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TERENCIO:

LOS HERMANOS
Introduccin, versin y notas de Jos Juan Del Col

NOTA BENE En atencin a los lectores que ignoren el latn, traducimos la palabras o frases de ese idioma que se citen en el presente trabajo. Por el mismo motivo, en relacin con la ortografa espaola, atildamos las palabras latinas esdrjulas, pero no las graves o llanas terminadas en consonante, advirtiendo que en estas el acento prosdico cae en la penltima slaba; advertimos adems que no hay palabras latinas agudas. -2-

Este nmero 16 de Cuadernos del Instituto Superior Juan XXIII trae la versin al castellano, que yo realic, de Los hermanos de Terencio, precedida por una introduccin y provista de oportunas notas explicativas.

PRESENTACIN

Hago constar que la ma es, en castellano, la cuarta versin completa del teatro de Terencio. Las anteriores son: la clsica de Pedro Simn Abril (1530-1595?), la de Pedro Voltes Bou (publicada en 1961) y la de Lisardo Rubio (publicada entre 1958 y 1966). Hago constar, adems, que no tengo noticia de otra versin completa de Terencio que se haya llevado a cabo en Amrica; la ma sera, entonces, la primera en nuestro continente.

Las otras cinco comedias de Terencio, que yo igualmente traduje, fueron publicadas, como sendos nmeros, en los Cuadernos del Instituto Superior Juan XXIII: Formin y La suegra, en junio de 1984 (n. 6 y 7, respectivamente); La andria,El eunuco y Heautontimormenos, en enero de 1993 (n. 12,13 y 14, respectivamente).

El presente trabajo reproduce, con leves modificaciones, el libro Los hermanos de Terencio, publicado por la Editorial Columba en mayo de 1973, como nmero 4 de la Coleccin Birreme, dirigida por el Dr. Alberto J. Vaccaro. Viene a ser, pues, una reimpresin de este libro, cuya edicin, al parecer, est agotada.

En la introduccin se dan, primero, unas informaciones generales sobre la vida y obra del comedigrafo latino, y luego unas informaciones especficas sobre Los hermanos. En cuanto a la obra de Terencio, despus de sealar que fue inspirada por Menandro, eximio comedigrafo ateniense, se destacan sus principales caractersticas. En cuanto a Los hermanos, se pone de relieve la importancia que esta comedia reviste, su fisonoma caracterstica y la proyeccin que tuvo, tanto en la antigedad como en la poca moderna.

Me place consignar, finalmente, que el mvil de mi traduccin de Terencio fue la participacin a instancias del fundador y primer rector del Instituto Superior Juan XXIII, Pbro. Dr. Osvaldo Francella, sdb, de feliz memoria- en el Concurso de Traducciones del Griego y del Latn clsicos al castellano, convocado por la Editorial Kraft Lda. en setiembre de 1964, para conmemorar el Centenario de su fundacin. En marzo de 1966, el Jurado que dictamin en dicho Concurso, seleccion estas mis versiones: La suegra, Formin y Los hermanos. Contigo ahora, gentil lector, la tercera de las tres comedias, con su introduccin y notas. Lic. Jos Juan Del Col, sdb Rector del Instituto Superior Juan XXIII

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Publio Terencio Afro es el representante ms delicado de la comedia latina. Pertenece a la primera mitad del siglo II a. C., siendo, por lo tanto, algo posterior al ms fecundo y exuberante comedigrafo latino, Plauto (alrededor del 254-184). Nacido en Cartago en el ao 195 o 190, fue conducido a Roma en tierna edad, como esclavo del senador Terencio Lucano. En seguida supo granjearse, por su porte agraciado y por su ingenio despierto, la simpata y aprecio de su amo; lo cual le vali un trato de favor, es decir, una educacin liberal y una manumisin temprana (posiblemente al llegar a la mocedad). Se puede suponer que, una vez manumitido, haya seguido viviendo en casa de su patrono, donde, siendo todava esclavo, habra entrado en contacto con varios hijos de familias aristocrticas de Roma. Sea como fuere, lo cierto es que estrech amistad con muchos nobles, y especialmente con Escipin Africano y C. Lelio1. stos y Furio Filo (es decir, amigo o amante, sobrentendido de lo griego) formaban un tro helenizante, que aglutin a la nobleza romana de entonces en un crculo, llamado crculo de los Escipiones. Aspiracin de ese crculo era sentir, pensar, expresarse y portarse a la griega; era helenizar lo romano, es decir alisarlo, agilizarlo, y a la vez humanizarlo, de suerte que la urbnitas 2 romana se tornara cosmopolitismo o humanismo poltico y el homo Romanus, homo humanus 3. Bajo el influjo de semejante humanismo, exclamar Marco Aurelio: Como Antonino tengo por patria a Roma, como hombre el mundo 4. Ya en tiempos de Terencio ese humanismo hallaba un eco profundo tanto en la lite como en la plebe de la Urbe; es que en realidad responda al genio romano ms an que al griego, ya que los romanos no se contentaban con abstracciones, con teoras, sino que tendan a encarnar en el plano concreto y prctico el espritu cosmopolita y humanitario de que estaban dotados. Por eso cuando por vez primera reson en el teatro de Roma el verso: Homo sum: humani nihil a me alienum puto 5, todo el pblico, segn refiere San Agustn, prorrumpi en aplausos 6 . Ese verso es el ms famoso de Terencio y podra servir de epgrafe a todo su teatro como a toda la literatura latina; teatro y literatura impregnados de humnitas 7. Reflejando para la escena el ideario del crculo de los Escipiones, compuso Terencio sus comedias: en 166, la primera (La andria); en 160, la ltima (Los hermanos); y en el lapso intermedio, otras cuatro, a saber: La suegra, El atormentador de s mismo, El eunuco y Formin. Despus de representadas las seis piezas, Terencio, a fines del 160 o en el ao subsiguiente, emprendi un viaje -de solaz o, ms verosmilmente, de estudio- al mundo griego, esto es, a Asia Menor y Grecia propiamente dicha. En el regreso termin sus das, alrededor del ao 158 8. OBRA DE TERENCIO

RASGOS BIOGRFICOS DE TERENCIO

INTRODUCCIN

MENANDRO, EL MODELO PREDILECTO. En Roma se cultivaron dos gneros principales de comedias, a saber: la comedia palliata, de trama e indumentaria griega, y la comedia togata, de trama e indumentaria romana. Terencio compuso todas comedias palliatae, al estilo de la comedia nueva,
Cf Suetonio, Vita Terenti, Wessner, 1-2. = urbanidad, finura de trato y de costumbres. 3 = el hombre romano, hombre humano (es decir, universal y filntropo). 4 BIGNONE, p. 61. 5 = Soy hombre, y nada de cuanto es humano me es extrao (El atormentador de s mismo, 77). 6 Cf PARATORE, p. 162. 7 = sensibilidad y comprensin humana. 8 Cf Vita, Wessner, 5 y 2.
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cuyo principal representante -el astro de la comedia nueva, en expresin de los bizantinos- fue Menandro 9. Si la comedia nueva en general pudo ser definida espejo de la vida, ntidos espejos de vida son indudablemente las piezas de Menandro. Espejos de la vida real, de la vida cotidiana, de la vida burguesa; espejos de las costumbres y pasiones humanas; espejos de caracteres y sentimientos, de situaciones y cosas. Es esto lo que los antiguos ms ponderaban a propsito de Menandro. Y es tambin lo que sobresale en la produccin de su eximio imitador latino. CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL TEATRO TERENCIANO

ACCIN. - Comedias palliatae. Las comedias de Terencio imitan a las de Menandro, haciendo gala de una sutil psicologa y de urbanidad, decoro, finura. Es que retratan la vida burguesa del foco de la civilizacin helnica, Atenas; y por aadidura la retratan filtrada y depurada a travs de la simpata y la admiracin.
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PRLOGO. En alguna comedia tica del siglo IV a. C. se puede hallar un prlogo que ostenta una exposicin del argumento y a la vez una breve apologa de la obra y de su autor; pero normalmente la comedia nueva lleva un prlogo-exposicin. Los de Terencio, en cambio, ni una vez son prlogos expositivos, sino siempre y exclusivamente apologticos. Hacen, en efecto, una apologa de su obra, pero de ordinario, ms que para encarecerla, para defenderla de la denigracin, acusaciones y ataques de los rivales literarios. Y a fe que la defienden con ardor, con pasin, con dejos de resentimiento, con acentos de acrimonia; todo lo cual contrasta no solo con la caracterstica romana del Prologuista amante de la paz y que en son de paz trae un ramo de olivo, sino tambin con el estilo acostumbrado de la pieza, un estilo que se desliza sosegada y suavemente. Si a lo dicho se aade que los prlogos aparecen alambicados y ahtos de figuras retricas, mientras que el dilogo escnico respira naturalidad y mesura, entonces se agrava la sospecha de que no sea Terencio el autor de tales prlogos. Por consiguiente, como dice Marouzeau 10 , o no es Terencio el autor de los mismos o, si lo es, en ellos dio rienda suelta a fantasas y extravagancias que en el texto de las comedias habra tenido que sofrenar en atencin a los modelos griegos. En esta segunda hiptesis, el verdadero, el autntico Terencio, ya como hombre, ya como literato, se hallara perfilado en los prlogos de sus piezas. Beare da por supuesto que los prlogos se deben a Terencio y pone de relieve que estando destinados a disipar sospechas y conseguir la atencin, por eso mismo resultaron prlogos de nuevo cuo: quizs era la primera vez, escribe dicho autor, que un dramaturgo latino tena conciencia de asentar un principio artstico 11. Los prlogos seran pues un mrito, una prueba de la originalidad artstica de Terencio.

Proponindonos ahora detallar las caractersticas principales del teatro de Terencio, examinemos por separado, a fin de proceder ordenadamente, el prlogo, la accin, los personajes y el estilo.

Naci Menandro en Atenas, de padres ricos, hacia el ao 342 y muri en la misma ciudad hacia el 292. Algunos lo consideran sobrino y discpulo del poeta cmico Alexis, pero el primer dato es casi ciertamente falso y el segundo es probable que no deba tomarse en sentido literal. Algn antiguo lo hace tambin discpulo del filsofo Teofrasto y amigo de Epicuro; en verdad, sus obras revelan de un modo notable al filsofo y al moralista. El epicuresmo se reconoce fcilmente en sus obras y en su conducta, pero ms que de influjos debiera hablarse de afinidad espiritual con Epicuro. Vivi entregado a la dolce vita: vida de holganza, de regalo, entre caricias de cortesanas; vida de elegancia en el traje y en el porte; vida ajena a las turbulencias, revueltas y guerras que iban sacudiendo a Grecia y Atenas; vida refractaria aun a las honrosas presiones con que Tolomeo Soter intent llevarlo a Alejandra de Egipto, hasta envindole para ello, segn cuenta la tradicin, embajadores y buques. Slo le placa Atenas, o mejor dicho, su hermosa villa del Pireo; lo fascinaban sus amores y el trato con personas de sociedad, de una sociedad refinada, culta; a la ambicin antepona la quietud. En esa quietud tan holgada fue escribiendo sus comedias; ms de cien. 10 Cf MAROUZEAU, I, p. 50. 11 Cf BEARE, p. 95.

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Comedias sentimentales. Plauto despliega en sus comedias unas vis cmica jocosa, de una jocosidad bufa y crasa; Menandro sabe fijarse en la humnitas, pero sin hacerla prevalecer sobre el donaire de los tipos tradicionales. Terencio suele concentrarse en la humnitas, en los problemas humanos; de ah el carcter serio y aun melanclico que aparece difuso en todo su teatro, desde La suegra, donde, como asegura Pichon, no se encuentra el menor chiste, y es de tono lloroso 12, hasta El eunuco y Formin, que son las dos comedias aparentemente ms festivas. Debido a su carcter serio y melanclico, las piezas de Terencio, ms que comedias, son dramas, dramas de almas, o ms bien, dramas de corazones, ya que el amor es el mvil de la accin en cada pieza. Tema comn: una aventura amorosa. Como ordinariamente en Menandro, el tema es una aventura amorosa, de un amor que tiene curso irregular de pasin y termina remansndose en una boda satisfactoria. Esta, precedida por un reconocimiento (salvo en Los hermanos), es el desenlace obligado de la comedia.

Naturalidad, mesura y garbo. Son otras caractersticas de la accin en Terencio. Por la naturalidad, casi no se dan los discursos directos de los personajes a los espectadores; cosa que, en cambio, ocurre varias veces en las comedias de Plauto. Por la naturalidad, la accin fluye sin nada forzado e inverosmil, desembocando en un desenlace lgico sin que nunca se precise la intervencin de un deus ex mchina para cortar de un tajo un nudo insoluble. A la naturalidad le hacen cortejo la mesura y el garbo: la accin, en efecto, se despliega lenta, acompasada, con ritmo uniforme, sin desgarrones, sin choques, y sin nada grotesco, sin nada grosero, sin nada manifiestamente, crudamente, obsceno. La accin en Terencio podra compararse a un arroyuelo plcido y cristalino, mientras que en Plauto es como un torrente de agua turbia, cenagosa, que avanza a los brincos, con mpetu, arremolinndose. Terencio resulta pues un autntico maestro en la tcnica dramtica de comedias calmas, reflexivas, decorosas. Su maestra en la composicin de semejantes comedias hace juego con su maestra en el dibujo de los caracteres; son ellas las dos mayores glorias de Terencio como poeta dramtico. PERSONAJES. Varrn, que le otorga la palma a Cecilio por los asuntos y a Plauto por los parlamentos, se la reserva a Terencio por los caracteres 16. Terencio sera, pues, el mejor comedigrafo latino
Cf PICHON, p. 78. Cf PARATORE, p. 184. 14 Cf BEARE, p. 107. 15 Cf MAROUZEAU, I, p. 43. 16 Cf MAROUZEAU, I, p. 45.
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Intriga. En las comedias terencianas suele ser floja, pero alguna que otra vez tiene ms enredo que en el original: en La andria y en El eunuco por la aadidura de personajes, y en Los hermanos por la insercin de una escena (el rapto de Baquis). Sealan varios autores que la complicacin de la trama por contaminacin representa un enriquecimiento que refuerza la accin y posibilita al mismo tiempo una ms aguda caracterizacin psicolgica de los personajes. Marouzeau, por ejemplo, afirma: Es preciso reconocer que, en conjunto, Terencio por este medio (la contaminacin) enriqueci una materia a veces indigente, reforz su intriga, acreci el valor dramtico de su obra 15.

Tcnica estructural. Es caracterstica de la tcnica de Terencio la introduccin en la pieza de algn personaje prottico, es decir, de algn personaje que slo figura en la prtasis de la obra a fin de introducir al pblico en la marcha de la accin, haciendo las veces del viejo prlogo expositivo. Tpico rasgo estructural en el teatro de Terencio, como hace notar Paratore 13, es la geminacin o duplicacin de pasiones y situaciones: as en La andria la pasin ardiente de Pnfilo por Glicera y de Carino por Filomena, y las trabas que impiden el casamiento de uno y otro con el objeto de su amor. Pero lo que Beare considera el principio fundamental de la tcnica dramtica de Terencio es el contraste de caracteres 14 . Este, al igual que la geminacin de pasiones y situaciones, es reflejo del teatro de costumbres de Menandro, pero en Terencio se verifica -parece- con ms regularidad, con ms intensidad, con ms afinacin.

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en cuanto a caracterizacin. El juicio de Varrn es compartido incondicionalmente por varios autores modernos, como Rostagni, Serafini, Rubio... La profundizada representacin de los caracteres -escribe Rostagni- constituye el lado ms apreciable de las comedias terencianas... Los personajes estn todos finamente elaborados con respecto a las cualidades morales, llevando neta la impronta de su ethos 17. Terencio, declara Serafini, ha llevado a la comedia una propia originalidad y novedad, por cuanto l estriba casi toda la accin en la psicologa de los personajes. En este sentido, l es (juntamente con Menandro) el padre de la comedia moderna, la cual ms que valerse de expresiones cmicas y picantes, trabaja alrededor de los caracteres 18. Rubio explica y ampla el elogio de Varrn diciendo a propsito de Terencio: l restaura la comedia esencialmente psicolgica y penetra en el alma humana ms hondamente que cualquier otro autor antiguo para ofrecernos una viva imagen de la vida real encarnada en el centenar de personajes dibujados en su obra; desde la antigedad se concede la palma a Terencio en la expresin de los caracteres 19 A travs de los personajes primorosamente caracterizados aparece en el teatro terenciano una humanidad aristocrtica, culta, una humanidad que en trminos generales puede describirse de la manera siguiente:

Semejante humanidad de cuo aristocrtico y selecto responde a una realidad ideal, de abstraccin, que fija valores autnticamente humanos y por ende universales.

- humanidad buena, sincera, afectuosa; si cae en la mentira y el vicio, es por fragilidad, no por malicia; y siempre alcanza la felicidad cuando escucha la voz del corazn; - humanidad decorosa, pudorosa; por ms que ceda a la pasin del amor, no se jacta, sino que tiende un velo sobre esa debilidad; con todo, muestra bastante desenfado en lo relativo al sexo; - humanidad dulce, comprensiva, tolerante, servicial; - humanidad reflexiva, replegada sobre los estados de nimo, especialmente sobre los determinados por el amor; - humanidad melanclica, porque repara en las incertidumbres, afanes, chascos y derrotas de la vida; - humanidad que busca intimar y desahogarse; - humanidad reposada y mesurada en todas las manifestaciones de la vida y que por lo tanto no se desespera en la tristeza ni se exalta en la alegra: en la tristeza se resigna, en la alegra sonre; sonre por las inconsecuencias de los caracteres y las rarezas de las situaciones, en vez de rer, como en Plauto, por caricaturas, parodias, hiprboles divertidas, chistes verdes, expresiones ambiguas, neologismos curiosos; tristeza y alegra, adems, alternan como en la vida, o mejor dicho, la tristeza es alegra cohibida, que espera y aguarda librarse; no es entonces tristeza morbosa, sino tristeza de melancola difusa y provocada por aoranzas de alegras pasadas y por ansias y ensueos de alegras futuras; en el teatro terenciano est, pues, latente una concepcin optimista de la vida.

ESTILO. - Juicio de autores antiguos. Lengua y estilo de Terencio son de lo ms delicado que pueda ofrecer la literatura latina. Ya lo proclamaban en la antigedad varios autores, entre los cuales figuran: Cicern y Csar, eminentes estilistas y maestros de la prosa latina; Horacio, el forjador de una poesa de diccin (Menndez y Pelayo) 20 y maestro de preceptiva literaria; y Quintiliano, el otro celebrrimo estilista y preceptista literario. Medicritas y graclitas. - El estilo de Terencio es, en general, medocris y grcilis a un tiempo, esto es, mesurado y fino. Constantes del estilo terenciano. Son estas:

ROSTAGNI, p. 97. SERAFINI, p. 50. 19 RUBIO, I, p. XLIV. 20 Cf ALONSO SCHKEL, p. 169.


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Gracia y elegancia. -Tambin para estas prendas hay todo un concierto de voces entusiastas que corean los juicios de la antigedad. As, por ej., Bignone dice: Terencio parece conocer todos los secretos y las gracias del latn 24. La Harpe encarece la elegancia de su dilogo 25. Para Ashmore es la elegancia o refinamiento y gracia del idioma lo que caracteriza los escritos de nuestro poeta 26. Chambry afirma: Su estilo ha pasado siempre por el modelo del sermo urbanus, de la conversacin de las personas honradas 27. Rubio afirma a su vez: Terencio ha sido considerado siempre y unnimemente como un modelo de la buena latinidad, del sermo urbanus; y llega a afirmar: no hay lengua ms pura, elegante y distinguida que la de Terencio 28. Ya Leopardi haba declarado: Terencio, nunca igualado en su pura, perfecta y natural elegancia 29

Pureza de lenguaje. - El de Terencio es lectus sermo 21 (Cicern), purus sermo 22 (Csar). Terencio es representante y perfeccionador del sermo urbanus 23; y tngase en cuenta que se trata de un lenguaje ciudadano de capital y de un lenguaje culto de la mejor ley, por ser el de la mejor sociedad. Y bien, al revs de Plauto, Terencio raramente emplea grecismos y, sin ser arcaizante, es ms bien conservador en cuanto a vocabulario: guarda un justo medio de correccin, de casticismo, de rigor; su lenguaje, en efecto, est sacado del patrimonio comn, pero est bellamente limado; y es restringido, ceido, pero preciso y translcido. La pureza de lenguaje es nota principal del estilo terenciano. Es nota muy ponderada, si no la ms ponderada, por la crtica aun reciente.

Naturalidad y sencillez. - El lenguaje de Terencio est desprovisto de alambicamientos, de ostensibles virtuosismos, como est desprovisto de frondosidades, ampulosidades, oropeles. De ah que Terencio, a pesar de ser purista, parezca a veces indigente en su vocabulario; y de ah que, a pesar de dar pruebas de un perfecto dominio tcnico, sea sobrio, de ordinario, en el empleo de las figuras retricas y recursos efectistas. Cortesa, delicadeza y decoro. - En el teatro de Plauto, como se encajan en cantidad puetazos y palos, as se espetan denuestos e imprecaciones; y a la vez se descargan andanadas de expresiones maliciosas, chistes chocarreros, palabrotas y obscenidades. En Terencio, salvo contadas excepciones, estilo y trama respiran cortesa, delicadeza, decoro. Segn Anatole France, Terencio fue el primero en poner el pudor sobre la frente de Tala, la musa de la comedia 30. Y es corriente en los autores el elogio de la gentileza estilstica de Terencio. Lenguaje coloquial. - El estilo terenciano se destaca tambin por el tono conversacional, de una conversacin que muy a menudo llega a ser coloquio ntimo: dilogo de almas que se comunican experiencias, resoluciones y planes; de corazones que se confan cuitas, recelos, esperanzas y anhelos. Por consiguiente, el estilo se desenvuelve reposado, circunspecto, suave y tierno, leve y flexible, amoldndose a la rica y sutil gradacin de pensamientos y afectos que los personajes van revelando poco a poco en el curso de la accin. Y as los caracteres se delinean y matizan progresivamente por toques menudos, discretos, finos; justamente en esto Paratore reconoce lo ms tpico del estilo terenciano 31.
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= lenguaje selecto. = lenguaje puro. 23 = lenguaje ciudadano. 24 BIGNONE, p. 70. 25 Cf PIERRON, p. 129. 26 ASHMORE, introd., p. 35. 27 CHAMBRY, I, p. VII. 28 RUBIO, I, p. XLVIII. 29 Cf GONZLEZ PORTO-BOMPIANI: Terencio. 30 Cf SERAFINI, p. 48. 31 La caracterstica principal del estilo de Terencio est en la esmeradsima gradacin de los toques: PARATORE, p. 188.

