26-10-2008

El Libro del Tao

El Arte de la Estrategia

Tao Te King (El Libro del Recto Camino)

Lao Tse

El principio

El Tao que puede nombrarse no es el Tao eterno.

El nombre que puede nombrarse no es el nombre inmutable. La no existencia es el principio del c ielo y de la tierra. La existencia es la madre de todo lo que hay. Desde la eterna no existenc ia c ontemplamos en c alma el misterioso principio del Universo. Desde la eterna existenc ia vemos con claridad las distinciones superficiales. No existenc ia y existenc ia son uno y lo mismo en su origen; slo se separan c uando se manifiestan. Esta unidad se denomina profundidad. La infinita profundidad es la fuente de donde se origina todo lo que hay en el Universo.

Asimilacin.

Cuando conocemos que lo bello es bello, tambin conocemos

la fealdad que existe en el mundo. Cuando c onocemos que el bien es el bien, entonc es c onocemos el mal que existe en el mundo. De este modo, la existencia sugiere la no existenc ia. Lo fc il promueve lo difc il.
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Lo ms c orto surge de lo largo por simple comparac in. Lo alto y lo bajo se diferenc ian por el lugar que ocupan. La voz y el tono se armonizan uno a otro. "Despus" sigue el rec orrido de "antes". Por esto el hombre sabio acta sin accin y ensea callando. No se queda en la obra cumplida.

Apaciguar al pueblo.

No alabes al sabio, vers que el vulgo no rivalizar con l.

No valores las cosas difc iles de obtener, vers que nadie se entregar a la codicia. No mires lo que provoca tu deseo, vers que tu mente no padecer c onfusin. Por eso, cuando el sabio gobierna, vac a la mente de los hombres y llena sus vientres. Debilita su ambicin y fortalece sus huesos. El pueblo queda limpio: no c onoce lo que es malo ni desea lo que es bueno. As se impide el triunfo del astuto. El sabio gobierna sin ac cin; luego, nada queda sin gobierno.

El vaco de origen.

El Tao es un rec ipiente huec o, difc il de colmar.

Lo usas y nunca se llena. Tan profundo e insondable es que parec e anterior a todas las c osas. Redondea los ngulos, desenreda las maraas, suaviza el resplandor, se adapta al polvo. Tan hondo parece, y sin embargo siempre est presente. No se sabe de quin es hijo. Parece anterior a los dioses.
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5 Realizar el vaco.
Ni el c ielo ni la tierra muestran benevolenc ia; tratan a las c osas del mundo como si fueran perros de paja.
Tampoco el sabio es benevolente; trata a las personas como si fueran perros de paja. El espacio entre c ielo y tierra es c omo un fuelle: exhala vaco sin cesar. Cuanto ms se lo mueva, tanto ms exhalar. jams se habla de l y menos se lo alcanza. Es mejor mantenerse en el c entro.

Realizar la imagen.

El valle y el espritu del valle nunca mueren. (Valle y espritu

del valle = yin yang) Ambos forman la madre sec reta. La puerta de la madre sec reta es la raz del cielo y de la tierra. Sutil, ininterrumpidamente, permanece, perdura. Se usa pero nunc a se consume.

Ocultar el Resplandor.

El c ielo dura eternamente, la tierra permanece.

Eternos y permanentes porque no busc an en s mismos la razn de su existenc ia. Por eso perduran. Es as que el hombre sabio se coloca en el ltimo lugar y sin embargo es el primero. Porque no piensa en s mismo, por eso sobrevive. Es a c ausa de su desinters que su propio inters se realiza.

La Naturaleza espontnea.
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La suprema bondad proc ede como el agua. El agua llega a

todas las cosas y las favorec e, porque no busc a el poder. El agua permanece en los lugares que otros desdean. Esto hace que se parezc a al Tao. Viviendo halla la alegra de vivir. Sintiendo encuentra el sentimiento. Siendo amigo de todos enc uentra la armona. Ama la verac idad en sus palabras. Ama el orden y la justicia en el gobierno. Ac ta con justa medida y es oportuno en la acc in. As, al no haber lucha, no se impone, no existe el dao.

El uso de la nada.

Abandonemos las c osas a s mismas, no las llevemos hasta su

ltimo extremo. Una hoja permanentemente afilada pierde su filo. Quin puede vigilar una habitac in llena de oro y piedras prec iosas? Riquezas, honores y orgullo conduc en a la destrucc in cuando el poderoso se vuelve altanero. Ac abada la obra y enaltecido el nombre, es bueno retirarse. Ese es el Tao del cielo.

