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Tema 3: La familia, clula vital de la sociedad. 1.

- La familia, primera sociedad natural: La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la sociedad, est repetidamente subrayada en la Sagrada Escritura (Gn: creacin del hombre y la mujer, sern una sola carne, sed fecundos y multiplicaos...). La familia es considerada, en el designio del Creador, como el lugar primario de la humanizacin de la persona y la sociedad, y cuna de la vida y del amor. En al familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del Seor, as como la necesidad de corresponderle. Iluminada por la luz del mensaje bblico, la Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios, y la sita en el centro de la vida social. La familia, clula primera y vital de la sociedad, es una institucin divina, fundamento de la vida de las personas y prototipo de toda organizacin social. La importancia de la familia para la persona. La familia es importante y central en relacin con la persona. En la familia el nio puede desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su personalidad y prepararse a afrontar su destino nico e irrepetible. En el clima del afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad. La importancia de la familia para la sociedad. La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La familia, comunidad de personas es la primera sociedad humana. Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y el Estado. La familia, sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del estado. Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y responsabilidad social de la familia. Las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola; s deben auxiliar a la familia para que asuma de forma adecuada todas sus responsabilidades. 2.- El matrimonio fundamento de la familia: El valor del matrimonio. La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende del hombre, sino de Dios mismo: Este vnculo sagrado no depende de la decisin humana, sino que debe su estabilidad al ordenamiento divino. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio, ni modificar sus caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y permanentes (totalidad, unidad, indisolubilidad, fidelidad, fecundidad). El matrimonio est ordenado a la procreacin y a la educacin delos hijos; sin embargo, no ha sido instituido nicamente en orden a la procreacin. La sociedad no puede disponer del vnculo matrimonial, aunque ciertamente le compete regular sus efectos civiles. El sacramento del matrimonio. Los bautizados, por institucin de Cristo, viven la realidad humana y original del matrimonio, en la forma sobrenatural del sacramento, signo e instrumento de Gracia. Del amor esponsal de Cristo por la Iglesia brota la sacramentalidad del matrimonio, que es la alianza de un hombre y una mujer en el amor. 3.- La subjetividad social de la familia (es sujeto de la sociedad): El amor y la formacin de la comunidad de personas. La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad cada vez ms individualista-, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de personas gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia. Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la familia: su presencia supone un gran valor. El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor, cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera expresin sexual. La verdad del amor y de la sexualidad conyugal se encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las caractersticas de la unidad y la fidelidad. En relacin a las teoras que considera la identidad de gnero como un mero producto cultural y social derivado de la interaccin entre la comunidad y el individuo, con independencia de la identidad sexual personal y del verdadero significado de la sexualidad, la Iglesia no se cansar de ofrecer la propia enseanza: Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La identidad sexual es indiscutible, es la condicin objetiva para formar una pareja en el matrimonio. La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial y su indisolubilidad. La necesidad de conferir un carcter institucional al matrimonio, fundndolo sobre un acto pblico, social y jurdicamente reconocido, deriva de exigencias bsicas de naturaleza social. La Iglesia no abandona a su suerte a aquellos que, tras su divorcio, han vuelto a contraer matrimonio. La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades de orden espiritual que se les presentan y los sostiene en la fe y en la esperanza. La reconciliacin puede ofrecerse slo a aquellos que estn dispuestos a una forma de vida que ya no est en