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FISONOMA CARACTERSTICA DE Los hermanos. Es de tipo serio, siendo, en efecto, una comedia de costumbres o de caracteres al mismo tiempo que de intriga 37, o mejor dicho, siendo una comedia de caracteres mucho ms que de intriga 38, una comedia predominantemente de carcter 39. Desarrolla una tesis moral: es la comedia pedaggica de Terencio, en expresin de Serafini 40, pues contrapone dos sistemas educativos: uno netamente autoritario y rgido, y el otro netamente blando e indulgente. El primero est representado por un anciano, cierto Dmea, padre de dos hijos, llamados Esquino y Ctesifn; el segundo, por otro anciano, cierto Micin, que es hermano de Dmea y padre adoptivo de Esquino. Se cree que Dmea y Micin encarnan los dos mtodos antitticos que se estilaban entre los romanos en tiempos de Terencio, es decir, el mtodo tradicional y campesino, por un lado, y el mtodo helenizante y urbano, por el otro. Qualis pater, talis flius 41. Ambos ancianos fracasan en su intento educativo por lo extremado de uno y otro sistema 42. A lo largo de los cuatro primeros actos, las preferencias parecen orientarse hacia Micin, pero he ah que de repente Dmea vira por redondo, aventajando y desconcertando al mismo Micin. Es el triunfo de este sobre Dmea, quien se aviene, por fin, al proceder educativo del hermano? Alguien opina justamente as. Escribe, por ej., Gustarelli: Si, al final de la comedia, Micin se ve precisado a esparcir algo de ridculo sobre su teora, cumpliendo acciones que el buen sentido por cierto no sugerira, eso no vicia en absoluto la verdad de su tesis moral y pedaggica, antes bien, sirve para hacerlo triunfante, exageradamente, incluso a expensas, en algo, de su misma seriedad 43. Viceversa, otros, como Colombo y J. Coromines, en el brusco viraje de Dmea no ven sino una cruel irona respecto al mtodo de la aquiescencia adoptado por Micin; y por lo mismo, una reaccin de la austera conciencia romana contra la blanda humnitas del invasor helenismo. En un tiempo de reaccin, ms o menos sincera, a la invasin helenstica, haba que aliarse -dice Colombo- con la austera costumbre de Dmea y condenar resueltamente el humanitarismo desfibrado y dulzarrn de Micin, a fin de impedir la precoz corrupcin de los jvenes 44. El desenlace sera una aadidura de Terencio al original griego, hecha espontneamente o bien por instigacin de sus monitores, es decir de sus consejeros de la clase aristocrtica, quienes, no obstante ser refinados helenizantes, guardaban, sin embargo, la altiva firmeza de la estirpe romana 45 . Pero hay quien opina, como Vitali, que Los hermanos reflejan en sentido exactamente contrario el parecer tanto de Terencio como de sus nobles amigos del crculo de los Escipiones. Es decir, que la ptria potestas 46, tan rigurosa e inflexible a lo largo de los cinco primeros siglos de la edad republicana, necesitaba ser atemperada; as lo exigan, al despuntar el imperio, las nuevas condiciones de vida y
Cf ARICI, I, p. XXVI. VITALI, p. XVI. 34 GUSTARELLI, p. 6. 35 RUBIO, III, p. 97. 36 MAROUZEAU, III, p. 98. 37 MAROUZEAU, III, p. 95. 38 COROMINES, IV, p. 73; cf tambin ARICI, I, p. XV. 39 GUSTARELLI, p. 10. 45 Cf COLOMBO, p. 16-17; COROMINES, IV, p. 78. 46 = autoridad paterna.
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IMPORTANCIA DE Los hermanos. Segn Azelia Arici, la crtica actual con voces casi concordes habra llegado a reconocer la obra maestra de Terencio en La suegra 32. No parece, sin embargo, que los crticos actuales convengan tanto en ese reconocimiento. Vitali, por ej., asegura que Los hermanos son por varias razones la ms notable de las piezas de Terencio 33. Gustarelli as los presenta: la ltima de las comedias terencianas, la obra maestra del an joven poeta, y, bien puede afirmarse, de todo el teatro cmico latino 34. Y Rubio atestigua: Los Adelfos pasan por la obra maestra de Terencio 35 . Por cierto se ha de admitir que dicha pieza es una de las mejores de Terencio, como afirma Marouzeau 36.

LOS HERMANOS

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sobre todo la juventud, que haba dado maravillosas pruebas de valor y eficiencia en tantos campos de batalla, ensanchando el horizonte poltico romano ms all de los Alpes y de los mares 47. Ni rigor ni rienda suelta en la educacin, sino armona de disciplina y condescendencia. Este es el ideal del mtodo educativo, que Dmea as formula al final de la comedia: reprehndere et corrgere... et obsecundare in loco 48. Triunfa aun en el sector pedaggico el equilibrio clsico: ne quid nimis, medn gan 49 ; triunfan la comprensin y sabidura. Y no solo en el sector pedaggico, sino en cualquier manifestacin de la vida humana. As Lupo Gentile atestigua que la comedia con razn ha sido considerada en todos los tiempos como un modelo de sabidura humana 50. Y Gustarelli declara: Estos Hermanos bien podran definirse la comedia de la comprensin humana y de la humana bondad 51, ya que, en el fondo, la comedia se resuelve en una porfa de comprensin sentimental y humana; mientras, en efecto, se va desarrollando la accin, se aclara la verdad de las cosas y se aclara la verdad de las almas, que terminan por conocerse, compadecerse, apreciarse y amarse recprocamente, encontrndose y aquietndose todas en la que es la ms ntima nota comn a todas: la innata bondad 52. PROYECCIN DE Los hermanos. Se explica entonces que el suceso de la pieza haya sido grande tanto en la antigedad como en la poca moderna. Un pasaje de Cicern hace suponer que en su tiempo se representaba todava 53 y una cita del mismo muestra que era familiar al gran pblico 54. De un texto de Amiano Marcelino se desprende que el personaje de Micin segua siendo popular en el siglo IV 55.
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Los hermanos son la ms conocida y la ms leda de las comedias terencianas, como dice Chambry ; la que ha sido objeto de ms estudios monogrficos, como dice J. Coromines 57; la ms explicada en las escuelas, como dice Marouzeau 58.

Tambin J. Baron, discpulo de Molire, imit esa pieza en Lcole des pres (1705). Revela igualmente un notable influjo de ella Le pre de famille (1758) de Diderot. En Inglaterra, All fools (1599), conceptuada la mejor comedia de George Chapman, es una adaptacin de El atormentador de s mismo con elementos adicionales tomados de Los hermanos. Fiel adaptacin de Los hermanos es The squire of Alsatia (1688), popularsima comedia de Shadwell. Y en Los hermanos se inspiran: The tender hus47 48

Su tema adems tuvo amplia repercusin en la dramtica moderna. En Italia, Lorenzino de Mdicis sac de Los hermanos la mayor parte de la intriga de su Aridosia (1536). Giovan Maria Cecchi, el ms fecundo comedigrafo del siglo diecisis, deriv de la misma pieza el asunto de I dissimili (1550). En Francia, Pedro de Larivey hizo una adaptacin de la Aridosia en Les esprits, comedia publicada en 1579 y tenida por su obra cumbre. Molire, maestro en la risa pensativa, sobre Los hermanos model Lcole des maris, representada en Pars en 1665 59.

Cf VITALI, p. XVIII. = reprender y corregir, y tambin a su debido tiempo secundar (verso 994). 49 = nada con exceso (= hay que evitar los excesos = todo extremo es vicioso). 50 LUPO GENTILE, p. 8. 51 GUSTARELLI, p. 11. 52 GUSTARELLI, p. 12. 53 De sen. 18, 65: cf MAROUZEAU, III, p. 98. 54 Pro Caelio 16, 38: cf. MAROUZEAU, III, p. 98. 55 XXVIII, 4, 27: cf MAROUZEAU, III, p. 98. 56 CHAMBRY, II, p. 353. 57 COROMINES, IV, p. 79. 58 MAROUZEAU, III, p. 99. 59 Es la ms clebre de las imitaciones, pero los dos mozos son ah reemplazados por dos hermanas jovencitas, cuyo padre, al morir, las confi a dos sujetos, hermanos entre s, quienes desempean para con ellas tanto el papel de tutores como el de amantes, y en ambos papeles se establece el conflicto.

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band, or The accomplished fools (1705) de R. Steele; The jeaulous wife (1761) de George Coleman el viejo; The guardian, Lincos travels (1767) de David Garrick; The choleric man (1774) de Sir Richard Cumberland, a quien Oliver Goldsmith llama el Terencio de Inglaterra; The father, or The good-natured man, comedia postuma (1778) de Fielding 60. Los hermanos, finalmente, se hallan comentados y discutidos, desde el punto de vista pedaggico, en Voltaire, La Harpe, Diderot, Lessing 61. ADVERTENCIAS

1. Al realizar la traduccin de Los hermanos, que aqu ofrecemos, nos atuvimos, normalmente, a la edicin crtica de Lindsay-Kauer o a la de Marouzeau. 2. Con respecto a la traduccin en s misma:

- Procuramos reproducir con fidelidad lenguaje y estilo del comedigrafo latino, siguiendo el parecer de Marouzeau, de que una buena traduccin de Terencio es la que est redactada en un lenguaje sobrio y sencillo, en un estilo de cualidades medias, a igual distancia de la afectacin y la vulgaridad 62. - Como la aliteracin y ciertas consonancias o rimas (por ej., el fenmeno simliter dsinens 63) son habituales en nuestro poeta, nos preocupamos por guardar esas peculiaridades. Hasta aprovechamos oportunidades que la traduccin sugera para introducir nuevos ejemplos de tales recursos literarios. Fue un intento de mayor acercamiento al gusto de Terencio, por ms que se trate de un gusto bien discutible.

- Asimismo, dndose la oportunidad, preferimos traducir modismo con modismo, refrn con refrn, evitando empero lo que habra resultado anacrnico, como sera, por ej., poner una pica en Flandes, tomar las de Villadiego, etc.

3. Para favorecer una ms exacta penetracin del texto, preferimos abundar en notas explicativas y explayarnos en los puntos ms controvertidos, estimando que es raro se tenga a mano la documentacin bibliogrfica pertinente.

Frecuentemente se dice que The parasitaster, or The fawn (alrededor de 1605) de Marston es similar a Los hermanos, pero en realidad no existe parecido entre las dos piezas. Asimismo, se afirma a menudo que The scornful lady (alrededor de 1616) de Beaumont y Fletcher est en deuda con Los hermanos, pero la similitud es bien escasa. Cf. DUCKWORTH, The nature of roman comedy, p. 396-431; Idem, The complete roman drama, p. 405; RUBIO, I, p. LIV - LVI; PARATORE, p. 190-191; GONZLEZ PORTO-BOMPIAN1: Aridosia, Dismiles, Escuela de los maridos, Espritus; Encyclopaedia Britannica: Beaumont and Fletcher, Garrick. 61 Cf MAROUZEAU, III, p. 99. 62 MAROUZEAU, I, p. 104. 63 = de igual desinencia.
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LOS HERMANOS
DIDASCALIA 2 (ADELPHOE) 1

Se represent en los Juegos Fnebres 3 en honor de Lucio Emilio Paulo 4, organizados por Quinto Fabio Mximo y Publio Cornelio Africano 5. La representaron 6 Lucio Hatilio de Preneste y Lucio
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Es muy de lamentar que las didascalias ofrezcan un contenido embrollado, difcil de entender: as varan, segn los manuscritos, los nombres de los magistrados; a veces se topa con tres cnsules en vez de dos (El eunuco), con cnsules de dos aos diferentes (El atormentador de s mismo), etc. Es que las didascalias han ido acumulando y entreverando datos de distintas representaciones. Tales Juegos se realizaban en honor de difuntos esclarecidos. Segn Plinio, su institucin se debe a Ascanio ( o Iulus), hijo de Eneas y de Cresa, que era considerado como origen y estirpe de la gens Iulia (familia Julia).
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Se ignora quin fue el autor de las didascalias de las piezas de Terencio. Quizs lo haya sido M. Terencio Varrn, o bien algn gramtico del siglo anterior a nuestra era, o algn editor antiguo que pudo aprovechar el De actis scaenicis de Varrn.

La registracin de dramas se estil tambin en Roma: se habla, en efecto, de 1.800 comedias griegas registradas ah en la gran inscripcin de didascalias. Y tambin para las piezas de Terencio se acostumbr encabezarlas con sus didascalias. Traen estas los datos siguientes: 1) la indicacin de los Ludi o Juegos en que se representaron; 2) los nombres de los ediles curules (magistrados de orden inferior) organizadores de tales Ludi; 3) el nombre del director de la compaa cmica; 4) el nombre del compositor de la msica; 5) el tipo o tipos de flautas empleadas en la ejecucin musical; 6) el nombre del autor griego de la pieza (en Formin, tambin el titulo original de la obra); 7) el nmero de la pieza en la serie de las comedias del autor latino; 8) los nombres de los cnsules en funcin al ser compuesta la obra. Es digno de nota que las didascalias de las comedias de Terencio son casi las nicas que quedan del teatro latino; solo se pueden citar, en efecto, otras dos: las dos, de comedias plautinas (Stichus y Psudolus), y una de ellas (la primera ) muy mutilada.

Originariamente la palabra didascalia designaba el ensayo de coros y dilogos dramticos con arreglo a las instrucciones del autor de la pieza; pas luego a significar el mismo drama o su representacin y, en fin, las listas de los certmenes dramticos tanto de tragedias como de comedias. Estas listas eran, en Atenas, de carcter oficial, ya que se conservaban en los archivos del Estado. En ellas iban consignados los nombres de los competidores y de sus obras (en orden de mrito), del arconte epnimo (o magistrado supremo que daba su nombre al ao, y una de cuyas funciones era organizar las fiestas), del corega, de los protagonistas, etc. Aristteles public unas Didascalai valindose de esos documentos oficiales y de inscripciones grabadas en los alrededores del teatro de Diniso. Muchos gramticos griegos continuaron y completaron el estudio de Aristteles. Ya las ediciones alejandrinas de los dramas estn encabezadas por las didascalias.

Adelphoe es transcripcin latina del vocablo griego adelphoi ( hermanos).

Los dos eran hijos de L. Emilio Paulo, pero los dos, con amargura del padre, haban salido de su familia, pasando, por adopcin, a la familia Fabia (gens Fbia), el primero, y a la familia Cornelia (gens Cornlia), el segundo. El primero fue adoptado por Quinto Fabio Mximo Verrucoso (sobrenombre debido a la verruga que tena en un labio), apodado tambin Contemporizador (por su tctica de hostilizar constantemente a Anbal con escaramuzas, sin entablar nunca combate decisivo); el segundo fue adoptado por Publio Escipin, hijo de P. Cornelio Escipin Africano Mayor. Unos autores (como Marouzeau, III, p. 102, nota 1; Lupo Gentile, p. 11, nota 4; Zito, p. 16) afirman que Quinto Fabio Mximo y Publio Cornelio Africano eran los ediles curules el ao (160) en que muri su padre. Pero la didascalia no trae la especificacin de los ediles curules, mientras la trae sin falta para las dems piezas. En la didascalia de La suegra se indican Quinto Fulvio y Lucio Marcio como ediles curules para la tercera representacin de La suegra; consiguientemente tal representacin se efectu en 160, siendo ese el ao de la edilidad de Quinto Fulvio y Lucio Marcio. Tambin la segunda representacin de La suegra se efectu en ese mismo ao y con motivo de los mismos juegos fnebres en que se represent la comedia de Los hermanos, pero tampoco en la didascalia de La suegra se nombran los ediles curules para dicha representacin. Es que los ediles curules tenan a su cargo la organizacin de los grandes juegos pblicos oficiales, mientras ni ellos
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Lucio Emilio Paulo, apodado el Macednico, hijo del que cuando cnsul, muri en la batalla de Cannas, fue edil y pretor en la Espaa ulterior, cnsul en 128 a. C. y vencedor de los piratas ligures; cnsul nuevamente en 168 y vencedor de Perseo, rey macedonio, en Pidna (ciudad de Macedonia; de ah el sobrenombre de Macednico); muri, siendo censor, en el ao 160. Amn de sobresalir en la poltica y las armas, se destac en la elocuencia y en el conocimiento de la lengua griega. (Diccionario del mundo clsico, s. v. Emilios, n. 24).

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Es decir, la msica de los cntica. Es sabido que la comedia latina constaba de partes habladas (divrbia, dilogos) y de partes cantadas (cntica, cantos). Los divrbia eran dilogos normales. En cuanto a los cntica, hay que distinguir entre los cntica sencillos y cntica especiales (en expresin de Donato, mutatis modis cntica, cntica en medidas cambiadas, esto es: en melodas o ritmos cambiados). Segn algunos autores, los cntica sencillos eran unos recitados (es decir, un medio entre declamacin y canto) con acompaamiento musical; los cntica especiales, en cambio, eran autnticos cantos, pero cuya ejecucin, al son de la flauta, estaba confiada a un cantor, limitndose el actor a hacer los gestos y ademanes sugeridos por su letra (Rubio, I, p. XLIX; Chambry, I, p. XV. El segundo autor afirma que el cantor estaba de pie junto al flautista). La opinin tradicional, seguida an por alguno que otro crtico moderno (Sedgwick, Lindsay: cf. Duckworth, The nature of roman comedy, p. 364, nota 9), era que la parte vocal de todos los cntica estaba a cargo de un cantor profesional (ubicado detrs del escenario, segn dice Lindsay), mientras el actor desempeaba la mmica correspondiente. Esta opinin se funda sobre la historia contada por el historiador Tito Livio (59 a. C.-17 d. C.) y repetida por el escritor Valerio Mximo (contemporneo de Tiberio), de que el poeta Livio Andrnico, cuando actor viejo, por tener la voz cascada sola limitarse en los cntica a la mmica, dejando la parte vocal a un cantor especial trado a propsito ad canendum ante tibcinem, para cantar delante del flautista. Por eso, segn Livio, divrbia tantum ipsorum (histrionum) voci relicta, a saber: de ahi arranc la prctica de que los actores (histriones) pronunciaran personalmente el texto slo cuando se trataba de dilogos hablados (Liv., VII, 2). Pero Beare someti a crtica rigurosa la susodicha historia y la relativa interpretacin de Livio, llegando a la conclusin de que todo cnticum y por ende tambin el mutatis modis cnticum no era sino una declamacin rtmica hecha por un actor y sostenida por una meloda del flautista (del canto en nuestro sentido de la palabra, como acabamos de ver que sera, segn unos autores, el mutatis modis cnticum, presumiblemente ni siquiera haba idea en tiempos de Plauto. Beare no nombra a Terencio, porque en nuestro poeta, con apenas veinticinco versos dedicados al mutatis modis cnticum, este en la prctica no existe).
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Lucio Ambivio Turpin es el famoso dminus gregis cuyo ascendiente, habilidad y tesn posibilitaron el triunfo en la escena, ya de Terencio, ya, anteriormente, de Cecilio. Segn las didascalias, cuid de la representacin de todo el teatro terenciano. Tambin hizo de prologuista en La suegra (sin duda alguna) y (casi ciertamente) en El atormentador de s mismo; por la forma de los prlogos de dichas piezas, hasta hubo quien pens que fueran alegatos personales de l y harina de su costal. L. Ambivio Turpin es -a juicio de Ashmore (notas, p. 2)- el actor dramtico ms famoso hacia el 62 a. C. Segn Paratore, Roscio es el ms clebre actor del teatro latino para la comedia y Esopo para la tragedia, siendo L. Ambivio Turpin el ms celebre dminus gregis (p. 27-28). Lucio Hatilio de Preneste aparece nombrado juntamente con Lucio Ambivio Turpin en las didascalias de todas las comedias de Terencio a excepcin de La suegra; de l, sin embargo, nada sabemos. Lucio Ambivio Turpin figura en primer trmino, salvo, segn el cdice A (o Vaticanus A, llamado tambin Bembinus, que es el ms antiguo -se remonta a fines del siglo IV o comienzos del V- y el ms autorizado de los cdices que consignan el texto terenciano), en la didascalia de Los hermanos; pero, suponiendo, al parecer, que la inversin se deba ah a una distraccin del copista, varios crticos ubican primero a Lucio Ambivio Turpin aun en la didascalia de dicha pieza ( as Ashmore, texto, p. 243; Colombo, p. 23; Coromines, IV, p. 82; Lupo Gentile, p. 11; Chambry, II, p. 366). De resultas hay quien opina que Lucio Ambivio Turpin habra estrenado las seis piezas y que Lucio Hatilio de Preneste se habra hecho cargo de alguna representacin posterior (Martin, p. 81); algn otro piensa que por la presencia de los nombres de dos dmini gregis hay que suponer que se reunieran para la misma representacin dos compaas (catrvae o greges. La Magna, Phormio, p. 24, nota 6); algn otro se muestra propenso a admitir tanto una idntica representacin con dos compaas distintas como dos distintas representaciones con distintos dmini gregis al frente de sendas compaas (Colombo, p. 23-24).
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La representacin estaba a cargo del dminus gregis. Era, este, el director de la compaa cmica y a la vez el actor principal, pero tambin era el empresario. Con l, pues, se entendan los magistrados para la eleccin de las piezas, o le daban carta blanca al respecto; con l hacan el presupuesto de los gastos, y a l se los abonaban. l despus se encargaba de todo (reclutamiento y ensayos de la compaa, aparato escnico, etc.).
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ni otras autoridades intervenan para nada en los juegos privados, entre los cuales los ms importantes eran los Juegos Fnebres. Pues Quinto Fabio Mximo y Publio Cornelio Africano fueron los que en 160, sin ser a la sazn ediles curules, organizaron los Juegos Fnebres en honor de su padre.

Ambivio Turpin 7. Compuso la msica 8 Flaco, esclavo de Claudio 9; la ejecucin 10 se realiz toda

Advierte a su vez Paratore (p. 56, nota 8): Tngase presente que en los cdices el trmino cantor indica genricamente al actor, y que tal sigla aparece particularmente al final de la comedia, cuando uno del grex se dirige al pblico en metro recitativo, exhortndolo a aplaudir; Paratore, sin embargo, aade, contrariamente a lo que sostiene Beare acerca del canto en sentido propio, que bien poda ser que un cantor de profesin entonara el final pludite para lograr un mayor efecto. A propsito de la cita de Paratore ntese que cantor no es sigla, sino que la sigla aludida es una omega mayscula; esta es la sigla con que los cdices representan unnimemente al cantor de dicho pludite (cf Marouzeau, I, p. 203, nota 2). (Ver en detalle la cuestin en Beare, p. 219-232; cf tambin Duckworth, The nature of roman comedy, p. 361-383; Paratore, p. 2-25).

