateu a porta para no deixar a sombra entrar. Logo depois, mudei de assunto. Era uma figura da sombra e minha cliente reagiu a ela de uma maneira bastante tpica. Vocs vem que, em termos de sombra, no se trata de admitir defeitos. uma questo de sermos sacudidos at as bases ao perceber que no somos como aparentamos ser no apenas para os outros como tambm para ns mesmos. A sombra nos lembra que, se a deixarmos entrar, ela pode abalar profundamente tudo aquilo a que mais damos valor. Minha cliente, com sua forte personalidade saturnina, construra sua vida e sua auto-imagem sobre uma orgulhosa auto-suficincia. A sombra continuava batendo sua porta e ela continuava se recusando a deix-la entrar. A repulsa geralmente esconde um medo muito profundo: o medo de vermos aniquilado o "eu" que conhecemos. Acho que, quanto mais velhos ficamos, mais difcil enfrentar essa ameaa de ver destrudo tudo aquilo que construmos na vida. Embora no precise necessariamente significar destruio, esse o nosso medo. Quanto mais cristalizada se torna a nossa personalidade, quanto mais forte fica o nosso ego e quanto mais duramente lutamos para obter as coisas que queramos, tanto mais difcil se torna o problema todo. Se voc se reprimiu e negou a si mesmo para poder conquistar algum valor ou algum ideal, mais dolorosa ser a confrontao, pois deixar a sombra entrar talvez signifique o desmoronamento de um castelo de cartas. Assim, vocs podem ver por que existe medo e repulso. No se trata apenas de um desagrado ftil. Trata-se de uma ameaa aos valores estabelecidos. Quanto maior o nosso desequilbrio, tanto mais dura a luta para impedir a entrada dessa figura. Mesmo que minha cliente reconhecesse que sua "horrorosa" colega de trabalho era a imagem projetada de algo que havia dentro dela mesma, no teria me agradecido por mostrar-lhe essa verdade.

33. O Diabo no Tar


SALLIE NICHOLS Chegou a hora de encarar o Diabo. Enquanto importante figura arquetpica, ele pertence apropriadamente ao cu, fila de cima do nosso mapa do Tar. Mas ele caiu... lembra-se? Na sua verso da histria, ele largou o emprego e demitiu-se do cu. Disse que merecia uma oportunidade melhor; achava que devia ter recebido um aumento e mais autoridade. Mas no assim que os outros contam a histria. De acordo com a maioria dos relatos, Sat foi despedido. Seu pecado, dizem, foi arrogncia e orgulho. Tinha uma natureza insolente, ambio demais e um senso exagerado de seu prprio valor. Contudo, tinha muito encanto e considervel influncia. Seus mtodos eram sutis: pelas costas do Chefe organizava a rebelio dos anjos, mas, ao mesmo tempo, lisonjeava o Mestre.

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Tinha inveja de todo mundo especialmente da raa humana. Ele gostava de ver a si mesmo como o filho favorito. Odiava Ado e se ressentia de seu domnio sobre aquele arrumadinho Jardim do den. Para ele, segurana complacente era (e ainda ) antema. Perfeio o faz agarrar seu atiador de discrdias. Inocncia o faz retorcer-se. Como ele gozou ao tentar Eva e explodir o Paraso! Tentao era e continuou a ser a sua especialidade. Alguns chegam a dizer que foi ele quem tentou o Senhor a perseguir o pobre J. J que Deus bem, dizem, o Senhor nunca poderia ter lanado mo de tantos truques diablicos a menos que Ele tivesse sido levado a isso por Sat. Outros argumentam que, j que o Senhor onisciente e todo-poderoso, deve arcar com toda a responsabilidade por submeter o pobre J a um interrogatrio to rigoroso. A discusso sobre quem foi responsvel pelo sofrimento de J prolonga-se h sculos. Ainda no foi resolvida e talvez nunca venha a ser. A razo simples: o Diabo confunde porque ele prprio confuso. Olhe para a figura dele no Tar e voc entender. Ele se apresenta como um absurdo conglomerado de partes. Usa os chifres de um cervo, mas tem as garras de uma ave de rapina e as asas de um morcego. Refere-se a si mesmo como homem, mas tem seios de mulher talvez fosse mais correto dizer que ele veste seios de mulher, pois seus seios parecem ter sido colados ou pintados sobre o seu peito. Essa estranha couraa peitoral oferece pouca proteo. Talvez seja usada como uma insgnia para camuflar a crueldade do seu portador; mas, em nvel simblico, talvez indique que Sat usa a ingenuidade e a inocncia femininas como um disfarce para nos seduzir no nosso jardim. E, como a histria do den deixa bem claro, atravs dessa nossa ingenuidade inocente (personificada por Eva) que ele age. A rigidez e artificialismo dessa couraa peitoral talvez indiquem que o lado feminino do Diabo mecnico e descoordenado e, assim, nem sempre est sob o seu controle. significativo que seu elmo dourado pertena a Wotan, um Deus que tambm era sujeito a faniquitos mulheris e que buscava vingana quando via sua autoridade ameaada. O Diabo carrega uma espada, mas ele a segura descuidadamente pela lmina, e com a mo esquerda. bvio que seu relacionamento com a arma to inconsciente que ele seria incapaz de us-la de uma maneira propositada; isso significa, simbolicamente, que seu relacionamento com o Logos masculino tambm ineficaz. Nessa verso do Tar, a espada de Sat parece ferir apenas a ele mesmo. Mas a lmina ainda mais perigosa por no estar sob o seu controle. O crime organizado opera pela lgica. Pode ser descoberto e combatido de uma maneira sistemtica. Mesmo os crimes passionais tm uma certa lgica emocional que os tornam humanamente compreensveis e s vezes at evitveis. Mas destruio indiscriminada, os assassinatos arbitrrios na rua, o louco que dispara a esmo do alto de um prdio contra esses no temos nenhuma defesa. Sentimos que essas foras operam numa escurido que est alm da compreenso humana. O Diabo uma figura arquetpica cuja linhagem, direta e indireta, remonta antigidade. L ele geralmente aparecia como um demnio bestial, mais poderoso e menos humano que a figura mostrada no Taro, Como Set, Deus egpcio do mal, ele costumava tomar a forma de uma cobra ou de um crocodilo. Na antiga Mesopotmia, Pazuzu (um demnio do vento sudoeste, portador da malria, rei dos maus espritos 179

do ar) incorporava algumas das qualidades hoje atribudas a Sat. Nosso Diabo talvez tambm tenha herdado certos atributos de Tiamat, deusa babilnica do caos, que tomava a forma de uma ave com chifres e garras. Foi s depois de surgir a nossa cultura judeu-crist que Sat comeou a assumir caractersticas mais humanas e a conduzir suas execrveis atividades de uma maneira que o homem pode compreender mais de imediato. Essa humanizao da imagem do Diabo ao longo dos sculos significa, em nvel simblico, que agora estamos mais preparados para v-lo como um aspecto da nossa prpria sombra do que como um Deus sobrenatural ou um demnio infernal. Talvez isso signifique que estamos prontos, afinal, para lutar contra o nosso prprio lado satnico. Mesmo humano e at mesmo belo , ele no perdeu suas enormes asas de morcego. Se h diferena, que elas se tornaram ainda mais escuras e maiores do que as asas do Diabo no Tar de Marselha, Isso indica que o relacionamento de Sat com o morcego particularmente importante e exige a nossa ateno especial. O morcego um voador noturno. Evitando a luz do dia, ele se retira a cada manh para uma caverna escura onde fica pendurado de cabea para baixo, acumulando energia para suas escapadas noturnas. Ele um chupador de sangue cuja mordida espalha a peste e cujos excrementos profanam o ambiente. Ele se precipita rapidamente no escuro e, de acordo com a crena popular, tem um pendor especial para enredar-se nos cabelos das pessoas, causando um rebulio histrico. Tambm o Diabo voa noite hora que as luzes da civilizao se extinguem e a mente racional adormece. nessa hora que os seres humanos esto deitados, inconscientes, desprotegidos e abertos s sugestes. Na luz do dia, quando a conscincia humana est desperta e a capacidade de diferenciao do homem est aguada, o Diabo se retira para os escuros recessos da psique onde, ele tambm, fica pendurado de cabea para baixo, escondendo sua qualidade de contrrio, recarregando suas energias e ganhando tempo. Metaforicamente, o Diabo suga o nosso sangue e corri a nossa substncia. Os efeitos de sua mordida so contagiosos, contaminando comunidades inteiras e at pases. Assim como o morcego pode causar um pnico irrefletido num auditrio lotado ao se precipitar, veloz, sobre os espectadores, tambm o Diabo pode voar s cegas sobre uma multido, enredando-se nos cabelos, embaralhando os pensamentos lgicos e provocando histeria de massa. Nosso dio ao morcego ultrapassa toda lgica. Assim tambm nosso medo do Diabo e por motivos semelhantes. O morcego parece-nos uma monstruosa aberrao da natureza um rato com asas, a chiar. Assim como o Diabo, suas partes disparatadas desafiam as leis naturais. Tendemos a ver todas essas deformaes o anto, o corcunda, o bezerro de duas cabeas como obras de alguma fora sinistra e irracional; e essas criaturas como instrumentos dessa fora. Um misterioso talento compartilhado pelo morcego e pelo Diabo a capacidade de vo cego no escuro, Intuitivamente, temos medo dessa magia negra. Os cientistas descobriram uma maneira de se proteger contra os hbitos perigosos e asquerosos do morcego para poderem entrar na caverna desses animais e examinar seus habitantes de um modo mais racional. Como resultado, a forma peculiar e o comportamento repulsivo do morcego parecem agora menos assustadores. Descobriu-se que at mesmo o seu misterioso sistema de radar funciona de acordo com leis que

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podemos compreender. A tecnologia moderna decodificou a magia negra do morcego para criar um aparelho semelhante que permite, tambm ao homem, o vo cego. Talvez, com um tipo semelhante de exame objetivo do Diabo, pudssemos aprender a nos proteger contra ele; e, descobrindo dentro de ns mesmos uma propenso magia negra satnica, pudssemos aprender a dominar esses medos irracionais que paralisam a vontade e tornam impossvel enfrentar o Diabo. Talvez na luz terrvel de Hiroshima, com seu resultado de humanidade retorcida e dilacerada, pudssemos, depois de tanto tempo, ver a forma monstruosa da nossa prpria sombra demonaca. A cada guerra que se sucede toma-se mais evidente que ns e o Diabo temos muitas caractersticas em comum. Alguns dizem que a funo da guerra exatamente revelar ao homem sua enorme capacidade para o mal, de um modo to inesquecvel que cada um de ns acabar por reconhecer sua prpria sombra escura e lutar contra as foras inconscientes de sua natureza interior, Alan McGlashan v a guerra especificamente como "a punio descrena do homem nessas foras dentro dele mesmo".1 Paradoxalmente, medida que a vida consciente do homem se torna mais "civilizada", sua natureza paga e animal, como se revela na guerra, torna-se cada vez mais implacvel. Comentando isso, Jung diz: As foras instintivas represadas no homem civilizado so imensamente mais destrutivas e, portanto, mais perigosas, que os instintos do homem primitivo, o qual, num grau mais moderno, est constantemente vivendo instintos negativos. Conseqentemente, nenhuma guerra do passado histrico pode rivalizar com uma guerra entre naes civilizadas, em sua colossal escala de horror.2 Jung continua, dizendo que a imagem clssica do Diabo como meio-homem, meio-besta, "descreve com exatido o lado grotesco e sinistro do inconsciente, pois nunca realmente chegamos a lutar contra ele e, em conseqncia, ele permaneceu no seu estado selvagem original".3 Se examinamos esse "homem bestial", assim como ele mostrado no Tar, podemos ver que nenhum componente individual , em si, dominante. O que o torna to repulsivo o conglomerado sem sentido de suas vrias partes. Essa montagem irracional ameaa a prpria ordem das coisas, solapando o esquema csmico sobre o qual se apiam todas as formas de vida. Enfrentar essa sombra significaria enfrentar o medo de que no apenas ns, seres humanos, mas tambm a prpria Natureza tenha enlouquecido. Mas essa estranha besta que vive dentro de ns, que projetamos sobre a figura do Diabo, afinal de contas, Lcifer, o Anjo da Luz. Ele um anjo embora um anjo cado e, como tal, um mensageiro de Deus. E preciso que travemos conhecimento com ele.

34. Fundamentalismo Nova Era


JOHN BABBS Ontem noite, como tenho feito tantas e tantas vezes, fui a uma dessas maravilhosas reunies Nova Era. E acho que no agento mais. Enjoei. Preciso escapar da 181

tortura de ser mortalmente abenoado em noites como essas. Existe ali alguma coisa assustadoramente irreal que eu no consigo identificar direito. S sei que, depois, eu quero mesmo gritar um palavro sonoro, ir ao boteco mais srdido, beber cerveja no gargalo e caar uma desajustada qualquer. Na reunio de ontem, um belo rapaz falou de suas viagens pelo mundo visitando locais sagrados de culto quatrocentos deles, ao todo. Ele j deu a volta ao mundo 14 vezes em seus 34 anos de vida, vivendo em muitos desses lugares por meses, s vezes anos a fio, Ele tem uma viso, sim. Uma viso de um mundo mais em paz. Um mundo saudvel e limpo, que nos sustenta a cada um de ns com um trabalho significativo, assim como ns sustentamos o mundo e uns aos outros. Ele descreveu como esses locais tm sido utilizados desde quatro ou cinco mil anos antes de Cristo por antigos pagos e adoradores da deusa; como tm sido utilizados como campos de pouso interestetar por visitantes das mais distantes galxias e como colnias de antigas civilizaes muito mais avanadas que a nossa. Ele tambm profetizou a catstrofe final, descrevendo um futuro cheio de horror, porque permitimos que o hemisfrio direito do crebro se atrofiasse, resultando na perda de conexo com esses antigos pontos de energia. Ele descreveu como as religies patriarcais do mundo se apropriaram desses locais para uso prprio e, ao faz-lo, destruram as antigas sabedorias e verdades que esses locais um dia contiveram. Acho que j fui a mais de cem dessas maravilhosas reunies. Pessoas lindas. Suaves. Gentis. Espirituais. Visionrias. Fascinantes. Mas por baixo de toda essa beleza espreita uma escurido mal e mal velada por beatficos chaves de doura. Dei a essa besta o nome de Fundamentalismo Nova Era: a crena de que eu estou certo, enquanto todo mundo est errado, estpido ou mau; a crena de que eu represento a energia da luz e da bondade, enquanto todo mundo enganado pela energia do mal. Essa crena nunca declarada. Ela velada mas, ainda assim, ali est. Nunca pensei que eu ainda viria a falar bem de Jerry Falwell mas, com Jerry, pelo menos voc sabe em que p ele est, voc sabe quais so as opinies dele. Consigo lidar com isso. Ele, pelo menos, tem a coragem de afirmar suas crenas. O que to enlouquecedor no Fundamentalismo Nova Era que seus julgamentos e moralizaes esto escondidos por trs da fachada da doutrina Nova Era, por trs da cortina de fumaa do "amamos a todos" e "somos Um". Esse rapaz achava que as histrias pags, gregas e romanas e os mitos da deusa que descreviam esse grande mistrio da vida eram "verdade", ao passo que as histrias crists, muulmanas e judaicas eram mentiras e distores da verdade "real". E mais, desde que desenvolveu as funes do seu hemisfrio cerebral direito, ele conseguiu "verificar" que esses locais eram utilizados como campos de pouso extraterrestre e como colnias das tribos perdidas da Atlntida, Lemria e Mu. Como que ele conseguiu? Ah, ele sabe que verdade porque canalizou, por isso. E fim de papo. D-me um tempo... Por favor (nunca pensei que ainda me ouviria dizendo isso): D-me alguns fatos! Existe alguma simples verificao material para as fantasmagricas afirmativas que fazemos?

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E por que estamos to obsessivamente preocupados com o passado e com o futuro? Que diferena faz o que aconteceu h 5.000 anos? E que importa a data exata em que os Irmos do Espao vo chegar para nos salvar da nossa loucura? No sero essas preocupaes todas simplesmente mais um jeito de evitar aquilo que est diante de ns aqui e agora, de evitar aquilo que fomos chamados a fazer para limpar as nossas vidas e aliviar o sofrimento que vemos diante de ns? Se a Nova Era pretende comear a oferecer algo substancial para reordenar a vida na Terra, ns, Peter Pans, temos que aterrissar na terra firme e comear o duro trabalho de transformao primeiro na nossa prpria vida e depois no mundo diante de ns aqui e agora, no em algum passado distante ou em algum incerto futuro. Parafraseando o sbio budista: "Queres mudar o mundo? Ento guarda a tua mountain bike, arruma um emprego e comea a varrer a calada diante da tua porta,"

A SOMBRA NA TRADIO ZEN


Na refeio ritual, pegam-se alguns gros do arroz de Buda e colocam-se na ponta da esptula para oferecer a todos os espritos do mal para sua satisfao. Os servidores aproximam-se e tomam os poucos gros da esptula, oferecendo-os a uma planta ou animal, devolvendo-os assim ao ciclo da vida. Esse um caminho para, conscientemente, reconhecer os maus espritos ou a sombra, aliment-los com a melhor comida e, ainda assim, no aliment-los demais. Mais tarde nesse dia, se algum cruza com um mau esprito, pode dizer-lhe: "J te alimentei, No preciso te alimentar novamente." Na tradio budista, acredita-se que existe um reino de fantasmas famintos com um imenso apetite e uma garganta estreita como um buraco de agulha. Por isso eles nunca esto satisfeitos, como a sombra com seu voraz apetite. Alimentando-a com pores pequenas e regulares, a sombra no precisa assumir uma atitude devoradora. Sabemos que no podemos eliminar o reino dos fantasmas famintos; eles existem, por isso precisamos cuidar deles. E ento o efeito de seus queixumes ser menor. O mesmo ocorre com a sombra. De acordo com a narrao de Peter Leavitt

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Parte 7

Diabos, demnios e bodes expiatrios: uma psicologia do mal

A teia da vida um emaranhado confuso de bem e mal: nossas virtudes seriam orgulho, se nossos erros no as fustigassem; nossos crimes seriam desespero, se no fossem alimentados pelas nossas virtudes. William Shakespeare

No h dvida de que a sade mental inadequada enquanto doutrina filosfica, pois os fatos maus que ela se recusa terminantemente a explicar so uma poro genuna da realidade; e talvez eles sejam, afinal, a melhor chave para entendermos o sentido da vida e os nicos que poderiam abrir nossos olhos para os nveis mais profundos da verdade. William James

A triste verdade que a vida humana consiste num complexo de opostos inseparveis dia e noite, nascimento e morte, felicidade e misria, bem e mal. Nem sequer estamos certos de que um prevalecer sobre o outro, de que o bem superar o mal ou a alegria derrotar a dor. A vida um campo de batalha. Ela sempre foi e sempre ser um campo de batalha. E, se assim no fosse, a existncia chegaria ao fim. C. G. Jung

Introduo
Enquanto a sombra pessoal um desenvolvimento inteiramente subjetivo, a experincia da sombra coletiva uma realidade objetiva a que, de modo geral, damos o nome de "mal". Ao contrrio da sombra pessoal, que emite sinais positivos quando envolvida pelo esforo moral, a sombra coletiva no tocada por esforos racionais e deixa-nos, portanto, com uma sensao de completa e absoluta impotncia. Algumas pessoas encontram refgio contra esse desespero na f e na obedincia aos sistemas de valores absolutos de religies e ideologias, que historicamente tm oferecido proteo psicolgica contra as ameaas do mal que infestam o mundo. Na medida em que esses valores institucionalizados vm em apoio aos nossos prprios valores, possvel que nos sintamos protegidos contra os efeitos negativos do mal. O mal e os problemas dele decorrentes tm se constitudo em preocupaes espirituais e intelectuais do ser humano desde tempos imemoriais. O Zeitgeist o esprito da poca de cada gerao matiza as percepes daquilo que bom e daquilo que mau. Entre os povos primitivos, cujas vidas permanecem praticamente imutveis desde a Idade da Pedra, o mal sempre foi associado escurido e noite. Durante o dia, o mal inexiste; mas quando o sol desaparece, o mal ronda ameaadoramente nas sombras. A vida cotidiana dos povos primitivos permeada por crenas supersticiosas associadas com a idia, literal e simblica, da sombra. No seu clssico ensaio The Double [O Duplo], Otto Rank passou em revista alguns dos modos pelos quais a sombra literal que lanamos simbolicamente internalizada como uma expresso viva do envolvimento da alma com o bem e o mal. Ele examinou a maneira como os povos primitivos ritualizam e regulam seus relacionamentos com a sombra atravs de costumes e tabus. No antigo Egito, o mal era divinizado como o deus Set, irmo escuro de Osris. Set personificava o rido deserto egpcio, fonte de seca e flagelos para a cultura humana que florescia na frtil plancie do Nilo. Na mitologia persa, a vida era simbolizada como uma batalha travada entre foras opostas: Ahura-Mazda era a fora da vida, portador da luz e da verdade, enquanto Ahriman representava a fora do mal coletivo, o senhor das trevas, da iluso, da doena e da morte. Por todo o subcontinente indiano, a tradicional cultura hindu v o mal transpes-soai como parte da expresso cambiante de uma nica substncia divina ou energia vital. De acordo com Heinrich Zimmer, estudioso do hindusmo, o mal parte integrante do ciclo krmico de causa e efeito. Os hindus acreditam que nos tornamos merecedores da felicidade ou do sofrimento em funo dos nossos atos individuais e da inteno que est por trs desses atos. "Em infindveis ciclos, o bem e o mal 187

se alternam", diz uma lenda hindu. "Por isso o sbio no se apega ao mal nem ao bem. O sbio a nada se apega." As noes ocidentais sobre o mal podem ser vistas claramente nas parbolas das escrituras judaicas e crists e na mitologia grega. Nossa cultura est impregnada com as imagens dramticas do Antigo Testamento, as histrias de um povo guiado pela conscincia e pelo dilogo ntimo com o Criador, As parbolas de Jesus e a histria do anjo do mal, Sat, oferecem-nos os smbolos fundamentais para compreendermos o mal humano. A mitologia grega atribui o mal coletivo aos deuses do seu panteo. Os grandes e pequenos deuses do Olimpo mostram uma assombrosa equivalncia psicolgica com o nosso mundo de arrogncia e sombra. Todos os deuses gregos so seres falveis, capazes tanto do bem quanto do mal. Eles so foras arquetpicas fenmenos reais e palpveis que existem invisivelmente entre as pessoas, embora alm da relao humana de causa e efeito. Nessas grandes histrias, o mal objetivo uma fora preexistente com a qual os mortais precisam ajustar contas. De acordo com a mitologia grega, o mal chegou a ns atravs da curiosidade de Pandora, A histria de sua origem merece ser recontada: O grande Zeus, poderoso senhor do Olimpo e governante de todos os outros deuses, enfurecido com o roubo do fogo divino, assim falou a Prometeu: "s mais sbio que todos ns, alegras-te por teres roubado o fogo e me enganado. Isso trar danos, a ti e aos homens ainda por vir. Pois eles recebero de mim, em retaliao pelo roubo do fogo, uma coisa m com a qual se rejubilaro, cercando de amor o seu prprio sofrimento." Por ordem de Zeus, o deus ferreiro Hefestos modelou com argila uma inocente donzela imagem da bela Afrodite, deusa do amor. Essa figura feminina, que a ancestral de todas as mulheres mortais, foi chamada Pandora ("rica em dons"). Foi adornada com os encantos de Atena e recebeu qualidades divinas. Todos os deuses e deusas participaram de sua criao, tal era a ira dos olmpicos diante da traio de Prometeu. O prprio Zeus dotou Pandora de uma curiosidade insacivel e deu-lhe uma caixa de argila com o aviso de nunca abri-la. Prometeu, o desafiador dos deuses, sabia que deles no se deve aceitar presentes. Havia alertado seu irmo Epimeteu sobre o perigo das oferendas dos deuses. Mas quando Hermes, o mensageiro dos deuses, surgiu e lhe ofereceu Pandora, Epimeteu no resistiu sua beleza. E assim Pandora viveu entre os mortais. No se passou muito tempo at que Pandora fosse dominada pela curiosidade. Abriu a caixa e dela afluram todos os males que l haviam sido encerrados. At ento, esses males eram desconhecidos pela humanidade. Pandora conseguiu fechar a tampa em tempo de impedir que a Esperana escapasse, mas a Terra j fervilhava de tristes males. Com eles vieram a doena e a morte. Assim completou-se a separao entre os seres humanos e os deuses imortais. As vezes vemos esses males no mundo com assustadora clareza, embora outras vezes sejamos incapazes de perceb-los. Como observou o classicista Carl Kerenyi a respeito de Epimeteu na histria de Pandora, a natureza humana que aceita a oferenda e s mais tarde percebe o mal. A percepo do mal nos imposta pelo conflito existente entre aquilo que esperamos que a vida seja e aquilo que ela realmente . Queremos ser otimistas em relao ao nosso mundo e ver a beleza; custa-nos,

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e muito, ignorar a memria histrica do mal, Essa discrepncia pode facilmente obscurecer a realidade do mal. A ingenuidade talvez explique as abominaes que so cometidas entre os homens, em nome de uma boa causa. A sombra coletiva pode tomar a forma de fenmenos de massa, nos quais naes inteiras so possudas pela fora arquetpica do mal. Isso pode ser explicado pelo processo inconsciente conhecido como participation mystique Por esse processo, o indivduo (ou o grupo) vincula-se e identifica-se psicologicamente com um objeto, pessoa ou idia, tornando-se incapaz de fazer uma distino moral entre ele mesmo e sua percepo do objeto. No caso da sombra coletiva, isso pode significar que as pessoas se identificam com uma ideologia ou com um lder que expressa os medos e inferioridades de toda a sociedade. Com freqncia essa identificao toma a forma, a nvel coletivo, de fascinaes fanticas, tais como perseguio religiosa, intolerncia racial, sistemas de castas, busca de bodes expiatrios, caa s bruxas ou dio genocida. Quando uma minoria carrega a projeo daquilo que uma sociedade rejeita, o potencial para o mal ativado. Exemplos desse fenmeno de massa, na nossa poca, incluem os pogroms czaristas na Rssia na virada do sculo, a perseguio nazista aos judeus, ciganos e homossexuais no holocausto da Segunda Guerra Mundial, o anticomunismo e o macarthismo nos Estados Unidos nos anos 50, e o sistema constitucional do apartheid na frica do Sul. Nosso sculo testemunhou essas psicoses de massa passadas ao ato em crueldades que alcanaram propores nunca antes imaginadas, O mal coletivo desafia a compreenso. Essas foras erguem-se da mente inconsciente de um nmero imenso de pessoas. Quando ocorrem essas epidemias mentais, geralmente somos impotentes para combater os flagelos que as acompanham. As poucas pessoas que no se deixam aprisionar por uma participation mystique podem facilmente tornar-se, elas prprias, suas vtimas. Basta lembrar que o povo alemo negava a existncia dos campos de extermnio nazistas, a cegueira do mundo todo diante do regime genocida do Khtner Vermelho no Camboja ou a negligncia global diante da situao crtica do Tibete nas mos dos implacveis comunistas chineses. Esses efeitos coletivos geralmente so personificados por um lder poltico Napoleo, Stalin, Hitler, Pol Pot ou Saddam Hussein, por exemplo que ento passam a carregar as projees coletivas que haviam sido reprimidas na cultura como um todo, "No apenas a sombra coletiva est viva nesses lderes", diz Liliane Frey-Rohn, mas "eles prprios representam a sombra coletiva, o adversrio e o mal." Em dcadas recentes houve alguns exemplos corajosos de tentativas humanas para neutralizar o mal: o moderno santo indiano Mohandas Gandhi restaurou com sucesso a dignidade e a independncia da ndia atravs da no-violncia, o que gerou um movimento que virtualmente libertou as naes do Terceiro Mundo da colonizao imperialista. Martin Luther King e o movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos fizeram avanar a causa da igualdade racial e continuam a inspirar povos e naes a enfrentar as foras repressivas do mal. As sanes mundiais hoje impostas contra o apartheid da frica do Sul so um resultado direto dessas conquistas. Os movimentos pelos direitos das mulheres, das crianas, dos deficientes e dos idosos 189

Expresso criada pelo psiclogo e filsofo social Lucien Lvy Bruhl e universalmente adotada (N.T.).

desafiam abertamente as foras do mal inconsciente na vida americana. Na Unio Sovitica, vemos hoje um assombroso esforo, feito por toda a nao, para se desvencilhar dos grilhes de uma ideologia destrutiva. Tem sido animador testemunhar o repdio dos soviticos s foras escuras que governaram seu sistema poltico por meio sculo. Para evitar que o descuido nos faa resvalar para uma ingnua inconscincia. precisamos constantemente de novas maneiras de pensar o mal. Para a maioria das pessoas, o mal continua a ser um tigre adormecido, l fora, num canto escuro da vida. De tempos em tempos, ele desperta, ruge ameaador e se nenhuma coisa terrvel acontece volta a adormecer, embalado pela nossa necessidade de negar sua perigosa presena. A negao do mal um comportamento aprendido. Representa o mximo de realidade que podemos suportar. Desde o comeo da vida, cada um de ns tem experimentado o mal, direta ou indiretamente, atravs do comportamento inexplicvel dos outros e das imagens impessoais da televiso, dos noticirios, do cinema, das histrias e contos de fada. Essa exposio exige que nossas jovens mentes desenvolvam alguma explicao para a realidade objetiva do mal e sua ameaa de iminente aniquilao. Alguns foram obrigados a passar por essas experincias sozinhos, sem o benefcio ou o conforto de uma ajuda. As expresses infantis da sombra e do mal (como o bicho-papo, por exemplo) afastam o pressentimento de perigo imediato porm, mais tarde, nos deixam maladaptados para a vida e produzem sintomas que variam de medo do escuro a reaes mrbidas. Existem pessoas vtimas de abuso infantil, guerra e outros crimes que foram prematura e tragicamente expostas aos abismos do mal sem sentido e jamais se recobraram dessas experincias. Outras sofreram uma doutrinao religiosa extremamente dogmtica quanto ao mal no mundo; vivem com os esteretipos de fogo e enxofre, de inferno e danao, ou com uma noo supersticiosa sobre o bem e o mal. Para o resto de ns, a idia do mal est sempre sujeita aos processos de evitar e de negar, nossos grandes mecanismos para lidar com este assunto. Negar que o mal uma aflio permanente da humanidade talvez seja o mais perigoso modo de pensar. Em Escape from Evil [Fugindo do Mal], Ernest Becker sugere que foi o nosso sonho impossvel de negar o maior de todos os males a morte que acumulou o mal sobre o mundo: "Com sua luta para evitar o mal, o homem trouxe mais mal ao mundo do que um organismo jamais poderia fazer com suas funes naturais. Foi a engenhosidade do homem, e no a sua natureza animal, que trouxe a seus semelhantes este amargo destino terreno." Nem todos concordam com a idia de que o mal um elemento permanente da condio humana. Desde Santo Agostinho existe a idia de que o mal nada mais que a ausncia do bem idia conhecida como a doutrina da privado bom. Essa idia sugere que o mal poderia ser erradicado por boas aes. Em Aion [Aion], Jung criticou esse pensamento, dizendo: H uma tendncia, que existe desde o princpio, de dar prioridade ao "bem" e de faz-lo com todos os meios nossa disposio, sejam eles adequados ou inadequados... a tendncia a sempre aumentar o bom e diminuir o mau. A privatio boni talvez seja uma verdade metafsica. No tenho a menor pretenso de julgar esse assunto. Insisto

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apenas em afirmai que, no nosso campo de experincia, branco e preto, claro e escuro, bom e mau, so opostos equivalentes que sempre implicam um o outro. Num livro recente, Banished Knowledge [O Conhecimento Banido], a prolfica escritora e psicanalista Alice Miller retoma a noo controvertida da privatio boni ao afirmar que a sombra coletiva no existe e que essas idias so, em si, uma negao do mal: A doutrina junguiana da sombra e a noo de que o mal o reverso do bem, destinam-se a negar a realidade do mal. Mas o mal real, Ele no inato e, sim, adquirido, e nunca o reverso do bem, mas o seu destruidor... No verdade que o mal, a destrutividade e a perverso inevitavelmente fazem parte da existncia humana, no importa o quanto essa idia defendida. Mas verdade que o mal est sempre envolvido em produzir mais mal e, com ele, um oceano de sofrimento para milhes de pessoas que poderia ser evitado. Quando a ignorncia que surge da represso na infncia for eliminada e a humanidade despertar, poderemos pr um fim produo de mal. A hiptese de trabalho de Ao Encontro da Sombra, no entanto, que o mal um elemento permanente da vida, inseparvel mente entremeado com o lado melhor da humanidade. Rejeitar o legado de Pandora exigiria que despejssemos o enxame de males de volta na caixa. Isso parece de todo impossvel. Em termos histricos, uma grande desgraa resultou quando o ser humano, involuntariamente, se deixou cegar a plena realidade do mal c provocou misrias muito piores do que o mal que buscava erradicar. Basta pensarmos nas Cruzadas contra os infiis durante a Idade Mdia, ou na Guerra do Vietn nos nossos tempos. Se realmente quisermos enfrentar o desafio do mal no mundo, cada um de ns precisa assumir sua responsabilidade em termos individuais. "Precisamos admitir e aceitar como parte de ns mesmos o mal e a imundcie que pertencem a cada um de ns, por sermos humanos e desenvolvermos um ego", diz o analista junguiano Edward C. Whitmont. "Precisamos reconhecer a objetividade arquetpica do mal como um aspecto terrvel dotado de fora sagrada, que inclui a destruio e o apodrecimento, e no s o crescimento e a maturao. Ento poderemos nos relacionar com nossos semelhantes como vtimas, tanto quanto ns, e no como nossos bodes expiatrios." No existem doutrinas infalveis; as tentativas mais honestas para chegar verdade sobre o mal em nossa vida podem apenas produzir uma promessa de maior conscincia. Cada gerao tem seu prprio encontro com o espectro, cada vez mais assustador, do mal. Nossos filhos, nascidos numa poca de dogmas simplistas e de um potencial sem precedentes para a destrutividade humana, exigem e merecem os benefcios de um conhecimento equilibrado e esclarecido sobre o mal. A Parte 7 tenta organizar e comparar algumas idias notveis sobre a questo do mal do ponto de vista psicolgico. Existem muitas psicologias do mal; estes ensaios so reimpressos com a inteno de provocar as prprias idias incompletas do leitor sobre o mal. O Captulo 35, extrado da autobiografia de C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflecions [Memrias, Sonhos e Reflexes], foi escrito no final de sua vida. Contm 191

os ltimos pensamentos de Jung sobre o desafio do mal e sobre a necessidade de psicologia e de maior autoconhecimento individual. O segundo ensaio foi extrado de Power and Innocence [O Poder e a Inocncia], do psiclogo Rollo May, que acredita que a inocncia (que ele chama de "pseudo-inocncia") pode agir como uma defesa infantil contra a percepo crucial do mal. No Captulo 37, extrado de People of the Lie [Filhos da Mentira], o psiquiatra e conhecido escritor M. Scott Peck delineia uma psicologia do mal que inclui uma definio, de influncia crist, das caractersticas das pessoas ms. "O estranho", diz Peck, " que as pessoas ms freqentemente so perniciosas porque esto tentando destruir o mal. O problema que elas erram o loco do mal. Em vez de destruir os outros, elas deveriam estar destruindo essa doena dentro delas mesmas." Stephen A. Diamond rev diversas psicologias do mal, incluindo uma comparao crtica das idias apresentadas por May e Peck nos dois captulos precedentes. Sua discusso acerca de demnios e do daemnico acrescenta profundidade ao nosso entendimento simplista do mal e representa um avano rumo a uma progressiva psicologia do mal. O Captulo 39, "A dinmica bsica do mal humano'1, representa o trabalho final do falecido Ernest Becker. Extrado de Escape from Evil [Fugindo do Mal], ele compara as idias psicolgicas de Otto Rank, Freud e Jung, e d uma nfase especial ao trabalho de Wilhelm Reich. Becker diz que o benefcio duradouro da psicanlise a sua contribuio ao entendimento da dinmica da misria humana. Em seu artigo, "O reconhecimento da nossa ciso interior", Andrew Bard Shmookler sugere que s quando iniciamos a luta interior contra o mal que se torna possvel fazermos as pazes com a sombra. Suas observaes sobre o estudo de Erik Erikson a respeito do problema da sombra do Mahatma Gandhi acrescentam uma importante dimenso ao dilogo desenvolvido nesta seo. O artigo de Schmookler foi extrado do seu livro Out of Weakness [Da Fraqueza], Esses ensaios, embora no sejam um estudo exaustivo da questo do mal, formam uma provocante mesa-redonda de idias que deixa espao para a entrada dos nossos prprios pensamentos. Puxe sua cadeira. O dilogo continua.

35. O problema do mal no nosso tempo c. G.


O mito cristo permaneceu vivo e inalterado durante um milnio at que os primeiros indcios de uma transformao da conscincia comearam a surgir no sculo XI.1 Da em diante, aumentaram os sintomas de inquietao e dvida at que, neste final do segundo milnio, torna-se evidente a imagem de uma catstrofe universal que se inicia sob a forma de uma ameaa conscincia. Essa ameaa consiste do gigantismo em outras palavras, uma arrogncia da conscincia expresso na afirmao: "Nada maior que o homem e seus feitos." Perdeu-se a idia do alm, a

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transcendncia do mito cristo, e com ela a viso da totalidade a ser alcanada no outro mundo. A luz foi seguida pela sombra, o outro lado do Criador. Esse desenvolvimento alcanou seu auge no sculo XX. O mundo cristo defronta-se agora com o princpio do mal, com a injustia sem disfarces, com a tirania, a mentira, a escravido e a opresso da conscincia. Sua primeira irrupo violenta surgiu na Alemanha. Aquela exploso de mal revelou at que ponto o cristianismo havia sido minado no sculo XX. Diante disso, o mal no podia mais ser minimizado pelo eufemismo da privatio boni. O mal tornou-se uma realidade determinante. Deixou de ser possvel desembaraar-se dele por uma circunlocuo. E agora precisamos aprender a conviver com ele, pois ele est aqui e aqui permanecer. Ainda no conseguimos conceber como viver com o mal sem sofrer terrveis conseqncias. De qualquer modo, precisamos de uma nova orientao, de uma melania. Tocar o mal acarreta o grave perigo de sucumbir a ele. Precisamos, portanto, deixar de sucumbir a qualquer coisa, inclusive ao bem, Um "bem" ao qual sucumbimos perde seu carter tico. No que ele contenha, em si, qualquer mal, mas porque sucumbir a ele pode trazer conseqncias nocivas. Qualquer forma de vcio nociva, quer se trate de narcticos, de lcool, de morfina ou de idealismo. Precisamos evitar pensar o bem e o mal como opostos absolutos. O critrio da ao tica no pode mais consistir numa simples viso de que o bem tem a fora de um imperativo categrico, enquanto o chamado mal pode ser resolutamente evitado. O reconhecimento da realidade do mal necessariamente torna relativo o bem e tambm o mal , convertendo cada um deles na metade de um todo paradoxal. Em termos prticos, isso quer dizer que o bem e o mal deixaram de ser absolutos. Precisamos perceber que bem e mal representam um julgamento. Em vista da falsidade de todos os julgamentos humanos, no podemos acreditar que sempre julgaremos de modo correto. Podemos, com muita facilidade, ser vtimas de um julgamento equivocado. O problema tico s afetado por esse princpio na medida em que nos sentimos um tanto incertos quanto s avaliaes morais. Contudo, precisamos tomar decises ticas. A relatividade do "bem" e do "mal" no significa, de modo algum, que essas categorias sejam nulas ou que no existam. O julgamento moral est sempre presente e traz consigo conseqncias psicolgicas caractersticas. J afirmei diversas vezes que, assim como no passado, tambm no futuro o erro que cometemos, pensamos ou intencionamos, se vingar da nossa alma. Apenas os contedos do julgamento esto sujeitos s diferentes condies de tempo e espao e, portanto, assumem formas diferentes. Pois a avaliao moral sempre baseada sobre as aparentes certezas de um cdigo moral que pretende conhecer com exatido o que bom e o que mau. Mas, uma vez que saibamos como essa base incerta, a deciso tica torna-se um ato de criao subjetiva. Nada poder poupar-nos do tormento da deciso tica. Contudo, por mais duro que isso possa parecer, em algumas circunstncias precisamos ter a liberdade de evitar aquilo que visto como bem moral e fazer aquilo que considerado mal, se a nossa deciso tica assim o exigir. Em outras palavras: no podemos sucumbir a nenhum dos opostos. Um padro til oferecido pelo neti neti [nem isto, nem aquilo] da filosofia hindu. Nesse contexto, e em certos casos, o cdigo moral inevitavelmente abolido e a escolha tica deixada ao indivduo. Em si, nada existe de novo 193

nessa idia; as escolhas difceis j eram conhecidas nos tempos pr-psicolgicos, quando eram chamadas "conflito de deveres". Mas em geral o indivduo de tal modo inconsciente que no percebe suas prprias possibilidades de deciso. Em vez disso, ele se envolve numa busca constante e ansiosa de regras e regulamentos externos que possam orient-lo na sua perplexidade. Alm da inadequao humana geral, grande parte da culpa por esse estado cabe educao, que promulga as velhas generalizaes e nada informa sobre os segredos da experincia pessoal. Assim, fazem-se todos os esforos para ensinar crenas ou condutas idealsticas que o indivduo conhece no seu corao, mas s quais no consegue corresponder, E esses ideais so pregados por autoridades que sabem que elas prprias nunca corresponderam a esses altos padres nem jamais o faro. E o que mais, o valor desse tipo de ensinamento nunca questionado. Portanto, a pessoa que deseja ter uma resposta para o problema do mal, conforme ele se apresenta hoje, necessita, em primeiro lugar, de autoconhecimento, ou seja, do conhecimento mais absoluto possvel da sua prpria totalidade. Precisa saber a fundo quanto bem pode fazer e de quantos crimes capaz, e deve evitar encarar um como real e o outro como ilusrio. Ambos so elementos da sua natureza e ambos esto destinados a vir luz nele, se ele desejar como deveria viver sem enganar ou iludir a si mesmo. Mas, em geral, a maioria das pessoas est por demais distanciada desse nvel de conscincia; se bem que muitas pessoas hoje em dia possuem em si mesmas a capacidade para uma percepo mais profunda. Esse autoconhecimento da maior importncia, pois atravs dele nos aproximamos daquele estrato fundamental, ou mago, da natureza humana onde se situam os instintos. Nessa camada profunda, esto aqueles fatores dinmicos que existem a priori e que, em ltima anlise, governam as decises ticas da nossa conscincia. Eles compem o inconsciente e seus contedos, a respeito do qual no conseguimos emitir nenhum julgamento definitivo. Nossas idias sobre o inconsciente esto fadadas a ser inadequadas, pois somos incapazes de compreender cognitivamente sua essncia e estabelecer limites racionais para ele. S podemos alcanar o conhecimento da natureza atravs de uma cincia que amplie a conscincia; logo, o autoconhecimento aprofundado tambm exige cincia, isto , psicologia. Ningum constri um telescpio ou microscpio com um estalar de dedos e boa vontade, sem conhecimento da ptica. Atualmente precisamos da psicologia por razes que envolvem a nossa prpria existncia. Ficamos perplexos e aturdidos ante o fenmeno do nazismo ou do bolchevismo porque nada sabemos sobre o homem ou porque dele fazemos apenas uma imagem distorcida e desfocada. Se tivssemos um certo conhecimento de ns mesmos, o caso seria diferente. Estamos face a face com a terrvel questo do mal e nem sequer sabemos o que est diante de ns, muito menos que resposta lanar contra ele. E, mesmo se soubssemos, ainda assim no compreenderamos "como as coisas chegaram a esse ponto". Demonstrando gloriosa ingenuidade, um estadista recentemente vangloriou-se de no possuir "imaginao para o mal". Muito certo: ns no possumos imaginao para o mal, mas o mal nos tem em suas mos. Alguns no querem saber sobre o mal e outros esto identificados com ele. Essa a situao psicolgica do mundo nos nossos dias: alguns se denominam cristos e imaginam poder, por um simples ato de vontade, calcar o suposto mal sob seus ps; outros

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sucumbiram ao mal e no vem mais o bem. O mal, hoje, tornou-se uma Grande Potncia. Metade da humanidade alimenta-se e se fortalece com uma doutrina fabricada por elucubraes humanas; a outra metade sofre a falta de um mito apropriado situao. As naes crists chegaram a um triste impasse; seu cristianismo est adormecido e no cuidou de desenvolver seu mito no decorrer dos sculos. Nosso mito emudeceu e no d mais respostas. A culpa no cabe a ele, tal como est contido nas Escrituras, mas apenas a ns mesmos, que no continuamos a desenvolv-lo; a ns mesmos que, pelo contrrio, reprimimos quaisquer tentativas nesse sentido. A verso original do mito oferece amplos pontos de partida e possibilidades de desenvolvimento. Por exemplo, as palavras colocadas na boca de Jesus: "Sede, portanto, astutos como a serpente e cndidos como pombas." Para que propsito precisariam os homens da astcia da serpente? E qual a ligao entre essa astcia e a candura da pomba? A questo outrora colocada pelos gnsticos, "De onde vem o mal?", no recebeu nenhuma resposta do mundo cristo; e a cautelosa sugesto de Orgenes sobre uma possvel redeno do demnio foi acusada de heresia. Hoje, somos compelidos a enfrentar essa questo; mas estamos de mos vazias, espantados e perplexos, e nem sequer percebemos que nenhum mito vir em nosso auxlio, embora tenhamos to urgente necessidade dele. Como resultado da situao poltica e dos assustadores, para no dizer diablicos, triunfos da cincia, somos agitados por tremores secretos e escuros pressentimentos; mas no sabemos o que fazer e poucos so os que perceberam que desta vez trata-se da alma humana, h muito esquecida. Assim como o Criador uma totalidade, tambm a sua Criatura, Seu filho, deveria ser uma totalidade. Nada pode suprimir o conceito da totalidade divina. Mas, sem que ningum o percebesse, ocorreu uma ciso nessa totalidade; dela emergiu um reino de luz e um reino de trevas. Esse resultado j se prefigurava claramente mesmo antes do aparecimento de Cristo, como podemos observar, inter alia, na experincia de J ou no Livro de Enoch, bastante difundido e que pertence aos tempos imediatamente pr-cristos. Tambm no cristianismo essa ciso metafsica foi claramente perpetuada; Sat, que no Antigo Testamento ainda pertencia ao squito ntimo de Jeov, formava agora o oposto diametral e eterno ao mundo divino. A partir da, tornou-se impossvel extirp-lo. Portanto, no de surpreender que logo no incio do sculo XI tenha surgido a crena de que o diabo, e no Deus, havia criado o mundo. Deu-se, assim, a tnica para a segunda metade da era crist, depois que o mito da queda dos anjos j explicara que esses anjos cados haviam ensinado aos homens um perigoso conhecimento da cincia e das artes. O que esses antigos narradores teriam a dizer sobre Hiroshima?

