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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE HUAMANGA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE EDUCACIN SECUNDARIA

PARADIGMA DIALCTICO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA CURSO PROFESOR ESTUDIANTES : INVESTIGACIN CIENTFICA Y PEDAGGICA : QUISPE MORALES, Rolando. : MEDRANO GUTIERREZ,William QUISPE SILVA, Nelson. QUIHUI CURO, Yuri. QUISPE YUCRA, Flix.

SERIE

300-II AYACUCHO PER 2011


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Introduccin...06 Captulo I: Nociones sobre dialctica....08 Captulo II: Definicin del paradigma de investigacin dialctico.12 Caractersticas....13 Fundamento filosfico..13 Captulo III: Proceso del paradigma dialctico de la investigacin cientfica.....17 Captulo IV: Tipos de investigacin....21 Bibliografa....23

 

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El presente trabajo monogrfico cuyo tema es paradigma dialctico de la investigacin cientfica, es fruto de un esfuerzo intelectual y de una amplia investigacin bibliogrfica del grupo, cuyo contenido se fundamenta en el estudio de los sucesos concretos en su orden temporal, en lo que cambia continuamente. Se centra en el estudio de las condiciones que crean el desequilibrio y la inestabilidad, ya que a partir de esto surge lo nuevo y aparece el desarrollo. El objetivo principal de este trabajo monogrfico es dar un aporte a la investigacin cientfica utilizando este paradigma. A pesar de las limitaciones y la carencia de materiales bibliogrficos especficos y otras dificultades sobre el tema,se ha sistematizado el tema de estudio. El trabajo En el captulo I, se aborda sobre las nociones de la dialctica y sus respectivos representantes a travs de la historia de la humanidad, entre los cuales tenemos a los jnicos, Platn y Aristteles, Hegel, Marx y Engels. En el captulo II, se desarrolla la definicin, caractersticas, fundamento filosfico, leyes, categoras y principios del paradigma dialctico de la investigacin cientfica. En el captulo III, se hace un detalle minucioso sobre el proceso de la investigacin del paradigma dialctico; y por ltimo en el IV se especifica algunos de los muchos tipos de investigacin que se realizan con este paradigma. Sin embargo, es pertinente resaltar que el presente trabajo es una propuesta del grupo, puesto que no existe una sistematizacin de dicho paradigma por los especialistas en epistemologa. Las limitaciones y lo errores que pudieran y que de hecho existen, recae bajo la responsabilidad directa sobre los autores intelectuales de este humilde trabajo.

  
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Como sabemos, La dialctica tiene una historia larga en el tiempo, El problema del conocimiento y su teora ha sido tratado desde los tiempos en los que los hombres comenzaron a reflexionar, desde los primeros filsofos jonios en la Grecia clsica, hasta los representantes de la dialctica materialista de siglo XIX. Para dicho contenido, nos apoyaremos en los instrumentos de investigacin como son los libros, folletos, revistas inherentes al tema, aun que para el tema no hay bibliografas especficas:

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Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad. 1.2 A

l desarroll la dialctica de la sucesin que consiste en que todas las cosas surgen del fuego en virtud de una necesidad llamada logos. Segn Ro

susceptible de cambio y la ms mvil. Del fuego proceden el mundo entero, las cosas singulares y hasta el alma (Pg. 280). Los contenidos esenciales de su interpretacin dialctica son los siguientes: la afirmacin del cambio, o devenir de la realidad, la oposicin de elementos contrarios llamada por Herclito como tensin y guerra entre los elementos y finalmente una ley universal que es el logos (razn que regula todo el movimiento de la realidad conduciendo a la armona a los elementos opuestos). Pero esta interpretacin de era cclica y limitada, en otras palabras era una dialctica espontanea. Para francisconicoli, en Herclito, la dialctica no se perfila aun como mtodo sino como ley suprema en el discurso filosfico del ser, como logos que contiene la discordia y la oposicin permanente. En esta ley suprema es precis unir lo armnico y lo disonante, lo completo y lo incompleto, lo concorde y lo discorde. Adems seala que 6

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M. M (1973) la sustancia primera de Herclito es el fuego, la ms

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Herclito no concibe la conciliacin ni la sntesis de los opuestos. Si la discordia desapareciera sobrevendra la destruccin del mundo. La armona heraclitiana es ms bien la unidad que subyace a la contradiccin y que la hace posible. Y esta unidad es la tensin que solo puede darse entre elementos opuestos y hostiles. En esto radica la diferencia entre la dialctica de Herclito y la dialctica hegeliano marxista (pg 18) De esta forma Herclito ve sobriamente la relacin de los opuestos, unidos pero nuca conciliados. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito sino a todos los pensadores presocrticos. Las afirmaciones de que todo fluye y no se puede baar unos dos veces en el mismo rio se le atribuye libremente Platn en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: nada permanece.( Adolfo Quispe, recuperacin de la filosofa antigua y medieval, 24)

tn, siguiendo a los eleatas define el ser verdadero (el mundo de las ideas) como

idntico e invariable. La contradiccin es la condicin necesaria para incitar al alma a la cogitacin por eso el ser incluye en si contradicciones: es uno y mltiple, eterno y transitorio, invariable y variable, reposa y se mueve. A.

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afirma que la dialctica de Platn obedece a su filosofa idealista

donde que la idea suprema es el bien. Estas ideas no son solamente la verdadera esencia del mundo sino que constituyen el factor fundamental de todo el desarrollo de la naturaleza (Pg. 46). Como podemos ver para Platn, la verdadera esencia de las cosas no reside en la materia sino en un principio intelectual conocido como el mundo de las ideas y esta determina el cambio de la misma y de las cosas materiales. La dialctica platnica es el procedimiento de la investigacin racional que otorga rigor y coherencia a la investigacin. Su objetivo de investigacin es la verdadera sustancia, invisible, impalpable, desprovista de roda forma o expresin tangible que mora en la residencia del ser. (Francisconicoli, el mtodo dialectico marxista, 17). Joseferrater mora, distingue dos etapas en el proceso de elaboracin de la dialctica platnica:

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La primera etapa se encuentra En los dilogos (el fedon, Fedro y la repblica) la dialctica platnica se presenta como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, como asenso penoso hacia la contemplacin del ser inmutable, modelo absoluto y universal de toda las cosas. La segunda etapa de la dialctica platnica corresponde a los dilogos (parmenides, sofistas, filebo) en las cuales se presenta como mtodo de deduccin racional de las formas. (Diccionario filosfico, 444)