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con flautas serranas 11. El original es griego, de Menandro 12. Es la sexta comedia del autor, compuesta durante el consulado de Marco Cornelio Cetego y Lucio Anicio Galo 13. PERIOCA DE CAYO SULPICIO APOLINAR 14

El texto latino dice simplemente: Flaccus Claudi. Se sobrentiende servus (o servos). Servus para unos (Ashmore, Martin, Chambry, La Magna, Stella, Gustarelli, Bond-Walpole) es esclavo; para otros (cuales Marouzeau, J.Coromines, Voltes Bou, Arci), liberto; para otros (como Rubio, P. Coromines), ora esclavo, ora liberto (as para Rubio es esclavo en la didascalia de El eunuco, de El atormentador de s mismo y de Formin, y liberto en la de La andria, de La suegra y de Los hermanos); para otros (como Sargeaunt, Cogliandolo, Lupo Gentile), simplemente criado; en alguna traduccin tambin se encuentra tan solo el complemento de especificacin (as P. Coromines pone a secas: Flac de Claudi en la didascalia de El atormentador de s mismo). La expresin elptica Flaccus Claudi se encuentra en todas las piezas de Terencio que llevan didascalia original, es decir, en todas, menos La andria; pero tambin en esta pieza figura en la didascalia que se elabor con elementos entresacados de los prolegmenos de Donato a la misma pieza. Flaco, pues, compuso la msica para todas las comedias de Terencio. Nada ms sabemos de l. Y nada en absoluto sabemos de su patrn Claudio. A cargo, ordinariamente, del mismo compositor de la msica.

Cierto Dmea tiene dos hijos mozos: squino y Ctesifn. Entrega el primero, en adopcin, a su hermano Micin, y l se queda con el segundo. ste se prenda de la gracia de una citarista. El hermano

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Tbiis Sarranis tota, en el original. Los traductores y comentaristas suelen tomar tbia como flauta (Chambry, Marouzeau, Voltes Bou, Rubio ...); algunos guardan el mismo vocablo tibia ( as los italianos La Magna y Cogliandolo. Ntese que en italiano existe tibia como trmino arqueolgico que significa instrumento msico de viento... semejante a la flauta; pfano: Palazzi, s. v. tibia. Lo mismo se da en castellano: el Diccionario manual de la Real Academia Espaola consigna flauta como primera acepcin para la voz tibia); otros autores vierten tbia por caramillo (Sargeaunt; Martin, p. 82, comentario a la expresin Modos fecit. El segundo tambin propondra oboe, descartando, en cambio, como no equivalente a tbia la palabra flauta). Tbia puede traducirse tranquilamente por cualquiera de los trminos apuntados, pero nos parece preferible el trmino genrico flauta, preferible aun a tibia, trmino anticuado o poco usado. Tbia poda ser un instrumento de madera, caa, junco, boj, hiedra, o de metal (cobre), marfil, hueso (cuerno; primitivamente la misma tibia de algunos animales, lo que dio el nombre a este instrumento). Con cualquier material, la forma era semejante a un tubo con agujeros, donde se ponan o quitaban los dedos segn el sonido que se quera producir, y con un extremo adelgazado para embocadura o boquilla. De este instrumento haba muchas variedades. Limitndonos a las que figuran en las didascalias del teatro terenciano, sealamos las siguientes: tbia dextra (o Ldia), flauta derecha (o lidia): era la que se sujetaba y tocaba con la mano derecha, y cuya boquilla se aplicaba al lado derecho de la boca; tena comnmente tres agujeros, y produca las notas bajas;

As opinan varios autores (La Magna, Phormio, p. 24; Cogliandolo, p. 14; Zito, p. 17; Lupo Gentile, p. 11). Otros opinan diversamente acerca de tal o cual especie de tbiae. Por ej., segn Chambry (I, p. XVI), la tbia dextra (incentiva) serva para el tiple ( o sea, generalmente hablando, para los sonidos agudos) y la izquierda (succentiva) para el acompaamiento (esto es, para los sonidos graves); tambin Marouzeau (I, p. 25) afirma que la tbia derecha era para el canto y la de la izquierda para el acompaamiento; y efectivamente tal es el testimonio de Varrn (Rerum rusticarum, I, 2, 15, cit. por Marouzeau). Bonino identifica las tbiae pares con duae dextrae (cf Stella, p. 40); Colombo escribe: Se puede creer que el trmino Sarranae tbiae correspondiera al de tbiae pares, que eran ms frecuentemente usadas (p. 24), y entonces propende a identificar las tbiae pares con dos izquierdas; ya en el siglo IV el gramtico latino Servio (Servio Mauro Honorato), en su Comentario a Virgilio (Aen. IX, 618) afirmaba la identificacin de las tbiae pares con las Serranae (o izquierdas), por tener stas longitud y dimetro iguales (cf La Magna, Phormio, p. 24, 7). Normalmente los autores toman la expresin tbiae pares como sinnima de tbiae duae dextrae, y consideran que estas eran las que servan para producir sonidos graves. J. H. Gray nos extraa sosteniendo que las tbiae dextrae eran flautas de sonido agudo, de tiple (high-pitched, treble) mientras las tbiae sinstrae (identificadas con las tbiae Sarranae) lo eran de sonido bajo (low-pitched, bass (Cf A companion to Latin studies, p. 250). Donato, empero, nos autorizara a desechar semejante asercin, pues as escribe a pro-

tbiae pares, flautas iguales: si las dos tbiae eran de la misma especie (dextrae ambas, o ambas sinistrae).

tbiae mpares (o Phrgiae), flautas desiguales (o frigias): la tbia dextra unida con la sinistra formaba las tbiae mpares, as llamadas por ser distintos el largo y la forma de los tubos;

tbia sinistra (o laeva, o Sarrana o Serrana), flauta izquierda (o sarrana, o tiria, o fenicia): para la mano izquierda y el lado izquierdo de la boca; contena cuatro o ms agujeros, y produca las notas agudas;

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squino, sabindolo vigilado por un padre duro y austero, encubre la aventura, endosndose esos amores y las consiguientes habladuras; al fin, rapta a la taedora de manos del rufin que la explotaba. l, a su vez, haba violado una joven ateniense falta de recursos y le haba dado palabra de casamiento. Dmea litiga con el hermano y se fastidia sobre manera. Pero despus, descubierta la verdad, squino contrae matrimonio con la que haba deshonrado, y Ctesifn queda en posesin de su citarista.

Ver Introduccin, p. 9. Menandro escribi dos piezas con el ttulo de Adelphoi: la primera (Adelphoi alfa o Philadelphoi, entre los aos 317 y 312; la segunda (Adelphoi beta), despus del 304 a. C. La primera sirvi de modelo a Plauto para su Stichus (El criado); la otra fue adaptada por Terencio en esta pieza, cuya mayor alteracin respecto del modelo es la insercin, sealada por el mismo poeta en el prlogo (versos 6-11), de una escena perteneciente a la comedia de Dfilo que lleva por ttulo Synapothnskontes (Webster, p. 86-87 y 107-108).
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psito de las tbiae Sarranae: acminis lenitate iocum in comedia ostendebant (De com. VIII, 11: cf Marouzeau, III, p. 102, nota 3): por la suavidad del tono agudo realzaban el elemento jocoso en la comedia (as como el tono bajo realzaba el elemento serio). Advirtase, finalmente, que tratndose de dos instrumentos o ramas unidas, en vez de sendas boquillas, poda haber una sola.

Peroca (Perocha) significa sumario, compendio. Se escribieron perocas para resumir los argumentos de las comedias de Plauto y Terencio, como asimismo de los libros de la Eneida. Las perocas del teatro terenciano y de la Eneida, y quiz tambin las no acrsticas del teatro plautino, fueron redactadas por C. Sulpicio Apolinar (gramtico y retrico del siglo II de nuestra era, nacido en Cartago, y que fue maestro del escritor Aulo Gelio y del emperador Prtinax: Diccionario del mundo clsico, s. v. Sulpicios, 1). Las perocas de las piezas de Terencio constan, cada una, de doce versos senarios ymbicos (las de la Eneida, de seis hexmetros). Estn compuestas sobre el modelo de las hipothseis (temas, argumentos) griegas, de las cuales nos ha conservado un ejemplo para el Heros de Menandro un papiro de Aphroditpolis. Su estilo, como bien hace notar Marouzeau, es conciso, obscuro, desgarbado y rayano en la incorreccin (I, p. 105). Por eso, es tan solo en fuerza de la tradicin -advierte a su vez Rubio- si los pobres sumarios de C. Sulpicio Apolinar siguen teniendo en nuestras ediciones de Terencio el honor de preceder las piezas de este (I, p. XXIII).

Fueron cnsules en el ao 160 a. C. (594 de Roma).

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(PRLOGO) DMEA MICIN HEGIN SQUINO CTESIFN SSTRATA PNFILA CNTARA SANIN SIRO GETA DROMN (EL CANTOR)

anciano, padre de squino y Ctesifn anciano, hermano de Dmea, padre adoptivo de squino anciano, pariente de Pnfila joven joven matrona, madre de Pnfila doncella anciana, madrina de Pnfila rufin esclavo de squino esclavo de Sstrata joven esclavo de Micin PERSONAJES QUE NO HABLAN

PERSONAJES 15

BAQUIS PARMENN ESTEFANIN

meretriz esclavo de squino joven esclavo de Micin

Ningn cdice trae la lista de personajes. Ciertos cdices, sin embargo, traen en su lugar la ilustracin de un pequeo edificio con las mscaras de los personajes que intervienen y que estn indicados por sendos nombres yuxtapuestos. Tales nombres y adems los ttulos de las escenas permitieron formar dicha lista. En las ediciones crticas de las comedias de Terencio, para cada personaje se indica escuetamente, al lado del nombre del personaje, su edad o condicin o profesin, como senex, anciano, libertus, liberto, obstetrix, partera, etc. Pero en las traducciones se acostumbra ampliar la informacin sealando las relaciones de parentesco, de amor o amistad, de servidumbre, o alguna otra circunstancia aclaratoria, como la procedencia; as, por ej.: Simn, anciano (padre de Panfilo); Carino, joven (amante de Filomena); Cratino, amigo (de Demifn); Birria, esclavo (de Carino); Critn, anciano (de Andros, o vecino de Andros ).
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Como el poeta 17 ha notado que hay personas malignas que examinan hostilmente sus obras 18, y que sus opositores declarados vituperan la que vamos a representar, l mismo les suministrar la denuncia de su culpa, y ustedes juzgarn si este trabajo es digno de elogio o reprensin.

PRLOGO 16

Existe una comedia de Dfilo 19 titulada Synapothnscontes. Plauto la reprodujo con el ttulo de Commorientes 20. En la pieza griega figura, al comienzo, un joven que arrebata una meretriz a un rufin; Plauto pas por alto este episodio, que es justamente el que para sus Hermanos tom nuestro autor 21
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Ver Introduccin, p. 8-9.

Poeta de la Comedia Nueva, n. en Snope (capital de Paflagonia, a orillas del Ponto Euxino) hacia el ao 360 a.C. y m. en Esmirna ( puerto del mar Egeo, en el centro del golfo de su nombre). Compuso cien piezas, de las que solo han llegado hasta nosotros unos sesenta ttulos y fragmentos. A travs de los ttulos y fragmentos se rezuma la predileccin de Dfilo por la parodia mitolgica y cierto carcter satrico y poltico que ataca aun a personas vivientes, y ello revela el notable influjo de la Comedia Media o de transicin. Parece que la comedia de Dfilo tena un fin moral y, en la faz artstica, un acentuado realismo y una bsqueda de fciles efectos cmicos, careciendo, en cambio, de esmero en la representacin psicolgica (Cataudella, p. 271). Sobre la representacin psicolgica por parte de Dfilo, el Diccionario del mundo clsico opina, al revs del citado autor, que Dfilo se acerca a Menandro sobre todo en la exquisita descripcin de los caracteres. Plauto tradujo o imit piezas de Dfilo en la Casina, en el Rudens y en los Commorientes; Terencio, tan solo tom de aquel poeta el episodio indicado en este prlogo.
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Luscio Lanuvino y camarilla. En cuanto a Luscio Lanuvino (o de Lanuvio) advirtase que no era un mal poeta. Volcacio Sedgito, en el canon de los mejores poetas latinos, le asigna el noveno lugar, es decir, el penltimo, anteponindolo a Enio (cf. Pierron, p. 134). Amn de esto, solo sabemos de l lo que nos dice Terencio. Pero lo que nos dice Terencio lleva patente la marca de la polmica, del fastidio, del resentimiento. Por eso declara Pierron: No dudo que hubiese mucho que recoger en las obras de Luscio, pero el odio es ms que ingenioso y se puede sostener osadamente que Luscio no fue juzgado por Terencio (p. 134-135). Pero por cierto su fama depende casi exclusivamente de su tenaz oposicin a Terencio. Cmo se explica semejante oposicin? Quiz Luscio Lanuvino sucediera a Cecilio (quien a su vez haba sucedido a Enio) en la direccin del Collgium Poetarum (= gremio de los poetas), cuyos miembros, de origen plebeyo, posiblemente sentan ojeriza contra el crculo aristocrtico de los Escipiones (Ver Introduccin, p. 5-6). Quiz se sintiera despechado por no triunfar en la escena y ver, en cambio, que iba luciendo raras prendas de comedigrafo un joven; un joven, esclavo de origen, pero que se haba vuelto el favorito de los aristocrticos y era el portavoz de su gusto en un campo que se consideraba dominio incontrastable de la plebe. Lo cierto es, como se desprende de los prlogos, que Luscio Lanuvino fue el opositor acrrimo de Terencio, que suscit y acaudill contra l una camarilla de rivales: de ah toda una campaa difamatoria e incluso, tal vez, disturbios provocados para impedir o hacer fracasar la representacin de las comedias de Terencio (como apartar al pblico con el anuncio de espectculos ms atrayentes). (Paratore, p.114 y 116; La Magna, La fanciulla dAndro, p. 6).

Terencio nunca se nombra a s mismo, a diferencia de Plauto, quien a veces lo hace en sus prlogos.

Es el participio latino que reproduce exactamente el griego Synapothnskontes, y quiere decir: Los que mueren juntos. La comedia titulada Commorientes se ha perdido. Advirtase que no figura en la lista de las veintiuna comedias que, a juicio de Varrn, sin gnero de duda se pueden considerar de Plauto.
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En el texto latino: verbum de verbo expressum xtulit; expresin que en rigor debiera verterse as: lo tradujo palabra por palabra. Pero el contexto hace pensar, ms bien, en una rplica polmica. Lo acusaban a Terencio de contaminacin, es decir: de mezclar originales griegos echndolos a perder, y l en su ltima pieza se adelanta a sosegar a sus adversarios diciendo que por lo menos ese episodio lo haba trasladado tal cual, sin contaminarlo (cf Paratore, p. 169-170). Por otra parte, la expresin citada admite, preferentemente, otra interpretacin. La que acabamos de anotar es la interpretacin literal obvia, y es la adoptada corrientemente por los traductores (Abril, en Publio Terencio fer: vol. Los hermanos-El eunuco-Formin, p. 11; Marouzeau, III, p. 105 izq.; J. Coromines, IV, p. 85 der.; Chambry, II, p. 369; Sargeaunt, II, p. 219; Vitali, p. 225; Voltes Bou, p. 273; Rubio, III, p. 109; Blnquez Fraile, s. v. effero; Lupo Gentile, p. 14; este, despus de verter: lo tradujo realmente palabra por palabra, comenta: pero la frase ha de entenderse con discrecin). Sin embargo, nosotros, siguiendo a Andrea Gustarelli (p. 22), hemos adoptado la interpretacin siguiente: reconstruyndolo con absoluta fidelidad. (Anloga nos parece la traduccin de Ronconi: repitindola [la escena] por parejo (pari pari) , p. 263). Tal interpretacin nos parece preferible por las razones que vamos a detallar:

Es la escena del rapto con que comienza el acto segundo.

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Adems, el cotejo que es dable establecer entre versos terencianos y fragmentos menandreos confirma el testimonio de S. Jernimo, pues se advierten libertades de adaptacin. Aun se ha comprobado que ni siquiera hay rigurosa correspondencia entre la adaptacin y el original; as, por ej., Donato seala en La andria (versos 959 ss.) una mxima que no viene de La andria, sino de El eunuco de Menandro. E inversamente, ciertos fragmentos de modelos griegos no tienen su correspondiente en la adaptacin latina: es lo que ocurre, v. gr., con el verso 48 de La andria de Menandro (Marouzeau, I, p. 39-40). Concluyendo: Aun admitiendo que el pasaje citado acerca del episodio de Dfilo signifique una traduccin estrictamente literal, con todo no sera lcito generalizar y hacer de ese tipo de traduccin la traduccin normal de Terencio, pues la documentacin que acabamos de referir llevara a considerarla como algo excepcional. Bien podemos afirmar que nuestro poeta no fue un traductor literal y de ningn modo un traductor servilmente literal. Fue un traductor libre, y ms que traductor, imitador.
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El mismo Terencio en el prlogo de El eunuco echa en cara a su ms acre enemigo que traduciendo fielmente, pero a la vez componiendo torpemente, de lindas comedias griegas sac comedias latinas feas. Y eso que Luscio Lanuvino no contaminaba originales, pues traduca uno por vez. Conque Terencio le echa en cara lo que en el prlogo de La andria llama oscura exactitud, es decir, una fidelidad tan pedante al original que redunda en oscuridades de traduccin. Oscuridades por las alusiones a cosas griegas con las que no estaban familiarizados los romanos (Ronconi, p. XI-XII). Otra razn, esta, para demostrar que Terencio no era partidario de una traduccin literal o, por lo menos, de una traduccin estrictamente literal.

Si bien en un pasaje Cicern afirma que los tragedigrafos romanos (incluyendo a Enio y Pacuvio) vertan los originales griegos ad verbum, esto es, palabra por palabra, en otro pasaje asegura que Enio, Pacuvio y Accio vertan non verba sed vim, no las palabras, sino el sentido (o sea, la idea encerrada en las palabras); por eso Beare concilia los dos asertos de esta manera: Los tragedigrafos romanos seguan estrictamente sus originales en la sustancia, apartndose de ellos tan solo en la eleccin de los vocablos (p. 74). Lo mismo puede decirse -por analoga- de los comedigrafos romanos; lo mismo y quiz ms todava, segn Beare, el cual escribe que ellos tal vez se atuvieran menos al sentido general de los griegos (p. 82). A menos rigor en la reproduccin del contenido, ms libertad, desde luego, en su formulacin. Cicern tambin cita ocasionalmente pasajes en que el traductor romano para acomodarse al gusto romano se haba apartado del original, cambiando tal o cual expresin y aun el sentido (Beare, p. 312). En cuanto a Terencio, S. Jernimo nos atestigua que no traduca, sino que interpretaba y elaboraba libremente (Ronconi, p. XI). Nuestro poeta no sera luego un traductor sino en sentido lato; sera ms propiamente un imitador.

reconstruyndolo con absoluta fidelidad 22. Vamos, pues, a representar una comedia de argumento original; vean y juzguen si aqu hay plagio23 o simple utilizacin de un trozo que fuera omitido por descuido.

El cambio de forma poda ser la simple traduccin de otra lengua a la propia. Pero entre los romanos quien traduca una obra griega, adquira automticamente la exclusividad, por as decirlo, de la traduccin. Antes de la traduccin la obra griega era res nullius, que integraba la pblica matries de la literatura griega; despus, era posesin inviolable de su traductor; se aplicaba a la literatura griega el principio jurdico: Res nullius fit primi occupantis, cosa de nadie se torna posesin del primer ocupante. Por ende, se consideraba hurto, plagio, el efectuar otra traduccin. Desde luego, si el traductor traduca en parte una obra, su propiedad literaria se limitaba a la parte traducida; la restante segua siendo res nullius. A partir de Livio Andrnico (el primer cultivador de la poesa dramtica latina, que vivi entre 280 y 200 a. C., aproximadamente; su primer drama, traducido o imitado del griego, se represent en los Ludi Romani del ao 240), los dramaturgos latinos haban ido explotando la pblica matries de la dramtica griega. La haban explotado traduciendo fielmente o bien libremente, con oportunas adaptaciones. Haba que respetar esa produccin como quiera que fuese. Tal era la tica profesional de los dramaturgos. Tal era adems la exigencia del pblico romano; este, en efecto, exiga que los argumentos de las piezas nuevas no hubiesen sido tratados anteriormente por ningn poeta con ninguna otra forma (Enciclopedia Espasa, s. v. comedia, p. 582, col. der. ). Pues eso es lo que le achacaron dos veces a nuestro poeta cmico. La primera vez, respecto de El eunuco; en la funcin de ensayo, Luscio Lanuvino grit: El adulador era un viejo tema de Nevio y Plauto; de l estn sacados los personajes del parsito y del soldado (Prlogo de la comedia nombrada). Terencio se sincera alegando inadvertencia: Si esto es falta, es falta de advertencia, no falta intencional de plagio (ib.), y asegura que l sac esos personajes directamente de El

Para nosotros plagiar es imitar servilmente o copiar en lo sustancial una obra ajena dndola luego como propia. Entre los romanos, como entre los griegos, plagiar no significaba exactamente lo mismo. Opinaban ellos que la materia de una obra de arte era patrimonio comn (pblica matries); era de todos, y por lo tanto, de ninguno en particular (res nullius). La propiedad literaria que uno poda arrogarse no se refera a la materia, sino tan solo a la forma. Por tanto, las leyendas, los mitos, los temas y caracteres tradicionales podan ser libremente reasumidos y reelaborados por cualquier autor. As, por ej., en cuanto a los caracteres de las comedias el mismo Terencio nos informa que a cualquier comedigrafo le era lcito introducir en sus piezas matronas honestas, deshonestas meretrices, un parsito comiln, un soldado fanfarrn, un nio falsamente sustituido, un viejo embaucado por un esclavo (Prlogo de El eunuco). Eran tipos tradicionales, pertenecientes a la pblica matries; solo bastaba variar la forma para presentarlos como personajes propios, originales. Lo mismo ocurra con los temas; sabemos que Iscrates (eminente orador tico, n. en 436 y m. en 338 a. C.) reivindicaba el derecho de volver a tratar, como nuevos, temas ajenos, cambiando nicamente su forma.

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Y con respecto a lo que van insinuando esos malvolos, es decir, que unos personajes eminentes lo ayudan a componer colaborando con l constantemente 24, eso, que ellos estiman una imputacin gravsima, l lo estima una alabanza extraordinaria, pues agrada a aquellos que agradan a todos ustedes y a la entera ciudad y cuyos servicios prestados sin altanera, cada uno de ustedes disfrut, oportunamente, en la guerra y en los negocios pblicos y privados de la paz. Y ahora, no esperen el argumento de la comedia: en parte lo expondrn unos ancianos que aparecern en seguida, y en parte se lo mostrarn en el curso de la representacin. Procuren que la ecuanimidad de ustedes d nimos al poeta para escribir nuevas piezas.

