CULTURA IMPERIAL, CULTURA ILUSTRADA Y LIBERACIÓN DE LA CULTURA POPULAR (Se trata) de la lucha entre la civilización europea y la barbarie indígena, entre

la inteligencia y la materia, lu-cha imponente en América"225. Esta conferencia quiere ser el comentario, la hermenéutica y la crítica del texto de Sarmiento colocado más arriba. I. DEPENDENCIA CULTURAL El texto de Sarmiento, en Facundo, me parece realmente ge-nial. La "materia" es la indeterminación, el no-ser. De un lado está la Razón, el lógos; del otro el no-ser. Más allá del muro está el no-ser; la barbarie. Y en esto se reúnen tanto Heráclito como Parménides; son maes-tros de la gran ontología imperial y colonizadora. Una civilización, dice Sarmiento, es bárbara, materia bruta. Al campo se le antepone la civilización hispano- europea, más europea que hispánica, más norteamericana que europea, que es la inteligencia, la luz; usa aún la palabra conciencia, el ser y la ciudad. Cuando el español llegó a América se estableció el primer "cara-a-cara": Colón vio indios; Cortés descubrió la cultura az-teca; Pizarro la inca. Este indio tenía un mundo. Al indio se lo encomienda como mano de obra. Era el "proyecto" de estar-en-la-riqueza. que después era enviado a España. "Enriquecerse" era el nuevo proyecto del hombre burgués europeo que inmolaba al Otro, al indio, para tener el poder. Consideraremos el cómo domina la cultura colonial, pero seguirá haciéndolo como dominación de la cultura que dominó al criollo; la oligarquía criolla dominó a un pueblo mestizo; la ciudad blanca europei-zada y del "centro" dominó al campo y a todo el interior; la burguesía nacional domina el trabajador industrial o al cam-pesino; la cultura patriarcal domina la juventud. Se puede decir que hay muchos tipos de dominación y hay muchos tipos también de ependencia. "Lo facúndico", como catego-ría interpretativa, sería, entonces, lo alienado en el sistema internacional imperial y en lo nacional liberal, pero es, al mismo tiempo, la exterioridad de una cultura popular, la del pueblo, la de las provincias que esperan el momento de su liberación. Se puede decir que la cuestión no es solamente "na -ción-imperio", sino también es "centroperiferia nacional". Esas tierras son dadas en exclusivi-dad a un posesor urbano. Este modelo se cumplió en gran parte. La crisis de la doctrina económica del desarrollo es lo que ha permitido a las ciencias del hombre latinoamericano producir el despegue que se está realizando. Sin embargo, en el tiempo de la Se gunda Guerra Mundial, gracias a la gran carestía de materias primas en Europa, hay como un cierto florecimiento en América latina, y especialmente en Argentina. La "doctrina del desarrollo", esencial y culturalmente, sig-nifica lo siguiente: Hay países desarrollados con un particular modelo o mecanismo de su economía; hay países subdes arrollados con falencias con respecto a ese modelo. Los países desarrollados (1) poseen un cierto modelo; los países subdesarrollados (2) tienen el mismo modelo pero de - fectuoso. Hay que superar obstáculos sociales, políticos, institucionales, religiosos. Este modelo había pensado que toda nuestra economía era "hacia afuera", porque eran países exportadores. Pero se fue vien-do que la cuestión no era fácil. Lo que pasa es que los países del "centro" desarrollado son desarrollados porque han usufructuado la explotación de los países coloniales. No existe, entonces, una relación entre un país y otro como si fuerandos sistemas separados.