De la misma forma A i tt

razn es la esencia y la fuerza motriz de la historia, pero este determinismo y supremaca responda al pensamiento de la clase dominante y de los sabios que gobernaban al estado ateniense. Carlos viano dice: la dialctica que para platn era la cima del saber y permita ascender a los valores ms altos disponibles al hombre, se convierte para Aristteles en una lgica menor que vaga por el cavernoso mundo de la opinin separada de la certeza propia del saber cientfico por un salto insalvable y que no siempre puede fcilmente distinguirse de la filosofa(la evolucin de la dialctica, 49)

ltima no es parte de la filosofa terica, sino como un exacto instrumento para ella y la ilustra con sus dos objetos o blancos probable y verdadero, usando de dos auxilios para cada uno, esto es para lo probable, de la dialctica y de la retrica y para lo verdadero de la analtica y la filosofa, nada omitiendo en tocante a la invencin al juicio y al uso (Pg. 172). Estas dos clases de conocimiento, en Aristteles, se halla relacionado entre si a travs del lenguaje, lo cual explica que la Grecia Clsica utilizaba al arte de la dialctica como aquella que designaba el arte de dialogar discutir, es decir, la capacidad de sostener una discusin por medio de preguntas y respuestas para as llegar a la verdad. Aristteles sostiene que la dialctica es ciencia de los argumentos probables, basndose en la lgica formal y sus respectivas leyes. la dialctica se encuentra al margen de la investigacin cientfica, ms cerca de la opinin que del pensamiento"

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desarroll la filosofa de Platn entendiendo que la

cio (2008), a la teortica pertenecen la fsica y la lgica y esta

La dialctica en platino En una famosa obra las Eneida, platino inserta en su filosofa mstica un tipo de dialctica a la vez descendente y ascendente con arreglo a su concepcin cclica del mundo. Lo mltiple de la naturaleza, la vida, la inteligencia, proceden del uno que se caracteriza como la exclusin de lo mltiple, como lo que es mas all del ser, mas alla de la sustancia, mas all de la mente Al respecto manifiesta el mtodo dialectico plotiniano, considera como dialctica descendente, se propone encontrar el camino que va de lo uno a lo mltiplo, y analizar las etapas de la emanacin en el mundo real a partir de lo uno(francisco nicoli, mtodo dialectico marxista, 21) Dialctica en san Agustn En Agustn de Hipona, la dialctica se presenta tambin como descendente y ascendente. En ella participa la gracia del dios persona, el amor y concepcin de la vida humana cargada de pesadumbres y en primera persona 1.4 IA I A E A I O O A I AA E A A

Para E

K nt la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el

tiempo y la razn humana tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras representaciones.

principios lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis.

Para Joh nn

ott i b icht del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los

y a su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.

y econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia considerado como una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la propiedad social de los medios de produccin.

elev a un nivel que no haba alcanzo nadie hasta entonces () nos ensea que nada ni en la realidad ni en el cerebro humano permanece tal como es, sino que se transforma sin cesar; que toda cosa, toda institucin tiene un principio, y, por consecuencia un fin, pasando por una fase ascendente y descendente en su desarrollo (Pg. 62). La idea se desarrolla primero por si misma luego, en una etapa determinada de su proceso toma cuerpo en la naturaleza, originando as los diversos objetos y fenmenos. Luego la idea engendra la sociedad humana, cuya historia es el proceso de conocimiento de esa misma idea absoluta. V. AfanasievPag 13 Pero la caracterstica fundamental de la filosofa y de la dialctica de Hegel es ser idealista, puesto que el movimiento de las ideas constituye el factor primario, es decir la idea es para l, generador de la realidad material tanto de la naturaleza como de la historia. El movimiento de las ideas es el creador del movimiento universal o es lo miso decir: la idea es la que crea la realidad.

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A. Thalheimer afirma que Hegel descubri de nuevo la dialctica, porque la

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rx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales

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aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico

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Uno de los fundadores del Materialismo Dialctico, Engels Friedrich (1973) define a la dialctica como:la ciencia de las leyes generales que rigen la dinmica y el desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y del pensamiento (pag. 117). La dialctica materialista es un mtodo de la dialctica. Este mtodo se distingue de las ciencias concretas en que da la clave para comprender no solo aspectos aislados de la realidad, sino todos los dominios de la naturaleza de la sociedad y del pensamiento, para comprender el mundo en su totalidad. v. AfanasievPag 12 Por otra parte Marx considera la dialctica como la suma de las leyes generales del movimiento de mundo material y de las leyes del desarrollo del pensamiento humano que corresponden a las primeras, en otras palabras, segn Marx el mundo material es dialctico y su desarrollo obedece a las leyes de la dialctica la cual es el reflejo del mundo real en el pensamiento. Como podemos apreciar Marx y Engels desde una postura del Materialismo Dialctico llegaron a la conclusin de que todo el pensamiento filosfico no es ms que una simple acumulacin de errores, pues algunos filsofos daban explicaciones particulares del mundo, opuesto a la explicacin materialista que es totalitario. Caractersticas:
  

Considera como la primera la realidad objetiva o el ser y como la segunda lo Considera el proceso de desarrollo de lo simple a lo complejo. Considera las contradicciones internas como causa principal del desarrollo. DIAL

considera a la idea conciencia espiritual.

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Etimolgicamente, la palabra dialctica proviene o deriva de dos trminos griegos: -

Por el cual la palabra dialctica significa el arte de conversar, de dialogar, de discutir, de razonar juntos. La palabra se us al principio como adjetivo en expresiones como "arte dialctico" o "poder dialctico".

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La dialctica tiene su origen en la antigedad griega. En la modernidad es tratado por Marx, Engels, Lenin y otros; los mismos que determinan sus caracteres generales, que constituyen una sntesis de su desarrollo histrico. Su esencia est determinada por las fuentes tericas y cientficas y por las categoras fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo. La dialctica tiene una larga historia, desde los primeros filsofos jonios en la Grecia clsica, hasta los representantes de la dialctica materialista de siglo XIX. Desde su mismo origen, el conocimiento humano surge, de una forma dialctica, en lucha contra la ideologa dominante, poniendo en duda la veracidad del saber aprendido y la opinin mayoritaria. No obstante, tambin es cierto, aunque paradjico, que las clases dominantes rinden culto al saber porque les permite preservar su dominio. Saber es poder. Exponen y repiten hasta la saciedad los ltimos adelantos de la ciencia, pero hay que tener presente que las clases dominantes silencian cmo ha llegado la humanidad hasta el saber, las vas, los recorridos y los procesos intermedios. Sobre todo, ocultan que se trata ms bien de una apropiacin del saber en su propio inters, despus de un proceso de depuracin y de codificacin del mismo. Como claros ejemplos tenemos, Antes de apropiarse de Scrates las clases dominantes tuvieron que asesinarle. Lo mismo le sucedi a Giordano Bruno mil aos despus, Los matan y luego les roban su herencia. Deca Platn que los sofistas "no pudiendo nada con sus discursos, aaden los hechos a los dichos. No sabes que castigan con la prdida de los bienes, de la reputacin, y de la vida misma a los que rehsan someterse a sus razones?" (La Repblica,6). La clase dominante pone tampones y sellos oficiales al conocimiento, expide ttulos acadmicos para acreditar quin es sabio y quin es ignorante. La apropiacin del saber le permite que su dominacin se asiente sobre bases ms firmes y ms previsibles. Si la lgica es una herramienta del poder, la epistemologa lo es de la oposicin. sta no es slo una teora del conocimiento sino una historia del conocimiento porque todo conocimiento es histrico, tiene una fecha de nacimiento y otra de defuncin. Pero las clases dominantes necesitan creer que la historia ha llegado a su final y que con ellos en el poder se detiene el reloj para siempre.