Pero quizs el rumor de que nobles amigos lo ayudaran a Terencio en la redaccin de sus comedias, tena algn fundamento. Con Ashmore (introd., p. 29) podemos suponer en efecto, que Terencio leyera sus obras en el crculo escipinico antes de entregarlas para la representacin, y que entonces se le hicieran crticas, observaciones y sugerencias que luego l aprovechara, revisando y retocando. Pero aun reduciendo la ayuda a esos trminos -bien modestos por cierto- hay que descartar a Escipin Emiliano y a Lelio el Sabio. La Vita suetoniana (Wessner, 4) nos trae sobre el particular la argumentacin contundente de Santra, escritor latino del siglo I a. C. Ese fillogo, fundndose evidentemente en el prlogo de Los hermanos, hace notar que entonces (esto es, en 160, ao de la representacin de dicha pieza) Escipin y Lelio eran adulescntuli. Adulescntuli, es decir, muchachos, jovencitos, segn la terminologa romana de las edades; nosotros diramos jvenes, puesto que ambos tenan unos veinticinco aos. As y todo, en los aos que constituyen la trayectoria potica de nuestro comedigrafo, es decir, entre el 166 y el 160, estaban an lejos de ser los personajes eminentes que se haban hecho acreedores a la gratitud de toda la ciudadana; solo una docena de aos ms tarde (y por lo tanto, despus de la muerte de Terencio) alcanzaran ascendiente en Roma. Por eso, Santra identifica como presuntos adiutores o colaboradores de Terencio a C. Sulpicio Galo, gran cultor de las letras griegas, que fue cnsul en 166, o sea, justamente en el ao que, segn la biografa suetoniana, sera el del estreno de nuestro poeta cmico; a Q. Fabio Laben, poeta, que haba sido cnsul en 183; y a M. Popilio Lenas, igualmente poeta y ex cnsul (haba sido cnsul en 173).

Puesto que Terencio estuvo ntimamente relacionado con Escipin Emiliano y Lelio menor, nada extrao que cundiese el rumor de que ellos lo ayudaban en la composicin de sus comedias. Suetonio (Vita, Wessner, 4) trae al respecto dos testimonios: el primero es de C. Memio, quien en un discurso afirm que Publio (Escipin) Africano haba llevado a la escena piezas suyas, pero ocultndose bajo el nombre de Terencio. El segundo es de C. Nepote, quien declara haber sabido de autor fidedigno que un da C. Lelio, encontrndose en su casa de campo de Putoli (hoy Pozzuoli, en Campania), se excus de llegar tarde a comer, porque se haba sentido inspirado como pocas veces, y habindosele rogado que leyera lo que acababa de componer, pronunci los versos 723 ss. de El atormentador de s mismo. Aun se pens que a Lelio o Escipin deba atribuirse la entera paternidad del teatro terenciano. Cicern en una carta a tico dice, a propsito de Terencio: cuius fabellae propter elegantiam sermonis putabantur a C. Laelio scribi, cuyas piezas teatrales se crea, dada la elegancia del lenguaje, que fueran escritas por C. Lelio (Marouzeau, I, p. 36). Donato en su Epmetrum a la Vita Terenti reproduce el siguiente epigrama de un autor que la crtica no es acorde en identificar: Las comedias que se dicen tuyas, oh Terencio, de quin son? No las hizo aquel que, colmado de honores, daba leyes a los pueblos ? Este es Escipin, especifica Donato. Quintiliano en su De institutione oratria toma nota del rumor: lcet Terenti scripta ad Scipinem Africanum referantur, aunque se atribuyan a Escipin Africano las obras de Terencio (loc. cit. ) . Pues bien, Quintiliano relata un rumor, no asiente, o, mejor dicho, disiente: lcet, aunque, es aqu conjuncin adversativa. Cicern tambin relata un rumor sin asentir, y lo desecha terminantemente en un pasaje del dilogo De amicitia, hacindole decir a Lelio: In ndria familiaris meus dicit, dice mi amigo en La andria (loc. cit.).
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La justificacin de Terencio es aqu contundente, como contundente haba sido en el caso anterior la imputacin de sus rivales. Pero cmo se explica este alternar de ignorancia y competencia en uno y otros? Hay que figurarse -responde Marouzeau- que una generacin literaria poda conocer mal a la anterior (I, p. 37). Pero acabamos de comprobar que tanto los detractores de Terencio, primero, como l, despus, dieron muestra de un conocimiento detallado de la generacin literaria anterior. Por eso, Rubio formula la sospecha de que en ambas partes pudo haber mala fe por razones polmicas, advirtiendo a continuacin: De todos modos el hecho de producirse en pleno teatro tales acusaciones y rplicas muestra que al menos el gran pblico no se enteraba de la posible mala fe en una o en otra parte, es decir, desconoca la produccin teatral de la generacin inmediatamente anterior (I, p. XXX). (Cf Rubio, I, p. XXIX-XXX; Ronconi, p. IX-X; CorominesCoromines, I, p. XXII-XXV).

adulador de Menandro. La segunda vez, para Los hermanos, como estamos viendo, Terencio confiesa haber utilizado la comedia de Dfilo titulada Synapothnskontes y ya reproducida por Plauto con el ttulo de Commorientes, pero desecha la acusacin de plagio puntualizando que lo nico que tom de ese original griego es un episodio -el rapto de una meretriz, que Plauto haba omitido por descuido en su imitacin latina.

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ACTO PRIMERO
MICIN (sale de casa y llama). - Estrax! 25... (Aparte.) Todava no ha regresado de la cena de anoche squino ni esclavo alguno de los que fueron por l. Es muy cierto lo que suele decirse: si ests ausente en algn lugar o si te demoras ah, es preferible que te ocurra lo que dice de ti o de ti imagina, airada, tu mujer, que no lo que temen unos padres indulgentes. Tu mujer, si tardas en volver, piensa que andas en amoros o en francachelas, que te das una vida regalada y que para ti son los goces, mientras ella sola pasa trabajos. Yo, como no regresa mi hijo, oh!, qu cosas pienso y qu preocupaciones experimento ahora ! Se habr resfriado? Habr cado en algn sitio? Se habr quebrado algn miembro? Bah! Es raro que un hombre instale en su corazn o se procure algo que quiera ms que a s mismo. Adems, ese no es hijo mo, sino de mi hermano; y mi hermano ya desde la juventud tiene gustos muy distintos de los mos. Yo he seguido la vida cmoda y holgada de la ciudad, y -cosa que esos estiman venturosanunca estuve casado 26; l, todo lo contrario, vive en el campo, anda siempre entre estrecheces y austeridades; se cas y tuvo dos hijos. De estos yo adopt al mayor; lo eduqu desde nio; lo tuve y am como hijo mo; en l he puesto mis delicias; es el nico ser a quien amo. Por todos los medios procuro que me pague en la misma moneda: soy dadivoso con l; s pasar por alto sus travesuras; no considero necesario afirmar en todo mis derechos; finalmente las cosas que otros hacen a escondidas de sus padres, y que son propias de la edad juvenil, yo he acostumbrado a mi hijo a no ocultrmelas. Porque, en efecto, el que se acostumbra o se atreve a mentir o engaar a su padre, tanto ms se atrever a hacerlo con los dems. Yo pienso que es mejor refrenar a los hijos con el pundonor y nobleza de sentimientos que con el miedo. Pero mi hermano no est de acuerdo sobre esto ni le gusta semejante proceder. A menudo viene a gritarme: Qu haces, Micin? Por qu echas a perder nuestro hijo? Por qu anda con mujeres ? Por qu frecuenta tabernas? Por qu le das dinero para costear estas cosas? Lo vistes demasiado bien. Eres demasiado incapaz de educar hijos. Y l es demasiado duro pisoteando justicia y bondad. A mi juicio por lo menos, se equivoca de pe a pa quien cree que es ms firme y estable la autoridad que se ejerce con la represin que aquella que se gana con la amistad. Este es mi sistema; esta es mi conviccin. El que cumple su deber obligado por las amenazas, est en guardia mientras tema que sus faltas se llegarn a saber; si espera que permanecern ocultas, vuelve a las andadas. Viceversa, aquel a quien ganas con tus beneficios, obra de buen grado, se esfuerza por corresponder, ser idntico en tu presencia que en tu ausencia. Esto es propio de un padre, es decir acostumbrar al hijo a portarse bien espontneamente ms que por miedo a otro; en esto se diferencian padre y amo; el que no sabe eso, confiese que no sabe gobernar hijos. (Viendo a Dmea.) Pero es ese, acaso, el mismo de quien hablaba? Claro que s. Lo veo malhumorado, no s por qu. Pienso que, como de costumbre, vendr a regaarme. (A Dmea). Me alegro, Dmea, de verte llegar con salud.
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ESCENA I Micin, solo

Quines eran esos (isti) ? Y ellos consideraban el matrimonio una felicidad o una desgracia? En general, se interpreta as: esos est por los espectadores cives (los de la ciudad), contrapuestos a los rstici (los del campo); Micin, con un ademn alusivo, seala aqu a los cives y precisamente a los clibes impenitentes que abundaban entre ellos. Tanto abundaban que se debi promulgar una ley especial contra el celibato. Pues esos cives clibes consideraban una desventura el matrimonio. Donato cita el dicho: Celibem quasi celitem dcunt, llaman al clibe una especie de dios; y en esta misma pieza, hacia el final (acto V, escena IV, versos 866-868), Dmea declarar: Yo, en cambio... me cas: y entonces qu desdichas! Nacieron hijos: nuevas inquietudes! (p.79). Luego Micin, ciudadano, consideraba una desdicha el matrimonio, al igual que un gran nmero de sus conciudadanos. Esta nos parece la interpretacin natural. Pero se podra tomar esos como pronombre que designa a los espectadores que opinaban diversamente de Micin acerca del matrimonio, viendo en el matrimonio una dicha. Esta interpretacin tambin figura en el comentario de Donato (cf Marouzeau, III, p. 108-109, nota; Zito, p. 29, 43. isti; Colombo, p. 30, 43. isti; J. Coromines, IV, p. 86 ).
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Estrax es uno de los esclavos a quienes Donato llama advorsitores (adversitores, Wessner) y que iban al encuentro de su amo ausente, sobre todo para escoltarlo hasta la casa despus de un banquete, llevando, si era preciso, antorchas en sus manos a fin de alumbrar el camino. Estrax no responde: seal de que el seorito no ha regresado todava.

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DMEA. - Oh, qu casualidad! Justamente te iba buscando. MICIN. - A qu se debe que ests apesadumbrado? DMEA. - Y me lo preguntas estando squino de por medio? MICIN (aparte). - No deca yo que iba a ocurrir esto? (Alto.) Pues qu ha hecho? DMEA. - Qu ha hecho? Si no tiene vergenza de nada ni teme a nadie ni piensa observar ley alguna! Dejemos a un lado todo lo que hizo anteriormente, pero sabes qu infamia acaba de cometer? MICIN. - Pues cul? DMEA. - Forz una puerta e irrumpi en casa ajena; golpe mortalmente al dueo y a toda la familia; y arrebat a la mujer de la que est enamorado. Todos claman que se condujo de la manera ms ruin. Oh, cuntos, Micin, me lo repitieron mientras vena para ac! Es la comidilla de toda la poblacin. En fin, si hay que proponer un ejemplo, no ve que su hermano cuida de su patrimonio, y lleva en el campo una vida econmica y morigerada ? Nada que se parezca a la conducta de squino! Lo hago notar para l, pero en realidad a ti me dirijo, Micin; t dejas que se eche a perder. MICIN. - No hay absolutamente hombre ms injusto que el incompetente, el cual no considera bien hecho sino lo que l mismo hizo. DMEA. - A qu viene esto? MICIN. - Es que t, Dmea, juzgas mal. No es infamante, creme, que un jovencito frecuente mujerzuelas ni que empine el codo ni que haga saltar puertas. Si yo y t no hicimos semejantes travesuras, fue porque la indigencia nos lo impidi. Y t ahora te jactas de lo que entonces dejaste de hacer por necesidad; eso es injusto; pues si hubisemos tenido la posibilidad de hacer lo que censuramos en otros, lo habramos hecho; y t, si fueras humano, dejaras que ese tu muchacho hiciera aquello ahora, mientras su edad lo consiente, sin esperar a que te haya llevado, por fin!, a enterrar para hacer, no obstante, lo mismo a una edad menos apta. DMEA. - Por Jpiter, que me vas a volver loco! No es un escndalo que un mozalbete haga esas cosas? MICIN. - Vamos, escchame, y no me aturdas ms acerca de esto. Me diste tu hijo para que lo adoptara; se volvi, pues, hijo mo; si comete alguna falta, la comete, Dmea, en mi perjuicio; soy yo quien llevar la peor parte. Banquetea, bebe, se perfuma? Lo hace a mis expensas. Tiene amante? Yo le dar dinero mientras lo considere oportuno; cuando no, quiz su amiga lo eche a la calle. Derrib puertas? Se repararn. Rasg ropa? Se remendar. Gracias a los dioses, tengo con qu hacer frente a estos gastos, y esas cosas todava no me molestan. En fin, o dejas de regaar o elige un rbitro entre los dos; yo te har ver que en este asunto andas muy errado. DMEA. - Ay de m! Aprende a ser padre de aquellos que saben serlo de verdad. MICIN. - T eres su padre por naturaleza, yo por los consejos. DMEA. - T lo aconsejas en algo? MICIN. - Ah, si sigues as, me ir! DMEA. - Es esa la manera de portarte conmigo? MICIN. - Pues qu! He de orte rezongar tantas veces por la misma cosa? DMEA. - Es que esa cosa me preocupa. MICIN. - A m tambin; pero cuidemos de ella en partes iguales; t cuida de uno, que yo de la misma manera cuidar del otro; pues si t quieres cuidar de los dos, eso casi equivale a reclamar nuevamente al que me diste. DMEA. - Pero, Micin!... MICIN. - A m me parece que es as. DMEA. - Qu es eso? Si as te place, pues que despilfarre, que se quede sin nada, que se arruine a s mismo! Yo no tengo nada que ver con eso. Si en adelante suelto una sola palabra ms... MICIN. - Otra vez te enojas, Dmea? DMEA. - Y puede caberte duda? Te reclamo, por ventura, al que te di? Es que me duele; no soy

ESCENA II Dmea, Micin

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ningn extrao. Pero si estorbo... Bueno, acabo! Quieres que cuide de uno solo: muy bien. Ydoy gracias a los dioses que se porta como yo quiero; ese tu hijo, en cambio, l mismo lamentar ms tarde... Pero no quiero hacerle cargos ms graves. ESCENA III Micin, solo

MICIN. - Algo, pero no todo es tal como l dice. Sea lo que fuere, el asunto no deja de molestarme, y con todo no quise manifestarle que estaba afligido. Pues as est hecho l: cuando trato de aplacarlo, y me empeo en contradecirlo con buenas razones y disuadirlo, le cuesta aguantarlo pacientemente; pero si yo le diera cuerda o si tambin me asociara a su iracundia, por cierto me volvera loco juntamente con l. Sin embargo, debe admitirse que squino con esta conducta no deja de perjudicarnos. En efecto, de qu meretriz no estuvo enamorado ? A cul de ellas no le obsequi algo? Por ltimo, hace poco -creo que por estar ya harto de todas- dijo que quera casarse; yo esperaba que ya se hubiese apaciguado el hervor de su mocedad; me alegraba... cuando he ah que vuelve a las andadas! Pero, sea lo que fuere, quiero enterarme de lo que pasa y verme con l, si est en la plaza.

SANIN (corriendo tras squino y Parmenn, que se llevan a Baquis). - Los suplico, ciudadanos! Presten auxilio a este infeliz inocente! Socorran a un desvalido! SQUINO (a la muchacha). - Tranquila ! Qudate ahora ah mismo. Por qu miras atrs? No hay peligro; mientras est yo, l no te tocar en ningn momento. SANIN. - A pesar de todos ustedes, yo a esa muchacha ...! SQUINO. - Aunque es un facineroso, hoy no dar ocasin para que lo vapuleen por segunda vez. SANIN. - squino, oye -no sea que luego digas que ignorabas mis costumbres-: yo soy un rufin...28 SQUINO. - Ya lo s. SANIN (continuando). -... pero tal que en ningn lado hubo otro ms honrado. No se me dar un bledo 29 de que luego te disculpes diciendo que no quisieras haberme agraviado. Creme, yo har valer
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ESCENA I 27 Sanin, squino, Parmenn, Baquis

ACTO SEGUNDO

En latn, leno. El leno era un mercader de esclavas, o como diramos nosotros, un tratante de blancas. En Atenas, debido a la corrupcin de las costumbres, se toleraba el lenocinio o rufianera. Algn autor afirma que semejante profesin no tena all proteccin legal (Colombo, p. 39); algn otro, en cambio, declara que al leno no le estaba negada automticamente la proteccin de la justicia, por ser la suya una profesin pblicamente tolerada (Coromines, IV, p. 91, nota). Por cierto, con esta segunda opinin armoniza mejor el tono decidido de la protesta de Sanin y en especial las dos expresiones siguientes: a) en ningn lado hubo otro ms honrado (en el original: squam fuit fide quisquam ptuma [verso 161]; fide ptuma es frmula jurdica, como observa Donato); b) yo har valer mis derechos (en el original: ego meum ius prsequar, verso 163; ius suum prsequi es, propiamente, tratar de hacer valer sus derechos por va judicial).
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Esta escena est aqu fuera de lugar. El rapto en ella representado, haca bastante que haba ocurrido, pues ya era la comidilla de toda la poblacin, como lamenta Dmea en la escena II del acto anterior (p.21). Adems, squino aparece descarado, atropellador, violento, es decir, diverso de como aparece en el resto de la pieza. Terencio, pues, no ha sido feliz al insertar aqu el episodio entresacado de los Synapothnskontes de Dflo y al insertarlo sin oportunas modificaciones. Para una eventual representacin de la comedia, dicho episodio habra que pasarlo al primer acto o, mejor an, suprimirlo. (Cf Marouzeau, III, p. 114, nota; Vitali, p. 425).

29 En el texto latino figura la expresin: huius non fciam, que traducida al pie de la letra, reza as en castellano: no lo estimar en esto. Al pronunciar estas palabras, el rufin, con toda probabilidad, le mostrara a squino la punta de algn dedo ( acaso del meique ) para darle a entender que menor an sera el caso que hara de una posible justificacin por parte de l. En general, los autores concuerdan sobre un ademn relativo a los dedos, nombrando el dedo meique, como Zito (p. 40,160-3), o la ua del ndice, como Abril (en Publio Terencio fer: vol. Los hermanos -El eunuco - Formin,

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mis derechos, y no se te ocurra que satisfars con palabras el perjuicio que me inferiste con obras. Ya conozco su excusa: No quisiera haberlo hecho. Aun se me declarar con juramento: T no merecas semejante agravio, mientras en realidad lo que no merezco es que se me trate de este modo. SQUINO (a Parmenn). - Sigue adelante con resolucin y abre la puerta. SANIN. - Pero no tienes en cuenta para nada lo que acabo de decirte? SQUINO (a la muchacha). - Entra ya! SANIN. - Pues yo no permitir ... SQUINO. - Acrcate, Parmenn; ah ests demasiado lejos; ponte ac cerca de este. (Parmenn se acerca.) S, justamente ac! Y ahora fija tus ojos en los mos y no los apartes hacia ningn lado, para que, no bien te haga seas, descargues puetazos sobre su mejilla. SANIN. - Pues eso mismo quiero yo probar. (Pone las manos encima de la muchacha.) SQUINO (a Parmenn). - Hola, atencin! PARMENN. - Suelta a esa mujer! (Pega a Sanin.) SANIN. - Qu horror! SQUINO. - Mira que va a duplicar eso, si no te precaves. (Parmenn le encaja otro puetazo.) SANIN. - Pobre de m! Ay, ay! SQUINO (a Parmenn). - No te haba hecho sea, pero, con todo, ms vale que peques en ese sentido. Entra ya con ella. (Parmenn entra en casa con la muchacha.) SANIN. - Qu es eso? Acaso eres rey de esta ciudad, squino? SQUINO. - Oh, si lo fuera, ya seras recompensado segn tus mritos. SANIN. -Qu tienes que ver t conmigo? SQUINO. - Nada! SANIN. - Adems, sabes quin soy yo? 30 SQUINO. - No me interesa. SANIN. - He tocado algo de lo tuyo? SQUINO. - Si lo hubieses hecho, sufriras el castigo. SANIN. - Y entonces, cmo es que te arrogas ms derecho que yo sobre esa mujer, por la cual yo desembols dinero? Contesta. SQUINO. - Mejor ser no armar alboroto aqu delante de la puerta, porque, si sigues molestando, har que te arrastren all adentro y te cubran de azotes hasta que revientes. SANIN. - Cubrir de azotes a un hombre libre? SQUINO. - Como lo oyes. SANIN. - Degenerado! Y es aqu donde dicen que la libertad es igual para todos? SQUINO. - Si ya bastante has delirado, rufin, pues oye ahora, por favor. SANIN. - Que yo he delirado? T, s, has delirado contra m! SQUINO. - Deja eso y vamos al caso. SANIN. - Al caso? A qu caso he de ir? SQUINO. - Pues quieres que te espete lo que te concierne? SANIN. - S, hombre, con tal que sea algo justo. SQUINO. - Bah! Un rufin no quiere que hable yo de cosas injustas! SANIN. - Soy rufin, lo confieso, perdicin de todos los mozos, perjuro, pestfero; con todo, t de m no has recibido el menor agravio. SQUINO. - Pues, por Hrcules, no faltaba ms! SANIN. - Vamos, squino, vuelve a hablar de lo que habas empezado. SQUINO. - T compraste esa mujer por veinte minas 31 -maldito seas por ello!-; y bien, yo te abonar
p. 18), o la punta de los dedos, como Lupo Gentile (p. 27,163. - J. Coromines seala una demostracin con la punta de los dedos (IV, p. 92), pero sin especificar cules son estos).
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En el original: nostin qui sim?, sabes quin soy? Voltes Bou (p. 279) comenta aqu: Expresin forense, que equivaldra a Te debo algo? (Donato). Si el informe es seguro, no parece estar en consonancia con la rplica de squino: No me interesa (o no tengo curiosidad por saberlo, o no anso saberlo, o no lo echo en falta; signifcados todos, que bien pueden corresponder a la expresin latina: Non desdero).

