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Cosmos vs. Universo. Ponencia Congreso Astrologa BCN 2011.

- Armando Rey

Cosmos vs Universo
Hacia una nocin de Astrologa en el siglo XXI
Armando Rey - 2011. Ponencia para el Congreso Astrologa Barcelona Junio - 2011
El hombre no podr llegar a saber qu es eso que est vedado ni podr meditar sobre ello mientras se empee en seguir movindose dentro de la mera negacin de su poca. Esa huida a la tradicin, entremezclada de humildad y prepotencia, no es capaz de nada por s misma y se limita a ser una manera de cerrar los ojos y cegarse frente al momento histrico. Heidegger

Introduccin
Muchos colegas y apasionados por la disciplina han empeado, durante aos, sus mejores esfuerzos por difundir la Astrologa en un entorno que se supone hostil y refractario debido a la hegemona de una visin sustentada por el materialismo y el positivismo. En nuestra era postmoderna, en la que el relativismo y la deconstrucin de todos las ideas, nos ha dejado en una fase de un pensamiento dbil y de lo polticamente correcto, la Astrologa, como una disciplina formal e integrada en el sistema cultural no existe y la que lo hace apenas sobrevive encerrada en cotos de marginacin, a merced de y contaminada por los peores males de la poca: mercantilismo, entretenimiento, evasin y el mencionado pensamiento dbil. Cabe preguntarnos porque es as. Una de las respuestas ms frecuentes no slo oda en los medios astrolgicos, sino tambin en muchos otros mbitos del mundo espiritual y esotrico contemporneos es la siguiente: Vivimos en un poca de decadencia que las crisis sociales, econmicas y ecolgicas no hacen ms que evidenciar. Ello da pi a dos clases de augurios: 1. los apocalpticos: una o varias catstrofes, ms o menos avaladas por ciclos csmicos que suponen el fin. Un fin que asemeja un castigo divino para expiar las culpas cometidas personal y colectivamente. 2: los (r)evolucionarios: se acerca una (r)evolucin cultural necesaria convocada por el error que el hombre cometi cuando se alej del cosmos animado y divino en el que viva y olvidando la sabidura Tradicional, torci su rumbo por un camino que hoy nos muestra sus consecuencias. Este transitar equvoco tuvo adems como efecto un olvido de las sagradas ciencias, una de ellas la que aqu nos rene. La revolucin supondr un nuevo despertar de la consciencia o una evolucin que permitir que la Astrologa halle de nuevo su lugar y el crdito cultural que merece. Mi propuesta en este trabajo va un poco contracorriente, porque parte de postulado que justifico del siguiente modo y que desarrollar en la primera parte del trabajo: El proceso histrico de Occidente (o del mundo) y la situacin actual no son ni un error ni un camino equivocado o decadente, sino una necesidad histrica. Un destino. Con ello me alineo con la posicin de un pensador y psiclogo, W. Giegerich, cuyas planteos suponen un autntico cuestionamiento de las ideas y cosmovisiones que hoy sustentan la casi totalidad de las teoras esotricas, astrolgicas y espirituales, sus prcticas y las doctrinas que se derivan de ellas y las acompaan. En una segunda parte del trabajo, analizar la situacin actual de la astrologa en el contexto cultural e histrico que vivimos, aventurar hiptesis acerca de sus problemas y de sus errores. Para ello y haciendo gala de cierto reduccionismo con las injusticias que siempre se derivan de ellos pero justificndome en la necesaria utilizacin de stos en aras a lo breve del trabajo, agrupar a la astrologa en dos grandes apartados o escuelas: la Tradicional y la Contempornea. En la primera, incluyo todas aquellas teoras astrolgicas y sus mtodos que siguen permaneciendo fieles al espritu de la astrologa clsica y medieval. Uno de sus ejes fundamentales es sus mtodos predictivos y
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una de sus fundamentos esenciales es la postulacin de un influencia causal de los astros en los seres humanos, sus vidas y los acontecimientos culturales y naturales que le acompaan. En la segunda integrar en sus diversas variantes, todas aquellas escuelas, teora y prcticas que contemplan la astrologa como un saber psicolgico y orientador. Los planetas devienen smbolos que expanden la consciencia de uno mismo y potencian el crecimiento personal, las influencias se transforman en sincronicidades y la prediccin se transforma en toma de consciencia. Y como culminacin del trabajo reflexionar sobre la posibilidad de impulsar el establecimiento de una meta: una refundacin de la astrologa que incorpore el nivel de consciencia hoy alcanzado. Por ello trato de responder a las siguiente pregunta: Es posible un modelo terico de la astrologa, un Logos, sintonizado con y expresin del momento histrico? Y en el supuesto de que podamos aventurar una posible respuesta afirmativa a esta pregunta, cabra formular otra: Cual debera ser el modelo de la astrologa occidental hoy? Una pregunta demasiado fundamental como para atreverme a ofrecer una respuesta definida, me limitar a ofrecer algunas reflexiones y especulaciones que podran constituir, en el mejor de los casos, el esquema inicial de un proyecto de trabajo futuro que, en el mejor de los casos, aglutinara a un sector relevante de la comunidad astrolgica.

El proceso histrico: Del Mitos al Logos


...Un mirar hacia arriba que ya no est respaldado ni autentificado por el modo real de ser-en-el-mundo, por el estatus lgico real de la consciencia... W. Giegerich1

La historia no transcurre en balde. Esto puede parecer una perogrullada pero lo que ahora analizar nos har ver que no lo es tanto. Vamos a realizar un recorrido histrico que nos ha de retrotraer a aquellas poca en que la Astrologa no era un simple disciplina sino que formaba parte intrnseca del mundo al que perteneca, la era del Mitos, aquella que no conoca distincin entre astrologa, astronoma y astromancia. Veremos el trayecto recorrido y el hiato histrico que supuso el cambio paulatino que se produjo en el constitucin lgica del mundo experimentado por la irrupcin de otro tipo de consciencia que implic asimismo un nuevo modo de ser-en-el-mundo, hasta hoy en que la civilizacin tecnolgica y medial que nos constituye e impone un mundo, unas actitudes, una estructura de consciencia, unos problemas y unas tareas especficas. Introduzco ahora una idea de Giegerich que nos ser muy til para captar la perspectiva desde la cual realizaremos este recorrido: la irrelevantificacin 2. Dicha idea adquiere significado pleno cuando se la relaciona con otra de los ideas fundamentales con las que el autor aborda el proceso histrico: la Historia es

Giegerich, W. (2006).Irrelevanticacin o: acerca de la muerte de la naturaleza, la construccin del arquetipo y el nacimiento del hombre.