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El progreso del saber, por tanto, ha sido siempre algo estrechamente ligado a la revolucin. El saber progresa porque no se conforma con los logros alcanzados, porque es inconformista y crtico frente a la opinin establecida y a quienes la sustentan. C) DEFI ICI

La dialctica adquiere diferentes definiciones, porque cada autor, cada escuela, cada modelo filosfico va definir segn su concepcin del mundo sea materialista o idealista. Aqu tenemos algunas definiciones de los diccionarios: 1. Arte de discutir o de argumentar mediante discursos. 2. Conjunto de sutilezas, argucias o argumentos ingeniosos, aunque sin utilidad ni importancia. 3. Rama de la filosofa que estudia el razonamiento como arte de aproximarse metdicamente a la verdad. Scrates era, segn Platn, uno de los mejores maestros de dialctica. 4. Desarrollo de una idea o teorema mediante el encadenamiento de razonamientos o de hechos. 5. [Filosofa] Sistema de razonamiento que analiza las contradicciones que surgen a la hora de estudiar la realidad y que intenta dilucidarlas: la idea de superar los trminos de la contradiccin en una sntesis creativa es la base de la dialctica hegeliana. Scrates, a quien conocemos por platn, practicaba de manera general la dialctica. Segn el presentado en los primeros dilogos de Platn, practicaba constantemente la tcnica de refutar el enunciado de un oponente haciendo que en el curso del interrogatorio, tuviera que aceptar como consecuencia ltima del suyo un enunciado contradictorio o contrario a su primera postura. La dialctica para Platn es la actitud propia del verdadero filsofo, de aquel que trata de llegar a la verdad por medio del dilogo (tal y como haca Scrates), en contraposicin a la erstica, tcnica orientada a hacer triunfar una tesis independientemente de su verdad y aun ms La dialctica era el mtodo filosfico supremo, el modo de las ciencias, y haba de ser el estadio final de la educacin formal del rey-filsofo. El dilogo permite contraponer argumentaciones aparentemente

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opuestas y frecuentemente complementarias, para posibilitar un ascenso a la verdad mediante la explicacin de tales argumentaciones. En algunos de sus dilogos, Platn identifica la dialctica con la filosofa misma, y la considera constituida por dos movimientos lgicos inversos: el primero de ellos es la composicin o unificacin, que consiste en captar la esencia inmutable (en Platn, idea) de las cosas mediante una elevacin progresiva desde los objetos de experiencia sensible hasta los conceptos ms generales; es decir, lo que comnmente llamamos abstraccin o universalizacin a partir de lo particular. El segundo es la divisin (o particularizacin), mediante el cual se llega a lo particular siguiendo las diferencias internas de los distintos gneros; por ejemplo, de "animal" pasamos a "animal bpedo", y de aqu a "animal bpedo sin plumas", que constituye una posible definicin de hombre y, por lo tanto, una particularizacin de ste en el marco de "lo animal" en general. En sus dilogos tardos (Parmnides, Sofista), Platn presenta a la dialctica como la ciencia que sabe distinguir qu ideas estn relacionadas entre s y cules no lo estn; en estos dilogos tiene especial relevancia el posible acercamiento entre el ser y el no-ser, posibilidad que haba sido rechazada radicalmente por toda la metafsica eletica: toda idea es idntica a ella misma y, a la vez, diferente del resto de las ideas; toda idea, entonces, participa tanto de la identidad (con ella misma) como de la diferencia (con el resto de las ideas), y en ese sentido es y no es a la vez. El no ser se convierte as en un concepto meramente relativo, que se resuelve al indicar la alteridad de una cosa mediante la confrontacin con aquello de lo que difiere; de lo contrario, dice Platn, cualquier tipo de discurso sera imposible, al no poderse admitir ninguna proposicin (atribucin de un predicado a un sujeto), salvo las tautologas. La concepcin que tiene Aristteles de la dialctica difiere en algunos puntos de la anteriormente expuesta. El estagirita considera esta disciplina como una seccin particular de la lgica expuesta en sus Tpicos; concretamente, se trata de aquella ciencia que se ocupa del estudio de los razonamientos que son slo "probables" y que pueden reconstruirse segn los esquemas silogsticos. A diferencia del silogismo demostrativo (aquel que da lugar al saber cientfico por partir de premisas cuya verdad es evidente o universalmente aceptada), el silogismo dialctico parte de premisas cuya verdad no ha sido comprobada o aceptada previamente, y que son slo posibles, es decir, admitidas con relativa amplitud. Este tipo de silogismo encuentra su uso tpico

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en la discusin y la controversia (razonamiento crtico), pero no en el razonamiento demostrativo. Los estoicos identificaron completamente la dialctica con la lgica, pero el sentido aristotlico de este trmino se recuper con el auge del escolasticismo y prevaleci en el Renacimiento, poca en la que fue frecuentemente identificada con la retrica o con la invencin lgica. La dialctica en Kant La dialctica trascendental" es el ttulo de la seccin de la Crtica de la razn pura dedicada a la crtica de las tres ideas metafsicas de la razn, a saber, la de alma, la de mundo y la de Dios. Las tres designan totalidades que se encuentran ms all de los fenmenos accesibles a la experiencia humana, por lo que Kant refuta su pretensin de validez teortica y los considera distintos tipos de sofismas; por ello, define la dialctica de la razn como un tipo de "sofstica", aunque de algn modo connatural a la naturaleza humana e inevitable para nuestra mente: son engaos no deliberados en los que la razn cae espontneamente dada su tendencia a sobrepasar los lmites de las capacidades cognoscitivas propias del hombre. La crtica de la idea de mundo, entendido como totalidad absoluta de los fenmenos fsicos, es especialmente relevante en la nocin kantiana de dialctica: la razn, a la hora de analizar esta idea, se topa con antinomias, esto es, contradicciones entre dos proposiciones (tesis y anttesis) igualmente demostrables respecto a varias caractersticas del mundo. Para Kant, la tarea de la filosofa crtica es resolver tales antinomias, lo cual puede hacerse de tres formas posibles: mostrando que son ilusorias o meramente aparentes, mostrando que tanto la tesis como la anttesis son falsas o, finalmente, mostrando que ambas son verdaderas, aunque desde distintos puntos de vista. La dialctica en Hegel. El esquema o positivo kantiano de tesis y anttesis ser desarrollado por Hegel, aunque con una notable diferencia: para l, la dialctica es constitutiva de la razn humana porque sta reproduce en el pensamiento las oposiciones que se dan en la realidad objetivamente; por lo tanto, la dialctica no se basa en ilusiones o falacias, sino en la realidad misma. El no reconocer esas oposiciones que se encuentran en la realidad es una actitud tpica del intelectualismo, guiado por una lgica de la identidad que tiende al estatismo. La tarea de la razn es, para Hegel, doble: por una parte, la razn se enfrenta con la tarea negativa de desbaratar dicho estatismo conceptual; por otra, se topa con la tarea positiva de mostrar la unidad de los opuestos o contrarios, es decir,