contradiccin con la indisolubilidad del matrimonio. Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido progresivamente aumentando, se basan sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos y sobre una concepcin privada del matrimonio y la familia. La eventual equiparacin legislativa entre las familias y las uniones de hecho se traducira en un descrdito del modelo de la familia. Un problema particular, vinculada a las uniones de hecho, es el que se refiere al reconocimiento jurdico de las uniones de homosexuales. Se opone a esto la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por Dios en la misma estructura del ser humano. Se opone a ello la ausencia de los presupuestos de complementariedad interpersonal, querido por el Creador. La persona homosexual debe ser plenamente respetada en su dignidad y animada a seguir el plan de Dios con un esfuerzo especial en el ejercicio de su castidad. Poniendo la unin homosexual en un plano jurdico anlogo al del matrimonio o de la familia, el estado acta arbitrariamente y entra en contradiccin con sus propios deberes. La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Es necesario que las autoridades pblicas procuren que la opinin pblica no sea llevada a menospreciar la importancia institucional del matrimonio y la familia. La familia es el santuario de la vida. El amor conyugal est por su naturaleza abierto a la acogida de la vida. La procreacin expresa la subjetividad social de la familia e inicia un dinamismo de amor y de solidaridad entre las generaciones que constituye la base de la sociedad. La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida, el mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada. La funcin de la familia es determinante e insustituible en la promocin y construccin de la cultura de la vida. La familia contribuye de un modo eminente al bien social por medio de la paternidad y la maternidad responsables, formas peculiares de especial participacin de los cnyuges en la obra creadora de Dios. En cuanto a los medios para la procreacin responsable se han de rechazar como moralmente ilcitos tanto la esterilizacin como el aborto. Se ha de rechazar tambin el recurso a los medios contraceptivos en sus diversas formas. Las mismas razones de orden antropolgico, justifican, en cambio, como lcito el recurso a las abstinencia en los perodos de la fertilidad femenina. El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y el nmero de los hijos corresponde solamente a los esposos. Son moralmente condenables como atentados a la dignidad de las personas y de la familia lo programas de ayuda econmica destinados a financiar campaas de esterilizacin y anticoncepcin. El deseo de maternidad y paternidad no justifica ningn derecho al hijo, en cambio, son evidentes los derechos de quien an no ha nacido. Al que se deben garantizar las mejores condiciones de existencia, mediante la estabilidad de la familia, fundada sobre el matrimonio y la complementariedad de las dos figuras, paterna y materna. Es necesario afirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas tcnicas de reproduccin en las que se recurre al tero o a los gametos de personas extraas a los cnyuges. Tambin son reprobables las prcticas que separan el acto unitivo y procreativo. Una cuestin de particular importancia social y cultural, por las mltiples y graves implicaciones morales que presenta, es la clonacin humana, trmino que, de por s, en sentido general, significa reproduccin de una entidad biolgica genticamente idntica a la originante. Puede tener una finalidad reproductiva de embriones humanos o una finalidad teraputica, que tiende a utilizar estos embriones para fines de investigacin cientfica o para reproduccin de clulas madre. Los padres, como ministros de la vida, nunca deben olvidar que la dimensin espiritual de la procreacin merece una consideracin superior a la reservada a cualquier otro aspecto. La tarea educativa. Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad, segn todas sus dimensiones, comprendida la social. Cumpliendo con su misin educativa, la familia contribuye al bien comn y constituye la primera escuela de virtudes sociales, de las que todas las sociedades tienen necesidad. La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos: (e-ducere) extraer de ellos lo mejor de s mismos. Este derecho esencial, original y primario, insustituible e inalienable, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros. Los padres tienen el derecho y el deber de impartir una educacin religiosa y una formacin moral a sus hijos. Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos, por tanto, ejercer con sentido de responsabilidad la labor educativa en estrecha y vigilante colaboracin con los organismos civiles y eclesiales. Las autoridades publicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las condiciones concretas que permitan su ejercicio. Los padres tienen el derecho y el deber de fundar y sostener instituciones educativas. Ha de considerarse una injusticia el rechazo de apoyo econmico publico a las escuelas no estatales que tengan necesidad de l y ofrezcan un servicio a la sociedad civil. La familia tienen la responsabilidad de ofrecer una educacin integral, donde entra tambin la sexualidad. Dignidad y derechos de los nios. La DSI indica constantemente la exigencia de respetar la dignidad de los nios. Los derechos de los nios deben ser protegidos por los ordenamientos jurdicos. *** Este capitulo termina con otros apartados: 1) La familia protagonista de la vida social, en el que habla de la solidaridad que nace de la familia ante las distintas necesidades de la sociedad y de la relacin que tiene con el trabajo, medio imprescindible para el desarrollo de la familia (salario digno, trabajo de la mujer en el hogar...). 2) La sociedad al servicio de la familia, en el que se habla de cmo la sociedad y el Estado deben reconocer a la familia como sujeto principal de la sociedad y por tanto fomentar sus derechos.