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la misma cantidad de dinero. SANIN. - Y si yo no quiero vendrtela? Me vas a obligar? ESQUINO. - De ninguna manera! SANIN. - Pues tema que s. SQUINO. - No pienso que deba venderse la que es libre; pues yo sostengo formalmente que ella es libre. Te dejo ahora la opcin: o recibir el dinero o entablar un pleito. Delibera el asunto, rufin, en tanto que yo vuelva. (Sale.) SANIN (a solas). - Oh soberano Jpiter! No me asombro en absoluto de los que empiezan a desvariar por injurias que reciben. Me arrebat de casa; me golpe; a pesar de mi oposicin se llev a esa muchacha; pues en pago de todos estos desmanes, pide que se la entregue al mismo precio que la compr yo. Y eso despus de haberme propinado -ay de m!- ms de quinientos bofetones. Pero, en fin, ya que tanto lo mereci, hgase lo que l anhela. Reclama su derecho. Y bien! Yo, deseo drsela, con tal que entregue el dinero. Pero yo adivino: no bien diga que se la dejo en tal o cual precio, l en seguida sacar testigos de que se la he vendido; y el dinero se trocar en sueo: Ya te lo voy a dar; vuelve maana. Y aun eso podra aguantar si l pagara al fin, por ms que sea injusta tal demora. Pero yo s lo que ocurre en realidad, es decir, que cuando uno se mete en este trfico, tiene que estar dispuesto a recibir y soportar en silencio los insultos de los mozos. Pues nadie me dar nada; en vano echo estas cuentas conmigo mismo. ESCENA II Siro, Sanin

SIRO (hablando a squino, que est adentro). - Calla, yo mismo ir a hablarle (Aludiendo a Sanin.); har que reciba el dinero de buena gana y aun diga que se le ha hecho un favor. (Viendo a Sanin.) Qu es esto, Sanin, que me dicen que tuviste no s qu altercado con mi amo? SANIN. - Nunca vi yo un altercado ms desigual que el que hubo hoy entre l y yo; yo recibiendo golpes y l descargndolos, y eso hasta cansarnos los dos. SIRO. - La culpa es tuya! SANIN. - Pues qu deba hacer? SIRO. - Debas complacer al mozo. SANIN. - Qu ms pude hacer, ya que todo el da de hoy estuve presentndole la cara? SIRO. - Ea!, sabes lo que quiero decir? Que desdear el dinero en su tiempo y lugar, significa a veces efectuar una enorme ganancia. Oh!, temiste, necio rematado, que si al presente hubieses cedido un poquito de tu derecho y hubieses complacido al mozo, esto no te iba a fructificar con usura? SANIN. -Yo no adquiero esperanzas a cambio de dinero. SIRO. -Y entonces nunca hars fortuna. Anda, que no sabes, Sanin, engatusar a la gente! SANIN. - Creo que es mejor hacer eso, pero yo nunca fui tan astuto que no prefiriese tomar en el acto cuanto pudiese. SIRO. - Pues cuenta con que ya tienes esas veinte minas, si es que lo complaces. Eso aparte, dicen que ests a punto de partir para Chipre ... 32 SANIN ( extraado ). - Oh! SIRO (continuando). - ... que has comprado muchas mercancas para llevarlas all, que has alquilado una nave; por esto, ya lo s, tienes el nimo en suspenso. Cuando, como espero, regreses de all, arreglars esto por fin.
La mina era moneda griega. Poda ser de oro o plata; la de oro equivala a diez minas de plata y la de plata vala cien dracmas. La dracma corresponda a un denario romano; el denario, moneda de plata, tuvo primitivamente el valor de diez ases, y luego de diecisis (= cuatro sestercios); el as era la unidad monetaria.
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En Chipre haba un gran mercado de esclavas.

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SANIN. - No ir a ninguna parte! (Aparte.) Estoy perdido, por Hrcules! Los alentaba esta esperanza cuando empezaron el negocio. SIRO (aparte). - Tiene temor; le he metido una inquietud en el corazn. SANIN (aparte). - Ah criminales! Fjate cmo eso me deja jorobado tanto en uno como en otro caso. He comprado muchas mujeres y asimismo otras mercancas que voy a llevar de aqu a Chipre. Si no llego all para la feria, mi perjuicio es gravsimo. Y si ahora dejo este negocio, para concluirlo a mi regreso, ser fatiga tirada; nada que hacer, el asunto se habr esfumado. Ahora te acuerdas de venir? Por qu permitiste semejante dilacin? Dnde estabas? As que es preferible perder el dinero a quedarse aqu ahora tanto tiempo o reclamarlo entonces. SIR. - Ya sacaste la cuenta de lo que piensas recaudar? SANIN. - Es este un proceder digno de squino? Intentar esto! Pretender quitarme por la fuerza esa muchacha! SIRO (aparte). - Ya vacila. (Alto.) Solo tengo que proponerte una cosa. Mira si te agrada: antes de arrostrar, Sanin, la alternativa de salvarlo o perderlo todo, divide eso por la mitad; diez minas squino alcanzar a rascarlas de alguna parte. SANIN. - Ay de m! Yo ahora, desgraciado, veo comprometido mi propio capital. No le da vergenza? Me hizo saltar todos los dientes; adems a causa de los bofetones toda mi cabeza es un chichn; y por aadidura me ha de estafar? No me marcho en absoluto! SIRO. - Como gustes. Tienes algo ms que decir antes que me retire? SANIN. - S, por Hrcules! Esto te suplico, Siro: como quiera que haya ocurrido la cosa, antes que seguir yo pleiteando, que a lo menos se me devuelva el dinero que me cost la muchacha. S que en lo pasado no disfrutaste de mi amistad; pero en lo sucesivo tendrs que decir que conservo memoria y gratitud por los beneficios recibidos. SIRO (encaminndose). - Pondr todo mi empeo... (Aparte.) Pero ah viene Ctesifn. Viene alegre por lo de su amiga. SANIN. - Y lo que te he pedido? SIRO. - Aguarda un momento. ESCENA III Ctesifn, Sanin, Siro

CTESIFN (sin ver a los personajes que estn en la escena). - Cuando uno lo necesita, se alegra de recibir un favor de quienquiera que sea; pero, en realidad de verdad, lo que deleita es sobre todo que te haga el favor quien debe hacerlo. Oh hermano, hermano mo! Para qu alabarte yo ahora? S muy bien que no dir nunca elogio tan magnfico que tu mrito no lo supere. As, pues, pienso que por esta sola cosa me distingo entre los dems, es decir, porque ningn otro tiene un hermano ms eminente que el mo en las buenas cualidades. SIRO (llamndolo). - Ctesifn ! CTESIFN. - Ah, Siro! Dnde est squino? SIRO. - Ah lo tienes, esperndote en casa! CTESIFN (muy alegre). - Oh ! SIRO. - Qu te pasa? CTESIFN. - Qu me pasa? Que gracias a l, Siro, vivo ahora. Joven amable, que todo lo ha pospuesto en mi provecho, y sobre s ha cargado ultrajes, chismes, mi pena y mi falta ! Ms no poda hacer. Pero por qu meti ruido la puerta? 33 SIRO. - Espera, espera; es l quien sale.
La expresin latina es: Quidnam foris crepuit? (v. 264). En Eunuchus 1029 se lee: fores crepuerunt; en Heautontimorumenos 173 y 613: crepuerunt fores; en Andria 682: concrepuit ... stium; en Phormio 840 y en Hecyra 521: stium concrepuit. Crepare y concrepare significan, con valor intransitivo, sonar, resonar, hacer ruido o estrpito, crujir, rechinar,
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Esta interpretacin se funda sobre un testimonio de Plutarco (el historiador y moralista griego, n. entre 45 y 50 de nuestra era, y m. hacia 125) y sobre un anlogo testimonio de Heladio Bizantino (gramtico del siglo IV), que parece ser un simple eco del anterior. Plutarco dice textualmente en el cap. 20 de su vida de Publcola (o Poplcola. Se trata de P. Valerio Publcola, compaero de Bruto y Colatino en la revolucin aristocrtica que en el ao 510 a. C. derrib a la realeza): mientras las puertas de otras casas en ese tiempo se abran hacia dentro, la puerta de calle de la casa de Publcola estaba hecha para abrirse hacia fuera... Antiguamente, en Grecia, dicen algunos, todas las puertas estaban hechas para abrirse as, y lo prueban con esos pasajes de las comedias donde se menciona que aquellos que salan, primero golpeaban fuerte desde el interior de la casa, para avisar a los que pasaran cerca o estuvieran delante de ellas (puertas), a fin de que las puertas al abrirse no dieran contra ellos. Del testimonio de Plutarco se desprende que ya en el siglo VI antes de nuestra era, no era uso normal en Roma que la puerta exterior se abriera hacia la calle. Se desprende adems que para Grecia el uso normal se remonta a la poca primitiva, siendo ello probado nicamente por el uso de la escena. Y bien, el testimonio de Plutarco fue atacado vigorosamente por Becker hace ms de un siglo. La crtica fue reanudada por W. W. Mooney (The House-Door of theAncient Stage, 1914), por Dalman (De edibus scenicis comediae novae, 1929), y ltimamente por el autorizadsimo W. Beare. No era, pues, preciso golpear una puerta exterior a fin de poner en guardia a la gente. A falta de tales golpes, el ruido de la puerta se explica igualmente por su estructura y juego. La puerta, en efecto, constaba de umbral, dintel, jambas y dos hojas (fores, valvae) que cerraban el hueco o vano; pero cada hoja en vez de sujetarse con goznes a la jamba (o quicial de la jamba), giraba gracias a pivotes cubiertos de metal, colocados en la cima y la base del eje (larguero) y que encajaban en ranuras excavadas en el umbral y el dintel, en ngulos recortados en el lado interno de la jamba. Adems, el umbral tena un diente por la parte interna, de modo que la puerta al cerrarse daba contra l. Es pues natural que el manejo de semejante puerta resultara incmodo y ruidoso. Para evitar o amortiguar el ruido, poda uno, sin embargo, proceder, tanto si sala como si entraba, con la mayor suavidad posible y a la vez levantar un poquito la puerta. (Para un estudio detallado de la cuestin, vase Beare, p. 287-294).

chirriar. Y as, en las expresiones citadas, se entendera, sencillamente, que la puerta sonaba (cf, por ej., Rubio, III, p. 65 y p. 127), resonaba (Chambry, II, p. 319), haca ruido (Marouzeau, III, p. 61; Coromines, IV, p. 52), haca estrpito (Colombo, p. 49), cruja (Lupo Gentile, p. 37; Coromines-Coromines, III, p. 73), rechinaba, chirriaba (Coromines-Coromines, I, p. 97; Marouzeau, I, p. 305). Pero, al querer explicar, hay quien afirma que eso ocurra o bien por girar la puerta sobre quicios de madera, o bien por el accionar de la cerradura (cf La Magna, Phormio, p. 142). En cambio, varios otros sostienen que la puerta de calle haca ruido por golpearla desde adentro quien se dispona a salir de casa (cf, por ej., Chambry, II, p. 513, nota 28). Efectivamente, en Grecia y Roma -as explican- la puerta de ingreso de la casa se abra hacia la calle; por eso, quien iba a salir tena la precaucin, con previos golpes a dicha puerta, de poner sobre aviso a eventuales individuos que se hallasen cerca; precaucin reclamada no solo por la cortesa, sino tambin por la angostura de las calles. Las expresiones arriba apuntadas reflejaran pues tal costumbre de golpear a la puerta desde adentro, y se contrapondran a pultare o pulsare fores u stium, es decir golpear a la puerta desde afuera, llamando (cf Chambry, loc. cit.; Paratore, p. 48; Beare, p. 288; La Magna, Phormio, p. 142; Ronconi, p. 316, 61: Hanno bussato). Debido a esto, las expresiones en cuestin aparecen a veces traducidas directamente as: han llamado (o tocado) a la puerta (Ronconi, p. 61, p. 158, p. 207) (sobrentendiendo: desde adentro).

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SQUINO. - Dnde est ese bribn? SANIN (aparte). - A m me busca. Trae algo por ventura? Estoy muerto! Nada veo ! ... SQUINO (a Ctesifn). - Hola, bien hallado! Justamente te buscaba. Qu tal, Ctesifn? Todo est a salvo. Vamos, echa de ti esa tristeza! CTESIFN. - S, por Hrcules, la echo de veras, pues te tengo a ti por hermano. Oh mi squino! Oh hermano mo! Ah!, tengo reparo en seguir alabndote estando t presente, no sea que pienses que lo hago por lisonja ms que por gratitud. SQUINO. - No seas tonto, Ctesifn! Como si todava no nos conociramos uno a otro! Lo que me duele es habernos enterado casi demasiado tarde y casi haber llegado a una situacin tal que, aunque todo el mundo lo quisiera, nadie pudiera ayudarte en nada. CTESIFN. - Me daba vergenza informarte. SQUINO. - Ah!, eso es necedad, no vergenza. Por una bagatela estar a punto de irse de la patria!34 Da vergenza poner de relieve tal designio y suplico a los dioses que impidan disparates semejantes. CTESIFN. - Me equivoqu. SQUINO (a Siro). - Y bien, qu dice nuestro Sanin ? SIRO. - Ya est manso. SQUINO. - Yo ir al foro para liquidar la cuenta con este (Sealando a Sanin.); t, Ctesifn, vete adentro junto a tu amiga. SANIN (aparte, a Siro). - Siro, date prisa. SIRO (a squino). - Rpido! Este tiene prisa de partir para Chipre. SANIN. - Pero no tanto! Puedo esperar tranquilamente cuanto quieras. SIRO. - Te pagar; no temas. SANIN. - Pero que lo pague todo. SIRO. - S, todo; pero ahora cllate y sguenos por ac. SANIN. - Ya voy. (squino, Siro y Sanin empiezan a caminar en direccin a la plaza.) CTESIFN. - Hola, hola, Siro! SIR. - Eh? Qu quieres? CTESIFN. -Te conjuro, por Hrcules, que despachen cuanto antes a ese sujeto infame, no sea que se irrite ms todava y el asunto llegue de alguna manera a odos de mi padre; entonces yo estara perdido para siempre. SIRO. - Eso no ocurrir; ten buen nimo. Entre tanto, deletate ah adentro con ella, haz poner las mesas y preparar todo lo dems. Yo, una vez concluido el negocio, me volver a casa con la vianda. CTESIFN. - As te lo ruego. Y puesto que la cosa ha salido bien, pasemos este da en regocijo.

ESCENA IV squino, Ctesifn, Siro, Sanin

ACTO TERCERO
ESCENA I Sstrata, Cntara

SSTRATA. - Dime, por favor, nodriza ma: qu suceder ahora?


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As se lee en los versos 274-275. En los versos 384-385 (p. 30) Dmea lamentar: Ya me parece estar viendo el da en que squino, reducido a la indigencia, deber escaparse de aqu e ir a prestar servicio militar (militatum) en algn lado. En El atormentador de s mismo (versos 110-117), Menedemo confiesa a Cremes que sola increpar a su hijo Clinia espetndole: Yo a tu edad no me entregaba a amoros, sino que impulsado por la pobreza, me fui a Asia y all, guerreando, encontr a la vez fortuna y gloria; por lo cual Clinia se fue a Asia... a servir al rey (In siam ad regem militatum biit). En la Comedia Nueva era un lugar comn que un joven para salir de una situacin desesperada abandonara la patria (Atenas) y se fuera a Asia militatum (a servir como soldado, a profesar la milicia). Ntese empero que en el original de Menandro, Ctesifn haba pensado en suicidarse. Es un caso de adaptacin a la idiosincrasia romana hacer que Ctesifn planeara no suicidarse, sino ir al destierro; el suicidio, en efecto, era algo chocante, una aberracin para la virilidad romana (Ronconi, p. XX).

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CNTARA. - Qu suceder, me preguntas? Por Plux, espero que algo bueno. Hija ma, apenas ahora empiezan los dolores; y ya temes como si t misma nunca hubieses estado de parto ni nunca hubieses dado a luz. SSTRATA. - Desdichada de m! Estamos solas; Geta est ausente. No tengo a quien enviar por la partera ni nadie que vaya a llamar a squino. CNTARA. - Por Plux, este por cierto vendr; pues jams deja pasar un solo da sin venir. SSTRATA. - l es el nico remedio de mis penas. CNTARA. - Dadas las circunstancias, ya que hubo seduccin, no poda, seora, ocurrir nada mejor que lo que ocurri, sobre todo por lo que a l se refiere; es decir, que se deba a un hombre como l, de tal condicin y carcter, de familia tan acaudalada. SSTRATA. - As es, por Plux, como t dices; pido a los dioses que nos lo conserven. ESCENA II Geta, Sstrata, Cntara

GETA (sin ver a las mujeres). - Este es ahora un caso tal que, aunque todos juntasen todos sus consejos para buscar un remedio al mal, no aportaran solucin alguna en lo referente a m, a mi duea y a la hija de mi duea. Ah, pobre de m! De repente me cercan tantas cosas de las que no es posible desembarazarse: violencia, miseria, injusticia, desamparo, deshonra. Qu poca sta! Qu de maldades! Qu linajes ms ruines! Qu hombre desalmado!... SSTRATA. - Pobre de m! Por qu ser que veo venir a Geta tan temeroso y tan de prisa? GETA (continuando). - Ni la lealtad ni el juramento prestado ni la compasin lograron detenerlo o ablandarlo; ni siquiera la inminencia del parto para la infeliz a la que tan indignamente violara. SSTRATA (a Cntara). - No entiendo bien lo que dice. CNTARA. - Por favor, Sstrata, acerqumonos ms. GETA (continuando). - Ah, desgraciado de m! Casi pierdo el seso: tanta es la ira en que me abraso! Nada hay que quisiera yo ms que encontrar a toda aquella familia, para descargar sobre ellos toda esta rabia, ahora que est todava fresca mi pena. Aceptara con gusto el suplicio que eso me traera, con tal que pudiese ahora vengarme de ellos. Primeramente le partira el alma al viejo que trajo al mundo ese criminal. Despus a Siro, que fue su instigador, oh, de cuntas maneras lo destrozara! Empezara levantndolo en alto por la cintura y lo arrojara luego al suelo de cabeza para que fuera salpicando el camino con su seso. Al joven le arrancara los ojos y despus lo despeara en un precipicio. A los dems los correra, los acosara, los zamarreara, los molera a golpes y los dejara tendidos en el suelo. Pero por qu no me doy prisa para comunicar a mi ama esta desgracia? (Se dirige hacia la casa de Sstrata.) SSTRATA (a Cntara). - Llammoslo. (Alto.) Geta! GETA (sin ver a Sstrata). - Oh! Quienquiera que seas, djame en paz. SSTRATA. - Soy yo: Sstrata. GETA (mirando alrededor). - Dnde est? (Descubrindola.) Justamente te andaba buscando y esperando; muy oportunamente has salido a mi encuentro. Seora... SSTRATA. - Qu pasa? Por qu ests tembloroso? GETA - Ay de m ! CNTARA. - Y por qu vas tan de prisa, querido Geta? Toma aliento. GETA. - Estamos del todo... SSTRATA. - Del todo, qu? GETA. - ... arruinados! Se acab! SSTRATA. - Explcate, te suplico. GETA. - Ya ... SSTRATA. - Ya, qu, Geta? GETA. -... squino ... - 28 -

SSTRATA. - Pues qu pasa con l? GETA. -... nos ha plantado. SSTRATA. - Eh? Estoy perdida! Y por qu razn? GETA. - Ha empezado a enamorarse de otra. SSTRATA. - Ay, desdichada de m! GETA. - Y no disimula eso; l mismo acaba de arrebatarla pblicamente a un rufin. SSTRATA. - Pero ser cierto esto? GETA. - Tan cierto como que lo vi yo mismo, Sstrata, con estos mis ojos. SSTRATA. - Ah, pobre de m! Qu creer ya o a quin creer? Nuestro querido squino, el que era la vida de todos nosotros; en quien estaban puestas todas nuestras esperanzas y recursos; el que juraba que sin ella no vivira jams ni un solo da; el que afirmaba que iba a poner al nio en el regazo de su padre implorando as el permiso de casarse con mi hija! GETA. - Seora, deja de llorar y mira ms bien qu conducta habr que seguir frente a esta situacin. Aguantaremos el desaire en silencio o informaremos a alguien? CNTARA. - Anda, hombre! Ests loco? Te parece que esto deba darse a conocer? GETA. - En absoluto. Por de pronto, los hechos mismos evidencian que su corazn se ha apartado de nosotros. Si ahora publicamos eso, l lo desmentir, ya lo s; y entonces tu reputacin como asimismo la vida de tu hija ser blanco de dceres. Adems, aunque l confiese, no es conveniente, puesto que corteja a otra, darle tu hija por esposa. As que de todos modos es menester callar. SSTRATA. - Ah, tonto de capirote! Yo no har tal cosa! GETA. - Pues qu hars? SSTRATA. - Divulgar eso. CNTARA. - Oh, mi Sstrata, fjate en lo que haces! SSTRATA. - Total!, la situacin no puede empeorar. Ante todo, mi hija est sin dote. Luego a esto se aade que se desvaneci lo que deba constituir su segunda dote: no la podemos dar en matrimonio como virgen. No queda sino esto: si l se niega, aqu tengo conmigo el anillo que l le envi 35. Finalmente, como s en conciencia que estoy libre de culpa en este asunto y que no estuvo de por medio dinero ni otra cosa que sea afrentosa para ella o para m, pues yo, Geta, voy a armar pleito contra squino. GETA.- Qu quieres que te diga? Me avengo a tus buenas razones. SSTRATA. - Vete, lo ms ligero que puedas, a Hegin, pariente de ella 36, y cuntale de cabo a rabo todo este enredo. l fue amigo ntimo de nuestro Smulo37 y siempre nos ha querido muchsimo. GETA. - Nadie ms, por Hrcules, mirar por nosotros. SSTRATA. - Y t date prisa, mi Cntara; corre a llamar a la partera para que no nos haga esperar cuando sea necesaria su presencia. (Salen los tres.) ESCENA III Dmea, despus Siro

DMEA (aparte). - Estoy perdido! Me he enterado de que mi hijo Ctesifn particip con squino en el rapto de la muchacha. Para completar mi desventura no faltaba sino esto, que pudiera squino perPor medio de un esclavo de confianza o de un amigo ntimo. Plinio el Mayor o el Viejo (n., probablemente en Novocomum, hacia el ao 23 de nuestra era, y m. el ao 79) en su obra enciclopdica Naturae Historiarum (XXXIII, 4) consigna la costumbre de que el prometido enviaba a la familia de la prometida un anillo de hierro como prenda de casamiento (sponsae mneri ferreus nulus mttitur). (Coromines, IV, p. 102, nota).
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36 Esto es, de Pnfila. En los versos 947-948 (p. 47) Dmea dir: Hegin es su consanguneo ms cercano, afn nuestro ( his cognatus prxumus, adfinis nobis), desprendindose del contexto que su (his) se refiere sin duda alguna a Pnfila y a su madre, Sstrata. 37

Smulo era el marido de Sstrata, ya difunto.