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hacer patente cmo uno no puede darse sin el otro y cmo juntos constituyen, en su momento, un determinado concepto o ente. Es posible encontrar reminiscencias de los dilogos tardos de Platn en la afirmacin hegeliana de que ninguna cosa es solamente ser; cualquier cosa es tambin negatividad, al estar ntimamente constituida por la relacin con las otras cosas que ella no es. Si algo fuese nicamente ser, no sera nada determinado y se convertira en una especie de divinidad impensable por estar privada de cualidades. Lo "positivo" tiene en s mismo lo "negativo" correspondiente; los entes no son meramente distintos entre s, ya que cada uno es definido por su no ser el otro y, al mismo tiempo, es lo que es slo en conexin con el otro: el bien es bien respecto del mal, la vida se define en la tensin continua con aquello que la amenaza, es decir, con la muerte, etc. Cuando hablamos de este tipo de tensiones u oposiciones, hablamos de oposiciones dialcticas. Con Hegel, la dialctica vuelve a identificarse plenamente con la filosofa, pero se establece una diferencia fundamental con Platn: en ste, la dialctica requerira el sacrificio del principio de no contradiccin para poder pensar realmente la unidad de los opuestos. Para Hegel, sin embargo, la contradiccin ya no es un ocasional error de razonamiento, sino una estructura objetiva frente a la cual la razn no tiene por qu retroceder. Esto ltimo no debe hacernos pensar que cualquier absurdo es admisible; las contradicciones reconocidas por Hegel son slo aquellas que se definen mediante los diversos pares de opuestos analizados en su forma pura en la Ciencia de la lgica, que posteriormente se llenarn de contenido con el trnsito a la objetividad, en el mundo de la naturaleza y en el del espritu. Consecuentemente, la resolucin de estas contradicciones, o lo que Hegel llama superacin de las mismas, no significa su desaparicin, sino que indica el momento de la sntesis de las mltiples determinaciones de los opuestos y la constitucin de lo concreto (el concepto o realidad) mediante la unidad de los contrarios. La contradiccin tiene en Hegel, por lo tanto, una funcin dinmica y constructiva; de este pensador deriva la nocin de contradiccin para indicar tensiones, conflictos y antagonismos, difundida incluso en el lenguaje comn. A partir de Hegel, se habla de dialctica para denotar una actitud de pensamiento contrario al atomismo y al mecanicismo, guiado por nociones como las de totalidad, accin recproca, desarrollo, etc. Tambin se utiliza el trmino, tal y como hizo el propio Hegel, para denotar determinadas posiciones filosficas del pasado: la filosofa de Herclito, algunos aspectos de la metafsica aristotlica, el pensamiento de Nicols de Cusa y el de Fichte.

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La influencia de Hegel sobre Marx se pone de manifiesto en toda la obra de este ltimo; l mismo reconoca que Hegel haba sido el primero en exponer con amplitud las formas generales del movimiento de la dialctica, pero afirma que "es necesario darle vuelta, para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica". El mtodo dialctico de Marx, segn expone en El capital, no slo difiere en sus fundamentos del de Hegel, "sino que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, (...) es el demiurgo de lo real (...). Para m, a la inversa, lo ideal no es sino lo material traspuesto y traducido en la mente humana". Esto no ha sido obstculo para que Marx utilizara como herramienta conceptual la dialctica hegeliana en varios de sus anlisis, pero la superacin de Hegel, entendida como sntesis de los contrarios, no cabe en el discurso marxiano. Marx imprime a su pensamiento una direccin prcticorevolucionaria que se refleja en el ncleo de la dialctica; el movimiento dialctico no conduce a la recuperacin o restauracin de una supuesta unidad perdida, sino, en primer lugar, a subrayar el momento de lo negativo como destruccin (la conciliacin entre los trminos de la contradiccin -capital y trabajo- es imposible) y, en segundo lugar, a la construccin o produccin de una nueva sociedad en donde sea posible la emancipacin rechazada posteriormente por el revisionismo de la II Internacional. La dialctica en el pensamiento contemporneo Actualmente, la dialctica tiene cabida en posiciones empiristas o positivistas, acusadas frecuentemente de cientificismo o chato objetivismo; por ejemplo, la escuela de Frankfurt o el ltimo Sartre. La epistemologa anglosajona contempornea refuta las bases lgicas y la pretendida utilidad hermenutica de la dialctica, mientras que la otra vertiente crtica fundamental, representada por el existencialismo, reanuda la polmica contra el racionalismo y el optimismo que caracterizaba a la dialctica hegeliana, polmica que Kierkegaard ya haba emprendido en su momento La dialctica es un sistema de anlisis discursivo total. Mientras que la Metafsica, para ser simples, es una rama de la filosofa que se encarga de ciertos temas especficos. As pues la Metafsica puede hacer uso de la dialctica para sus anlisis pero no necesariamente la dialctica hace uso de la Metafsica. La dialctica materialista de social. Esta dialctica fue posteriormente elaborada y sistematizada por Engels, para ser

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Marx es un buen ejemplo que poco tiene que ver con la Metafsica sino mas con la historia econmica de las sociedades. Mientras que la dialctica de Hegel si hace uso de la Metafsica.

Para empezar el presente trabajo, se dar una pequea informacin acerca de lo que es dialctico. Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. La dialctica se puede observar en diferentes cosas, como por ejemplo en la naturaleza, en las matemticas, en la investigacin de alguna cosa.

En la dialctica todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente. Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

.Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin recproca
entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.

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d) CARACTER TICA

. Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es debido a la


lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

El Materialismo Dialctico tiene

sus propias leyes, categoras y principios,

constituyendo de esta manera sus propias teoras que se aplican en el estudio y en la investigacin cientfica, entre estas tenemos: e) Leyes. Engels F. reconoce tres principales leyes universales de la Dialctica Materialista, constituyendo as una teora del desarrollo y concatenacin universal; stas son: Ley de nidad y lucha de contrarios Ley de universal de la realidad y de su conocimiento por el pensamiento humano; expreso la esencia, el ncleo de la dialctica materialista. Cada objeto contiene contrarios. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. Cantidad y cualidad.Pag: 111) "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento

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limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. Cantidad y cualidad.Pag: 112) Ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos Esta ley significa que el simple aumento de una o varias cosas da por resultado una transformacin, de las propiedades de sta o stas cosas y, recprocamente, que la transformacin cualitativa se origina por consecuencia de una transformacin cuantitativa. "Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua. Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.Pag: 117) Ley de la negacin de la negacin Expresa el carcter sucesivo del desarrollo, la conexin de lo nuevo con lo viejo en el proceso de la sustitucin sujeta a ley de unas transformaciones cualitativas por otras.