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Aquello que en un momento era sustancia inviolable, se ha vuelto estructura de pensamiento y ya no apareci ms como tema. Ha perdido relevancia. Se trata de un proceso, incluso histrico, incluso de la conciencia e incluso tambin en el individuo concreto que va desarrollndose, llamado irrelevantificacin.Temas que en un momento, no por eleccin personal, se presentan ms all de toda eleccin personal como temas importantes, pero tambin impremeditadamente, en su momento se vuelven inadvertidamente irrelevantes. Se transforman en temas que luego uno puede elegir pensar o no pensar, pero ya no es lo que se impone como la temtica importante del momento. Cmo es posible, por ejemplo, que lo que en un momento poda implicar a millones de personas en una batalla de vida o muerte pierda importancia sin ninguna decisin personal? Es as que ms o menos sbitamente el hombre occidental siente como importante ir a conquistar el Santo Sepulcro, que haca cientos de aos que estaba donde estaba, y a nadie se le haba ocurrido ir a conquistarlo. Pero en un momento de la historia eso aparece como un imperativo mayor, mueve pasiones, mueve a la cultura, a la literatura, lo mueve todo, y no slo la religin, tambin la poltica, la economa, etc. y la vida personal del occidental gira entonces en torno a esto. Algo que hasta ese momento dorma, se vuelve explcito. De hecho es lo que ha pasado precisamente porque las necesidades socio-histricas cambian. Otro ejemplo, en la Edad Media aparecen como temas apasionantes cuestiones que cuando se agotan dejan el paso a otras. Los debates de la escolstica y sus postulados de que la razn debera de estar sometida a la fe fueron objeto de largos y acalorados debates. Hoy ya nadie discute el tema. El espritu de cada poca propone los temas y los problemas que son objeto de atencin y pasin. No se eligen, no se pueden descartar, estamos ligados a los modos y los temas de la poca. Hoy no es tema el considerar los astros como los compaeros errantes del cielo, ni el hogar de los dioses paganos. Hoy no podemos evitar verlos como rocas de materia que orbitan en un universo increblemente vasto y asombroso. Fragmentos del curso La vida lgica del alma. Psicologa Analtica y Dialctica, dado por Enrique Eskenazi. Enero del 2009.
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el campo de accin del Opus Magnum del alma 3. El proceso del alma nunca ha estado dentro de las personas, siempre ha estado en la cultura en su sentido amplio, en como para cada cultura dada, la realidad ha sido objetivamente constituida4. El alma, la psique es esencialmente histrica. Hubo una vez que la consciencia era esencialmente mtica, constitua el mundo entero y los planetas era los dioses vivientes y auto-evidentes, eran la verdad comunal de la poca. Estos dioses no era smbolos, ni tenan significado5. Constituan la misma sustancia de cada fenmeno natural. No haba separacin entre los fenmenos y su naturaleza ultimadamente csmica y divina, su manifestacin era al mismo tiempo su teofana 6. Ms tarde y bajo el grito de Plutarco, el Gran Pan ha muerto, los dioses antes fundidos en la misma esencia de la naturaleza y en todos sus fenmenos se retiran de ella, se separan de la tierra y empiezan a habitar una dimensin metafsica, un plano invisible situado en un ms all, que el hombre de la poca imagin en el Cielo. Se produce una escisin radical, la Naturaleza, desprovista de su engarce en lo divino deviene un mero recurso natural. Brota en Grecia la filosofa, otra hija de la metafsica, en una poca en los antiguos dioses vivientes se han convertido en relatos (Homero). Con lo el advenimiento del cristianismo culmina la importante transicin del mito a la historia, en base al indito acontecimiento que propone: Dios se hace carne, la Encarnacin y con ella el ingreso de lo divino en el tiempo, la Palabra (Logos) se hace carne, Cristo es el primer dios histrico y con ello se instituye una dinmica del alma que tiene su culminacin contempornea en la tecnologa y su medio de actividad y expresin en la Historia 7. El nuevo Dios cristiano ha cesado de ser un Dios natural y auto-evidente. Como espritu puro, puro amor, etc. puede presentarse slo mediante la fe y mediante la prdica de su palabra. Por lo mismo se volvi un Dios completamente sobrenatural, trascendente, extramundano, el verdadero Dios, el absoluto detrs o por encima de la realidad sensible...8 Se pierde la unio naturalis y la naturaleza, el arte, los smbolos, hoy existen slo en forma de experiencias subjetivas, ocio, antigedades.... Como ha mostrado James Hillman, las aves y el cerdo ya no son animales sino ms bien mquinas productoras de huevos y de carne. Todo esto, sin embargo, no est mal ni es inmoral ni est bien y es bueno, as como la lluvia o el rayo de sol no est ni bien ni mal. Pues nadie en particular es responsable, no hay parte culpable. Es simplemente la nueva verdad del ser...9.
3 El alma es lo que Jung llam la psique objetiva. No tiene substancia ni presencia en el interior de las personas. Podramos acercarnos a ella con la comprensin de que no es un ente, sino un proceso vivo y efectivo que se expresa precisamente en el acontecer histrico. La historia es su propia actividad, asimismo no se reduce a una historiografa, una sucesin de hechos, que sucedieron en determinadas fechas, etc., sino ms bien apunta a la idea alquimista de la Opus Magna, aquella obra que expresa la dinmica y la lgica de las transformaciones de la historia en trminos de la significacin que tienen para la consciencia. 4