Ser bestia es no-ser hombre. y otro que todo otro. 2) la burguesía nacional. En un ter-cer nivel o simultáneamente . un proceso que inmoviliza el proceso. Y ¿Por qué era la Edad de Oro? Porque esa cultura era teni da por las élites coloniales incuestionadamente como la cultura universal. porque es relación hombre -hombre. es una categoría que se usa en el nivel o en el horizonte nacional. Este proceso no es sólo económico sino que también es cultural. se da en todos los niveles de la humanidad. el africano y el asiático. popular. es pedagogía de la dominación. Luego aparecerá una cultura colonial. La dependencia cultural es primeramente externa. ente constituido desde la comprensión del ser europeo. proleta . La "clase" está en la nación (burguesía. El pueblo tiene tres opuestos: 1) el imperio. 3. Aparece así una sola ecumene mundial. La categoría pueblo. negando así la cultura del Otro. Para eso les recuerdo que. es el hombre que la filosofía define como un ego. hasta por medio de las escuelas. que no es lo mismo que la cultura nacional. Este hombre moderno europeo. que no se considera muchas veces como una categoría interpretativa científica. De tal manera que Europa se expande por sus dos regiones periféricas que son España y Rusia. "Pueblo" es también un resto escatológico (nivel . teológico. es ser analfabeto. político. entonces oculto el auténtico sentido de pueblo. una verdadera categoría de interpretación. y de ahí la cuestión depueblo que en estos días de la "Semana Académica" se ha deba-tido bastante.riado o clase campesina). nidad!' Era la Edad de Oro"229. El "centro". la categoría "pueblo" es mucho más amplia y comprende la categoría "clase". Luego hay también una dependencia interna. No hay aquí plusvalía capital-trabajo metropolitano. filosófico. primero.sobre todo en la China se cono-cía ya la burocracia socialista rusa como nueva clase en el poder hay un proceso de fijación. pero se han puesto bestiales por sus costumbres". La élite alienada pre-tende alienar al pueblo y. Pero el pueblo no es sólo esto. 3) las burocracias. Proyecta en la propia conciencia del dominado su cultura como la única. la que la élite cultural ilustrada ejerce al dominar al pueblo. El único lugar que le quedaba a Europa para expandirse era sus costas atlánticas. Ego cogito cogitatum. es. muchas veces. Por eso sitúa en el centro del esquema al pueblo. pienso. Si entiendo por pueblo a la pólis griega o a la ciudad o nación hegeliana. y en la "periferia": una élite y un pueblo. En este último caso se da lo pedagógico. porque en ella habrá una élite cul-tural ilustrada y un pueblo. los indios son animales racionales. y menos sociológica. empieza a ser negada desde las pautas de la cultu-ra del "centro". Dependencia cultural: centro dominante. en cuyo "centro" está ahora Europa. Lo "de suyo" es que la cultura europea es la cultura universal. Si considero un sistema (II) donde hay un opresor (A) y un oprimido (B). aquí hay un problema latinoamericano concreto. la única garantía de ese pueblo de ser sí mismo. Puedo decir que la cultura del pueblo. una ontología explícita. Aquí hay una filosofía estricta. esta cultura colonial se va a desdoblar. es decir. Y el cogitatum es el indio. Las grandes realidades populares son ignoradas en todos sus aspectos. oligarquía y cultura popular. Son pueblos enteros los que han sido "cambiados" e inmolados al dios oro. al oprimido lo puedo llamar pueblo. la juventud y la cultura. entonces. Tenemos así tres niveles. sino metrópoli-colonia: hay plus-valía colonial. Han sido pedagógicamente educados en la desvalorización de la cultura popular propia. La cultura imperial tiene una metodología pedagógica. Por esto que Fernández Oviedo se pregunta: "¿Son los indios hombres?" y responde: "Sí.Esta visión permite rehacer la historia y descubrir que desde el origen del mundo moderno hay una injusticia radical. por ejemplo. como lo muestra Paulo Freire. alienada. La cultura.

. Hammurabi a Homero-. Por esto. Estudiará la matemática del "centro". critica a la oligarquía ilustrada. Pueblo oprimido puede ser toda la "nación" con respecto al "centro". que son "el punto de apoyo" de la liberación. por otra parte. claro. pero no se sienta identificado con dicho sistema. humano. del pueblo. no está silencioso. y después de la ciencia está el "pro-yecto" de la ciencia. si es verdad que el oprimido no domina una gran cantidad de categorías económicas y políticas del sistema. Hay entonces un pueblo pobre. puede ser también el trabajador con respecto a una burguesía ilustrada nacional. Condicionamiento político de la ciencia. Porque. Para ser un buen cristiano hay que ser un buen ateo del ídolo.¡Ellos!". CREACIÓN Y LIBERACIÓN DE LA CULTURA POPULAR. tiene otras categorías que el sistema no tiene. sociales. para poder asumir la responsabilidad de ser exterior al sistema. oprimido por el sistema.C) que esotro (III) que el sistema (II) y que de esa exterioridad (C)no sólo no intentará ser dominador del sistema (II) sino inten-tar un nuevo sistema (IV). pasa sobre toda realidad concreta y la pisotea sin moralidad alguna. Entonces. alienta al pueblo a defenderse. por ejemplo. Es evidente que una liberación cul-tural. la gente se resigna a seguir repitiendo la ciencia del "centro". sino que la esencia del pueblo -y aquí. Estas son categorías europeas. Esta función crítica es la esencia de la filosofía y sin este esclarecimiento el pueblo No hay en su sentido real. Las opciones pre científicas son esenciales para la ciencia y éstas son políticas. La Paz. Pero. Pero no. Lo hacemos aún hoy. al estar en el futuro es ya el hombre nuevo. lo que debemos hacer es potenciarlas. y. "cultural". Son sus tradiciones concretas por donde la historia se cumpli-rá. como proceso futuro. El pueblo en un cierto nivel (C) está fuera del sistema. ni es tampoco la totalidad del sisema. mostrándole que es sofística. una memoria histórica clarísima? Cuando elige algo ¿no elige acaso algo mucho mejor que los comprometidos con el sistema? La cultura ilustrada nacional está fosilizada. donde el sabio del sistema habla sólo del ser y del no-ser y hace creer que eso es la filosofía! Mientras tanto. en filosofía. y al estar fuera del sistema está en el futuro. antes que la ciencia está "la cotidianidad". del "dios dinero". ideológica. se diviniza. todos los procesos de liberación se hacen desde la base oprimida hacia un nuevo sistema (IV) que pone en cuestión la eternización del sistema vigente (II). puede ser una juventud negada en tanto que ella es indeterminación o "resto escatológico" y que no está comprometida con el sistema. El sistema (II) pretende su eternización. El axio-ma se acepta porque es digno (axios) de ser aceptado como una evidencia. Santiago. Estos son "pulpos internos" que también oprimen a nues-tras patrias. desde la exterioridad (C). una ciencia "universal".. histórico. y al mismo tiempo. está interesada en que el proceso de liberación no se realice.. ¡No! Hay que saber discernir entre lo peor que tiene el pueblo (B) que es la introyección del sistema (I). aun en física todavía hay fe "cultural". acaso. ¿Quién h a dicho que es mítica y a-histórica? ¿No tiene nuestro pueblo. el semita se enfrenta al griego. culturales. Buenos Aires. Pero. la esencia del pueblo es "la exterioridad escatológica" que hace que vea el sistema y diga: ". Hay que tomar muy en serio la categoría pueblo que no es simplemente el oprimido. Esto lo tiene el pueblo y hay que saber negarlo. tiene que apoyarse en la cultura. pueden ser las provincias o lo federal con respecto a las capitales nacionales que también roban a las provincias en todas partes de Latinoamérica: Gua-temala o México. porque hay cantidad de cuestiones que de ninguna manera son demostradas. 5. Bogotá o Medellín. Llegarán aun a ser explotados hasta en su oxígeno.