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"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio estnegatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin."(F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin. Pag. 131) "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.pag. 132)

Las categoras de la dialctica tienen gran importancia a la hora de analizar la realidad con el fin de conocerla y son el reflejo de su existencia viva y dinmica, son los conceptos formados a partir del conocimiento de la materia en movimiento.Ademasson conceptos fundamentales que reflejan las propiedades, facetas y relaciones ms generales y esenciales de los fenmenos de la realidad y de la cognicin. Segn Rosental, M.M. (2002) las categoras se han formado en el proceso del desarrollo histrico del conocimiento sobre la base de la prctica social. Entre las principales categoras podemos mencionar:
y

Lo singular y lo universal

Lo singular posee una serie de rasgos peculiares e inherentes a un objeto determinado. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares.
y

Contenido y forma

El contenido es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un objeto o fenmeno. Forma es la estructura u organizacin del contenido.
y

Esencia y fenmeno

Esencia es el aspecto principal, interno relativamente estable del objeto. Fenmeno es la expresin externa y directa de la esencia, la forma en que sta se manifiesta.
y

Causa y efecto

La causa es el conjunto de circunstancias cuya aparicin lleva a la aparicin del efecto. El efecto es el producto de la causa.
y

Necesidad y casualidad

f)

CATE ORA .

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La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenmenos, designa la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas. La casualidad no tiene su fundamento en la esencia del fenmeno sino en otra cosa, en la accin de otros fenmenos sobre el fenmeno dado que excluyan esta. Posibilidad y realidad

La posibilidad expresa la tendencia objetiva del desarrollo contenida en los fenmenos existentes, la presencia de condiciones de la paricin del objeto (cosa, fenmeno) o, al menos, la ausencia de circunstancias. Se denomina realidad cualquier objeto (cosa, estado, situacin) que ya exista como resultado de la realizacin de una cierta posibilidad. g) LO PRINCIPIO

Segn Kopnin (1966) el Materialismo Dialectico est constituido por cuatro teoras generales, cada una de las cuales posee su propio principio, estas son:


El principio de la unidad material del mundo

La materia solo existe en relacin con relacin con otras materias.




El principio del reflejo

El conocimiento es un reflejo de los fenmenos, de las propiedades del mundo objetivo.




El principio del desarrollo

Los fenmenos del mundo no solo tienen movimiento, sino que se desarrolla, es decir, pasan de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, estas constituyen el punto de partida de la teora dialctica del desarrollo.


El principio de la unidad de lo abstracto y lo concreto en el

pensamiento terico cientfico En el proceso del pensamiento se pasa de lo abstracto a lo concreto, esto constituye la base de la teora filosfica del desarrollo del pensamiento.

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CAPITULO II

El paradigma dialctico se fundamenta en el estudio de los sucesos centra en el estudio de las condiciones que crean el desequilibrio y la inestabilidad, ya que a partir de esto surge lo nuevo y aparece el desarrollo. Las fases principales son los siguientes: La investigacin cientfica-dialctica es un proceso que tiene como finalidad lograr un conocimiento objetivo, quiere decir, lograr verdades sobre determinados aspectos de la realidad, con el fin de utilizarlo para guiar la prctica transformadora del hombre. En el proceso de apreciacin terica del mundo se encuentra presente la dialctica materialista, como una caracterstica intrnseca de los fenmenos y procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, la cual ser una gua en todo el proceso de investigacin. La prctica cientfica ha demostrado que la investigacin es un conjunto de procesos ligados que dan cuenta de su complejidad. Por tanto, la investigacin no sigue modelos o esquemas rgidos, ni es una serie de etapas ligadas mecnicamente; concebirla de tal 23

concretos en su orden temporal, en lo que cambia continuamente.

DEFINICIN DEL PARADI

A DE INVE TI ACIN DIALCTICO

manera significara que la realidad est muerta, paralizada, sin cambios; es decir de manera metafsica y sucede todo lo contrario pues se encuentra en permanente desarrollo y transformacin, adoptando mltiples aspectos y realizaciones en un devenir histrico que no tiene punto final. El mtodo de investigacin no puede abarcar todas las particularidades o manifestaciones concretas de cualquier proceso de la realidad que se estudia, ya que sta desborda, como un rio caudaloso, incontenible, aquellos sealamientos tericos metodolgicos, rgidos, considerados por muchos como verdades definitivas que deben seguirse al pie de la letra para llevar a cabo nuestro trabajo cientfico.

y y y y

El desarrollo de los fenmenos en espiral. El criterio de la verdad es la prctica social. Hace un analisis crtico para transformar la realidad social Trata a los fenmenos en una unidad e interrelacin entre sus mltiples Investiga en el tiempo y espacio Tiene por mtodo a la dialctica materialista, principalmente, pero tambin Es objetiva y subjetiva Los fenmenos estn en constante proceso de cambio, desarrollo y

aspectos
y y

utiliza la deductiva, inductiva, analtica y sinttica, etc.


y y

transformacin FUNDA ENTO FILO FICO Todo paradigma de investigacin tiene su fundamento filosfico, es

investigadores tienen que adoptar una concepcin filosfica acerca de la realidad, segn sea su concepcin desarrollarn de una u otra manera todo el proceso de escudriamiento que se reflejar en la construccin de los nuevos conocimientos y de la misma forma la solucin de diversos problemas y necesidades de la humanidad.