36. Os perigos da inocncia


ROLLO MAY A percepo de que a existncia humana c composta de alegrias e de aflies um prrequisito para aceitarmos a responsabilidade pelas conseqncias das nossas 195

intenes. Minhas intenes s vezes podem ser ms o drago ou a esfinge dentro de mim esto rugindo e, ocasionalmente, se expressam mas devo fazer o melhor possvel para aceitlas como parte de mim mesmo em vez de projet-las sobre voc. O crescimento no pode ser uma base para a tica, pois o crescimento tanto o mal quanto o bem. A cada dia que passa, crescemos rumo enfermidade e morte. Muitas vezes o neurtico v isso melhor que ns outros: ele teme crescer em maturidade porque reconhece (de uma maneira neurtica, claro) que cada passo para cima o leva para mais perto da morte. O cncer um crescimento; um crescimento desproporcionado, no qual algumas clulas se desenvolvem de modo selvagem. O sol, de modo geral, faz bem para o corpo; mas quando a pessoa tem tuberculose, o sol faz muito mais bem para os t.b. bacilli e, portanto, as regies afetadas do corpo precisam ser protegidas. Sempre que descobrimos que precisamos equilibrar um elemento contra outro, verificamos a necessidade de outros critrios mais profundos que a tica unidimensional do crescimento. E surge a pergunta: Qual a relao entre a tica aqui sugerida e o sistema tico do cristianismo atual? O cristianismo precisa ser encarado realisticamente, em termos daquilo em que se transformou e no nos termos ideais propostos por Jesus. A tica crista evoluiu a partir do sistema de justia mostrado no incio do Antigo Testamento, "olho por olho e dente por dente" ou seja, um conceito de justia alcanado pelo equilbrio do mal. A tica crist e hebraica transferiu o foco para as atitudes interiores; "Conforme um homem pensa em seu corao, assim ele ." A tica do amor acabou tornando-se o critrio fundamental, at mesmo do mandamento ideal: "Amai vossos inimigos." Mas no decurso desse desenvolvimento esqueceu-se que o amor pelos nossos inimigos uma questo de Graa. , nas palavras de Reinhold Neibuhr, "uma impossibilidade possvel", que nunca ser realizada num sentido real, exceto por um ato de Graa. Seria preciso a Graa para que eu amasse Hitler uma graa que no me sinto inclinado a pedir neste momento. Quando o elemento da Graa omitido, o mandamento "amai vossos inimigos" torna-se moralista: defendido como um estado que a pessoa pode alcanar trabalhando o seu prprio carter, um resultado de esforo moral. E a temos algo muito diferente: uma forma extremamente simplificada e hipcrita de simulao tica. Essa forma leva quelas "calistenias" morais que se baseiam em bloqueios da nossa percepo da realidade e que impedem as aes realmente valiosas que poderamos fazer para melhorar o social. A pessoa religiosamente inocente, aquela que no tem a "sabedoria da serpente", pode provocar danos considerveis sem saber. Uma outra coisa que ocorreu na evoluo cultural que a tica do cristianismo em nossos tempos aliou-se, especialmente nos ltimos cinco sculos, ao individualismo que surgiu na Renascena. Tornou-se, cada vez mais, a tica do indivduo isolado, postado bravamente na sua situao solitria de integridade fechada em si mesma. A nfase era colocada na fidelidade s prprias convices. Isso foi verdade, em especial, no protestantismo sectrio americano, com a forte influncia do individualismo cultivado pela vida nos territrios de fronteira. Da decorre a grande nfase, nos Estados Unidos, sobre a sinceridade com que uma pessoa vive conforme suas prprias convices. Idealizamos homens como Thoreau, que, supomos, viveu assim. Da tambm a nfase no desenvolvimento do prprio carter, o que, nos Estados Unidos, parece ter sempre uma conotao moral. Woodrow Wilson chamou-o "o

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carter que torna algum intolervel aos outros", A tica e a religio tornaram-se uma questo de Domingo, sendo que os dias de semana foram relegados a ganhar dinheiro o que a pessoa sempre fazia de modo a manter impecvel o seu carter. Tivemos ento a curiosa situao do homem de carter impecvel a dirigir uma fbrica que explorava inescrupulosamente seus milhares de empregados. interessante notar que o fundamentalismo aquela forma de protestantismo que mais enfatiza os hbitos individualistas de carter tende a ser a seita mais nacionalista e belicosa, e tambm a que rejeita com maior virulncia qualquer forma de aproximao internacional com a China ou a Rssia. No precisamos na verdade, no podemos abandonar a nossa preocupao com a integridade e os valores individuais, Estou propondo que aquilo que ganhamos, em termos individuais, desde a Renascena seja equilibrado com a nossa nova solidariedade, com a responsabilidade que voluntariamente assumimos pelos homens e mulheres nossos semelhantes. Nestes dias de comunicao de massa, no podemos mais ser indiferentes s necessidades dos nossos semelhantes; ignor-los expressar o nosso dio, A compreenso, comparada ao amor ideal uma possibilidade humana compreenso pelos nossos inimigos bem como pelos nossos amigos. Existem, na compreenso, os comeos da compaixo, da piedade e da caridade. Isso, pressupondo que as potencialidades humanas no se realizam apenas por um movimento ascendente, mas tambm por um aumento na rea de ao descendente. Como diz Daniel Berrigan: "Cada passo para a frente tambm escava as profundezas para as quais, do mesmo modo, seguimos." No devemos mais sentir que as virtudes sero ganhas apenas por deixarmos os vcios para trs; subir a escada, em termos ticos, no deve ser definido em funo daquilo que deixamos para trs. Caso contrrio, a bondade deixa de ser o bem e passa a ser um orgulho arrogante no nosso prprio carter. Tambm o mal, se no equilibrado pela capacidade para o bem, torna-se inspido, banal, covarde e indiferente. Na verdade, a cada dia nos tornamos mais sensveis tanto ao bem quanto ao mal; e essa dialtica essencial para a nossa criatividade. Admitindo com franqueza, nossa capacidade para o mal depende de rompermos a nossa pseudo-inocncia. Enquanto preservarmos o nosso pensamento unidimensional, poderemos encobrir nossos atos alegando inocncia. Essa fuga antidiluviana da conscincia no mais possvel. Somos responsveis pelas conseqncias dos nossos atos e tambm somos responsveis por nos conscientizarmos, tanto quanto possvel, dessas conseqncias, Na psicoterapia, muito difcil para a pessoa aceitar essa potencialidade ampliada para o ma! que acompanha a capacidade para o bem. Os pacientes esto demasiado acostumados a assumir a sua prpria impotncia. Qualquer percepo direta de sua fora desequilibra sua orientao para a vida, e eles no sabem o que fazer se tiverem que admitir o mal que existe dentro deles. E uma bno considervel uma pessoa perceber que tem um lado negativo como todo mundo, que o daemnico tem potencialidades tanto para o bem quanto para o mal, e que ela no pode nem reprimi-lo nem viver sem ele. Tambm benfico quando a pessoa chega a ver que grande parte de suas realizaes est ligada aos prprios conflitos que esse impulso daemnico engendra. Essa a sede da experincia de que a vida uma mistura de bem e de mal; de que no existe o bem puro; e de 197

que, se o mal no existisse enquanto potencialidade, o bem tampouco poderia existir. A vida consiste em alcanar o bem, no isolado do mal, mas apesar dele.

37. A cura do mal humano


M. SCOTT PECK O problema do mal , na verdade, um mistrio imenso. Ele no se submete facilmente ao reducionismo. Veremos que alguns aspectos do mal humano podem ser reduzidos a uma dimenso que pode ser manipulada pela investigao cientfica adequada. No entanto, as peas desse quebra-cabea so to interligadas que sua observao isolada difcil e provoca distores. Alm disso, o tamanho desse quebra-cabea to imponente que no podemos, na verdade, esperar obter mais que simples lampejos do quadro geral. Do mesmo modo que ocorre com qualquer tentativa inicial de explorao cientfica, teremos como resultado mais perguntas que respostas. O problema do mal, por exemplo, dificilmente pode ser separado do problema da bondade. Se no houvesse bondade no mundo, nem sequer estaramos aqui discutindo o problema do mal. uma coisa estranha. Dezenas de vezes os pacientes ou conhecidos me perguntam: "Dr. Peck, por que existe o mal no mundo?" Mas ningum, em todos esses anos, jamais me perguntou: "Por que existe o bem no mundo?" como se assumssemos de modo automtico que este , pela sua prpria natureza, um mundo bom que foi, de algum modo, contaminado pelo mal. Em termos dos nossos conhecimentos cientficos, realmente mais fcil explicar o mal. As leis naturais da Fsica explicam por que as coisas se deterioram. Mas j no to fcil assim compreender por que a vida precisa evoluir para formas cada vez mais complexas. O fato de que as crianas podem mentir, roubar e trapacear uma observao rotineira. Mas o admirvel que elas muitas vezes crescem e se tomam adultos realmente honestos. A preguia, mais que a atividade, a regra geral. Se pensarmos seriamente sobre isso, talvez fizesse mais sentido supor que este , pela sua prpria natureza, um mundo mau que foi, de algum modo misterioso, "contaminado" pela bondade do que o contrrio. O mistrio da bondade ainda maior que o mistrio do mal. Dar o nome correto a alguma coisa confere-nos um certo poder sobre ela. Ao conhecer o seu nome, conhecemos algo sobre as dimenses da sua fora. Quando tenho um solo firme sobre o qual me apoiar, posso me dar o luxo de ser curioso quanto sua natureza. Posso me dar o luxo de me mover na sua direo. Primeiro, necessrio que tracemos a distino entre o mal e o pecado comum. No so os pecados, em si, que caracterizam as pessoas ms, e sim a sutileza, a persistncia e a consistncia de seus pecados. Isso ocorre porque o grande problema do mal no o pecado, mas a recusa em admitir o prprio mal. As pessoas ms podem ser ricas ou pobres, educadas ou ignorantes. Pouco existe de dramtico a respeito delas. Elas no so chamadas de criminosas. Com muita freqncia, tratase de "cidados respeitveis" professores de escolas dominicais, policiais, banqueiros ou membros ativos da Associao de Pais e Mestres. 198

Como isso possvel? Como podem elas ser ms e no serem chamadas de criminosas? A chave est na palavra "chamadas". Elas so criminosas na medida em que cometem "crimes" contra a vida e a vitalidade. Mas, exceto nos raros casos em que alcanam um grau extraordinrio de poder poltico que as liberta das restries ordinrias como um Hitler , seus "crimes" so to sutis e encobertos que no podem ser claramente chamados de crimes. Passei um bom tempo trabalhando em prises com elementos designados como criminosos. Quase nunca os senti como pessoas ms. bvio que eles so perniciosos e geralmente o so de modo repetitivo. Mas existe uma certa aleatoriedade na sua perniciosidade. Alm disso, embora para as autoridades eles costumem negar qualquer responsabilidade por suas ms aes, existe uma qualidade de abertura na sua perversidade. Eles prprios so os primeiros a mostr-la, alegando que foram pegos exatamente porque eram "criminosos honestos". O verdadeiro mal, diro eles, est sempre fora da cadeia. claro que essas afirmaes buscam a autojustificao; mas acredito que, em geral, so corretas. Os presidirios quase sempre recebem este ou aquele tipo de diagnstico psiquitrico padro. Esses diagnsticos cobrem toda a gama dos rtulos e correspondem, em termos leigos, a qualidades como a loucura, a impulsividade, a agressividade ou a falta de conscincia. Mas os homens e mulheres sobre os quais falarei tais como os pais de Bobby no possuem esses problemas to evidentes e no se encaixam claramente nos nossos rtulos psiquitricos rotineiros. No porque os maus sejam saudveis, mas simplesmente porque ainda no desenvolvemos uma definio para a sua doena. J que estabeleo uma distino entre as pessoas ms e os criminosos comuns, evidente que tambm estou estabelecendo uma distino entre o mal enquanto caracterstica da personalidade e as ms aes. Em outras palavras, ms aes no tornam m uma pessoa. Caso contrrio, seramos todos maus, pois todos ns praticamos ms aes. Em termos mais amplos, pecar definido como "errar o alvo". Ou seja, pecamos toda vez que deixamos de acertar a marca no centro do alvo. O pecado nada mais nada menos que o fracasso em sermos continuamente perfeitos. J que impossvel para ns ser continuamente perfeitos, somos todos pecadores. Falhamos, rotineiramente, em fazer o melhor de que somos capazes e, com cada fracasso, cometemos um tipo de crime contra Deus, contra nossos semelhantes ou contra ns mesmos, se que no abertamente contra a lei. E claro que existem crimes de maior e de menor magnitude. Mas um erro pensar sobre o pecado ou o mal como uma questo de graduao. Talvez parea menos odioso lograr o rico do que lograr o pobre, mas ainda assim um logro. Aos olhos da lei, existem diferenas entre defraudar uma empresa, lanar uma falsa deduo na declarao do imposto de renda, "colar" numa prova, dizer esposa que precisa fazer hora extra quando voc a est traindo, ou dizer ao marido (ou a voc mesma) que no teve tempo de pegar suas camisas na lavanderia quando voc passou uma hora ao telefone conversando com uma amiga. evidente que algumas coisas so mais perdoveis que as outras e talvez ainda mais diante de certas circunstncias mas permanece o fato de que so, todas elas, mentiras e traies. Se voc escrupuloso o suficiente para no ter feito nenhuma dessas coisas recentemente, 199

ento pergunte-se se existe alguma maneira pela qual voc tenha mentido para si mesmo. Ou tenha enganado a si mesmo. Ou tenha sido menos do que poderia ser o que uma autotraio. Seja totalmente honesto consigo mesmo e voc perceber que peca. Se no o percebe, ento voc no totalmente honesto consigo mesmo e isso , em si, um pecado. Trata-se de uma verdade inescapvel: somos todos pecadores.1 Se as pessoas ms no podem ser definidas pela ilegalidade de seus atos nem pela magnitude de seus pecados, ento como iremos defini-las? A resposta : pela consistncia de seus pecados. Embora sutil, sua perniciosidade admiravelmente consistente. Isso ocorre porque aqueles que "cruzaram a linha'' se caracterizam pela recusa absoluta em tolerar o senso de sua prpria natureza pecadora. Mais do que qualquer outra coisa, o que nos afasta do mal exatamente esse senso da nossa prpria natureza pecadora. As variedades da perversidade humana so mltiplas. Como resultado de sua recusa em tolerar o senso de sua prpria natureza pecadora, os maus tomam-se in-corrigveis "devoradores de pecados". Minha experincia mostra, por exemplo, que eles so pessoas espantosamente vidas. Logo, so mesquinhos to mesquinhos que seus "presentes" podem ser mortferos. Em The Road Less Traveled [A Estrada Menos Percorrida], comecei sugerindo que o pecado fundamental seria a preguia. Depois, sugeri que talvez fosse o orgulho pois todos os pecados so reparveis, exceto o pecado de acreditarmos que somos sem pecado. Mas discutir qual o maior pecado talvez seja, num certo nvel, uma questo acadmica. Todos os pecados so uma traio ao divino e aos nossos semelhantes e nos isolam deles. Como disse um profundo pensador religioso, qualquer pecado "pode transformar-se num inferno".2 No entanto, uma caracterstica predominante do comportamento daqueles a quem chamo maus a busca de um bode expiatrio. J que em seus coraes se consideram acima de censura, eles precisam escoicear contra qualquer um que os censure. Eles sacrificam os outros para preservar sua auto-imagem de perfeio. Tomemos o simples exemplo do garoto de seis anos que pergunta ao pai: "Papai, por que o senhor chamou a vov de cadela?" O pai esbraveja: "Menino de boca suja, agora voc vai ver! Vou ensin-lo a no usar mais essas palavras sujas. Vou lavar a sua boca com sabo. Talvez isso o ensine a no dizer sujeira e a ficar de boca fechada quando eu mando." Arrastando o menino at o banheiro, o pai lhe inflige a punio. Em nome da "disciplina correta", o mal foi cometido. A busca do bode expiatrio age atravs de um mecanismo que os psiquiatras chamam de "projeo". J que os maus, no fundo, se sentem isentos de qualquer culpa, inevitvel que quando esto em conflito com o mundo eles invariavelmente achem que a culpa do conflito cabe ao mundo. Como precisam negar sua prpria maldade, eles precisam ver os outros como maus. Eles projetam sua prpria maldade sobre o mundo. Nunca pensam em si mesmos como maus; por outro lado, conseqentemente vem muito mal nos outros. Aquele pai viu a ofensa e a impureza como existentes no filho, e agiu para limpar a "sujeira" do filho. Mas sabemos que o pai que era ofensivo e impuro. O pai projetou sua prpria sujeira sobre o filho; ento, agrediu o filho em nome da boa educao. O mal, portanto, freqentemente cometido para achar um bode expiatrio e as pessoas que rotulo como ms so crnicos buscadores de bodes expiatrios. Em The

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Road Less Traveled, defini o mal "como o exerccio do poder poltico ou seja, a imposio da nossa vontade sobre os outros por coero aberta ou encoberta para poder evitar... o crescimento espiritual". Em outras palavras, a pessoa m ataca os outros em vez de enfrentar seus prprios fracassos. O crescimento espiritual exige o reconhecimento da nossa necessidade de crescer. Se no conseguimos reconhec-la, no temos outra escolha seno tentar erradicar a evidncia da nossa imperfeio.3 O estranho que as pessoas ms freqentemente so perniciosas porque esto tentando destruir o mal. O problema que elas erram o loco do mal. Em vez de destruir os outros, elas deveriam estar destruindo essa doena dentro delas mesmas. Como a vida muitas vezes ameaa sua auto-imagem de perfeio, elas esto sempre envolvidas em odiar e destruir a vida geralmente em nome do puritanismo. Mas o problema talvez no seja tanto que elas odeiem a vida, mas que elas no odeiem a parte pecadora de si mesmas, Qual a causa desse fracasso em odiar o prprio mal, desse fracasso em estar descontente consigo mesmo, que parece ser o pecado central que est na raiz do comportamento de busca de um bode expiatrio daqueles a quem chamo maus? A causa no , acredito eu, falta de conscincia. Existem pessoas, tanto na cadeia quanto fora dela, que parecem ter uma extrema falta de conscincia ou superego. Os psiquiatras as chamam de psicopatas ou sociopatas. Isentas de culpa, elas no apenas cometem crimes como freqentemente podem comet-los com uma espcie de descuidado abandono. No existe um padro ou um sentido na sua criminalidade; esta no se caracteriza particularmente pela busca de um bode expiatrio. Isentos de conscincia, nada incluindo sua prpria criminalidade parece incomodar ou preocupar os psicopatas. Eles parecem estar quase to felizes dentro da cadeia quanto fora dela. Eles tentam esconder seus crimes, mas seus esforos para faz-lo geralmente so dbeis, descuidados e malplanejados. As vezes, referimo-nos a eles como "imbecis morais", e existe quase uma qualidade de inocncia nessa sua falta de preocupao e interesse. Esse no o caso daqueles a quem chamo maus. Extremamente dedicados a preservar sua auto-imagem de perfeio, eles esto sempre envolvidos no esforo de manter a aparncia de pureza moral. Eles se preocupam muito com isso. Tm uma aguda sensibilidade s normas sociais e ao que os outros poderiam pensar deles. Vestem-se bem, no se atrasam para o trabalho, pagam seus impostos e, exteriormente, parecem viver vidas que esto acima de qualquer censura. As palavras "imagem", "aparncia" e "exteriormente" so cruciais para entendermos a moralidade das pessoas ms. Embora paream no ter nenhum motivo para ser boas, elas desejam intensamente parecer boas. Sua "bondade" existe ao nvel da simulao. Ela , na verdade, uma mentira. por isso que elas so os "filhos da mentira". Na verdade, a mentira no se destina tanto a enganar os outros quanto a enganar a elas mesmas. Elas no podem tolerar, e nem toleraro, a dor da autocensura. O decoro com o qual conduzem suas vidas mantido como um espelho no qual elas se vem puritanamente refletidas. Mas o auto-engano seria desnecessrio se os maus no tivessem nenhum senso de certo e de errado. S mentimos quando estamos tentando encobrir algo que sabemos ser ilcito. Alguma forma rudimentar de conscincia 201

precisa preceder o ato de mentir, No h necessidade de esconder algo a menos que, primeiro, sintamos que algo precisa ser escondido. Chegamos agora a uma espcie de paradoxo. Afirmei que as pessoas ms sentem que so perfeitas. Porm, acredito que ao mesmo tempo elas tm um sentimento no-reconhecido de sua prpria natureza m. Na verdade, exatamente desse sentimento que elas esto freneticamente tentando escapar. O componente essencial do mal no a ausncia de um sentimento de pecado ou imperfeio, mas a indisposio para tolerar esse sentimento. A um s tempo, os maus percebem seu prprio mal e tentam desesperadamente evitar essa percepo. Em vez de terem sido abenoados com a falta de um senso de moralidade, como o psicopata, eles esto sempre preocupados em varrer a evidncia de sua maldade para debaixo do tapete de sua prpria conscincia. O problema no um defeito de conscincia, mas sim o esforo para negar conscincia os seus direitos. Tornamo-nos maus ao tentar nos esconder de ns mesmos. A perversidade das pessoas ms no cometida de modo direto, mas de modo indireto como parte do processo de ocultao, O mal se origina, no da ausncia de culpa, mas do esforo de escapar culpa. Acontece com freqncia, portanto, que os maus sejam reconhecidos pelos seus prprios disfarces. A mentira pode ser percebida antes do delito que ela se destina a esconder a ocultao antes do fato. Vemos o sorriso que esconde o dio, a atitude melflua e untuosa que mascara a raiva, a luva de veludo que encobre o punho. Por serem os maus grandes especialistas em disfarces, nem sempre possvel descobrir a natureza exata da sua malcia. O disfarce geralmente impenetrvel. Mas podemos captar vislumbres do "estranho jogo de esconde-esconde na obscuridade da alma, no qual a alma humana foge de si mesma, evita a si mesma, se esconde de si mesma".4 Em The Road Less Traveled, sugeri que a preguia ou o desejo de escapar ao "sofrimento legtimo" est na raiz de todas as doenas mentais. Aqui estamos tambm falando de evitar e fugir da dor, Mas o que distingue os maus de ns, pecadores mentalmente doentes, o tipo especfico de dor da qual eles esto tentando fugir, Em geral, eles no so pessoas preguiosas ou que evitam a dor. Ao contrrio, provvel que eles se empenhem mais do que a maioria das pessoas no seu esforo contnuo para obter e manter uma imagem de alta respeitabilidade. Eles talvez se submetam voluntariamente, at mesmo ansiosamente, a grandes dificuldades nessa sua busca de status. Existe apenas um tipo especfico de dor que eles no conseguem tolerar: a dor de sua prpria conscincia, a dor de perceber sua natureza pecadora e sua imperfeio. J que faro quase tudo para evitar a dor especfica que vem do auto-exame, em circunstncias normais os maus seriam as ltimas pessoas a procurar a psicoterapia. Os maus odeiam a luz a luz da bondade que os desvenda, a luz do escrutnio que os expe, a luz da verdade que penetra sua simulao. A psicoterapia um processo de lanar luz por excelncia. Exceto pelos mais tortuosos motivos, seria mais provvel que uma pessoa m escolhesse qualquer outra rota concebvel do que o diva do psiquiatra. A submisso disciplina da autoobservao exigida pela psicanlise parece-lhes, na verdade, um suicdio. A mais significativa razo pela qual a cincia conhece to pouco sobre a maldade humana que os maus so extremamente relutantes em se deixar examinar.

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38. A remisso dos nossos diabos e demnios


STEPHEN A. DIAMOND A preocupao com o inquietante problema do mal no novidade para a psicologia embora seja, com certeza, oportuna. Freud lutou contra esse assunto espinhoso, como fizeram muitos outros psiclogos e psiquiatras neste sculo, incluindo Jung, Fromm, May, Menninger, Lifton e, em dias mais recentes, M. Scott Peck. A soluo de Freud tomou a forma de um mau "instinto da morte" (Thanatos) em eterna batalha contra um bom "instinto da vida" (Eros), com o mal sempre a dominar esse trgico duelo. Jung, baseado na filosofia de Nietzsche, preferiu "o termo sombra ao termo mal, para poder diferenciar entre o mal individual e o mal na moralidade coletiva".1 Sua posio, enraizada na tradio de conscincia individual do protestantismo suo, era que a moralidade social no pode ser considerada como a fonte causadora do mal; ela s "se torna negativa [ou seja, m] quando a pessoa toma seus mandamentos e proibies como absolutos e ignora seus outros impulsos. Portanto, no o cnone cultural em si, mas a atitude moral do indivduo que deve ser responsabilizada por aquilo que patolgico, negativo ou mau".2 Antecipando-se a Peck, Rollo May defendeu que nos Estados Unidos pouco ainda compreendemos sobre a verdadeira natureza do mal e, portanto, estamos tristemente despreparados para enfrent-lo. May lembra a advertncia de Jung Europa: "O mal tornou-se uma realidade determinante, Deixou de ser possvel desembaraar-se dele por uma circunlocuo. E agora precisamos aprender a conviver com ele, pois ele est aqui e aqui permanecer. Ainda no conseguimos conceber como viver com o mal sem sofrer suas terrveis conseqncias,"3 Seguindo a linha do telogo Paul Tillich, seu antigo professor e amigo, May introduziu o conceito do daemnico para rivalizar com o conceito do "diabo", tradicional smbolo judeucristo do mal csmico. May afirma que o termo diabo "insatisfatrio, pois projeta a fora para fora do self e abre caminho para todos os tipos de projeo psicolgica",4 Peck, cujos escritos s vezes so comparados aos de May, enfoca sobretudo o domnio espiritual-teolgico; seu atual sistema de crena convencionalmente cristo. Peck estabelece uma distino entre o mal humano e o mal demonaco, Ele v o mal humano como uma "forma especfica de doena mental", uma espcie crnica e insidiosa de "narcisismo maligno", No entanto, Peck acredita que o mal demonaco seja de origem sobrenatural, um produto direto da "possesso por demnios menores" ou por Sat, para a qual o exorcismo o tratamento necessrio.5 Na minha opinio, o conceito junguiano da sombra e, em particular, o modelo menos conhecido do daemnico de May, abriram o caminho para uma mais progressiva psicologia do mal. Como o daemnico contrasta com a premissa do demonaco de Peck, vale a pena estudarmos o modelo de May em mais detalhes.

Diabos, demnios e o daemnico


Diabos e demnios h muito so vistos como a fonte e a personificao do mal. Freud sugere que os povos primitivos projetavam sua hostilidade sobre demnios 203

imaginrios. Considerava, alm disso, "bastante possvel que toda a concepo dos demnios derivasse da relao, extremamente importante, com os mortos", acrescentando que "nada mostra de modo to convincente a influncia do luto sobre a origem da crena nos demnios quanto o fato de que os demnios eram sempre considerados como os espritos dos mortos recentes".6 Em termos histricos, os demnios serviram como bodes expiatrios e repositrios para todos os tipos de emoes e impulsos inaceitveis e ameaadores, em especial aqueles que envolviam o fato inescapvel da morte. Mas a viso popular e unilateralmente negativa dos demnios simplista e desprovida de sofisticao psicolgica. Pois Freud nos informa que os demnios, embora de incio temidos pelos nossos ancestrais, tambm eram agentes no processo do luto. Uma vez confrontados e integrados pelas carpideiras, esses mesmos demnios maus eram "reverenciados como ancestrais e a eles se apelava em momentos de angstia".7 Referindo-se noo medieval do "daemnico", Jung escreve que "os demnios no so outra coisa sendo intrusos vindos do inconsciente, irrupes espontneas dos complexos inconscientes na continuidade do processo consciente. Os complexos so comparveis a demnios que, caprichosamente, perturbam nossos pensamentos e a-es; por isso, na antiguidade e na Idade Mdia, os distrbios neurticos agudos eram entendidos como possesso".8 De fato, antes das revelaes filosficas de Ren Descartes no sculo XVII, que depois deram origem objetividade cientfica, acreditava-se que qualquer desordem emocional ou desequilbrio mental era literalmente obra de demnios que, nas suas viagens aladas, habitavam o corpo (ou o crebro) do desafortunado doente contra a sua vontade. Essas imagens de entidades aladas invasoras, dotadas de poderes sobrenaturais, ainda so vislumbradas em alguns eufemismos usados para se referir loucura tais como "ter macaquinhos no sto" e na certeza do paciente paranico de estar sendo influenciado por aliengenas em discos voadores. A abordagem de Descartes separando mente e corpo, sujeito e objeto considerava "real" apenas aquele aspecto da experincia humana que pode ser mensurado ou quantificado de maneira objetiva. Esse avano, sabemos todos, levou ao abjeto abandono dos fenmenos subjetivos "irracionais". Essa separao feita por Descartes foi um desenvolvimento dbio do pensamento humano: ela permitiu que a Renascena livrasse o mundo, com uma nica vassourada cientfica, da superstio, da bruxaria, da magia e de todas as criaturas mticas ms e boas. No entanto, como lamenta May, "ao nos livrar das fadas, dos elfos e semelhantes, o que fizemos foi empobrecer a nossa vida; e empobrec-la no o caminho duradouro para limpar da superstio a mente humana... Nosso mundo tornou-se desencantado; e deixa-nos no s fora de sintonia com a natureza como tambm com ns mesmos".9 A explorao de Jung, durante toda a sua vida, das poderosas foras arquetpicas do inconsciente levou-o a concluir que elas "possuem uma energia especfica que causa ou compele modos definidos de comportamento ou impulsos; ou seja, em certas circunstncias, elas podem ter uma fora possessiva ou obsessiva (numinosidade!). Sua concepo como daemnicas est, portanto, mais de acordo com a sua natureza".10 Seguindo uma linha semelhante, May lembra-nos que a moderna palavra demnio deriva da noo grega clssica do daimon, que oferece a base para o seu modelo

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mitolgico do daemnico: "O daemnico qualquer funo natural que tenha o poder de dominar toda a pessoa. Por exemplo, sexo e erotismo, raiva e fria ou o desejo de poder. O daemnico tanto pode ser criativo como destrutivo, e geralmente ambos. Quando essa fora se descontrola e um elemento usurpa o controle sobre a personalidade como um todo, temos a 'possesso pelo daimon', o nome tradicional para a psicose ao longo da Histria. O daemnico no , evidentemente, uma entidade; refere-se a uma funo fundamental e arquetpica da experincia humana uma realidade existencial."11 De acordo com Marie-Louise von Franz, discpula de Jung, "na Grcia pr-he-lnica os demnios eram, como no Egito, parte de uma coletividade annima".12 E assim tambm que May concebe o daemnico: como uma fora primordial da natureza, essencialmente indiferenciada e impessoal. Pois, para os gregos primitivos, o daimon podia ser mau ou criativo, fonte da destruio ou da orientao espiritual, bem semelhante queles demnios primitivos descritos por Freud. A palavra daimon foi ocasionalmente utilizada por Plato como sinnimo de theos (deus); e o poderoso Eros tambm era um daimon. Os daimons eram potencialmente bons e maus, construtivos e destrutivos, dependendo do modo como a pessoa se relacionava com eles. No decorrer da Histria, diz May, durante "as eras helnica e crist, a ciso dualista entre o lado bom e o lado mau do daimon tornou-se mais pronunciada. Temos hoje uma populao celeste separada em dois campos diabos e anjos; os diabos ao lado do seu lder, Sat, e os anjos aliados a Deus. Embora esses desenvolvimentos nunca fossem plenamente racionalizados, deve ter havido naqueles dias a expectativa de que, com essa ciso, ficaria mais fcil para o homem enfrentar e vencer o diabo".13 Os defensores contemporneos dessa dicotomia artificial deixam de ver que jamais poderemos esperar vencer os chamados diabos e demnios destruindo-os; precisamos aprender, em vez disso, a reconhecer e assimilar aquilo que eles simbolizam dentro de ns mesmos e na nossa vida cotidiana. Os povos primitivos lograram realizar essa tarefa; mas ns, modernos pscristos com os nossos "deuses" da cincia e tecnologia e at mesmo as nossas recmdescobertas religies estamos mal-equipados para realiz-la.

O daemnico versus o diabo


Atualmente, o diabo est reduzido a um conceito desvitalizado ao qual falta o tipo de autoridade de que ele um dia desfrutou. Na verdade, para muitas pessoas, Sat tornou-se um sinal no um smbolo real de um sistema religioso rejeitado, no-cientfico e supersticioso. No entanto, vivemos em uma poca onde o problema do mal pessoal e coletivo surge com alarmante regularidade nas manchetes de jornais e noticirios de televiso. Parece que o mal est por toda parte com maior visibilidade sob a forma da raiva e fria patolgicas, da hostilidade, da brutalidade entre as pessoas e daquilo que chamamos violncia sem sentido. "A violncia", escreveu May, " o daemnico fora de controle. a possesso demonaca na sua forma mais crua. Nossa poca de transio e, nela, so-nos negados os canais normais para utilizarmos o daemnico; e essas pocas tendem a ser perodos onde o daemnico expresso sob a sua forma mais destrutiva."14 205

Esses tempos turbulentos foram-nos a enfrentar face a face a feia realidade do mal. Por falta de um mito mais significativo, mais integrador e mais correto psicologicamente, algumas pessoas se apoderam do desgastado smbolo do diabo para expressar seu encontro perturbador com o lado destrutivo do daemnico. O sbito ressurgimento desse antigo smbolo pode vir acompanhado por uma mrbida fascinao pelo diabo e pela demonologia, como se evidencia pela rpida proliferao dos cultos satnicos. Do meu ponto de vista, a atual tendncia ao satanismo um esforo desesperado e tragicamente mal-orientado para encontrar algum sentido de significao pessoal, pertencer a algum lugar e relacionar-se com o domnio trans-pessoal. A busca desses objetivos legtimos atravs desse comportamento perverso e s vezes fatal revela bem o dilema que nos atormenta. O problema parece estar na ciso entre o bem e o mal promulgada pela tradio religiosa ocidental, um rgido dualismo que condena o daemnico a ser mal, e apenas mal, Essa exatamente a mesma concepo equivocada que encontramos no pensamento de Peck. O que precisamos de uma nova, ou renovada, concepo daquele domnio da realidade representado pelo diabo, que pode incluir o lado criativo dessa fora dementai. Pois o diabo representa exatamente aquilo que Jung chamaria coincidentia opposiorum. De acordo com May, a palavra diabo: vem da palavra grega diabolos; "diablico" o termo na nossa lngua contempornea. interessante notar que diabolos significa literalmente, "separar" (dia-bollein). Agora, o fascinante que "diablico" o antnimo de "simblico". Simblico vem de sym-bollein, que significa "unir". Existe, nessas palavras, uma imensa implicao com respeito a uma ontologia do bem e do mal. O simblico aquilo que rene, enlaa, integra o indivduo consigo mesmo e com seu grupo; o diablico, por outro lado, aquilo que desintegra e separa. Ambos esses aspectos esto presentes no daemnico.15

A sombra e o daemnico
Embora semelhantes, os conceitos de sombra e daemnico contm notveis diferenas. Em parte, May ressuscitou o modelo daemnico para neutralizar e corrigir quaisquer movimentos nas modernas psicologias de profundidade que visem dogmatizar, desumanizar, mecanizar ou fazer qualquer uso equivocado da concepo original junguiana da sombra, com sua imensa significao psicolgica em especial com relao natureza do mal humano. Um perigo potencial com a doutrina junguiana da sombra a tentao de projetar o mal, no sobre alguma entidade exterior, como o diabo, mas sim sobre um "fragmento de personalidade relativamente autnomo"16 no fundo de ns mesmos ou seja, a "sombra", o estranho ou o "outro" compensatrios. Assim, em vez de dizer, "O diabo me fez fazer isso", a pessoa poderia convenientemente alegar que "A sombra (ou o daemnico) me fez fazer isso". May busca minimizar essa fragmentadora perda de integridade, de liberdade e de responsabilidade, ao conservar em seu modelo do daemnico "um elemento decisivo, isto , a escolha afirmada pelo self para trabalhar a favor ou contra a integrao do self'.17 O daemnico torna-se mau (isto , demonaco) quando comeamos a consider-lo mau, e logo a reprimi-lo, neg-lo, drog-lo ou, de qualquer outro modo, tentar exclu-lo da conscincia. Ao fazer assim, tomamos parte no processo do mal e aumentamos sinergicamente as violentas irrupes de

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raiva, fria, destrutividade social e psicopatologias variadas que resultam do daem-nico a reafirmar a si mesmo com mais fora que de hbito em suas formas mais negativas. Por outro lado, quando optamos por integrar construtivamente o dae-mnico em nossa personalidade, tomamos parte no processo de metamorfose criativa. James Hillman lembra-nos que o encontro pessoal de Jung com o daemnico convenceu-o da "grande responsabilidade" lanada sobre ns pelas suas vrias manifestaes, Como Jung, May v a implcita obrigao tica e moral de escolhermos com o mximo cuidado a nossa resposta aos impulsos psicobiolgicos (geralmente cegos e servis) do daemnico e corajosamente cumprirmos as escolhas conscientes que ento fazemos, fato bem conhecido que a salvao de Jung, durante sua quase esmagadora inundao pelo inconsciente, deveu-se ao envolvimento religioso na "imaginao ativa" e observao e registro fiis em vez de represso ou passagem ao ato de sua experincia subjetiva. Essa deciso existencial consciente, reafirmada com persistncia ao longo do tempo, finalmente levou Jung a tornar-se, como diz Hillman, um "homem daemnico".18 De acordo com a concepo de May, o daemnico inclui e incorpora os conceitos junguianos da sombra e do Self, bem como os arqutipos da anima e do animus. Enquanto Jung diferencia a sombra do Self, e a sombra pessoal da sombra coletiva e arquetpica, May no faz essas distines. Isso nos faz lembrar uma recente advertncia de Marie-Louise von Franz: Devemos manter uma atitude de ceticismo quanto s tentativas de relacionar algumas dessas "almas" ou "daimons" aos conceitos junguianos de sombra, anima, animus e Self. Seria um grande erro como o prprio Jung vrias vezes enfatizou imaginar que a sombra, a anima (ou o animus) e o Self possam surgir separadamente no inconsciente de uma pessoa, bem cronometrados e numa ordem definida.,. Quando buscamos as personificaes do Self entre os daimons da antigidade, vemos que certos daimons so como um misto de sombra e Self, ou um misto de animus-anima e Self e, na verdade, isso o que eles so. Em outras palavras, eles representam a "outra" personalidade inconsciente, ainda indiferenciada, do indivduo.19 Apesar dessas diferenas, a unificadora noo junguiana da sombra tambm serve para reconciliar a violenta separao que nos imposta pelo conflito dos opostos. Enfrentar e assimilar a nossa sombra fora-nos ao reconhecimento da totalidade do ser, que consiste de bem e de mal, de racional e de irracional, de masculino e de feminino, bem como das polaridades consciente e inconsciente. Quando consideramos, lado a lado, os conceitos psicolgicos da sombra e do daemnico, ficamos com a forte impresso de que tanto Jung como May esto tentando transmitir as mesmas verdades fundamentais sobre a existncia humana. Para Peck, por outro lado, o "demonaco" puramente negativo, uma fora to vil que precisa ser exorcizada, expelida e excluda da conscincia; ela no possui qualidades compensatrias e no digna de redeno. Evidentemente, esse no o caso da sombra junguiana ou do daemnico, A psicoterapia uma maneira de chegarmos a um acordo com o daemnico. Quando corajosamente damos voz aos nossos "demnios" interiores simbolizando aquelas tendncias em ns que mais tememos, das quais fugimos e pelas quais, portanto, somos obcecados ou atormentados ns os transmutamos em teis aliados 207

sob a forma de uma energia psquica vital e recm-liberada para utilizarmos em atividades construtivas. Durante esse processo, descobrimos o paradoxo percebido por muitos artistas: aquilo que reprimamos e de que fugamos, acaba se tornando a fonte mais plena da vitalidade, da criatividade e da autntica espiritualidade.

39. A dinmica fundamental do mal humano


ERNEST BECKER Tomemos trs pensadores to dspares quanto Otto Rank, Wilhelm Reich e Carl Jung. Nada existe para identific-los entre si, exceto o fato de que todos os trs divergiram de Freud; cada qual tinha o seu prprio trabalho e o seu prprio estilo, s vezes no plo oposto dos outros dois dissidentes. Existem duas pessoas mais dessemelhantes que Reich e Jung? No entanto, sob toda essa disparidade, existe uma concordncia fundamental sobre a causa exata do mal nos assuntos humanos. No se trata de uma coincidncia admirvel: uma slida conquista cientfica que comprova a verdade fundamental das descobertas desses dissidentes. J tivemos uma anteviso dessa verdade no nosso exame da histria com Rank: acima de tudo, o homem quer permanecer e prosperar, quer de algum modo alcanar a imortalidade. Sabendo que mortal, a coisa que ele mais quer negar a sua mortalidade. A mortalidade est ligada ao lado natural, animal, da sua existncia; por isso, ele busca distanciar-se o mais possvel desse lado animal, de tal maneira que tenta neg-lo por completo. To logo alcanou novas formas histricas de poder, o homem voltou-se contra os animais com os quais antes se identificava e de uma maneira tanto mais brutal, como podemos comprovar agora, pelo fato de os animais representarem aquilo que o homem mais temia: uma morte annima e inglria. Mostrei, em outro ensaio, que todo o edifcio do soberbo pensamento de Rank foi construdo sobre uma nica pedra fundamental: o medo humano da vida e da morte. No o caso de repeti-lo aqui, exceto para que nos lembremos porque ocultamos to bem esses motivos fundamentais. Afinal de contas, foi preciso o gnio de Freud e todo o movimento psicanaltico para revelar e documentar os medos gmeos da vida e da morte. A resposta que o homem, na verdade, no vive abertamente exposto numa prateleira de covardia e terror; se o fizesse, no poderia continuar mantendo sua aparente serenidade e imprudncia. Os medos do homem esto profundamente enterrados pela represso, que d vida cotidiana uma fachada tranqila; s ocasionalmente o desespero se deixa vislumbrar e, mesmo assim, s para algumas pessoas. A represso , portanto, a grande descoberta da psicanlise; ela explica como o homem pode esconder to bem, at mesmo de si prprio, suas motivaes bsicas. Mas o homem tambm vive numa dimenso de despreocupao, confiana, esperana e alegria que lhe d uma elasticidade muito alm do que o permitiria a represso. Isso, como vimos com Rank, realizado pela engenharia simblica da cultura, que

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est a servio do homem como um antdoto para o terror, dando-lhe uma vida nova e durvel alm daquela do corpo. Mais ou menos na mesma poca em que Rank escrevia, tambm Wilhelm Reich baseou todo o seu trabalho em algumas proposies fundamentais. Em poucas e maravilhosas pginas de The Mass Psychology of Fascism [A Psicologia de Massa do Fascismo], Reich desnuda a dinmica da misria humana neste planeta: tudo comea quando o homem tenta ser diferente daquilo que , quando tenta negar sua natureza animal. Essa, diz Reich, a causa de todas as doenas psquicas, do sadismo e da guerra. Os princpios que orientam a formao de todas as ideologias humanas "tocam a mesma melodia montona: No somos animais..."1 Nesse livro, Reich tenta explicar o fascismo; porque os homens, com tanta do-cilidade, entregam seu destino ao estado e ao grande lder. E ele o explica da maneira mais direta: o poltico promete arrumar o mundo e alar o homem acima de seu destino natural e, por isso, os homens depositam nele toda a sua f. Vimos com quanta facilidade o homem passou de uma sociedade igualitria para a vassalagem, e exatamente pela mesma razo: porque o poder central prometia conceder-lhe imunidade e prosperidade sem limites. Esse novo arranjo desencadeou sobre a humanidade uma onda regular de misrias que as sociedades primitivas s conheceram ocasionalmente e. quase sempre, em menor escala. O homem tentou evitar os tormentos naturais da existncia entregando-se a estruturas que representavam o poder da imunidade, mas s conseguiu fazer cair sobre a sua prpria cabea os novos tormentos desencadeados pela sua obedincia aos polticos. Reich cunhou uma expresso excelente, "arautos da praga poltica", para descrever todos os polticos. So eles que mentem ao povo sobre o real e o possvel, so eles que atiram a humanidade a sonhos impossveis que cobram, da vida real, um custo impossvel. Quando baseamos toda a nossa luta pela vida sobre uma mentira desesperada e tentamos levar em frente essa mentira tomar o mundo exatamente o oposto do que ele , tornamo-nos o instrumento da nossa prpria destruio. A teoria do super-homem alemo ou qualquer outra teoria de superioridade grupai ou racial "tem sua origem na tentativa do homem de se dissociar do animal". Basta afirmarmos que o nosso grupo puro e bom, que o nosso grupo foi o escolhido para uma vida plena com alguma significao eterna, e que alguns outros, como os judeus ou os ciganos, so verdadeiros animais que esto estragando o nosso mundo, contaminando a nossa pureza e destruindo a nossa vitalidade com suas doenas e fraquezas. Ento conseguimos um mandato para lanar uma praga poltica, uma campanha para purificar o mundo. Est tudo ali no Mein Kampf [Minha Luta] de Hitler, naquelas assustadoras pginas que dizem que os judeus esto espreita nas vielas escuras, prontos para contaminar com sua sfilis as jovens donzelas alems. Nada mais precisa ser dito sobre a teoria geral da busca do bode expiatrio na sociedade. Reich pergunta por que quase ningum conhece os nomes dos verdadeiros benfeitores da humanidade, enquanto "qualquer criana conhece os nomes dos generais da praga poltica". A resposta que: As cincias da natureza esto constantemente introduzindo na conscincia do homem que ele , fundamentalmente, um verme no universo. O "arauto da praga poltica" est constantemente repisando o fato de que o homem no um animal, mas sim um 209

"zoon politikon", ou seja, um no-animal, um defensor de valores, um "ser moral". Ah, quantos males foram perpetrados pela filosofia platnica do Estado! Est bastante claro o motivo pelo qual o homem se interessa mais pelos polticos que pelos cientistas da natureza: o homem no quer que lhe recordem o fato de que ele , fundamentalmente, um animal sexual. Ele no quer ser um animal.2 Apresentei a viso de Reich sobre a dinmica do mal sem nenhum ornamento tcnico, porque no acredito que isso seja necessrio. Mas existe uma infinidade de ornamentos na literatura psicanaltica para aqueles que desejarem acompanhar os elaborados funcionamentos tericos da psique. O que h de maravilhoso na teoria psicanaltica que ela tomou afirmaes simples sobre a condio humana tais como a negao, pelo homem, de sua prpria animalidade e mostrou como essa negao estava enraizada na psique desde a primeira infncia. por isso que os psicanalistas falam de objetos "bons" e objetos "maus", de estgios "paranicos" de desenvolvimento, de "negaes", de segmentos "fragmentados" da psique que incluem um "enclave da morte", etc. Na minha opinio, ningum resumiu esses complexos funcionamentos psquicos to bem quanto Jung, com seu estilo cientfico-potico, ao falar sobre a "sombra" que existe em cada psique humana. Falar da sombra uma outra maneira de referir-se ao sentimento de criatura inferior de cada indivduo, a coisa que ele mais quer negar. Erich Neumann sumarizou em poucas palavras a viso junguiana: A sombra o outro lado. Ela a expresso da minha prpria imperfeio e da minha natureza terrena; o negativo que incompatvel com os valores absolutos [ou seja, o horror da passagem da vida e conhecimento da morte].3 Como disse Jung, a sombra transforma-se na coisa escura dentro da nossa prpria psique, "uma inferioridade que existe realmente, mesmo que seja apenas vagamente suspeitada".4 natural que a pessoa queira libertar-se dessa inferioridade; ela quer "saltar sobre a sua prpria sombra". A maneira mais direta de faz-lo "procurar colocar tudo que seja escuro, inferior e culpvel nos outros".5 O homem no se sente vontade com a culpa, ela o estrangula; literalmente, a sombra lanada sobre a existncia do homem. Mais uma vez, Neumann apresenta um excelente sumrio; A sensao de culpa atribuda... percepo da sombra. (...) Essa sensao de culpa, baseada na existncia da sombra, descarregada do sistema de uma mesma maneira, tanto pelo indivduo como pela coletividade ou seja, atravs do fenmeno da projeo da sombra. A sombra, que est em conflito com os valores reconhecidos [isto , a fachada cultural sobre a animalidade) no aceita como uma parte negativa da prpria psique da pessoa e, portanto, projetada ou seja, transferida para o mundo exterior e vivenciada como um objeto exterior. Ela combatida, castigada e exterminada como "aquele estranho l fora", em vez de ser tratada como um problema interior da prpria pessoa.6 E assim, como conclui Neumann, temos a dinmica do clssico e antiqssimo expediente de descarregar a culpa e as foras negativas da psique: um bode expiatrio.