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vertir a Ctesifn, que todava sirve para algo bueno. Dnde he de buscar ahora a este? Pienso que el otro lo arrastr a alguna casa de mala vida. No hay duda; ese deshonesto debe de haberlo convencido. Pero ah veo venir a Siro. Ya sabr por l su paradero. Aunque, por Hrcules, ese es del mismo rebao; si se da cuenta de que lo ando buscando, no soltar prenda el bribn. Pues, no le dar a conocer mi intencin. SIRO (viniendo del foro y prosiguiendo un monlogo). - ... Acabamos de contar al viejo (aludiendo a Micin) todo el asunto exponindole con toda exactitud cmo se desarroll. A fe que no vi nada ms divertido... DMEA (dem). - Por Jpiter, qu hombre ms necio! SIRO (continuando). - ... Colm de elogios a su hijo; y a m me dio las gracias por haberle aconsejado eso. DMEA (dem). - Yo estallo! SIRO (dem). - Al punto cont el dinero; y encima nos dio media mina, como propina. La media mina evidentemente ya la he gastado a mi gusto. DMEA ( dem). - Mrenlo! A ese hay que confiarle los encargos que se quieran ver cumplidos a satisfaccin. SIRO. - Hola, Dmea! No te haba visto. Qu tal? DMEA. - Qu tal? No puedo admirarme lo bastante ante la manera de proceder de ustedes. SIRO. - Por Hrcules, que es necia y absurda, hablando en plata. (Dirigindose a los criados que estn adentro.) Limpia bien los dems pescados, Dromn; pero a ese congrio tan grande, djalo nadar un poco en el agua; se le quitarn las espinas cuando vuelva yo ah; antes, no. DMEA. - Qu infamias! SIRO. - A m realmente no me agradan y protesto a menudo. (A los criados.) Estefanin, haz remojar bien esos pescados salados. DMEA. - Santos Cielos! Lo hace a propsito o piensa conseguir honra echando a perder a este hijo? Ay, desventurado de m! Ya me parece estar viendo el da en que squino, reducido a la indigencia, deber escaparse de aqu e ir a prestar servicio militar en algn lado. SIRO. -Oh, Dmea! Eso es cordura: no ver tan solo lo que est ante los pies, sino prever tambin lo que vendr despus. DMEA. - Y qu? Ya est en su casa esa citarista? SIRO. - S, est ella dentro. DMEA. - Pero dime: piensa tenerla en casa? SIRO. - Yo creo que s: la quiere tan locamente! DMEA. - Pero ser posible? SIRO. - Y!... Con la tonta blandura y el culpable consentimiento de su padre... DMEA. - En verdad que me da vergenza y pena de mi hermano. SIRO. - Es que, Dmea, hay demasiada diferencia entre ustedes, y no lo digo porque ests t presente; la diferencia es indudablemente excesiva. T de pies a cabeza no eres sino sabidura; l, la extravagancia personificada. Y, en efecto, dejaras t que tu hijo (Alude a Ctesifn.) hiciera esas calaveradas? DMEA. - Cualquier da! Puedes dar por descontado que seis meses antes de que l intentara algo por el estilo, ya lo habra olido. SIRO. - A m me ponderas tu vigilancia? DMEA. - Que permanezca Ctesifn tal cual es ahora: esto es lo que suplico a los dioses. SIRO. - El hijo es como su padre quiere que sea. DMEA. - Pues, l... Lo viste hoy? SIRO. - A tu hijo? (Aparte.) Ya me encargar de hacer que se marche al campo. (Alto.) Hace rato, creo yo, que est haciendo algn trabajo en el campo. DMEA. - Ests seguro de que se encuentra ah? SIRO.- Oh, si yo mismo lo acompa! DMEA. - Perfecto! Tena recelo de que echara races aqu. SIRO (continuando). - ...Y muy enojado. - 30 -

En latn, trbulis noster. Trbulis, que es de la misma tribu, es el equivalente del trmino griego fyltes. Los atenienses (como los espartanos, los judos, los persas, etc.) estaban repartidos en tribus (fylai). Estas antiguamente fueron cuatro y luego, a partir de Clstenes (siglo VI a.C.), diez. Primeramente fyl, tribu, design un grupo de familias de una misma raza u origen, despus un conjunto de individuos dentro de la comunidad (o de ciudadanos dentro del Estado), y finalmente una divisin poltica (cf Rocci y Pabn, s. v. fyl ) . Los romanos tambin estaban repartidos en tribus. Ellas originariamente fueron tres, a saber: de los Ramnes (Ramnes), de los Ticios o Ticienses (Tties) y de los Lceres o Lucerios (Lceres); las tres, tribus patricias. Servio Tulio las reemplaz por tribus topogrficas, de patricios y plebeyos, divididas en cuatro urbanas y veintisis rsticas o rurales. Las treinta tribus por distintos sucesos bajaron a veinte (en 504 a.C.), luego subieron nueva38

DMEA. - Por qu? SIRO. - Se pele con su hermano en el foro a causa de esa taedora. DMEA. - De veras? SIRO. - Oh, no se guard nada! Pues mientras casualmente se estaba contando el dinero, apareci l de repente y empez a gritar: Pero, squino! Hacer infamias de ese tipo! Cometer t esas acciones que son la deshonra de nuestra familia! DMEA. - Oh, lloro de gozo! SIRO (continuando). - No solo derrochas ese dinero, sino tu propia vida. DMEA. - Que los dioses me lo guarden! Yo confo que va a parecerse a sus antepasados. SIRO. - Cmo no! DMEA. - Siro, l est lleno de tales mximas. SIRO. - Ya lo creo. En el hogar mismo ha tenido un maestro de quien aprenderlas. DMEA. - Yo hago lo posible para lograr eso. No le dejo pasar nada. Le hago contraer buenos hbitos. Finalmente, le mando fijarse en la vida de todos como en un espejo y sacar de ellos ejemplo para s. Haz esto, le digo. SIRO. - Muy bien! DMEA. - Evita aquello, SIRO. - Qu norma ms prudente! DMEA. - Esto es digno de alabanza. SIRO. - Eso es! DMEA. - Aquello es censurable. SIRO. - Magnfico! DMEA. - Y adems ... SIRO. - Por Hrcules, no tengo ahora tiempo para escucharte. He conseguido pescado a medida de mi paladar; pues he de tener la precaucin de que no se me eche a perder, ya que para nosotros, Dmea, eso sera igual vergenza que para ustedes dejar de hacer las cosas que acabas de mencionar. Por eso yo en lo posible alecciono a mis compaeros de servicio en esa misma forma tuya: Esto est salado; esto est quemado; esto no est bien lavado, aquello s; otra vez acurdate de hacerlo as. Me esmero en avisarles todo lo que pueda segn mi entender. Finalmente, Dmea, les mando mirar en las cacerolas como en un espejo, y les advierto lo que es preciso hacer. Me doy cuenta de que son tonteras lo que nosotros hacemos; pero qu le vas a hacer? Hay que secundar a cada cual conforme a su genio. Quieres algo ms de m? DMEA. - Oh, que los dioses les den ms juicio! SIRO. - Vas a volver al campo? DMEA. - S y derecho. SIRO. - Realmente, qu podras hacer aqu, donde, si das algn buen consejo nadie te hace caso? (Sale.) DMEA (a solas). - S, me marchar de aqu, puesto que aquel por el cual haba venido, volvi al campo. De l solo cuido; slo l me interesa. Ya que mi hermano as lo quiere, all l con el otro. Pero quin es aquel que veo all lejos? No es Hegin, el de nuestra tribu? 38 Si los ojos no me engaan, es l, por Hrcules. Ah, somos amigos ya desde la niez! Buenos dioses! En verdad que ahora hay gran penuria de ciudadanos de esta clase. Ese es un hombre de antigua entereza y lealtad. Un hombre as difcilmente perjudica a la comunidad. Cmo me alegro viendo que an quedan restos de tal raza! Oh, todava da gusto vivir! Pues, lo esperar aqu para saludarlo y conversar.

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HEGIN (entrando con Geta, pero sin ver a Dmea). - Oh, dioses inmortales! Es una infamia, Geta! Qu me ests contando? GETA. - As ocurri. HEGIN. - De esa familia salir una fechora tan vergonzosa! Oh squino, por Plux que hiciste algo indigno de tu padre! DMEA (aparte) . - Seguramente oy hablar de esa citarista. Y bien, a l, aunque es un extrao, le duele eso; al padre, en cambio (Aludiendo a Micin.), no se le da un bledo. Ay de m! Ojal estuviera l por aqu cerca y oyera esas cosas! HEGIN (a Geta). - Si no hacen lo que corresponde, no quedarn sin castigo. GETA. - En ti, Hegin, est puesta toda nuestra esperanza; contamos solo contigo; t eres nuestro protector; t, nuestro padre. Nuestro viejo 39 al morir nos encomend a ti. Si t nos abandonas, estamos perdidos. HEGIN. - No digas eso; pues ni lo har ni pienso que podra hacerlo sin faltar a un deber de piedad. DMEA(dem). - Lo abordar. (Alto.) Dichosos los ojos que te ven, Hegin! HEGIN - Oh, justamente vena en tu busca! Salud, Dmea! DMEA. - Qu pasa? HEGIN. - Tu hijo mayor, squino, que diste en adopcin a tu hermano, llev a cabo algo que no es propio de un hombre justo y menos de un miembro de familia honrada. DMEA. - De qu se trata? HEGIN. - Te acuerdas de Smulo, ese amigo y camarada nuestro? DMEA. - Cmo no me voy a acordar? HEGIN. - Pues, squino le desflor una hija. DMEA. - Qu? HEGIN. - Aguarda, Dmea, que an no has odo lo ms grave. DMEA. - Hay todava ms? HEGIN. - Claro que s! Porque, en verdad, eso de algn modo se podra tolerar; lo indujo la noche, el amor, el vino, la edad juvenil; es algo humano. Cuando adquiri conciencia de lo que haba hecho, l mismo, espontneamente, acudi a la madre de la doncella llorando, rogando, suplicando, dando su palabra, jurando que se casara con ella. Se le perdon, se guard silencio, se confi en l. Por efecto de ese estupro, la muchacha qued embarazada. Ya estamos en el dcimo mes 40; y ese seorito tan atento se consigui -con el beneplcito de los dioses- una taedora con la cual cohabitar, abandonando sin ms ni ms a su amante.
mente: a 21 (en 504), a 25 (en 387), a 27 (en 358), a 29 (en 332), a 31 (en 318), a 33 (en 299), a 35 (en 241). Esta ltima cifra fue la que qued definitivamente. Las tribus urbanas y las rsticas al principio se hallaban en pie de igualdad; pero como las rsticas se basaban sobre los bienes races (fincas), mientras las urbanas reunan a mercaderes, artesanos y jornaleros, las segundas llegaron a tener menos predicamento, sobre todo porque los libertos (y libertinos, o hijos de libertos) no podan ser inscriptos sino en ellas. El lugar donde se hallaban la propiedad y el domicilio determinaba la tribu, considerndose domiciliado en el territorio de una tribu rstica al ciudadano que fuera, en l, propietario de un pedazo de tierra; posteriormente, sin embargo, uno no dejaba de pertenecer a su tribu si iba a residir en el distrito de otra. En la poca de Sila (n. en 136 y m. en 78 a.C.) las tribus perdieron su carcter territorial, si bien conservaron los nombres de los distritos. El reparto en tribus tena importancia en lo administrativo, poltico y vecinal. Las tribus constituan la base para el census ( censo o padrn en que constaba el nombre, familia y bienes de los ciudadanos) y el delectus (leva de gente o reclutamiento de tropas ). Las tribus se reunan en comicios o asambleas para la votacin de leyes, la eleccin de magistrados y de algunos cargos sacerdotales, y para la jurisdiccin criminal en casos de provoctio o apelacin contra multas. La competencia de los comicios, que todava se daba con Augusto y Tiberio, se extingui despus, absorbida por el Senado. (Cf Marouzeau, III, p. 138; Zito, p. 69, 439. tribulis; Diccionario del mundo clsico, s. v. tribus y tributum).
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ESCENA IV Hegin, Geta, Dmea, (Pnfila)

Marouzeau (III, p, 141, 1) anota: Segn el clculo habitual de los antiguos, y aade: cf. 691: menses abierunt decem (diez meses han pasado). Justamente por el verso 691, creemos que no hay por qu acudir a un clculo habitual de los antiguos; creemos, en cambio, que tan solo se alude aqu a una gestacin de diez meses.

Es decir, Smulo, marido de Sstrata y padre de Pnfila ( cf nota 37, p. 29).

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DMEA. - Pero ests seguro de lo que dices? HEGIN.- Ah est la madre de la joven, est la misma joven, est el embarazo mismo. Adems aqu est Geta, el cual, teniendo en cuenta el alcance de los esclavos, no es malo ni corto; l las mantiene, l solo sustenta a toda la familia; pues llvatelo, talo, trata de averiguar el asunto 41. GETA. - S, por Hrcules, tortrame, Dmea, si no fue como acaba l de decir. En fin, no podr negar; vamos, hazlo venir a mi presencia. DMEA (aparte). - Estoy aturullado. Ni s qu hacer ni qu responderle a este. PNFILA (desde adentro). - Desdichada de m! Me desgarran los dolores! Juno Lucina 42, socrreme! Slvame, te suplico! HEGIN. - Oh! .. . Dime: acaso est ella de parto? GETA. - Por supuesto, Hegin. HEGIN. - He aqu, Dmea, que ella implora la fidelidad de ustedes; pues otrguenle de buen grado lo que estn obligados a hacer 43. Que se resuelva esto como corresponde a ustedes; es lo primero que pido a los dioses. Pero si tuvieran otra intencin, yo, Dmea, defender con todas mis fuerzas a esta muchacha y la honra de su finado padre. l era mi deudo; juntos fuimos criados desde la infancia; siempre estuvimos juntos en la paz y en la guerra; juntos sufrimos una rigurosa pobreza. Por eso me pondr en campaa, har diligencias, recurrir a la justicia, en fin, dejar la vida antes que abandonarlas. Qu me contestas? DMEA. - Mira, Hegin, voy a hablarle a mi hermano. HEGIN. - Pero t tambin, Dmea, procura reflexionar sobre esto: que cuanto ms holgada es la posicin de ustedes y cuanto ms poderosos, ricos, afortunados, renombrados son, tanto ms han de examinar con serenidad lo que es justo, si quieren pasar por gente de bien. DMEA. - Prosigue tu camino; se har todo lo que es justo que se haga. HEGIN. - Es tu deber obrar as. Geta, acompame all dentro a la casa de Sstrata. (Se van Hegin y Geta.) DMEA (a solas). - No deca yo que iba a ocurrir esto? Y ojal todo terminara aqu! Pero esa licencia desenfrenada sin duda alguna vendr a parar en algn inconveniente serio. Voy a buscar a mi hermano para espetarle lo que siento. (Sale.) ESCENA V Hegin, solo

HEGIN (a Sstrata, saliendo de la casa de ella). - Procura tener buen nimo, Sstrata, y consolar a la muchacha lo mejor que puedas. Yo voy al foro para verme con Micin, si es que lo encuentro, y contarle detalladamente cmo ocurri la cosa. Si l est dispuesto a cumplir con su deber, que lo cumpla; pero si tiene otra idea al respecto, que me lo diga a fin de que yo sepa cuanto antes cmo proceder.

ACTO CUARTO
CTESIFN. - Dices que mi padre regres al campo? SIRO. - S, hace rato.
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ESCENA I Ctesifn, Siro

42 Juno, la esposa de Jpiter, era frecuentemente invocada con el ttulo de Lucina (diosa de la luz), por considerrsela como personificacin de la luna. Debido a la relacin que la antigedad admita entre las fases de la luna y el embarazo, Juno Lucina era la protectora de las mujeres encintas, de los alumbramientos y de los recin nacidos. (Diccionario del mundo clsico, s. v. Juno). 43

Entre los griegos como entre los romanos, no se admita como testigos a los esclavos, ya que se consideraba -y con razn- que eran parte interesada. Solo en casos gravsimos se los someta a interrogatorio; pero antes se los ataba y torturaba, a fin de lograr (extorsionar) deposiciones fehacientes.

La legislacin tica prescriba, so pena de muerte, que el seductor se casara con la doncella seducida.

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CTESIFN. - Di la verdad, por favor. SIRO. - Te aseguro que est en la granja. En este preciso momento debe de estar ocupado en algn trabajo. CTESIFN - Ojal! Aunque sin desmedro para su salud, yo quisiera que se fatigara tanto que luego por tres das seguidos no pudiera levantarse de la cama. SIRO. - As ocurra, y aun mejor que as si fuera posible. CTESIFN. - S, ya que tengo una gana loca de pasar todo este da tan alegremente como lo empec. Ah!, esa granja por ningn otro motivo la detesto tanto como porque est cerca; pues si estuviera ms lejos, lo sorprendera la noche antes de que pudiese volver ac nuevamente. Mientras ahora, no bien advierta que no estoy en casa, se vendr ac volando -no me cabe la menor duda-; y me preguntar con insistencia dnde estuve, machacndome: No te vi en todo el da! Qu le contestar? SIRO. - No se te ocurre nada? CTESIFN. - Nada de nada. SIRO. - Tanto peor. Pero no tienen ningn cliente, amigo, husped ... CTESIFN. - S, tenemos; pero y con eso? SIRO (continuando). - ... a quien se pueda presumir que t has prestado algn servicio? CTESIFN. - Por ms que no se lo haya prestado? No puede ser. SIRO. - Cmo no puede ser? CTESIFN. - Eso podra ser durante el da; pero si yo paso aqu la noche, qu excusa voy a aducir, Siro? SIRO. - Ah, cmo quisiera yo que hubiera costumbre de prestar servicios a los amigos aun durante la noche! Pero, igual, qudate tranquilo. Yo conozco a las mil maravillas el temperamento de tu padre. Cuando ms agitado est, es cuando yo te lo torno tan plcido como una oveja. CTESIFN. - De qu modo? SIRO. - l se complace en orte elogiar. Pues yo te hago un dios delante de l 44; cuento las virtudes ... CTESIFN. - Mis virtudes? SIRO. - S, las tuyas; y al punto le saltan las lgrimas de gozo como si fuera una criatura. (Divisando a Dmea que llega.) Guarda! CTESIFN. - Pues qu hay? SIRO. - Hablando de Roma 45 ... CTESIFN. - Es mi padre? SIRO. - El mismo! CTESIFN. - Qu hacemos, Siro? SIRO. - T retrate all dentro, que yo me las arreglar. CTESIFN. - Si pregunta algo, le dirs que no me viste en ninguna parte. Entendido? (Entra en la casa de Micin.) SIRO. - Quieres terminarla? ESCENA II Dmea, Ctesifn, Siro

DMEA (sin ver a los actores). - Soy realmente desdichado. Primeramente, no puedo encontrar a mi hermano en ningn lado; adems, mientras lo iba buscando, vi un pen que vena de la granja y l asegur que mi hijo no estaba ah. No s qu hacer.
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En latn: Fcio te apud illum deum. Es una expresin proverbial, que en lenguaje corriente podra verterse as: Pues yo le digo que eres divino (o que eres un ngel, o que eres una joya... ).

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O: Hablando del ruin de Roma ... ; o: Nombrando al rey de Roma, en seguida asoma. En el original: Lupus in fbula, expresin que Abril reproduce: El lobo en la conseja (Publio Terencio fer: vol. Los hermanos - El eunuco - Formin, p. 38. Igualmente, en forma moderna, Rubio: El lobo del cuento: III, p. 148 der.). Se alude a la fbula en que el lobo aparece en el preciso momento en que se est hablando de l.

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CTESIFN (desde adentro, en voz baja). - Siro! SIRO (igualmente en voz baja). - Qu hay? CTESIFN. - Me busca a m? SIRO. - Por supuesto! CTESIFN. - Estoy perdido! SIRO. - Vamos, est de buen nimo. DMEA (aparte). - Qu raza de desgracia es esta? No caigo en la cuenta, a no ser que piense que para esto he nacido: para sufrir desdichas. Soy el primero en experimentar nuestros males, el primero en enterarme de todos ellos, el primero tambin en anunciarlos; y cuando se verifica alguno, soy el nico en padecerlo. SIRO. - Me ro de este. Dice que es el primero en informarse y es el nico que lo ignora todo. DMEA. - Ahora estoy de vuelta; ver si por casualidad regres mi hermano. CTESIFN. - Siro, te lo suplico, procura que no se precipite derecho ac dentro. SIRO. - Calla la boca! Me voy a encargar yo de eso. CTESIFN. - Por Hrcules, que no me fo en absoluto; pues ahora mismo me voy a encerrar con ella en una pieza; eso es lo ms seguro. SIRO. - Est bien; con todo, yo lo alejar de aqu. DMEA (alto). - Pero he ah el maldito Siro! SIRO (simulando no ver a Dmea). - Ciertamente, por Hrcules, no hay quien pueda aguantar en esta casa, si las cosas se ponen as. Y yo quisiera saber cuntos amos tengo. Qu desventura es esta! DMEA (aparte). - Por qu rezongar ese? Qu querr? (Alto.) Qu dices, buen hombre? Est en casa mi hermano? SIRO. - Por qu diablos me llamas buen hombre? No ves cmo estoy deshecho? DMEA. - Qu te pasa? SIRO. - Y me lo preguntas? Ctesifn descarg una lluvia de puetazos sobre este pobre diablo y sobre esta citarista. DMEA. - Eh ? Qu dices ? SIRO. - Mira cmo me parti el labio. DMEA. - Por qu? SIRO. - Dice que por mi instigacin se compr esa mujer. DMEA. - Pero no me dijiste que acababas de acompaarlo al campo? SIRO. - S, pero luego volvi hecho una furia. Arremeti con todo! No se avergonz de golpear a un pobre viejo! Y pensar que no hace mucho, cuando l era un nio pequeito, lo llevaba en mis brazos! DMEA. - Te felicito, Ctesifn! Has salido a tu padre! Muy bien! Te considero un hombre hecho y derecho! SIRO. - Qu? Lo ponderas? En realidad, si tiene seso, deber en lo sucesivo refrenar sus manos. DMEA. - Se port con valor. SIRO. - Con un valor extraordinario, dado que triunf de una pobre mujer y de un esclavo como yo, que no me atreva a devolver los golpes. Ah, bonito valor, muy bonito por cierto! DMEA. - No habra podido portarse mejor; veo que piensa lo mismo que yo, es decir, que t eres el responsable de esa fechora. Pero dime ahora: est mi hermano adentro? SIRO. - No. DMEA. - Quin sabe dnde podr encontrarlo! SIRO. -Yo s dnde est; pero hoy no te lo indicar en absoluto. DMEA. - Oh? Qu dices? SIRO. - Lo que oyes. DMEA - Mira que te voy a moler el seso 46.
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En la comedia los viejos llevaban bastn. Podemos pues figurarnos que aqu Dmea lo levantara en son de amenaza sobre la cabeza de Siro.