blo ha continuado la creación de su cultura. Hay entonces una simbología religiosa Lean el texto de La nueva democracia. una vez puede ser lo más cómplice. nunca podrá ser realmente revo -lucionario ni popular. Habría que empezar a discernir. nacida desde la exte-rioridad del sistema es real. por otra parte. se lo deja como el no-ser dentro del sistema. El proyecto del pueblo (e) concreto y oprimido es negado por el sistema. va gestando nueva cultura. y. puede ser realmente liberadora.yecto revolucionario no es simbólico al nivel concreto de la creencia de nuestro pueblo. De ahí que la poética o la literatura. en esa cultura lo que hay de crítico y lo que hay de comprometido. La cultura popular. Proyecto de liberación cultural. el pueblo se apoyó en su "catolicismo popular" para resistir contra la oligarquía. no sólo aprendiendo o introyectando la cultura del opresor. es nuestra. Todo esto pende de la contraposición de dos proyectos: hay un proyecto de liberación cultural que es siempre "popular". No domina los sistemas económicos vigentes. pero. otra vez. Se lo niega. En este trabajo critica. Porque hoy no hay todavía una cultura universal proletaria. El proyecto del grupo dominador (b) se impone a la totalidad del sistema. . En este momento hay una diferencia real y objetiva entre el imperio o el centro y la periferia. calibrar toda Cultura popu-lar es el fruto de la vida. poco a poco. está el sistema introyectado. El pueblo ha ido creando una cultura como exte-rioridad del sistema imperante. Por una parte. está igualmente lo más crítico del sistema. El pueblo pobre y la cultura creada. Tiempo después. Ese es arte popular crítico liberador. el análisis puramente "folklórico" de la cultura popular. Hay graves cuestiones que no se han formulado en los proyectos de libe . De ahí que hay casos paradójicos: el indio fue oprimido por el español y la evangelización fue un proceso de aculturación. El proyecto vigente de un sistema es el de una cierta oligarquía cultural ilustrada que tiene un proyecto al cual tiende todo su esfuerzo. lejos de ser una cultura menor. de dominación religiosa. como en general los liberales fueron anticlericales y no han vivido jamás el proceso cultural del pueblo y tampoco el pro-ceso de evangelización de dicho pueblo. pero sin embargo sufre el sis-tema económico-político. es el centro más incontaminado e irradiativo de resistencia del opri-mido contra el opresor. Cultura popular y cultura ilustrada. Si un pro . aunque después en el debate podemos precisar más-. ese pueblo se opuso a la burocracia hispánica y después a la oliga rquía nacional. Primero. primero. 6. pues. Hay un interesante trabajo de Guillermo Gutiérrez. del compromiso y la historia del pue-blo. ya que esto no es creación de cultura sino imitación y negación de cultura. Esa exterioridad es el pueblo mismo que parece que está del todo en el sistema y en realidad es extraño a él. La cultura popular. donde Mao habla de "la excelente cultura antigua popular". Lo paradójico es que en el tiempo colonial se introyectó la cultura hispánica importada. Hay una contradicción cua-litativa del proletariado del "centro" y el de la "periferia".ración popular.Este pueblo oprimido. en todos los sentidos pero muy preciso -ya no es nada ambiguo. de tal manera que allí hay que hacer correcciones fundamentales en aquello de la cultura proletaria. Tampoco sería la "cultura de la pobreza" de Lewis. ese catolicismo se transforma en la propia cultura del pueblo.

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