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E exatamente esse senso fragmentado de inferioridade e animalidade que projetado sobre o bode expiatrio e simbolicamente destrudo com ele. Quando comparamos todas as explicaes sobre o extermnio de judeus, ciganos, poloneses e tantos outros pelos nazistas e apresentamos todas as diversas razes, existe uma nica razo que penetra direto o corao e a mente de cada um de ns: a projeo da sombra. No de surpreender que Jung tenha observado com mais gravidade ainda que Rank ou Reich que "a principal... na verdade, a nica coisa errada com o mundo o homem".7

40. O reconhecimento da nossa ciso interior


ANDREW BARD SCHMOOKLER O "grande problema do mal", diz Scott Peck, "no o pecado, mas a recusa em admitir o prprio mal".1 Aquilo que no conseguimos enfrentar de frente nos agarrar pelas costas, Quando alcanamos a verdadeira fortaleza de admitir a nossa condio moral imperfeita, deixamos de ser possudos por demnios. Uma outra comparao pode ser feita com Moby Dick. Enquanto a busca do Capito Ahab pela baleia branca simboliza o caminho da guerra, a histria de Joseph Conrad, The Secret Sharer [O Scio Secreto], oferece um smbolo do caminho da paz. Assim como Moby Dick, esta tambm a histria do capito de um navio e o modo como ele lida com o seu lado escuro. Esther Harding, psicloga junguiana, interpreta a narrativa de Conrad como um discurso sobre a sombra. O "scio secreto" da histria um estranho nu que sobe a bordo do navio quando o capito faz o quarto de vigia. Esse estranho um oficial de outro navio que matou um de seus homens por esquivar-se de suas obrigaes. Enquanto o capito mantm escondido o estranho, uma aura de mal-estar e perigo paira sobre o navio ancorado. Num momento crucial, o prprio capito quase chega a cometer um ato semelhante ao do seu companheiro secreto. Quando o capito reconhece que tambm ele poderia cometer um assassinato, diz Harding, a tenso se alivia. "Ento, e s ento, o homem da sombra esgueira-se para o oceano do qual havia sado to misteriosamente, e nos dado a entender que a estranha tenso que encobrira o navio e seu inexperiente capito se dissolve e eles navegam de volta para casa com ventos favorveis."2 Enquanto sustentamos que todo o mal est l fora, o nosso navio como o do Capito Ahab est no caminho da destruio. Mas quando reconhecemos que tambm a capacidade para o mal vive dentro de ns, podemos fazer as pazes com a nossa sombra e o nosso navio pode navegar em segurana. claro que existe mal l fora. Temos inimigos, e eles nos ameaam. Mas, assim como a guerra ocorre em ciclos atravs dos nveis do sistema humano, a paz pode comear em qualquer ponto do ciclo. Alterando-se a galinha ou o ovo, a ave pode comear a evoluir para uma nova espcie. Assim como fomos enlouquecidos pelo 211

trauma inescapvel da fragmentao do sistema mundial, do mesmo modo qualquer movimento nosso em direo sanidade ir nos ajudar a criar uma ordem mundial mais ntegra. Superar a diviso no esprito humano um passo importante para transcendermos as fronteiras que dividem o nosso planeta ameaado. Eis uma histria hassdica: O filho de um rabino foi celebrar os ritos de Shabbat numa cidade vizinha. sua volta, a famlia perguntou: Eles fizeram algo diferente do que fazemos aqui? Sim, claro respondeu o Filho. E qual foi a lio? perguntaram. "Ama o teu inimigo como a ti mesmo." Mas isso o que dizemos aqui. Por que disseste que era diferente? Eles me ensinaram a amar o inimigo dentro de mim mesmo. Amar o inimigo dentro de ns mesmos no elimina o inimigo l fora, mas pode mudar o nosso relacionamento com ele. Quando o mal deixa de ser demonizado, somos forados a lidar com ele em termos humanos. Essa , a um s tempo, uma tarefa espiritual potencialmente dolorosa e uma oportunidade para a paz espiritual. Esse sempre o caminho da humildade. O corao nas trevas o nosso prprio corao. Existe um certo consolo em demonizar as pessoas mais monstruosas e perniciosas dentre ns, como se o fato de elas serem um tipo diferente de criatura tornasse o seu exemplo irrelevante para ns. Por isso um alemo escreveu que todas as tentativas para compreender o carter do nazista Heinrich Himmler estavam fadadas ao fracasso, "pois implicam compreendermos um louco, em termos da experincia humana".4 Mais sbio foi o jornalista alemo que lembrou a seus compatriotas: "Sabamos que Hitler era um de ns desde o comeo. No deveremos esquecer isso agora."5 Ele tambm era um de ns, um ser humano. Na dana diante do espelho, encontramos uma falsa paz interior ao demonizar o inimigo. Mas reconhecer que at mesmo um inimigo realmente demonaco feito da mesma substncia que ns faz parte do verdadeiro caminho em direo paz. Nossa ciso interior faz com que nos apeguemos guerra do bem contra o mal. Mas se sustentamos que o recurso da guerra , em si, o mal, ento somos desafiados a encontrar uma nova dinmica moral que represente a paz pela qual lutamos. Na medida em que a moralidade toma a forma da guerra, seremos compelidos a escolher um lado, a nos identificar com uma parte de ns mesmos e repudiar a outra. Esse caminho da guerra faz com que nos elevemos acima de ns mesmos, precariamente equilibrados sobre um abismo. No nosso mundo, os "fazedores da paz" freqentemente compartilham com os "fazedores da guerra" esse paradigma fundamental da moralidade. Nossos movimentos pacifistas demonizam os guerreiros como amantes da Bomba, enquanto "ns"

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Esta expresso remete a outro livro de Joseph Conrad, Heart on Darkness, no qual inspirou-se o filme Apocalypse Now. (N.T.)

somos as boas pessoas que querem a paz: como se os guerreiros tambm no estivessem nos protegendo contra perigos muito reais, e como se ns, "amantes da paz", tambm no tivssemos a nossa prpria necessidade de afirmar a nossa superioridade sobre os "inimigos" que escolhemos. O recurso da guerra continua a dar as cartas, mesmo sob a bandeira da paz. Em Gandhi's Truth [A Verdade de Gandhi], Erik Erikson lana luz sobre alguns dos perigos do caminho em direo paz. Gandhi um heri do movimento ideolgico do nosso sculo para transcender o sistema da violncia e, muito apropriadamente, merece toda a admirao que recebe; o livro de Erikson , em si, um tributo: Gandhi, de tanga, representando a simplicidade do esprito; Gandhi ensinando-nos a no demonizar nossos adversrios mas a apelar para o melhor lado deles; Gandhi mostrando como deter o ciclo de escalada da violncia atravs de uma corajosa disposio para absorver o golpe sem devolv-lo. Mas existe um lado problemtico em Gandhi; Erikson a ele se refere numa carta aberta ao Mahatma. Essa dimenso escura derivada do excesso de zelo de Gandhi na sua luta por perfeio moral. Erikson v, no relacionamento de Gandhi consigo mesmo, uma espcie de violncia, E tambm percebe que, da dinmica desse esforo para triunfar sobre si mesmo no recurso da guerra, cresceram relaes tirnicas e exploradoras entre Gandhi e as pessoas que lhe eram mais prximas e mais vulnerveis a ele.6 Erikson identifica, na prpria luta de Gandhi pela santidade, as dificuldades que nos ligam ao ciclo da violncia. O caminho da no-violncia (Satyagraha), diz Erikson a Gandhi em sua carta aberta, "ter pouca chance de encontrar sua relevncia universal, a menos que aprendamos a aplic-lo tambm a qualquer coisa m que possamos sentir dentro de ns mesmos e que nos faa temer a satisfao dos instintos, sem a qual o homem no s fenece enquanto ser sensual como tambm se transforma numa criatura duplamente perniciosa".7 Em lugar de destaque nesse argumento de Erikson, figura a guerra de Gandhi contra a sua prpria sexualidade, uma guerra na qual a projeo tambm teve um papel a desempenhar e que trouxe, como conseqncia parcial, o sofrimento de outras pessoas. Vale lembrar as restries de George Orwell quanto ao exemplo de Gandhi: "No h dvida de que lcool, tabaco, etc. so coisas que um santo deve evitar, mas a santidade tambm uma coisa que os seres humanos devem evitar."8 A santidade envolve uma extrema identificao com a parte "boa" enquanto irrecon-ciliavelmente oposta parte m. Ela se liga via da guerra: "Grande parte desse excesso de violncia que distingue o homem dos animais", continua Erikson, falando de Gandhi, " criado nele por esses mtodos de treinamento infantil que lanam uma parte dele contra a outra."9 Talvez exista ainda uma outra via. A bondade pode ser concebida como sade. A raiz lingstica inglesa de Health [sade] est ligada a whole [total, ntegro]. Portanto, o mal doena queremos ser curados, totalizados e no destrudos no caminho do "fazedor de guerra". Ao nos totalizarmos, encontramos o caminho para a bondade da paz, para a qualidade do shalom [paz, em hebraico]. E no seu mago, vem a paz com o nosso ser, criaturas imperfeitas e pecadoras que somos. Erich Neu-mann fala da "coragem moral de no desejarmos ser piores nem melhores do que realmente somos".10 Essa, diz Neumann, a parte mais importante do objetivo teraputico das psicologias de profundidade. E, de modo semelhante, Erikson escreveu 213

ao Mahatma Gandhi sugerindo que se acrescentasse ao caminho do Sayagraha o encontro teraputico consigo mesmo, conforme ensinado pelo mtodo psicanaltico. Os dois caminhos esto relacionados, diz Erikson, porque a psicanlise ensina a "confrontar o inimigo interior de uma maneira no-violenta...".11 O recurso da guerra, que divide, aqui suplantado pelo recurso da reconciliao, que totaliza. A bondade reinar no mundo, no quando ela triunfar sobre o mal, mas quando o nosso amor por ela deixar de se expressar em termos de triunfo sobre o mal. A paz, se um dia vier, no ser feita por pessoas que se fizeram santas, mas por pessoas que aceitaram humildemente sua condio de pecadores. Na verdade, foi uma santa Santa Teresa de Lisieux quem expressou o que preciso para permitirmos que o esprito da paz resida em nossos coraes: "Se ests preparado para suportar serenamente a provao de seres fonte de desgosto para ti mesmo, ento sers um agradvel abrigo para Jesus."12 Haver diferena entre o sim e o no? Haver diferena entre o bem e o mal? Deverei temer o que os outros temem? Contra-senso! O ter e o no ter surgem juntos, O fcil e o difcil se complementam, O longo e o curto se contrastam. O alto e o baixo dependem um do outro. Frente e costas, uma outra se seguem. Lao Ts

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Parte 8

A criao do inimigo: ns e eles no corpo poltico

Vivemos numa poca em que nos surge a percepo de que o povo que vive no outro lado da montanha no composto unicamente por demnios ruivos responsveis por todo o mal que existe no nosso lado da montanha. C. G. Jung

Nossos amigos nos mostram o que podemos fazer; nossos inimigos nos ensinam o que precisamos fazer. Goethe

Um inimigo como um tesouro encontrado na minha casa, conquistado sem trabalho de minha parte; devo proteg-lo, pois ele me ajuda no meu caminho para a Iluminao. Santi-Deva

Se pudssemos ler a histria secreta dos nossos inimigos, descobriramos na vida de cada homem mgoa e sofrimento suficientes para desarmar qualquer tipo de hostilidade. Henry Wadsworth Longfellow

Introduo
Por mais repulsiva que possa parecer a idia, precisamos de inimigos. A vida humana parece florescer com eles, parece depender deles. A Parte 8 deste livro explora a criao e a funo dos inimigos, em nvel pessoal e coletivo, com ensaios que enfatizam os desafios morais, prticos e filosficos, lanados pelo inimigo. A criao de um inimigo parece servir a um propsito vital: podemos, de um modo inconsciente e indolor, atribuir aos nossos inimigos aquelas qualidades que no conseguimos tolerar em ns mesmos. Quando observada atravs das lentes psicolgicas, a criao do inimigo uma transposio da nossa sombra sobre pessoas que, por motivos em geral bastante complexos, se adaptam imagem que fazemos do ser inferior. Basta-nos pensar nas pessoas a quem julgamos, por quem sentimos averso ou contra quem mantemos preconceitos secretos, para que nos descubramos nas garras da nossa natureza mais escura. Em termos de pas, de raa, de religio ou de qualquer outra identidade coletiva, podemos observar que a criao do inimigo realizada em propores mticas, dramticas e muitas vezes trgicas. Guerras, cruzadas e perseguies constituem o terrvel patrimnio dessa forma da sombra humana, que , at certo ponto, um legado da nossa herana tribal instintiva. As maiores crueldades na histria da humanidade foram praticadas em nome de causas virtuosas, quando as sombras de naes inteiras se projetaram sobre a face de um inimigo; e, assim, um grupo "diferente" pode ser transformado em inimigo, em bode expiatrio ou em infiel. A funo ltima de guerrear um inimigo a redeno. De acordo com o filsofo social Ernest Becker: "Se existe uma coisa que as trgicas guerras da nossa poca nos ensinaram que o inimigo tem um papel ritualstico a desempenhar e, por meio dele, o mal redimido. Todas as guerras, portanto, so travadas como guerras santas num duplo sentido como uma revelao do destino, uma prova do favor divino e como uma maneira de eliminar o mal do mundo." A nossa poca viu um incrvel desperdcio de recursos humanos e materiais, dissipados para manter em andamento o jogo da "criao do inimigo" na Guerra Fria. J comprometemos o futuro dos nossos filhos com armamentos e tecnologias blicas. Temos a esperana de poder aplicar as lies da futilidade desmontando as armas desse maquinrio obsoleto. O mundo parece estar esperando por uma nova era de cooperao construtiva, um novo milnio no qual usaremos para resolver problemas a energia que hoje desperdiamos criando o inimigo. O novo inimigo a ser combatido no exige projeo; temos acesso a ele simplesmente reconhecendo as nossas prprias sombras coletivas e assumindo a nossa responsabilidade, pois ele agora tornou-se manifesto sob a forma

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do desastre ecolgico, do efeito estufa, da extino de incontveis espcies e da privao econmica e desnutrio de muitos povos. Mas no momento em que este livro vai para o prelo, uma nova guerra e um novo inimigo esto sobre ns, A projeo da nossa sombra foi retirada de cima da ex-Unio Sovitica e deslocada para cima de um novo alvo: o Iraque e seu insolente lder Saddam Hussein, Mais uma vez, nossas naes se entrechocam na dana da morte; mais uma vez, estamos nas garras do arqutipo da sombra. Os ensaios da Parte 8 continuam a discutir o mal na mentalidade coletiva e, em particular, desenvolvem o tema da sombra no tecido social e poltico da humanidade. O escritor e filsofo Sam Keen d o tom para esta seo com seu ensaio "O criador de inimigos", extrado de Faces of the Enemy [As Faces do Inimigo]. Keen descreve o processo de criao do inimigo e explora a mente daquele a quem chama homo hostilis, o "homem hostil", e observa que a verdadeira esperana para a sobrevivncia humana est em mudarmos a maneira como pensamos o inimigo e a guerra. Fran Peavey, professora, ativista e atriz, continua (com a colaborao de Myrna Levy e Charles Varon) a discusso desse tema com uma narrativa muito pessoal, "Ns e eles", onde reflete sobre a natureza do dio e do mal, as dificuldades de trabalhar em prol da mudana social abandonando a abordagem hostil, e a tarefa ltima: como no odiar o seu inimigo. A escritora feminista Susan Griffin nos oferece uma nova linguagem para pensarmos a sombra, no seu artigo "A mente chauvinista", extrado de Pornography and Silence [Pornografia e Silncio]. Ela chama de pornografia mitologia do chauvinismo e mostra que os objetos do racista, do misgino e do anti-semita so, na verdade, partes perdidas da alma. Na nossa cultura, diz Griffin, ningum escapa de participar da mente chauvinista. A poeta e ensasta Audre Lorde, que negra e lsbica, expe a sombra cultural norteamericana como uma forma institucionalizada de opresso, comeando pelas distores com as quais desencaminhamos nossos filhos. Ela escreve a respeito de uma "norma mtica" da cultura, sobre a qual reside o poder da sociedade, e descreve como aqueles que se desviam desse esteretipo homogeneizado tornam-se marginalizados. Este artigo foi extrado de seu livro Sister Outsider [Irm Marginalizada]. No Captulo 45, o analista junguiano Jerome Bernstein examina a natureza das projees da sombra que os norte-americanos, os soviticos e seus respectivos governos lanaram um sobre o outro e como elas esto mudando na era da Glasnost. "O espelho EUA URSS", extrado de seu livro Power and Politics: The Psychology of lhe Soviet-American Partnership [Poder e Poltica: A Psicologia da Aliana Sovitico-Americana], mostra como as duas superpotncias provaram ser bons inimigos durante o perodo da Guerra Fria: cada uma delas defendia ideais polticos que eram negados pelo sistema de governo da outra. O celebrado escritor e psiclogo Robert Jay Lifton apresenta-nos um retrato de genocdio e assassinato em massa na sua anlise do funcionamento do lado escuro na mquina de guerra nazista. Em "A duplicao e os mdicos nazistas", extrado de The Nazi Doctors: Medicai Killing and the Psychology of Genocide [Os Mdicos Nazistas: Assassinato Mdico e a Psicologia do Genocdio], Lifton usa os conceitos do duplo e da dissociao psicolgica para explicar como profissionais supostamente ticos foram capazes de cometer inacreditveis atrocidades mdicas sobre os "inimi-

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gos" em Auschwitz e outros campos de concentrao e, ainda assim, no serem afetados funcionalmente. Estabelecendo a conexo entre a insanidade e a sombra, o analista junguiano suo Adolf Guggenbhl-Craig diz que um dos principais problemas em qualquer sociedade impedir que pessoas inescrupulosas cheguem ao poder. O Captulo 47, "Por que os psicopatas no governam o mundo?", foi extrado de Eros on Crutches [Eros de Muletas]. O Captulo 48, "Quem so os criminosos?", utiliza a elaborada metfora da alquimia para criticar a maneira como a cultura faz os criminosos carregarem suas partes escuras e indignas. Mais do que procurar seriamente reabilitar os elementos criminosos vida em sociedade, diz o escritor Jerry Fjerkenstad, transformamos a classe criminosa em nossos bodes expiatrios prontos para o sacrifcio. "Precisamos de bandidos para que algum, que no ns, seja pego", zomba ele. Este artigo foi originalmente publicado no jornal Inroads. Encerramos esta seo com a humorstica parbola "Demnios na rodovia", na qual o analista junguiano James Yandell transforma o ato de dirigir numa estrada numa batalha moral contra o adversrio na outra pista. Com esta ampla varredura podemos ver que somos todos, a um s tempo, amigos e inimigos, aliados e oponentes. A escolha nossa.

41. O criador de inimigos


SAM KEEN PARA CRIAR UM INIMIGO Comece com uma tela em branco e delineie, num contorno geral, as formas de homens, mulheres e crianas. Mergulhe fundo no poo inconsciente de sua prpria sombra reprimida com um pincel largo e salpique os estranhos com o matiz sinistro da sombra. Trace sobre o rosto do inimigo a avidez, o dio e a negligncia que voc no ousa assumir como seus. Obscurea a doce individualidade de cada rosto. Apague todos os traos de mil amores, esperanas e medos que brincam pelo caleidoscpio de cada corao finito. Retora o sorriso at que ele forme um arco descendente de crueldade. 219

Arranque a carne dos ossos at que s reste o esqueleto abstrato da morte. Exagere as feies para que o homem se metamorfoseie em besta, verme, inseto. Preencha o fundo com figuras malignas de antigos sonhos diabos, demnios e guerreiros do mal. Quando a sua esttua do inimigo estiver completa voc ser capaz de matar sem sentir culpa, trucidar sem sentir vergonha. A coisa que voc destruiu tornou-se apenas um inimigo de Deus, um estorvo sagrada dialtica da Histria. No comeo, criamos o inimigo. Antes da arma, vem a imagem. Pensamos em matar os outros e ento inventamos a alabarda ou o mssil nuclear com os quais realmente os matamos. A propaganda precede a tecnologia. Polticos, de esquerda e de direita, continuam a no entender as coisas. Eles acham que o inimigo desaparecer no instante em que mudarmos a maneira como nos servimos das nossas armas. Os conservadores acreditam que o inimigo se assustar e ficar manso se tivermos armas maiores e melhores. Os liberais acreditam que o inimigo se tornar nosso amigo se reduzirmos nosso arsenal blico. Ambos raciocinam a partir de premissas racionalistas e otimistas: ns, seres humanos, somos racionais e pragmticos animais fabricantes de ferramentas. Ao longo da histria, j progredimos bastante e nos tornamos o Homo sapiens ("homem racional") e o Homo faber ("homem ferramenteiro"). Portanto, podemos fazer a paz atravs de negociaes racionais e do controle de armamentos. S que isso no est funcionando. O problema parece estar, no na nossa razo ou na nossa tecnologia, mas na insensibilidade dos nossos coraes. Gerao aps gerao, encontramos desculpas para odiar e desumanizar uns aos outros e sempre nos justificamos com a retrica poltica que nos parece mais amadurecida. E nos recusamos a admitir o bvio. Ns, seres humanos, somos Homo hostilis ("homem hostil"), a espcie hostil, o animal que fabrica inimigos. Somos levados a fabricar um inimigo como um bode expiatrio para carregar o fardo da inimizade que reprimimos. Do resduo inconsciente da nossa hostilidade, criamos um alvo; dos nossos demnios particulares, conjuramos um inimigo pblico. E, mais que tudo, talvez as guerras em que nos envolvemos sejam rituais compulsivos, dramas da sombra nos quais continuamente tentamos matar aquelas partes de ns mesmos que negamos e desprezamos. Nossa melhor esperana de sobrevivncia est em mudar o modo como pensamos os inimigos e a guerra. Em vez de sermos hipnotizados pelo inimigo, precisamos comear a observar os olhos com os quais vemos o inimigo. Vamos agora explorar a mente do Homo hostilis: vamos examinar em detalhes as maneiras como fabricamos

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a imagem do inimigo, como criamos um supervit de mal, como transformamos o mundo num campo de matana. Parece improvvel que alcancemos qualquer sucesso no controle da guerra a menos que cheguemos a compreender a lgica da parania poltica e o processo de criao da propaganda que justifica a nossa hostilidade. Precisamos tomar conscincia daquilo que Carl Jung chamou de "a sombra". Os heris e lderes pacifistas do nosso tempo sero aqueles homens e mulheres com coragem para mergulhar nas trevas no fundo da psique pessoal e coletiva, e enfrentar o inimigo interior. As psicologias de profundidade nos presentearam com a inegvel sabedoria de que o inimigo construdo a partir de aspectos reprimidos do self. Portanto, o mandamento radical "Ama a teus inimigos como a ti mesmo" indica o caminho tanto para o autoconhecimento como para a paz, Na verdade, amamos ou odiamos nossos inimigos na mesma medida em que amamos ou odiamos a ns mesmos. Na imagem do inimigo, encontraremos o espelho no qual podemos ver a nossa prpria face com a mxima clareza. Mas, espere um pouco! No to depressa! Um coro de objees levanta-se dentre os adeptos da prtica poltica do poder: "O que voc quer dizer com criar inimigos? No somos ns que fazemos o inimigo. Existem agressores, imprios do mal, bandidos e mulheres perversas no mundo real. E eles nos destruiro se ns no os destruirmos primeiro. Existem viles reais Hitler, Stalin, Pol Pot (lder do Khmer Vermelho cambojano, responsvel pela morte de dois milhes de pessoas do seu prprio povo). Voc no pode psicologizar os eventos polticos nem resolver o problema da guerra estudando os conhecimentos do inimigo." Objeo concedida. Em parte. Meias-verdades de natureza psicolgica ou poltica no tm condies de fazer avanar a causa da paz. Devemos ser to cautelosos ao psicologizar eventos polticos quanto ao politizar eventos psicolgicos. A guerra um problema complexo, e no provvel que seja resolvida por qualquer abordagem ou disciplina isolada. Para lidar com ela precisamos, no mnimo, de uma teoria quan-tica da guerra e no de alguma teoria unicausal. Assim como s entendemos a luz quando a consideramos como onda e partcula, s poderemos estudar realmente o problema da guerra vendo-a como um sistema que sustentado por estes pares: A psique guerreira Parania A imaginao hostil e A cidade violenta e Propaganda e Os conflitos geopolticos e de valores entre os pases

O pensamento criativo sobre a guerra sempre envolver a considerao da psique individual e das instituies sociais. A sociedade molda a psique; e vice-versa. Portanto, temos de trabalhar para criar alternativas psicolgicas e polticas guerra, mudando a psique do Homo hostilis e a estrutura das relaes internacionais. Ou seja, trata-se tanto de uma herica jornada no self quanto de uma nova forma de poltica com passiva. No temos nenhuma chance de reduzir as guerras a no ser que observemos as razes psicolgicas da parania, da projeo e da propaganda; a no ser que deixemos de ignorar as cruis prticas de educao dos jovens, as injustias, os interesses especiais das elites no poder, os histricos conflitos raciais, econmicos e religiosos, e as intensas presses populacionais que sustm o sistema da guerra. 221

O problema da psicologia militar como converter o ato de matar em patriotismo. De modo geral, esse processo de desumanizar o inimigo ainda no foi examinado atentamente. Quando projetamos nossas sombras, sistematicamente ficamos cegos para aquilo que estamos fazendo. Para produzir dio em massa, o corpo poltico precisa permanecer inconsciente de sua prpria parania, projeo e propaganda. "O inimigo" , assim, considerado to real e objetivo quanto uma rocha ou um co raivoso. Nossa primeira tarefa quebrar esse tabu, tomar consciente o inconsciente do corpo poltico e examinar as maneiras pelas quais criamos o inimigo. A parania consensual a patologia da pessoa normal que membro de uma sociedade que justifica a guerra forma o parmetro pelo qual so criadas todas as imagens do inimigo. Ao estudar a lgica da parania, podemos ver por que certos arqutipos do inimigo so necessariamente recorrentes, no importa quais sejam as circunstncias histricas. A parania envolve um complexo de mecanismos mentais, emocionais e sociais; atravs dele uma pessoa, ou um povo, reivindica para si retido e pureza, e atribui hostilidade e mal ao inimigo. O processo comea com uma diviso entre o self "bom", com o qual nos identificamos conscientemente e que celebrado pela mitologia e pela mdia, e o self "mau", que permanecer inconsciente na medida em que puder ser projetado sobre um inimigo. Atravs dessa prestidigitao, fazemos com que as partes inaceitveis do self sua avidez, crueldade, sadismo, hostilidade, aquilo que Jung chamou de "a sombra" desapaream e s as reconhecemos como qualidades do inimigo, A parania reduz a ansiedade e a culpa ao transferir para o outro todas as caractersticas que a pessoa no quer reconhecer em si mesma. Ela mantida pela percepo seletiva e pela revocao. Ns vemos e reconhecemos unicamente os aspectos negativos do inimigo que sustentam o esteretipo que j criamos. Por isso, a televiso norte-americana transmite principalmente as ms notcias sobre os russos, e viceversa. Lembramo-nos apenas das evidncias que confirmam os nossos preconceitos. A melhor ilustrao da feio paranica est, sem dvida, na propaganda anti-semita. Para o anti-semita, o judeu a fonte do mal. Por trs dos inimigos acidentais e histricos da Alemanha Inglaterra, Estados Unidos, Rssia sempre esteve emboscado o judeu conspirador, A ameaa era simples e oculta a um olhar casual, mas evidente para aqueles que realmente acreditavam na supremacia ariana. Dentro dessa lgica retorcida, fazia sentido para os nazistas desviar os trens to necessrios ao transporte das tropas at o front a fim de levar os judeus aos campos de concentrao para a "soluo final". Nuanas de uma mesma viso paranica matizam os anticomunistas da extrema-direita americana e os obcecados anticapitalistas soviticos; ambos atribuem ao adversrio mais poder, coeso e sucesso nas conspiraes do que qualquer um deles possui. Os que realmente acreditam nessa viso, em ambos os lados, consideram o mundo um campo de batalha no qual todos os pases acabaro sendo includos na esfera de influncia, ou do capitalismo ou do comunismo. Uma funo importante da mente paranica escapar da culpa e da responsabilidade, e afixar a censura em outra parte. Essa inverso pode chegar a terrveis extremos. Culpa produz culpa. Logo, a pessoa ou nao paranica criar um sistema de iluso compartilhado, uma parania deux. O "sistema de inimigo" envolve um processo de dois ou mais inimigos que lanam seu lixo psicolgico (inconsciente) no quintal uns dos outros. Atribumos a eles tudo aquilo que desprezamos em ns

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mesmos. E vice-versa. J que esse processo de projeo inconsciente da sombra universal, os inimigos "precisam" um do outro para se livrar das toxinas psicolgicas acumuladas e reprimidas. Formamos um lao de dio, uma "simbiose hostil", um sistema integrado que garante que nenhum de ns ser confrontado com a sua prpria sombra No conflito entre a U.R.S.S. e os Estados Unidos, um precisa do outro como alvo de transferncias grupais. A propaganda sovitica que mostra os Estados Unidos como um pas que abusa dos direitos civis , claramente, o roto a rir-se do esfarrapado. Do mesmo modo, nossas tiradas contra o controle estatal sovitico e a ausncia da propriedade individual refletem nossa raiva inconsciente com relao perda real de liberdade individual sob o capitalismo corporativo e nossa dependncia do governo para cuidar de ns do tero ao tmulo nenhuma das quais se adequa imagem que fazemos de ns mesmos como ferrenhos individualistas. Oficialmente, vemos a dependncia deles ao Estado como escravido; no entanto, adotamos um grande e acelerado socialismo governamental, e evidente que temos profundas necessidades de dependncia que no se adequam nossa imagem consciente de ns mesmos como "o homem de Marlboro". Quando os soviticos vem nossa liberdade de gerar lucros e de consumir como uma forma de licenciosidade, est claro que eles anseiam por uma maior liberdade pessoal. Achamos que os soviticos transformam o indivduo num simples meio para os objetivos do Estado. Eles acham que ns justificamos a cobia de indivduos poderosos s custas da comunidade e permitimos o lucro de uma minoria s expensas da maioria. E enquanto trocamos insultos, ambos estamos a salvo da embaraosa tarefa de observar os srios erros e crueldades dos nossos prprios sistemas. inevitvel que a psique paranica e infantil veja o inimigo como possuidor de algumas das qualidades paradoxais dos pais maus. A frmula para destruir o inimigo com impunidade moral sempre atribui a ele um poder quase onipotente e um carter moral degradado. O Departamento de Defesa dos Estados Unidos, em seu caracterstico estilo paranico, regularmente descobre algum seno problemas de bombardeiros, de tanques, de msseis, de gastos que mostra que os soviticos esto mais poderosos que ns e, ao mesmo tempo, pinta um retrato do implacvel avano do comunismo ateu. O Kremlin faz o mesmo jogo. Para a mente paranica, a prpria noo de igualdade impossvel. Um paranico precisa ser sadicamente superior e dominar os outros, ou masoquistamente inferior e se sentir ameaado por eles. Os adultos talvez sejam iguais uns aos outros e compartilhem responsabilidades para o bem e para o mal, mas, no mundo infantil, o gigante os pais, o inimigo detm o poder e, portanto, moralmente desprezvel por no eliminar a dor e o mal pelos quais s ele responsvel. O Homo hostilis incuravelmente dualista, um maniqueu moralista; Ns somos inocentes. Eles so culpados. Ns dizemos a verdade informamos, Eles mentem usam propaganda. Ns apenas nos defendemos, Eles so agressores. Ns temos um departamento de defesa, Eles tm um departamento de guerra. Nossos msseis e armamentos destinam-se a dissuadir, As armas deles destinam-se a atacar primeiro. 223

O mais terrvel de todos os paradoxos morais, o n grdio que precisa ser cortado se queremos que a Histria prossiga, que criamos o mal a partir dos nossos ideais mais elevados e das nossas mais nobres aspiraes. Tanto precisamos ser hericos, estar ao lado de Deus, eliminar o mal, limpar o mundo e vencer a morte, que vemos destruio e morte em todos aqueles que se postam no caminho do nosso herico destino histrico. Buscamos bodes expiatrios e criamos inimigos absolutos, no por sermos intrinsecamente cruis mas porque o fato de focalizarmos a nossa raiva sobre um alvo externo e atingirmos um estranho faz a nossa tribo ou nao se unir e nos permite fazer parte de um grupo restrito e bom. Criamos um supervit de mal porque precisamos pertencer ao nosso prprio lugar, Por que criamos psiconautas, exploradores das alturas e das profundezas da psique? Por que dramatizamos o guerreiro da batalha interior que luta contra a parania, as iluses, a autoindulgncia, a culpa e a vergonha infantis, a indolncia, a crueldade, a hostilidade, o medo, a reprovao, a falta de sentido? Por que a sociedade reconhece e celebra a coragem daqueles que lutam contra as tentaes demonacas do self, que empreendem uma guerra santa contra tudo o que mau, distorcido, perverso e ofensivo no self? Se queremos a paz, cada um de ns precisa comear a desmitificar o inimigo; deixar de politizar os eventos psicolgicos; reassumir sua sombra; fazer um estudo complexo das mil maneiras pelas quais reprimimos, negamos e projetamos o nosso egosmo, crueldade, avidez, etc. sobre os outros; e conscientizar-se da maneira pela qual inconscientemente criamos uma psique guerreira e perpetuamos as muitas formas de guerra.

42. Ns e eles
FRAN PEAVEY (com MYRNA LEVY e CHARLES VARON) Houve um tempo em que eu sabia que racista era o dono de lanchonete que se recusava a atender negros, beligerante era o general que planejava guerras e ordenava a matana de pessoas inocentes e poluidor era o industrial cuja fbrica empestava o ar, a gua e o solo. No entanto, por mais que eu possa protestar, um olhar honesto sobre mim mesma e meu relacionamento com o resto do mundo revela que eu tambm sou parte do problema. J percebi que, num primeiro contato, desconfio mais dos mexicanos que dos brancos. Percebo meu apego a um padro de vida que mantido as custas de pessoas mais pobres uma situao que s pode mesmo ser perpetuada atravs da fora militar. E o problema da poluio parece incluir o meu consumo de recursos e a minha produo de resduos, A linha que me separa dos "bandidos" indistinta. Quando militava pelo fim da Guerra do Vietn, eu me sentia mal quando via um homem em uniforme militar. Lembro-me que eu pensava: "Como pode aquele sujeito ser to tolo a ponto de ter entrado naquele uniforme? Como que ele consegue ser to submisso, to crdulo a ponto de ter cado na lorota do governo sobre o Vietn?"

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Eu ficava furiosa por dentro quando imaginava as coisas horrveis que ele provavelmente tinha feito na guerra. Vrios anos depois do fim da guerra, um pequeno grupo de veteranos da Guerra do Vietn tentou realizar um retiro na nossa fazenda em Watsonville. Eu consenti, embora me sentisse ambivalente em hosped-los. Naquele fim de semana, ouvi uma dzia de homens e mulheres que tinham servido no Vietn. Tendo de enfrentar o ostracismo ao voltar para casa por causa de seu envolvimento na guerra, eles estavam lutando para chegar a um acordo com suas experincias. Contaram algumas das coisas terrveis que tinham feito e visto, bem como algumas coisas das quais se orgulhavam. Explicaram por que haviam se alistado no exrcito ou atendido convocao: seu amor pelos Estados Unidos, sua ansiedade de servir, seu desejo de ser bravos e hericos. Eles sentiam que seus nobres motivos haviam sido trados, deixando-os com pouca confiana em seu prprio julgamento. Alguns questionavam sua prpria masculinidade ou feminilidade, e at mesmo sua natureza humana fundamental. Eles se perguntavam se haviam sido uma fora positiva ou negativa, e qual p significado do sacrifcio de seus companheiros? Sua angstia me desarmou e no pude mais continuar a v-los simplesmente como agentes do mal. Como foi que cheguei a encarar os militares como meus inimigos? Difamar os soldados bastaria para me tirar das minhas dificuldades e permitir que eu me divorciasse da responsabilidade por aquilo que meu pas estava fazendo no Vietn? Ser que minha raiva e puritanismo me impediam de ver a situao na sua plena complexidade? Como essa viso limitada afetara a minha militncia contra a guerra? Quando minha irm caula e seu marido, um jovem militar de carreira, me visitaram vrios anos depois, fui novamente desafiada a ver o ser humano dentro do soldado. Fiquei sabendo que, fazendeiro no Estado de Utah, ele fora recrutado como franco-atirador. Uma noite, quase no fim de sua visita, comeamos a conversar sobre seu trabalho. Embora tambm tivesse sido treinado no corpo mdico do exrcito, ele ainda podia ser chamado a qualquer tempo para trabalhar como franco-atirador. Ele no podia me falar muito sobre essa parte da sua carreira fizeram-no jurar segredo. No estou certa se ele teria tido vontade de me contar, mesmo que pudesse. Mas ele chegou a dizer que o trabalho de um franco-atirador envolvia a ida a algum pas estrangeiro para "apagar" algum lder e, depois, desaparecer no meio da multido. Quando lhe d uma ordem, disse-me ele, o exrcito no espera que voc pense sobre ela. Voc se sente s e desamparado. Em vez de afrontar o Exrcito e, talvez, todo o pas, ele optou por no considerar a possibilidade de que certas ordens no devem ser obedecidas. Eu podia ver que o fato de se sentir isolado fazia com que lhe parecesse impossvel seguir os seus padres morais e desobedecer uma ordem. Inclinei-me para ele e disse: "Se lhe ordenarem fazer alguma coisa que voc sabe que no deveria fazer, me chame imediatamente e eu darei um jeito de ajudar. Conheo uma infinidade de pessoas que apiam a sua posio. Voc no est sozinho." Ele e minha irm se entreolharam e seus olhos se encheram de lgrimas. Como aprendemos a quem devemos odiar e a quem temer? Durante o curto perodo da minha vida, os inimigos nacionais dos Estados Unidos mudaram vrias 225

vezes. Nossos oponentes na Segunda Guerra Mundial, os japoneses e os alemes, tomaram-se nossos aliados. Os russos estiveram em voga como nossos inimigos por algum tempo, embora durante alguns perodos as relaes tenham melhorado um pouco. Os vietcongues, cubanos e chineses cumpriram sua tarefa como nossos inimigos. Tantos pases parecem capazes de incorrer na nossa ira nacional como escolhemos dentre eles? Enquanto indivduos, escolhemos nossos inimigos baseados em sugestes de lderes nacionais? De professores e lderes religiosos? De jornais e TV? Odiamos e tememos os inimigos dos nossos pais, como parte da identidade familiar? Ou os inimigos da nossa cultura, subcultura ou grupo? Nossa "mentalidade de inimigo" serve aos interesses econmicos e polticos de quem? Numa conferncia sobre genocdio e holocausto conheci uma pessoa que me mostrou que no era necessrio odiar nossos oponentes, nem mesmo nas circunstncias mais extremas. Quando eu estava no saguo do hotel depois de uma palestra sobre o holocausto na Alemanha, comecei a conversar com uma mulher chamada Helen Waterford. Quando descobri que ela era judia, sobrevivente de Auschwitz, falei-lhe de minha raiva contra os nazistas. (Imagino que estava tentando provar-lhe que eu estava do lado dos "mocinhos".) Sabe respondeu-me , eu no odeio os nazistas. Isso me chocou. Como poderia algum ter passado por um campo de concentrao e no odiar os nazistas? E ento fiquei sabendo que Helen dedicava-se a fazer palestras na companhia de um antigo membro da Juventude Hitlerista; eles falavam sobre como terrvel o fascismo, visto por ambos os lados. Fascinada, consegui passar mais tempo ao lado de Helen e aprender o mximo possvel com ela. Em 1980, Helen leu um intrigante artigo num jornal, no qual um homem chamado Alfons Heck descrevia a sua experincia de crescer na Alemanha nazista. Quando garoto, numa escola catlica, o padre entrava todas as manhs e dizia "Heil Hitler!", depois "Bom dia" e finalmente "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo..." Na mente de Heck, Hitler vinha antes de Deus. Aos dez anos de idade, entrou como voluntrio na Juventude Hitlerista e a adorou. Foi em 1944, quando tinha dezesseis anos, que Heck descobriu que os nazistas estavam sistematicamente exterminando os judeus. Ele pensou: "No pode ser verdade." Mas, aos poucos, veio a acreditar que servia a um assassino de massa. A franqueza de Heck impressionou Helen, que pensou: "Quero conhecer esse homem." Ela o achou afvel, inteligente e gentil. Helen j fazia palestras sobre suas prprias experincias do holocausto e pediu a Heck para compartilhar o palco no compromisso j marcado com um grupo de 400 professores. Eles apresentaram o quadro numa forma cronolgica, fazendo turnos para contar suas prprias histrias do perodo nazista. Helen disse que deixara Frankfurt em 1934, com a idade de 25 anos. Ela e o marido, um contador que perdera o emprego quando os nazistas subiram ao poder, fugiram para, a Holanda. L trabalharam com a Resistncia e Helen deu luz uma filha. Em 1940, os nazistas invadiram a Holanda. Helen e o marido esconderam-se em 1942. Dois anos mais tarde, foram descobertos e enviados para Aus-

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chwitz. A filha continuou escondida com amigos da Resistncia. O marido de Helen morreu no campo de concentrao. As primeiras apresentaes conjuntas de Heck e Helen correram bem e eles decidiram continuar trabalhando em equipe. Certa vez, numa assemblia de 800 estudantes secundaristas, perguntaram a Heck: "Se lhe tivessem ordenado atirar em alguns judeus, talvez na prpria sra. Waterford, o senhor teria atirado?" A platia ofegou. Heck engoliu em seco e disse: "Sim. Eu obedecia ordens. Eu teria atirado." Mais tarde, ele se desculpou com Helen, dizendo que no tivera a inteno de perturb-la. Ela respondeu: "Estou feliz por voc ter respondido daquele jeito. Caso contrrio, eu nunca mais acreditaria em voc." Heck defronta-se freqentemente com a atitude do tipo "uma vez nazista, sempre nazista". As pessoas lhe dizem: "Voc pode ter feito um bonito discurso, mas no acredito em nada disso. Uma vez que voc acreditou em algo, voc no pode jog-lo fora." Ele sempre explica pacientemente que levou anos at poder aceitar o fato de que tinha sido educado acreditando em falsidades. Heck tambm incomodado por neonazistas, que lhe telefonam no meio da noite e ameaam: "Ainda no te pegamos, mas ns vamos te matar, seu traidor." Como Helen se sentia sobre os nazistas em Auschwitz? "Eu no gostava deles. No posso dizer que gostaria de t-los chutado at a morte nunca o fiz. Acho que simplesmente no sou uma pessoa vingativa." Muitas vezes os judeus a acusam por no odiar, por no buscar vingana. " impossvel que voc no os odeie", dizem-lhe. Na conferncia sobre o holocausto e genocdio e nas conversas subseqentes com Helen, tentei compreender o que lhe havia permitido manter-se to objetiva e evitar censurar o povo alemo, enquanto indivduos, pelo holocausto, por seu sofrimento e pela morte do marido. Descobri uma pista em seu apaixonado estudo da Histria, Para muitas pessoas, a nica explicao para o holocausto que foi a criao de um louco. Mas Helen acredita que essa anlise serve apenas para proteger as pessoas da crena de que um holocausto pudesse acontecer com elas mesmas. Uma avaliao da sade mental de Hitler, diz Helen, menos importante que um exame das foras histricas que estavam em ao e da maneira como Hitler foi capaz de manipul-las. "Logo que a guerra acabou", disse-me Helen, "comecei a ler sobre tudo o que havia acontecido desde 1933, quando meu mundo se fechara. Eu lia e lia. Como se desenvolveu o Estado das S.S.? Qual foi o papel da Inglaterra, da Hungria, da Iugoslvia, dos Estados Unidos, da Frana? Como foi possvel que o holocausto chegasse a acontecer? Qual foi o primeiro passo, qual foi o segundo? O que as pessoas esto buscando quando se unem a movimentos fanticos? Acho que continuarei fazendo essas perguntas at o dia da minha morte." Aqueles de ns que batalhamos pela mudana social tendemos a ver nossos adversrios como inimigos, a consider-los indignos de confiana, suspeitos e geralmente de carter moral mais baixo. Saul Alinsky, um brilhante organizador comunitrio, assim explica a base lgica para a polarizao: Uma pessoa s consegue agir de modo decisivo quando est convencida de que todos os anjos esto do seu lado e todos os diabos do outro lado. Um lder sofre para tomar uma deciso, ele precisa pesar os mritos e os demritos de uma situao que 52% positiva e 48% negativa. Mas, uma vez tomada a deciso, ele precisa assumir que sua 227

causa 100% positiva e a da oposio 100% negativa... Durante nossa campanha contra o superintendente escolar [de Chicago], muitos liberais alegaram que ele no era um homem de todo mau pois, afinal de contas, ia igreja com regularidade, era um bom pai de famlia e fazia generosas contribuies caridade. Imagine s, voc est bem ali no palco do conflito, acusando fulano de tal de ser um bastardo racista, e a dilui o impacto do ataque com meia dzia de louvaes? Isso uma imbecilidade poltica. Mas a "demonizao" dos nossos adversrios tem altos custos. uma estratgia que aceita e ajuda, implicitamente, a perpetuar nossa perigosa "mentalidade de inimigo". Em vez de me concentrar nos 52% de "diabo" do meu adversrio, prefiro olhar os outros 48%; ento vou partir da premissa de que, dentro de cada adversrio, tenho um aliado. Esse aliado pode ser silencioso, hesitante ou estar escondido da minha vista. Talvez seja apenas o senso de ambivalncia da pessoa sobre algum aspecto questionvel de seu emprego. Tais dvidas raramente tm chance de florescer por causa da fora esmagadora do contexto social ao qual a pessoa responde. Minha capacidade de ser o aliado deles tambm sofre dessas mesmas presses. Em 1970, enquanto a Guerra do Vietn ainda prosseguia, nosso grupo passou o vero em Long Beach, Califrnia, organizando-se contra uma fbrica de napalm ali instalada. Tratavase de uma pequena fbrica que misturava os produtos qumicos e colocava o napalm nas caixas das metralhadoras. Poucos meses antes, uma exploso acidental havia espalhado pedaos de gel de napalm sobre as casas e gramados prximos. O incidente, num sentido muito real, trouxera a guerra at ns. Estimulou os moradores locais que se opunham guerra a reconhecer a ligao de sua comunidade com um dos elementos mais desprezveis daquela guerra. A pedido deles, trabalhamos junto com o grupo local e o fortalecemos. Juntos, fizemos uma apresentao de slides sobre o complexo militar-industrial da localidade, seguida de uma excurso ao local para os lderes da comunidade e fizemos piquete diante da fbrica de napalm. Tambm nos encontramos com o presidente do grupo proprietrio da fbrica. Passamos trs semanas nos preparando para esse encontro, estudando as empresas controladas pelo grupo e sua situao financeira e investigando se havia algum processo movido contra o presidente ou sua empresa. E tambm descobrimos o mximo possvel sobre a sua vida pessoal: sua famlia, sua igreja, seu clube, seus hobbies. Estudamos sua fotografia, pensando nas pessoas que gostavam dele e nas pessoas que ele amava, tentando captar uma idia de sua viso do mundo e o contexto no qual ele se inseria. Tambm falamos muito sobre a raiva que sentamos dele pelo papel que desempenhava em matar e mutilar crianas no Vietn. Mas, embora nossa raiva desse alento nossa determinao, decidimos que mostr-la a ele s serviria para coloc-lo na defensiva e reduzir a nossa eficcia. Quando trs de ns o encontramos, ele no era um estranho para ns. Sem censur-lo pessoalmente nem atacar sua corporao, pedimos que ele fechasse a fbrica, no entrasse em concorrncia na poca de renovao do contrato com o governo e pensasse nas conseqncias das operaes de sua empresa. Dissemos a ele que conhecamos os pontos vulnerveis de sua corporao (ela era dona de uma cadeia de hotis que poderiam ser boicotados) e que pretendamos continuar a fazer um trabalho

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estratgico para forar sua empresa a sair do negcio de queimar pessoas com napalm. Tambm discutimos os outros contratos blicos da empresa, pois mudar apenas uma pequena parte da funo de sua corporao no era suficiente; queramos levantar a questo da dependncia econmica fabricao de armamentos e guerra. Acima de tudo, queramos que ele nos visse como pessoas reais, no to diferentes dele prprio. Se tivssemos aparecido como fogosos radicais, provvel que ele tivesse posto de lado nossas preocupaes. Presumimos que ele prprio j tinha algumas dvidas e vimos que nosso papel era dar voz a essas dvidas. Nosso objetivo era introduzir, a ns mesmos e nossa perspectiva, no seu contexto a fim de que ele se lembrasse de ns e considerasse nossa posio quando fosse tomar sua deciso. Quando o contrato chegou para renovao, dois meses mais tarde, sua empresa no entrou na concorrncia. Trabalhar pela mudana social sem depender do conceito de inimigo cria algumas dificuldades prticas. Por exemplo, o que fazemos com toda aquela raiva que estamos acostumados a despejar contra um inimigo? possvel odiar aes e polticas, sem odiar as pessoas que as executam? Acaso, sentir empatia por aqueles a cujas aes nos opomos cria uma dissociao que solapa a nossa determinao? No me iludo em acreditar que tudo vai funcionar s mil maravilhas se ficarmos amigos dos nossos adversrios. Reconheo que certos estrategistas militares esto tomando decises que aumentam os riscos para todos ns. Sei que alguns policiais vo espancar os manifestantes quando os prenderem. Tratar nossos adversrios como potenciais aliados no precisa fazer com que aceitemos irrefletidamente suas aes. Nosso desafio estimular a natureza humana dentro de cada adversrio e, ao mesmo tempo, nos prepararmos para toda a gama de reaes possveis. Nosso desafio encontrar um caminho entre o cinismo e a ingenuidade.