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Lo que es posible hacer.

Que tu c uerpo y tu alma vital estn unidos en un abrazo sin

separacin. Que el aliento vital te vuelva tierno y fresco como tierno y fresco es un nio rec in nac ido. Purifcate alejando de t las visiones demasiado profundas, para no gastarte intilmente. Amando a los dems, gobernando a tu pueblo, aprende la
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El Libro del Tao Amando a los dems, gobernando a tu pueblo, aprende la sabidura de la no ac cin.

Puedes abrir y cerrar las puertas del c ielo como una mujer? Producir y cultivar, producir y no poseer, producir y no almac enar, aumentar y no dominar. Esta es la verdad sec reta. Conoc indolo todo, proc ede como si nada supieras.

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La utilidad de la nada.

Treinta rayos convergen hacia el centro de una rueda, pero

es el vaco del centro el que hace til a la rueda. Con arcilla se moldea un recipiente, pero es prec isamente el espacio que no c ontiene arc illa el que utilizamos como recipiente. Abrimos puertas y ventanas en una c asa, pero es por sus espacios vac os que podemos utilizarla As, de la existencia provienen las cosas y de la no existenc ia su utilidad.

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Represin del deseo.

Los cinc o c olores ciegan la vista del hombre.

Los c inco sonidos ensordecen el odo del hombre. Los c inco sabores daan el paladar del hombre. La caza vuelve feroz la mente del hombre. Las c osas difciles de obtener lo vuelven cruel. Luego el sabio alimenta su vida interior y no sus sentidos. Exc luye lo uno y persiste en lo primero.

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Evitar la vergenza.

La honra y la deshonra son c osas que dan miedo.

La gloria y la desgracia son como nuestro cuerpo. Qu significa sto ?
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La honra es un privilegio, la deshonra un mal. Si se los alcanza hay que tener temor, si se los pierde hay que tener temor. De un modo u otro permanecemos en el temor. Luego, la honra y la deshonra son cosas que dan miedo. Adems, al cuerpo debemos nuestra gloria y nuestra desgracia. Si no lo tuviramos, cmo nos podran sobrevenir ? Luego, aquel que considera las cosas del mundo c omo c onsidera la gloria de su propio c uerpo, puede gobernarlas. Y slo a quien ama el mundo como a su propio c uerpo se le puede c onfiar el mundo.

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Alabanza del misterio.

Aquello que miramos y no podemos ver es lo simple.

Lo que escuchamos sin poder or, lo tenue. Lo que toc amos sin asir, lo mnimo. Lo simple, lo tenue y lo mnimo no pueden indagarse. Juntos se conjugan en lo uno. Revelado, no deslumbra Oculto, no pierde su luz. Infinito, no puede ser definido. Se esfuma en la no existencia. Es la forma de lo que no tiene forma, es la imagen de la no existencia. Es lo esquivo y misterioso. Lo puedes mirar de frente, pero no vers su rostro. Lo puedes seguir, pero no logrars ver su espalda. Quien se apega con fuerza al Tao primordial, gobierna la existencia de cada da y puede adquirir la sabidura primordial.
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Esta es la inic iacin al Tao.

16 Manifestacin de la virtud. Antiguamente, el perfecto hombre de Tao era sutil,

penetrante y tan profundo, que difc ilmente poda ser c omprendido. Por eso tratar de describirlo: Era prudente, como quien cruza un ro en invierno. Cauto, como quien se sabe rodeado de peligros. Reservado, c omo quien se siente husped. Desprendido, c omo el hielo mientras se derrite. Autntic o, como un trozo de madera no trabajado. Amplio como un valle. Oscuro c omo el agua turbia. Quin es capaz de ac larar lo oscuro, cuando ello deviene lentamente luz ? Quin es capaz de aquietar lo turbio, cuando ello se aclara c on lentitud ? Quin es capaz de impulsar lo estancado, cuando ello progresa pausadamente ? Quien abraza el Tao no desea la plenitud. Prec isamente porque no ha alcanzado la plenitud, al dec linar se renueva.

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Volver a la raz.

Sea tu meta el mximo de vac o.