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SIRO. - Pero no s el nombre del seor en cuya casa se encuentra; tan solo conozco el lugar. DMEA. - Indica, pues, el lugar. SIRO. - Conoces el prtico junto al mercado de comestibles, all abajo? DMEA. - Cmo no lo voy a conocer? SIRO. - Pues, psalo, yendo derecho por esa avenida hacia arriba; cuando llegues all, hay una cuesta que tira hacia abajo; lnzate por ella; luego, a esta mano (haciendo el correspondiente ademn), hay una ermita; ah cerca hay un callejn. DMEA. - Cul? SIRO. - El que est ah donde hay tambin una gran higuera silvestre. DMEA. - Ya s. SIRO - Sigue por ah. DMEA. - Pero ese es un callejn sin salida! SIRO. - Ay, s, por Hrcules! No ves que soy un bruto? Me haba desorientado. Vuelve otra vez al prtico. Por ah sin duda irs mucho ms cerca y con menos peligro de extraviarte. Conoces la casa de Cratino, ese ricachn? DMEA. - S. SIRO. - Pues psala, por all, a mano izquierda, tomando derecho aquella avenida. Una vez que llegues al templo de Diana, dobla a la derecha; antes de llegar a la puerta47, cabalmente al lado del estanque hay una panadera y enfrente una carpintera: ah est l. DMEA. - Qu hace ah? SIRO. - Encarg unos divanes... con patas de encina... para comer al aire libre. DMEA. - Y hacer ustedes sus comilonas. Magnfico! Pero en qu pienso que no voy a buscarlo? (Sale.) SIRO (a solas). - S, vete! Hoy te har trotar como te lo mereces, viejo decrpito! squino tarda terriblemente; el almuerzo se echa a perder. Ctesifn a su vez est enfrascado en su pasin. Ya s cmo componrmelas; pues, ahora mismo me retiro; echar mano de las presas ms exquisitas y luego me pasar todo el da apurando, de a traguitos, copas de vino. ESCENA III Micin, Hegin

MICIN. - Yo no veo en esto por qu tengas que alabarme tanto, Hegin. Cumplo mi deber; reparo la falta que los mos cometieron. A no ser que hayas pensado que yo pertenezco al nmero de esos hombres que creen que se les infiere agravio con pedirles cuenta del que ellos voluntariamente infirieron y que por aadidura arman pleito. Pues, me das las gracias porque yo no hice lo mismo? HEGIN. - De ninguna manera. Nunca me imagin que fueras distinto de lo que eres. Pero te ruego que me acompaes, Micin, a la casa de la madre de la doncella, y que t en persona le digas a aquella mujer esto mismo que me has dicho a m, es decir, que si se pudo sospechar contra squino es por causa de su hermano y de la amante de este, aquella citarista. MICIN. - Si as te parece bien o si as es preciso hacer, pues vamos! HEGIN. - Muy amable! Y en realidad, al punto aliviars el nimo de aquella mujer, que se est consumiendo de pena y zozobra, y a la vez cumplirs con un deber tuyo. Pero si opinas diversamente, yo mismo le narrar lo que me has dicho. MICIN. - No, no; voy yo. HEGIN. - Encantado! Los que tienen menos suerte son, no s por qu, ms recelosos. Son propensos a interpretarlo todo como un desprecio. Debido a su inferioridad, siempre creen que se los deja de lado. Por eso la sosegars ms fcilmente si t mismo, frente a frente, le das esa satisfaccin.
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Junto a las puertas de una ciudad haba estanques para abrevar el ganado que entraba o sala y como salvaguardia contra el fuego.

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MICIN. - Es justo y es cierto lo que dices. HEGIN. - Pues sgueme; entremos por ac. (Indicando la casa de Sstrata.) MICIN. - Con mucho gusto! ESCENA IV squino, solo

SQUINO. - Tengo el corazn atormentado! De repente se abati sobre m una desgracia tan grave, que no s en verdad ni qu hacer de m mismo ni qu partido tomar. Mis miembros estn entorpecidos por el miedo; mi espritu, pasmado de temor; y no soy capaz de fijar en la mente ninguna decisin. Ay! Cmo lograr salir de semejante desbarajuste? Una sospecha terrible ha recado ahora sobre m, y no sin fundamento. Sstrata cree que yo he comprado para m esa taedora; me lo dio a entender la vieja Cntara. De aqu casualmente la haban enviado por la partera; yo, apenas la veo, me acerco a ella; le pregunto cmo est Pnfila, si ya es inminente el parto, si por eso va a llamar a la comadrona. Ella grita: Vete, vete, squino! Bastante tiempo nos has tomado el pelo; bastante nos has engaado, hasta ahora, con tus promesas. Oh! -digo yo.- Qu es eso? Explcate, por favor! Vete a paseo! Qudate con la que te agrada! Al instante advert que ellas sospechaban eso; pero me contuve a fin de no descubrirle nada a esa charlatana acerca de mi hermano, evitando as divulgar la cosa. Pero qu hacer ahora? Manifestar que esa joven le pertenece a mi hermano? No es absolutamente oportuno que esto se propale en ninguna parte. Pero dejemos esta hiptesis: puede ser que no aflore por ningn resquicio; pero lo que temo es que no crean la misma verdad del caso. Es que concurren en contra tantas circunstancias verosmiles: yo mismo la rapt; yo en persona pagu el dinero; a mi casa la llevaron. Y todo esto ocurri, he de confesarlo, por mi culpa. Por qu no le habr manifestado a mi padre ese asunto tal como haba sucedido? Le habra suplicado que me permitiese casarme con ella. Hasta aqu, tiempo perdido. Ea, squino, despierta ya! Ahora lo primero que hay que hacer es ir a verlas para sincerarse. Me acercar a la puerta. Estoy perdido! Siempre me estremezco -desgraciado de m!- cuando empiezo a llamar a esa puerta. (Llama.) Hola, hola! Soy yo, squino! Abra alguien pronto! No s quin sale; me apartar hacia ac. ESCENA V Micin, squino

MICIN (saliendo de casa de Sstrata). - Hagan como acabo de decir, Sstrata; yo me ver con squino para ponerlo al tanto de cmo se arregl el asunto. Pero quin ha llamado a esta puerta? SQUINO (aparte). - Es mi padre, por Hrcules! Estoy perdido! MICIN. - squino! SQUINO (dem). - Qu tiene que ver este aqu? MICIN. - T has llamado a la puerta? (Aparte.) Se calla. Por qu no me burlo un poquito de l? Bien lo merece, ya que l nunca quiso confiarme eso. (Alto.) No me contestas nada? SQUINO (respondiendo a la primera pregunta de Micin). - En verdad, que yo sepa, no he llamado a esa puerta. MICIN. - Claro! Ya me extraaba que tuvieses algo que hacer aqu. (Aparte.) Se ha puesto colorado: buena seal! SQUINO. - Pero, dime, padre, por favor: y t qu tienes que hacer aqu? MICIN. - Yo? Nada ciertamente. Pero un amigo hace un ratito me ha trado ac del foro para que fuese su valedor 48.
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En el original: advocatum sibi. En los asuntos ms graves, en las contiendas, en los pleitos, los antiguos solan invitar amigos o personas versadas en derecho o simplemente influyentes, a fin de asesorarse con ellos. Tales individuos designados en latn con el nombre de advocati (de advocare, llamar), se distinguan de los jurisconsultos o abogados profesionales, designados en latn con el nombre de oratores o causdici o patroni.

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SQUINO. - Con respecto a qu? MICIN. - Te lo digo en seguida. Habitan aqu unas mujeres pobres. Pienso que no las conoces, o mejor dicho, estoy segursimo; en efecto, no hace mucho que vinieron a establecerse aqu. SQUINO. - Y despus? MICIN. - Hay una doncella con su madre. SQUINO. - Sigue. MICIN. - Esta doncella es hurfana de padre. Ese amigo mo es su pariente ms cercano. Y bien, las leyes lo obligan a casarse con ella 49. SQUINO (aparte). - Estoy perdido! MICIN. - Qu dices? SQUINO. - Nada. Est bien. Sigue. MICIN. - Ese viene para llevrsela consigo, pues habita en Mileto so. SQUINO - Eh? Para llevarse a la doncella? MICIN. - As es. SQUINO. - Cielos! Hasta Mileto? MICIN. - S. SQUINO (aparte). - Me siento desfallecer. (Alto.) Y ellas? Qu dicen ellas? MICIN - Qu quieres que digan? Pues nada. La madre, en realidad, ha inventado el cuento de que la muchacha ha tenido un hijo de otro hombre, no s de quin, puesto que no lo nombra; sostiene, por ende, que estando antes aquel, no hay que casarla con el otro. ESQUINO. - Dime, acaso no te parece justo eso? Despus de todo... MICIN. - No, hijo. ESQUINO. - Por los cielos! Que no? Acaso se la llevar de aqu, padre mo ? MICIN. - Por qu no tendra que llevrsela? ESQUINO. - Ustedes han obrado con demasiada dureza, sin piedad y aun, padre, si hay que hablar con ms franqueza, de un modo ruin. MICIN. - Por qu? SQUINO. - Y me lo preguntas? Pues qu corazn creen ustedes que le quedar a ese infeliz que primero trat con ella, que quizs, en su infortunio, an la quiere y locamente, cuando estando l presente vea que se la arrebatan de su presencia, que se la llevan de delante de sus ojos? Es algo indigno, padre! MICIN. - Pero por qu razn? Quin se la prometi? Quin se la dio? Cundo se cas con l? Quin ratific el contrato? Por qu tom l mujer que perteneca a otro? SQUINO. - Era menester acaso que una doncella de esa edad se quedase tranquila en casa esperando hasta que viniera, quin sabe de dnde, un pariente suyo a buscarla? Esto, padre mo, corresponda que dijeses y defendieses. MICIN.- Pero esto es ridculo! Deba por ventura defender una causa contra aquel que me haba trado como valedor suyo? Por otra parte, qu nos importa eso a nosotros, squino? O qu tenemos que ver con ellos? Vmonos. (squino echa a llorar.) Qu es esto? Por qu lloras?
Soln haba establecido por ley que si una joven pobre quedaba hurfana, poda exigir que su pariente ms prximo la tomara por esposa o la dotara convenientemente; el legislador miraba con ello a preservar de la deshonra a las hurfanas pobres.
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Mileto (ciudad del Asia Menor, puerta del mar Egeo) era una colonia jnica. Consta que las colonias jnicas asiticas eran todas autnomas. Luego no se puede afirmar, como lo hacen Lupo Gentile (p. 73, nota al verso 654) y Vitali (p. 425), que en Mileto, por el hecho de ser colonia jnica, estaban en vigor las mismas leyes que en Atenas, cuya poblacin tambin era jnica. Marouzeau (III, p. 155, nota 3) asegura, a su vez, que en tiempos de los Adelphoe de Menandro, Mileto era colonia ateniense. De ser as, es obvio que tuviera la misma legislacin de la metrpoli. Pero no nos fue dado comprobar la verdad del informe de que Mileto en la poca de los Adelphoe de Menandro (es decir, posteriormente al ao 304 a. C.) fuera colonia ateniense o estuviera gobernada por los atenienses. Nos adherimos pues a la opinin de Ashmore (notas, p. 293), quien, despus de sealar que Mileto era una colonia jnica del Asia Menor, observa (suponindola independiente) que un ciudadano ateniense poda residir en una colonia y permanecer sujeto a la legislacin de su patria. Tal, pues, sera el caso del personaje que Micin inventa aqu como procedente de Mileto.

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SQUINO . - Padre, te conjuro, escchame! MICIN . - squino, me han hablado y estoy al corriente de todo. Como te quiero, por eso tomo ms a pecho cuanto haces. SQUINO. - De tal modo quisiera yo ser digno de tu amor, mientras viva, como me pesa sobre manera haber cometido esa falta y me da vergenza delante de ti. MICIN. - Lo creo, por Hrcules; conozco, en efecto, tu carcter; pero temo que seas demasiado descuidado. Pues en qu ciudad piensas que ests viviendo? Violaste una doncella a la que no tenas derecho de acercarte. Ya esa primera falta fue grave, grave sin duda, pero, con todo, propia de hombres; la cometieron a menudo otros tan buenos como t. Pero despus que ocurri, tomaste acaso alguna precaucin o, por lo menos, consideraste qu medidas habas de tomar, cmo llevarlas a cabo, y, si tenas empacho de avisarme t mismo, de qu otro modo convena que me enterase yo? Mientras dabas largas al asunto, diez meses han pasado. Te has comprometido a ti mismo y a ella, la pobre, y al hijo, a lo menos por lo que dependa de ti. Pues qu? Creas que los dioses iban a arreglarte el pastel mientras durmieses y que ella, sin que t lo procurases, iba a ser llevada a tu casa y metida en tu alcoba? No quisiera que fueses igualmente descuidado en lo dems. nimo!, que te casars con ella. SQUINO. - Cmo? MICIN. - Animo!, digo. SQUINO. - Padre, te conjuro, acaso te ests burlando de m? MICIN. - Yo, burlarme de ti? Por qu? SQUINO. - No lo s; pero como deseo con locura que eso sea verdad, por eso recelo ms. MICIN. -Vete a casa y ruega a los dioses que puedas traer a tu mujer 61; vete. SQUINO. - Cmo? Traer ya a mi mujer? MICIN. - S, ya. SQUINO. - Ya? MICIN. - Ya, lo ms pronto posible. SQUINO. - Que todos los dioses me detesten si ahora no te quiero ms que a mis ojos! MICIN. - Y ms que a ella? SQUINO. - Igual que a ella. MICIN. - Demasiado generoso! SQUINO. - Y el de Mileto, dnde est? MICIN. - Desapareci; se fue, se embarc. Pero por qu no te marchas?
El da de las bodas, antes de su celebracin se realizaban funciones religiosas con sacrificios. Luego la novia dejaba la toga praetexta (= toga orlada de prpura), consagrndola a la Fortuna Virginal; vesta una tnica blanca, ajustndosela a la cintura con una pretilla de lana de oveja, cngulum, y se cubra el rostro con un velo, flammeum, as llamado por su color de fuego. Sus cabellos eran divididos, con la punta de una lanza en seis trenzas, crines, atadas con cintas y coronadas con verbenas. Segua en casa de la novia la estipulacin del contrato matrimonial; despus una mujer casada, prnuba (= la madrina de boda. Advirtase que el adjetivo prnubus significa nupcial), entrelazaba las manos de los esposos. Se celebraba un sacrificio y se haca un banquete que se prolongaba hasta el anochecer. Levantadas las mesas, vena la dedctio a la casa marital. El cortejo era formado por parientes, amigos, curiosos. La esposa iba a pie llevando un huso y una rueca; la precedan antorchas, taedores de flauta y tres muchachos cuyos padres y madres an viviesen; uno de ellos sostena una taeda, antorcha de pino silvestre, y la iba agitando. La casa del esposo estaba adornada con coronas y otros atavos. Al llegar ah, los tres muchachos pedan al esposo que les tirase nueces, a fin de indicar que ya se haban acabado para l las diversiones juveniles. La esposa cubra con cintas de lana las jambas de la puerta y las untaba con grasa de lobo o cerdo. En ese momento el esposo le preguntaba quin era y ella responda: Ubi tu Caius, ibi ego Caia, donde t eres dueo, yo ser duea; entonces era transportada en brazos de suerte que no tocara con los pies el umbral y era colocada sobre una piel de oveja tendida en el pavimento, al grito de Thalasio (Talasio es el dios latino del matrimonio, al que se ha identificado con el Himeneo de los griegos. Himeneo = dios que simbolizaba el amor puro santificado por el matrimonio ). El marido entregaba a la esposa la llave de la puerta, el agua y el fuego simblico, para indicar que estaba llamada a participar en el culto del nuevo hogar. La prnuba preparaba en el atrio el lectus genialis (el lecho nupcial); la esposa invocaba a los Lares (= los dioses tutelares de la familia), Manes (= las almas divinizadas de los antepasados de la familia) y Penates (= los dioses del interior de la casa ) de la nueva casa y se terminaba con un nuevo banquete, alegrado por cantos nupciales llamados epitalamios (o himeneos). El da siguiente (= tornaboda) el marido daba otro banquete, reptia; los huspedes y los parientes obsequiaban regalos a la esposa y esta ofreca el primer sacrificio en la nueva casa (Zito, p. 95, nota al v. 699. Las aclaraciones entre parntesis son aadiduras nuestras).
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SQUINO. - Ve t ms bien, padre, a invocar a los dioses; pues seguro estoy de que ellos te harn ms caso a ti por cuanto eres mucho mejor que yo. MICIN. - Yo me voy all dentro a hacer preparar lo que hace falta; t, si eres cuerdo, haz como te he dicho. (Entra en casa.) SQUINO (a solas).Cmo es esto? Esto es ser padre o esto es ser hijo? Si l fuera mi hermano o compaero, cmo podra complacerme ms? A un padre as no he de amarlo, no he de llevarlo en el corazn? Ah!, en consecuencia me infunde con su indulgencia un vivo cuidado: el de no hacer, ni aun por inadvertencia, cosa que le desagrade; y sabindolo me guardar de hacerlo. Pero ya voy adentro, no sea que retrase yo mismo mi casamiento. (Entra.) ESCENA VI Dmea, solo

DMEA. - Estoy rendido de tanto andar. Que el gran Jpiter te aniquile, Siro, a ti con tus indicaciones! He ido arrastrndome, sin parar, por toda la ciudad: hasta la puerta, hasta el tanque, hasta dnde no...? Y no haba all carpintera ni nadie que dijese haber visto a mi hermano. Pero ahora estoy resuelto a quedarme en su casa hasta que regrese. ESCENA VII Micin, Dmea

MICIN (a su hijo, que est adentro). - Voy a decirles que nosotros estamos listos. DMEA (aparte). - Pero helo aqu, justamente! (Alto.) Hace rato que te estoy buscando, Micin. MICIN. - Para qu? DMEA. - He de comunicarte otras barbaridades de ese joven honrado... MICIN. - Ya est! DMEA (continuando). - ...inauditas!, dignas de pena capital! MICIN. - Basta, basta! DMEA. - Ah, t no sabes qu clase de sujeto es. MICIN. - S, lo s. DMEA. - Tonto! Te imaginas que me refiero a la citarista. En cambio, se trata ahora de un delito contra una ciudadana nbil. MICIN. - Ya s. DMEA. - Oh! Sabes y toleras eso? MICIN. - Por qu no habra de tolerarlo? DMEA. - Dime: no protestas? No te pones furioso? MICIN. - No; yo en verdad prefirira ... DMEA. - Ha nacido un hijo ... MICIN - Que los dioses le sean propicios. DMEA (continuando). - La doncella no tiene nada ... MICIN. - Estoy enterado. DMEA (dem). -... y se ha de casar con ella por ms que est sin dote. MICIN. - Por supuesto. DMEA. - Y ahora, qu se va a hacer? MICIN. - Lo que las mismas circunstancias exigen: traer ac, de su casa, a la doncella. DMEA. - Oh, Jpiter! Eso es lo que corresponde hacer...? MICIN. - Qu otra cosa podra yo hacer? DMEA. - Qu otra cosa? Si eso en verdad no te duele, por lo menos sera propio de hombre disimular. MICIN. - Pero es que ya he prometido la doncella; la cosa est concertada; se hace el casamiento; - 40 -

les he quitado todo temor: esto, s, que es ms propio de hombre. DMEA. - Sea lo que fuere, apruebas entonces, Micin, lo que l hizo? MICIN. - No, si pudiera cambiarlo; pero, ya que no puedo, lo soporto ahora con serenidad. As es la vida humana: como cuando se juega a los dados; si al echar el dado, no sale lo que era menester, se ha de remediar con destreza lo que sali por azar. DMEA. - Conque eres un remediador! Con tu destreza se esfumaron veinte minas en pago de la citarista; y a esta lo ms pronto posible hay que despedirla para algn lado; y gratis, si no se logra venderla. MICIN. - No corresponde despacharla ni deseo absolutamente venderla. DMEA. - Qu hars pues de ella? MICIN. - Quedar en casa. DMEA. - Santos Cielos! En una misma casa la meretriz y la madre de familia! MICIN. - Por qu no? DMEA. - Pero piensas que ests en tus cabales ? MICIN. - Claro que s! DMEA. - As me amen los dioses como es verdad que, al ver yo tu necedad, creo que hars eso para tener alguien con quien cantar a menudo 52. MICIN. - Cmo no? DMEA, - Y la recin casada aprender tambin esa misma habilidad? MICIN. - Naturalmente. DMEA. - Y t guiando la soga, bailars entre ellas? 53 MICIN. - Eso es. DMEA. - Eso es? MICIN. - Y t tambin juntamente con nosotros 54, si fuere menester. DMEA. - Ay de m! No te avergenzas de decir estas cosas? MICIN. - Vamos!, deja ya esa tu clera, y mustrate, como es conveniente, jovial y de buen humor en las bodas de tu hijo. Yo voy a hablar con ellos; vuelvo en seguida. DMEA. - Oh, Jpiter! Qu vida! Qu costumbres! Qu locura! Vendr una esposa sin dote; adentro hay una taedora; la casa es fastuosa; el joven, depravado por el libertinaje; el viejo, que delira. La Salvacin 55 en persona, por ms que lo quisiera, no podra de ningn modo salvar esta familia.
Lenguaje irnico para los romanos; para ellos, en efecto, la msica solo se empleaba en sacrifcios, en la escena y en la guerra; fuera de estos casos se consideraba indigna de un hombre libre. En Grecia, por el contrario, se daba gran importancia a la msica, atribuyendo su invencin a los mismos dioses. Tena un lugar preeminente en la educacin, sobre todo por la influencia que se le reconoca en la acuacin del carcter. Cultivaron los griegos ya la msica vocal (u dica), ya la instrumental (u orgnica), ya la pantommica (esto es, la destinada a la escena, llamada tambin hipocrtica). (Diccionario del mundo clsico, s. v. msica).
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Nueva irona para el pblico romano. Era poco menos que inconcebible que un ciudadano romano bailara. Cicern dej escrito: Nemo fere saltat sbrius nisi forte insanit, casi nadie baila a no ser que est loco (Pro Murena. 6: cf J. Coromines, IV, p. 123). Tambin respecto del baile, ocurra en Grecia el fenmeno inverso. Era all ampliamente practicado y vivamente apreciado. Scrates, por ej., lo recomendaba a sus discpulos y l mismo, dicen, no desde recibir de la famosa Aspasia lecciones de tal arte; y ya Hornero sealaba como las cuatro cosas ms bellas de la vida, el sueo, el amor, el canto y el baile (Diccionario del mundo clsico, s. v. baile). Con la frase guiando la soga (restim ductans) se alude a una especie de baile de figuras en que los que intervenan hacan evoluciones asidos de una soga, bajo la direccin de uno que tena un extremo de ella (ver Livio, XXVII, 37,14). La frase restim (in saltatione) ductare o dcere equivale a dirigir la danza (Calonghi, s. v. ducto); segn Donato, en cambio, significara simplemente ponerse en fila tenindose de la mano uno con otro (Ronconi, p. 318).
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Se trata de Salus como personificacin de la salvacin, seguridad y prosperidad del pueblo y del Estado (Salus pblica, Salus Romana, Salus ppuli Romani). En calidad de tal, tena un templo en el Quirinal que le haba dedicado en 307 a. C. el censor Junio Bubulcus. Al introducirse (293 a. C.) en Roma el culto de Esculapio, se la identific con la Hygeia griega, perdiendo su carcter propio o cuando menos adquiriendo en su significado el concepto predominante de salud corporal (por lo que era llamada tambin Snitas). Pero despus reapareci o se reafirm Salus en su elemento propiamente nacional, compartiendo el culto con Salus como personificacin de la salud. Arquelogos y mitlogos nos han conservado el sentido de la diferencia entre una y otra Salus (Enciclopedia Espasa-Calpe, s. v. Salus).

Alusin a los amores de Ctesifn.