43. A mente chauvinista


SUSAN GRIFFIN Vamos lanar um olhar quela mente que chamarei de "mente chauvinista" que definiu esse segundo uso da palavra "humano" para excluir as mulheres e decifrar qual o significado que ela guarda da imagem da mulher, do "negro" ou do "judeu". por isso que escrevo sobre a pornografia. Pois a pornografia a mitologia dessa mente; , para usar uma expresso da poeta Judy Grahn, "a poesia da opresso".

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A palavra inglesa human [humano] tem como raiz o latim homo [homem]. Embora signifique a espcie humana em geral, os movimentos feministas acham que ela pode ser usada para excluir a mulher (o "segundo uso" aqui mencionado) e, portanto, defendem que seja substituda por "alguma palavra melhor" que ainda no foi encontrada. Na lngua portuguesa, continuamos a usar "o homem" quando nos referimos raa humana, humanidade em geral. Neste artigo em particular, mantendo a inteno da autora, "mulher" significa mulher e "homem" significa homem. (N.T.)

Atravs de suas imagens, podemos desenhar uma geografia dessa mente e at mesmo predizer para onde seus caminhos nos levaro. Isso da maior importncia para ns nos dias de hoje pois, sob o feitio dessa mente da qual todos participamos, at certo ponto , imaginamos que os caminhos que ela nos abre so dados pelo destino. E assim encaramos certos comportamentos e eventos da nossa civilizao tais como o estupro ou o Holocausto como obras do destino. Suspeitamos que existe algo escuro e sinistro na alma humana que causa a violncia a ns mesmos e aos outros. Reprovamos uma deciso tomada pela cultura humana sobre nossas prprias naturezas e, assim, sobre a Natureza. Mas, pelo contrrio, examinando atentamente os significados da pornografia, o que descobrimos que a cultura humana est em violenta oposio aos instintos naturais e prpria Natureza. medida que explorarmos as imagens da mente do porngrafo comearemos a decifrar a sua iconografia. Veremos que o corpo da mulher na pornografia dominado, amarrado, silenciado, espancado e at mesmo assassinado um smbolo do sentimento natural e da fora da natureza que a mente pornogrfica odeia e teme. E acima de tudo, veremos que a "mulher" na pornografia como "o judeu" no anti-semitismo e "o negro" no racismo simplesmente uma parte perdida da alma, aquela regio do ser que a mente pornogrfica ou racista gostaria de esquecer e negar. E, finalmente, veremos que conhecer essa parte proibida da mente significa ter eros (o amor dirigido para a auto-realizao). Tanto a Igreja quanto a pornografia escolheram uma mesma vtima sobre a qual empurrar esse conhecimento negado. Nessas culturas gmeas, uma mulher uma tela em branco. A natureza de seu verdadeiro ser apagada, como se a sua imagem cultural tivesse sido cuidadosamente preparada para a clara projeo de uma imagem, e ela passa a representar tudo aquilo que o homem nega em si mesmo. Mas, como veremos adiante, a mulher no , ela prpria, uma vtima acidental. Um corpo de mulher evoca o autoconhecimento que o homem tenta esquecer. E por isso ele teme esse corpo. Mas ele no compreende esse pavor como algo que pertence a ele mesmo, um medo daquilo que o corpo feminino desperta nele. Pelo contrrio, ele finge para si mesmo que ela o mal. Sua mente consciente acredita que ela o mal. Como diz Karen Horney, "Em toda parte, o homem luta para livrar-se de seu pavor pelas mulheres, objetificando-o". A pornografia oferece-nos um exemplo claro dessa "objetificao" nas palavras do Marqus de Sade, que nos diz que a mulher "uma criatura miservel, sempre inferior, menos bela que ele, menos engenhosa, menos sbia, de formas revoltantes, o oposto daquilo que agradaria ou deliciaria um homem... uma tirana... sempre repulsiva, sempre perigosa..." O porngrafo, como o homem da Igreja, odeia e nega uma parte de si mesmo. Ele rejeita seu conhecimento do mundo fsico e de sua prpria materialidade. Ele rejeita o conhecimento do seu prprio corpo. Essa uma parte da sua mente que ele gostaria de esquecer, Mas ele no consegue rejeitar por completo esse conhecimento. Esse conhecimento volta a ele atravs do seu prprio corpo: atravs do desejo. Assim como afasta uma parte de si mesmo, ele a deseja. Aquilo que odeia e teme, aquilo que gostaria de detestar, ele deseja. Ele est num terrvel conflito consigo mesmo. Mas, em vez de ver esse conflito, ele imagina que est em luta contra a mulher. Ele projeta o seu medo e o seu desejo sobre o corpo da mulher. Dessa forma, o corpo

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feminino como a prostituta da Babilnia na iconografia da Igreja simultaneamente atrai o porngrafo e incita a sua raiva. No folheto, existem duas figuras conhecidas. Um negro monstruoso ameaa uma branca voluptuosa. Seu vestido tem decote profundo, a saia fendida para que se veja a coxa, as mangas escorregam para mostrar os ombros. Cheia de medo, ela olha para trs e corre. O corpo do homem enorme, simiesco. Sob as palavras "Conquiste e D Cria" e encimando um texto que alerta o leitor contra os casamentos inter-raciais, essas duas figuras passam ao ato um drama antiqssimo. No mago da imaginao racista, descobrimos uma fantasia pornogrfica: o espectro da miscigenao. Essa imagem de um homem escuro violentando uma mulher clara personifica todos os medos racistas. Essa fantasia preocupa a sua mente. Existe um argumento racional que alega que o racista simplesmente usa as imagens pornogrficas para manipular a mente. Mas essas imagens parecem pertencer ao racista. Elas so predizveis de uma maneira que sugere um papel mais intrnseco na gnese dessa ideologia. Sabemos que, em tipo e qualidade, os sofrimentos que as mulheres experimentam numa cultura pornogrfica so diferentes dos sofrimentos dos negros numa sociedade racista ou dos judeus sob o anti-semitismo. (E sabemos que o dio homossexualidade tambm tem um efeito diferente sobre a vida das mulheres e homens que esto fora dos papis sexuais tradicionais.) Mas se olharmos atentamente para o retrato que o racista desenha de um homem ou mulher de cor, ou para o retrato que o anti-semita desenha do judeu, ou para o retrato que o porngrafo desenha de uma mulher, comearemos a perceber que essas figuras fantasistas assemelham-se umas outras. Pois elas so criaes de uma nica mente. Criaes da mente chauvinista, uma mente que projeta todos os seus medos sobre uma outra pessoa: uma mente que se define por aquilo que odeia. O negro como um ser estpido, passivo e bestial. A mulher como um ser altamente emocional, irrefletida, mais prximo da terra. Os judeus como uma raa escura e avarenta. A prostituta. A ninfomanaca. A lascvia carnal da mulher insacivel. A virgem. A dcil escrava. O judeu efeminado. O judeu agiota. O africano, um "vido comedor", libidinoso, adepto da sujeira. A negra como luxria: "Essas donas escurinhas, na escola de Vnus bem versadas... fazem do amor uma arte, e se gabam de no beijo ser treinadas." Fcil, fcil. O judeu que pratica orgias sexuais, que pratica o canibalismo. O judeu e o negro com enormes membros viris. O famoso materialismo do judeu, do negro, da mulher, A mulher que gasta o salrio do marido em vestidos. O negro que dirige um Cadillac enquanto seus filhos morrem de fome. O judeu agiota que vende a prpria filha. "No h nada mais intolervel que uma mulher rica", lemos em Juvenal. (Numa obra pornogrfica do sculo XVIII, o porngrafo escreve que sua herona tinha "um garboso crebro pequeno-burgus". E, numa novela pornogrfica contempornea, o heri mata uma mulher porque ela prefere "sujeitos que dirigem Cadillacs".) O apetite devorador. O negro que rouba o emprego do branco; a mulher que rouba o emprego do homem. Vezes sem conta, o chauvinista desenha um retrato do outro que nos faz lembrar aquela parte de sua prpria mente que ele gostaria de negar; aquela parte que ele obscureceu para si mesmo. O outro tem apetite e instinto. O outro tem um corpo. O 231

outro tem uma vida emocional descontrolada. E na esteira desse self negado, o chauvinista constri um falso self com o qual se identifica. Sempre que encontramos a idia racista de um outro ser como mau e inferior, descobrimos um ideal racial, um retrato do self como superior, bom e virtuoso. Esse era, com certeza, o caso do escravocrata sulista, nos Estados Unidos do sculo passado. O branco sulista imaginava-se o herdeiro das melhores tradies da civilizao. Via a si mesmo como o ltimo repositrio da cultura. Na sua mente, ele era um aristocrata. Assim, a vida do sulista preenchia-se com suas pretenses, seu decoro, suas boas-maneiras e suas cerimnias de ascenso social. Assim como conferia qualidades inferiores aos negros e negras que escravizava, ele se abenoava com superioridades. Ele era "cavalheiresco" e "magnnimo", cheio de uma "honestidade" que emanava da "flama do seu olhar forte e firme". Ele era honrado, responsvel e, acima de tudo, nobre. O anti-semita emoldura-se na mesma polaridade. Contra o retrato que faz do judeu, ele coloca a si mesmo como o ideal, o ariano: louro, corajoso, honesto, com mais fora fsica e moral. Mas essa uma polaridade que nos profundamente familiar, Ns a aprendemos, quase ao nascer, de nossas mes e pais. Bem cedo na nossa vida, o ideal de masculinidade oposto ao ideal de feminilidade. Aprendemos que um homem mais inteligente e mais forte que uma mulher. E na pornografia o heri masculino tem uma probidade moral intrnseca que como o ariano de Hitler lhe permite comportar-se em relao s mulheres de maneiras que esto fora da moralidade. Pois, de acordo com a sua ideologia, ele o mais valioso membro da espcie. Como nos diz o Marqus de Sade, "a carne das mulheres", como a "carne de todos os animais fmeas", inferior. Foi porque o chauvinista usou a idia de que superior como justificativa para escravizar e explorar outros, a quem descreve como inferiores, que certos historiadores da cultura imaginaram que a ideologia do chauvinismo existe apenas para justificar a explorao, Mas essa ideologia tem uma raison a"tre intrnseca sua prpria mente. Explorando essa mente, descobrimos que o chauvinista valoriza suas iluses para o seu prprio bem; acima de tudo, a mente chauvinista precisa acreditar nas iluses que criou. Pois essa iluso tem um outro propsito alm da explorao social. De fato, as iluses da mente chauvinista nascem da mesma condio que faz nascer todas as iluses o desejo da mente de escapar verdade. O chauvinista no pode enfrentar face a face a verdade de que o outro, que ele despreza, ele mesmo. por isso que to freqente descobrirmos, no pensamento chauvinista, uma espcie de negao histrica idia de que o outro talvez fosse como ele. O chauvinista insiste na existncia de uma diferena absoluta e definidora entre ele e o outro, Essa insistncia tanto o ponto de partida quanto a essncia de todo o seu pensamento. Tanto que Hitler escreveu assim, nos primrdios de seu prprio anti-semitismo: Um dia, quando passava pelo centro da cidade, subitamente deparei-me com aquela apario num longo cafet e tranas negras. Meu primeiro pensamento foi: ser isso um judeu?... porm, quanto mais eu olhava aquele estranho semblante e o examinava palmo a palmo, mais aquela pergunta tomava outra forma no meu crebro: ser isso um alemo?... Pela primeira vez na minha vida, gastei algumas moedas comprando panfletos anti-semitas.

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Desse modo, ao inventar uma figura diferente de si mesma, a mente chauvinista constri uma alegoria do self. Nessa alegoria, o prprio chauvinista representa a alma e o conhecimento da cultura. Quem quer que seja o objeto do seu dio representa o self negado, o self natural, o self que contm o conhecimento do corpo. Logo, esse outro no pode ter alma.

44. Os marginalizados da Amrica


AUDRE LORDE Grande parte da histria da Europa ocidental condiciona-nos a ver as diferenas humanas numa oposio simplista uma outra: dominante/subordinado, bom/mau, acima/abaixo, superior/inferior. Numa sociedade onde o bem definido em termos de lucro e no em termos de necessidade humana, precisa haver sempre algum grupo de pessoas que, atravs da opresso sistematizada, possa ser levado a se sentir excedente, a ocupar o lugar do inferior desumanizado. Dentro da nossa sociedade, esse grupo constitudo pelos negros, os terceiromundistas, os operrios, os idosos e as mulheres. Na minha qualidade de mulher, quarenta e nove anos de idade, me de duas crianas (incluindo um menino), negra, socialista, feminista, lsbica e membro de um casal inter-racial, freqentemente descubro que fao parte de algum grupo definido como o "outro", "fora dos padres", "inferior" ou simplesmente "errado". tradicional, na sociedade americana, esperar que os membros dos grupos oprimidos e objetificados estendam-se e fechem a brecha entre a realidade da nossa vida e a conscincia do nosso opressor, Pois, para sobreviver, aqueles de ns para quem a opresso to americana quanto a apple pie, sempre tivemos necessidade de observar e nos familiarizar com a linguagem e as maneiras do opressor chegando s vezes a adot-las, numa iluso de proteo. Sempre que se torna necessrio algum simulacro de comunicao, aqueles que se aproveitam da nossa opresso nos convocam para compartilhar nosso conhecimento com eles. Em outras palavras, cabe ao oprimido ensinar o opressor a ver seus prprios erros. Eu sou responsvel por educar os professores que, na escola, rejeitam a cultura dos meus filhos. Espera-se que os negros e terceiro-mundistas eduquem os brancos quanto nossa natureza humana. Espera-se que as mulheres eduquem os homens. Espera-se que as lsbicas e gays eduquem o mundo heterossexual. Os opressores conservam suas posies e se evadem responsabilidade por seus prprios atos. Existe uma constante drenagem de energia que poderia ser mais bem utilizada para redefinirmos a ns mesmos e conceber cenrios realistas a fim de alterar o presente e construir o futuro. A rejeio institucionalizada da diferena uma necessidade absoluta na nossa economia baseada no lucro, que precisa dos marginalizados como excedentes. Enquanto membros dessa economia, fomos todos programados para reagir com medo e dio s diferenas humanas que existem entre ns e a tratar essa diferena de uma dentre trs maneiras: ignor-la; se isso no nos possvel, temos duas opes: copi-la, se a julgamos dominante; ou 233

destru-la, se a julgamos subordinada, Mas no temos padres para tratar em p de igualdade nossas diferenas humanas. Como resultado, elas receberam nomes errados e abusamos delas a servio da separao e da confuso. evidente que existem entre ns diferenas bem reais de raa, idade e sexo. Mas no so elas que nos separam. Pelo contrrio, o que nos separa a nossa recusa em reconhecer essas diferenas e em examinar as distores resultantes de dar-lhes nomes errados, bem como o efeito disso tudo sobre o nosso comportamento e as nossas expectativas. Racismo, a crena na superioridade inerente de uma raa sobre todas as demais e, portanto, no seu direito de dominar. "Sexismo", a crena na superioridade inerente de um sexo sobre o outro e, portanto, no seu direito de dominar. "Heterosse-xismo" (a discriminao contra a homossexualidade). "Etarismo" (a discriminao contra certas faixas etrias). Elitismo. Classismo. Trata-se, para cada um de ns, da luta perptua para arrancar essas distores do nosso cotidiano ao mesmo tempo em que reconhecemos, reivindicamos e definimos as diferenas sobre as quais essas distores so impostas, Pois todos ns fomos criados numa sociedade onde essas distores eram endmicas no nosso cotidiano. Com muita freqncia, despendemos a energia da qual precisamos para reconhecer e explorar as diferenas para fingir que essas diferenas so barreiras intransponveis ou que elas simplesmente no existem. O resultado um isolamento voluntrio ou conexes falsas e traioeiras. De qualquer modo, no desenvolvemos as ferramentas que nos permitiriam utilizar a diferena humana como um trampolim para uma mudana criativa nas nossas vidas. No discutimos a diferena humana; falamos sobre desvios humanos. Em algum lugar, s margens da conscincia, existe aquilo que chamo norma mtica e cada um de ns sabe, dentro do corao, que "eu no sou a norma". Nos Estados Unidos, essa norma geralmente definida como: pele branca, corpo esbelto, sexo masculino, jovem, heterossexual, cristo e financeiramente estvel, dentro dessa norma mtica que residem as pompas do poder na nossa sociedade. Aqueles de ns que estamos fora do poder geralmente identificamos uma ou outra maneira pela qual somos diferentes da "norma mtica", e admitimos que essa a causa fundamental de toda a opresso esquecendo outras distores da diferena humana, algumas das quais talvez ns mesmos estejamos praticando. No movimento feminista de hoje, em geral as mulheres brancas se concentram na opresso que sofrem enquanto mulheres ignorando as diferenas de raa, classe, idade e opo sexual. Na expresso "comunidade de irmos" existe certa pretenso a uma homogeneidade de experincia que na realidade no existe. A medida que caminhamos para criar uma sociedade na qual cada um de ns poder florescer, a discriminao etria uma outra importante distoro de relacionamento. Ao ignorar o passado, somos encorajados a repetir seus erros. A "brecha entre as geraes" uma das importantes ferramentas sociais em qualquer sociedade repressora. Se os membros mais jovens de uma comunidade vem os membros mais idosos como desprezveis, suspeitos ou excedentes, eles nunca sero capazes de se dar as mos e examinar as memrias vivas da comunidade, nem de fazer a principal de todas as nossas perguntas: "Por qu?" Isso faz surgir uma amnsia histrica que nos obriga a inventar a roda toda vez que precisamos ir comprar po,

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Vemo-nos sempre obrigados a repetir e a reaprender as mesmas e antigas lies, assim como fizeram nossas mes, porque no transmitimos aquilo que aprendemos ou, ento, porque somos incapazes de ouvir. Por exemplo, quantas vezes tudo isto j no foi dito antes? Ou seno, quem teria acreditado que nossas filhas estariam, mais uma vez, permitindo que seus corpos fossem prejudicados e sacrificados por cintas, saltos altos e saias justas? Ignorar as diferenas raciais entre as mulheres, e as implicaes dessas diferenas, representa a mais sria ameaa mobilizao da fora conjunta das mulheres. Quando as mulheres brancas ignoram os privilgios inerentes sua pele branca e definem a mulher apenas nos termos da sua experincia, ento as mulheres de Cor tornam-se o "outro", o ser marginalizado cujas experincias e tradies so por demais "diferentes" para serem compreendidas, Um bom exemplo a marcante ausncia da experincia das mulheres de Cor como um dos expedientes para os estudos sobre a Mulher. As obras literrias das mulheres de Cor raramente so includas nos cursos de literatura feminina e quase nunca nos demais cursos de literatura em geral, nem nos estudos sobre a Mulher como um todo. muito freqente que as desculpas apresentadas sejam: as obras literrias das mulheres de Cor s podem ser ensinadas por mulheres de Cor: essas obras so extremamente difceis de serem compreendidas; ou, as classes no conseguem "capt-las" porque essas obras nascem de experincias "demasiado diferentes". Ouvi esses argumentos de mulheres brancas dotadas de grande inteligncia (em outros assuntos); mulheres brancas que no parecem encontrar problema algum em ensinar e analisar obras nascidas das experincias demasiado diferentes de um Shakespeare, de um Molire, de um Dostoivsky ou de um Aristfanes. Claro que h de haver alguma outra explicao. Essa uma questo bastante complexa, mas acredito que uma das razes pelas quais as mulheres brancas tm tanta dificuldade em ler as obras das mulheres negras a sua relutncia em ver as mulheres negras como Mulheres e como seres diferentes delas mesmas. O estudo da literatura das mulheres negras exige, efetivamente, que sejamos vistas como pessoas integrais com toda a nossa complexidade real enquanto indivduos, enquanto mulheres, enquanto seres humanos e no como um daqueles esteretipos, problemticos mas familiares, que a nossa sociedade coloca no lugar da imagem genuna das mulheres negras. E acredito que isso tambm verdadeiro para as obras literrias de outras mulheres de Cor que no as negras. A literatura de todas as mulheres de Cor recria as texturas das nossas vidas e muitas mulheres brancas esto fazendo o possvel para ignorar as diferenas reais. Pois, enquanto qualquer diferena entre ns significar que uma de ns precisa ser inferior outra, o reconhecimento de qualquer diferena ser repleto de culpa. Permitir que as mulheres de Cor saiam de seus esteretipos demasiado provocador de culpa, pois ameaa a complacncia daquelas mulheres que vem a opresso apenas em termos de sexo. Recusar a reconhecer a diferena torna impossvel vermos os diferentes problemas e armadilhas que nos ameaam enquanto mulheres. Num sistema de poder patriarcal onde o privilgio da pele branca importante as armadilhas utilizadas para neutralizar as mulheres negras e as mulheres brancas no so as mesmas. Por exemplo, muito fcil para a estrutura do poder utilizar as mulheres negras contra os homens negros; no porque eles sejam homens, mas porque so negros. Portanto, 235

a mulher negra precisa sempre distinguir entre as necessidades do opressor e seus prprios conflitos legtimos no seio da sua comunidade. Esse problema no atinge a mulher branca. As mulheres negras e os homens negros compartilharam a opresso racista e ainda a compartilham , embora de maneiras diferentes. A partir da experincia compartilhada dessa opresso, desenvolvemos em conjunto defesas e vulnerabilidades mtuas que no ocorrem na comunidade branca (com exceo do relacionamento entre mulheres judias e homens judeus). Por outro lado, as mulheres brancas enfrentam o perigo da seduo de unir-se ao opressor sob a farsa de compartilhar o poder. Essa possibilidade no se apresenta para as mulheres de Cor. A "prenda" que s vezes nos oferecida no um convite para que nos unamos ao poder; nossa "diversidade" racial uma realidade visvel, que torna isso bastante claro. Para as mulheres brancas existe uma gama mais vasta de pretensas escolhas e recompensas pela identificao com o poder patriarcal e suas ferramentas. Hoje, com a derrota da E.R.A., com a retrao econmica e o crescimento do conservadorismo, torna-se novamente mais fcil para a mulher branca acreditar na perigosa fantasia de que, se ela for suficientemente boa, bonita, doce e quieta, se souber educar os filhos, odiar as pessoas certas e casar com o homem certo, ento ela ter permisso para coexistir em relativa paz com o patriarcado pelo menos at que algum homem precise do emprego que ela ocupa ou que surja o estuprador da vizinhana. A verdade que, a menos que vivamos e amemos nas trincheiras, pode ser difcil para ns lembrar que a guerra contra a desumanizao incessante.

45. O espelho EUA - URSS


JEROME S. BERNSTEIN Junto com o arqutipo do bode expiatrio e o arqutipo do poder, a sombra talvez seja a mais ativa, explosiva e perigosa energia psquica operante entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, Durante o atual perodo inaudito de relaxamento da tenso entre a Unio Sovitica e os Estados Unidos, tentador ignorar a dinmica da sombra entre as duas superpotncias. (Literalmente, "Por que procurar problemas?") Contudo, uma vez que a dinmica da sombra tem uma origem arquetpica, ela pode crescer ou minguar mas no desaparecer. Na verdade, dentro de uma perspectiva psicolgica, esses so os tempos perigosos; pois se ignorarmos a dinmica da sombra entre os dois pases, ela pode ressurgir para nossa surpresa sob alguma outra forma. Tambm provvel que essa dinmica da sombra seja projetada sobre um novo alvo, por qualquer um desses pases ou por ambos. Um rpido olhar histrico s respectivas sombras dos Estados Unidos e da Unio Sovitica altamente revelador em termos da psicodinmica que governou as relaes soviticoamericanas de 1917 a 1985. Como nenhum dos dois lados considerava suas

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Equal Rights Amendment, proposta de Emenda pela Igualdade de Direitos na Constituio dos Estados Unidos. (N.T.)

ambies de poder plenamente consistentes com a ideologia que afirmava, cada um deles as negava e, ao faz-lo, projetava-as sobre o outro. "Ns no queremos dominar ningum; ns precisamos estabelecer alianas, construir msseis, espionar e fazer preparativos blicos porque eles querem dominar os outros." Embora tenha havido e continue a haver profundas diferenas ideolgicas entre os dois pases e sistemas, uma fonte primria das projees negativas de poder um sobre o outro foi a incompatibilidade entre os respectivos impulsos de poder de cada um deles com a sua prpria ideologia, Cada lado acreditava que o sistema poltico do outro era a raiz de todas as injustias sociais e de todo o mal que existe no mundo. Como resultado, cada um deles comprometeu-se ideologicamente a eliminar o sistema scio-poltico do outro. Esse ponto de vista colocou-os num conflito imediato com sua auto-imagem de defensores da paz mundial e da liberdade, j que cada lado fazia uso de tticas de subverso e violncia para provocar a extino do sistema do outro onde quer que existisse. (A invaso militar sovitica da Checoslovquia em 1968 para abortar o movimento popular pela liberalizao poltica naquele pas: e a derrubada, engendrada pelos Estados Unidos, do regime democraticamente eleito de Salvador Allende no Chile em 1973, so apenas dois exemplos.) O grau em que cada lado nega e mente sobre a sua cumplicidade e as verdadeiras razes para as suas aes, representa uma evidncia prima facie de seu sentimento de que a ao tomada incompatvel com sua auto-imagem ideolgica. Talvez o exemplo arquetpico desse fenmeno, nos nossos dias, seja o escndalo Ir-Contras em 1986-1987 os Estados Unidos dissimuladamente venderam armas para o Ir em troca da libertao de refns americanos e ilegalmente usaram os fundos obtidos para apoiar os Contras na Nicargua; tudo isso diante de uma clamorosa poltica oficial de negar-se a negociar com terroristas e naes terroristas, bem como de embarcar quaisquer armamentos para o Ir. No apenas os funcionrios do governo mentiram ao povo americano mesmo depois de os fatos bsicos serem conhecidos , como o prprio presidente [Ronald Reagan] aparentemente mentiu em diversas ocasies. importante reconhecer que, no nvel psicolgico, a projeo da sombra tem mais que ver com a auto-imagem domstica do que com a natureza do inimigo percebido, embora possa haver muitas verdades no contedo da projeo. Por exemplo, quando o governo norteamericano nega o envolvimento da CIA e encobre o papel dos Estados Unidos em minar os portos da Nicargua em 1984, e o afundamento de um cargueiro sovitico por uma daquelas minas, essa mentira no est sendo contada para consumo dos nicaragenses ou dos russos (os quais, na nossa era da vigilncia por satlite e da escuta eletrnica supersensvel, certamente conhecem a natureza e a fonte do ato). A mentira contada para proteger a auto-imagem domstica, interna, dos Estados Unidos. O mais perigoso, em especial numa democracia, que essa mentira tambm contada para manipular o Congresso e a opinio pblica, fazendo com que apiem uma poltica qual, de outro modo, se oporiam. O Tratado do Golfo de Tonkin, de 7 de agosto de 1964, um caso a evidenciar. Quando os soviticos mentem sobre a natureza dos fatos que levaram invaso do Afeganisto em 1979, por exemplo, a mentira destina-se manuteno de sua auto-imagem domstica, no porque acreditem que os Estados Unidos e o resto do mundo iro acreditar nela.

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A esse respeito, o incidente de Granada, em 1983, representou uma oportunidade perdida: havia unanimidade entre os dois partidos polticos e o apoio pblico em favor da interveno militar dos Estados Unidos em Granada, havia um baixo risco de conseqncias adversas em termos polticos ou militares. Se os Estados Unidos tivessem sido mais sinceros em relao s razes predominantes para essa invaso sem alegar que a razo fundamental para a interveno era a ameaa ostensiva, feita por um governo de esquerda, aos estudantes de medicina americanos naquela ilha , uma parte da nossa sombra poderia ter sido assumida e, assim, removida da dinmica que perpetua o conflito com a Unio Sovitica. (Nos crculos oficiais de Washington, admitia-se abertamente que a interveno militar teria ocorrido com ou sem a presena dos estudantes de medicina. Contudo, a posio oficial do governo em dezembro de 1984 era a de que a interveno militar fora ditada basicamente pela iminente ameaa vida de cidados americanos [ou seja, os estudantes de medicina].) No entanto, se o governo dos Estados Unidos estivesse disposto a adotar uma postura mais aberta e honesta com relao s suas verdadeiras necessidades e ambies de poder, e se estivesse disposto a enfrentar os argumentos de que alguns aspectos dessa postura de poder seriam incompatveis com sua ideologia e tradio, uma parte significativa da sombra do poder inconsciente teria sido resgatada, com o resultado de que os Estados Unidos se sentiriam bem menos inclinados a projet-la sobre a Unio Sovitica; e vice-versa. Uma das perigosas conseqncias da projeo da sombra entre as superpotncias que tanto a Unio Sovitica quanto os Estados Unidos tm sido vistos como pases mais negativos, perigosos e agressivos do que realmente so. A projeo da sombra distorce a viso que cada pas tem de si mesmo e impede que ele examine com discernimento suas tendncias destrutivas; essas, em alguns casos, podem ser to destrutivas quanto aquelas percebidas no adversrio, ou at mais. O perigo da aniquilao nuclear assoma nos nossos tempos; e flagrantes distores na percepo, tais como uma exagerada percepo da ameaa, so extremamente perigosas porque aumentam a possibilidade de erros de clculo e equvocos. At o advento da administrao Gorbachev na Unio Sovitica, vivemos uma poca em que a projeo da sombra, de ambos os lados, estava no seu auge. Alm disso, a dinmica da projeo mtua da sombra um processo que refora a si mesmo. Quanto mais um lado projeta contedos negativos sobre o outro, mais ele prprio tender a inflar-se, farisaicamente, com o contedo "positivo" de sua auto-imagem distorcida. Acrescente-se que cada lado precisa do outro como o "bandido" que ir receber sua projeo negativa; e assim cada um deles espera, inconscientemente, que o outro continue a ser pelo menos to negativo quanto percebido. Portanto, qualquer movimento para escapar ao status quo cria um desequilbrio psquico inconsciente, que oscila para um ou outro lado a fim de tomar a ao agressiva que ir restabelecer o equilbrio. A sombra de um lado sempre suspeita dos motivos do outro lado ela precisa faz-lo, tanto para atender s suas prprias necessidades quanto pelos "fatos". Deadly Gambits [Gambitos Mortais], livro de Strobe Talbott, oferece uma viso mais detalhada da perspectiva americana sobre o modo como as duas superpotncias inconscientemente manipularam a si mesmas e uma outra para manter o status quo em relao s suas projees mtuas da sombra. Nesse livro, Talbott afirma que um elemento significativo e dominante na administrao Rea-

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gan acreditava que "... os Estados Unidos teriam mais sucesso na mesa de negociaes com gambitos que levassem a um impasse diplomtico; desse modo, os Estados Unidos estariam mais livres para capturar e desenvolver novas peas na sua metade do tabuleiro e na sua prpria posio, se necessrio, para fazer movimentos militares vitoriosos contra a Unio Sovitica". Um exemplo quase cmico desse fenmeno a questo dos programas de defesa civil nos dois pases. Quando as fontes de inteligncia americanas reportaram, no incio da administrao Reagan, que a Unio Sovitica estava construindo um slido sistema de defesa civil que seria capaz de evacuar um nmero imenso de civis, alguns altos oficiais americanos se convenceram de que os soviticos planejavam alcanar a "capacidade para o primeiro ataque" contra os Estados Unidos e insistiram num planejamento equiparvel no sistema de defesa dos Estados Unidos. Ora, haveria outra razo para que os soviticos precisassem de um sistema de defesa civil to elaborado seno que planejavam um "primeiro ataque" contra os Estados Unidos e, portanto, se preparavam para um ataque retaliatrio dos Estados Unidos? Ao mesmo tempo, como os Estados Unidos no tinham praticamente nenhum programa de defesa civil e nada estava sendo planejado nessa rea, alguns altos oficiais soviticos se convenceram de que os Estados Unidos planejavam um "primeiro ataque" contra a Unio Sovitica e insistiram que o sistema de defesa sovitico tomasse as devidas precaues. Ora, haveria outra razo para que os Estados Unidos deixassem de desenvolver um sistema de defesa civil para proteger sua populao seno que planejavam um "primeiro ataque" macio contra a Unio Sovitica e, portanto, no precisavam de defesa alguma? No outono de 1988 esse assunto ainda circulava entre as equipes de Gorbachev e de Reagan. Nesse caso, uma "lgica" totalmente oposta e contraditria foi usada por ambos os lados para justificar a projeo da prpria sombra sobre o outro. Passaram-se, na verdade, vinte anos de "pingue-pongue" com as negociaes sobre reduo de armamentos entre as duas superpotncias. Do ponto de vista psicolgico, no importa quem est certo e quem est errado. Na maioria dos casos, ambos esto certos e ambos esto errados. As projees da sombra produzem profundas distores na realidade percebida e, assim, aumentam as tenses blicas entre os antagonistas. A menos que essas projees da sombra sejam trabalhadas e resgatadas, quaisquer negociaes racionais entre os dois lados tero apenas um valor marginal e sero de curta durao, uma vez que as questes mais importantes continuam invisveis no inconsciente, sem serem trabalhadas. A projeo da sombra um fenmeno inconsciente e, portanto, quase nunca afetado por negociaes sobre assuntos "objetivos" (por exemplo, controle de armamentos); mas pode ter um impacto negativo sobre essas negociaes entre as superpotncias. Portanto, preciso que ocorra primeiro uma resoluo psicolgica dos assuntos da sombra para que, depois, seja possvel uma resoluo poltica transformadora de longo prazo. Depois de anos de rduo trabalho, as superpotncias finalmente podem negociar um tratado de reduo de armamentos (por exemplo, os dois Acordos para Limitao de Armas Estratgicas SALT I e II e o Tratado INF de 1988). No entanto, sem uma resoluo psicolgica dos assuntos da sombra, surgem novos sistemas de armamentos (por exemplo, o mssil MX, os msseis SS-20, o "Midgetman" e a tecnologia SDI) que invalidam os acordos anteriores e exigem que o processo esteja sempre sendo reiniciado. 239

Uma outra observao importante decisiva para o entendimento da natureza da projeo da sombra e da maneira como poderamos lidar com sua dinmica: at o advento da administrao Gorbachev, a Unio Sovitica foi o "gancho" (receptor) ideal para a projeo da sombra nacional americana e vice-versa, os Estados Unidos para a sombra sovitica pela razo mesma de que ambos sustentam ideologias e valores opostos. Os americanos valorizam os direitos individuais acima dos coletivos; os soviticos valorizam os direitos coletivos acima dos direitos do indivduo. Os americanos insistem no livre exerccio das convices religiosas; os soviticos so oficialmente ateus, etc. Uma sociedade coletivista fechada est em contraposio a auto-imagem americana e, portanto, reprimida na sombra americana. Por outro lado, uma sociedade aberta que coloca seus valores mais elevados nos direitos do indivduo incompatvel com a auto-imagem sovitica e , portanto, parte da sombra sovitica. Em parte, a sombra americana fascista, repressiva e coletivista como testemunham Watergate e o escndalo Ir-Contras. Em parte, a sombra sovitica capitalista e democrtica o sindicato polons Solidariedade e a sua presso em favor da democratizao um aspecto ativo da sombra sovitica.

46. A duplicao e os mdicos nazistas


ROBERT JAY LIFTON O comportamento dos mdicos nazistas sugere os primrdios de uma psicologia do genocdio. Para esclarecer os princpios envolvidos, primeiro enfocarei de modo sistemtico o padro psicolgico da duplicao, que era o mecanismo global daqueles mdicos para participar do mal. Depois, tambm ser necessrio identificar certas tendncias no seu comportamento, promulgadas e mesmo exigidas pelo ambiente de Auschwitz, que facilitavam muito a duplicao. Nossa explorao destina-se a servir a dois propsitos: primeiro, ela pode nos oferecer uma nova viso sobre os atos e motivaes dos mdicos nazistas e dos nazistas em geral; segundo, ela pode suscitar questes mais amplas sobre o comportamento humano, sobre as maneiras pelas quais o ser humano, individual ou coletivamente, segue vrias formas de destrutividade e de mal, com ou sem a percepo de faz-lo. Os dois propsitos, num sentido muito real, so um s. Se existe alguma verdade nos julgamentos psicolgicos e morais que fazemos sobre as caractersticas especficas e nicas do assassino de massa nazista, poderemos derivar deles alguns princpios de aplicao mais ampla princpios que se referem extraordinria ameaa e potencial para auto-aniquilao que hoje assombra a humanidade. A chave para o entendimento da maneira pela qual os mdicos nazistas chegaram a fazer o trabalho de Auschwitz o princpio psicolgico a que chamo "duplicao": a diviso do self em duas totalidades funcionais, de modo que um meio-self passa a atuar como um self inteiro. Um mdico de Auschwitz poderia, atravs da duplicao, no apenas matar e colaborar na matana como tambm organizar silenciosamente,

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em nome daquele projeto do mal, toda uma auto-estrutura (ou autoprocesso) abrangendo virtualmente todos os aspectos do seu comportamento. Consideremos, portanto, que a duplicao foi o veculo psicolgico para o acordo faustiano do mdico nazista com o ambiente diablico: em troca de sua contribuio para o massacre, foram-lhe oferecidos vrios benefcios psicolgicos e materiais para que ele alcanasse uma privilegiada adaptao. Alm disso, Auschwitz foi a maior tentao faustiana jamais oferecida aos mdicos alemes em geral: a tentao de se transformarem nos tericos e executores de um esquema csmico de cura racial, por meio do sacrifcio e assassinato em massa. Somos sempre eticamente responsveis pelos acordos faustianos responsabilidade que de modo algum anulada pelo fato de que grande parte da duplicao ocorre fora da nossa percepo consciente. Ao explorar a duplicao, envolvo-me numa sondagem psicolgica para lanar luz sobre o mal. Para um mdico nazista em Auschwitz, enquanto indivduo, provvel que a duplicao significasse uma opo pelo mal. De modo geral, a duplicao envolve cinco caractersticas: 1. Existe uma dialtica entre os dois selves em termos de autonomia e conexo. O mdico nazista, enquanto indivduo, precisava de seu self-Auschwitz para se desempenhar psicologicamente naquele ambiente to oposto a seus padres ticos anteriores. Ao mesmo tempo, ele precisava do seu self anterior para poder continuar a ver a si mesmo como mdico humanitrio, como marido, como pai. O self-Auschwitz precisava ser autnomo, mas tambm precisava estar ligado ao self anterior que lhe deu origem. 2. A duplicao segue um princpio holstico. O self-Auschwitz "teve sucesso" porque era abrangente e podia conectar-se com todo o ambiente de Auschwitz; ele trazia coerncia e dava forma a vrios temas e mecanismos dos quais falarei em breve. 3. A duplicao tem uma dimenso vital/mortal. O self-Auschwitz era percebido pelo executor como uma forma de sobrevivncia psicolgica num ambiente dominado pela morte. Em outras palavras, temos o paradoxo de um "self assassino" sendo criado em nome daquilo que as pessoas percebiam como sua prpria cura ou sobrevivncia. 4. Uma importante funo da duplicao, do modo como ela se processou em Auschwitz, provavelmente a de evitar a culpa: o segundo self tende a ser aquele que desempenha o "trabalho sujo". 5. E, finalmente, a duplicao envolve tanto uma dimenso inconsciente que ocorre, como dissemos, bem fora da percepo consciente quanto uma mudana significativa na conscincia moral. Essas caractersticas emolduram e permeiam tudo o mais que se segue, em nvel psicolgico, na duplicao. Por exemplo, o princpio holstico diferencia a duplicao do tradicional conceito psicanaltico de "ciso". O termo ciso tem diversos significados, mas sua tendncia sugerir o seqestro de uma poro do self, de modo que o elemento "cindido" deixa de reagir ao ambiente (como naquilo que chamei "entorpecimento psquico") ou ento se desentende, de algum modo, com o restante do self Nesse sentido, a ciso assemelha-se quilo que Pierre Janet (contemporneo de Freud no sculo XIX) original241

mente chamava "dissociao": o prprio Freud mostrou uma tendncia a equiparar os dois termos. Mas em relao as formas sustentadas de adaptao tem havido uma certa confuso sobre como explicar a autonomia dessa "parte" separada do self como perguntou um pensador comentando o assunto, "o que se cinde na ciso?"1-2 Portanto, a "ciso" e a "dissociao" podem nos demonstrar algo sobre a supresso dos sentimentos (ou o entorpecimento psquico) nos mdicos nazistas com respeito parte que lhes cabia nos assassinatos.3 Mas, para traar seu envolvimento numa rotina contnua de assassinatos ao longo de um, dois ou mais anos, precisamos de um princpio explicativo que abranja todo o self. (O mesmo princpio aplica-se ao distrbio psiquitrico sustentado, e minha nfase na duplicao coerente com o enfoque contemporneo, cada vez maior, sobre a funo holstica do self.)4 A duplicao parte do potencial universal para aquilo que William James chamou o "self dividido": ou seja, para as tendncias em oposio no self. James citou o grito desesperado de Alphonse Daudet, escritor francs do sculo XIX, "Homo duplex, homo duplex!", ao perceber sua "horrvel dualidade" diante da morte do irmo Henri, o "primeiro self de Daudet "chorava", enquanto seu "segundo self se recostava e zombeteiramente armava o palco para uma performance teatral imaginria.5 Para James e Daudet, o potencial para a duplicao parte do ser humano e provvel que o processo ocorra em momentos de perigo extremo e em relao morte. Mas esse "self cm oposio" pode tornar-se perigosamente descontrolado, como ocorreu nos mdicos nazistas. E quando isso ocorre, conforme Otto Rank descobriu em seus extensos estudos sobre o "duplo" na literatura e no folclore, esse self em oposio pode tornar-se o usurpador que vem de dentro e substituir o self original at passar a "falar" pela pessoa toda.6 O trabalho de Rank tambm sugere que o potencial para um self cm oposio na verdade, o potencial para o mal necessrio psique humana: a perda da nossa sombra, da alma ou "duplo" significa a morte. Em termos psicolgicos gerais, o potencial adaptativo para a duplicao parte integrante da psique humana e pode, s vezes, salvar a vida: para um soldado em combate, por exemplo, ou para uma vtima da brutalidade, tal como um interno em Auschwitz, que precisa tambm submeter-se a uma forma de duplicao para poder sobreviver. O "self em oposio" pode, claramente, ampliar a vida. Mas em certas situaes ele pode adotar o mal com extrema falta de controle. A situao dos mdicos nazistas assemelha-se de um dos exemplos de Rank (extrado de um filme alemo de 1913: O Estudante de Praga): um estudante, campeo de esgrima, aceita de um bruxo a oferta de grande riqueza e a chance de casar com sua amada em troca de algo que o velho bruxo quer retirar do seu quarto; o que ele retira o reflexo do estudante no espelho, uma representao freqente do duplo. Esse duplo acaba se transformando num assassino, usando a habilidade de esgrimista do estudante num duelo com outro pretendente de sua amada, embora o estudante (seu self original) houvesse prometido ao pai da moa que no entraria nesse duelo. Essa variao da lenda de Fausto comparvel ao "acordo" do mdico nazista com Auschwitz e o regime: para cometer os assassinatos, ele ofereceu um self em oposio (o self-Auschwitz em evoluo) um self que, ao violar seus prprios padres

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morais anteriores, encontra-se sem nenhuma resistncia efetiva e, na verdade, faz uso de suas habilidades originais (neste caso, mdico-cientficas).7 Rank enfatizou o simbolismo mortal do duplo como "sintomtico da desintegrao do tipo de personalidade moderna". Essa desintegrao leva necessidade de "autoperturbao na prpria imagem"8 aquilo que eu chamaria uma literalizada forma de imortalidade enquanto comparada com a "perpetuao do self operando para refletir a personalidade" (ou seja, uma criativa forma simblica de imortalidade). Rank pensava que a lenda de Narciso mostrava o perigo da via literalizada, e tambm a necessidade da transio para a via criativa (conforme era representada pelo "artista-heri").9 Mas o movimento nazista encorajava o seu suposto artista-heri, o mdico, a permanecer um Narciso escravizado prpria imagem. Aqui vem-nos imediatamente mente o dr. Mengele; seu extremo narcisismo a servio de sua busca por onipotncia e sua personificao, at o ponto da caricatura, da situao geral dos mdicos nazistas em Auschwitz.10 A duplicao permitiu aos mdicos nazistas evitar a culpa, no pela eliminao da conscincia, mas por aquilo que pode ser chamado transferncia da conscincia. As exigncias da conscincia foram transferidas para o self-Auschwitz, que a incluiu em seus prprios critrios de bem (dever, lealdade ao grupo, "melhora" das condies de Auschwitz, etc.) e assim liberou o self original de qualquer responsabilidade pelos atos ali cometidos. Rank tambm falou da culpa "que fora o heri a no aceitar mais a responsabilidade por certas aes do seu ego e a coloc-la sobre um outro ego, um duplo, que personificado pelo prprio diabo ou criado quando ele faz um pacto diablico" ou seja, o acordo faustiano dos mdicos nazistas que mencionamos antes. Rank falou de uma "poderosa conscincia de culpa" que iniciava a transferncia;11 mas, para a maioria dos mdicos nazistas, a manobra da duplicao parecia destruir esse sentimento de culpa antes que ele se desenvolvesse ou alcanasse o limiar da conscincia. Existe uma outra ligao inevitvel entre a morte e a culpa. Rank equipara o "self em oposio" a uma "forma de mal que representa a parte perecvel e moral da personalidade".12 O duplo o mal na medida em que representa a prpria morte da pessoa. O self-Auschwitz do mdico nazista assumia, de modo semelhante, a questo da sua prpria morte mas, ao mesmo tempo, utilizava seu projeto do mal como uma maneira de evitar a percepo consciente de sua prpria "parte perecvel e mortal". Ao transformar esse trabalho em algo "apropriado", ele faz o "trabalho sujo" para todo o self e, desse modo, protege todo o self da percepo de sua prpria culpa e de sua prpria morte. Na duplicao, uma parte do self "recusa" uma outra parte. O que repudiado no a realidade em si o mdico nazista, enquanto indivduo, tinha conscincia daquilo que estava fazendo atravs de seu self-Auschwitz , mas sim o sentido dessa realidade. O mdico nazista sabia que fazia selees, mas no interpretava as selees como assassinato. Um nvel da recusa, portanto, era o self-Auschwitz alterando o sentido do assassinato; outro nvel, era o self original repudiando qualquer coisa feita pelo self-Auschwitz. A partir do momento de sua formao, o self-Auschwitz de tal modo violava o autoconceito anterior do mdico nazista que exigia uma recusa permanente ou temporria. A recusa era, na verdade, a essncia do selfAuschwitz.13 243

Duplicao, ciso e mal


A duplicao um processo psicolgico ativo, um meio de adaptao s situaes de extremo perigo. por isso que uso a forma ativa "duplicao", enquanto oposta forma passiva mais usual, "o duplo". A adaptao exige uma dissoluo de "cola psquica"14 como alternativa a um colapso radical do self. Em Auschwitz, o padro foi estabelecido sob as dificuldades do perodo de transio do mdico enquanto indivduo. Nesse momento, o mdico nazista experimenta a sua prpria ansiedade quanto morte bem como quanto aos equivalentes a morte, tais como o medo de desintegrao, separao e estase. Ele precisava de um self-Auschwitz funcional para aliviar sua ansiedade, E esse self-Auschwitz precisava assumir a hegemonia numa base cotidiana, reduzindo as expresses do self anterior a momentos ocasionais e a contatos com a famlia e com os amigos fora do campo. A maioria dos mdicos nazistas no ofereceu resistncia a essa usurpao enquanto permaneceram no campo, Pelo contrrio, eles a acolheram como o nico meio de se desempenhar em nveis psicolgicos. Se um ambiente suficientemente extremo e a pessoa opta por permanecer nele, ela talvez s seja capaz de faz-lo por meio da duplicao. No entanto, a duplicao no inclui a dissociao radical e o estado de separao sustentada que caracterizam a personalidade mltipla, ou "personalidade dupla". Nas condies dessa ltima, os dois selves so mais profundamente distintos e autnomos, e sua tendncia nada saberem um do outro ou, seno, verem um ao outro como estranhos. Alm disso, acredita-se que o padro para a personalidade mltipla ou dupla comea cedo na infncia e se solidifica e se mantm mais ou menos indefinidamente. Ainda assim, no desenvolvimento da personalidade mltipla, provvel que existam influncias tais como um intenso trauma psquico ou fsico, uma atmosfera de extrema ambivalncia e um severo conflito e confuso com respeito a identificaes15 todos os quais tambm podem ser instrumentais na duplicao. Tambm relevante para ambas as condies o princpio de Janet de que "uma vez batizado" ou seja, nomeado ou confirmado por alguma autoridade provvel que um self se torne mais claro e definido. Embora nunca to estvel como o self na personalidade mltipla, o self-Auschwitz mesmo assim submeteu-se a um "batismo" semelhante quando o mdico nazista conduziu suas primeiras selees. Um escritor recente empregou a metfora da rvore para delinear a profundidade da "ciso" na esquizofrenia e na personalidade mltipla uma metfora que poderia ser expandida para incluir a duplicao. Na esquizofrenia, a rachadura no self "como a desintegrao e desmoronamento de uma rvore que se deteriorou de modo geral ou, pelo menos, em alguma parte importante do tronco ou nas razes". Na personalidade mltipla, a rachadura especfica e limitada, "como numa rvore essencialmente sadia que no se racha de cima a baixo".16 A duplicao ocorre ainda mais no alto de uma rvore cujas razes, tronco e galhos maiores ainda no sofreram danos: de um dos dois ramos artificialmente separados brotam as cascas e folhas malcheirosas, e isso permite que o outro mantenha o crescimento normal; esses dois ramos

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Estase (do grego stsis, "parada") significa a reduo ou estagnao do fluxo normal dos fluidos do corpo, implicando a reteno, no organismo, de matrias de consistncia diversa, tais como urina, sangue, fezes, etc. (N.T.)

se entrelaam o suficiente para se fundirem de novo caso as condies externas favoream essa fuso. Seria a duplicao dos mdicos nazistas uma "desordem de carter" anti-social? No no sentido clssico, na medida em que o processo tendia a ser mais uma forma de adaptao do que um padro para toda a vida. Mas a duplicao pode incluir elementos considerados caractersticos dos danos "sociopticos" ao carter; esses incluem uma desordem de sentimentos (alteraes entre o entorpecimento e a raiva), a fuga patolgica sensao de culpa e o recurso violncia para superar a "depresso mascarada" (relacionada com a culpa e entorpecimento reprimidos), mantendo uma sensao de vitalidade.17 Do mesmo modo, em ambas as situaes, um comportamento destrutivo e at mesmo assassino pode encobrir a temida desintegrao do self. A desordem no tipo de duplicao que descrevi mais concentrada e temporria, e ocorre como parte de uma estrutura institucional mais ampla, que a encoraja ou at mesmo exige. Nesse sentido, o comportamento dos mdicos nazistas assemelha-se ao de certos terroristas e membros da Mfia, de "esquadres da morte" organizados por ditadores ou at mesmo de gangs delinqentes. Em todas essas situaes, profundos laos ideolgicos, familiares, tnicos e s vezes etrios, ajudam a dar forma ao comportamento criminoso. A duplicao pode transformar-se em importante mecanismo psicolgico para os indivduos que vivem em qualquer subcultura criminosa: o chefe da Mfia ou do "esquadro da morte" que ordena a sangue-frio (ou ele prprio executa) o assassinato de um rival enquanto permanece um marido e pai amoroso, um freqentador da igreja. A duplicao adapta-se s condies extremas criadas pela subcultura, mas influncias adicionais, algumas das quais podem comear cedo na vida, sempre contribuem para esse processo.18 Esse foi tambm o caso com os mdicos nazistas. Em suma, a duplicao um meio psicolgico para invocarmos as potencialidades do self para o mal. Esse mal no inerente ao self nem alheio a ele. Viver a duplicao e fazer surgir o mal uma escolha moral de responsabilidade da prpria pessoa, qualquer que seja o nvel de conscincia envolvido.l9 Por meio da duplicao, os mdicos nazistas fizeram uma escolha faustiana pelo mal: na verdade, no processo de duplicao est uma chave completa para o mal humano.