Conserva la firmeza de la paz. Nacen las c osas y entran en la existencia, pero desde all la vemos regresar a su reposo. Mira todas las flores que florecen: c ada una vuelve a su raz. Volver a la raz es encontrar el desc anso. Este desc anso signific a regresin al destino.
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Regresar al destino signific a durar c onstantemente. Conoc er lo c onstante es estar iluminado. Pero no conoc er lo c onstante es caer en la ceguera y el desastre. Quien c onoce lo c onstante, lo abarca todo. El que todo lo abarca es justo c on todos. Lo universal es el ritmo del cielo. Y lo que est en ritmo con el cielo, lo est con el Tao. Y lo que est en ritmo con el Tao perdura eternamente. Aunque su cuerpo muera, nunc a perecer.

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Costumbres puras.

Acerca de los antiguos, todo lo que se sabe es que existan.

Sus sucesores fueron amados y alabados, y los siguientes fueron temidos. Los que vinieron despus, aborrecidos. Si no te tienes plena confianza, otros te sern infieles. Entonces las palabras rituales estaban medidas. El mrito de las obras tena plenitud. Todo el mundo deca: "Estamos en armona con nosotros mismos".

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Decadencia de las costumbres.

Al declinar el gran Tao, surgen la rec titud y la bondad.

Cuando nacen el conoc imiento y la astucia, aparecen los grandes hipc ritas. Cuando las relaciones familiares no son armoniosas, aparecen la "piedad filial" y el "amor". Cuando la confusin y el desorden reinan en los pueblos, se habla de patriotismo.
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Slo donde est el Tao reina el equilibrio. Cuando el Tao se pierde, todo se vuelve falso.

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Retorno a la espontaneidad.

Renunc ia al conoc imiento y no sufrirs.

Renuncia a la sabidura y deja de lado la erudic in, y el pueblo ser largamente beneficiado. Renuncia a la benevolencia y rec haza la rectitud, y los hombres retornarn al deber filial y al amor paterno. Renuncia al engao y arroja la ganancia, y no habr ms bandidos ni ladrones. Sin embargo, estas normas son externas e insufic ientes. Mejor es que el hombre acte libremente. Mustrate sencillo y guarda tu naturaleza primordial. Haz que tu "yo" sea ms pequeo y limita tus deseos.

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Diferente de los dems. Entre el s y el no, qu diferenc ia existe ?

Entre el bien y el mal, qu diferencia existe ? Es verdaderamente temible eso que los hombres tanto temen ? Todo lo que puede verse e como un desierto sin lmites. Los hombres estn de fiesta c omo en los das de los grandes sac rific ios. O c uando en primavera se asoman a las terrazas. Slo yo permanezc o tranquilo, sin tareas que cumplir, c omo un nio que todava es incapaz de sonreir, siempre desamparado, c omo si no tuviese hogar. Los dems viven en la abundanc ia, slo yo parezc o pobre. Es posible que mi mente sea la de un loc o, tan oscurecido y c onfuso me siento.

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La gente vulgar da la impresin de ser clara y brillante, slo yo me muevo c omo una sombra. Ellos son agudos, seguros de s mismos. Yo estoy decado y me muevo como se mueve el ocano. Voy a la deriva, sin asidero alguno. Todo el mundo parece tener algo que cumplir. Slo yo soy torpe y estoy fuera de lugar. Soy diferente, yo encuentro paz y soporte en la madre que me nutre.

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La mente vaca.

La gran fuerza activa se manifiesta, pero slo siguiendo al

Tao. La naturaleza del Tao es a la vez invisible e intangible. Invisible e intangible, pero tiene formas en su seno. Invisible e intangible, pero no carente de sustancia. Y aunque la naturaleza del Tao es osc ura y sutil, no c arece de esencia. Esta esencia, siendo invariablemente veraz, es fiel a s misma. A travs de los tiempos ha mantenido su pureza y ha sido el origen de todo lo que existe. Cmo puedo saber que as fue lo primordial ? Por Tao.

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Fomentar la humildad.

Si te doblas, te conservars entero.

Si eres flexible, te mantendrs rec to. Si ests vaco, permanec ers lleno. Consmete, y sers renovado. Al que menos tenga, ms se le dar.
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Al que ms tenga, ms le ser quitado. Por eso el sabio est consigo mismo y se vuelve arquetipo del mundo. No se exhibe, luego resplandece. No se c elebra, luego es advertido. No se alaba, luego es alabado. No se vanagloria, luego es insigne. Y porque no luc ha, nadie en el mundo puede luchar c ontra l. "Si eres humilde, te conservars entero", dice un antiguo proverbio. Quin es capaz de considerar vanas estas palabras ? En verdad, el humilde conserva su entereza.

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Identificacin con el Tao.

Ser parco de palabras es lo natural.