W. Giegerich. (2008). Love the questions themselves. Entrevista en Internet. Publicada en: Spring Journal Books. p.282.

En las culturas mticas ritualistas la verdad y la realidad se copertenecan; lo real era tambin lo verdadero y la verdad slo verdad hasta el punto de que era real. Esta confluencia de las dos tiene el carcter de phainesthai (apariencia, brillo). Los fenmenos no tienen envs, son lo que significan y significan lo que son.
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...en el contexto del significado mtico de la palabra Dios, dios (theos) no significa una persona actuante o un ser supremo; inicialmente no era un sujeto posible de una oracin sino un predicado, un concepto predicativo. La palabra theos se usaba para afirmar algo acerca de los acontecimientos reales, tena el sentido de inaudito, extraordinario, maravilloso. Los antiguos griegos podan decir as: Cuando un hombre ayuda a su compaero, eso es Dios. El acontecimiento, el fenmeno es Dios. Dios significaba una cualidad de los mismos acontecimientos reales, su efecto sobre el hombre. Los dioses del mundo del mito eran Dioses naturales, auto-evidentes, de modo que era imposible creer en ellos o dudar de su existencia. Robert Avens. (). Reflexiones sobre El entierro del alma en la civilizacin tecnolgica de Wolfgang Giegerich.
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El cristianismo supone un desplazamiento del significado del mbito de la naturaleza, al mbito de la historia. As, dice Giegerich, si occidente es nico en virtud de dos acontecimientos - el desarrollo de una civilizacin cientfico-tecnolgica y una religin absoluta (Hegel) basada histricamente- no es irrazonable suponer que estos dos acontecimientos puedan estar ntimamente conectados e incluso ser idnticos Citado en Avens R. (1987). A Literary Quarterly of the Whole Art . Artculo publicado en Sulfur Fall, #20 pp. 34-54.().
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En efecto, testimoniamos aqu un acontecimiento de proporciones aterradoras: la carne -en su unidad con el Logos- adquiere una naturaleza radicalmente diferente. La misma idea de carne, tierra, realidad, es transformada. La carne ya no es natural, sino carne de arriba; en verdad, no es carne en absoluto, sino para decirlo as, una carne abstracta, "logicizada". En el mundo del mito la realidad natural no careca de su propio logos, pero era el logos natural, el logos de la naturaleza. Ahora sin embargo ocurre una inversin: el logos que anteriormente se esconda en la naturaleza, ha emergido de ella, se ha vuelto independiente, absoluto. La encarnacin de Dos, en la visin de Giegerich, inaugura una revolucin ontolgica. De all en adelante slo ser llamado real lo que es semejante al logos. En el acontecimiento de Cristo se delinea un nuevo concepto de realidad, un concepto que ms tarde se volver la base justificadora de las ciencias naturales. La Encarnacin, vista ontolgicamente, es el grandioso bosquejo de la idea de que la naturaleza puede reemplazarse por una segunda naturaleza, ya no ms natural. Es el programa diseado a fin de sustituir el mundo natural por un mundo tecnolgico. El trmino teolgico para este tipo de corporeidad es "carne" (sarx); la designacin filosfica contempornea es "realidad tecnolgica positiva". Citado en Avens R. (1987).

Robert Avens. (). Reflexiones sobre El entierro del alma en la civilizacin tecnolgica de Wolfgang Giegerich.
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Estamos doblemente alienados: primero, del mythos y la naturaleza porque la psique objetiva que previamente resida en estos reinos ha sido transferida a la tecnologa; en segundo lugar, de la tecnologa como nuestra naturaleza contempornea y nuestra mitologa porque hemos permanecido nostlgicamente vinculados a la naturaleza. En un esfuerzo por clarificar lo que est en juego, Giegerich distingue entre lo que llama "la verdad del Domingo" y "la verdad del da laboral". Desde la perspectiva de la verdad del Domingo, la religin significa fe en el Jess histrico como el Cristo, como "mi salvador personal". Aqu todo gira alrededor del hombre como persona, de su interior (ser interno), de sus sentimientos morales, su fe. En este enfoque, el hombre o la idea del hombre se vuelve psicolgicamente el valor superior y proporciona el fundamento para el individualismo, la interioridad, etc., en sntesis, para la hybris de la consciencia (Jung lo llamaba "monotesmo de la conciencia"). Los modos occidentales de pensar y experimentar se expresan y viven en los precintos de la verdad del domingo; despreciamos la verdad del da laboral que sin embargo determina lo real, las circunstancias "bsicas" de nuestra existencia. Nos permitimos el lujo de la libertad de ideas, es decir, el lujo de una Weltanschauung y religin subjetivas y arbitrarias donde lo que en realidad cuenta (y todos los sabemos secretamente) no es nuestro pensamiento ("nuestra opinin") sino lo que "nuestra conducta real piensa". Vivimos en dos planos; gastamos sumas colosales de dinero en "cultura" (teatro, restauraciones, conciertos, antigedades) sin advertir que estas empresas culturales no afectan nuestras vidas reales porque pertenecen al compartimento "tiempo de ocio", que est completamente separado del compartimento "tiempo de trabajo" o el "mundo real". Giegerich nos incita a reconocer que los valores del humanismo, libertad, individualismo (incluyendo la "individuacin" junguiana) son "la falsedad de occidente". No somos hindes que puedan encontrar la verdad en el S-Mismo (Atman) y para quienes es enteramente legtimo despreciar la materia y la realidad material. Lo que es verdad para los hindes, para el occidente es una estancia en la neurosis de la mentira. La verdad occidental es la opuesta de la de India: es la Encarnacin, un movimiento hacia la realidad exterior, concebido por Giegerich como la manifestacin de la psique objetiva. La grandeza de occidente yace en la produccin creciente de estructuras autnomas-annimas, colectivas, objetivamente reales: fsica, tecnologa, industria, multinacional, sociedad de consumo, publicidad, burocracia, estadstica. A todos los propsitos prcticos esta es la direccin de la libido occidental y es en esta direccin que encontramos nuestra verdad, nuestro significado, nuestra anima. Empero, como vimos, el occidental parece incapaz o poco dispuesto a escoger entre la verdad de domingo y la verdad del da laboral...10

Situacin actual: Astrologa y nihilismo


La astrologa se enmarca una cosmovisin histricamente caduca. Hoy, ya no miramos al cielo sino es para calcular distancias, analizar composiciones fsico-qumicas y teorizar sobre los explosivos inicios del universo. Los astros dejaron de ser nuestros compaeros celestes que en su errancia reflejaban los avatares del destino humano. Algunas personas conoce su horscopo como un pasatiempo sin mayor trascendencia, y si es ms serio, se va a consultar al astrlogo a escondidas muchas veces, y siempre como una opcin muy personal de algunas o muchas personas, pero esa no es la cuestin. Uno, a nivel de opcin personal, puede ir al astrlogo, al tarotista, al psiclogo, al curandero o a Lourdes. Esto son elecciones personales, insisto, todas igualmente vlidas.

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Citado en Avens R. ().