47. Por que os psicopatas no governam o mundo?


ADOLF GUGGENBHL-CRAIG Vamos estabelecer uma distino entre a agresso e o mago ou essncia daquele elemento que chamamos a sombra; essa distino feita pelos junguianos, mas no fica bem clara na maioria dos textos de psicologia. Agresso a capacidade de se desfazer do adversrio sem se sentir incomodado por um excesso de escrpulos. A agresso menos um desejo de derrotar o oponente que um desejo de vencer. Por 245

exemplo, quando um advogado tenta ganhar uma causa num tribunal, seu desejo no prejudicar o outro lado e, sim, garantir que ele e seu cliente consigam aquilo que desejam. Conforme a define a psicologia junguiana, a sombra consiste em diversos nveis diferentes. Definimos a sombra como aqueles elementos, sentimentos, emoes, idias e crenas com os quais no conseguimos nos identificar; que esto reprimidos devido educao, cultura ou ao sistema de valores. Em essncia, a sombra pode ser individual ou coletiva; individual quando somos ns, pessoalmente, que reprimimos nossos contedos psquicos; coletiva, quando toda uma cultura ou subcultura efetua essa represso. Certas concepes de sexualidade e instinto, por exemplo, podem ser relegadas sombra. Numa certa famlia, a raiva talvez seja vista como algo to censurvel que quando as crianas crescem no conseguem mostr-la abertamente; sua raiva s poder existir no domnio da sombra, Um outro exemplo a ciso entre a tolerncia oficial a outras nacionalidades ou raas e o racismo que floresce secretamente como parte da sombra coletiva. Como podemos notar, a sombra uma questo complexa, composta de muitos elementos diferentes. Por ser complexa, ela tem como base um mago arquetpico, um potencial para comportamento com o qual provavelmente nascemos e que poderia ser designado como o elemento homicida ou suicida aquilo que contm as sementes da destruio. Um ponto amplamente debatido : isso existe ou no no ser humano? Os psiclogos junguianos afirmam que a natureza humana inclui um arqutipo que essencialmente destrutivo, o instinto do Thanatos freudiano, o instinto de destruir e ser destrudo. Torna-se fcil concluir que a sombra, com seu mago destrutivo e seu componente agressivo, de importncia vital para o entendimento da psicopatia especialmente quando encaramos o psicopata como um indivduo que comete atos chocantes e agressivos. Como declarei antes, podemos considerar a agresso como um quantum, algo de que algumas pessoas possuem uma quantidade maior desde o tempo de sua primeira infncia. Todos conhecemos pessoas agressivas que compensam a ausncia de Eros por um cdigo moral altamente diferenciado. Explicando de maneira um tanto simplista, a agresso lhes serve para sarem do estado de desejar o bem e ingressarem no estado de viver e afirmar o que o bem. Por outro lado, o psicopata (ou o psicopata-compensado) usa a agresso para concretizar seus prprios objetivos egostas. Um psicopata-compensado dotado de uma grande quantidade de agresso domina os colegas de escola, a famlia ou os companheiros de trabalho com sua moralidade rigorosa e inflexvel. Mas quando a quantidade de agresso pequena, a histria bem diferente. Tanto a pessoa com alguma experincia de Eros quanto o psicopata-compensado tm dificuldade para se afirmar e para alcanar seus objetivos, independentemente de quais sejam estes. Mesmo aquele mago arquetpico de sombra (aquilo que chamamos elementos destrutivos absolutos de homicdio e suicdio) no tem realmente muito que ver com o problema real da psicopatia, aquele mago que todos ns possumos e com o qual nos preocupamos. Choca-nos quando o vemos em ao em ns mesmos e nos outros essa maneira suicida de dirigir que podemos observar nas estradas de qualquer pas, de modo muito evidente em jovens motociclistas a flertar com a morte, tentando a "inexorvel ceifadeira". Embora os elementos homicidas geralmente sejam mais

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profundos que os suicidas, ns os observamos nas ocasies em que um motorista passa de raspo por uma pessoa na faixa de pedestres ou avana sobre as crianas que descem de um nibus escolar. De modo geral, preciso uma guerra para fazer surgir o "homicida" em ns, e ento espantoso como aquele que chamamos de "homem normal", nem psicopata nem psicopata-compensado, consegue matar seus semelhantes e, ao mesmo tempo, sentir repugnncia e averso por si mesmo. Mesmo o prazer substituto que derivamos de um romance policial ou da brutalidade de alguns filmes, parece nos relembrar nossa caractersticas homicidas. Embora os aspectos homicidas e suicidas possam nos parecer misteriosos ou at mesmo inumanos, eles so cruciais para nossas vidas porque esto ligados ao potencial criativo da psique. Em seu livro Moses [Moiss], Leopold Szondi demonstra como as pessoas realmente criativas tambm possuem um lado destrutivo pronunciado. Szondi introduz seu argumento com o caso de Moiss, cuja case history comea com o assassinato de um supervisor egpcio e termina com ele se tornando o pai de seu povo, seu lder e o portador da sua lei. Somos tentados a concluir que uma forte sombra arquetpica, aquilo que chamamos os elementos homicidas e suicidas, resulta num alto grau de criatividade quando combinada com um senso, igualmente poderoso, de Eros. Esse mesmo conflito, o conflito entre o amor pelos nossos semelhantes, pelo nosso ambiente, pela nossa psique e uma paixo homicida pela destruio, impulsiona a pessoa para as margens de sua moldura de referncia existencial. O homicida teria prazer em destruir. Eros em renovar; da combinao desses dois elementos, destruio e renovao, surgiria algo criativo, surgiria o Criativo. Embora uma sombra arquetpica pronunciada no seja caracterstica nem determinante do psicopata, o mesmo no ocorre com uma sombra sem Eros, que pode causar danos considerveis. Assim como certos psicopatas tm prazer em abandonar-se a qualquer forma de sexualidade, aqueles que so inequivocamente psicopticos s vezes no hesitam em viver o mago da sombra, o elemento homicida/suicida. Os resultados em geral so chocantes e monstruosos: atos que, na verdade, ocorrem com muito menos freqncia do que nos fazem crer mas que so apontados como tpicos dos psicopatas. Em primeiro lugar, existem pouqussimos psicopatas "puros" e raro que eles tenham sombras particularmente fortes, ou sombras arquetpicas. Alm disso, o desejo de se adaptar e de triunfar no mundo, mesmo quando se trata de um mundo estranho, geralmente mantm o psicopata em xeque quanto a viver a prpria sombra. J que os psicopatas oferecem um campo particularmente frtil para o cultivo das nossas projees da sombra, quando no nos compadecemos deles ns os odiamos porque vemos neles o nosso prprio potencial destrutivo. Na verdade, transformamos em demnios aqueles psicopatas que atraram a ateno para si mesmos atravs de alguma atividade criminosa ou pseudocriminosa. Demonizamos aqueles que cometeram assassinato e nos espantamos ao descobrir como eles parecem inofensivos quando realmente os vemos. Para ns, os infames trapaceiros e caloteiros parecem ser uma encarnao do diabo. Gostamos de ler sobre as pessoas que alcanam notoriedade pela sua abordagem do tipo "tudo ou nada" da vida, que no se detm sequer diante do homicdio. Ns as vemos como instrumentos do mal e da destruio; mas elas no passam de seres humanos invlidos aos quais falta algo essencialmente humano.

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Contrariamente crena popular, existem certas vantagens em ser um psicopata ou psicopata-compensado. Muitos deles encontram relativa facilidade em se adaptarem sociedade, despojados que esto de escrpulos morais ou neurticos. Eles substituem a falta de amor ou de um verdadeiro relacionamento pelo amor ao poder, algo que podem alcanar sem excessiva dificuldade devido ausncia de restries morais ou relacionadas com Eros. Mesmo um psicopata-compensado pode encontrar espao, dentro de sua rgida moralidade, para justificar a irrestrita busca de poder. No nos causa muita surpresa que os psicopatas ocupem tantas das altas posies na sociedade; assombroso mesmo que no existam mais deles em tais posies. Deixe-me apresentar essa idia de um modo ligeiramente diferente. Em geral um dos principais problemas de qualquer sociedade, de qualquer agremiao poltica ou grande organizao, impedir que psicopatas inescrupulosos e socialmente adaptados vo pouco a pouco tomando conta do leme. Existem muitos pases nos quais esse problema est longe de ter sido resolvido. Existem certos pases cuja organizao poltica encoraja os psicopatas a alcanar posies de poder e at mesmo pases onde apenas psicopatas podem alcanar tais posies. No difcil imaginar o esprito que governa essas naes, A Alemanha nazista um bom exemplo disso. Todas as formas ditatoriais de governo sejam regimes de esquerda ou de direita certamente so, at certo ponto, dominadas por psicopatas. provvel que Stalin tenha sido um psicopata com uma sombra pronunciada e um decidido impulso de poder. Trotsky, de incio seu amigo, era mais um idealista. Mas observemos que Stalin morreu de causas naturais em idade bem avanada enquanto Trotsky foi assassinado. Parece que h alguma verdade na expresso: "Os bons morrem jovens." Nossa tendncia perguntar como poderemos, num pas democrtico, impedir que os psicopatas abram caminho at o topo. Na Sua, por exemplo, o poder disponvel nas mais altas posies administrativas to reduzido que no chega a atrair os psicopatas. Parece-me mais importante que o povo seja capaz de ver atravs de um psicopata e tambm de ver atravs de seu prprio lado psicoptico. Na maioria das democracias, essa capacidade desenvolveu-se o suficiente para que um psicopata perigoso geralmente seja detectado quando surge em cena. Estou convencido de que qualquer democracia cujos cidados sejam incapazes de detectar um psicopata ser destruda pelos demagogos famintos de poder. Na Sua, a resistncia aos "grandes homens" e a preferncia por figuras polticas medocres parece resultar de um desejo instintivo de impedir que psicopatas cheguem ao poder, Embora existam com certeza os "grandes homens", talvez muitos deles nada mais sejam que psicopatas no-reconhecidos. Pensamos em personagens como Alexandre, o Grande, como Gengis Khan, como Napoleo, como o Kaiser Guilherme II e muitos outros lderes amados ou odiados do passado e do presente. Esses "grandes" criminosos e precisamos incluir Hitler e Stalin entre eles destruram a vida de milhes de pessoas. "Eroticamente" atrofiados, eles conseguiram alcanar o reconhecimento e o poder sobre sociedades das quais se sentiam excludos; um poder que lhes era necessrio para manter a iluso de que realmente pertenciam a elas. Afortunado o pas que corta as asas desses "grandes" homens (e mulheres).

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48. Quem so os criminosos?


JERRY FJERKENSTAD Gentalha, lixo, imundcie. Errados, desviados: preciso endireit-los. Patifes, baderneiros, ladres, velhacos. Corruptos, podres, fedorentos. Gente sem respeito pela lei, pelo caminho reto e estreito, pelo caminho certo, o nico caminho. Gente que no teme Deus nem o homem. Animais, pervertidos, ces, mestios, chacais. Errados, confusos, loucos, insanos, psicopatas. Almas desviadas, almas perdidas, ingratos. Carniceiros, espancadores, assassinos a sangue-frio. Frios como gelo eles roubariam a prpria me. Acreditamos que os criminosos so tudo aquilo que ns no somos nem queremos ser, tudo aquilo que rejeitamos e tentamos eliminar da sociedade. "Como a vida seria maravilhosa se pudssemos nos livrar de todos eles para todo o sempre. Essa gente que no vale nada, sem esperana de melhorar, que s espera a execuo: vamos trancafi-los e jogar fora a chave. Eles esto na estrada errada." Mas a estrada errada a Via Negativa, o caminho negativo, a rota aparentemente errada termos alqumicos para a jornada da alma.

A alquimia em poucas palavras


A alquimia bastante simples. A pessoa comea com a massa confusa a substncia bsica, os ingredientes em estado bruto, o chumbo. Coloca-os em um Vas Hermticas, um recipiente hermeticamente fechado. Ao aplicar calor a esse recipiente, uma srie de operaes se processa sobre a substncia, a fim de mudar a sua natureza e transform-la em "ouro". Essas operaes podem incluir condensao, destilao, repetido, mortificatio e "o casamento do rei e da rainha". Esse um processo bastante metafrico que no considerado esotrico por Jung e Hillman pelo contrrio, um processo que revela a verdadeira natureza da substncia original. A massa confusa igualada pedra filosofal imperfeita da tradio bblica. O ouro, ou criana dourada, criado no fim do processo igualado ao nascimento da alma. Diz-se que todo o processo guiado por Hermes/Mercrio, que est presente do comeo ao fim, A alquimia uma Arte Hermtica e Hermes o seu deus. Hermes tambm o deus dos ladres, dos criminosos e de outros habitantes do submundo. Os criminosos so a massa confusa, um agregado de confuso. Eles so, na mente da nossa cultura, a pedra filosofal imperfeita, sem valor: nada slido ou seguro pode ser construdo sobre eles. Rilke descreve-os como "os necessitados", as pessoas defeituosas, aquelas que ningum jamais perceberia se elas "no cantassem", no passassem ao ato. Rilke diz que " aqui que se ouve o bom canto", e no no oposto, os "castrati dos coros de bons meninos" que cansam a pacincia at do prprio Deus. aqui onde tudo comea. A graa divina s pode descer sobre aquilo que imperfeito e desejoso de reivindicar sua prpria destituio, fealdade e inferioridade. Distanciamo-nos disso tudo, escolhendo o criminoso comum para incorporar todos esses traos feios e indesejados, enquanto permanecemos "retos", bons e respei249

tadores da lei. Isso ocorre porque somos, por natureza, pessoas boas? Ou ser porque temos medo de ser "pegos"? O criminoso debate-se no desconhecido, fora do mundo da lei e da ordem, alm da fronteira, no mundo de Hermes e do inconsciente. O criminoso rude, violento e indiferente... mas cruza a fronteira. uma fronteira que todos ns precisamos cruzar, de algum modo. Sebastian Moore, telogo alquimista, se expressa da seguinte maneira: "Este o nosso mistrio ltimo: at mesmo o nosso mal, a nossa tendncia contra a totalidade, expe-nos ao amor de Deus. E nos expe ao amor de Deus de uma maneira e a uma profundidade s quais nem mesmo o nosso desejo de alcanar a totalidade conseguiria nos expor." Nossos criminosos so aqueles que no conseguem ou no querem criar o ouro da maneira que nos decidimos que a correta. Eles so aqueles que nos vendem coisas que fingimos no querer como cocana e sexo, como aparelhos de som, bicicletas e carros roubados. So aqueles que se desesperam diante de seu fracasso em fazer seu caminho de acordo com o "padro ouro". Eles fazem sua vida explorando os domnios ocultos da natureza humana que negamos atravs da ciso e da hipocrisia. Eliminar todos os criminosos no eliminaria esses vcios os vcios expressam algo essencial sobre a natureza humana, algo que precisa ser alquimca-mente trabalhado, captado e incorporado; no apenas aprisionado, abandonado e usado como bode expiatrio.

O sagrado no profano
Jung acreditava que Deus, o Deus vivo, s poderia ser encontrado ali onde menos queremos olhar, naquele local que mais temos resistncia para explorar. Esse Deus vivo est entremeado com a nossa prpria escurido e sombra, est entrelaado com as nossa feridas e complexos, est ligado s nossas patologias. Por outro lado, o Deus da Crena aquele Deus remoto, retirado da criao e da vida cotidiana liberta-nos da nossa imperfeio, purificanos de toda a contaminao terrena e resolve os aspectos mais difceis do dilema humano. A alquimia um processo para extrair o Deus vivo dos aspectos mais venais, mais corruptos da vida. Mas esse processo no pode ser iniciado at que a venalidade seja reconhecida. No que precisemos criar venalidade. Ela j existe de modo explcito e com a nossa cumplicidade. mais uma questo de reconhec-la, de admitir sua existncia em ns mesmos: nas nossas pequenas aes, fantasias, negcios secretos, nos nossos momentos ocultos. Na verdade, estamos falando sobre a diferena entre o esprito e a alma. O caminho do esprito reto e ascendente. O caminho da alma sinuoso, descendente e perturbador. A estrada da alma tambm o caminho da iniciao nossa natureza humana. Nosso propsito no sermos "bons", ingnuos e inocentes mas sim sermos reais e conhecermos a nossa escurido, a via negativa. Iniciao significa conhecer aquilo de que somos capazes, nossos limites, nossas fomes, nossos desejos. A aquisio desse conhecimento implica, com freqncia, um processo doloroso. Mas somente seremos capazes de responsabilidade e escolha inteligente quando estivermos conscientes desses fatores.

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Consideremos a histria do Prncipe e do Drago. Um casal j idoso, que deseja um filho, consulta uma parteira. Ela os instrui a voltar para casa e, antes de dormir, lanar a gua da lavagem dos pratos debaixo da cama. Na manh seguinte surgiria um ramo com dois botes, um preto e um branco. Eles deveriam colher apenas o boto branco... mas colhem ambos. Os meses passam e um dia a parteira chamada para ajudar o parto dessa mulher. A primeira coisa que vem ao mundo um lagarto viscoso; a parteira, com a bno da me semiconsciente, atira-o pela janela para que se vire por si mesmo, esquecido e abandonado. Instantes depois, nasce um menino bonito e saudvel. Ele cresce perfeito, tudo o que ele faz d certo e todos o amam. Torna-se to admirado que escolhido para casar com a filha do Rei. Enquanto isso, o Drago levou uma vida furtiva, espionando seu irmo e seus pais, roubando para comer e se aquecer e ansiando por tudo que no possua. O Drago amargo, raivoso e vingativo. No dia do casamento, o Prncipe parte para o castelo. De repente, sua carruagem detida pelo enorme Drago que bloqueia a estrada. O Drago declara que o irmo do Prncipe e exige que o Prncipe encontre-lhe uma noiva, caso contrrio nunca se casar com a filha do Rei. Ento comea o difcil processo de encontrar uma mulher disposta a viver com o Drago num ambiente especial. Depois de muitos e muitos anos, ela encontrada. O ponto de mutao dessa histria o momento em que o Drago declara sua identidade, sai da clandestinidade e exige uma noiva que seja capaz de "am-lo" como ele . O Drago no quer mais viver como um criminoso, um pria. Mas ele no prope mudar sua natureza de Drago. Pelo contrrio, ele prprio a prima matria que se coloca num ambiente especial um Vas Hermticas para ver se ocorre alguma alquimia, para ver se surge a alma. Somente atravs da revelao de si mesmo e da exigncia daquilo que queria c que o Drago poderia ser amado e ocupar um lugar honroso no mundo. E isso que nos recusamos a fazer; tanto o criminoso quanto ns (na nossa qualidade de buscadores de bodes expiatrios) nos recusamos a nos revelar a ns mesmos, a sair dos nossos esconderijos e reconhecer a "estranha sensao" (o "desejo insano") que nos domina. Como disse Goethe, enquanto "no experimentarmos esse processo", enquanto no nos revelarmos e sairmos do esconderijo, seremos "apenas um hspede perturbado sobre a terra escura". Temos medo de ser pegos, medo de ser queimados (pelo leo), medo do nosso self-Drago a sair do esconderijo, medo de reivindicar tudo aquilo de que necessita o nosso lado mais feio. Por isso ns, na maioria, fingimos ser totalmente bons. Mas "ser bom" no basta, Quase todos ns acreditamos em transformao, morte e renascimento; acreditamos na emulso de Hermes/Mercrio, mas no queremos nos submeter morte. Queremos nos transformar sem ser transformados queremos ser remodelados para um "new look" mas sem a agitao nem a descompensao distnica do ego que uma transformao completa acarreta. A psicologia do desenvolvimento, em especial aquela descrita por Robert Kegan, expe os estgios atravs dos quais precisamos evoluir para que nos seja possvel amadurecer como seres humanos. De modo geral, permanecemos fixados nos estgios iniciais porque nunca fomos treinados a realizar os sacrifcios necessrios para a srie 251

de mortes e renascimentos que compem o processo alqumico representado pela psicologia do desenvolvimento, O resultado que nunca aprendemos as lies de cada estgio ou operao.

Encarceramento: como penetrar no vas hermeticus


Encarceramento, aprisionamento, pena de morte, sentenas longas todas essas expresses so, na verdade, bastante alqumicas. O vas hermeticus o recipiente no qual colocada a prima matria, a massa confusa. Ele precisa ser mantido hermeticamente fechado at que o processo se complete. Faz-nos lembrar da criminologia: encerramos hermeticamente o criminoso na priso at que (conforme esperamos) ele passe por uma transformao. Pode-se dizer que punio e terapia representam vrias operaes alqumicas, tais como a destilao e a putrefao. timo, vamos fazer os criminosos passar por um processo alqumico que mudar sua natureza; vamos mant-los encerrados at que o processo se complete! Mas... no reservemos esse processo difcil e doloroso apenas para os criminosos. Todos ns precisamos dele. Na verdade, muitos de ns, no-criminosos, precisamos dele mais do que os criminosos. Mas, uma vez que nunca somos pegos, nosso processo jamais se inicia. Ah, se ao menos algo nos pegasse! Deus sabe que no nos "entregaremos justia", no nos entregaremos ao processo hermtico que negligenciamos. Para sermos pegos, precisamos que algum se porte de modo baixo conosco. Se no somos pegos, no seremos colocados no vas hermeticus o encarceramento sagrado e o processo alqumico no poder ter incio. Como na histria do Prncipe e do Drago ou de Eros e Psique, nada acontecer at que o Drago, o monstro no leito ensombrecido, seja "pego", surja s claras, seja visto e conhecido; a comear o trabalho verdadeiro. At esse instante, tudo inconsciente, desconhecido, cego. Em relao criminalidade, ns os normais somos voyeurs, fascinados mas distanciados. Poucos dentre ns podemos confessar, como Mick Jagger na cano Sympathy for the Devil [Compaixo pelo Diabo], que inadvertidamente participamos das foras escuras. Sentimos relutncia em penetrar na regio onde comea a verdadeira natureza humana. Preferimos um Deus a quem possamos idolatrar e adorar, em vez de um co-criador que espera que faamos a nossa parte do trabalho. No queremos celebrar "o sacramento do assassinato" e reconhecer que o nosso corao das trevas, a nossa tendncia para o mal e para nos afastarmos da totalidade to essencial para alcanar a graa, a alma e "Deus" quanto nossa crenas na totalidade, na bondade e na perfeio e nossos esforos para alcan-las. O crime considerado inatural, inumano, um ato contra a natureza e a cultura. Como, ento, usamos o crime como uma metfora para algo necessrio e essencial? Arrombar, roubar, violentar o inocente, violar o sagrado, espancar e mutilar, hostilizar e intimidar: tudo isso assemelha-se quilo que os sonhos tentam fazer ao nosso ego na conscincia cotidiana. Os sonhos tentam nos introduzir nossa massa confusa, tentam "relativizar" o ego. Os sonhos so, junto com as doenas, o principal caminho para que a nossa alma tente falar conosco. Nossa cultura recusa qualquer envolvimento com a opus alqumica dos sonhos e, assim, aumenta a probabilidade do crime. Nossas defesas cada vez mais cerradas, nossos "oramentos para defesa" pessoais, nossa preocupao com os sistemas de segurana e proteo; tudo isso s aumenta

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a probabilidade do crime. Todas essas medidas ampliam a brecha, aumentam a ciso e asseguram a inevitabilidade da invaso. Quando permitimos que os sonhos entrem e nos afetem em vez de simplesmente interpret-los conforme padres adequados s nossas noes preexistentes , eles nos oferecem o caminho para entrarmos no nosso lado escuro e criminoso e transform-lo em "ouro". O criminoso sentenciado tem uma rota diferente. Parte da sua "cura" (outra operao alqumica curtir e curar o couro tambm uma metfora para a punio) consiste em aprender o papel da vtima, colocar-se no seu lugar e tomar conscincia do caso todo, no simplesmente desempenhar apenas o seu papel, o papel do criminoso. Isso o que parece inatural ao criminoso, sua opus contra naturum. Mas isso o que fecha a brecha para ele, o que se cinde nele.

Aumentando o calor
A chama e seu calor desempenham um papel essencial em diversas operaes alqumicas, tais como a destilao e a calcinatio (secagem). A polcia tambm chamada "the heat" [o calor]. Um criminoso que ainda no foi "pego" est sempre preocupado em evitar "o calor", Um criminoso que foi localizado pela polcia quer escapar ou enganar "o calor". Estar "no calor" ou seja, no cio tambm um estado veemente e impulsivo no qual a pessoa precisa possuir a coisa desejada, e de imediato; quando no consegue, ela "enlouquece". Uma pessoa "no calor" irracional, imprevisvel e obstinada. Estar "no calor" tambm implica excitao, eretilidade e inflexibilidade at que o desejo seja satisfeito. Se o criminoso est "no calor", qual sua motivao, o que o impulsiona? O criminoso est disposto a se sacrificar por alguma coisa; o que esse algo? Qual essa jia valiosa que ele parece conhecer, mas pela qual nenhum de ns sacrificaria coisa alguma? Ser o poder, o controle, a riqueza, coisas belas, mulheres chamativas, drogas? Gregory Bateson sugere que o criminoso busca algo essencial em seu crime. O que esse algo? O que o criminoso "imagina" que vai conseguir? Com o que ele quer se acasalar, com o que ele quer se envolver, o que ele quer possuir? Seja l o que for, reze para no se encontrar entre ele e o objeto do seu desejo!

Putrefao, repetio e outras operaes


Repetitio: se considerarmos a Terra como um vas hermeticus, as coisas que usamos uma vez e jogamos fora no contm nenhum senso de repetitio. Todo nosso lixo, nossos refugos tomam-se a massa confusa rejeitada; precisamos dela para aprender a honrar e a transformar, no para continuar a acumular lixo. Devemos tambm questionar nossa eterna necessidade de ter o "new look", de nunca repetir. Destilao: a reduo daquilo que somos essncia, fervendo at evaporar todo o desnecessrio. A maioria de ns tende a acumular objetos, ideais e projetos 253

Na gria da lngua inglesa, "the heat" significa a presso ou intensificao do cumprimento da lei, exercida pela polcia contra os marginais, geralmente sob a forma de buscas, batidas, prises, etc. (N.T.)

sem nunca realiz-los e muito menos organiz-los, sem nunca decidir aquilo que essencial e, ento, segui-lo. Putrefactio: Desbastamos aquilo que est apodrecido a respeito de ns mesmos, descobrindo que os nossos excrementos fedem. Para o criminoso sentenciado, esse estgio significa alcanar o ponto onde ele percebe honestamente como suas aes prejudicam os outros. A maioria dos criminosos indiferente a isso, do mesmo modo que muitos empresrios, polticos e lderes religiosos. Nossas defesas mopes precisam se decompor para que possamos sentir empatia pelo mundo alm do nosso prprio ego e suas necessidades imperativas. Para o no-criminoso, a putrefactio perceber o nosso prprio cheiro pode significar o abandono da viagem perptua em busca de desenvolvimento e perfeio. Confinamento: o processo alqumico arruinado e precisa ser reiniciado se qualquer coisa vazar do vas hermeticus. Embora baseadas nesses antigos princpios qumicos, a cincia, a indstria e a tecnologia modernas tm uma imensa quantidade de vazamentos lixo txico, emisso de gases radioativos por usinas nucleares, poluio das correntes de gua subterrneas. O vazamento significa uma falta de integridade e um processo sem alma incapaz de qualquer transformao til.

A importncia do sal
O sal era um material necessrio aos alquimistas. O sal est fortemente associado memria, pois ele preserva as coisas e as mantm em condies de serem ingeridas e utilizadas. A memria uma qualidade quase ausente nos criminosos. O tratamento dos criminosos parece funcionar melhor quando se exige que eles refaam seus passos, seus planos, sua deciso de ofender colocando sal no recipiente que a sua psique ou alma. O sal tambm importante para capturar "pssaros de cadeia" afinal de contas, todos ns aprendemos que, para capturar um pssaro, preciso pr um gro de sal sobre sua cauda. Mas examinar o modo como colocamos o criminoso numa encrenca no significa que o criminoso saia dessa encrenca. Isso implica a realizao de uma operao diferente, encontrar um novo ngulo para ver o processo como um todo. Isso tambm seria verdadeiro na perspectiva dos nossos sonhos se pudermos ver o criminoso como uma outra parte da nossa prpria histria, como algum que precisa invadir o nosso espao particular, algum que precisa levar embora as coisas de que no precisamos para viver, algum que precisa criar a dor e a perda em ns. Um caminho para nos levar a cuidar do recipiente maior, o recipiente alm da nossa opus pessoal e particular o Vas Hermeticus que a Terra. O criminoso realiza, a um s tempo, duas tarefas: ele passa ao ato o seu drama pessoal e suas mesquinhas necessidades; e, simultaneamente, desempenha um papel no drama da alma na nossa vida, servindo como um agent provocateur.

Os criminosos como escravos espirituais trabalhando nas minas da nossa ignorncia


O desejo de eliminar o crime , na verdade, um anseio por eliminar a alma, a imperfeio e a necessidade da Graa. um esforo para criar um mundo dominado por consultores, behavioristas, peritos empresariais e agentes de relaes pblicas.

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Teramos ento um fascismo bem administrado, mais gentil e suave, sem mortos (como Noam Chomsky sugere repetidamente em seus escritos sobre o sutil fascismo americano que, num sentido literal, no-violento). Precisamos de bandidos para que algum, que no ns, seja pego. Preferimos que algum desesperado, l fora nos campos minados, seja o nosso bode expiatrio, a cobaia, o voluntrio para o sacrifcio. No nos causa surpresa que a nossa cultura abrace a religio crist de uma maneira to fundamental, tendo em vista que ela esposa uma teologia que aprova que um outro algum (Cristo) realize as tarefas mais cruciais por ns, morra pelos nossos pecados. Essa teologia evita a nossa crucificao, abortando o trabalho alqumico antes que ele se complete e impedindo a transformao mais profunda. Se formos capazes de ver o mundo do crime no nvel do imaginrio e no s do literal, comearemos a perceber que precisamos de "criminosos" para assaltar, violentar e matar o nosso ego cotidiano, os nossos padres tpicos de pensamento e emoo, que destroem a nossa alma e nos permitem tomar decises e cometer atos que rompem o tecido da comunidade e os objetos e criaturas do mundo. Esse crime precisa ser cometido. E, alm disso, o criminoso precisa ser pego para que possamos enfrentar o nosso atacante face a face e nos entendermos com ele. Precisamos ouvir as razes que o criminoso tem para nos atacar. Se apenas o trancafiamos e jogamos fora a chave, se apenas o executamos ou desterramos, ento nada teremos ganho. Teramos apenas sacrificado um pouco mais da humanidade. Junto com os seres humanos que matamos, estaramos matando a nossa oportunidade de nos tornarmos mais humanos; estaramos desistindo da nossa chance de apreender uma poro mais ampla do espectro total da humanidade, tanto sua escurido quanto sua luz. E o pior que teramos sacrificado a Terra que nos rodeia e a alma humana. Costumamos dizer que os astecas eram primitivos porque faziam sacrifcios humanos para aplacar seus deuses. Ns aplacamos a nossa conscincia fechando os olhos s pessoas que atiramos dos penhascos, aos criminosos que destrumos, aos pases do Terceiro Mundo que sacrificamos nossa prosperidade, s geraes futuras que sacrificamos para podermos ter todos os bens de consumo que hoje cobiamos.

49. Demnios na rodovia


JAMES YANDELL Duas manhs por semana preciso fazer uma viagem na hora do rush durante a qual, ao aproximar-se de um tnel, as quatro pistas convergem para duas. A mudana anunciada por uma seqncia de sinais "DUAS PISTAS ESQUERDA FECHADAS A 1 KM", "DUAS PISTAS ESQUERDA FECHADAS A 500 METROS" e "DUAS PISTAS ESQUERDA FECHADAS, PASSE PARA A DIREITA". A fuso final reforada pelas barreiras que eliminam as duas pistas esquerda e pela realidade do tnel de duas pistas que se aproxima. Quando comecei a fazer essa viagem, eu costumava usar uma das duas pistas direita, j que elas levavam direto ao tnel. Como a segunda delas tinha o problema 255

da entrada de trafego lateral, eu geralmente ficava na primeira. Se acaso estivesse numa das pistas esquerda, logo que via o primeiro sinal de aviso eu passava para a direita para entrar diretamente no tnel. Nessa poca, mesmo que tivesse pensado no assunto, eu no teria visto nada notvel na minha pronta obedincia aos sinais. Eu no estava experimentando uma escolha; eu simplesmente achava que as pessoas obedecem aos sinais. Refletindo sobre isso mais tarde, vejo minha obedincia num contexto psicolgico. Eu era o caula da famlia, filho de um professor, um bom menino que no causava problemas, orientado para fazer a coisa certa e se dar bem na vida. Fui educado para ser um cidado responsvel e respeitador da lei. Quebrar as regras estabelecidas, em qualquer nvel, no seria o meu caminho. O problema naquela rodovia era que, enquanto eu permanecia direita esperando (com pacincia ou sem ela) minha vez de atravessar o tnel, eu notava que alguns cidados menos conscienciosos continuavam pelas pistas da esquerda o mais possvel at serem fisicamente forados a passar para a direita e ento eles se amontoavam na minha pista, minha frente. Pior ainda; s vezes eu via pelo retrovisor que algum transgressor psicopata, ao aproximar-se do gargalo, saa da minha pista para as pistas vazias da esquerda, passava por mim acelerado e ganhava uma pequena vantagem antes de precisar voltar para a pista da direita. Fiquei surpreso com o que essa situao despertou em mim. De incio, eu ficava apenas chateado com o espetculo de outras pessoas que, sem o estorvo de um su-perego apropriado, tiravam proveito de agir errado enquanto eu agia certo. Mas fui ficando cada vez mais ressentido com isso. Minha sensibilidade de caula injustia foi ativada. Eles estavam levando vantagem ao fazer algo que me era proibido. Eu sentia raiva, no s dos intrometidos como tambm dos motociclistas da Polcia Rodoviria; eu achava que eles deveriam impedir esse tipo de comportamento em vez de ficar passando multas por excesso de velocidade l atrs na rodovia. Descobri que eu era espantosamente competitivo. Com freqncia, os agressores dirigiam Porsches ou BMWs, ou ento eram cowboys em pequenas pickups que, quando sem carga, so muito velozes. Embora meu sed seja espaoso e faa 12 quilmetros por litro, ele decididamente no uma nave espacial. Inferiorizado e invejoso, eu fantasiava sobre potentes motores e turbos. Incapaz de competir diretamente, eu expressava minha raiva de um modo passivo: tentava impedir que os bandidos cortassem na minha frente. Tornei-me um perito na arte de dirigir pra-choque com pra-choque, que no deixava nenhum espao para intrusos entrarem. Eu sabia que essa arte me custava a minha embreagem, mas a satisfao de frustrar os ambiciosos valia a pena. Eu ainda no havia questionado a moralidade da situao. Estava claro que aquelas pessoas nas pistas da esquerda, passando por mim e se atropelando minha frente, eram bandidos. Minha posio era moralmente correta e, se o mundo fosse justo, os outros se comportariam como eu. O problema que o mundo no justo e os outros no se comportavam como eu. Ou melhor, a maior parte dos motoristas se comportava como eu eu fazia parte da maioria que respeita a lei , mas esse fato no apagava meus sentimentos em relao aos demais. Minha indignao era justa: se o meu contra-ataque acabou se tornando um tanto repulsivo, eles mereciam ainda pior pelas suas transgresses.

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Eu poderia ter evitado esse problema todo saindo dez minutos mais cedo, antes que o engarrafamento se formasse, mas geralmente eu saa de casa no ltimo minuto possvel, cheio de sensaes de culpa por talvez chegar atrasado minha primeira consulta do dia. Eu queria atravessar o tnel e no via nenhuma razo para que os outros o atravessassem antes de mim por meio de trapaas. Talvez eu tambm pensasse em trapacear, mas sentia uma gratificante superioridade moral e uma orgulhosa satisfao comigo mesmo por persistir na virtude e resistir tentao. Mas, naquelas condies, a virtude custava caro; eu estava perdendo eu era uma vtima virtuosa. Acho que aquilo que acabou acontecendo surgiu da combinao simultnea de um atraso maior com a raiva e a inveja acumuladas, o colapso moral e uma certa curiosidade sobre a vida nas pistas de alta velocidade. Uma amanh passei deliberadamente para a ltima pista da esquerda e l fiquei tanto quanto possvel. Ento passei para a outra pista, ainda na esquerda, e l permaneci o mximo que me foi possvel. Finalmente, entrei na minha pista de sempre e atravessei o tnel. No posso dizer que "me senti o mximo", ou algo igualmente simples. Eu tinha sobrepujado o inimigo, mas o inimigo ainda era o inimigo. Eu estava desagradavelmente ciente de estar violando meus prprios princpios por um ganho imediato; eu sabia que tinha "me vendido". Na verdade, eu realmente preferia os cidados bem comportados, em cuja pista eu agora me insinuava, e que me encaravam com a mesma justa hostilidade que eu prprio sentia ainda na vspera. Por um lado, eu estava em conflito com o meu novo status de fora-da-lei. Por outro, a sensao de culpa no era to m assim, E a verdade que atravessei o tnel bem mais depressa. A partir da, aconteceram muitas coisas interessantes. Fiz experincias deliberadas com as quatro pistas, testando-as psicologicamente e vendo como cada uma delas funcionava, como o mundo parecia quando visto a partir de cada perspectiva. Quando no estou conscientemente fazendo experincias, aproximo-me do engarrafamento pela ltima pista da esquerda porque ela funciona melhor; ela mais rpida. Quando ajo assim, torno-me membro de uma minoria relativamente pequena. A maioria dos motoristas nem sequer espera pelos sinais que mandam passar para a direita; j l atrs, eles se colocam nas duas pistas que levam direto ao tnel. Conhecendo o percurso, possvel que eles nunca usem as pistas da esquerda para no precisarem sair delas ao se aproximarem do tnel. Isso o que eu costumava fazer. Examinando as coisas a partir da minha nova posio de superioridade, isso me parece uma inacreditvel restrio a mim mesmo. Como podem existir tantos cidados desnecessariamente bons quando est to claro que uma vantagem no ser bom? Na verdade, o comportamento virtuoso dessa maioria moral libera as pistas da esquerda para que possamos praticar nossas sociopatias. Se aquelas quatro pistas fossem utilizadas de modo uniforme, no faria sentido algum ficar "costurando". Os motoristas que j passaram para a direita criam a oportunidade e a tentao para que avancemos o mais possvel pela esquerda antes de obedecermos os sinais. Somos os dois lados de uma mesma moeda: eles, os anjos, ns, os demnios, todos complementares e interdependentes. Precisamos que eles sejam bons e nos ofeream a nossa oportunidade; eles precisam que ns sejamos maus para que possam nos censurar, se sentirem superiores e nos punirem com a excluso. Quando brinco de demnio e olho direita para os motoristas que estou ultrapassando, tenho a conscincia de uma sensao de perda, percebo que sacrifiquei 257

algo quando fugi para a liberdade do meu interesse prprio. No duvido que foi por isso que levei tanto tempo para perder minha virtude. Lembro, com uma certa nostalgia, aquela sensao agradvel de comunidade, retido e auto-estima que eu desfrutava quando ainda era uma ovelha antes de me transformar num lobo; lembro como eu desprezava aqueles anarquistas depravados que passavam voando minha esquerda. Mas quando tento recuperar minha pureza moral nas pistas de ovelhas, lembro-me de um adesivo que dizia: "A NOSTALGIA NO MAIS O QUE COSTUMAVA SER." A satisfao da virtude no paga o preo de sermos passados para trs. Contudo, o mais interessante para mim foi que essa situao acabou por deixar de ser um dilema moral; ela foi despojada de todo vcio e virtude. Percebo que esse engarrafamento no tnel apenas um lugar onde quatro pistas se estreitam em duas; sinto que nada existe de certo ou de errado, de bom ou de mau, na fuso dessas quatro pistas. Antes, quando experimentava esse engarrafamento como uma questo tica, eu estava interpretando, eu estava me projetando. Defini a mim mesmo como a vtima virtuosa; defini os motoristas que me ultrapassavam como "bandidos" agressivos, egostas, sem sentimentos comunitrios, bem-sucedidos e invejveis. Agora, quando os motoristas da direita me lanam olhares furiosos no momento em que invado a pista deles, posso avaliar sua raiva a partir da memria da minha prpria experincia e, por isso, no fico com raiva quando eles tentam impedir que eu entre na sua frente. Pelo contrrio, fico calmo e acho tudo trivial. Mas eles parecem bastante estranhos, transformando num jogo de moralidade uma simples fuso de quatro pistas em duas. O mais divertido que tento no rir quando eles provam a sua virtude, sua masculinidade e seu patriotismo obrigando-me a entrar atrs deles, porque talvez alguns deles estejam armados. Parece que no consigo mais projetar aquele filme de guerra sobre essa tela especfica. Precisarei encontrar um novo palco onde distinguir os mocinhos dos bandidos; no me sinto nem um mocinho nem um bandido. Preciso de um novo adesivo: FCIL NA FUSO. Senti raiva do meu amigo; expressei-a, e minha ira morreu. Senti raiva do meu inimigo; sufoquei-a, e minha ira cresceu. Alimentei-a com meus medos, com minhas lagrimas a reguei. Envolvi-a em meus segredos, minha vilania lhe cantei. Dia aps dia ela floriu e o pomo de ouro brotou. E quando a noite tudo cobriu no meu pomar se esgueirou o meu inimigo que o viu brilhar e sabia que o pomo era meu. Ao sol da manh, feliz fui olhar meu inimigo que sob a rvore morreu. William Blake

Parte 9

"trabalho com a sombra":

trazendo luz escurido atravs da terapia, dos mitos e dos sonhos

Os grandes momentos da nossa vida so aqueles em que temos a coragem de rebatizar a nossa maldade como o melhor que em ns existe. Friedrich Nietzsche

Em meio jornada da minha vida, tendo perdido o caminho verdadeiro, encontrei-me em selva tenebrosa... to triste que, na prpria morte, no pode haver maior tristeza. Dante

Uma coisa que encontramos nos mitos que do fundo do abismo eleva-se a voz da salvao. O momento negro aquele no qual a verdadeira mensagem de transformao est por emergir. No momento mais tenebroso, surge a luz. Joseph Campbell

O mal na psique humana nasce do fracasso em juntar, em reconciliar as peas da nossa experincia. Quando englobamos tudo o que somos, at mesmo o nosso mal, o mal em ns transformado. Quando as diferentes energias vivas do sistema humano se harmonizarem, a face sangrenta do mundo de hoje se transformar numa imagem da face de Deus. Andrew Bard Schmookler

Introduo
Assumir a sombra implica confront-la e assimilar seus contedos dentro de um autoconceito mais amplo. tpico que esses encontros de cura ocorram na meia-idade, no "meio da jornada da vida"; mas os encontros com a sombra podem ocorrer sempre que sentimos nossa vida estagnar-se e perder colorao e significado. O "trabalho com a sombra" pode ter incio, de modo especial, quando reconhecemos e sentimos os efeitos constritores da negao; quando comeamos a duvidar dos valores pelos quais vivemos at agora e vemos que nossas iluses sobre ns mesmos e o mundo se estilhaam; quando somos dominados pela inveja, pelo cime, por impulsos sexuais ou pela ambio; ou quando sentimos a superficialidade das nossas convices, Shakespeare compreendeu a necessidade do encontro, com a sombra. Em suas peas, freqente que ele descreva as trgicas conseqncias de ignorarmos o chamado para esse trabalho. Na boca do assassino Macbeth ele colocou palavras pungentes que descrevem o vazio e a misria infligidos pela escurido no-redimida: A vida uma sombra andante, nada mais... uma fbula contada por um idiota, cheia de som e de fria, que nada significa. Figura verdadeiramente trgica, a vida de Macbeth perdeu todo significado. tarde demais para que se faa algo a respeito de seu lado escuro, pois ele passou ao ato sua sombra no homicdio; seu destino est irrevogavelmente selado. Em linguagem menos potica, poderamos definir a tragdia como a conscientizao da sombra quando j demasiado tarde para fazermos algo a respeito das nossas dificuldades. Mas, para a maioria de ns, a percepo da sombra o que Jung chamou "um problema eminentemente prtico". Nesta coletnea, chamamos de "trabalho com a sombra" o processo consciente e intencional de admitirmos aquilo que havamos optado por ignorar ou reprimir. A terapia exige a recuperao de tudo o que havamos rejeitado em nome do nosso ideal do ego, e o estabelecimento de uma nova ordem pessoal que explique o nosso lado destrutivo. No entanto, o estabelecimento dessa nova ordem pode exigir um processo de confronto e liberao das iluses pelas quais vivemos. O socilogo Philip Slater assim o descreve no seu livro Eanhwalk: Na psicoterapia, o paciente no volta literalmente infncia para desaprender o padro autodestrutivo que evoluiu ao crescer, embora possa envolver-se em muita experimen-

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tao regressiva para desfazer esse aprendizado negativo. O essencial que o paciente seja capaz de abandonar seu apego a esse caminho seja capaz de dizer a si mesmo: "Desperdicei n anos da minha vida numa busca dolorosa e intil. Isso triste, mas agora tenho a oportunidade de tentar uma nova abordagem." Essa uma coisa difcil de ser feita. Existe uma forte tentao de racionalizar nossos desvios errados como partes necessrias do nosso desenvolvimento ("Aquele erro me ensinou a ter disciplina") ou, seno, de negar que participamos plenamente desses erros ("Ah, mas isso foi antes de eu me iluminar"). O abandono dessas duas evases de incio leva ao desespero; mas, como mostra Alexander Lowen, o desespero a nica cura para a iluso. Sem desespero no conseguimos transferir a nossa submisso realidade uma espcie de perodo de luto para nossas fantasias. Algumas pessoas no sobrevivem a esse desespero, mas nenhuma mudana importante dentro de uma pessoa pode ocorrer sem ele. A individuao o processo de uma pessoa tomar-se toda e nica tem como objetivo abraar simultaneamente a luz e as trevas para criar um relacionamento construtivo entre o ego e o self (nosso smbolo pessoal da totalidade individual), No encontro teraputico, atravs de um dilogo honesto e interpretao de sonhos, temos o meio para enfrentar nossa elaborada charada de aparncias e aceitar quem realmente somos. Essa tarefa de assumir a nossa personalidade inferior em geral exige a presena e acelerada por ela de uma testemunha, sob a forma de um terapeuta ou guia. Esse processo um despertar gradual para a sombra, como descrito nesta passagem de Shadow and Evil in Fairy Tales [A Sombra e o Mal nos Contos de Fadas], de Marie-Louise von Franz: Se um paciente que nada sabe de psicologia vem para uma sesso analtica e voc tenta lhe explicar que existem certos processos por trs da mente dos quais as pessoas no esto conscientes, isso, para ele, a sombra. Portanto, no primeiro estgio da abordagem ao inconsciente a sombra simplesmente um nome "mitolgico" para tudo aquilo dentro de mim de que no tenho conhecimento direto. S quando comeamos a escavar na esfera da sombra da personalidade, e a investigar os diferentes aspectos, que aparecer nos sonhos, depois de algum tempo, uma personificao do inconsciente, do mesmo sexo que o sonhador. medida que se avulta a percepo da sombra, as figuras onricas tornam-se mais evidentes e sua integrao mais importante. Em ltima anlise, relacionar a sombra pessoal com a sombra coletiva da prpria cultura um fenmeno natural. O psicanalista israelense Erich Neumann descreveu o estgio seguinte do "trabalho com a sombra" medida que o processo de individuao prossegue: A diferenciao entre o "meu" mal e o mal geral um ponto essencial do autoconhecimento e dele no permitido escapar ningum que se submeta jornada da individuao. Mas, medida que o processo de individuao se desdobra, simultaneamente desintegra-se o impulso anterior do ego rumo perfeio. A exaltao inflacionria do ego precisa ser sacrificada e torna-se necessrio que o ego faa uma espcie de "acordo de cavalheiros" com a sombra um desenvolvimento diametralmente oposto ao tradicional ideal tico do absoluto e da perfeio.