Tema 4: El trabajo humano. 1.- Aspectos bblicos: a) La tarea de cultivar y custodiar la tierra. El Antiguo Testamento presenta a Dios como Creador Omnipotente, que plasma al hombre a su imagen y le invita a trabajar la tierra. El trabajo pertenece a la condicin originaria del hombre y precede a su cada; no es, por ello ni un castigo ni una maldicin. El trabajo es fuente de riqueza e instrumento eficaz contra la pobreza. No se debe idolatrar porque en l no est el sentido dela vida. La Biblia ensea que hay que descansar, con todo lo que significa el descanso sabtico de perdn y reparto de las tierras. b) Jess, hombre del trabajo. En su predicacin, Jess ensea a apreciar el trabajo y a no dejarse dominar por l, pues es ms importante ganar su alma que ganar el mundo. Durante su ministerio, Jess trabaja, realiza obras de liberacin de la enfermedad, el sufrimiento y la muerte. El trabajo es participacin en la obra de la creacin, pero tambin de la redencin. c) El deber de trabajar. El que estemos de paso en este mundo, no nos exime de trabajar, pues es parte de la condicin humana. Con el trabajo, el hombre embellece la Creacin y suscita las energas sociales que alimentan el bien comn. 2.- El valor proftico de la Rerum Novarum, de Len XIII: El curso de la historia est marcado por las profundas transformaciones y las grandes conquistas del trabajo, pero tambin por la explotacin de tantos trabajadores y las ofensas a su dignidad. La revolucin industrial plante a la Iglesia un gran desafo, al que el magisterio social respondi con la fuerza proftica, afirmando principios de validez universal y de perenne actualidad, para el bien del hombre que trabaja y sus derechos. La Rerum novarun es una apasionada defensa de la inalienable dignidad de los trabajadores. A partir de ella, la Iglesia no ha dejado de considerar los problemas del trabajo como parte de una cuestin social que ha adquirido progresivamente dimensiones mundiales. Esta encclica es el origen de una doctrina social de la Iglesia sistematizada. 3.- La dignidad del trabajo: a) La dimensin objetiva y subjetiva del trabajo. En sentido objetivo, es el conjunto de actividades, recursos, instrumentos y tcnicas de las que el hombre se sirve para producir, para dominar la tierra. Constituye el aspecto variable de la actividad humana. En sentido subjetivo, es el actuar del hombre en cuanto ser dinmico, que realiza actividades que corresponden a su vocacin personal. Constituye el aspecto estable del trabajo, que corresponde a su dignidad personal. Por esta dimensin, el trabajo no es una simple mercanca de la organizacin productiva. Esta dimensin debe tener preeminencia sobre la objetiva. El trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo. El trabajo tambin tiene una dimensin social, pues se trabaja con otros y para otros. Tambin es un deber, una obligacin moral, para con el prjimo: la familia, la sociedad. b) Las relaciones entre trabajo y capital. El trabajo, por su carcter subjetivo o personal, es superior a cualquier otro factor de produccin. Esto vale tambin con respecto al capital, pero ambos se complementan. El recurso principal de que dispone el hombre es el hombre mismo y el desarrollo integral de la persona humana en el trabajo no contradice, sino que favorece ms bien la mayor productividad y eficacia del trabajo mismo. El conflicto entre ambos se presenta cuando se busca el mximo rendimiento y se persigue la productividad de un modo desenfrenado. Tiene un factor alienante, que se manifiesta en el desempleo, el trabajo informal, el trabajo infantil, el trabajo mal remunerado, la explotacin. c) El trabajo, ttulo de participacin. La relacin entre el trabajo y el capital se realiza tambin mediante la participacin de los trabajadores en la propiedad, en su gestin y en sus frutos. d) Relacin entre trabajo y propiedad privada. El derecho a la propiedad privada est subordinado al principio del destino universal de los bienes y no debe constituir motivo de impedimento al trabajo y al desarrollo de otros. La propiedad, que se adquiere sobre todo mediante el trabajo, deber servir al trabajo. e) El descanso festivo. El descanso es un derecho. Las autoridades pblicas tienen el deber de vigilar para que los ciudadanos no se vean privados, por motivos de productividad econmica, de un tiempo destinado al descanso y al culto divino. 4.- El derecho al trabajo:

a) El trabajo es necesario. El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el hombre: un bien til, digno de l, porque es idneo para expresar y acrecentar la dignidad humana. El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos los que sean capaces de l. Hay que buscar la plena ocupacin. La capacidad de una sociedad orientada hacia el bien comn y hacia el futuro se mide tambin a partir del trabajo que puede ofrecer. Tambin hay que resaltar que la conservacin del empleo depende, cada vez ms, de las capacidades profesionales: instruccin, educacin, formacin humana y tcnica... b) La funcin del Estado y de la sociedad civil en la promocin del derecho al trabajo. Al Estado le compete promover polticas que activen el empleo. Incluso debe haber una colaboracin eficaz entre los Estados, pues el trabajo humano es un derecho del que dependen directamente la promocin de la justicia social y de la paz civil. c) La familia y el derecho al trabajo. El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar; asegura los medios de subsistencia y garantiza el proceso educativo de los hijos. d) Las mujeres y el derecho al trabajo. El reconocimiento y la tutela de los derechos de las mujeres en este mbito dependen, en general, de la organizacin del trabajo, que debe tener en cuenta la dignidad y vocacin de la mujer. La urgencia de un efectivo reconocimiento de los derechos de la mujer en el trabajo se advierte especialmente en los aspectos de la retribucin, la seguridad y la previsin social. e) El trabajo infantil. El trabajo infantil y de menores, en sus formas intolerables, constituye un tipo de violencia terrible, una plaga que no ha sido eliminada an. Tambin es cierto que ciertas formas de trabajo, a tiempo parcial, pueden ser provechosas para los mismo nios; pero la doctrina social denuncia el aumento de la explotacin laboral de los menores en condiciones de autntica esclavitud. f) La emigracin y el trabajo. La emigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para que no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin discriminaciones. g) El mundo agrcola y el derecho al trabajo. El trabajo agrcola merece una especial atencin para volver a darle a la agricultura el justo valor como base de una sana economa. En algunos pases es indispensable una redistribucin de la tierra, en el marco de polticas eficaces de reforma agraria, con el fin de eliminar el impedimento que supone el latifundio improductivo, condenado por la DSI, para alcanzar un autntico desarrollo econmico. 5.- Derechos de los trabajadores: a) Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechos. Los derechos de los trabajadores se basan en la naturaleza de la persona humana. Son: justa remuneracin, descanso, ambientes y proceso productivos que no le perjudiquen fsica ni moralmente, salvaguarda de su personalidad (conciencia, dignidad...), pensin, previsiones sociales vinculadas a la maternidad, reunin y asociacin... b) El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la renta. La remuneracin es el instrumento mas importante para practicar la justicia en las relaciones laborales. El salario justo es el fruto legtimo del trabajo; comete una grave injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la justa proporcin al trabajo realizado. El simple acuerdo entre el trabajador y el patrono no basta; est antes la justicia natural. El bienestar de un pas no se mide slo por la cantidad de lo producido, sino por el modo de la produccin y el grado de equidad de la distribucin de la renta. c) El derecho de huelga. La DSI reconoce la legitimidad de la huelga, como recurso inevitable para obtener un beneficio proporcionado, despus de haber constatado la ineficacia de otros modos de superar el conflicto. 6.- Solidaridad entre los trabajadores: La importancia de los sindicatos. Su razn de ser es el derecho de los trabajadores a formar asociaciones para defender los intereses de los hombres empleados en diversas profesiones. La DSI ensea que las relaciones en el mundo del trabajo se han de caracterizar por la colaboracin, ni odio ni lucha por eliminar al otro. Los sindicatos no tienen carcter de partido poltico y tampoco deben estar sometidos a las decisiones de los partidos o tener un vnculo demasiado estrechos con ellos. Deben actuar en los nuevos contextos del trabajo: contratos atpicos o a tiempo determinado, peligro de paro por fusin de empresas, desempleados, inmigrantes, temporeros, despedidos por falta de actualizacin profesional,... 7.- Los aspectos nuevos del mundo del trabajo: a) Una fase de transicin de pocas. Un nuevo contexto viene de la globalizacin, que permite experimentar nuevas formas de produccin, separando espacios en la decisin, la produccin y los mercados de consumo (multinacionales en frica...). Otro dato es la fragmentacin fsica del ciclo productivo,

impulsada por conseguir una mayor eficiencia y mayores beneficios (turnos en empresas que no cierran). Otro dato es el paso de una economa de tipo industrial a una economa centrada en los servicios y en la innovacin tecnolgica; aparecen nuevas profesiones y otras desaparecen. Otro dato es que se pasa de puestos fijos a un trabajo con pluralidad de actividades laborales. Otro dato es la descentralizacin productiva, que hace subcontratas y da vida a la pequea y mediana empresa. Otro dato es la aparicin de economas sumergidas... b) Doctrina social ante estos aspectos. Los cambios no suceden de modo determinista. El rbitro de estos cambios es el hombre mismo, que es el protagonista del trabajo. Cambian las formas, no los derechos. Es preciso que los cientficos y hombres de cultura contribuyan a encontrar soluciones justas ante estos nuevos problemas, teniendo siempre una justa jerarqua de valores y la dignidad de la persona.