Por concepcin del mundo se entiende al sistema de ideas, conceptos y representaciones sobre el mundo circundante, sea abarca al conjunto de todas las 24

CONCEPCIN DEL

as que los UNDO

CARACTER TICA

concepciones (filosficas, polticas, sociales, ticas, estticas, econmicas, cientficas,) del hombre sobre la realidad del mundo En la historia del conocimiento humano ha habido siempre dos puntos de vista respecto de las leyes del desarrollo del mundo, el punto de vista metafsico y el dialectico, que constituyen dos concepciones opuestas del mundo. La concepcin idealista es alienante porque explica anticientficamente,

mitolgicamente, subjetivamente la realidad objetiva del mundo, a tal punto aleja al hombre de su propia realidad y ase despreciar sus propias realidades socioculturales como la alienacin. Una concepcin materialista es cuando se opta por la materia a la solucin del problema fundamental de la filosofa, se acepta la existencia del mundo como una realidad objetiva. La metera no se crea ni se destruye solo se transforma y es el origen de todo lo existente y lo secundario es la idea, conciencia que por cierto es producto de la materia altamente desarrollada. La materia es una realidad exterior independiente del espritu y que no necesita del espritu para existir. Lenin dice: la nocin de la materia no expresa otra cosa que la realidad objetiva que no es dada en la sensacin. (Lenin, materialismo y empiriocriticismo, 306) Para el materialismo el espacio no est en nosotros, sino ms bien nosotros estamos en ella. El tiempo es una condicin indispensable para el desarrollo de nuestra vida, y que por consiguiente, la materia e solo que existe fuera del pensamiento en el tiempo y espacio. La ciencia nos hace entender que la materia existe en el tiempo y en el espacio y al mismo tiempo la materia esta en movimiento. Engels dice: el movimiento es el modo de existir de la materia. Jams ni en parte alguna, ha existido ni puede existir, materia sin movimiento(f Engels, anti-duhring, 76.) Es as que la concepcin materialista explica la realidad de manera objetiva y que las personas tienen este modo de pensar son materialistas. En efecto, si la materia es primaria y eterna, no se la puede crear ni destruir, puesto que ella es la causa interna final de todo lo existente. El paradigma de investigacin dialectico se fundamenta en la filosofa del Materialismo Dialctico y materialismo histrico, creados por Marx y Engels, aunque ellos nunca

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utilizaron los trminos "materialismo histrico" o "materialismo dialctico"; ms bien Marx y Engels utilizaron las expresiones "mtodo dialctico" o teora materialista de la historia las cuales concibe a la realidad material (naturaleza, sociedad y pensamiento) en una unidad e interrelacin, en constante movimiento y transformacin.

El materialismo histrico es una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica est descubriendo las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y su transformacin. "En toda poca histrica, el modo econmico predominante de produccin e intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de l, constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia poltica e intelectual de una poca, y nicamente a partir de l puede explicrsela; (...), en consecuencia, toda la historia de la humanidad (desde la abolicin del orden gentilicio, con su propiedad comn de la tierra) ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas; (...) la historia de esas luchas de clases constituye una serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una etapa en la cual la clase explotada y oprimida el proletariado ya no puede lograr su liberacin del yugo de la clase explotadora y dominante la burguesa sin liberar al mismo tiempo a toda la sociedad, de una vez por todas, de toda explotacin y opresin, de todas las diferencias y luchas de clases."(Marx, Engels, Manifiesto del partido comunista, Prlogo de 1888) Materialismo dialectico El materialismo dialctico no se encuentra explcitamente en Marx sino en Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la abreviatura Diamat. Con el materialismo dialctico el marxismo se opone al materialismo mecanicista, para el cual las realidades superiores son meros reflejos de las inferiores y pueden ser explicadas con categoras propias de las inferiores: el materialismo dialctico considera que hay niveles de realidad superiores, consecuencia de los inferiores pero no reductibles absolutamente a ellos (la vida, por ejemplo, al mundo inorgnico, o la conciencia a vida inconsciente). El materialismo dialctico defiende tambin una concepcin evolucionista del mundo natural. Marx y Engels estudiaron El origen de las especies (1859) de Darwin y creyeron que este autor era capaz de explicar la vida compleja a partir de vida ms simple sin necesitar de principios teolgicos. 26

MATERIALI MO

I TRICO

Stalin J. V. (1938) afirma que el Materialismo Dialctico es una concepcin y un mtodo de conocimiento de la naturaleza, sociedad y pensamiento consistente en considerar dialctica tales fenmenos en perpetuo movimiento y cambio. como mtodo considera la naturaleza como La concepcin algo sujeto perenne a

movimiento y a cambio constante, diferencindose de la metafsica que toma las cosas y fenmenos desligados y aislados de unos a otros sin ninguna relacin de

CAPITULO III PROCE O DEINVE TI ACIN DEPARADI MADIALCTICO La investigacin dialctica, como las otras, es un proceso de menos a ms, la cual se realiza de acuerdo a sus leyes, principios y categoras fundamentales. Al respecto Rojas Soriano (1995) afirma que para descubrir las relaciones e interconexiones, duraderas en una palabra, para conocer las leyes a que estn sujetos los procesos objetos que necesitan penetrar en el interior de estos, lo cual solo puede lograrse a travs del pensamiento abstracto cuyo producto(conceptos, hiptesis, leyes, teoras), debe ser sancionado, por decirlo as por la experiencia y la realidad concreta, de lo contrario se caera en una postura metafsica al considerar al conocimiento cientfico como algo acabado, definitivo, que no se requiere precisar alterar o cambiar(Pg. 21,22). El mismo Soriano describe tres momentos que debe seguirse en la investigacin cientfica desde la perspectiva del paradigma dialectico, para esto el autor se bas en los planteamientos de Lenin que se puede encontrar en su libro El Proceso de la Investigacin Cientfica (Pg. 22), los cuales pasamos a detallar. a) Exposicin de los rganos sensoriales (odo, vista, olfato, tacto, y

gusto) al mundo externo Para obtener sensaciones y percepciones de la realidad objetiva. Determinacin del problema a partir de la interaccin objeto sujeto Segn Sierra Bravo (2001) se trata de una actividad compleja que supone y exige la respuesta a dos interrogantes: qu investigar y buscando qu. Requiere establecer no 27

solo el rea o fenmeno que se va a estudiar, sino tambin qu es lo que intenta saber o descubrir de dicho fenmeno (pg. 56). Objetivo Los problemas parten de situaciones reales y tiene por objeto transformar esa realidad orientada al mejoramiento de los grupos o individuos implicados en ella. Justificacin Porque es necesario analizar el potencial de cambio, emancipacin y anlisis critico de la realidad Recoleccin de datos empricos y tericos a cerca del fenmeno a investigar Para lo cual se puede emplear diversos instrumentos y tcnicas: Instrumentos: Anecdotarios, fichas no estructuradas, cuaderno de campo, gua de observacin, cuestionario, gua de entrevista. Tcnicas: Observacin, encuesta abierta, pregunta abierta, entrevista, etc.

b)

Necesidad de ordenar, darle sentido, a ese mundo aparentemente

catico que se ofrece a primera vista, esta organizacin y sistematizacin de datos empricos, de las experiencias, se realiza en el pensamiento, en donde se analizan y sintetizan a travs de un proceso de abstraccin las propiedades, relaciones y conexiones fundamentales del objeto que se estudia. Uso de mtodos: Dialctico, el cual incluye: inductivo, deductivo, anlisis y sntesis; con respecto al mtodo de investigacin de las mltiples facetas de la realidad, Marx (1986), en contraposicin a la dialctica idealista de Hegel afirma: mi mtodo es la anttesis de Hegel (prlogos), refirindose al mtodo Materialista Dialctico. Determinacin de hiptesis, leyes y establecimiento de teoras desde la perspectiva del Materialismo Dialctico. c) Confrontacin del pensamiento abstracto con la realidad a travs de Experimentacin
-

la prctica social ( criterio de la verdad) Observaciones sistematizadas Vida sociopoltica

28

Etc.