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Para a pessoa pronta a ir ao encontro de seus inimigos internos e externos , o caminho est sempre desimpedido. O "trabalho com a sombra" baseia-se num ato confessional (e, s vezes, catrtico). Para Jung, essa a atividade quintessencial. "O homem moderno", afirmou ele, "precisa redescobrir uma fonte mais profunda de sua prpria vida espiritual. Para faz-lo, ele obrigado a lutar contra o mal, a confrontar sua sombra, a integrar o demnio. No h outra escolha." Os colaboradores da Parte 9 mostram entusiasmo pelo empreendimento do "trabalho com a sombra". Como um manual mltiplo para o encontro com a sombra, estes ensaios do testemunho das habilidades do analista, das descobertas da literatura e da mitologia, da sabedoria dos sonhos e da experincia de transformao na meia-idade. No Captulo 50, "A cura da sombra", o analista junguiano e psiclogo arquetpico James Hillman lembra-nos que o amor o ingrediente importante; mas, sugere Hill-man, talvez o amor no seja suficiente. Este ensaio foi extrado do seu livro, publicado em 1967, Insearch: Psychology and Religion [A Busca Interior: Psicologia e Religio]. "A narrativa da descida ao inferno" de Sheldon B. Kopp leva-nos a uma excurso guiada atravs do Inferno de Dante, num nibus dirigido por um terapeuta. O ponto final dessa excurso o centro do Inferno, na presena do Rei Sat. "S depois de alcanar o prprio centro do Mal, s depois de enfrentar cada pecado e ver suas conseqncias que Dante pode ter esperanas de purificar sua alma." Na terapia, o diabo est presente no nosso sofrimento neurtico, A estrada para a alegria passa atravs dos portes do Inferno. Este ensaio foi extrado de if You Meet lhe Buddha on the Road, Kill Him [Se Encontrares o Buda na Estrada, Mata-o]. Quando cruzamos um portal para o desconhecido o que envolve auto-aniqui-lao e renovao simblicas , entramos na "barriga da baleia": este o tema do Captulo 52, por Joseph Campbell. Ele chama essa passagem sombria um "ato de centrar a vida, de renovar a vida", e segue a pista desse tema nas diversas culturas ao longo do tempo. Este ensaio foi extrado da obra clssica desse famoso mitologista, The Hero with a Thousand Faces [O Heri de Mil Faces]. O Captulo 53, "A utilidade do intil", de Gary Toub, foi originalmente publicado no jornal Psychological Perspectives. Usando parbolas taostas e psicologia junguia-na para ilustrar sua tese, Toub sugere que nossa opo por envolver qualidades que no valorizamos fora-nos a confrontar as qualidades da sombra perdidas dentro de ns. Ele nos exorta, com toda a suavidade, a viver a singularidade da nossa prpria vida, a compreender a natureza dos opostos na vida, bem como a tenso e o equilbrio que eles exigem e, talvez o mais sutil de tudo, a encontrar significado onde menos o esperamos. A psicloga junguiana Karen Signell aborda o "trabalho com a sombra" atravs da nobre estrada dos sonhos. Seu ensaio, "Trabalhando com os sonhos femininos", extrado de Wisdom of the Heart [A Sabedoria do Corao], demonstra a aplicao das habilidades de interpretao de sonhos para identificar e integrar a personalidade da sombra. Embora enfocando somente mulheres, Signell no se deixa limitar por

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Publicado pela Editora Cultrix, So Paulo.

barreiras de gnero. Sua introviso nos sonhos destina-se a "ajud-lo(a) a suavizar seu corao em relao a si mesmo(a) e aos outros". A crise da meia-idade a famosa "noite escura da alma", quando a sombra se levanta para nos encontrar. Janice Brewi e Anne Brennan, conselheiras da meia-idade, escreveram um rigoroso estudo do "trabalho com a sombra" nessa fase da vida: Ce-lebrate Mid-Life [Celebre a Meia-idade], do qual foi extrado o trecho aqui reproduzido. Apoiando-se nas idias orientadoras de Jung, as autoras estabelecem uma distino entre os assuntos da sombra na primeira metade da vida e os temas que comeam a emergir medida que ingressamos na sua segunda metade. O famoso escritor e psiclogo Daniel J. Levinson, no seu ensaio "Para o homem na meiaidade", discute o "movimento das ondas" de um homem medida que ele atravessa essas "guas brancas". Tomar conscincia da prpria mortalidade e potencial destrutivo parte dessa transio; se um homem foge da responsabilidade de enfrentar esses desafios ao seu ego, ele pode estar sacrificando sua futura produtividade. O Captulo 56 foi extrado do best-seller de Levinson, The Seasons of a Man's Life [As Estaes da Vida de um Homem], E encerrando, a analista junguiana Liliane Frey-Rohn diz-nos, em "Como lidar com o mal", que o desafio de transformar o mal um problema moral que exige o mais alto esforo de conscincia. Fazer o trabalho de integrao da sombra pessoal, diz ela, tambm essencial para a estabilidade da cultura. Este excerto foi originalmente publicado no jornal junguiano Spring, em 1965. Estes ensaios mostram o caminho atravs dessa passagem escura, oferecendo-nos, nesses dias de hoje, uma mo para nos ajudar e uma luz para nos guiar.

50. A cura da sombra


JAMES HILLMAN A cura da sombra , por um lado, uma questo moral ou seja, o reconhecimento daquilo que reprimimos, o modo como efetuamos essas represses, a maneira como racionalizamos e enganamos a ns mesmos, a espcie de objetivos que temos e as coisas que ferimos (ou at mesmo mutilamos) em nome desses objetivos. Por outro lado, a cura da sombra uma questo de amor. At onde poderia o nosso amor estender-se s partes quebradas e arruinadas de ns mesmos, s nossas partes repulsivas e perversas? Quanta caridade e compaixo sentimos pelas nossas prprias fraquezas e doenas? Como poderamos construir uma sociedade interior baseada no princpio do amor, reservando um lugar para todos? E uso a expresso "cura da sombra" para enfatizar a importncia do amor. Se nos aproximamos de ns mesmos para nos curar e colocamos o "eu" no centro, isso com muita freqncia degenera no objetivo de curar o ego ficar mais forte, tornar-se melhor e crescer de acordo com os objetivos do ego, que em geral so cpias mecnicas dos objetivos da sociedade. Mas quando nos aproximamos de ns mesmos para curar essas firmes e intratveis fraquezas congnitas de obstinao, cegueira, mesquinhez, crueldade, impostura e ostentao, defrontamo-nos com a necessidade de todo um novo modo de ser;

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nele, o ego precisa servir, ouvir e cooperar com um exrcito de desagradveis figuras da sombra e descobrir a capacidade de amar at mesmo o mais insignificante desses traos. Amar a si mesmo no fcil, pois significa amar todas as partes de si mesmo incluindo a sombra, na qual somos to inferiores e to inaceitveis socialmente. Os cuidados que dedicamos a essa parte humilhante so tambm a cura. E mais: como a cura depende dos cuidados, s vezes "cuidar" quer dizer apenas "trazer consigo". O primeiro passo essencial para a redeno da sombra a capacidade de traz-la conosco (como fizeram os protestantes puritanos, ou os judeus no eterno exlio, dia a dia conscientes de seus pecados, de atalaia contra o Diabo, em guarda para no dar um passo em falso; uma longa jornada existencial com um fardo de pedras s costas, sem ningum sobre quem descarreg-las e sem destino certo ao final). Mas esse trazer consigo e cuidar no podem ter um desenvolvimento programtico que faa aquela qualidade inferior se sujeitar aos objetivos do ego, pois isso no seria amor, Amar a sombra pode comear com o traz-la consigo, mas isso ainda no suficiente. A qualquer momento pode irromper alguma outra coisa qualquer, como aquela introspeco que escarnece do paradoxo da nossa prpria loucura a loucura comum a todos os homens. E ento talvez nos chegue a alegre aceitao do rejeitado e do inferior, um acompanh-lo e at mesmo viv-lo parcial. Esse amor talvez leve at mesmo a uma identificao com a sombra, a uma passagem ao ato da sombra, caindo no seu fascnio. Portanto, a dimenso moral nunca deve ser abandonada. E assim a cura um paradoxo que exige dois fatores incomensurveis: primeiro, o reconhecimento moral de que essas partes de mim so opressivas e intolerveis, e precisam mudar; e segundo, a risonha aceitao amorosa que as aceita exatamente como elas so, com alegria e para sempre. Lutamos arduamente e desistimos; julgamos com severidade e aceitamos com alegria. O moralismo ocidental e o abandono orientai; cada um contm apenas um lado da verdade. Acredito que essa atitude paradoxal da conscincia em relao sombra encontra um exemplo arquetpico no misticismo religioso judaico no misticismo religioso judaico, onde Deus tem duas faces; a face da retido moral e da justia, e a face da misericrdia, do perdo e do amor. Os ensinamentos chassdicos contm esse paradoxo; suas parbolas mostram uma profunda piedade moral combinada com uma espantosa alegria de viver. A descrio que Freud fez do mundo escuro que encontrou no faz justia psique; era uma descrio demasiado racional. Freud no captou suficientemente a paradoxal linguagem simblica atravs da qual a psique se manifesta. Ele no chegou a perceber plenamente que cada imagem, cada experincia, tem um aspecto prospectivo bem com um aspecto redutivo; um lado positivo bem como um lado negativo. Ele no viu como suficiente clareza o paradoxo de que o lixo apodrecido tambm o fertilizante, que ingenuidade tambm inocncia, que perversidade polimorfa tambm alegria e liberdade fsica, que o homem mais feio tambm o redentor disfarado. Em outras palavras, as descries da sombra feitas por Freud e Jung no so duas posies distintas e conflitantes. Pelo contrrio, a posio de Jung deve ser superposta de Freud, ampliando-a e acrescentando-lhe uma dimenso; e essa di265

menso considera os mesmos fatos e as mesmas descobertas, mas mostra que se trata de smbolos paradoxais.

51. A narrativa da descida ao inferno


SHELDON B. KOPP Na poca da Pscoa do Ano de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1300, o poeta florentino Dante Alighieri desceu ao Inferno.1 Alguns sustentam que sua narrativa apenas um veculo para expor os males sociais e polticos do seu tempo. Outros insistem que Dante representa a Humanidade, que a prpria vida humana a jornada e que "o Inferno a morte que h de preceder o renascimento".2 Tambm possvel considerar que a jornada de Dante ocorre no espao interior, como uma descida aos abismos da sua prpria alma, mostrando que o Inferno a prpria alma pecadora, Concordo com Eliot quando afirma que "o objetivo do poeta mostrar uma viso... [e que] Dante, mais que qualquer outro poeta, conseguiu elaborar sua filosofia, no como uma teoria... ou como um comentrio ou reflexo, mas em termos de algo percebido".3 Ouse abrir seu corao narrativa de Dante, e voc certamente ver tudo aquilo que ele viu. A meio caminho de sua vida, Dante, na vspera da Sexta-Feira Santa de 1300, descobre que se desviou do Caminho Certo da vida religiosa e embrenhou-se na Selva Tenebrosa do Erro, onde passa uma noite cheia de horrores. Com o raiar do sol, renascem-lhe as esperanas e ele tenta subir a Colina da Alegria Espiritual, mas perseguido e tem seu caminho bloqueado pelas Trs Bestas da Vida Terrena: a pantera da malcia e da fraude, o leo da violncia e da ambio, e a loba da mesquinhez. Aterrorizado, ele volta a se embrenhar na Selva e cai no mais profundo desespero. Nesse momento, vem em seu auxlio o Vulto de Virglio, explicando-lhe que representa a Razo Humana e que foi enviado a fim de conduzir Dante para fora da Selva Tenebrosa do Erro por um outro caminho. Ele levar Dante to longe quanto o permite a Razo Humana, e depois o entregar aos cuidados de outro guia: Beatriz, a Revelao do Amor Divino. Virglio conduz e Dante o segue. E assim eles iniciam a descida para os abismos, pois a purificao s poder ocorrer atravs do reconhecimento do pecado. Chegando s Portas do Inferno, Dante l uma inscrio gravada na pedra: RENUNCIAI A TODA ESPERANA, VS QUE ENTRAIS.4 Cruzando as Portas do Inferno, Virglio e Dante penetram em uma ante-sala cheia de choros, lamentos e gritos altos e desesperados. Aqui esto as primeiras das almas atormentadas que Dante ir encontrar. So os Oportunistas e os Indiferentes, aqueles que em vida no buscaram nem o bem nem o mal, "que no eram leais a Deus nem a Sat, mas apenas leais a si mesmos".5

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Aqui, no Inferno, seu castigo perseguir por toda a Eternidade uma bandeira que no conseguem alcanar; eles no chegam a estar no Inferno, mas tampouco esto fora dele. Aqueles desgraados, jamais nascidos e jamais mortos, corriam, nus, perseguidos por um enxame de vespas e moscardos que nunca deixavam de os ferretear. Traziam o rosto coberto por sangrentas bagas de pus e por lgrimas que lhes escorriam at os ps, Alimentando nauseante vrmina. Devido escurido do pecado que cometeram, eles corriam s cegas na escurido. Assim como em vida haviam perseguido cada oportunidade que se apresentara, seu castigo agora perseguir uma bandeira para todo o sempre fugidia, Ferreteados pelo aguilho da conscincia e na morte alimentando os vermes, assim como em vida produziram imundcie moral, eles so punidos de acordo com seus pecados. Essa a Lei da Retribuio Simblica, a Lei Imutvel do Inferno, A pena j est implcita em cada pecado. Voltando-se contra o pecador, o castigo o faz sofrer da maneira que ele prprio trouxe para si mesmo. Essa descida aos abismos de sua prpria alma a jornada de todo peregrino, Na psicoterapia, nenhum paciente consegue recobrar sua prpria beleza e inocncia sem primeiro defrontar-se com a fealdade e o mal dentro de si mesmo. Jung diz-nos que no "ofendemos o diabo... chamando-o de neurose".7 A maneira como vivemos, a experincia da nossa prpria alma pecadora, ainda o nosso nico Inferno. Um claro exemplo da autotortura inerente ao comportamento neurtico pode ser visto nas atitudes do paciente manipulador. O manipulador luta pelo poder para controlar outras pessoas, para no precisar sentir sua prpria impotncia e para conseguir escapar do medo de ser manipulado pelos outros. No passado, ele precisou confiar nos outros (como quando era criana) e isso resultou na experincia de ser usado pelos outros, de ser voltado para esse ou aquele caminho sem nenhuma considerao pelo seu bem-estar ou pelos seus sentimentos. Parecia-lhe que ningum se importava muito com ele e, agora, ele no tem segurana suficiente a ponto de confiar que os outros tero considerao por ele, a menos que ele prprio tome as rdeas e se ponha no controle. Agora ele quer que os outros o tratem de modo diferente, Mas descobre como acontece com todos ns que no podemos fazer algum nos amar. Voc simplesmente revela quem e corre o risco. Ah, sim, voc pode causar uma impresso agradvel aos outros, pode lisonje-los e agrad-los. Ou ento intimid-los, amea-los e aterroriz-los, Mas voc no consegue, seja pela adulao ou pela coero, obrigar o amor. Talvez voc receba uma recompensa por bom comportamento, Mas ento estar condenado a viver com aquela dolorosa sensao no fundo do peito: se as pessoas soubessem como realmente sou, ningum iria se importar realmente comigo. Ou, se voc conseguiu abrir o seu caminho tiranizando os outros, precisar viver sob o terror de uma retaliao no momento em que baixar sua guarda ameaadora. Talvez a mais potica Retribuio Simblica para o manipulador seja deix-lo completamente aberto s manipulaes dos outros. Aquela pessoa que parece ter sido

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dominada pelas nossas lisonjas apenas um outro manipulador; recompensar-nos por nossas "oferendas" a sua maneira de controlar o nosso comportamento. E aquele que se intimida diante das nossas ameaas est, com toda certeza, apenas esperando o momento de voltar a se pr de p. Sua rendio temporria e poltica, sem nenhuma qualidade amorosa de confiana e entrega. Como exemplo, Bertolt Brecht conta a histria do campons que foi apanhado no torvelinho da invaso nazista. O soldado nazista chega sua cabana, arranca-o para fora e ordena: "De agora em diante, eu estou no comando. Vou morar na sua casa. Voc vai me alimentar e lustrar minhas botas todos os dias. Eu vou ser o mestre e voc o escravo. Se no concordar, eu o matarei. Voc vai se submeter a mim?" Sem responder, o campons entrega sua cabana e, dia aps dia, alimenta o invasor e lustra-lhe as botas. Alguns meses mais tarde, os exrcitos aliados de libertao atravessam a aldeia. Arrastam o soldado nazista para fora da cabana e, quando esto para lev-lo at um campo de prisioneiros, o campons caminha at ele, posta-se orgulhoso sua frente e, mirando-o no fundo dos olhos, responde: "No!" As maiores vtimas dos escroques so sempre os "ladres secretos" que esperam obter alguma coisa a troco de nada. O humorista W, C. Fields, profundo conhecedor da natureza humana, costumava dizer: " impossvel lograr um homem honesto." S o manipulador tortuoso no consegue resistir tentao de acreditar na iluso de que ele quem est no controle, de que ele pode se sair bem. Quando comecei a clinicar, lembro-me de ter tratado de homens que "usavam" prostitutas. Bastava-lhes dar a elas algum dinheiro e podiam control-las, manipul-las, para que fizessem tudo o que eles queriam, Eles conseguiam que a prostituta no apenas executasse o malabarismo sexual que eles ordenavam como tambm que fosse gentil com eles, Se esses homens no podiam comprar amor, pelo menos podiam alug-lo. As mulheres precisavam do dinheiro. Os homens o tinham. As mulheres eram obrigadas a se submeter. Os homens eram arrogantes, superiores, controladores. Mais tarde, comecei a tratar de algumas prostitutas e danarinas de strip-tease, Elas me deixaram bem claro que os Zs com quem haviam lidado no passavam de otrios. Bastava darlhes um pingo de excitao sexual e eles pagavam todo o dinheiro que tinham. Os homens eram to fceis de ser controlados. Sinto agora a total inutilidade de tentar identificar quem controla e quem controlado. Quando tento estabelecer uma distino entre vtima e agente da manipulao, no consigo distinguir entre a faca e o queijo. Dante descreve o Inferno como um abismo circular, um cone que se estreita de cima para baixo at o centro da Terra. O lado interno marcado por salincias circulares, os Crculos da Danao. Ao aprofundar-se nesse "reino da noite eterna",8 Dante e Virglio vo encontrando, em cada Crculo, as almas condenadas daqueles que cometeram pecados cada vez mais cruis e cada grupo de pecadores atormentado, por toda a Eternidade, com um castigo ironicamente relacionado com seu pecado. Os Pecadores Carnais, os Sensuais, que em vida traram a razo submetendo-se a todos os apetites e abandonando-se fria selvagem de suas paixes, so punidos na mesma moeda: forados a permanecer num Crculo privado de luz e varrido por toda a Eternidade por uma infernal tormenta de furor intenso. Os Gulosos, que se espojaram em comidas e bebidas e nada mais produziram seno saliva e dejetos, no Inferno se espojam num "lamaal ptrido"9 enquanto so lacerados e reta-

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lhados por Crbero, o cruel co de trs cabeas que guarda os portais dos abismos; esses pecadores so, agora, lambuzados pela ftida saliva do co infernal. Os Avarentos e os Prdigos foram divididos em dois grupos rivais, cada qual atirando sobre o outro os Valores Ilusrios da Vida Terrena e entrechocando-se no centro; um excesso castigando o outro. Nas guas imundas do Pantanal do Estige, os Colricos se dilaceram uns aos outros. Arrebentando-se tona do lodo, bolhas emergem das tumbas submersas onde esto confinados os Raivosos. Os Hereges, que em vida negaram a imortalidade, aqueles que professaram a doutrina da morte da alma junto com a do corpo, permanecem para todo o sempre em sepulcros abertos por onde serpenteiam as chamas da Ira Divina. No Rio de Sangue Fervente esto os Assassinos e os Tiranos, aqueles que em vida se espojaram no sangue alheio, e cometeram atos de violncia contra seus semelhantes. Os Aproveitadores e Sedutores, que usaram os outros para seus propsitos, agora so impelidos pelos chicotes de demnios chifrudos que os foram a seguir em frente, em ritmo acelerado, perpetuamente, para servir aos infames propsitos infernais. Os Aduladores pagam por ter acumulado falsas lisonjas sobre os outros, sendo obrigados a viver para todo o sempre em "um rio de excrementos, em cloaca tamanha que do mundo parecia a nica latrina... [para sempre] cobertos de imundcies".10 Os Hipcritas marcham numa procisso lenta e interminvel. Como justia potica, eles esto cobertos com mantos de chumbo, dourados por fora e imensamente pesados por dentro. Os Falsrios e Moedeiros Falsos, que em vida enganaram os sentidos de seus semelhantes, agora, como adequada punio, tm seus prprios sentidos feridos pela escurido e pelas imundcies, por terrveis sons e cheiros pestferos. E aqueles que atraioaram as pessoas a quem estavam ligados por laos especiais esto no ltimo abismo da culpa, o abismo das almas que negaram o amor e, portanto, negaram Deus. Bem no centro da Terra, eles so obrigados a suportar o infernal lago de gelo da perda do calor humano. E no prprio centro desse lago est Sat, o Rei do Inferno. O bater de suas poderosas asas produz o Vento da Depravao, o hlito glido do mal. S depois de alcanar o prprio centro do Mal, s depois de enfrentar cada pecado e ver suas conseqncias, que Dante pode ter esperana de purificar sua alma. S quando enfrenta a vida como ela , pode Dante encontrar a salvao. Na terapia, todos os pacientes comeam protestando: "Eu quero ser bom." Se no so bons porque so "inadequados", porque no conseguem se controlar, porque so demasiado ansiosos ou sofrem impulsos inconscientes. Ser neurtico ser capaz de agir mal sem se sentir responsvel pelo que faz. O terapeuta deve tentar ajudar o paciente a ver que est errado, ou seja, que est mentindo quando diz que quer ser bom, O que ele realmente quer ser mau. A moralidade uma questo emprica. Pior ainda, o paciente quer ser mau, quer ter uma desculpa para a sua irresponsabilidade, quer ser capaz de dizer; "Mas eu no consigo evitar." Sua nica sada ver que a peregrinao Cidade Celestial precisa ser feita atravs da estrada que cruza o Inferno. Quando reivindicamos o mal em ns mesmos, no precisamos mais temer que ele ocorra fora do nosso controle. Por exemplo, um paciente chega para a terapia reclamando que no se d bem com os outros; alegando que, de algum modo, sempre diz a coisa errada e fere os sentimentos alheios. Ale269

gando que, no fundo, um sujeito decente, s que tem esse incontrolvel problema neurtico. O que ele no quer saber que sua "hostilidade inconsciente" no o problema e sim a soluo. Ele, na verdade, no um sujeito decente que quer ser bom; ele um bastardo que quer ferir os outros e continuar a pensar que um sujeito decente. Se o terapeuta puder gui-lo aos abismos de sua feia alma, talvez ainda haja esperana para ele. Se esse peregrino conseguir perceber como ele prprio raivoso e vingativo, ele poder seguir a pista de sua histria pessoal e traz-la luz em vez de ser condenado a repis-la de modo inconsciente. No podemos mudar coisa alguma a respeito de ns mesmos sem antes aceit-la. Jung sugere que "o doente no precisa aprender como se livrar de sua neurose, mas sim como suport-la. Pois a doena no um fardo suprfluo e insensato: ela o doente; o prprio doente o 'outro' que estamos sempre tentando expulsar".11 Se fugimos do mal em ns mesmos, corremos um srio risco. Todo o mal uma vitalidade potencial que necessita de transformao. Viver sem o potencial criativo da nossa prpria destrutividade equivale a ser um anjinho de cartolina. De modo geral, acredito que todos ns somos mais ou menos to bons e to maus quanto os outros, Uma maior capacidade para o bem (como aquela que encontramos no terapeuta iluminado) combina-se com uma capacidade ampliada para o mal ainda maior, Quanto ao paciente, "no melhor dos casos... [ele] deve sair da anlise como ele realmente , em harmonia consigo mesmo, nem bom nem mau, mas como um homem verdadeiramente , um ser natural".12 Dante desceu aos Abismos do Mal; precisou passar uma temporada no Inferno antes de poder elevar-se iluminao da Luz Divina. No houve pecado que ele no tivesse encontrado dentro de si mesmo. Ele to bom e to mau quanto ns. E se voc acredita que alguns homens so melhores que os outros, ento eu lhe pergunto, em meu nome e em nome de todos os outros que acham que jamais tivemos um motivo completamente puro em toda a nossa vida: "Mesmo que um homem no seja bom, por que deveria ser abandonado?"13

52. A barriga da baleia


JOSEPH CAMPBELL A idia de que a passagem do portal mgico uma transio para uma esfera de renascimento est simbolizada na universal imagem uterina da "barriga da baleia". O heri, em vez de conquistar ou conciliar o poder do portal mgico, engolido pelo desconhecido e, aparentemente, morre. Mishe-Nahma, o Rei dos Peixes, projetou-se, em sua ira, tona dgua, escamas rebrilhando luz do sol, escancarou a enorme mandbula e engoliu canoa e Hiawatha.1

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Os esquims do Estreito de Behring contam a lenda do ardiloso heri Raven [o Corvo]: um dia, ao secar suas roupas na praia, ele viu uma baleia nadando calmamente perto da rebentao. Gritou: "Da prxima vez que subir para respirar, minha querida, abra a boca e feche os olhos." Esgueirou-se rpido para dentro de suas roupas negras, colocou sua mscara negra, apanhou algumas achas de lenha sob o brao e voou por sobre as guas. A baleia veio tona e, como ele havia sugerido, abriu a boca e fechou os olhos. Raven precipitou-se pela mandbula escancarada e foi-se garganta adentro. A baleia, espantada, fechou depressa a boca e mergulhou. Raven ficou dentro dela e olhou em volta.2 Os zulus tm uma lenda sobre duas crianas e sua me, que foram engolidas por um elefante. Quando a me chegou ao estmago do elefante, "viu grandes florestas, largos rios, planaltos. De um lado, havia muitos rochedos. E muitas pessoas, que ali construram sua aldeia. E muitos ces, e muitas cabeas de gado. Tudo isso havia dentro do elefante".3 Finn MacCool, heri irlands, foi engolido por um monstro de forma indefinida conhecido, no mundo celta, como peist, Chapeuzinho Vermelho, a garotinha do conto de fadas alemo, foi engolida pelo lobo. O amado heri polinsio, Mau, foi engolido por sua tatarav, Hine-nui-te-po. E o panteo dos deuses gregos, com a nica exceo de Zeus, foi engolido pelo pai, Cronos. Hrcules, o heri grego, ao passar por Tria na sua jornada de volta ptria com o cinturo da rainha das Amazonas, foi informado de que a cidade estava sendo assolada pelo monstro que Posidon, deus do mar, enviara contra ela. A besta vinha terra e devorava os passantes na plancie. O rei acabara de amarrar sua bela filha Hesone nos rochedos junto ao mar, como um sacrifcio propiciatrio. O grande heri aceitou um preo para salv-la. Quando o monstro emergiu a superfcie das guas e escancarou sua enorme boca, Hrcules mergulhou dentro de sua garganta, abriu caminho a golpes de espada pela sua barriga e o matou. A popularidade desse tema enfatiza o ensinamento de que a passagem do portal mgico uma forma de auto-Aniquilao. Fica evidente sua semelhana com a aventura dos Argonautas nos rochedos mveis das Simplegadas. Mas aqui, em vez de sair para o exterior e ultrapassar os confins do mundo visvel, o heri vai para o interior de algo a fim de renascer. Seu desaparecimento corresponde entrada do devoto no templo onde ser estimulado pela lembrana de quem e do que (ou seja, p e cinzas), a menos que seja imortal. O interior do templo a barriga da baleia e a regio celeste alm, acima e abaixo dos confins do mundo, so uma nica coisa. E por isso que os acessos e entradas dos templos so flanqueados e defendidos por imensas grgulas: drages, lees, matadores de demnios com a espada desembainhada, anes rancorosos e touros alados. Eles so os guardies do portal e sua funo afastar os incapazes de encontrar os silncios mais profundos do interior do templo. S]ao personificaes que nos preparam para o aspecto perigoso da Presena e correspondem aos ogros mitolgicos que delimitam o mundo convencional, ou s duas fileiras de dentes da baleia. Eles ilustram o fato de que o devoto, no momento em que entra no templo, passa por uma metamorfose. Seu carter secular fica no lado de fora; o devoto o despe, assim como a cobra abandona sua pele. Uma vez no interior do templo, pode-se dizer que o devoto morreu para a dimenso temporal e retornou ao tero do Mundo, ao Umbigo do Mundo, ao Paraso Terrestre. O significado dos 271

guardies do templo no anulado pelo fato de que possvel a qualquer pessoa,em termos fsicos, passar por eles; pois, se o intruso for incapaz de "sentir" o santurio, ele, para todos os efeitos, no entrou no templo. Aqueles que so incapazes de compreender um deus, o vem como um demnio e, assim, se protegem de sua aproximao. Em termos alegricos, portanto, a entrada no templo e o mergulho do heri atravs da mandbula da baleia so aventuras idnticas; ambas denotam, em linguagem figurada, o ato de centrar e renovar a vida. "Criatura alguma", escreve Ananda Coomaraswamy, " capaz de alcanar um grau mais elevado da natureza sem cessar de existir."4 De fato, o corpo fsico do heri pode ser massacrado, desmembrado e espalhado pela terra ou pelos mares como ocorre no mito egpcio de Osris, o salvador. Osris foi encerrado num sarcfago e atirado ao Nilo por seu irmo Set;5 quando retornou dentre os mortos, seu irmo mais uma vez o massacrou, cortou seu corpo em quatorze pedaos e espalhou-os sobre a terra. Os Heris Gmeos dos ndios navajos foram obrigados a vencer, no s as avalanches de pedras, como tambm os juncos que lhes retalhavam a pele, os cactos que os cortavam e as areias escaldantes que os sufocavam. O heri que j abandonou o apego ao ego est em condies de viajar pelos horizontes do mundo, de entrar e sair de drages com tanta facilidade quanto um rei atravessa os sales de seu palcio. E a reside seu poder de salvar; pois sua passagem e seu retorno demonstram a permanncia do Incriado-Imperecvel em todos os opostos do mundo dos fenmenos, e que no h nada a temer. E foi assim que, em todo o mundo, aqueles homens que tm por funo tornar visvel na Terra o mistrio da criao da vida a partir da morte do drago, representaram o grande ato simblico sobre seus prprios corpos e espalharam sua carne (como o corpo de Osris) para renovar o mundo. Na Frgia, por exemplo, em honra de tis salvador crucificado e ressuscitado um pinheiro era derrubado no vigsimo segundo dia de maro e levado para o santurio de Cibele, a deusa-me. Ali, como se fosse um cadver, era envolto em faixas de algodo e adornado com grinaldas de violetas. No meio do tronco atava-se a efgie de um rapaz. No dia seguinte tinham lugar as lamentaes cerimoniais e soavam as trombetas. O vigsimo quarto dia de maro era conhecido como o Dia do Sangue: o sumo sacerdote extraa sangue de seus prprios braos e o apresentava como oferenda; os sacerdotes giravam numa dana de dervixes ao som de tambores, cometas, flautas e cmbalos at que, arrebatados pelo xtase, feriam o corpo com facas para espargir com seu sangue o altar e o pinheiro; e os novios, imitando o deus cuja morte e ressurreio celebravam, castravam-se e desfaleciam.6 Dentro desse mesmo esprito, o rei da provncia indica meridional de Quilacare, ao completar-se o dcimo segundo ano de seu reinado, dia de solenes festividades, fazia construir um estrado de madeira recoberto por cortinados de seda. Depois do banho ritualstico numa cisterna, com grande cerimonia! e ao som de msica, o rei seguia para o templo a fim de prestar adorao divindade. Depois subia ao estrado e, diante de seu povo, tomava vrias facas extremamente afiadas e decepava o prprio nariz, as orelhas, os lbios, os membros e o mximo possvel de sua carne. Ele ia lanando os pedaos de seu corpo sua volta at que, de tanto sangue perdido, sentia que estava para perder os sentidos; nesse momento, sumariamente cortava a garganta.7

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53. A utilidade do intil


GARY TOUB

H mais de dois mil anos, o filsofo taosta Chuang Ts escreveu vrias parbolas exaltando as virtudes dos homens inteis, feios e deformados corcundas, aleijados e lunticos e das rvores nodosas, retorcidas e sem frutos. Uma dessas parbolas a seguinte: Shih, o carpinteiro, viajava para a provncia de Chi. Ao chegar a Chu Yuan, viu um carvalho ao lado do altar da vila. A rvore era grande o bastante para dar sombra a muitos milhares de bois e tinha centenas de palmos de circunferncia. Elevava-se acima das colinas, com seus galhos mais baixos a mais de dois metros do solo. Uma dzia de seus galhos eram grandes o suficiente para que deles se construssem barcos. Debaixo dela, havia uma multido, como num mercado. O mestre-carpinteiro no voltou a cabea, continuou em frente sem se deter. Seu aprendiz lanou um longo olhar ao carvalho, depois correu atrs de Shih, o carpinteiro, e disse: "Mestre, desde o dia em que peguei meu machado e o segui, nunca vi madeira to bela como essa. Mas o senhor nem sequer parou para olh-la. Por qu, mestre?" Shih, o carpinteiro, respondeu: "Silncio! Nem mais uma palavra! Aquela rvore intil. Um barco feito com sua madeira afundaria, um caixo logo apodreceria, uma ferramenta racharia, uma porta empenaria e uma viga teria cupins. madeira sem valor e para nada serve. Por isso alcanou idade to avanada." Depois que Shih, o carpinteiro, voltou para casa, o carvalho sagrado apareceu-lhe num sonho e lhe disse: "Com que me comparas? Comparas-me com arvores teis? Existem cerejeiras, macieiras, pereiras, laranjeiras, limoeiros, toranjeiras e muitas outras rvores frutferas. Logo que seus frutos amadurecem, elas so despojadas e maltratadas. Os galhos maiores so cortados, os menores arrancados. Sua vida mais amarga por causa de sua utilidade, por isso que elas no vivem seu tempo natural de vida; so cortadas na primavera da vida, Elas atraem a ateno do mundo do comum dos mortais. Assim se passa com todas as coisas. Quanto a mim, h muito tento ser intil. Quase fui destruda, diversas vezes. Finalmente, sou intil e isso muito til para mim. Se eu tivesse sido til, teria conseguido crescer tanto assim? "Alm disso, voc e eu somos ambos coisas. Como pode uma coisa julgar outra coisa? O que pode um homem mortal e intil como voc saber sobre uma rvore intil?" Shih, o carpinteiro, despertou e tentou compreender o sonho. Seu aprendiz lhe perguntou: "Se aquela rvore tinha to grande desejo de ser intil, por que iria ela servir como altar?" Shih, o carpinteiro, disse: "Silncio! Nem mais uma palavra! Ela est apenas fingindo ser intil para no ser ferida por aqueles que no sabem que ela 6 intil. Se no tivesse se transformado numa rvore sagrada, ela certamente teria sido derrubada. Ela se protege de uma maneira diferente das coisas ordinrias. No conseguiremos compreend-la se a julgarmos do modo ordinrio."1 273

Existe tambm a narrativa de Chuang Tse sobre o corcunda Shu que, apesar de seu corpo estranho, conseguiu cuidar bem de si mesmo e viver muitos e muitos anos at morrer de velhice. Essas parbolas ilustram a importncia que os taostas atribuam ao aparentemente intil quelas coisas que as pessoas e a sociedade evitam devido sua falta de utilidade. Mais ainda, elas so metforas que ensinam o sbio a honrar e at mesmo a cultivar sua prpria inutilidade (ou qualidades inteis) para poder viver uma vida plena e natural. Temas equivalentes existem na alquimia, nos contos de fadas e nos nossos sonhos contemporneos. Por exemplo, os alquimistas atribuam grande importncia obteno da prima matria, a substncia que inicia o processo de transformao; no entanto, a prima matria era descrita como veneno, urina e excrementos ou seja, substncias materiais inteis, desprezveis e perigosas. Nos contos de fadas, o intil personificado pelo "abobalhado" um personagem estpido, preguioso e aparentemente desafortunado, que parece no ter valor nenhum. Mas na maioria dos contos, o abobalhado transforma-se no heri. Esse tema tambm aparece no simbolismo dos sonhos contemporneos. Tomemos, por exemplo, o sonho de Carlos: Uma moa est correndo freneticamente por uma varanda no alto de um prdio, tentando escapar de algum. De repente, ela tropea, bate no parapeito e s no cai porque consegue agarrar-se. Ela est precariamente suspensa, em grande perigo. Ento surge um homem deformado, retardado, de aspecto horrvel. Sua aparncia assusta ainda mais a moa. Mas ele estende a mo e a faz subir em segurana. Logo depois, vejo a mim mesmo num salo imenso onde est ocorrendo uma espcie de cerimnia religiosa. De um lado do salo, vejo uma fileira de rapazes de aspecto idntico, bonitos e bem vestidos; eles esto de p, rgidos. Do outro lado, h uma fila de pessoas aleijadas e retardadas, vestindo trapos. Elas se parecem com o homem que salvou a moa. Eu sei que preciso escolher um grupo para fazer parte dele. Decido unir-me ao grupo dos aleijados e, quando tomo essa deciso, eles gritam de alegria e festejam a minha escolha. Esse sonho espantosamente semelhante s narrativas taostas que louvam o intil, um tema arquetpico essencial para o processo de individuao.

A relatividade dos opostos


As parbolas reverenciando o intil expressam duas caractersticas bsicas do pensamento taosta: a relatividade dos valores e o princpio da polaridade. O taosmo retrata o princpio da polaridade pelo tradicional smbolo chins do yin e do yang, que representa o lado sombrio e o lado ensolarado de uma montanha e, por extenso, a existncia de todos os pares de opostos. Como os dois lados de uma moeda, yin e yang, escuro e luz, intil e til, so plos complementares da natureza que nunca podem ser separados. De acordo com Chuang Ts: Aqueles que querem ter o certo sem o seu recproco, o errado, ou o bom governo sem o seu recproco, o desgoverno esses no compreendem os grandes princpios do universo nem as condies a que toda a criao est sujeita. Desse modo, algum

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poderia falar da existncia do cu sem falar da existncia da terra, ou falar do princpio negativo sem falar do princpio positivo e isso, claro, um absurdo. Essas pessoas, se no se rendem argumentao, vo de ser tolas ou velhacas.2 Os taostas perceberam que nenhum conceito ou valor singular poderia ser considerado absoluto ou superior. Se benfico ser til, ento tambm benfico ser intil. A facilidade com que os opostos podem trocar de lugar mostrada na histria taosta do fazendeiro cujo cavalo fugiu. Seu vizinho veio compadecer-se do fazendeiro, mas ouviu: "Quem sabe o que bom ou o que mau?" Era verdade. No dia seguinte o cavalo voltou, trazendo consigo uma manada de cavalos selvagens que conhecera em suas andanas. O vizinho reapareceu, dessa vez para congratular-se com o fazendeiro pelo seu golpe de sorte. E ouviu a mesma observao: "Quem sabe o que bom ou o que mau?" Verdade tambm dessa vez; no dia seguinte o filho do fazendeiro tentou montar um dos cavalos selvagens e caiu, quebrando a perna. De volta vem o vizinho, dessa vez com mais compaixo, apenas para ouvir pela terceira vez a mesma resposta: "Quem sabe o que bom ou o que mau?" E mais uma vez estava certo o fazendeiro pois, no dia seguinte, os soldados surgiram em busca de recrutas e, por causa da perna quebrada, o filho no foi convocado.3 De acordo com os taostas, yang e yin, luz e sombra, til e intil so aspectos diferentes da totalidade; e, no instante que escolhemos um lado e bloqueamos o outro, perturbamos o equilbrio da natureza. Se queremos alcanar a totalidade e seguir o caminho da natureza, precisamos buscar o difcil processo de conter os opostos.

Integrando a sombra
Esta tambm foi uma descoberta de Jung: a psique humana consiste em luz e trevas, em masculino e feminino e em incontveis outras sizgias que coexistem num estado flutuante de tenso psquica. Como os taostas, Jung alertou contra a resoluo dessa tenso atravs da identificao com um nico plo (por exemplo, tentar apenas ser produtivo na vida). Jung percebeu que a valorizao excessiva ou o superdesenvolvimento de qualquer aspecto singular da psique perigosamente unilateral e geralmente resultava em doena psquica, neurose e psicose. A alternativa recomendada por Jung era confrontar os opostos dentro de ns mesmos a condio sine qua non do processo de individuao. Um dos principais caminhos para integrar nossos opostos interiores o confronto consciente com a sombra a parte "escura" da personalidade que contm as qualidades e atributos indesejveis que nos recusamos a "assumir". Enfrentar e assumir esses atributos um processo difcil e doloroso; isso porque a sombra, embora possa conter elementos positivos da personalidade, consiste fundamentalmente das nossas inferioridades os aspectos primitivos, inadaptados e inconvenientes da nossa natureza que reprimimos devido a consideraes morais, estticas e scio-culturais.

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Conjunes ou oposies planetrias. (N.T.)

J que geralmente e vista como desprezvel, vil e intil, a sombra corresponde s imagens taostas da rvore retorcida e do feio corcunda. Como a sombra, nem uma nem outro parecem ter nenhum valor. Portanto, poderamos dizer que existe, dentro de cada um de ns, uma rvore retorcida ou um Shu corcunda.

O errado certo
Alm de desvalorizar as caractersticas da nossa sombra, tendemos a ver nossos problemas fsicos e emocionais como inteis. Detestamos aquilo que est errado conosco, seja uma leve dor de cabea ou estmago embrulhado, seja um srio caso de cncer ou depresso. No damos valor s nossas doenas. Elas se interpem no nosso caminho e tentamos elimin-las. Essa atitude em relao doena uma atitude redutiva causai que reflete o modelo mdico do Ocidente. Esse modelo presume que uma doena m ou errada e que, uma vez removida sua causa, o paciente se recuperar. Embora essa abordagem facilite a cura, sua ampla aplicao na cultura ocidental cria uma atitude fundamentalmente negativa em relao aos sintomas e s doenas atitude essa que corresponde aos sentimentos iniciais do carpinteiro de Chuang Ts em relao velha rvore retorcida. As parbolas de Chuang Ts oferecem-nos um outro caminho para o exame dos nossos problemas. Assim como o corcunda aleijado e a rvore retorcida se beneficiam de sua condio, ns podemos encontrar algum bem nas nossas doenas. Na verdade, aquilo que est errado conosco em geral est absolutamente certo no sentido de nos trazer um significado ou servir a algum propsito invisvel. A existncia de algo positivo em nossos sintomas e problemas fundamental para a psicologia finalstica de Jung. A proposta de Jung a de que no devemos encarar nossas doenas apenas de uma maneira redutiva causai, mas tambm buscar sua direo e seu significado. De acordo com Jung, nossos sintomas e complexos neurticos so arranjos elaborados, traados pelo inconsciente como parte de um anseio por auto-realizao. Em Two Essays on Analyticat Psychology [Dois Ensaios de Psicologia Analtica], Jung escreveu: Eu mesmo conheci mais de uma pessoa que devia toda a sua utilidade e razo de ser a uma neurose, a qual... forou essas pessoas a um modo de vida que desenvolveu suas valiosas potencialidades.4 O vnculo entre a doena e a auto-realizao foi desenvolvido ainda mais no livro de 1970 de Esther Harding, The Value and Meaning of Depression [O Valor e o Significado da Depresso], onde ela demonstra que os estados depressivos so, em geral, tentativas criativas do Self para impelir-nos a uma comunicao mais profunda com a nossa totalidade. Arnold Mindell acha que isso tambm se aplica aos sintomas somticos. Num artigo publicado em Quadrant, ele afirmou: Quanto mais trabalho com o corpo, mantendo minhas hipteses num estado de suspenso temporria, mais aprecio e compreendo uma "doena" qualquer. Quando uma filosofia finalstica combinada com a clara observao vier a substituir as terapias causais e os medos baseados na ignorncia, o corpo deixar de ser visto como um

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demnio doente ou irracional o corpo ser visto como um processo, com sua prpria lgica e sua sabedoria interior.5 Nas nossas neuroses e doenas fsicas, esto encaixados valores e padres inconscientes essenciais para a totalidade. Para podermos descobrir seu significado, precisamos nos aliar s nossas doenas. Isso quer dizer que devemos prestar a mais cuidadosa ateno aos sintomas, sem formular hipteses a priori ou tentar mud-los. Um aspecto fundamental dessa abordagem a idia de que o que est acontecendo certo, de algum modo, e devemos ajud-lo. Mindell compara esse caminho (o trabalho sobre os sintomas e problemas) opus alqumica, que comea com um corpo impuro e incompleto necessitado de transformao. O "corpo impuro", ou prima matria, equivalente s nossas dores, distrbios e problemas cotidianos que precisam ser alquimicamenle cozidos e transformados para que seu significado se revele. Esse processo de coco envolve o "aquecimento" daquilo que j est acontecendo, atravs de uma intensa focagem e amplificao. Os exemplos a seguir ilustram como esse processo funciona na prtica.