Tema 5: La vida econmica Introduccin: Economa: Ciencia social que estudia la asignacin de recursos escasos susceptibles de usos alternativos para satisfacer las necesidades humanas que son ilimitadas. El anlisis de cualquier situacin actualmente debe tener un carcter interdisciplinar. 1.- Aspectos bblicos: Se valora la disponibilidad de bienes, pero existen prcticas negativas en cuanto a su uso (usura, estafas, explotacin). La riqueza no es mala, pero tiene peligro de llevar a la autosuficiencia. Mensaje del Reino de Dios: compartir. Habr que eliminar los obstculos que impiden un compartir efectivo. Principio: Destino universal de los bienes. La economa es una obra de justicia hacia uno mismo y hacia los dems hombres (parbola de los talentos). Problema: Distribucin de dichos bienes. Por ello hay que transformar la conciencia de los creyentes que estn implicados en la gestin econmica. Dar trabajo a los necesitados no es caridad sino una obligacin para salvar desigualdades. 2.- Moral y economa: En el mbito moral se deben tener en cuenta las razones y las exigencias de la economa. En el mundo econmico debe respetarse la dignidad de la persona humana y la de la sociedad. Hay que hacer compatible la eficiencia econmica (alcanzar los objetivos prefijados con el mnimo uso de recursos posibles) con el desarrollo solidario de la humanidad. No vale todo. Hay que centrar la gestin econmica en la nocin de justicia y solidaridad (eficiencia social). Es un deber ser eficientes en la produccin. No se pueden desaprovechar recursos (tampoco los humanos), por lo que hay que poner todas nuestras capacidades al servicio del progreso (derecho a trabajo digno, deber de trabajar de forma eficiente). El capitalismo en s mismo no es negativo, en cuanto potencia la creatividad humana, genera empleo, cambia situaciones negativas, es decir, cuando supedita la libertad econmica que conlleva a la libertad integral del hombre. Habr que reducir sus efectos perversos. La DSI destaca que el capitalismo y el comunismo tienen elementos negativos. 3.- Iniciativa privada y empresa: La libertad de accin y la igualdad no son conceptos contradictorios. Hay que potenciar el uso de los talentos individuales sociales, es decir de la iniciativa privada (carcter emprendedor, iniciativa, creatividad e innovacin), ya que son los verdaderos motores del progreso y por lo tanto del bien comn. Slo se podr limitar esta iniciativa privada desde el punto de vista moral cuando no persiga un bien comn. Una empresa tiene importancia social, ya que crea empleo, genera riqueza, ofrece productos novedosos (que mejoran la calidad de vida) fruto de su investigacin, etc. Actualmente si una empresa quiere ser rentable y permanecer en el largo plazo es imprescindible que oriente toda su actividad econmica a satisfacer las necesidades de los clientes, por lo que ser necesario que genere bienes y servicios tiles. Los recursos humanos empiezan a cobrar gran trascendencia en el nivel de competitividad de la empresa, por lo que el grado de implicacin y bienestar con la que los trabajadores desarrollen su trabajo ser clave. Prcticas generalizadas: participacin en la fijacin de objetivos (negociacin) y delegacin de tareas y

responsabilidades. Respetando la dignidad de los trabajadores la actividad econmica ser ms productiva y eficiente. Las empresas son conscientes de que son algo ms que una sociedad de capital, y empiezan a preocuparse de la responsabilidad social. Los consumidores tienen importante poder en la economa, ya que pueden influir en la oferta, al orientar sus demandas hacia aquellos productores que cumplan con su responsabilidad social. La realidad econmica actual se caracteriza por el comportamiento oportunista que aumenta los costes de transaccin y, por lo tanto, reducen la productividad de las empresas. Por ello habr que analizar los valores morales que guan la toma de decisiones. La usura en las relaciones internacionales provoca muertos, por lo que podra considerarse como un homicidio indirecto. La DSI considera que no se pueden aplicar sistemas financieros abusivos. La DSI considera que las empresas no deben ser un obstculo para la familia, por lo que habr que tomar medidas para conciliar vida familiar y laboral. Al mismo tiempo, hay que potenciar la calidad e invertir en aquellas zonas ms necesitadas. 4.