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La cuestin est a nivel cultural e histrico, y este es un nivel impersonal 11 es decir independiente de los gustos o disgustos de las personas, de sus opiniones y creencias. Cuando publiqu mi libro, en el 1987, por cierto poca de revival de la astrologa, un amigo mo, profesor de universidad me confes que todos sus compaeros en la facultad de psicologa haban ledo el libro, a muchos les gust pero nadie hizo nada a nivel institucional para promoverlo. Ocurre lo mismo, con muchos otros de los productos culturales del New Age y/o la espiritualidad moderna. Uno va a un curso de chamanismo, o meditacin budista el fin de semana, otro se va al campo a realizar rituales celtas, pero regresa el domingo para estar el lunes a las 7 de la maana en la oficina y comportarse como un perfecto occidental el resto de los 5 das laborales. Y eso es lo que cuenta. Hemos convertido el tema espiritual, incluyendo la astrologa, en una experiencia de consumo ms, en el supermercado espiritual contemporneo 12. Uno practica el zen, otro se siente alquimista y un tercero astrlogo y se pretende vivir como tal, pero la lgica y la actitud que nos mueve es la de hoy, poca de tecnologa, economa y consumismo. Los dioses, los espritus de la naturaleza y los astros no cuentan para nada, ms all de la eleccin personal o el estilo de vida de algunos. No cuentan institucionalmente, no cuenta en los recursos investigadores de occidente, ni en el esfuerzo pedaggico de educar a las nuevas generaciones13 . La pasin del pensamiento occidental est en otra parte, un espritu secular que slo admite las verdades propias del positivismo cientfico y de la lgica econmica. Es el signo de los tiempos, y a los que no nos gusta tal estado de cosas siempre nos queda elegir personalmente vivir como un astrlogo medieval o un chamn precolombino pero con ello estamos dando la espalda a la situacin histrica que vivimos y los graves problemas que plantea. Socialmente, a los que a ella nos dedicamos, vivimos una marginacin casi total. No se nos tiene en cuenta para nada a la hora de intentar buscar soluciones a los problemas de la poca. Los medios de comunicacin nos quieren como pasatiempo, entretenimiento o curiosidades ms o menos anacrnicas, las universidades y las corporaciones, salvo rarsimas excepciones que no hacen ms que confirmar la regla, dedican sus recursos a otros campos y enfoques del conocimiento. Creemos que mediante la eleccin personal de volverse budista o astrlogo, fruto de la insatisfaccin de cmo estn las cosas en nuestra sufrida modernidad, luchamos contra los males de la poca, pero cabe la sospecha inquietante de que actuando as e inadvertidamente, estamos reproduciendo la actitud nihilista contra la que supuestamente luchamos. Una actitud que supone casi siempre, un dar la espalda a la tarea de pensar que pasa lo que pasa por algo y sobretodo para algo. Crisis ecolgicas, de valores, econmicas, etc, es decir los males de la poca requieren un ser asumidos, afrontados y pensados, como algo necesario que requiere ser entendido y no juicios negativos y bsqueda compensatoria de "soluciones" mirando

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Lo impersonal del asunto es que mal que nos pese la Astrologa pertenece al espritu de otra poca, a un Zeitgeist que ha sido histricamente dejado atrs, como lo ha sido el animismo (cosmovisin de la que la Astrologa es tributaria), el platonismo, el neoplatonismo, el cristianismo (entendido como doctrina) e incluso la misma metafsica, enterrada por el positivismo cientfico y por el postmodernismo cultural. En cada poca el espritu investigador, el afn por descubrir la verdad, centra su inters en determinadas reas de lo real y en maneras especficas de conocerla (surgimiento y predominio de los paradigmas, en el sentido de Khun). En otras palabras, cada poca tiene su pasin, si en la Edad Media era el cristianismo hoy es la ciencia. La pasin del espritu occidental est en la ciencia y en la tecnologa no en un cosmos ordenado dotado de sentido tal y cual proclama nuestra disciplina.
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Lo que ms sorprende es la suposicin implcita de que uno puede pasearse por la historia, como si se estuviera fuera de ella, y revisar inocentemente las ideas, con supuesta neutralidad y que, aparentemente ms all de toda limitacin, se pueden observar las pocas y las ideas (las cosmovisiones) para valorarlas y estimarlas, ms o menos como un entomlogo colecciona especmenes. Pero las "cosmosvisiones" no son artculos de consumo o piezas de coleccin que uno pueda "usar" a gusto para mirar a travs de ellas. Cuando se han vuelto eso, es porque uno est ya instalado en la ptica de un consumidor -que es la caracterstica de nuestro tiempo. Esto me recuerda a cuando Hillman en Mdena declar que consideraba que la historia era un depsito de metforas para la imaginacin. Es entonces cuando la historia ha perdido toda su abrumadora realidad y se ha vuelto un producto ms de consumo , o un recorrido "turstico". Cuando "se mira imaginalmente a travs de" una cosmovisin, se est mirando con las limitaciones de los propios pre-supuestos culturales. Y se est, sin darse cuenta, "consumiendo" esas cosmovisiones, transformando los mitos en literatura, la historia en un largometraje y la realidad en espectculo: se est, como quien dice, mirando la televisin. Creerse que al ver "Ben Hur" con Charlton Heston en la televisin (o en el cine) uno est haciendo "historia de la Roma antigua" es un gran error. Lo que uno est haciendo entonces es practicar y comulgar inadvertidamente con la "cosmovisin" -palabra horribledel tiempo en el que inevitablemente se vive: tele-adiccin, el espectador que pasa por la vida tomando de aqu y de all, del descomunal "supermercado" o de los grandes almacenes que se ha vuelto la existencia. Eskenazi, E. Cosmos y Psique: una crtica.
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Creer que tenemos todas las pocas al frente bajo la ilusin de que un medieval era una persona como yo es absurdo. La Edad Media no era un espacio geogrco sino psicolgico, un estado de consciencia No podemos salir de nuestro tiempo porque estamos condicionados por sus categoras, sino caemos en la ilusin de una consciencia desencarnada que ve pasar todas las pocas como en una sala de exhibicin, convertimos la Historia en un parque temtico... la Historia no es algo que se mira es la mirada misma. E. Eskenazi.
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nostlgicamente atrs, para intentar revivir un mundo (animismo, Renacentismo, Grecia, Edad Media, etc.) que por algo muri. Es decir que la Astrologa sigue siendo vlida como opcin personal (yo mismo le he dedicado adems de un libro, ms de 20 aos de mi vida), una opcin que a las personas que nos dedicamos puede ser enriquecedora y dotar de significado a nuestra existencia, pero que culturalmente est obsoleta, a pesar de las verdades que contiene14. La popularizacin de la psicologa junguiana, supuso un breve revival del paganismo y el culto a los dioses, sobretodo en el mundo New Age, pero como bien afirma Giegerich, seguir a los dioses, hablar de ellos en la actualidad acaba resultando una impostura, pues los dioses estaban vivos, culturalmente hablando en otra poca, aquella en que una persona entregaba a su mejor toro como sacrificio. Mal que nos pese muchos de nosotros tenemos una actitud de nostalgia cultural que nos hace sentir y buscar en el pasado los tesoros de aquellas pocas, pero bajo la sospecha y mal que me pese a m que tras esta actitud romntico-nostlgica que nos embarga a los adoradores de los saberes del pasado, se esconde un problema ms grave: el nihilismo15. Una actitud, mejor una enfermedad de occidente que se manifiesta en la negativa a conferir valor a lo que hay, a lo que est presente y que tiene dos consecuencias, la ms extendida, que dice que como nada vale, todo vale, a vivir la buena vida y despus de m el diluvio y la que reacciona al nihilismo imperante con otro tipo de nihilismo. El nihilista del segundo tipo, ve lo que hay concluye que est mal y busca en otro lugar el remedio, sea la tradicin del pasado, sea en una moral o valores trascendentes. La cuestin es que todos niegan valor a lo que hay (lo que hay es nada: nihil), y hoy lo que hay es ciencia, tecnologa, calentamiento global, destruccin de la naturaleza, economa y entretenimiento. Y, superada la actitud nihilista cabe la sospecha de que lo que hay tiene mucho valor, es un momento y proceso histrico necesario y valioso, aunque doloroso y aunque pueda llevar a la destruccin de un sistema de vida, de un mundo o de la humanidad, en el peor de los casos. No se trata de luchar contra los sntomas, se trata de escucharlos y descubrir adnde nos quieren conducir, ser trata de ser enseados por ellos.