Una tormenta no dura toda una maana. Una lluvia torrenc ial no dura un da entero. De dnde provienen estas c osas ? Del cielo y de la tierra. Si el c ielo y la tierra no pueden hacer que estos cambios duren eternamente, muc ho menos el hombre ! Quien sigue el camino del Tao, se identifica con el Tao. Quien tiene la virtud, se identifica con la virtud. Quien se abandona, se identifica con el abandono. Por eso, quien se identifica con el Tao, recibe la bienvenida del Tao. Y quien se identifica con la virtud, recibe la bienvenida de la virtud. Y quien se identifica con el abandono, recibe la bienvenida del abandono. Que no pida f a los dems quien no tiene f.
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La complacencia nociva.

El que est de puntillas, no est firme.

El que c amina a grandes zanc adas no ir muy lejos. El que se exhibe no es luminoso. El que se celebra pasar inadvertido. El que se exalta a s mismo no es excelso. Estos, comparados con el Tao, son como "Exceso de alimento y desenfreno en la acc in", hechos que repugnan a todos. Por lo tanto, quin posee el Tao los ignora.

25

Representaciones del misterio.

Hay un ser nebuloso nacido antes que el c ielo y la tierra.

Inmvil, insondable, permanece slo y jams se modific a. Lo llena todo y jams se extingue, girando perptuamente, sin peligro, madre de todas las cosas. Desc onozc o su nombre, pero obligado a llamarlo de alguna manera, lo llamo Tao, el trasc endente. Que trasc iende significa que avanza; avanzar es llegar lejos; y el que llega lejos vuelve al lugar de origen. Luego el Tao es supremo, el cielo es supremo, la tierra es suprema y el rey es supremo. Hay c uatro c osas supremas en el Universo, y el hombre es una de ellas. El hombre acata las leyes de la tierra. La tierra acata las leyes del c ielo. El cielo acata las leyes del Tao. Y Tao, las de su propia naturaleza.

26 La virtud de la gravedad. Lo de ms peso es soporte de lo de menos peso.

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Lo inmvil es el poder que domina el movimiento. Por eso el sabio, aunque viaje todo el da, nunca se aleja de su punto de partida. Y aunque viva rodeado de homenajes, nunc a pierde su apac ible gravedad. Cmo puede entonces un seor dueo de diez mil c arros de guerra comportarse con tanta ligereza ? Ser ligero es perder la base. Si se agita, perder el trono.

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El empleo de la habilidad.

Un buen c aminante no deja huellas.

Un buen orador nunca duda ni se equivoc a. Un buen calc ulador no nec esita instrumentos de c lculo. Un buen guardin no necesita rejas ni c errojos, y, sin embargo, es imposible abrir lo que l cerr. El que sabe atar no usa c uerdas ni nudos, y, sin embargo, nadie puede desatar lo que l ha unido. Aunque el hombre obrase mal, porqu rec hazarlo ? Por eso el sabio elige ayudar a los hombres y no rechaza a ninguno. Prefiere salvar las cosas, no rec hazar ninguna. A esto llamamos doble entendimiento. Luego el hombre bueno es maestro del hombre no bueno, y el hombre no bueno es su buen material. Porque el buen maestro no tiene inters, y no tiene apego a su material, permanec e osc uro a pesar de ser resplandeciente. Este es el secreto esenc ial del Tao.

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Retorno a lo primordial.

El que conoce el principio masc ulino, pero se atiene al

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princ ipio femenino, es como un profundo c auc e del mundo donde c onfluye todo bajo el cielo. Siendo el cauce del mundo, no deja la virtud c onstante, y regresa a lo primordial. Quien c onoce lo luminoso, pero elige lo oscuro, se c onvierte en el eje del mundo. Siendo el eje del mundo, su poder es estable y no vacila. Y, sin moverse, vuelve al estado primordial. El que c onoce su gloria y sigue siendo humilde, ser el valle donde se erigir el Universo. Siendo el valle donde se erige el Universo, posee la eterna virtud y regresa nuevamente a lo informal. Lo informal al dispersarse produce todas las formas. Es por eso que el sabio, siendo seor de los vasallos, preside el imperio en su c onjunto y no se ocupa de detalles.

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El no hacer.