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ACTO QUINTO
ESCENA I Siro, Dmea

SIRO (aparte). - Por Plux, Siro, que te has tratado a cuerpo de rey y has cumplido esplndidamente tu deber. Bravo! Pero despus de atiborrarme all dentro, me dio la gana de salir ac fuera a pasear. DMEA (aparte). - Mralo, por favor! Qu ejemplo de austeridad! SIRO (dem). - Ah est nuestro viejo! (Alto.) Qu pasa? Por qu ests mohno? DMEA. - Ah, canalla! SIRO. - Alto ah! Vienes ac a derrochar tu elocuencia, oh Sabidura? DMEA. - Si fueras esclavo mo ... SIRO. - Por cierto que seras rico, Dmea, y habras afianzado tu patrimonio. DMEA. -... yo me encargara de que fueses un escarmiento para todos. SIRO. - Por qu? Qu he hecho? DMEA. - Me lo preguntas? En medio de ese desconcierto y despus de una falta tan enorme que a duras penas se ha conseguido reparar medianamente, ustedes, canalla, empinaron el codo como para festejar una hazaa. SIRO. - En verdad no quisiera haber salido ac. ESCENA II Dromn, Dmea, Siro

DROMN (saliendo de la casa de Micin, pero sin ver a Dmea). Hola, Siro! Ctesifn te ruega que vuelvas. SIRO (en voz baja). - Vete al diablo! DMEA. - Qu dice ese de Ctesifn? SIRO. - Nada. DMEA. - Oye, desalmado! Est Ctesifn all dentro? SIRO. - No. DMEA. - Y cmo ese pronuncia su nombre? SIRO. - Es otro qudam, un parasitastro pequeito. Sabes...? DMEA. - Ahora lo sabr. (Hace ademn de entrar en casa de Micin.) SIRO. - Qu haces? Adonde vas? DMEA. - Djame! SIRO. - No vayas, te digo! DMEA. - No vas a retirar tus manos, tunante? Prefieres que haga salpicar aqu tu cerebro? (Logra desvincularse y entrar en la casa de Micin.) SIRO. - Se va no ms! Un comensal, por Plux, nada grato, mxime para Ctesifn! Qu har yo ahora, hasta tanto se aquiete este barullo, sino retirarme a algn rincn y all dormir este vinillo? As lo har. ESCENA III Micin, Dmea

MICIN (saliendo de casa de Sstrata, y hablando hacia dentro). - Por nuestra parte, Sstrata, se hicieron los preparativos como he dicho; pues cuando quieras... Quin ha hecho rechinar tan ruidosamente la puerta de casa? DMEA (saliendo de la casa de Micin). - Ay de m! Qu he de hacer? Qu norma seguir? Qu gritos dar? Qu lamentaciones proferir? Oh, cielo! Oh, tierra ! Oh, mares de Neptuno! MICIN (aparte). - Ah tienes! Se ha enterado de todo el lo; es por eso que grita; se acab: est lista - 42 -

la pelea, hay que afrontarla. DMEA - Helo ah, la perdicin de mis dos hijos! MICIN. - Refrena por fin tu clera y vuelve en ti. DMEA. - La he refrenado; he vuelto en m; dejo a un lado todos los improperios; examinemos la cosa en s misma. No se convino entre nosotros, y no fuiste t mismo quien lo propuso, que ni t cuidaras de mi hijo ni yo del tuyo? Contesta. MICIN. - Es cierto; no lo niego. DMEA. - Pues por qu ahora se da a la bebida en tu casa? Por qu recibes a mi hijo? Por qu le compras una amiga, Micin? Acaso no es justo que yo ejerza contra ti el mismo derecho que t ejerces contra m? Desde el momento que yo no cuido de tu hijo, tampoco t cuida del mo. MICIN. - No tienes razn. DMEA. - Que no ? MICIN. - Pues no, ya que un refrn antiguo dice precisamente: las cosas de los amigos son comunes entre ellos. DMEA. - Gracioso! Ahora sales con eso? MICIN. - Escucha un momento, Dmea, si no te es molesto. En primer lugar, si lo que te angustia son los gastos que hacen tus hijos, te ruego que trates de reflexionar sobre lo siguiente: en otro tiempo t criabas a los dos de acuerdo con tu patrimonio, porque juzgabas que tus bienes alcanzaran para ambos, y que yo sin duda me casara. Pues sigue haciendo el mismo clculo de entonces: guarda, trata de adquirir, ahorra, procura dejarles lo ms que puedas. Reserva para ti esa honra; pero deja a la vez que disfruten de mis bienes, que les han venido inesperadamente. Tu capital no sufrir menoscabo alguno; por el contrario, todo lo que se agregar de parte ma, considralo una ganancia. Si de veras, Dmea, quisieses pensar con ponderacin en eso, terminaras por no causar molestias ni a m ni a ti ni a ellos. DMEA. - Dejo a un lado el patrimonio; pero su rgimen de vida ... MICIN. - Quieto! Estoy al tanto; a eso iba. Se dan en el hombre, Dmea, muchos indicios por los cuales es fcil sacar conjeturas, de suerte que, cuando dos hacen la misma cosa, a menudo cabe inferir: Este puede permitrsela impunemente, aquel otro no. Y no porque sea distinta la cosa, sino porque son distintos los que la realizan. Y bien, yo noto en ellos seales por las que confo que sern como nosotros los queremos: veo, en efecto, que tienen criterio, que entienden las cosas, que cuando es tiempo saben contenerse, que se aman mutuamente. Se echa de ver la nobleza de su ndole y corazn. Y entonces el da que t quieras, podrs hacerlos volver al buen camino. As y todo, podras ciertamente temer que sean algn tanto descuidados con respecto al patrimonio. Oh querido Dmea! Para todo lo dems aumentamos en sabidura con el andar de los aos; hay un solo vicio que la vejez trae a los hombres: volvernos a todos ms parsimoniosos de lo debido. Pues la edad misma les aguzar bastante el sentido de la economa. DMEA. - Con tal que esas tus buenas razones, Micin, y ese tu corazn acomodaticio no nos trastornen! MICIN. - Calla! No ocurrir tal cosa; pierde cuidado. Hoy rndete a m; desarruga tu frente. DMEA. - Pues las circunstancias as lo exigen, he de hacerlo. Pero maana, al amanecer, me ir al campo con mi hijo... MICIN. - Y aun antes que amanezca, opino yo. Pero hoy por lo menos ponte alegre. DMEA (continuando). - ... y conmigo tambin me llevar all a esa citarista. MICIN. - Ser una hazaa! De esa manera tendrs a tu hijo atado al campo por completo. Tan solo procura custodiarme bien a ella. DMEA. - Esto corre por mi cuenta. Yo har de manera que a fuerza de cocinar y moler se llene de ceniza, de humo, de harina; adems le har espigar en pleno medioda; y as te la tornar tan recocida y negra como carbn. MICIN. - Que me place! Ahora, s, me das la impresin de un hombre cuerdo. (Remedando la voz de Dmea.) Y despus, a fe que obligar a mi hijo, aunque no lo quiera, a acostarse con ella! - 43 -

DMEA. - Me tomas el pelo? Dichoso t que posees semejante humor! Yo tengo para m... MICIN. - Ah! Vuelves a las andadas? DMEA. - Me callo en seguida. MICIN. - Ve pues adentro y pasemos este da en la fiesta para la cual est destinado. (Entra en su casa.) ESCENA IV Dmea, solo

DMEA. - Jams hubo nadie que haya sacado tan bien la cuenta para su vida que luego los acontecimientos, la edad, la prctica no le aportaran a cada instante algo nuevo, no le ensearan algo, de suerte que uno llega a advertir que ignoraba lo que crea saber y, despus de experimentarlas, repudia las cosas que juzgaba ms importantes. Es lo que ahora me sucede a m; pues estando casi a punto de finalizar mi carrera, desecho la vida spera que he vivido hasta aqu. Por qu? Porque la experiencia me ha hecho descubrir que nada le cuadra mejor al hombre que la condescendencia e indulgencia. Que esto sea verdad, cualquiera lo puede comprobar fcilmente en m y en mi hermano. l siempre ha pasado su vida en la holganza, entre banquetes, suave, tranquilo, no espetando injurias a nadie, sonriendo a todos; ha vivido a su gusto, gastado a su gusto; y todos hablan bien de l, todos lo quieren. Yo, en cambio, sujeto rudo, salvaje, malhumorado, mezquino, fiero, testarudo, me cas; y entonces, qu desdichas! Nacieron hijos: nuevas inquietudes! Y adems mientras me afanaba por dejarles lo ms posible, he gastado los aos de mi vida buscando hacer adquisiciones. Ahora, al fin de la vida, por todo el trabajo que he desplegado, recojo de ellos este solo fruto: el aborrecimiento. El otro sin trabajo se goza las ventajas de la paternidad: a l lo quieren, a m me esquivan; a l le confan sus proyectos, lo prefieren y los dos paran en su casa, mientras yo he sido abandonado; a l le desean larga vida, mientras -no cabe duda- estn aguardando mi muerte. De esa manera, los que yo he criado con sumo trabajo, l los ha hecho suyos con poco gasto; yo me tomo todas las molestias, l se lleva todas las alegras. Ea, pues, probemos ahora, en sentido opuesto, si yo puedo hablar con blandura o actuar con benignidad, puesto que a eso me provoca l! Yo tambin pretendo ser amado y estimado por los mos. Si eso se obtiene dando y condescendiendo, pues no le ir en zaga! Nos vamos a fundir? No se me da un bledo: total!, ya soy viejo. ESCENA V Siro, Dmea

SIRO. - Hola, Dmea! Tu hermano te ruega que no te alejes. DMEA. - Quin es... ? Oh, querido Siro, salud! Qu cuentas? Qu tal? SIRO. - Bien. DMEA. - Magnfico! (Aparte.) Ya ahora para empezar, he aadido tres expresiones desusadas en m: Oh, querido...! Qu cuentas? Qu tal? (Alto.) Te muestras un esclavo corts, y ser un placer para m recompensarte. SIRO. - Te lo agradezco. DMEA. - Mira, Siro, que te hablo en serio, y dentro de poco lo comprobars. ESCENA VI Geta, Dmea

GETA (saliendo de la casa de Sstrata, y hablando hacia adentro). - Seora, yo voy ah a la casa de ellos (aludiendo a Micin y a squino.) a ver cundo vienen por la doncella. Pero he aqu a Dmea. Salud! DMEA. - Oh!... Cmo te llamas? - 44 -

GETA. - Geta. DMEA. - Geta, sinceramente te he juzgado hoy un hombre de mucho valer, porque sin duda es para m un criado bien distinguido el que se interesa por su amo, como he notado que haces t, Geta; por eso, en lo que fuere menester, con gusto te favorecer. (Aparte.) Me ejercito en ser afable y la cosa marcha bien. GETA. - Es bondad tuya que me juzgues as. DMEA (dem) . - Poco a poco, y al comienzo no ms, voy conquistando a la gente menuda. ESCENA VII Esquino, Dmea, Siro, Geta

SQUINO (saliendo de la casa de Micin, pero sin ver a los dems). - Realmente que me matan con afanarse por celebrar un casamiento demasiado solemne; gastan todo el da en preparativos. DMEA. - Qu tal, Esquino? SQUINO. - Oh! Estabas t aqu, padre mo? DMEA. - S, por Hrcules, yo, padre tuyo tanto de corazn como por naturaleza, que te ama ms que a sus propios ojos! Pero dime: por qu no haces traer a casa a tu mujer? SQUINO. - Es lo que deseo, pero hay algo que me hace demorar: es decir, la flautista y los que han de cantar el himeneo 56. DMEA. - Anda! Quieres escuchar a este viejo? ESQUINO. - En qu? DMEA. - Prescinde de todo eso: himeneo, cortejo, antorchas, flautistas. En cambio, manda derribar lo antes posible esa tapia del jardn. Por ah haz pasar a tu esposa; de las dos casas haz una sola, y trete con nosotros tambin a la madre y toda la familia. ESQUINO. - Que me place, oh padre en extremo amable! DMEA (aparte). - Qu bien! Ya me llaman amable. La casa de mi hermano estar siempre abierta; l har entrar un aluvin de gente, y a fuerza de derrochar perder gran parte de sus bienes. A m qu? Yo, amable, me hago acreedor al reconocimiento. Ea, haz ahora que ese babilonio 57 desembolse minas al por mayor! 58 (Alto.) Siro, qu esperas para ir y hacer eso? SIRO. - Qu? Qu he de hacer yo? DMEA. - Derribar la tapia. (A Geta.) T vete y hazlas pasar por ah. GETA. - Los dioses te lo paguen, Dmea, pues veo que sinceramente quieres favorecer a nuestra casa. DMEA. - Es que los considero dignos de este trato. (Geta vuelve a entrar en casa de Sstrata). (A squino.) Y t qu dices? SQUINO. - Yo pienso lo mismo. DMEA. - Es mucho ms conveniente eso que conducir ahora por la calle a tu mujer, parturienta, dolorida. SQUINO. - En verdad nunca he visto solucin ms acertada, padre mo. DMEA. - As acostumbro proceder yo. Pero aqu sale Micin.
56 57 Es decir, Micin, llamado irnicamente babilonio por opulento y derrochador . Los babilonios eran famosos por su molicie y por su exageracin en los gastos.

Ver nota 51 (p. 39).

58 El texto latino dice: dinmeret... viginti minas, desembolse (al pie de la letra: cuente, pague al contado) veinte minas. Pero no se trata del importe de Baquis (v. 191: acto II, escena I), que Siro probablemente redujo a diez (versos 241-242, acto II, escena II) y que debi de ser pagado por los cuidados de squino (verso 277: acto II, escena IV) y de Ctesifn (verso 282). Dinumerare, de dis (griego di = in diversas partes) y nmero, denota separacin y repeticin; dinmeret, apunta Donato, quasi multum nmeret, esto es como si tuviera que contar mucho. Se alude pues a varias cantidades separables; viginti minas seala el monto de cada una de ellas, pero en forma irnica, recordando las veinte minas del precio de Baquis. En fin, Dmea muestra gozarse de que el hermano squino se vea precisado a desembolsar mucho ms dinero que la suma entregada para Baquis. Por ello nos ha parecido conveniente, en aras de la claridad, traducir dinmeret uiginti minas con la expresin: desembolse minas al por mayor. (Cf Marouzeau, III, p. 175, nota 1; Chambry, II, p. 516, nota 44; Zito, p. 115, nota al verso 915).

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MICIN (hablando a Siro, que est dentro). - Lo manda mi hermano? Dnde est? (Notando a Dmea.) T mandas eso, Dmea? DMEA. - S, yo mando que por medio de eso y de todo lo dems hagamos lo posible para unir esa familia con la nuestra, para tratarla con consideracin, favorecerla, adoptarla. SQUINO (a Micin). - Te suplico, padre, que consientas. MICIN. - No tengo otra idea. DMEA. - Ms an, por Hrcules: es nuestro deber. Y para empezar, la esposa de este tiene una madre... MICIN. - Es cierto; pero, y con eso? DMEA (continuando). -... una madre honrada y modesta ... MICIN. - As dicen. DMEA (dem). -... ya de edad. MICIN. - Lo s. DMEA (dem). - Hace mucho que por su edad no puede tener familia; y no hay quien mire por ella; est sola... MICIN (aparte). - Qu estar cavilando este? DMEA (dem). - Es conveniente que te cases con ella. (A squino.) Y t date maa para conseguirlo. MICIN. - Yo, casarme? DMEA. - S, t. MICIN. - Pero yo? DMEA. - Pero s, digo. MICIN. - Ests desvariando! DMEA (a squino). - Si t eres hombre, l lo har. SQUINO. - Padre mo! MICIN. - Cmo? Le haces caso, asno? DMEA. - Es intil; no hay escapatoria. MICIN. - Ests delirando! SQUINO. - Permteme, padre, que te induzca a eso ! MICIN. - Ests loco! Djame en paz! DMEA. - Vamos, concede este favor a tu hijo! MICIN. - Ests en tus cabales? Yo, volverme novel esposo a los sesenta y cinco aos, casndome, por aadidura, con una vieja decrpita? Eso sois capaces de aconsejarme? SQUINO. - Hazlo, yo se lo he prometido. MICIN. - Qu? Prometido? Hola, mocoso, s dadivoso de tu persona! DMEA. - Pues qu diras si te rogase algo ms serio? MICIN. - Como si esto no fuese lo ms serio! DMEA. - Has de consentir. SQUINO. - No te hagas el precioso. DMEA. - Ea, promtelo! MICIN. - No vais a dejarme por fin? SQUINO. - Yo no, si es que no te persuado. MICIN. - Pero esta es autntica violencia. DMEA. - Hazlo de buen grado, Micin. MICIN. - Aunque esto me parece algo insensato, fuera de propsito, absurdo y ajeno a mi gnero de vida, sin embargo, como insisten tanto, pues as sea. SQUINO. - Gracias! Con razn te tengo afecto. DMEA. - Pero... (Aparte.) Qu podra proponer ahora, puesto que se ejecuta todo lo que quiero ? - 46 -

Micin, Dmea, squino

ESCENA VIII

MICIN. - Qu es lo que falta todava? DMEA. - Hegin es su consanguneo ms cercano, afn nuestro; es pobre; conviene pues que le concedamos algn beneficio. MICION. - Qu beneficio? DMEA. - All en el suburbio tienes un pedacito de tierra que arriendas a gente extraa; dmoselo a este para que lo disfrute. MICIN. - Un pedacito, dices ? DMEA. - Y si es un pedazo grande, igual hay que hacer eso. Hegin, en efecto, es como un padre para ella, es honrado, es de los nuestros 59; con razn se le hace ese obsequio. Al fin y al cabo, no puedo yo hacer ma esa sentencia que t, Micin, oportuna y sabiamente dijiste hace un rato: es vicio comn de todos el ser en la vejez demasiado apegados a sus bienes? Hemos de evitar semejante baldn: dijiste una gran verdad y hay que obrar en consecuencia. SQUINO. - Padre mo ! MICIN. - Qu hacer ahora? Se le dar eso, desde el momento que este as lo quiere. DMEA. - Me alegro; ahora, s, eres hermano mo tanto en el alma como en el cuerpo. (Aparte.) Con su propia espada lo degello. ESCENA IX Siro, Dmea, Micin, squino

SIRO. - Se ha hecho lo que habas ordenado, Dmea. DMEA. - Eres un hombre activo e ingenioso. Pues, por Plux, estimo, a mi entender, que es hoy conveniente se liberte a Siro. MICIN. - Libertar a ese? Por qu? DMEA. - Por muchas razones. SIRO. - Oh, amigo Dmea, por Plux que eres un hombre bueno! Yo con esmero les he cuidado a esos dos desde su niez, los he instruido, los he amonestado, les he dado siempre todas las buenas normas que he podido. DMEA. - Eso est a la vista. Y despus tambin esto: hacer compras concienzudas, reclutar prostitutas, preparar comilonas aun de da; no son, estos, servicios de un hombre cualquiera. SIRO. - Oh, qu hombre amable! DMEA. - Por ltimo, hoy este colabor en la compra de esa taedora, y tom a pecho el asunto: es justo que le hagamos algn bien; otros esclavos se sentirn impulsados a llevar una conducta mejor; y por otra parte, (Sealando a Esquino.) este quiere que as se haga. MICIN (a Esquino). - T quieres eso? SQUINO. - S, lo quiero. MICIN. - Ya que lo quieres ... Siro, ven, llgate ac junto a m: s libre 60. SIRO. - Gracias! Gracias a todos, pero en especial a ti, Dmea. DMEA. - Estoy contento. SQUINO. - Yo tambin. SIRO. - Lo creo. Y ojal se me torne cumplida semejante alegra, de suerte que pueda ver libre juntamente conmigo a Frigia, mi esposa!
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Es un ejemplo de manumssio nter amicos (manumisin entre amigos) , o sea, de la forma de manumitir o dar libertad a un esclavo que consista en declarar su dueo, en rueda de amigos, el propsito de otorgarle la libertad. Otras formas de manumisin eran las siguientes: per mensam, es decir, invitando el amo al esclavo a que se sentara a su propia mesa; per vindictam, libertndolo delante de un magistrado con una frmula especial; censu, hacindolo inscribir en el censo, esto es, en la lista de ciudadanos; per epstulam, por medio de una carta; testamento, por medio de un testamento. (Diccionario del mundo clsico, s. v. esclavos, 2; Zito, p. 123, nota al verso 970).

Ver nota 38 (p. 31).

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DMEA. - Es ptima mujer por cierto. SIRO. - Y adems fue ella la primera en ofrecer hoy su pecho a tu nieto, el hijo de squino. DMEA. - Pues, por Hrcules, hablando en serio, si ella fue la primera en ofrecerle su pecho, no cabe duda de que conviene otorgarle la libertad. MICIN. - Por eso no ms? DMEA. - Claro que s. Para terminar, recibe de m el importe de lo que ella vale. SIRO. - Que los dioses, Dmea, satisfagan siempre todos tus deseos! MICIN. - Siro, hoy has tenido una suerte extraordinaria. DMEA. - Desde luego, si adems t, Micin, cumples con tu obligacin y le das a este un poquito de dinero al contado para hacer frente a sus primeras necesidades; l te lo devolver pronto. MICIN (con un gesto expresivo). - Ni esto le dar! SQUINO. - Es un hombre honrado. SIRO. - Por Hrcules, que te devolver el dinero; dmelo pues. SQUINO. - Vamos, padre! MICIN. - Decidir despus. DMEA (a Siro). - Lo dar. SIRO. - Oh, qu hombre ms bueno! SQUINO. - Oh padre afabilsimo! MICIN. (a Dmea). - Pero qu es eso? Qu es lo que tan de repente ha cambiado tus costumbres? Qu antojo?... Cmo se explica esa subitnea liberalidad? DMEA. - Te lo voy a decir: para mostrarte que, si estos te juzgan tratable y afable, eso no se deriva de un proceder razonable ni menos an de justicia y bondad, sino del hecho de ser t, Micin, condescendiente e indulgente y munfico con ellos. Ahora bien, si mi vida, squino, les resulta antiptica por la sencilla razn de que no condesciendo enteramente con ustedes en todas las cosas ya justas, ya injustas, les doy rienda suelta: derrochen, gasten, hagan lo que les plazca. Pero si prefieren que yo los reprenda y corrija, y tambin a su debido tiempo los secunde en las cosas que por su juventud ven con menos perspicacia, desean con ms ardor y ejecutan con poca reflexin, pues aqu me tienes para prestarles ese servicio. SQUINO. - Padre, nos ponemos en tus manos; t sabes mejor que nosotros lo que conviene hacer. Pero qu ser de mi hermano? DMEA. - Le permito quedarse con la muchacha; y que ah termine todo. MICIN. - Muy bien. EL CANTOR. - Aplaudan! 61

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La invitacin a aplaudir dirigida a los espectadores es en las piezas latinas la forma de rbrica para indicar su finalizacin. Acerca del cantor, ver nota 8 (p. 13).

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(Constan nicamente las obras a que se hace referencia tanto en el curso de la introduccin como en el de la versin del texto)

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