Crticas al pensamiento astrolgico contemporneo Falta de unidad conceptual, por una agregacin catica de ideas, mtodos, tcnicas, actividades entrelazadas por su comn referencia a los astros a los signos, es decir a la gramtica astrolgica pero que lgica y semnticamente pertenecen a sistemas conceptuales e incluso rdenes de fenmenos absolutamente divergentes e inconmensurables. Una escandalosa falta de rigor en sus aplicaciones prcticas y en el caos de mtodos, tcnicas, sistemas y claves hermenuticas que parecen avalarse mediante el formulismo absolutamente carente de sentido y valor del a mi me funciona, en el que asimismo cabe tambin el pensamiento dogmtico porque lo dice tal o cual, por no hablar de las innumerables veces que el autor afirma algo y ni se molesta en argumentarlo, ni en citar su procedencia. Algunos astrlogos argumentan que el modelo real est en la tradicin tanto en su vertiente propiamente astrolgica como en el trasfondo ocultista, esotrico y filosfico sobre el que se basa. El problema es que

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Si frente a ello reaccionamos con optimismo o pesimismo, es ya un tema de temperamento o estado de nimo personal, que ni quita ni pone nada a la situacin impersonal. Y puestos a hablar de estados de nimo personales, he de confesar, ahora s que soy muy pesimista, en relacin a la estimacin del tiempo que tomar el que los astrlogos serios, seamos una especie extinta, quedamos muy poquitos y somos ya viejitos y muy poca sangre fresca entra a engrosar nuestras filas, cada vez se publican menos libros de astrologa, y sta como disciplina atrae a muy pocas mentes inteligentes, ms bien suele atraer a personas problemticas, de escasa cultura, que buscan en ella una salida imaginaria a sus problemas y delirios. La gente conoce su horscopo como un pasatiempo sin mayor trascendencia, y si es ms serio, se va a consultar al astrlogo a escondidas muchas veces, y si no, como una opcin muy personal de algunas o muchas personas, pero esa no es la cuestin. Uno, a nivel de opcin personal, puede ir al astrlogo, al tarotista, al psiclogo, al curandero o a Lourdes. Esto son elecciones personales, insisto., todas igualmente vlidas. La cuestin est a nivel cultural e histrico, este es el nivel impersonal al que me refiero.
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Denido por Nietszche como la falta de un objetivo, una respuesta a la pregunta "para que y en palabras de Jung: Nuestro mito se ha vuelto mudo. Nos hemos quedado con las manos vacas y perplejos. No hay ms dioses a los que podemos invocar. Seria mejor mantenernos en nuestra falta de simbolos que robar un legado del que no somos sus legtimos herederos. La prdida de signicado es la ultima razn de las neurosis.
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fundar la astrologa de este modo la condena, como he mostrado antes, a una situacin de exclusin de los problemas que el pensamiento contemporneo afronta hoy en da. Nos convierte a los astrlogos en una curiosidad intelectual en el mejor de los casos cuando no en sujeto sospecho de fraude, ignorancia y delirio. Pero lo peor es que excluye asimismo al pensamiento astrolgico de toda la corriente de evolucin intelectual que ha apasionado al pensamiento occidental y del cual una vez fue su gua. Muchos hemos respondido a esta situacin adoptando la actitud de encerrarnos en un castillo 16, no fsico claro, pero s actitudinal. Nos creemos en posesin de una verdad mejor, superior a la "degenerada" cosmovisin occidental contempornea y con ello podemos instalarnos en una sentimiento de superioridad y/o de desinters por los problemas de hoy, aquellos respecto a los que que legiones de cientficos, intelectuales, pensadores y artistas luchan por dar expresin y hallar respuestas creativas a los males de la poca 17. No podemos evitar tener una consciencia laica, cartesiana que ya ha se ha instalado irremediablemente en la escisin sujeto/objeto, de la cual deriv la ciencia, la tecnologa que hoy dominan todos los aspectos de nuestra vida. Antes la religin cuando estaba realmente viva no era cuestin de eleccin personal, como hoy. Se naca en un mundo cristiano o pagano sin posibilidad de eleccin. Hoy la religin es un bien de consumo ms que hace pasar un rato ms o menos agradable a que la consume, pero vivimos en un mundo consumista, laico, una consciencia escptica que viaja por las cosmovisiones antiguas transformadas en temas que uno escoge o practica pero con la misma actitud que uno ve la tele. Cuando se harta cambia de canal y se va a consumir otra cosa. Tenemos una consciencia turista que todo lo convierte en tema pero ella misma en sus excursiones culturales queda intocada. Si nos empeamos en seguir buscando influencias en los planetas estamos condenados al fracaso y al olvido, si seguimos apelando a los signos, augurios y seales, lo mismo. Si nos ocultamos en el ocultismo, el hermetismo y lo esotrico nos condenamos a aquello de cada maestro con su capilla. Lamentable. Y sin embargo, el hecho astrolgico sigue estando delante de nuestras narices, conservado el mismo potencial evocador y orientador de siempre, por eso nos hace falta un nuevo modelo, un nuevo lenguaje, un sacudirnos las tradiciones y las cosmovisiones obsoletas que hoy encierran al hecho astrolgico en cotos privados. Nos hace falta un discurso - logos- ni positivista (por ser refractario a la astrologa), ni esotrico por ser histricamente obsoleto) por el cual avanzar hacia la refundacin de un pensamiento astrolgico encajado en la poca y que pueda cumplir una funcin social relevante. Este es el tema y el reto que nos puede realmente abrir el camino a una astrologa insertada en la cultura de la cual no puede escapar y a la cual humildemente ha de servir y no una astrologa mausoleo, convertida en museo de verdades que fueron gloriosas en el mundo al que pertenecan pero hoy huelen, saben a rancias cuando no a cadveres y/o devienen meros productos de consumo en el supermercado espiritual. Se tratara ms bien de refundar un pensamiento astrolgico que halla un modelo, un mtodo y un discurso que supongan una insercin y una posible evolucin de los actuales niveles de la consciencia actual pero partiendo de ellos. No podemos seguir hablando de influencias planetarias frente a una ciencia que exige frente a cualquier pretensin de establecer relaciones causales un sometimiento del hecho observado al rigor del control de sus variables, por lo que de antemano estamos condenados a la incomprensin pues la astrologa es una criatura nacida en otra poca, aquella en que el pensamiento causal no era hegemnico, en la que los humanos no vean en los astros causas ni influencias sino seales,