Para ajustar, enriquecer o, si es preciso, cambiar el conocimiento de acuerdo con la realidad concreta, ya que desde el punto de vista del Materialismo Dialectico, la forma de existencia de la materia es el movimiento y ste tiende de acuerdo con las leyes de la dialctica a transformar los objetos y procesos existentes en la naturaleza y la sociedad. Al planteamiento del prrafo anterior, que pertenece a Soriano, podemos corroborar y fundamentar aun ms con las tesis de los siguientes filsofos,
y

Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, Los marxistas sostienen que la practica social del hombre es el nico criterio de

pero de lo que se trata es de transformarlo Karl Marx. Tesis Sobre Feuerbach.


y

la verdad de su conocimiento de su mundo exterior. Efectivamente, el conocimiento del hombre queda confirmado solo cuando este logra los resultados esperados en el proceso de la practica social (produccin material, lucha de clases o la experimentacin cientfica) Mao Tse Tung. Cinco Tesis Filosficas
y

El problema de si al pensamiento humano se le pude atribuir una verdad

objetiva, no es problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la practica es un problema puramente escolstico (Pg. 24) Tesis sobre Feuerbach. Soriano no considera esta cuarta etapa, nosotros consideramos lo conveniente. d) Replanteamiento y reformulacin en caso de que las leyes, las

teoras e hiptesis son errneas; en caso contrario, servir para predecir, solucionar problemas y necesidades del hombre . El materialismo dialectico considera que el mundo es plenamente cognoscible y que el entendimiento del hombrees capaz de formarse una idea acertada de la realidad material. Por esta razn el conocimiento es un proceso en virtud del cual la realidad se refleja y se reproduce en el pensamiento humano. Dicho proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad prctica. El fin del conocimiento es alcanzar la verdad objetiva. En el proceso del conocimiento el hombre se adquiere el saber, asimila conceptos acerca de los fenmenos reales y va comprendiendo el mundo circundante.

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Adems dicho saber se utiliza en la actividad prctica para transformar el mundo, para subordinar la naturaleza a las necesidades del ser humano. El conocimiento y la transformacin prctica de la naturaleza, sociedad y el pensamiento son faces de un mismo proceso histrico que se condicionan y se penetran recprocamente. Para la concepcin materialista, la fuente y la base de todo conocimiento es el mundo exterior que rodea al hombre El conocimiento no es algo esttico se mueve y se desarrolla constantemente. La filosofa del materialismo dialectico sustenta: de la contemplacin viva al pensamiento abstracto y de este a la prctica, tal es el cambio dialectico del conocimiento de la realidad objetiva. Este proceso tiene tres fases: FA E ENSORIAL Son sensaciones, percepciones, representaciones que constituye el primer momento y punto de partida de esta fase del conocimiento. Adolfo Quispe dice: En primer momento, el hombre no hace ms que observar las apariencias, los aspectos aislados y las conexiones externas de las cosas como de una ciudad, de un objeto o fenmeno, crendose una serie de impresiones a base de las sensaciones (Quispe arroyo, Adolfo, modelos humanos filosficos, 47). El conocimiento siempre comienza reconociendo el objeto del mundo exterior mediante los rganos de los sentidos, es decir la contemplacin viva, directa de los objetos constituyen la etapa inicial, el primer paso en el camino de la cognicin. Esta es la primera fase de la actividad cognoscitiva del hombre. El contacto con los objetos y fenmenos de la naturaleza en el curso de la prctica le ofrece las primeras impresiones de ellos que son captados por los rganos de los sentidos. Aqu el hombre aun no puede formar conceptos de niveles analticos, ni llegar a conclusiones lgicas. FORMAS FUNDAMENTALES DE LA FASE SENSORIAL La sensacin.- la cual constituye la conexin verdaderamente directa de la conciencia con el mundo exterior, adems es el reflejo de propiedades particulares y aspectos singulares del objeto, por decir los objetos pueden estar calientes o fros, oscuros o claros, lisos y speros.

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La percepcin.- es una forma ms elevada de la cognicin sensorial, refleja el objeto en toda su integridad sensitiva, con el conjunto de sus aspectos y particularidades exteriores, ejemplo la casa. La representacin.- es la reproduccin en la conciencia del hombre de lo percibido con anterioridad, es la formacin subjetiva. FASE RACIONAL las formas del conocimiento emprico son la sensacin, la percepcin, la observacin y el experimento. El conocimiento emprico proporciona los hechos, esto implica que el conocimiento sensible y el conocimiento racional o lgico difieren por su carcter, sin embargo no estn separados uno de otro, sino unidos sobre la base de la practica. Tal situacin significa que la sensacin solo puede resolver el problema de los fenmenos, mientras el problema de la esencia no puede ser resuelto ms que por el pensamiento terico o conocimiento racional. En suma la cognicin sensorial no puede dar a conocer la naturaleza interna de las cosas, su esencia, las leyes de su desarrollo y en ello precisamente estriba la misin fundamental del conocimiento. Esto es, solo el conocimiento de las leyes, de la esencia d las cosas, puede servir al hombre de gua en su actividad prctica. Y es aqu, que participa el pensamiento abstracto o lgico (racional). El primer paso en el proceso del conocimiento es el primer contacto con las cosas del mundo exterior: la etapa de las sensaciones. El segundo es la sintetizaran de los que proporcionan las sensaciones, su ordenamiento y elaboracin: la etapa de los conceptos, de los juicios y de las deducciones. Solo cuando se dispone de una cantidad muy abundante de datos proporcionados por las sensaciones y correspondientes a la realidad ( y no eluciones) se puede, en base a ello elaborar conceptos y deducciones correctas. No solo es dialectico el paso de la materia a la conciencia, sino es el de la sensacin al pensamiento y caracteriza la esencia dialctica. Leyes: Unidad y lucha de contrarios Ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos Ley de la negacin de la negacin Formas: Conceptos

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Juicios y razonamientos Mtodo: Induccin deduccin, anlisis y sntesis Procedimientos: Definicin, clasificacin, divisin, explicacin, argumentacin, refutacin,

demostracin, exposicin e investigacin. Propiedades: espacio tiempo, movimiento cantidad, cualidad Relaciones: Causalidad, necesidad, ley PRACTICA En el campo del conocimiento se considera a la prctica como base del conocimiento y de este a aquella, pero lo principal es el del conocimiento a la prctica. CAPITULO IV TEORRIA