Inutilidade e individualidade
Alm de nos ensinar a valorizar nossas doenas, as parbolas de Chuang Ts nos dizem que, para desenvolver nosso pleno potencial, precisamos nos tornar inteis para o mundo. Caso contrrio, viveremos vidas amargas e insatisfeitas, maltratados e despojados de partes preciosas da nossa personalidade. A seu modo exagerado, Chuang Ts est nos dizendo para vivermos como seres individuais. Jung tambm enfatizou a importncia de vivermos a singularidade da nossa vida. O elemento-chave no processo de individuao o desenvolvimento da personalidade prpria enquanto oposta vida na coletividade. Jung sentia uma inquietao especfica a respeito da situao crtica do indivduo na sociedade moderna; pois observou que, no instante em que o indivduo se associa massa, sua singularidade diminuda e obscurecida. Como Jolande Jacobi indicou em The Way of lndividuation [O Caminho da Individuao]: E demasiado grande o nmero de pessoas que no vivem suas prprias vidas e geralmente quase nada conhecem de sua verdadeira natureza. Elas fazem um esforo violento para "se adaptar", para no se diferenciar de nenhum modo, para fazer exatamente aquilo que as opinies, regras, regulamentos e hbitos do ambiente exigem como sendo "o certo", Elas so escravas "daquilo que os outros pensam", "daquilo que os outros fazem", etc.e E isso que ocorre, cada vez mais, quanto mais tentamos viver como membros mdios da sociedade casando, tendo filhos, nos estabelecendo em uma profisso estvel e assim por diante. Essas normas so fatais, em especial para aqueles cujos padres interiores se desviam tremendamente da mdia, como os artistas, os gnios, os padres e as freiras. Quanto mais nos alinhamos com os nossos prprios caminhos individuais, menos somos capazes de viver estritamente segundo as normas e valores coletivos. Para realizar a nossa totalidade, preciso que nos libertemos dos sugestionamentos da 277

psique coletiva e do mundo nossa volta e que estejamos dispostos a parecer inteis ou estpidos. Nas palavras de Lao Ts: Quando o sbio superior ouve falar do Caminho, ele O percorre com muita sinceridade, Quando o sbio mediano ouve falar do Caminho, s vezes O segue, s vezes O esquece, Quando o sbio inferior ouve falar do Caminho, ele d sonoras gargalhadas. E se ele no der sonoras gargalhadas, esse no seria o Caminho, (Logo, se buscas o Caminho, segue o som das gargalhadas!)7 Lieh Ts levou ainda mais longe a idia de ser intil, sugerindo que nos abste-nhamos de sacrificar at mesmo um nico fio de cabelo em benefcio do mundo. S assim o mundo estaria em ordem. Isso, mais uma vez, um exagero; Lieh Ts no quis dizer que devemos abandonar o mundo e nos tornar eremitas. O verdadeiro sbio tem como meta seguir sua prpria natureza no mundo. Nas palavras de Chuang Ts: S o homem perfeito pode transcender os limites do humano e, ainda assim, no se retirar do mundo; vive de acordo com a humanidade e, ainda assim, no prejudicar a si mesmo. Dos ensinamentos do mundo, ele nada aprende. Ele possui aquilo que o torna independente dos outros.8 Em outras palavras, devemos ter como meta nos tornarmos ns mesmos e trazermos para o mundo aquilo que somos.

54. Trabalhando com os sonhos femininos


KAREN SIGNELL

"Quem conhece o mal que espreita no corao dos homens? O Sombra o conhece." A frase de abertura do popular programa da rdio norte-americana dos anos 40, "O Sombra", encerra um fundo de verdade. Ocasionalmente vislumbramos, espreita nos cantos escuros da nossa percepo consciente, alguns mistrios que so parte da condio humana. Vemos e sentimos algumas coisas, socialmente inaceitveis, que teramos preferido no reconhecer nem experimentar. Em geral, o termo "sombra" refere-se quelas qualidades negativas, a todas as coisas ruins que no se ajustam a nossa imagem consciente de ns mesmos e que banimos da luz da conscincia do ego. Na sua vida cotidiana, voc pode captar uma fugaz percepo da existncia da sua prpria sombra quando foge de certos assuntos ou quando sente uma vaga sen-

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sao de culpa, dvidas a respeito de si mesma, descontentamento ou discrdia. Voc pode, subitamente, perceber vagas ansiedades e sentimentos naquele rubor de embarao, naquela inconveniente risadinha nervosa, naquela exploso de lgrimas, naquela labareda de raiva. Quando um sonho pe a nu sua sombra, voc precisa ter suficiente firmeza mental para poder vencer suas prprias resistncias a fim de compreender a mensagem desse sonho e aceit-la no seu corao. Essa uma experincia humilhante mas tambm pode cur-la e lhe dar integridade. O primeiro sonho mostra a utilidade de encontrar sua prpria sombra pessoal; pois, ao admitir o seu lado escuro, voc pode tomar mais cuidado consigo mesma e com os outros. Um Rato numa Ratoeira. Sinto um cheiro ruim, um rato, ou um camundongo, na minha cozinha, preso na ratoeira mas ainda vivo, ainda se debatendo. Eu o mato ou jogo fora. De algum modo, dou um jeito nele. Peg, a moa que teve esse sonho, perguntou a si mesma: O que o meu rato a minha sombra? Ratos so gatunos, egostas e furtivos. A primeira associao de Peg relacionou-se com o seu antigo namorado e com o alvio que ela sentiu quando soube que ele no viria cidade conforme planejara. De sbito ocorreu a Peg... era a ratoeira na qual ela se deixara prender. Em nvel inconsciente, Peg planejara fazer sexo com ele, embora estivesse atualmente envolvida num relacionamento monog-mico com outra pessoa. Com isso, Peg havia revelado a sombra do padro duplo que muitas pessoas possuem a respeito de seus envolvimentos amorosos: tudo parece to inocente e compreensvel quando eu "traio" o meu parceiro... e to horrvel quando o meu parceiro me "trai"! O sonho de Peg corrigiu esse padro duplo e disse-lhe que ela seria um "rato sujo" se trasse seu parceiro atual. Assim, a sensao de "rato na ratoeira" geralmente indica a sombra em voc mesma ou em uma outra pessoa. Os sonhos tm inmeros significados, como as camadas de uma cebola; e todos eles verdadeiros. Voc talvez se pergunte por que o rato se debatia na ratoeira, por que precisava ser morto e por que foi encontrado na cozinha o lugar onde tomamos o nosso alimento. Peg sofria, j h algum tempo, de um resinado persistente; talvez o sonho pudesse lhe dizer o que estava errado na sua vida atual. Seria esse sonho uma metfora potica para o atual relacionamento de Peg? Ela percebeu que, na verdade, estava h algum tempo a se debater numa ratoeira; percebeu tambm que, mais cedo ou mais tarde, precisaria convencer-se a cometer o ato implacvel mas misericordioso de terminar esse relacionamento. No nvel inconsciente, ela sentira o desejo de "trair" por causa da raiva e da insatisfao que o atual parceiro provocava nela. Isso era algo que Peg sabia e, ainda assim, no sabia. O forte contedo imagtico do sonho trouxe isso tudo para o foco correto. Mesmo que a sombra traga percepes indesejveis que no somos to perfeitas como pensamos ser , o fato de encontr-la geralmente libera uma imensa quantidade de energia que estava reprimida no inconsciente. Nos sonhos que teve a seguir, Peg danou nos prados rodeada por belas plantas em plena florao. E, sem dvida, o trabalho sobre aquele sonho tornando sua sombra mais consciente contribuiu para que seu resfriado logo fosse curado, Quando um sonho faz a nossa sombra emergir ou quando um amigo nos mostra um defeito, nosso impulso natural negar e nos defender ("Ora, eu no sou to ruim 279

assim!), ou apenas das de ombros (Bom, assim que eu sou, e da?) ou, seno, respirar fundo e tentar ser melhor do que realmente somos. Tudo isso um erro. A sombra precisa ser reconhecida e ganhar seu lugar. Voc precisa convid-la esse hspede dbio para a sua mesa de jantar, civiliz-la do melhor modo que puder e examinar tudo aquilo que ela tem a lhe oferecer. Voc no pode deix-la armando escndalos do lado de fora da porta; no pode deixla andando furtiva, causando problemas na sua vida. Nossa intensa e prolongada experincia na famlia com todos os seus membros competindo por ateno e poder, com suas alianas, segredos e ressentimentos tem um efeito profundo sobre nossas expectativas a respeito de ns mesmos e das outras pessoas na sociedade. Trata-se, em geral, de expectativas inconscientes compartilhadas pela famlia; podemos, portanto, falar de um "inconsciente familiar" e de uma "sombra familiar". Algumas das mais fortes sensaes da sombra se revelam nas nossas relaes com nossos irmos e irms. Por exemplo, construmos, em nvel inconsciente, um certo direito inerente posio (seja ela benfica ou desfavorvel) que ocupamos na nossa famlia; e esperamos ocupar uma posio semelhante em outros ambientes sociais. Deixamo-nos governar por essas expectativas, inconscientemente, porque elas so familiares. Os sonhos podem revelar posies e atitudes inconscientes; em particular, aquelas tpicas da ordem que se estabelece entre os filhos de uma famlia; o primognito, o do meio, o caula, o filho nico, o irmo gmeo. Como exemplo caracterstico, o filho mais velho est em posio de trazer consigo uma forte inveja. O mundo muda para o primognito; ele passa a sentir-se injustamente deslocado pelos irmos mais novos, que parecem apoderar-se de uma parte daquilo que ele considerava caber-lhe de pleno direito o bolo todo. Essa experincia contrasta com a dos irmos mais novos; eles nasceram num mundo onde os outros j existiam cada um deles espera apenas uma fatia do bolo. Em geral, os pais ordenam que o primognito reprima seus sentimentos negativos porque os outros so mais novos que ele. Essa uma situao clssica para o problema da sombra do cime, que ele precisar detectar mais tarde. s vezes a sombra est to distante da conscincia e to assustadora que a porta no poder ser aberta at que a pessoa esteja pronta para enfrent-la, Voc pode estar abrindo a porta para todo o pntano do inconsciente e ser submergida pela ansiedade arquetpica. Numa mar de entusiasmo (como ocorre nos cursos), voc poder ser arrastada para um "vamos pr tudo a nu e, quanto mais profundo, melhor"; mas sua verdadeira vulnerabilidade precisa ser levada em conta. "Mais profundo" nem sempre melhor. Afinal de contas, as defesas servem a um propsito. Se voc, na sua curiosidade, arrancar a casca de uma ferida cedo demais, ficar com uma ferida exposta, O processo natural de cura leva tempo, Quando voc tiver desenvolvido uma "bandagem" protetora para uma ferida profunda, ento poder olh-la com segurana. Uma mulher, Carolyn, teve este sonho: Fantasmas. como estar sentada na platia assistindo a um filme. A cena se passa numa praia, noite. Tem uma criana m, sangue por toda parte, corpos retalhados. Estou sentada perto de uma porta aberta a porta de um armrio , e me apresso a fech-la e passar a chave. Mas h uma moa, chamada Verit, que est

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sentada ao meu lado e quer que eu abra de novo a porta. Discutimos. Preciso travar uma luta corporal com ela para manter a porta fechada a chave. Depois fazemos as pazes e nos abraamos. Uma voz diz, "Voc est lutando para conservar um segredo sobre uma mulher". As pessoas chegam praia. Ali h mortos, zumbis, que nos encaram de um modo ameaador. Atiro sobre os zumbis um lquido espesso que anestesia alguns deles. Mas os outros, que no consigo atingir com aquele lquido, ou fogem ou continuam a nos ameaar; para esses, preciso de alguma outra arma. O primeiro pensamento de Carolyn foi que ela prpria era a "criana m". Lembrou-se de outro sonho, um ms antes: [Sonho anterior] Mame no Lembra de Coisas Desagradveis. Minha me est assistindo a um filme de terror e desvia o rosto, dizendo "No lembro de coisas desagradveis". Mas sua filha, observando-a, sabe que a me lembra! como se ambas, me e filha, tivessem uma vaga lembrana de coisas terrveis que aconteceram nos primeiros anos de vida da filha, assim que uma criana capta a projeo do mal arquetpico, Quando existe um segredo escuro na famlia, uma criana se sente errada sente-se como a "criana m", Carolyn disse: "Quando comeo a pegar no sono noite, os fantasmas aparecem." Qual o segredo? O sonho dos Fantasmas oferece algumas pistas, A luta com Verit (a "Verdade") para manter fechada a porta que guarda um terrvel segredo sobre uma mulher parecia a Carolyn, na poca, representar sua necessidade inconsciente de continuar acreditando que sua me era boa, para que ela pudesse guardar na memria uma "boa me" e sentir-se segura. Na realidade exterior, ela continuava a obedecer a proibio de sua me de no falar sobre certos assuntos, mantendo intacto o "inconsciente familiar" nesse caso, a capacidade de maltratar uma criana. Verit lutava para fazer Carolyn revelar a verdade, mas Carolyn ainda no estava pronta. O que seria aquele lquido anestesiante? Carolyn disse que devia ser lcool, pois ela costuma beber cerveja ou vinho para relaxar, Mas, assim como no sonho, o lcool s funciona de vez em quando para dissipar as imagens (os fantasmas) que a aterrorizaram durante toda a sua vida. Como foi narrado no sonho, nem todos os fantasmas podiam ser anestesiados, ou seja, permanecer no inconsciente. A verdade inquieta, os fantasmas so inquietos; eles querem se revelar para, depois, repousar. J que Verit (a "Verdade") no ganhou a luta no sonho, Carolyn no tentou descobrir maiores detalhes naquela poca, Ela no estava pronta. Anos mais tarde, quando conseguiu encarar a verdade, Carolyn descobriu que fora fisicamente maltratada pela me quando ainda era um beb; que fora sexualmente molestada pelo pai quando tinha uns quatro anos de idade; e que provavelmente experimentara esses incidentes "como no cinema", num estado de transe ou num estado dissociado, como geralmente ocorre com as crianas menores de cinco anos. Os "zumbis" no sonho eram as imagens que a Carolyn criana retivera dos pais. Sua me tomava tranqilizantes naquela poca e parecia estranhamente ausente, como um zumbi; mas, s vezes, mostrava uma sbita intensidade, como se fustigada por uma raiva inconscien-

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te. Seu pai, ao molest-la, no se parecei ao seu eu habitual; mostrara-se estranhamente desligado e irreal o mais provvel que estivesse, ele prprio, em algum estado compulsivo inconsciente, talvez at revivendo algum abuso de que havia sido vtima quando pequeno. E como o sonho se aplicava vida de Carolyn na poca em que o teve? Por que o sonho surgiu naquele momento de sua vida? Carolyn perguntou a si mesma se a sua sombra que ela tinha medo de deixar sair do "armrio", nesse momento da sua vida seria o seu lesbianismo. Ela sentia grande ansiedade a respeito de sua opo sexual. A luta de Carolyn com Verit (cujo motivo permitir ou impedir que essa verdade se torne conhecida), na vida real certamente trouxe tona o profundo espectro interior de uma sombra arquetpica ainda mais assustadora que fora projetada sobre Carolyn enquanto beb fisicamente maltratado e criancinha sexualmente molestada e sua primeira imagem de si mesma como uma "criana m", No nos causa espanto que Carolyn lutasse com Verit no sonho! E menos ainda nos espanta que Carolyn se aterrorizasse idia de "sair do armrio" sob a forma de uma lsbica; pois qualquer condenao cultural iria atingir em cheio suas profundas feridas pessoais e arquetpicas. Carolyn respeitou o que estava implcito no sonho: ela estava, naquele momento, ansiosa demais para poder explorar a natureza exata de suas feridas primitivas e cur-las; estava ansiosa demais para poder assumir abertamente sua opo de vida. Primeiro, seria preciso que ela diferenciasse entre seus medos reais e seus medos arquetpicos. Carolyn disse que sofria muita presso da parte de si mesma e dos outros para se assumir abertamente, mas comentou: "Aqueles que se sentem invulnerveis no conhecem a crueldade." E, assim, ela precisava continuar a seguir a estrada por mais algum tempo, ao lado de sua "boa me" que continuava a no querer ouvir coisas desagradveis, antes de estar em condies de enfrentar a verdade cruel dos primeiros anos de sua existncia e de fazer frente a todas reaes ao seu estilo de vida que poderia esperar no mundo de hoje, com sua variedade de rejeio e aceitao. Em todos esses sonhos, abrir a porta para a sua prpria sombra negativa, por mais assustadora e humilhante que ela possa parecer conhecer seu prprio rato furtivo, o azedume das rivalidades, os fantasmas de famlia e seus prprios segredos pode ajud-la a suavizar seu corao em relao a si mesma e aos outros, espritos irmanados nos caprichos humanos; e tambm ajud-la a manter a sua sombra sob a mais rigorosa vigilncia, para proteger a si mesma e aos outros.

55. A emergncia da sombra na meia-idade


JANICE BREWI E ANNE BRENNAN O ponto de mutao que se inicia com a transio da primeira para a segunda metade da vida, faz com que venham superfcie aqueles aspectos da psique mais

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ou menos inconscientes e at ento negligenciados. Nesse processo, a Sombra desempenha seu grande papel criativo. Na poca em que chega meia-idade, uma pessoa geralmente j se estabeleceu em padres psicolgicos familiares e est confortavelmente instalada no seu trabalho e na sua famlia. E eis que de sbito: uma crise! Um belo dia voc acorda e descobre, inesperadamente, que no mais o mesmo. A atmosfera de domnio pessoal foi a pique; o doce nctar da realizao tomou-se amargo; os antigos padres de ajustamento e desempenho passam a ser opressivos. Algum roubou sua capacidade de dar valor aos seus objetos favoritos trabalho, filhos, posses, posies de poder, realizaes e agora voc fica a perguntar a si mesmo: o que aconteceu a noite passada? Para onde levaram minha capacidade de amar? (Murray Stein) A Sombra responsvel por esse roubo chocante. Foi a Sombra que surgiu, quando a pessoa na meia-idade comea a se ver desse modo to absolutamente novo. Jung disse que a percepo consciente da Sombra um "problema eminentemente prtico", No se pode transformar essa crescente percepo da parte inferior da personalidade numa atividade intelectual. Na meia-idade, esse grande desconhecido essa Sombra tem uma "personalidade prpria" suficientemente desenvolvida para envolver a totalidade da conscincia do ego, sem engoli-la de imediato. Mas, nesse mesmo perodo da vida, a personalidade do ego est arriscada a fechar-se sobre si mesma e ficar imobilizada exatamente por causa dessa fora. E ento a Sombra (as partes inconscientes da personalidade que o ego consciente tendia a rejeitar ou ignorar) que comea a emergir como uma espcie de "personalidade nmero dois". Ser ela uma amiga ou uma inimiga? Essa a pergunta da meia-idade. Responder a essa pergunta guardando fidelidade ao meu Eu (a imagem singular de Deus que fui chamado a ser) medida que vou lutando com a Sombra em cada situao real onde a pergunta se apresenta, a espiritualidade da meia-idade, A espiritualidade da meia-idade vivida no palco da vida, no na platia. Nosso papel desempenhar a integrao e a santidade; aqui no podemos ser meros espectadores. Esses encontros com a Sombra nunca so um assunto fcil ou simples. Contudo, a palavra Sombra pode abranger todos os tipo de experincias novas e inexprimveis do Si-mesmo que so totalmente individuais. Tentar captar numa nica palavra essas experincias to complexas e sutis ir, necessariamente, reduzi-las. Mas a posse de uma palavra para defini-las coloca essas experincias, s vezes assustadoras e sempre perturbadoras, dentro do horizonte da experincia humana; pois, com muita freqncia, infinitamente confortador para ns saber que tivemos algumas experincias da Sombra e no que estamos apenas "perdendo a razo". As experincias da Sombra, no entanto, necessariamente vo alm da palavra; e, assim, a palavra pode ser uma espcie de "colcha de retalhos" numa psicologia da segunda metade da vida, A jornada para o inconsciente encontrar, cativar e integrar a Sombra no pode ser empreendida com leviandade. E nem pode ser empreendida at que o desenvolvimento do ego esteja suficientemente forte e a conscincia realmente valorizada e confiante. Eis o grande paradoxo, a grande ironia. Pois somente quando acreditamos na nossa conscincia de tal modo que quase a vemos como tudo o que existe 283

que poderemos chegar a ver, a respeitar e a valorizar a Sombra pelo perigo e pelo tesouro nela contidos. A cada encontro com a Sombra, a conscincia precisa aferrar-se a si mesma e submeter-se apenas quando suficientemente convencida. A dana de suportar as tenses dos opostos sempre intricada e o objetivo sempre a ampliao da conscincia, integrando aquilo que antes era inconsciente e talvez visto como mau. Esse processo nunca se faz diretamente. Ele acontece atravs de um intermedirio. Os opostos se unem em um terceiro, um filho de ambos, um smbolo de transcendncia. O leo e o cordeiro se unem no Reino: o preto e o branco se unem no cinza. A integrao da Sombra e o conseqente crescimento da conscincia exigiro tempo. O processo acontecer em estgios. E eis, precisamente, a realidade e o significado da Sombra: cada um de ns poderia conceber e cometer qualquer atrocidade ou alcanar a maior grandeza de que a humanidade capaz; a Sombra o resto de quem somos. Para cada virtude que adotamos, seu oposto precisou permanecer sem desenvolvimento, inconsciente. Embora tenhamos o direito de considerar o assassino, o ladro, o adltero, o terrorista, a prostituta, o blasfemador, o traficante de drogas, o extorsionrio ou o racista que existem dentro de ns como sinistros e maus, no temos o direito de consider-los como absolutamente no-existentes dentro de ns. No podemos negar essa possibilidade; no podemos "esquecer o nosso rabo". No podemos ousar esquecer que possumos, como disse o Cristo, uma "baixeza" interior assim como possumos nossas baixezas exteriores: foi essa "baixeza" (junto com todas as outras partes primitivas, inferiores e no-desenvolvidas de cada um de ns) que negligenciamos em favor das nossas partes superiores, virtuosas, capazes e habilidosas. Foi a negligncia, a supresso e a represso dessas "baixezas" que tornou possvel o cultivo de seus opostos. No de admirar que muitas neuroses srias surjam no incio do entardecer da vida. uma espcie de segunda puberdade, um outro perodo de tempestade e tenso; no infreqente que seja acompanhado por tempestades de paixo a "idade crtica". Mas os problemas que se produzem nessa idade no podem ser resolvidos pelo velho receiturio: os ponteiros do relgio no podem ser atrasados. Aquilo que o jovem encontrou e precisa encontrar fora de si mesmo, o homem (e a mulher) no entardecer da vida precisa encontrar dentro de si mesmo. (Jung: Two Essays in Ana-lytical Psychology) A primeira metade da vida destina-se ao crescimento e diferenciao da Sombra. Toda a segunda metade da vida destina-se integrao, cada vez maior, da Sombra.

56. Para o homem na meia-idade


DANIEL J. LEVINSON Na Transio da Meia-idade e medida que rev sua vida e considera como dar-lhe um significado maior, um homem precisa chegar a um acordo, de uma maneira totalmente nova, com a destruio e a criao enquanto aspectos fundamentais da

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vida. O crescente reconhecimento de sua prpria mortalidade torna-o mais consciente da destruio enquanto processo universal. Sabendo que sua prpria morte no esta muito distante, ele anseia por afirmar a vida para si mesmo e para as geraes vindouras. Ele quer ser mais criativo. O impulso criativo no significa apenas "fazer" algo. Significa trazer algo vida, fazer nascer, gerar vida. Uma cano ou um quadro, at mesmo uma colher ou um brinquedo, quando feitos dentro de um esprito de criao assumem uma existncia independente. Na mente de seu criador, eles tm um ser.prprio e enriquecero a vida daqueles que lhes esto ligados. Desse modo, ambos os lados da polaridade Destruio/Criao se intensificam na meiaidade, A aguda sensao de sua prpria destruio final intensifica, num homem, o desejo de criar. Seu crescente desejo de ser criativo acompanhado por uma maior percepo das foras destrutivas que existem na natureza, na vida humana em geral e nele mesmo. Para o homem disposto a olhar, a morte e a destruio esto por toda parte. Na natureza, uma espcie se alimenta de outras espcies que, por sua vez, servem de alimento para outras, A evoluo geolgica da Terra envolve um processo de destruio e transformao. Para que algo seja construdo, algo precisa ser desestruturado e reestruturado. Nenhum homem chega aos quarenta anos sem alguma experincia da destrutivi-dade humana. Outras pessoas, incluindo aquelas mais chegadas a ele, de um modo ou de outro prejudicaram sua auto-estima, estorvaram seu desenvolvimento, impediram-no de buscar e encontrar aquilo que ele mais queria. Do mesmo modo, ele prprio ocasionalmente causou grande sofrimento aos outros, at mesmo a seus entes queridos, Ao reavaliar sua vida durante a Transio da Meia-idade, um homem precisa chegar a uma nova compreenso de suas queixas contra os outros pelos danos reais ou imaginrios que lhe causaram. Durante algum tempo ele talvez fique totalmente imobilizado pela raiva impotente que sente em relao aos pais, mulher, aos mentores, amigos e entes queridos que, como ele agora percebe, causaram-lhe srios ferimentos. E, o que ainda mais difcil, ele precisa chegar a um acordo com suas culpas suas queixas contra si mesmo , pelos efeitos destrutivos que teve sobre os outros e sobre si mesmo, Ele precisa perguntar-se: "Como foi que falhei em minhas responsabilidades de homem adulto para com meus entes queridos e para os empreendimentos que afetam muitas pessoas? Como foi que tra a mim mesmo e destru minhas prprias possibilidades? Como posso viver com a culpa e o remorso?" Sua tarefa relativa ao desenvolvimento compreender mais profundamente o lugar da destrutividade, na sua prpria vida e nos assuntos humanos em geral. Grande parte do trabalho, nessa tarefa, inconsciente. Implica, acima de tudo, retrabalhar os sentimentos e experincias dolorosas. Alguns homens articulam sua nova percepo consciente em palavras, outros nos padres estticos da msica, da pintura ou da poesia. Mas a maioria dos homens simplesmente vive essa percepo em suas vidas cotidianas. De qualquer modo, um homem precisa chegar a um acordo com suas queixas e suas culpas a viso que ele tem de si mesmo como vtima e como vilo da histria contnua da desumanidade do homem para com o homem, Quando est excessivamente oprimido pelas suas queixas ou culpas, ele ser incapaz de super-las.

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Quando forado a manter a iluso de que a destrutividade no existe, ele ser prejudicado na sua capacidade de criar, de amar e de afirmar a vida. necessrio que um homem reconhea e assuma a responsabilidade pela sua prpria capacidade destrutiva. Mesmo sem intenes hostis, ele s vezes age de uma maneira que acarreta conseqncias danosas para os outros. Enquanto pai, ele pode educar os filhos com as melhores intenes e os piores efeitos. Enquanto namorado, ele sente que seu amor esfriou de repente e se afasta; o casamento deixa de ter sentido mas, mesmo assim, a mulher sente-se abandonada e trada. Enquanto chefe, ele tem a obrigao de rebaixar um funcionrio digno mas incompetente e, com isso, afeta a auto-estima e as perspectivas futuras dessa pessoa. Nenhum ato pode ser totalmente benigno nas suas conseqncias. Para que tenhamos o poder de fazer grande bem, precisamos suportar o fardo de saber que causaremos algum mal no fim, talvez, mais mal do que bem. J bastante difcil reconhecer que podemos ser involuntariamente destrutivos. E o mais doloroso de tudo aceitar que sentimos desejos destrutivos em relao aos outros, at mesmo aos nossos entes queridos. Existem momentos em que um homem sente dio e averso pelos seus familiares, momentos em que gostaria de abandon-los ou agredi-los, momentos em que os acha intoleravelmente cruis, ofensivos, mesquinhos, controladores. Ele muitas vezes sente uma intensa raiva ou amargura, sem saber o que a provocou ou contra quem ela se dirige. E ele, na verdade, causou sofrimento aos entes queridos de propsito com a pior das intenes e, em alguns casos, com a pior das conseqncias. Os homens de quarenta anos diferem, de um modo bem amplo, em sua disposio para reconhecer e assumir responsabilidade pela sua prpria destrutividade. Uns no tm a mnima conscincia de que causaram sofrimento aos outros ou de que poderiam desejar faz-lo. Alguns sentem tanta culpa pelo sofrimento real ou imaginrio que infligiram, que no esto livres para considerar os problemas da destrutividade de uma maneira menos passional e coloc-la numa perspectiva mais ampla. Outros tm alguma compreenso do fato de que o ser humano pode sentir tanto amor quanto dio por algum; e alguma percepo consciente de sua prpria ambivalncia ao avaliar seus relacionamentos. Em cada um desses casos, a tarefa ligada ao desenvolvimento dar mais um passo em direo a maior autoconhecimento e responsabilidade por si mesmo. Na meia-idade, at mesmo o homem mais amadurecido ou instrudo tem muito a aprender em relao ao funcionamento da destrutividade em si mesmo e na sociedade. Ele precisa aprender sobre a herana de raiva contra os outros e contra si mesmo que traz dentro de si desde a infncia. Tambm precisa aprender sobre as raivas acumuladas ao longo de sua vida adulta, desenvolvendo e ampliando as fontes da infncia. E ele precisa colocar essas foras destrutivas interiores dentro do contexto mais amplo da continuidade de sua vida adulta, fazendo com que elas se entrecho - quem com as foras que criam e afirmam a vida, e descobrindo novos caminhos para integr-las em meio jornada da vida adulta. O aprendizado a que acabo de me referir no puramente consciente ou intelectual. Ele no pode ser adquirido simplesmente lendo alguns livros, assistindo a alguns cursos ou fazendo alguma psicoterapia embora todos esses caminhos possam contribuir para um processo de desenvolvimento a longo prazo. O principal

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aprendizado ocorre dentro do tecido da nossa vida. Durante a Transio da Meia-idade, muitas vezes aprendemos atravs de perodos de intenso sofrimento, confuso, raiva contra os outros e contra ns mesmos, e mgoa pelas oportunidades perdidas e pelas partes perdidas de ns mesmos. Um possvel fruto do trabalho de um homem sobre essa polaridade o "senso trgico da vida". O senso trgico deriva da percepo de que as grandes desgraas e fracassos no se abateram sobre ns vindos de uma fonte exterior; mas so, em grande parte, o resultado dos nossos prprios e trgicos defeitos. Uma histria trgica no apenas uma histria triste. Na histria triste, o heri morre, fracassa em seu empreendimento ou rejeitado pela amada; o desfecho infeliz provocado por inimigos, condies adversas, azar ou alguma inesperada deficincia do heri. A histria trgica tem um carter diferente. Seu heri, dotado de extraordinria virtude e habilidade, est envolvido numa nobre busca. Ele derrotado nessa busca. A derrota deve-se, em parte, s formidveis dificuldades externas; mas ela deriva principalmente de um defeito interno do heri, de uma qualidade de carter que parte intrnseca do empenho herico. O defeito, em geral, envolve hybris (arrogncia, inflao do ego, onipotncia) e destrutividade. A nobreza e o defeito so os dois lados da mesma moeda herica. Mas a tragdia genuna no termina simplesmente na derrota. Embora o heri no alcance suas aspiraes iniciais, em ltima anlise ele vitorioso: ele se confronta com suas profundas falhas interiores, aceita-as como parte de si mesmo e da humanidade, e transformado, at certo ponto, numa pessoa mais nobre. A transformao pessoal tem mais valor que a derrota e o sofrimento terrenos.

57. Como lidar com o mal


LILIANE FREY-ROHN Embora seja possvel que o mal seja transformado em bem, no devemos esquecer que essa transformao apenas uma possibilidade. As virtudes humanas mais elevadas so invocadas quando o homem se confronta com o mal. O problema mais sutil da psicologia do mal como devemos lidar com esse adversrio esse numi-noso e perigoso oponente na nossa psique para no sermos destrudos por ele. Poderamos traar um amplo crculo em volta do mal e afirmar que ele precisa ser sublimado ou reprimido. Ou seno, como sugeriu Nietzsche, poderamos nos aliar ao mal ao lado reverso da moralidade e ajudar a vontade cega a alcanar sua realizao. Essas duas tentativas de solucionar o problema do mal (as primeiras que ocorrem a qualquer pessoa) tm objetivos diametralmente opostos. O psiclogo que segue o primeiro mtodo tem como objetivo anular a eficcia do mal, reconciliando o indivduo com a moralidade coletiva ou fazendo com que ele limite seus prprios desejos de autodesenvolvimento. Em seus ltimos escritos, Freud chamou ateno para o efeito curador da "educao para a realidade" e do treinamento do intelecto.1 Freud tentou alcanar esses dois fins atravs do fortalecimento de Logos (a razo) contra os poderes de Ananke (o destino nefasto). Nietzsche adotou a posio oposta,

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o segundo mtodo. Em contraposio ao pessimismo de Freud, Nietzsche proclamou uma afirmao dionisaca do mundo e um apaixonado amor fati.2 Glorificou, no apenas o superhomem como tambm o mal da besta subumana, da "besta loura". Essas duas tentativas de soluo so unilaterais e provocam uma dissociao entre o bem consciente e o mal inconsciente. Pois, como tentamos demonstrar, o "excesso de moralidade" fortalece o mal no mundo interior, e a "pouca moralidade" promove uma dissociao entre o bem e o mal. A respeito desse ponto, eu gostaria de me referir novamente a William James, que em coerncia com suas idias sobre a funo do mal via sade espiritual na integridade da personalidade humana que formava um todo harmonioso.3 A base de uma personalidade religiosamente estvel no seria a perfeio moral, mas a promoo da atitude complementar que havia sido rejeitada. James achava que o segredo mais profundo para a conquista do bem e do mal estava na aceitao incondicional dos ditames do self inconsciente.4 Embora no menosprezasse o perigo de nos colocarmos merc da voz interior j que nunca podemos ter certeza se ela a voz de Deus ou a voz do Diabo , James sustentava que a rendio do indivduo ao transpessoal e ao inconsciente seria o nico caminho para a salvao. Como mostram as pesquisas de Jung, lidar com o mal acaba por se tornar um segredo individual que s pode ser descrito em linhas gerais. A experincia tem constantemente demonstrado que no existe nenhuma garantia de que a pessoa possa enfrentar o desafio e que tampouco existem quaisquer critrios objetivos para aquilo que "certo" em cada situao. A experincia da sombra arquetpica leva ao "desconhecido" absoluto, onde estamos expostos a perigos imprevistos. Ela equivale a uma experincia da prpria imagem de Deus, em todo a sua sublimidade e profundeza, em todo o seu bem e o seu mal. Essa experincia transforma o homem como um todo; no apenas a sua ego-personalidade, mas tambm o seu adversrio interior. Chegar a um acordo com o inconsciente sempre acarreta o risco de que possamos dar demasiado crdito ao Diabo. Na verdade, estamos confiando demais no Diabo quando deixamos de ver que o confronto com o arqutipo pode resultar tanto em erro e corrupo quanto em orientao e verdade. Uma mensagem do inconsciente no deve, eo ipso, ser igualada voz de Deus. Devemos sempre questionar se o autor da mensagem Deus ou o Diabo. Esse encontro tanto poder resultar numa dissoluo da personalidade quanto numa orientao a respeito do caminho da sabedoria. Portanto, a simples rendio s foras do inconsciente ou a f cega nessas foras so to insatisfatrias quanto a obstinada resistncia ao "desconhecido". Assim como uma atitude de confiana absoluta talvez seja expresso de infantilidade, uma atitude de resistncia crtica pode ser uma medida de autoproteo. No s na arte da medicina mas tambm na psicologia, a cautela um fator importante na "dosagem" do veneno. Tudo depende da maneira "como" lidamos com o adversrio. Uma aproximao excessiva do numinoso no importa se ele surge como bem ou como mal acarreta, inevitavelmente, o risco de uma inflao do ego e de sermos esmagados pelos poderes da luz ou das trevas. Podemos ver em The Devil's Elixir [O Elixir do Diabo], de E, T. W. Hofmann,5 os extremos a que o homem pode ser levado pela possesso demonaca. Hofmann descreve como o monge Medardus foi possudo pelo "mana" de Santo Antnio e, depois, em compensao, caiu vtima do profano Anticristo. Inebriado

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por sua prpria eloqncia e seduzido pelo seu desejo de poder, o monge foi tentado a aumentar suas foras tomando um gole da garrafa do Diabo. Ao beber o Elixir, ele adquiriu o segredo do rejuvenescimento mas, ao mesmo tempo, caiu em poder do Diabo. Foi dominado pela nsia de amor e pelas coisas deste mundo, que o atraram para a destruio. Como resultado desse entrelaamento com o outro lado de sua personalidade, sua alma dividiu-se em dois sistemas autnomos: a alma corprea e a alma espiritual. Hofmann desenvolve a seguir, de uma maneira impressionante, o problema daquilo que ele chama o "duplo" ou seja, a parte da alma que, embora dissociada do ego, ainda assim sua ntima companheira. Igualmente impressionante o mtodo que ele sugere para reunir as duas partes da alma. Esse processo comea com o retorno de Medardus para a solido do mosteiro. Ali a penitncia, a reflexo e o remorso aclaram seus sentidos enevoados; e ao perceber, pela primeira vez, que a bondade moral na natureza dependente do mal, ele encontra a paz e a libertao de seus impulsos compulsivos. Essa relati-vizao do bem e do mal, que dependia de uma parcial aceitao do adversrio pago, tambm significou uma mudana na sua conscincia crista. Mas a alma corprea muito vagarosa para compreender aquilo que a alma espiritual j compreendeu; e, por isso, o problema ressurge, e com maior intensidade. Assim como aconteceu com Fausto, assim tambm com Medardus: apenas na regio crepuscular entre a vida e a morte que ele encontra a to ansiada reconciliao de esprito e natureza; ento ele experimenta a reconciliao como um raio puro de amor eterno. Eu gostaria, agora, de mencionar o problema mais importante de lidar com a sombra. Como Jung sempre enfatizou, a sombra c "o problema moral par excellence". Isso se aplica sombra pessoal e tambm sombra arquetpica: trata-se de uma realidade que desafia os mais altos esforos da conscincia. A conscincia da sombra decisiva para a estabilidade, no apenas da vida individual como tambm, em grande medida, da vida coletiva. Estar conscientes do mal significa estar dolorosamente conscientes daquilo que fazemos e daquilo que nos acontece. "Se realmente sabes o que fazes, s abenoado; mas, se no sabes, s um maldito e um transgressor da lei."6 Essas so palavras apcrifas de Jesus. Ele as teria dito a um judeu que viu trabalhando no dia do Sbado. Tornar-se consciente da sombra talvez parea uma exigncia relativamente simples. Mas, na realidade, um desafio moral extremamente difcil de ser enfrentado. Essa tarefa exige, antes de mais nada, o reconhecimento do mal individual ou seja, dos valores contraditrios que o ego havia rejeitado e o simultneo reconhecimento dos valores conscientes do bem individual. Em outras palavras, tornar consciente o conflito inconsciente. Isso pode significar: a) que um ponto de vista moral, antes baseado na tradio, agora suplementado por uma reflexo subjetiva; ou b) que os direitos do ego esto recebendo a mesma autoridade que os direitos do "vs"; ou c) que os direitos do instinto so reconhecidos juntamente com os direitos da razo. Tornar-se consciente do conflito algo que vivenciado como uma coliso, quase irreconcilivel, de impulsos incompatveis; como uma guerra civil dentro de

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ns mesmos. O conflito conscienteentre o bem e o mal toma o lugar de uma dissociao inconsciente. Como resultado, a regulao instintiva inconsciente suplementada pelo controle consciente. Ganhamos a capacidade de avaliar com mais exatido o efeito que causamos sobre os outros, bem como de reconhecer nossas projees da sombra e talvez mesmo de recolh-las. E, finalmente, somos forados a considerar a reviso das nossas opinies sobre o bem e o mal. Percebemos que o segredo de um melhor ajustamento a realidade depende, com muita freqncia, da nossa capacidade de desistir "de querer ser bons" e de permitir ao mal um certo direito de viver. Como Jung observou corretamente, parece que "as desvantagens do bem menor" so equilibradas pelas "vantagens do mal menor".7 Contrariando a opinio geral de que a conscincia da sombra faz com que o mal se aglutine e desse modo o fortalece, repetidas vezes encontramos que o oposto a verdade: o conhecimento da sombra pessoal a exigncia necessria para qualquer ao responsvel e, conseqentemente, para a reduo das trevas morais no mundo. Isso tambm se aplica, de maneira ainda mais ampla, sombra coletiva, figura arquetpica do adversrio, que corresponde ao consenso coletivo de cada poca. A conscincia da sombra coletiva essencial, no apenas para a auto-realizao individual mas tambm para a transformao dos impulsos criativos dentro do coletivo, dos quais depende a preservao da vida individual e da vida coletiva, O indivduo no pode desligar-se das conexes com a sociedade; responsabilidade por si mesmo sempre inclui responsabilidade pelo todo. Podemos at arriscar esta afirmao: Qualquer que seja a conscincia pela qual o indivduo luta e que capaz de transmitir, ela beneficia o coletivo. Ao chegar a um acordo com o adversrio arquetpico, o indivduo torna-se capaz de perceber os problemas morais coletivos e de prever os valores que iro emergir. Mas a percepo consciente do conflito moral no o bastante. Lidar com a sombra exige uma escolha entre dois opostos mutuamente exclusivos e tambm sua percepo na vida consciente. Existem trs caminhos pelos quais o indivduo pode tentar solucionar esse problema. Ele poder renunciar a um lado em favor do outro; poder evadir-se por completo ao conflito; ou poder buscar uma soluo que satisfaa a ambos os lados. As duas primeiras alternativas dispensam maiores comentrios. A terceira parece, a princpio, impossvel. Como poderiam opostos contraditrios como o bem e o mal ser reconciliados? De acordo com as regras da lgica, tertium non datur. Portanto, a reconciliao dos opostos s poderia ser alcanada pela sua "transcendncia"; ou seja, alar o problema num nvel mais elevado, onde as contradies so resolvidas. Quando a pessoa consegue desligar-se da identificao com um ou outro dos opostos, freqente que ela descubra, cheia de assombro, que a natureza intervm em seu auxlio. Tudo depende da atitude da pessoa. Quanto mais ela conseguir manter-se livre de princpios rgidos e quanto mais disponvel estiver para sacrificar a vontade do seu prprio ego, maiores so as suas chances de ser emocionalmente envolvida por algo maior que ela mesma. Ela ento experimentar uma libertao interior, uma condio para usar a frase de Nietzsche "alm do bem e do mal". Em termos psicolgicos, o sacrifcio da vontade do ego acrescenta energia ao inconsciente e leva a uma ativao de seus smbolos. Esse processo corresponde experincia religiosa, na qual a ressurreio segue-se crucificao e a vontade do ego torna-se una com a vontade de Deus. Tanto do ponto de vista

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psicolgico quanto do religioso, a aceitao do sacrifcio o sine qua non da salvao. Os smbolos, tanto do bem quanto do mal, sofrem uma transformao. Deus perde parte da sua bondade; o mal perde parte da sua maldade. medida que crescem as dvidas sobre a "luz" da conscincia, as "trevas" da alma parecem menos escuras. Um novo smbolo emerge e, nele, os opostos podem ser reconciliados. Tenho em mente, neste instante, os smbolos da Cruz, do Tai Chi e da Flor de Ouro. Em nvel individual, a emergncia desses smbolos geralmente acarreta uma nova compreenso do conflito, uma neutralizao dos opostos e uma transformao da imagem de Deus. Esse processo sempre tem um efeito libertador sobre a alma; a personalidade consciente e o adversrio interior parecem, ambos, transformados. Quer esse processo nos atinja sob a forma de uma doena, de um distrbio fsico, de um vazio interior ou da dilacerante invaso do nosso ntimo por uma exigncia imoral, no fim o mal pode provar que um meio de cura, reconciliando a pessoa com o mago do seu ser, com o self, a imagem da divindade. A pessoa que alcanar essa reconciliao no apenas se sentir aberta ao criativo; ela tambm sentir mais uma vez a tenso dos opostos agora, porm, de uma maneira positiva e, desse modo, finalmente ir recuperar seus poderes de deciso e ao. Cobre o teu corpo de ungentos e pe de pblico as luas chagas, pois isso parte da cura. Ao te mortificares assim, tornas-te mais misericordioso e mais sbio. Mesmo que por ora no haja nada de errado contigo, talvez logo te tornes o homem que fez dessa atitude um comportamento to comum. Rumi

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Parte 10

Assumindo nosso lado escuro atravs da introviso, da arte e do ritual

Se um caminho houver para sermos melhores, ele estar em um olhar mais pleno ao que pior, Thomas Hardy

E, assim, a pessoa que "comeu" a prpria sombra difunde a calma e mostra mais tristeza que raiva. Se os antigos estavam certos ao dizer que as trevas contm inteligncia, e at mesmo informaes, a pessoa que "comeu" uma parte de sua sombra tem mais energia e tambm mais inteligente. Robert Bly

Essa noite sonhei, ah, doce iluso, que havia abelhas em meu corao a transformar em mel o que errei. Antonio Machado

Se despertas aquilo que est dentro de ti, o que despertas te salvar. Se no despertas o que est dentro de ti, o que no despertas te destruir. Jesus