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Un ejemplo extrado de un debate astrolgico: Mas dir, el modelo moderno es una mutacin enfermiza del modelo original, que es el clsico, donde siguiendo el mismo formato original ha sido descarnado de toda realidad espiritual o visin energtica o de "esencia" (naturaleza esencial) que lo engendr y que propici, por eso los considerados padres del modelo actual fueron compaeros, y ayudados por astrlogos clsicos, para hacer realidad sus aportaciones que pensaron completaran el formato, pero en realidad lo que hicieron fue mutarlo de la mano del liberalismo poltico en la ilustracin. Son como una mutacin que se produce en un tipo de moscas, que da la misma mosca pero sin alas, es la mosca ptera, que siendo mosca ha perdido las alas y solo vive en el suelo y no ve nada ms. Caemos en la impostura de pretender ser poseedores de una verdad ms all de la poca, con la cual juzgamos la poca y de una vara de medir asimismo absoluta que nos permite saber qu cosmovisin de qu poca es la mejor, la autntica, la original, a partir de la cual el resto es degeneracin o camino equivocado.
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Tenemos una cultura contempornea que se debate con problemas gravsimos, la contaminacin, la destruccin de la naturaleza, las crisis sociales, problemas epistemolgicos, filosficos, psicolgicos, antropolgicos y un largo etc. qu aporta la astrologa al pensamiento de hoy en da? Nada relevante, no hay ni un libro fruto del pensamiento astrolgico, que proponga, ms all de predecir el resultado de elecciones, crisis, holocaustos y recetas de salvacin, ideas orientadoras respecto a dichos problemas. Y sta es la funcin primordial del vnculo con el cosmos, ofrecer orientacin.
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los rostros de los dioses y los rastros de un mensaje divino. Tampoco podemos presumir de que la astrologa es una ciencia predictiva puesto que salta a la vista que sus mtodos distan de ser capaces de funcionar con objetividad tal y como hoy la sensibilidad contempornea exige. Hemos de dar respuesta tanto a las burdas crticas del positivismo como a las ms lcidas que provienen de otros campos, a ttulo de ejemplo, expongo aqu las vertidas por el filsofo Enrique Eskenazi, a raz de su crtica la libro de R. Tarnas, Psique y Cosmos: Esto es usual en el pensamiento llamado esotrico (y que abarca a la astrologa), donde una frmula o un esquema (digamos, el cuaternario de los elementos, o la variacin sobre los doce signos y las doce casas) es aplicado inclementemente a cualquier tema, Por ello su resultado no es sino una continua repeticin, una suerte de monotona en la que, se trate el tema que se trate, siempre se dice lo mismo, y esto mismo permanece abstracto, inerte (sin alma), una frmula que queda as vaciada de vida, siempre igual a s misma, en una identidad desprovista de contenido en movimiento: lo mismo del comienzo es lo mismo del final sin desarrollo, mediacin, transformacin concreta . Aunque se hable de dinamismo, la forma permanece fija, y se trata as de una dinmica polos estticos18. En esta repeticin de la misma frmula el contenido concreto de cada situacin se evapora, no por haberse dinamizado hasta mostrar su propia vida lgica, sino por haberse "congelado" para ser slo un ejemplo ms... de lo mismo. As, cada circunstancia, cada caso, es slo una ilustracin de la misma mxima, del mismo principio, de la misma frmula. Se trabaja con casos que ilustran, ejemplifican siempre el mismo proceder esttico. -esto es el campo de concentracin (actualmente sublimado) de un pensamiento en trminos de control, segn la aguda descripcin de Giegerich No voy a argumentar aqu acerca de la correspondencia -a muchos les gusta hablar de sincronicidad, sin siquiera sospechar lo que el uso de esta palabra aparentemente inocua implica entre las configuraciones planetarias y los acontecimientos histricos. Siempre es posible encontrar a posteriori correspondencias significativas entre datos ya conocidos. No ms que las correspondencias entre el nmero de asientos del avin que primeramente se estrell contra las Torres Gemelas, el nmero de telfono de alguna de sus vctimas, la fecha de nacimiento de algn poltico destacado y finalmente la fecha del temible atentado. En cambio tales "correspondencias" son imposibles de hallar antes de los hechos mismos, por la sencilla razn de que son buscadas intencionadamente cuando ya se tiene noticia de ellos. Y por supuesto, siempre puede uno ingeniarse para hallar coincidencias entre dos hechos cualesquiera, una vez producidos, a partir de recursos tan arbitrarios como reducir letras a nmeros, jugar con las fechas, las cifras, los nombres, y dems. Las correspondencias que Tarnas destaca entre acontecimientos histricos y configuraciones planetarias no son tan banales, pero pecan de la misma arbitrariedad: la seleccin de aquellos fenmenos que puedan sostener una hiptesis, de tal manera que la prueba resulta viciada por la parcialidad del enfoque histrico. Ms que pruebas son trucos. Hemos de despojar al discurso astrolgico de toda las capas opacas de doctrinas espirituales, creencias, revelaciones esotricas y psicologas pop pues todo ello acta como un dique al pensamiento astrolgico, o como unos cuerpos extraos recogidos de todas partes que se aaden a la astrologa como injertos contranatura. Todas las prcticas astromnticas que no astrolgicas que se reducen a la predicccin del futuro estn condenadas a la inomia e irrelevancia, hoy cuando necesitamos prediccin acudimos al cientfico.