Si un hombre quiere darle forma al mundo, modelarlo a su

c apricho, difcilmente lo conseguir. El mundo es un jarro sagrado que no se puede manipular ni retoc ar. Quien trata de hac erlo, lo deforma. Quien lo aferra, lo pierde. Por eso el sabio no intenta modelarlo, luego no lo deforma. No lo aferra, luego no lo pierde. Hay quienes marchan adelante, hay quienes marc han atrs. Hay quienes permanec en callados, hay quienes hablan. Algunos son fuertes, otros dbiles. Algunos medran, otros perecen. Luego el sabio rechaza el exceso, la extravaganc ia y la propia c omplacencia.
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Contra la guerra.
l que est en el camino del Tao, no refuerza el imperio de las armas. Toda acc in provoc a reac ciones. Slo zarpas y espinos nacen en el lugar donde acampan los ejrcitos. Despus de la guerra, siguen aos de hambre. El buen general vence, y all se queda. No abusa de su poder, no se sobrestima. Vence y no se jacta, venc e porque es su deber. Cuando las cosas alcanzan su extremo, comienzan a dec linar. Eso es oponerse al Tao. Y lo que se opone al Tao camina rpidamente a su fin.

31

Guardar las armas.

Las armas ms valiosas son objetos nefastos, no son

instrumentos para el hombre de Tao. Las armas son instrumentos de desgracia, no son instrumentos para el rey. El hombre de Tao utiliza como sitio de honor, en su hogar, la izquierda, y para las armas, la derecha. Slo en los casos inevitables hace uso de las armas. Luego, si vence, no c elebra la victoria, no halla placer en ella. Si hallase placer en ella significara que se complaca en la matanza de los seres humanos. Pero el que se c omplace en la matanza de los seres humanos no ver cumplida su voluntad.

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La sabia virtud.

El Tao es eterno, es una noc in sin nombre.

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Slo c uando hubo necesidad de mencionarlo se le di un nombre. El que sabe dar nombres debera saber que existe lo que no puede ser nombrado. Si conoce esto, conoc e lo que nunc a muere.

33

Discriminacin.

Quien conoc e los hombres es hbil.

Quien se conoce a s mismo es sabio. Quien venc e a los otros, es fuerte. Quien se vence a s mismo, es poderoso. Quien se conforma con lo que tiene, es ric o. Quien mantiene su propsito, es firme. Quien permanece donde enc ontr su hogar, perdura largamente. Quien muere mas no perec e, tendr longevidad.

34

Confianza en la perfeccin.
l gran Tao fluye por todas partes, hac ia la izquierda y hac ia la derec ha. Todas las cosas existen por su mediacin, y l no las rechaza. Al darse es generoso, y no exige ser retribuido. Ama y nutre todas las cosas, pero no se apropia de ellas. Como es siempre no existente, puede ser llamado pequeo. Todas las cosas regresan a l, per no las reclama c omo su dueo: por eso es grande. Porque no se considera grande, la grandeza est con l.

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La virtud benevolente.

El que lleva en s la Gran Forma, hallar la plenitud.

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Y vivir en paz, sin sufrir dao, en armona. El husped de paso se detiene c uando alguien le ofrece msica y manjares, pero el Tao es tan puro que parece inspido por su falta de sabor. Si se lo contempla, no se lo ve. Si se lo escuc ha, no se lo oye. Pero nunca se agota si bebemos de l.

36 La sabidura sutil. Si quieres que algo se contraiga, antes debes permitir que se
expanda. Si quieres que algo se debilite, antes debes hac erlo fuerte. Si quieres demoler un edificio, antes debes edific arlo. Para recibir, hay que dar primero. A esto llamamos sabidura sutil. Lo dbil y lo tierno vencen lo duro y lo fuerte. Que nunca salga el pez de la profundidad del agua. Las armas del reino no se muestran al extranjero.

37

El ejercicio del gobierno.

El Tao nunc a acta, pero todo lo hace.

Si prncipes y reyes pudieran retenerlo, todo se transformara por s mismo. Si surgen deseos, consrvalos bien adentro, en aquella simplicidad imposible de definir. As, las cosas, liberadas de su deseo de actuar, hallarn la paz. Si no hay deseos, todo fluye en paz. Y el mundo se enmienda por s mismo.

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36 estrategias chinas

China ya es una superpotencia: conviene saber cmo piensan en "el imperio del centro". Estas estrategias fueron escritas en China a lo largo del tiempo por personas muy diferentes: expertos en tctica militar, comerciantes, pcaros, cortesanos, filsofos, poetas, buscavidas, escritores y gente normal y corriente. Se elaboraron, enriquecieron y fueron perfeccionadas a lo largo de cinco mil aos de guerras, golpes de estado, intrigas cortesanas y competencia econmica.

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