Introduo
O objetivo do "trabalho com a sombra" integrar o lado escuro no pode ser alcanado com algum mtodo simples ou com malabarismos mentais. Pelo contrrio, uma batalha complexa e contnua que exige um grande compromisso, vigilncia e o apoio amoroso de outros que viajam por uma rota semelhante. Assumir a sombra no quer dizer alcanar a iluminao por banir o lado escuro, como ensinam algumas tradies orientais. E nem quer dizer alcanar a escurido por seguir o lado escuro, como ensinam alguns praticantes da magia negra ou do satanismo. Na verdade, assumir a sombra implica um aprofundamento e uma ampliao da conscincia, uma incluso progressiva de tudo aquilo que foi rejeitado. A analista Barbara Hannah conta que Jung costumava dizer que a nossa conscincia como um barco a flutuar sobre a superfcie do inconsciente. Cada poro da sombra que percebemos tem seu peso; e nossa conscincia afunda na medida exata em que colocamos cada poro da sombra dentro do nosso barco. Podemos dizer, portanto, que a grande arte no trato com a sombra consiste em carregarmos corretamente o nosso barco; se pegamos pouca carga, flutuamos paia longe da realidade e nos tomamos uma macia nuvem branca, sem substncia alguma, no cu; se carregamos demais o barco, podemos faz-lo ir a pique. Desse modo, o "trabalho com a sombra" est sempre nos forando a adotar um outro ponto de vista, respondendo vida com nossos traos no-desenvolvidos e com o nosso lado instintivo, e vivendo aquilo que Jung chamou "a tenso dos opostos" contendo o bem e o mal, o certo e o errado, a luz e as trevas, em nosso prprio corao. "Lidar com a sombra" significa espreitar nos cantos escuros da nossa mente, onde vergonhas secretas permanecem ocultas e vozes violentas so silenciadas. "Lidar com a sombra" significa pedir a ns mesmos para examinar, de perto e com honestidade, o que existe numa certa pessoa que nos irrita ou nos repele; o que existe num certo grupo racial ou religioso que nos horroriza ou nos cativa; e o que existe na pessoa amada que nos encanta e nos leva a idealiz-la. "Lidar com a sombra" significa firmar um "acordo de cavalheiros" com o nosso self a fim de nos envolvermos num dilogo interior que poder, em algum ponto ao longo da estrada, resultar numa autntica auto-aceitao e numa verdadeira compaixo pelos outros. Em carta pessoal escrita em 1937, Jung diz que lidar com a sombra "consiste unicamente numa atitude. Em primeiro lugar, a pessoa precisa aceitar e levar em 295

conta, com seriedade, a existncia da sombra. Em segundo, necessrio que a pessoa se informe sobre suas qualidades e intenes. E, em terceiro lugar, longas e difceis negociaes sero inevitveis". O simples fato de dar o primeiro pequeno passo reconhecer as trevas que existem dentro de cada corao humano talvez nos torne mais moderados e humildes. Esse passo pode ser iniciado pela traio de uma pessoa que amamos, pela mentira de um amigo em quem confiamos, pela impostura de um mestre que respeitamos, ou por um estupro ou assalto cometidos por um estranho qualquer. Em qualquer desses casos, o encontro com a sombra rouba-nos a inocncia. Se o espelho girar e pudermos observar esses comportamentos em ns mesmos, reconhecendo a verdade mais profunda de que o amante e o mentiroso, o santo e o pecador vivem em cada um de ns, talvez fiquemos chocados e paralisados ao ver a brecha que existe entre aquilo que somos e aquilo que pensvamos ser. Se permitirmos que essa verdade nos penetre em profundidade, talvez deixemos de agir como o homem da fbula: ele perdeu a chave de casa na escurido diante da porta mas insiste em procur-la em volta do poste, porque ali a luz melhor. Talvez aprendamos, vagarosa e inexoravelmente, que a chave est no escuro; talvez aprendamos que, se pudermos aceitar precisamente aquilo que mais desprezamos em ns mesmos ou nos outros, ela poder levar-nos totalidade. Como a Bela aceitando a Fera, nossa beleza se aprofunda medida que respeitamos a nossa bestalidade. O poeta Rainer Maria Rilke percebeu-o quando afirmou temer que, se seus demnios o abandonassem, seus anjos fugiriam. E assim comeamos, talvez com timidez, a dar o segundo passo de Jung descobrir as qualidades da nossa prpria sombra, observando atentamente nossas reaes s outras pessoas e admitindo que elas no so o "outro" ou o "inimigo" e, sim, que um impulso dentro de ns faz com que as vejamos sob essa forma negativa. Desse modo, podemos aprender a chamar de volta nossas projees e a recuperar a energia e a fora que, como diz Robert Bly, pertencem ao nosso tesouro, Em The Spectrum of Consciousness [O Espectro da Conscincia], o filsofo transpessoal Ken Wilber explora a projeo de qualidades negativas sobre os outros. No Captulo 58, ele descreve como assumir responsabilidade por elas ao reconhecer que "a sombra no um assunto entre voc e os outros, mas um assunto entre voc e voc". No Captulo 59, extrado de A Little Book on lhe Human Shadow [Um Pequeno Livro sobre a Sombra Humana], o poeta Robert Bly sugere que, para podermos "comer a sombra", precisamos fazer mais do que identific-la; precisamos pedir aos outros que nos devolvam nossos traos reprimidos, bem como usar a criatividade para integr-los. O psiclogo e escritor Nathaniel Branden, que popularizou a expresso disowned self [o "eu" reprimido], conta-nos a histria de alguns pacientes que retomaram os sentimentos infantis de dor e energia. Os psiclogos Hal Stone e Sidra Winkelman aplicam o Processo do Dilogo com a Voz para integrar energias reprimidas, tais como a sensualidade e os sentimentos

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Publicado pela Editora Cultrix, So Paulo.

demonacos. Neste excerto de Embracing Our Selves [Abraando Nossos Eus], o casal ilustra o seu mtodo contando algumas histrias de pacientes. Num excerto de Healing ke Shame Tha Binds You [Curando a Vergonha que o Imobiliza], o famoso escritor, conferencista e lder de cursos John Bradshaw explora a voz interior que nos causa vergonha e nos critica. Como disse a analista junguiana Gilda Frantz: "A vergonha o osso que precisamos roer at o fim para integrarmos todo o complexo da sombra." Abrindo uma curta srie de ensaios sobre a imaginao ativa, a analista Barbara Hannah oferece uma introduo geral prtica, tal como lhe foi ensinada por Jung. Voc vai ler alguns conselhos prticos sobre a maneira de usar a energia criativa para assumir a sombra. Em dois ensaios escritos especialmente para este livro, Linda Jacobson, uma artista de Los Angeles, ensina uma prtica que usa a visualizao a fim de evocar imagens para desenhar a sombra; e a psicoterapeuta e romancista Deena Metzger explora o ato de escrever sobre o outro como uma forma auto-reveladora de "trabalho com a sombra". Mesmo com todo o grande esforo para assumir a sombra, envolvendo prolongadas negociaes interiores, ainda assim o resultado incerto. No conhecemos nenhum ser humano completo ou perfeito que tenha tornado conscientes toda a vergonha, a avidez, a inveja, a raiva, o racismo e as tendncias de construir o inimigo. No existe nenhum ser humano que tenha parado de projetar sobre os outros suas escuras inferioridades ou seus luminosos anseios hericos. O que sabemos que, medida que vamos trazendo a luz cada camada da sombra, medida que vamos enfrentando cada medo e retomando cada averso, descobrimos progressivamente outra e mais outra pepita de ouro enterrada no p. O processo de "minerao" nos escuros recessos da psique humana infindvel. Mas num certo instante, em algum estranho ponto de mutao, as qualidades que antes nos pareciam to atraentes e to cheias de luz so lanadas na escurido e as qualidades que antes nos pareciam perversas ou fracas passam a ser, de algum modo, atraentes. Quando a sensualidade e a malcia feminina de uma mulher esto na sombra, as mulheres sexy parecem-lhe espalhafatosas e manipuladoras; mas quando sua prpria sensualidade despertada, aquelas mesmas mulheres lhe parecem como irms. Do mesmo modo, um homem tem horror das grandes empresas por causa de sua ganncia, competitividade e valores orientados para objetivos; mas, quando alcana o sucesso, ele no ir julgar to apressadamente seus irmos mais materialistas. Em cada caso, nossa identidade se expande para incluir aquelas caractersticas que haviam sido exiladas sobre os outros. Nessa guerra entre os opostos, existe apenas um nico campo de batalha: o corao humano. E, de algum modo, ao aceitar com passivamente o lado escuro da realidade, nos tornamos os portadores da luz. Abrimo-nos para o outro para o estranho, o fraco, o pecador, o desprezado e apenas pelo ato de inclu-lo ns o transmutamos. Ao faz-lo, caminhamos em direo totalidade. 297

58. Assumindo responsabilidade pela prpria sombra


KEN WILBER

Assim como a projeo de emoes negativas, tambm a projeo de qualidades negativas muito comum na nossa sociedade, pois camos na iluso de equiparar "negativo" a "indesejvel". Desse modo, em vez de aceitar nossos traos negativos e integr-los, ns os alienamos e projetamos, vendo-os em todas as outras pessoas exceto em ns mesmos. Mas eles, como sempre, continuam a nos pertencer. Por exemplo, num grupo de dez garotas, nove gostam de Jill; mas a dcima, Betty, no a suporta pois a considera uma hipcrita. E Betty odeia a hipocrisia. Ela faz de tudo para convencer as outras amiguinhas da suposta hipocrisia de Jill; mas nenhuma delas se deixa convencer, e isso a enfurece ainda mais. Talvez seja evidente que Betty odeia Jill apenas por no ter conscincia de suas prprias tendncias hipocrisia; no instante em que projeta essas tendncias sobre Jill, o conflito entre Betty e Betty transforma-se num conflito entre Betty e Jill. Est claro que Jill nada tem que ver com esse conflito ela simplesmente serve como um indesejado espelho para o dio de Betty por si mesma. Todos ns temos pontos cegos tendncias e traos que simplesmente recusamos admitir como sendo nossos, que nos recusamos a aceitar e que, portanto, arremessamos sobre o meio ambiente, onde lanamos mo de todo o nosso falso moralismo para, enfurecidos e indignados, lutar contra eles, sem perceber que o nosso prprio idealismo nos cega ante o fato de que a batalha travada no nosso ntimo e de que o inimigo est muito mais prximo de ns. E a nica coisa necessria para que esses aspectos sejam integrados tratar a ns mesmos com a mesma bondade e compreenso que dispensamos aos nossos amigos. Como Jung, com a maior eloqncia, afirma: A aceitao de si mesmo a essncia do problema moral e a eptome de toda uma viso de vida. Alimentar os famintos, perdoar um insulto, amar o inimigo em nome de Cristo todas essas, sem dvida alguma, so grandes virtudes. Aquilo que fao ao menor dos meus irmos, eu o fao a Cristo. Mas o que acontece se eu descobrir que o menor dentre eles, o mais pobre dentre os mendigos, o mais impudente dentre os pecadores, o prprio inimigo, todos eles esto dentro de mim e que eu, eu mesmo, preciso das esmolas da minha prpria bondade, que eu mesmo sou o inimigo que precisa ser amado o que acontece ento?1 As conseqncias so sempre duplas: primeiro, chegamos a acreditar que somos totalmente isentos da qualidade que estamos projetando e, portanto, que ela no est nossa disposio no agimos sobre ela, no a utilizamos e no a satisfazemos de modo algum, o que provoca em ns um estado crnico de frustrao e de tenso. Segundo, vemos essas qualidades como existentes no meio ambiente, onde elas assumem propores impressionantes ou aterradoras, de modo que acabamos por nos fustigar com a nossa prpria energia.

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No Nvel do Ego, a projeo identificada com extrema facilidade: se uma pessoa ou coisa no ambiente nos informa, provavelmente no estamos projetando; por outro lado, se ela nos afeta, o mais provvel que sejamos uma vtima das nossas prprias projees. Por exemplo, talvez Jill fosse realmente uma hipcrita, mas seria essa uma razo vlida para Betty odi-la? Certamente que no. Betty no era apenas informada de que Jill era hipcrita, ela era fortemente afetada pela hipocrisia de Jill; esse um sinal certo de que o dio de Betty por Jill seria apenas a projeo ou o extravasamento do desprezo por si mesma. E, do mesmo modo, quando Jack ainda se perguntava se iria ou no limpar a garagem e sua mulher lhe perguntou como estava indo a limpeza, ele se excedeu na reao. Se Jack realmente no tivesse desejado limpar a garagem, se fosse realmente inocente daquele impulso, teria respondido apenas que havia mudado de idia. Mas no foi isso que ele fez; ele gritou para ela: "Olha s ela me mandando limpar o raio da garagem!" Jack projetou seu prprio desejo e, em seguida, experimentou-o sob a forma de uma presso; desse modo, a inocente pergunta da esposa no apenas o informou como tambm o afetou fortemente: ele se sentiu indevidamente pressionado. E essa a diferena crucial: aquilo que vejo nos outros est mais ou menos correto se apenas me informa; mas, se me afeta fortemente em termos de emoo, ento trata-se, sem dvida, de uma projeo. Assim, quando nos apegamos de maneira ostensiva a algum (ou a alguma coisa), estamos abraando a sombra; e quando evitamos ou odiamos algum num nvel fortemente emocional, estamos travando um combate com a sombra nesse caso, o Quarto Dualismo-RepressoProjeao ocorreu do modo mais definitivo. O ato de desfazer uma projeo representa um movimento ou transio "descendente" ao longo do espectro da conscincia (da Sombra para o Nvel do Ego) pois, ao recuperar aspectos de ns mesmos que havamos alienado, estamos ampliando nossa rea de identificao. E o primeiro passo, o passo fundamental, consiste sempre em percebermos que as coisas que julgvamos que o meio ambiente fazia para ns de maneira mecnica so, na verdade, coisas que estamos fazendo para ns mesmos coisas petas quais somos responsveis. Desse modo, quando sinto ansiedade, geralmente alego que sou uma vtima indefesa dessa tenso e que as pessoas ou situaes no meio ambiente esto fazendo com que eu me sinta ansioso. Meu primeiro passo ser tornar-me plenamente consciente dessa ansiedade, ficar em contato com ela, estremecer e sentir calafrios e arquejar sentir realmente toda essa ansiedade, convid-la a entrar, express-la e assim perceber que eu sou o responsvel, que eu estou criando a tenso, que eu estou bloqueando a minha excitao e, por causa disso, estou sentindo ansiedade. Eu

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Em captulo anterior de seu livro, Ken Wilber desenvolve a tese da evoluo do espectro da conscincia. Em termos extremamente simplificados, haveria um Primeiro Dualismo (o "pecado original", a ciso ilusria entre sujeito e objeto, a separao entre o agente conhecedor e o objeto conhecido); um Segundo Dualismo (por temer a extino final e no compreender a unidade entre a vida e a morte, o homem desmembra essa unidade); um Terceiro Dualismo (ao fugir da morte, o homem prende-se permanncia da "imagem de si mesmo", o ego); e um Quarto Dualismo (na tentativa de tomar aceitvel a imagem de si mesmo, o homem cria a persona e a sombra). Como cada um desses dualismos c acompanhado de uma represso e de uma projeo, fica explicado o termo "Quarto Dualismo-Represso-Projeo". (N.T.)

estou fazendo isso para mim mesmo; logo, essa ansiedade um assumo entre eu o eu, no entre eu e o meio ambiente. Essa mudana da minha atitude significa que, onde antes eu alienava a minha excitao, separava-me dela e alegava ser sua vtima, eu agora estou assumindo a responsabilidade por aquilo que estou fazendo a mim mesmo. Se o primeiro passo para "curar" as projees da sombra consiste em assumir a responsabilidade pelas nossas projees, ento o segundo passo consistir simplesmente em reverter a direo das nossas projees e fazer aos outros, com toda a gentileza, aquilo que at agora estivemos fazendo a ns mesmos com toda a crueldade. Por exemplo, "O mundo me rejeita" transforma-se em "Eu rejeito, pelo menos neste instante, todo esse maldito mundo!" A frase "Meus pais querem que eu estude" transforma-se em "Eu quero estudar!" A frase "Minha pobre mezinha precisa de mim" transforma-se em "Eu quero ficar prximo de minha me!" A frase "Tenho medo de ser abandonado por todos" transforma-se em "Danem-se todos, no dou bola para ningum!" A frase "Todo mundo me olha de maneira crtica" transforma-se em "Eu tenho interesse em dar uma opinio crtica sobre todo mundo". Logo voltaremos a discutir esses dois passos fundamentais da responsabilidade e da reverso; vamos agora fazer uma pausa para observar que, em todos esses casos de projeo da sombra, tentamos "neuroticamente" tornar aceitvel nossa auto-ima-gem atravs do processo de tom-la inexata. Todos os aspectos da nossa auto-imagem (do nosso ego) que so incompatveis com aquilo que primeira vista acreditamos ser o melhor para ns mesmos, ou todos os aspectos que alienamos nos momentos de tenso, nos impasses ou grandes dilemas todo esse potencial de autodesenvolvimento abandonado. O resultado que estreitamos a nossa identidade at que ela se torna apenas uma frao do nosso ego: a persona distorcida e empobrecida. E assim, de um s golpe, somos condenados a ser eternamente assombrados pela nossa prpria Sombra essa Sombra qual, hoje, nos recusamos a conceder o benefcio de um mnimo da nossa ateno consciente. Mas a Sombra sempre tem a ltima palavra; pois ela fora a entrada, na nossa conscincia, da ansiedade, da culpa, do medo e da depresso. A Sombra transforma-se num sintoma e agarra-se a ns como o vampiro a sugar o sangue de sua presa. Em linguagem um tanto figurada, podemos dizer que cindimos a concrdia discors da psique em numerosas polaridades, contrrios e opostos aos quais, por convenincia, nos referimos coletivamente como o Quarto Dualismo (ou seja, a ciso entre a persona e a Sombra). Em cada um desses casos, associamo-nos com apenas "uma metade" da dualidade e lanamos o oposto dessa metade, rejeitado e geralmente desprezado, para o mundo crepuscular da Sombra. Portanto, a Sombra existe precisamente como o oposto daquilo que ns, enquanto persona, em nvel consciente acreditamos e pensamos ser, Logo, se voc quiser saber com exatido como a sua Sombra v o mundo, basta que voc a ttulo de experincia pessoal assuma exatamente o oposto daquilo que deseja, gosta, sente, quer, pretende ou acredita no nvel consciente. Atravs dessa experincia voc poder conscientemente fazer contato com os seus opostos, express-los, trabalh-los e, em ltima anlise, retom-los, Pois, afinal de contas, ou voc assume seus opostos ou eles assumiro voc a Sombra sempre tem a ltima palavra. E esta a lio que aprendemos (se que algo aprendemos) com cada

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exemplo deste captulo: podemos sabiamente tomar conscincia dos nossos opostos... caso contrrio, seremos forados a nos precaver contra eles. Mas, ateno: trabalhar os opostos, estar consciente da Sombra e eventualmente retom-la, no implica necessariamente uma ao sobre eles! Parece que quase todos ns sentimos a maior relutncia em confrontar nossos opostos, por medo de sermos subjugados por eles. No entanto, as coisas se passam exatamente do modo inverso: s acabamos por seguir os ditames da Sombra, contra a nossa vontade, quando a nossa Sombra inconsciente. Para podermos tomar uma deciso vlida ou fazer uma escolha segura, precisamos estar plenamente conscientes das "duas metades", de ambos os lados, dos dois plos opostos; sempre que um deles inconsciente, o mais provvel que a nossa deciso no seja sbia. Em todas as reas da vida psquica, como demonstram todos os exemplos deste captulo, precisamos confrontar nossos opostos e retom-los e isso no implica, necessariamente, agir sobre eles... s implica estar consciente deles. medida que vamos progressivamente enfrentando nossos opostos, torna-se cada vez mais evidente e nunca ser demais insistir nessa tecla que, j que a Sombra uma faceta real e integrante do ego, todos os "sintomas" e desconfortos que ela parece estar nos infligindo so, na realidade, sintomas e desconfortos que estamos infligindo a ns mesmos; por mais que, no nvel consciente, possamos protestar que se trata do contrrio. E quase como se, por exemplo, eu estivesse deliberada e dolorosamente me beliscando, mas fingindo que no eslava me beliscando! Quaisquer que sejam os meus sintomas nesse nvel culpa, medo, ansiedade, depresso todos eles, a rigor, so o resultado do meu ato de beliscar "mentalmente" a mim mesmo. A implicao direta, por mais incrvel que parea, que eu quero que esse sintoma doloroso, qualquer que seja a sua natureza, esteja presente em mim... tanto quanto quero que ele desaparea! Assim, o primeiro oposto que voc pode tentar confrontar esse desejo secreto e ensombrecido de manter e conservar seus sintomas; esse desejo inconsciente de beliscar a si mesmo. Voc me permitiria a insolncia de sugerir que, quanto mais ridcula essa idia lhe parecer, mais essa reao indicar o quanto voc est fora de contato com a sua prpria Sombra, com aquele seu lado que est beliscando voc? Logo, se pergunto: "Como posso me livrar desse sintoma?", estou cometendo um erro crasso, pois a pergunta implica que no sou eu que estou produzindo o sintoma! Seria o equivalente a perguntar: "Como posso parar de me beliscar?" Enquanto estou perguntando como parar de me beliscar ou enquanto estou tentando parar de me beliscar, fica mais do que evidente que eu ainda no percebi que sou eu mesmo que estou me beliscando! Com isso a dor permanece, ou at mesmo aumenta. Pois, se eu perceber claramente que estou me beliscando, no vou perguntar como parar eu vou parar de imediato! Falando com toda a franqueza, a razo pela qual o sintoma no desaparece que voc est tentando faze-lo desaparecer. Foi por esse motivo que Frederick S. Perls afirmou que, enquanto combatermos um sintoma, ele se agravar. A mudana deliberada no funciona, pois exclu a Sombra. Desse modo, o problema no livrar-se de algum sintoma e, sim, tentar aument-lo, de modo deliberado e consciente, para poder senti-lo plenamente, de modo deliberado e consciente! Se voc est deprimido, tente ficar mais deprimido. Se voc est tenso, fique mais tenso ainda. Se voc sente culpa, aumente suas sensaes de 301

conhecendo pela primeira vez a nossa Sombra e at mesmo nos sintonizando com ela; ou seja, estamos fazendo de modo consciente aquilo que at ento fazamos de modo inconsciente. Quando voc, a ttulo de experincia pessoal, invocou conscientemente todas as partes de si mesmo num esforo ativo e deliberado de produzir seus sintomas atuais, na verdade o que voc fez foi juntar sua persona e sua Sombra. Voc fez contato com os seus opostos e se alinhou com eles, conscientemente; em suma, voc redescobriu a sua Sombra. Portanto, voc deve ampliar de modo deliberado e consciente qualquer um dos seus sintomas atuais at alcanar o ponto em que percebe, conscientemente, que voc quem os est produzindo e quem sempre os produziu; a conseqncia desse processo que, pela primeira vez e de uma maneira espontnea, voc est livre para deixar de produzi-los. Quando voc conseguir se sentir mais culpado, vai lhe ocorrer que voc tambm consegue se sentir menos culpado mas de uma maneira admiravelmente espontnea. Se voc livre para se sentir deprimido, voc tambm livre para no se sentir deprimido. Meu pai tinha um mtodo instantneo para curar soluos: ele oferecia uma nota de vinte dlares em troca de mais um, e um nico, soluo. Do mesmo modo, ansiedade consentida deixa de ser ansiedade; o mtodo mais fcil para eliminar a tenso de uma pessoa desafi-la a ficar o mais tensa que lhe for possvel. Em todos os casos, a adeso consciente a um sintoma livra-nos desse sintoma. Mas no fique preocupado em ver se o sintoma desaparece ou no ele desaparecer, mas no se preocupe com ele. Trabalhar os opostos apenas para tentar apagar um sintoma significa dar a esse trabalho uma razo de ser mesquinha. Em outras palavras, voc no pode trabalhar seus opostos s com "metade" do corao e depois averiguar, cheio de ansiedade, se o sintoma desapareceu ou se continua presente. Se voc se ouvir dizendo; "Bom, eu tentei fazer esse sintoma se agravar. S que ele ainda no desapareceu, mas eu quero, quero mesmo, que ele desaparea!", pode estar certo de que voc no estabeleceu nenhum contato com a Sombra; voc est apenas expressando, da boca para fora, algumas frases de efeito para aplacar os deuses e demnios, Voc precisa se transformar nesses demnios at o ponto de poder, com deliberao e propsito, com toda a fora da sua ateno consciente, produzir seus sintomas a agarrar-se a eles, Ao fazer contato com meus sintomas e tentar deliberadamente me identificar com eles, devo manter em mente que qualquer sintoma se tem um ncleo emocional a forma visvel de uma Sombra que contm no apenas a qualidade oposta como tambm a direo oposta. Assim, se me sinto terrivelmente magoado e mortalmente ferido "por causa de" algo que Fulano me disse, e esse algo me lanou em profunda agonia embora, em nvel consciente, eu sinta apenas boa vontade em relao a Fulano , meu primeiro passo ser perceber que eu estou fazendo isso para mim mesmo, que, literalmente, eu estou ferindo a mim mesmo. Ao assumir a responsabilidade pelas minhas prprias emoes, tomo-me capaz de reverter a direo da projeo e de perceber que aquela sensao de estar ferido era, precisamente, o meu prprio desejo de ferir Fulano. A frase "Eu me sinto ferido por Fulano" transforma-se, afinal e muito corretamente, em "Eu quero ferir Fulano". Bom, isso no quer dizer que eu vou at l espancar Fulano a percepo consciente da minha

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raiva suficiente para integr-la (embora eu talvez espanque um travesseiro, em lugar do Fulano). A questo que o meu sintoma de agonia reflete no apenas a qualidade oposta como tambm a direo oposta. Logo, alm de assumir a responsabilidade pela minha raiva (que a qualidade oposta minha boa vontade consciente em relao a Fulano), preciso tambm assumir a responsabilidade pelo fato de que essa raiva parte de mim na direo de Fulano (ou seja, o oposto da minha direo consciente). Num certo sentido, portanto, primeiro precisamos perceber no caso das emoes projetadas que aquilo que pensvamos que o ambiente estava fazendo para ns , na verdade, algo que estamos fazendo para ns mesmos (estamos, literalmente, nos beliscando); e depois precisamos perceber que se trata, na verdade, do nosso prprio desejo disfarado de beliscar os outros! E ento poderemos substituir de acordo com as nossas prprias projees o "desejo de beliscar os outros" pelo desejo de amar os outros, de odiar os outros, de tocar os outros, de deixar os outros tensos, de possuir os outros, de olhar para os outros, de matar os outros, de fazer contato com os outros, de esmagar os outros, de controlar os outros, de rejeitar os outros, de dar aos outros, de tirar dos outros, de brincar com os outros, de dominar os outros, de enganar os outros, de elevar os outros. Preencha voc mesmo os espaos vazios, ou melhor, deixe que a sua Sombra se encarregue disso. Veja bem, esse segundo passo reverter a direo absolutamente essencial. Se a emoo no for plenamente descarregada na direo correta, com muita rapidez voc ir escorregar de volta ao hbito de virar aquela emoo contra voc mesmo. Assim, quando voc faz contato com uma emoo (o dio, por exemplo), ao perceber que est voltando o dio contra si mesmo, atire-o na direo oposta! Vire-o para o outro lado! A escolha agora lhe pertence: beliscar ou ser beliscado, olhar ou ser olhado, rejeitar ou ser rejeitado. Recuperar as projees que lanamos sobre os outros um processo um pouco mais simples se bem que no necessariamente mais fcil quando se trata de qualidades, de traos ou idias projetadas, pois elas, em si, no envolvem uma direo (pelo menos no uma direo to pronunciada e to mvel quanto a das emoes). Na realidade, traos positivos ou negativos (tais como sabedoria, coragem, agressividade, perversidade, mesquinhez e assim por diante) parecem ser, em termos relativos, muito mais estticos. S temos de nos preocupar, portanto, com a qualidade em si; no com a sua direo. evidente que, uma vez projetadas essas qualidades, possvel que reajamos a elas de uma maneira violentamente emocional podemos at mesmo projetar essas emoes reativas, depois reagir a elas e, assim, entrar no vertiginoso crculo vicioso dos embates com a sombra. E tambm possvel que nenhuma qualidade ou idia seja projetada a menos que contenha uma carga emocional. De qualquer maneira, sempre poderemos alcanar uma considervel reintegrao se simplesmente levarmos em conta, por si mesmas, as qualidades projetadas. Como sempre, os traos projetados - assim como as emoes projetadas sero todos os aspectos "vistos" nos outros que no s nos informam como tambm nos afetam com certa violncia. Em geral, trata-se das qualidades, detestveis para ns, que imaginamos que outras pessoas possuem; das qualidades que estamos sempre dispostos a denunciar e condenar com a maior violncia. No importa se estamos apenas lanando nossas condenaes contra a mesquinhez do nosso prprio corao escuro e esperamos com isso exorciz-lo. s vezes, as qualidades projetadas so 303

algumas de nossas prprias virtudes e, nesse caso, aferramo-nos pessoa sobre quem depositamos as nossas "coisas boas" e, em geral, tentamos febrilmente conservar e monopolizar essa pessoa. Essa "febre" provocada, naturalmente, pelo imperioso desejo de nos aferrarmos a esses aspectos de ns mesmos. Em ltima anlise, as projees surgem em todos os sabores. De qualquer modo, as qualidades projetadas assim como as emoes projetadas sero sempre o oposto daquilo que, em nvel consciente, imaginamos possuir. Mas (ao contrrio das emoes) os traos, qualidades e idias no possuem, em si, uma direo; logo, sua integrao direta. No primeiro passo do trabalho com seus opostos, voc chegar a perceber que as coisas que ama ou despreza nos outros so apenas as qualidades da sua prpria Sombra. No se trata de um assunto entre voc e os outros, mas de um assunto entre voc e voc. Ao trabalhar seus opostos, voc ir tocar a sua Sombra; e ao compreender que est beliscando a si mesmo, voc ir "parar de se beliscar". Como os traos projetados no envolvem nenhuma direo, sua integrao no exigir o segundo passo a reverso. E assim que, ao lidar com os nossos opostos e ao conceder direitos iguais Sombra, finalmente estendemos nossa identidade (e, portanto, nossa responsabilidade) a todos os aspectos da psique; deixamos de ser apenas a persona distorcida e empobrecida. E, dessa maneira, a ciso entre a persona e a Sombra "integrada e curada".

59. "Comer" a sombra


ROBERT BLY Seria apropriado perguntar: "Na prtica, como se faz para comer a sombra, para tomar de volta uma projeo?" No nvel do cotidiano, podemos fazer algumas sugestes: tome os sentidos do olfato, do paladar, do tato e da audio mais aguados; quebre seus hbitos; visite tribos primitivas; toque msica; crie assustadoras imagens de argila; toque os tambores; isole-se por um ms; veja a si mesmo como um gnio do crime. Uma mulher poderia tentar transformar-se num patriarca de vez em quando, s para ver se gosta desse papel... mas mantendo o esprito esportivo. Um homem poderia tentar transformar-se numa feiticeira de vez em quando, s para ver como se sente nesse papel... mas mantendo o esprito esportivo. Esse homem iria gargalhar como uma feiticeira e contar histrias de fadas e aquela mulher iria gargalhar como um gigante e contar histrias de fadas. Quando um homem descobre qual a mulher (ou quais as mulheres) que est de posse da "sua" feiticeira, ele vai at ela, cumprimenta-a cordialmente e diz: "Quero a minha feiticeira de volta. Entregue-a para mim." Um estranho sorriso surgir no rosto dessa mulher; talvez ela devolva a feiticeira desse homem, talvez no. Se ela a devolver, o homem pedir licena, se voltar para a esquerda, de cara para a parede, e comer a feiticeira, Uma mulher poderia ir at sua me com um pedido semelhante, pois muito freqente que as mes guardem a feiticeira das filhas como uma forma de poder. Uma mulher poderia ir at seu pai e dizer: "O senhor est com o meu gigante. Eu o quero de volta." Ou talvez essa mulher procure um antigo professor ou um ex-marido (ou o atual) e lhe diga: "Voc est com o meu patriarca negativo.

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Eu o quero de volta." Esses encontros geralmente so muito teis, mesmo quando a pessoa que est com a feiticeira (ou com o gigante ou o ano) j morreu. Existem muitas outras maneiras de "comer" a sombra ou de recuperar nossas projees, ou de reduzir o tamanho da sacola que arrastamos atrs de ns e ns, todos ns, conhecemos dezenas e dezenas delas. Quero mencionar o uso da linguagem cuidadosa; por linguagem cuidadosa entendo aquela linguagem que acurada e tem uma base fsica. O uso consciente da linguagem parece ser o mtodo mais proveitoso para recuperarmos a substncia da sombra espalhada pelo mundo. A energia que irradiamos fica flutuando nossa volta, alm da psique; e uma das maneiras de traz-la para dentro da psique pux-la pela corda da linguagem. Certos tipos de linguagem so como uma rede de pescar; precisamos usar essa rede de um modo ativo; precisamos lanar a rede no oceano do mundo. Se quero de volta a minha feiticeira, escrevo sobre ela; se quero de volta o meu guia espiritual, escrevo sobre ele, em vez de senti-lo de um modo passivo numa outra pessoa. A linguagem contm a substncia reconstituda da sombra de todos os nossos ancestrais, como deixam bem claro perceber Isaac Bashevis Singer ou Shakespeare. Se num determinado momento a linguagem no parecer o ideai, talvez a pintura ou a escultura possam ser o ideal, ou seno criar imagens com aquarela. Quando pintamos a feiticeira com uma inteno consciente, logo descobrimos em que casa ela est morando. Desse modo, o quinto estgio envolve atividade e imaginao, envolve caar e perguntar. "Sempre grite por aquilo que voc quer," As pessoas passivas em relao ao material que projetam contribuem para o perigo da guerra nuclear, porque cada parcela de energia que deixamos de envolver ativamente com a linguagem ou a arte fica flutuando na atmosfera que encobre os Estados Unidos... e Ronald Reagan pode us-la. Ele possui um gigantesco "aspirador" de energia. Ningum tem o direito de fazer com que voc se sinta culpado por no ser dono de um jornal ou por no criar arte, mas a verdade que essas atividades ajudam o mundo todo. O que disse Blake? "Nenhum homem que no seja um artista pode ser um cristo." Com isso, ele quer dizer que um homem que se recusa a tratar a sua prpria vida de um modo ativo usando a linguagem, a msica, a escultura, a pintura ou o desenho uma lagarta vestida em roupagens crists, no um ser humano. O prprio Blake envolveu a substncia da sua sombra com trs disciplinas: pintura, msica e linguagem. Ele prprio ilustrou e musicou seus poemas. Em volta dele, no havia nenhuma energia que os polticos pudessem usar em suas projees sobre os outros pases. Uma das coisas que precisamos fazer, como cidados americanos, realizar um bom trabalho de comer a nossa sombra, em termos individuais; desse modo, teremos a certeza de que no estamos liberando uma energia que poderia ser sugada pelos polticos para uso contra a Rssia, contra a China ou contra os pases sul-americanos.

60. Retomando o eu reprimido


NATHANIEL BRANDEN Como uma pessoa chega ao estgio de desconectar-se da sua prpria experincia emocional, de ser incapaz de sentir o que as coisas significam para ela?

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Para comear, muitos pais ensinam os filhos a reprimir seus sentimentos. Se o garotinho cai e se machuca, o pai lhe diz com severidade: Homem no chora. Se a garotinha expressa raiva pelo irmo ou demonstra antipatia por algum parente mais velho, a me lhe diz: "Mas que coisa mais feia! No acredito que a minha menininha esteja sentindo isso." Se a criana entra em casa aos pulos, cheia de alegria e excitao, o pai, irritado a repreende: "Que raios est acontecendo com voc? Para que todo esse barulho?" Pais emocionalmente distantes e inibidos tm a tendncia de produzir filhos emocionalmente distantes e inibidos no apenas pela comunicao aberta entre o casal mas tambm pelo exemplo que oferecem aos filhos; o comportamento dos pais informa para a criana as coisas que so "adequadas", "apropriadas", "socialmente aceitveis". Quando os pais aceitam os ensinamentos da religio, muito mais provvel que contaminem seus filhos com a noo desastrosa de que existem coisas tais como "maus pensamentos" ou "emoes ms" e assim fazem com que a criana sinta um terror moral de enfrentar a sua prpria vida interior, E assim uma criana pode ser levada a concluir que seus sentimentos so potencialmente perigosos, que s vezes aconselhvel neg-los, que eles precisam ser "controlados". O resultado final desse esforo em "controlar" que a criana aprende a reprimir seus sentimentos; ou seja, ela deixa de experiment-los. Como as emoes so uma experincia psicossomtica (um estado mental e fsico), a agresso s emoes tambm ocorre em dois nveis. No nvel psicolgico, a criana deixa de admitir ou de reconhecer os sentimentos indesejados; ela, com muita rapidez, desvia deles sua percepo consciente, No nvel fsico, ela cria tenso em seu corpo, induz tenses musculares que tm o efeito de parcialmente anestesila e entorpec-la para que no sinta com tanta intensidade o seu prprio estado interior como no caso da criana que enrijece os msculos da face e do peito e corta a respirao para poder apagar o conhecimento de que est ferida. E desnecessrio dizer que esse processo no ocorre por uma deciso consciente e calculada; at certo ponto, ele subconsciente. Mas o processo de auto-alienao se iniciou; ao negar seus sentimentos, ao invalidar seus prprios julgamentos e avaliaes, ao repudiar sua prpria experincia, a criana aprendeu a reprimir partes da sua personalidade. (Fique entendido que o processo de aprendizado para regular o comportamento de uma maneira racional , de todo, uma outra questo. Estamos falando, aqui, da censura e negao da experincia interior.) Mas ainda h o que dizer sobre o modo como a represso emocional se desenvolve. Para a maioria das crianas, os primeiros anos de vida contm muitas experincias assustadoras e dolorosas. Talvez uma criana tenha pais que nunca respondem sua necessidade de ser tocada, abraada e acariciada; pais que constantemente gritam com ela ou um com o outro; pais que, de modo deliberado, despertam nela o medo e a culpa como forma de exercer o controle; pais que oscilam entre uma excessiva solicitude e um distanciamento insensvel; pais que a sujeitam a mentiras e zombarias; pais negligentes e indiferentes; pais que continuamente a criticam e censuram; pais que a esmagam com imposies desconcertantes e contraditrias; pais que apresentam expectativas e exigncias que no levam em conta os conhecimentos, as necessidades ou os interesses da criana; pais que a sujeitam violncia fsica; ou pais que consistentemente desencorajam os esforos do filho para a espontaneidade e a auto-afirmao.

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A criana no tem um conhecimento conceitual de suas necessidades nem conhecimentos suficientes para compreender o comportamento dos pais. Mas, s vezes, o medo e a dor da criana podem ser experimentados como algo opressivo que a torna incapacitada. Para proteger a si mesma e ser capaz de manter suas funes para sobreviver, o que ela pode pensar , a criana geralmente sente (de uma maneira no-verbalizada e desamparada) que precisa escapar de seu estado interior pois o contato com suas emoes tornou-se intolervel. E assim ela nega seus sentimentos. Ela no permite que o medo e a dor sejam experimentados e expressados e, desse modo, descarregados. O medo e a dor se congelam dentro de seu corpo, entrincheirados atrs de uma parede de tenso muscular e fisiolgica; inaugura-se um padro de reaes cuja tendncia aparecer sempre que a criana for ameaada por um sentimento que no quer experimentar. No so apenas os sentimentos negativos da criana que ficam bloqueados. A represso estende-se a pores cada vez maiores de sua capacidade emocional. Por exemplo, quando uma pessoa recebe um anestsico em preparao para uma cirurgia, no apenas a sua capacidade de sentir a dor que suspensa; sua capacidade de sentir o prazer tambm desaparece pois o que fica bloqueado a sua capacidade de sentir a sensao. O mesmo princpio aplica-se represso das emoes. Precisamos reconhecer, claro, que existem graduaes na represso emocional; em algumas pessoas, ela muito mais profunda e penetrante que em outras. Mas a verdade que se aplica a todos ns que a reduo da capacidade de sentir dor corresponde reduo da capacidade de sentir prazer. No difcil estabelecer que o homem mdio carrega consigo o fardo de uma enorme quantidade de dor no-reconhecida c no-descarregada no apenas dor que aparece no presente, mas dor que surge nos primeiros anos de sua vida. Um dia, quando discutia esse fenmeno com alguns colegas, fui desafiado por um jovem psiquiatra: ele achava que eu estava exagerando a magnitude desse problema nas pessoas em geral. Perguntei-lhe se estaria disposto a participar de uma demonstrao. Era um rapaz inteligente embora bastante tmido; falava devagar, de uma maneira reticente, como se duvidasse que os presentes estivessem realmente interessados na sua opinio. Ele declarou que teria o maior prazer em participar da experincia, mas avisou-me que, se minha idia era explorar sua infncia, eu ficaria desapontado e no alcanaria meu objetivo, mesmo que minha tese fosse vlida no geral, porque ele teve uma infncia excepcionalmente feliz. Seus pais, explicou-nos, sempre foram extraordinariamente sensveis s suas necessidades e, talvez por isso, ele no fosse uma boa cobaia para a minha demonstrao; no seria melhor arranjar outro voluntrio? Respondi que gostaria de fazer a experincia com ele; ele riu e me convidou a ir em frente. Expliquei que queria que ele fizesse uma prtica que eu havia desenvolvido para uso com meus pacientes na terapia. Pedi-lhe para se recostar na cadeira, relaxar o corpo, deixar os braos em repouso e fechar os olhos, Agora disse-lhe quero quer voc aceite esta situao: Voc est deitado num leito de hospital e est morrendo. Voc tem a idade que voc tem hoje. Voc no sente dor fsica, mas sabe que em poucas horas sua vida chegar ao fim. Agora, na sua imaginao, levante os olhos e veja sua me parada ao lado da cama. Olhe para o rosto dela. Existe muita coisa que no foi dita entre voc e ela. Sinta a presena

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de todas as coisas que no foram ditas entre vocs todas as coisas que vc nunca disse a ela, todos os pensamentos e sentimentos que voc nunca lhe expressou. Se existe um momento para fazer contato com sua me, agora. Se existe um momento para que ela oua voc, agora. Fale com ela. Conte-lhe o que quer lhe contar. A medida que eu falava, os punhos do rapaz se cerraram, o sangue afluiu-lhe ao rosto e podia-se ver a tenso muscular em volta de seus olhos e da testa numa tentativa de conter as lgrimas. Quando ele falou, foi numa voz bem mais jovem e muito mais intensa, e suas palavras foram crescendo, num lamento: Quando eu falava com voc, por que voc nunca me ouvia?.,. Por que voc nunca prestava ateno em mim? Nesse ponto impedi-o de continuar, embora estivesse evidente que ele tinha muito mais a dizer. Eu no desejava levar a demonstrao mais longe porque isso significaria invadir sua privacidade. Aquela no era a ocasio para fazer psicoterapia e eu no tinha sido solicitado a faz-la; mas teria sido interessante sugerir a esse rapaz a possvel relao entre a frustrao de sua necessidade de ser ouvido enquanto criana e a personalidade extremamente reservada enquanto adulto. Depois de alguns instantes, ele abriu os olhos, sacudiu a cabea, parecendo espantado e um pouco embaraado, e lanou-me um olhar cuja expresso admitia a denota. Eu gostaria de mencionar que o uso pleno dessa tcnica requer que o paciente seja confrontado com ambos os pais, um aps o outro. s vezes, tambm lhe pedimos para imaginar a presena de uma me (ou pai) ideal em contraste com seus verdadeiros pais e pedir-lhe qualquer coisa que deseje. Isso pode ser muito til para colocar o paciente em contato com necessidades frustradas da infncia, necessidades que tenham sido negadas e reprimidas. (Alm disso, geralmente usamos esse processo fazendo o paciente deitar-se no cho com as pernas estendidas e os braos abertos, porque descobriu-se que a impossibilidade de defesa fsica leva ao enfraquecimento das defesas psicolgicas.) Voltando ao jovem psiquiatra, quero chamar a ateno para o fato de que, em nvel consciente, ele no havia de modo algum mentido a respeito de sua infncia. Estava evidente que ele fora sincero ao dizer que sua infncia havia sido feliz; mas, ao reprimir a dor da infncia, ele reprimira algumas de suas necessidades legtimas e alguns sentimentos importantes e, assim, reprimira uma parte de si mesmo. A conseqncia para ele, como adulto, era no apenas o dano emocional, mas tambm um dano mental j que qualquer tentativa que ele pudesse fazer para relacionar seu passado com o seu presente, ou para entender sua personalidade reticente, seria prejudicada por julgamentos distorcidos; e, mais ainda, seus julgamentos distorcidos iriam necessariamente bloquear sua eficincia atual nos relacionamentos humanos. Ao reprimir lembranas, avaliaes, sentimentos, frustraes, anseios e necessidades significativas, uma pessoa est negando a si mesma acesso a dados da maior importncia; quando tenta pensar sobre sua vida e sobre seus problemas, ela est condenada a lutar na escurido porque faltam-lhe algumas informaes bsicas. Alm disso, a necessidade de proteger sua represso e manter suas defesas opera no nvel subconsciente para conservar sua mente longe das rotas "perigosas" de pensamento rotas de pensamento que poderiam levar ao "despertar" ou reativao do temido material submerso. quase inevitvel que a distoro e a racionalizao venham a ocorrer.

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s vezes um paciente mostra uma considervel resistncia em trabalhar com essa tcnica; ele receia mergulhar nela por completo. Mas a simples observao da maneira como o paciente resiste pode ser, em si mesma, reveladora. Lembro de uma vez em que fui convidado a demonstrar essa tcnica numa sesso de terapia de grupo conduzida por um colega. De incio, a mulher com quem eu estava trabalhando dirigiu-se ao seu pai com uma voz desinteressada e impessoal; ela estava bastante dissociada do significado emocional de suas prprias palavras. Suas defesas comearam a se dissolver gradualmente, medida que eu a pressionava com perguntas do tipo: "Mas como se sente uma menina de cinco anos quando o papai a trata desse jeito?" medida que eu me aprofundava em suas emoes, ela comeou a chorar; podia-se ver o sofrimento e a raiva em seu rosto. Mas no instante em que parecia pronta para se soltar por completo, ela de sbito voltou forma de tratamento mais impessoal, evidentemente assustada com aquilo que estava sentindo, e disse em tom de autocensura: "No fundo, bobagem minha ficar censurando voc. Voc no podia evitar... tinha seus prprios problemas e s no sabia como lidar com uma criana." Quando lhe expliquei que no se tratava, de modo algum, de qualquer "censura"; que tudo o que importava era sabermos o que havia acontecido e o que ela sentira a respeito, ela ficou mais tranqila e voltou a se aprofundar em suas emoes. Falou com mais vigor sobre o que lhe acontecera e sobre o que fora levada a sentir; mas sempre que ela parecia prestes a explodir num acesso de raiva, era como se algum mecanismo de "desligamento" fosse ativado sua voz impessoal retornava e ela voltava a apresentar "desculpas" para justificar o tratamento que havia recebido. Ela ainda no estava pronta para abandonar suas defesas. Para essa mulher, teria sido insuportavelmente ameaador dar-se ao luxo de experimentar a plenitude da sua raiva. Isso faria com que ela se sentisse culpada por abrigar tanta raiva contra os pais. Faria com que ela sentisse que, se os pais viessem a saber de seus sentimentos, ela os perderia para sempre. E, mais ainda, caso se permitisse seguir sua raiva at o fundo de suas emoes, ela precisaria enfrentar a enormidade da dor e das frustrao que l existiam e essa mulher ainda no estava preparada para esse confronto, no s porque a dor era to torturante mas tambm porque ela seria obrigada a enfrentar a plena realidade de sua solido, a plena realidade de que nunca teve os pais que queria ou de que precisava, nem enquanto criana e nem agora, e nunca os teria. Lembro de um outro caso em que, num certo momento dessa prtica, o bloqueio do paciente foi mais eloqente do que quaisquer palavras. Esse bloqueio ocorreu um ms depois que o paciente um homem de vinte e poucos anos comeou a fazer terapia de grupo. Em termos fsicos, ele foi uma das pessoas mais tensas e rgidas com quem jamais trabalhei. Queixava-se principalmente de uma absoluta incapacidade de sentimentos e de no saber o que queria da vida ou qual carreira seguir. Disse-me que era incapaz de chorar. Quando comeamos a prtica, ele falou do pai com uma voz suave e tmida, descrevendo o medo que sempre sentira diante do distanciamento e da severidade inflexvel do pai. Sugeri que s vezes era possvel que um rapaz sentisse raiva de um pai to cruel. Seu corpo todo tremeu e ele gritou: No posso falar disso! O que aconteceria perguntei-lhe se voc dissesse ao seu pai que sente raiva dele?

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Com o rosto subitamente coberto de lgrimas, ele gritou: Tenho medo dele! Tenho medo do que ele vai fazer comigo! Ele vai me matar! Seu pai morrera h cerca de vinte anos, quando meu paciente tinha seis anos de idade! Nas semanas que se seguiram, no voltei a lhe pedir para executar essa prtica. Em geral, eu apenas deixava que ele observasse enquanto eu trabalhava com os outros membros do grupo. Mas agora ele chorava em quase t