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Las categoras astrolgicas, su lenguaje y trminos acaban siendo casi siempre utilizados en trminos clasificatorios que encierran en un solipsismo sin posibilidad de discusin, debate o avance. Por ej. la filosofa de Hegel es la de un introvertido Acuariano, etc. Sin darnos cuenta estamos encerrado a esta filosofa en un mundo cerrado, no vemos que esta filosofa es una respuesta a otra en un dilogo incesante que se da entre los autores, su poca, sus antecesores y sus sucesores. Se pierde el dinamismo y el movimiento del pensamiento. Igual ocurre cuando clasificamos a una persona como acutica o area, o marciana. Todo se reduce a la expresin de un particular modo de ser. E. Eskenazi.
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La astrologa es el discurso de los astros, se relaciona con un logos csmico, una expresin del pensamiento en lo real, no con el discurso de los humanos que se acercan a ellos cargados de presuposiciones, agendas, ideologas y creencias. Si desnudamos a la astrologa de esta capa de cuerpos aadidos qu nos queda? el hecho astrolgico, ese vnculo de naturaleza indefinible pero que de acuerdo a la presuncin metodolgica y terica bsica, un logos astrolgico portador de un significado, un discurso que no es humano sino que es de los astros, del cosmos. Cmo encaramos este hecho esencial en una poca virtual y metafsicamente desnuda, en la que los dioses se transformaron en meros smbolos? A partir de esta cuestin y depende del posicionamiento que adoptemos frente a ella vendr un largo camino. Qu tienen que decir los astros (no los humanos) acerca de los problemas de la poca, de las realidades objetivas que conforman nuestro destino histrico adems del panorama existencial. Cmo podremos acceder y luego formular este discurso, este logos de los astros en un lenguaje que encaje con el odo contemporneo? Cmo podemos adoptar una metodologa que consiga atender a este discurso pero sin violentar las exigencias de los sofisticados recursos cognitivos actuales? Podemos confrontar las diversas escuelas, teoras y mtodos astrolgicos en trminos de cuestionar el valor de verdad que cada uno contiene? Son muchas las preguntas y muy pocas las respuestas. Por parte de los profesionales llevamos muchos aos anclados en las capillitas personales o en grupos de afines incapaces de establecer un debate a fondo, radical ese que lleva a replantearse la misma nocin de astrologa. Si dejamos de hablar de influencias planetarias, sincronicidades y mitologas cuya retrica puede ser til tanto como lo es la experiencia potica, como herramienta de reflexin personal pero desde un paradigma que las convierte en meras alegoras de uso personal en una poca en la que culturalmente estamos ubicados en otra dimensin, una estructura de consciencia en plena evolucin. A mi juicio, las perspectivas que pudieran ofrecer frutos interesantes, deberan de partir o considerar las siguientes premisas fundamentales: 1. Aceptamos aunque sea provisionalmente que los astrlogos estn en lo cierto cuando afirman que basan su prctica y sus doctrinas no en una creencia sino en un conocimiento, en un logos. Un logos de tal naturaleza, empero, que no puede trasladarse ipso facto al marco epistemolgico y terico propio del positivismo materialista.. Por tanto, el objeto o contenido de su discurso, los fenmenos al los que su discurso hace referencia no permiten ser ubicado en el contexto requerido por el mtodo cientfico para ser considerado objeto de investigacin, ya que no admiten ni el control de las variables, ni la reproducibilidad de sus fenmenos. Queda establecido entonces que el logos astrolgico queda fuera del mbito de la ciencia tal y como se define y practica en la actualidad. Partimos, pues, de una epoche husserliana que nos permite adoptar una suspensin temporal del juicio, o una postura libre tanto del extendido prejuicio contemporneo en contra de la astrologa como de las escuelas y doctrinas que la defienden. Estamos no ante una creencia sino ante un hecho que implica en su esencia una relacin significativa, lgica 19. El hecho astrolgico no es un hecho meramente positivo, un hecho ah afuera (de ah el entrecomillado)20 . Esto vale para las ciencias naturales y humanas, pero en nuestro caso, se ha de incluir un sentido psicolgico, entendido como disciplina de la interioridad. El logos o discurso de los astros ha de considerar cada hecho como constitutivo de un fenmeno que no slo presenta una apariencia externa (medible, observable) sino antetodo un lgica interior que revela el proceso anmico presente en nuestro modo-deestar-en-el-mundo y expresa la dinmica del despliegue de la autoconciencia. 2. Las reconsideracin del hecho astrolgico ha de venir dada desde una epistemologa que trascienda la escisin bsica que en occidente y desde Descartes dio lugar a la escisin sujeto/objeto. Escisin que est en el fundamento de la ciencia positivista la cual siempre parte de un sujeto que se coloca frente al objeto de investigacin. Un sujeto que cree que puede neutralizarse a si mismo, ignorarse y desarrollar un mtodo objetivo en el que el sujeto no tiene ningn lugar. En su lugar, el hecho astrolgico requiere un sujeto que
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Uno de los primeras puertas que se abrieron vinieron de la mano de un psiclogo genial, Carlos Gustavo Jung y su principio de la sincronicidad. Un nuevo enfoque epistemolgico que permite encontrar relaciones signicativas entre hechos a los que no les une ninguna vinculacin causal. Empero su afn empirista le impidi relacionar el fenmeno sincrnico con la dimensin lgica, con la dinmica de pensamiento inherente e implcita en el hecho positivo.
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este afuera incluye tambin el adentro o interior, cuando se parte de la escisin interno/externo.
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es a su vez objeto, un discurso que se relaciona con la verdad del alma en la medida que sta emerge del proceso histrico cuyo manifestaciones son inseparables del smbolo astrolgico y su enunciacin, los fenmenos y hechos que aparecen como eventos exteriores estn siempre encerrados, en el espacio fenomnico y discursivo de los referentes astrolgicos (planetas, signos, casas, aspectos, etc.). No se trata de buscarle, como pretende la astrologa contempornea, a cada situacin o fenmeno su correlato mtico o su significado simblico21, por medio de una relacin externa al fenmeno en si mismo, sino ms bien permitir que el smbolo sea vehculo facilitador y potenciador del pensamiento que se piensa en el hecho o fenmeno. En un lenguaje astrolgico cuya sintaxis se relaciona con la lgica de cada acontecimiento, el discurso astrolgico ya no trata ms de hechos externos y que se correlacionan con eventos celestes considerados ambos como eventos exteriores, sino que el mismo sujeto del discurso, el hecho positivo y su referente astrolgico quedan includos en la vasija hermticamente cerrada del espacio o documento astrolgico. Psicolgicamente hablando hemos alcanzado un estadio de consciencia en que la consciencia se ha vuelto consciente de si misma. Esto tiene implicaciones y repercusiones que desbordan completamente los alcances de este trabajo, baste decir que, de una consciencia inconsciente de s y vinculada al objeto bajo una relacin de inmediatez, hemos pasado a una consciencia auto-consciente, que implic el surgimiento de la auto-reflexin propia e inherente a la psicologa y su desarrollo ulterior. Desde esta perspectiva, pensar el fenmeno astrolgico puede resultar idntico a pensar cada fenmeno como parte esencialmente integrante de un proceso dialctico, cuya lgica puede ser explicitada en trminos de autoconsciencia, no la del ego de la persona, o del sujeto emprico, sino la del pensamiento en su dinamismo de pensarse a si mismo. Por supuesto que una Astrologa de tal ndole acabara con su aspecto mercantilista al servicio del ego de las personas, quizs, eso s, podra ayudar a eso que en nosotros quiere entender y en funcin de tal entendimiento buscar su propia autoreferencia y misin en el Universo que nos rodea. Un Universo que es percibido ya no como un objeto frente a nosotros sino como un sujeto cuya actividad nos interpela permanentemente. Una consciencia consciente de si misma es la requerida para salvar el hiato sujeto/objeto y desde ella se comprende la afirmacin radical de la dialctica de que la realidad es racional. Una racionalidad que envuelve y constituye al pensamiento astrolgico. Una consciencia que al hablar de lo que ve, se incluye a si misma en el acto de habla, al ver no solo aparece lo visto sino que tambin el estadio del que mira esto es autoconsciencia, la consciencia consciente de ser consciente de s22. Desde esta perspectiva el pensamiento astrolgico puede ir ms all del pensamiento positivista en el que se mueve toda la astrologa predictiva (anticipar hechos positivos fuera de s) y tambin de pensamiento metafrico y analgico en el que hoy se desenvuelve la autodenominada astrologa simblica contempornea. El pensamiento astrolgico ha de entender que su objeto no es la realidad objetiva los hechos de ah afuera sino la propia consciencia y su dinmica transformadora de la realidad y de si misma. Por ejemplo, al hablar de un trnsito, el conocedor del trnsito habla desde el mismo trnsito y su hablar, su logos apunta hacia la consciencia que revela la realidad (del trnsito, de los fenmenos observados y de la propia consciencia que los contiene a todos) en su perpetuo movimiento, la transforma y es transformado por sta. 3. El logos de los astros conforma una estructura lgica que existe en universales concretos, en formas lgicas, sus smbolos vivientes, que se insertan y se expresan en la realidad del alma Y del mundo, en una realidad que no es meramente positivista o naturalstica y no se agota en las experiencias literales. Es una realidad lgica, sutil, inteligible: la lgica de una relacin entre el fenmeno y su verdad, no entre dos series de fenmenos o acontecimientos (el celeste y el terrestre). El pensamiento astrolgico ha de hacerse