La teora y la prctica es una unidad dialctica que se encuentran indisolublemente ligadas, es el principio dialectico materialista en cuanto al conocimiento y luego la transformacin de la realidad. A pesar de ser una unidad dialctica, no son lo mismo, pues teora constituye un reflejo y una reproduccin mental, ideal de la verdadera realidad, por otra parte indisolublemente ligada a la prctica, que plantea al conocimiento problemas acuciantes y exige su solucin. De ah que la prctica y sus resultados bajo el aspecto de generalizacin entre en calidad de elementos orgnicos en toda teora. Teora y prctica son categoras filosficas que designan los aspectos espirituales y materiales del proceso histrico social nico del conocimiento y transformacin de la naturaleza y de la sociedad. La teora es la experiencia de los hombres generalizada en la conciencia, es el conjunto de conocimientos acerca del mundo objetivo, es un sistema

PRCTICA

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relativamente independiente de conocimiento concatenado por la lgica interna de los conceptos, que reproduce la lgica objetiva de las cosas. La prctica es la actividad del hombre que asegura la existencia y el desarrollo de la sociedad, es ante todo, el proceso objetivo de la produccin material base de la vida de los hombres, y tambin la actividad revolucionaria y transformadora de las clases, as como otra forma de actividad social que conduce a la transformacin del mundo. El experimento cientfico es tambin una de las formas de la prctica. La prctica en ltima instancia es el nico criterio de verdad de las especulaciones, hiptesis, teoras y leyes. Adolfo. La prctica tambin es la base de la unidad indisoluble teora-practica, pues no existe la una sin la otra. CRITERIO DE VERDAD DEL CONOCIMIENTO Verdad Segn el materialismo dialectico la verda es conreta, objetiva, que se da en el reflejo adecuado del mundo exterior en la mente del hombre, la verdad es una reproduccin de lo material en lo ideal, reproduccin que refleja correctamente la naturaleza objetiva de lo material. Un conocimiento se acerca mas a la verdad cuando mejor refleja los diferentes aspectos de las cosas, fenmenos y las leyes de la naturaleza y es comprobado por la practica social histrico. Tambin se entiende por verdad el reflejo fiel de las cosas en la conciencia del hombre, en los conceptos d la ciencia. Esta es la verdad objetiva , es decir un contenido tal de las representaciones humanas que no depende del sujeto, no depende del hombre ni d la humanidad. Tesis que no debe entenderse en el sentido de que la verdad existe en la realidad misma. Es decir, la verdad no es la realidad misma, sino el contenido objetivo de los resultados del conocimiento. La verdad objetiva es independinte del hombre y de la humanidad en el sentido de que su contenido no depende de la voluntad, el deseo, la pasin y la fantacia del hombre Verdad relativa La verdad es relativa por cuanto no refleja el objetivo de manera completa, total sino dentro de determinados lmites, condiciones, relaciones, las cuales cambian y se

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desarrollan constantemente. El hombre no puede captar reflejar producir la naturaleza enteramente, en tanto que todo en su totalidad inmediata, no puede mas que aproximarse enteramente, creando abstracciones, conceptos, leyes, el cuadro cientfico del universo, es esta la verdad relativa cuando el conocimiento refleja incompletamente una determinada realidad, pero cuando debidamente refleja todos los aspectos encierra una verdad absoluta. Verdad absoluta Las verdades relativas contienen verdades absolutas y al suma de verdades relativas constituye una verdad absoluta. idealistas que hablan de verdades eternas, el materialismo dialctico considera el descubrimiento de la verdad como un proceso histrico, en el que coexisten las verdades absolutos y las verdades relativas. Los hombres considerados individualmente, ase como cada fase de los conocimientos adquiridos son relativos, pero la capacidad cognoscitiva del hombre es ilimitada y puede llegar al conocimiento absoluto del mundo material. En sentido amplio, la verdad absoluta es el conocimiento exhaustivo, absolutamente fiel del mundo en su totalidad. Pero tal conocimiento no es ms que una ideal, al que la humanidad tiende CAPITULO V TIPOS DE INVESTI ACIN De acuerdo a la clasificacin de las ciencias por Kedrov y Spirkin tenemos ciencias naturales, ciencias sociales, ciencias filosficas y ciencias matemticas todas estas , pueden ser investigadas por el paradigma de investigacin cientfica dialctica; naturalmente nosotros nos abocaremos a especificar algunos tipos de investigacin de carcter social e histrico, de acuerdo a nuestra rea de estudio. Estas pueden ser: 1. Investigaciones sociolgicas

Las Investigaciones sociolgicas concretas examinan cualq uier proceso o fenmeno social multilateralmente, desde el punto de vista econmico, sociopoltico y espiritual de la sociedad; establecidas por otras investigaciones sociales haciendo denotar que las leyes econmicas actan como determinantes en este proceso. Tiene como fundamento terico al materialismo histrico creado por Marx. a) Investigacin histrica 34

a diferencia de los metafsicos

Consiste en el anlisis y estudio crtico de un determinado problema o fenmeno de la realidad en su desarrollo y formacin; a dems considera el nexo entre las condiciones histricas concretas en el tiempo y espacio. Por ejemplo, la evolucin histrica de la educacin peruana, desde sus inicios hasta la actualidad. b) Investigacin filosfica

Se puede investigar en todas las disciplinas filosficas como por ejemplo la gnoseolgica (por ejemplo el proceso del conocimiento de un estudiante), tica (normas, reglas y principios de un determinado grupo social), lgica, etc. c) Investigacin social concreta

Este tipo de investigacin se puede utilizar en cualquier problema concreto de la realidad. Por ejemplo la desercin escolar d) e) f) Investigacin acadmica Cuando un destacado profesional se hace docente, no le bastar su trayectoria o conocimientos, ser necesario que este caudal adquiera una " forma acadmica" que le permita ensear-aprender, hacer escuela y tener discpulos. La forma acadmica tiene una lgica, un ritmo, una disciplina y formas propias que no se deben confundir con los aspectos didcticos, los cuales son tcnicas para la enseanza. Lo acadmico es la transformacin de lo profesional y de lo real, al mbito del proceso enseanza aprendizaje, de las relaciones maestro - discpulo. La actividad o proceso acadmico se diferencia de la profesional, pues esta ltima responde a necesidades de la prctica, de los compromisos laborales o de la realidad. En este nivel las formas de hacer las cosas pueden ser ms pragmticas, eficientes y eficaces; a veces menos racionales o normadas. Cuando se aprende acadmicamente a investigar, se espera que se ingrese posteriormente a la investigacin profesiona l, donde progresivamente se van relativizando y superando las formas acadmicas, para poder recrearlas frente a nuevos contextos de la produccin investigativa; pero manteniendo la rigurosidad en los conceptos y en la lgica sustantiva de la metodologa de la investigacin cientfica. Se pueden hacer investigaciones econmicas, polticas, etc.

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2) Investigaciones naturales Investigaciones geogrficas, geolgicas, ambientales, etc.

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