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Los fenmenos de la vida son semejantes a lo largo de las eras. Debido a las analogas formales es fcil interpretar los fenmenos de nuestro tiempo en trminos de los Dioses que los griegos habran visto en ellos. Pero para hacer esto uno tiene que sacar los fenmenos de hoy del contexto moderno actual que los informa y darles un estatus enteramente distinto. ... Los Dioses son hilos en trama llamada nacin o cultura, son imgenes en el poema mayor que el alma crea en y a travs de una cultura histrica dada (con todas sus costumbres, rituales, ideas, organizacin social y poltica, su estilo de economa, su estadio de tecnologa, etc.). As como no se puede quitar una imagen individual de un poema e insertarla en otro poema sin distorsionarlo todo, no se pueden extraer los dioses griegos del contexto total del poema llamado Antigua Cultura Griega e insertarlos en el mundo moderno. O bien se lo puede hacer, pero entonces, aunque se pretenda que no son meras alegoras, se los reduce al estatus de alegoras, citas, categoras abstractas... Y a la vez se bloquea el camino para ver y honrar al dios o los dioses reales de nuestro tiempo.
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Eskenazi, Enrique (2010). Fragmentos del curso Hegel y la Psicologa.


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consciente de que no necesita los referentes externos a l mismo en la realidad natural o positiva, conforma un lenguaje que tiene todo lo que necesita dentro de s incluyendo su realidad, por tanto puede prescindir de sus referencias geocntricas, causales, planetarias, etc., incluso de los mismos fenmenos y hechos naturales que el juicio astrolgico relaciona con los acontecimientos celestes, en tanto que hechos exteriores, pues stos adquieren el estatus de elementos de la estructura sintctica que constituye los documentos astrolgicos tal y como acontecen en la realidad y sus verdades. El equivalente de los documentos del alma de la psicologa. La astrologa no existe fuera de la consciencia humana, por tanto las verdades a las que alude y expresa no son ni positivistas ni metafsicas, son conceptos existentes que exigen una reformulacin constante pues su dinmica ES la de la misma realidad cambiante. Bajo la mirada astrolgica toda la realidad deviene documento astrolgico cuya gramtica est constituida por una relacin constante y concreta de eventos-texto que son reflejo de la forma lgica en su particular y concreto momento de despliegue y transformacin.

Eplogo La crtica formulada por Giegerich y completada por Eskenazi hace referencia a un modo de practicar la astrologa y de entenderla que no slo ha quedado obsoleta tanto en su sentido socio-cultural sino tambin en el sentido de que no da la talla del nivel de comprensin y consciencia alcanzado hoy en da por el pensamiento. Una prctica que no aade nada nuevo ni til, basada en un pensamiento catalogador y calculador al servicio del negocio, de la industria del entretenimiento y/o de la necesidad compulsivo de chutes de drogas pseudo intelectuales que calman el ansia nostlgica y el anhelo de grandiosidad, de poco ms sirven. Creo honestamente que es posible un astrologa digna y a la altura de las circunstancias, ardua labor que me abruma por su dificultad y respecto a la que en este trabajo apenas ofrece un inicial y a todas luces incompleto bosquejo, unas reflexiones que habran de ser pensadas con mayor rigor y profundidad. Me contento con sembrar cierta inquietud, quizs no pueda evitar encender pasiones en aquellos que creen que saben y tienen las respuestas. Lo siento y para ello hago mas y parafraseo unas palabras de Giegerich: No quiero curar o cambiar nada -porque confo en la idea de que el verdadero opus alqumico no consiste en mi hacer sino el hacer de la psique objetiva (es decir: de la historia). Por tanto no hay queja, lamento, descrdito ni europesimismo o desesperacin, del mismo modo que tampoco hay optimismo. Optimismo y pesimismo pertenecen al modo de la ilusin. Todos estos sentimientos e intereses subjetivos no tienen lugar en la obra de un pensador, si es profesional. Su trabajo no es ms ni menos que, como lo pone Hillman, contemplar la sombra de nuestros tiempos, sin ofrecer falsas esperanzas, y emprender, con respecto por lo que all vea, la labor del Concepto, comprender... Esto es terapia; saber y atender a la verdad de la era y al dios en su profundidad. ... No podemos elegir el momento de la Obra en el que queremos estar. Cuando, por ejemplo, se est en la nigredo, entonces mi total compromiso ha de ser con ello... Tenemos que tomar la Obra en el momento en que ocurre que est, y en el que sucede, que es el momento que nos sita. Este momento (cualquiera que sea, y sin tomar en cuenta si intelectual o emocionalmente estamos de acuerdo con l o no) tiene que ser cumplido, ser vivido al mximo, ser agotado; comprendiendo y sufriendo su lgica o verdad sin concesiones, a fin de que la Obra pueda avanzar. No tiene que ser corregido ni combatido por medio de ideas tan impotentes como el deicidio de La Economa, ni complementado con los dioses politestas de una imaginacin que ya no est en contacto con -ni tan solo informada por- lo que est efectivamente ocurriendo. Que hubiera otros momentos y dioses antes, y que pueda haber otros momentos y dioses ms tarde, no es de inters mientras estemos en este momento presente. La historia, el pasado, slo sirve para poner en agudo contraste lo que no somos y dnde no estamos. Pero como tal, puede tambin servir como va negativa para buscar dnde tenemos nuestro lugar y nuestra verdad.23

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Algunos fragmentos tomados de Una vez ms la cuestin realidad/irrealidad, una respuesta a la respuesta de Hillman. Por Wolfgang Giegerich. Trad. Enrique Eskenazi.
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_____________________________________ Armando Rey Abril - 2011

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