- Instituciones econmicas al servicio del hombre: Problema econmico central: Asignacin de recursos escasos susceptibles de usos alternativos para satisfacer las necesidades de los individuos que son ilimitadas. De la eficiencia de la distribucin de recursos depende la actuacin del Estado, el mercado y los cuerpos sociales intermedios. Existen diferentes sistemas econmicos para resolver dicho problema, siendo el LIBRE MERCADO el ms eficaz para asignar recursos en funcin de necesidades reales. Los mrgenes de las empresas son ms bajos, existe mayor diversidad de oferta e innovacin. Problema: informacin poco transparente. Nunca debe olvidarse la utilidad social para la que est constituida. La DSI aboga por la necesidad de acotar la libertad de accin para asegurar una cierta finalidad moral. Los lmites vendrn dados por la necesidad de proporcionar bienes que satisfagan importantes exigencias humanas y que la lgica del mercado no proporciona. El Estado debe dejar actuar al mercado de forma libre, asumiendo dos principios: subsidiariedad y solidaridad, fomentando al mismo tiempo la generacin de oportunidades de trabajo y sosteniendo la economa en momentos de crisis. El Estado debe asegurar: la libertad individual, la propiedad, un sistema econmico estable, servicios pblicos eficientes. Para ello deber combinar polticas econmicas y sociales que no restrinjan en demasa la libertad de los mercados. Se podra decir que el Estado define la direccin del desarrollo econmico y el mercado acta. Posteriormente, el Estado tambin actuar si no se alcanzan los resultados de eficiencia esperados y para cumplir su funcin redistributiva. La intervencin en exceso del Estado puede anular la responsabilidad de los ciudadanos y producir un exceso burocrtico, que se alejara del objetivo de satisfacer las necesidades de las personas. Es necesaria la intervencin de organismos intermedios, que sera una accin privada sin fines de lucro que gestionan bienes colectivos y de uso comn. Tratan de equilibrar la eficiencia productiva y la solidaridad, manteniendo una relacin de colaboracin y complementariedad con el Estado (debe valorarlas y fomentarlas). El individuo en estas instituciones ejerce su autnoma responsabilidad. Consumismo: tener frente al ser. Objetivo: Construir estilos de vida y patrones de consumo, tendentes a la bsqueda de la verdad y el bien, que sean los que determinen las opciones del consumo, ahorro e inversin. Habr que intentar paliar el efecto del contexto social actual sobre los estilos de vida (consumo excesivo y desordenado, que impide madurar al individuo). 5.- Situacin actual: Globalizacin: Las decisiones se toman en funcin de las oportunidades de crecimiento y de beneficio. Se potencian las relaciones internacionales. Se posibilita el traslado en tiempo real de grandes cantidades de capital de una parte a otra del planeta. Efectos beneficiosos: Notable reduccin de los costes de la comunicacin y de las nuevas tecnologas e incremento de intercambios econmicos-financieros. Ambos fenmenos se han reforzado por lo que se generan ms recursos en menos tiempo. Efectos negativos: Aumento de las desigualdades entre pases y dentro de pases (tambin en pases pobres). Consecuencia: Se ha incrementado la pobreza relativa. Cmo se resuelve?.

Desafo: Globalizacin en la solidaridad. Habr que canalizar la libre circulacin de capitales y eliminar el proteccionismo que afecta negativamente a los pases pobres en el comercio internacional. En principio el comercio internacional es positivo, porque posibilita la especializacin productiva y contribuye al crecimiento econmico, haciendo llegar bienes y servicios a aquellas partes del mundo que no son capaces de generarlos. Sin embargo, en el intercambio de factores productivos los PVD pierden toda oportunidad por la diferencia en sus pagos. Estos pases facilitan materias primas a precios bajos a pases desarrollados, pero no son capaces de adquirir la tecnologa necesaria para completar el proceso productivo. La DSI trata de impulsar los criterios ticos en el comercio internacional: persecucin del bien comn (idea de unidad), equidad en relaciones comerciales, atencin a derechos y necesidades de los ms pobres Esto no cala en el ser humano, por que no existe ningn organismo pblico internacional que vele por los derechos humanos, la libertad y la paz. De ah, la divergencia entre los nuevos derechos que surgen en pases occidentales y los bsicos que no son cubiertos en PVD. La globalizacin solidaria requiere de una madurez en la conciencia, debiendo respetar la diversidad de las culturas. La DSI manifiesta que no se puede despejar a los pobres de lo ms valioso para ellos (religin), porque esa es la verdadera manifestacin de la libertad humana. Hay que cuidar la solidaridad entre generaciones. Es moralmente ilcito y econmicamente contraproducente descargar los costes actuales sobre las futuras generaciones (recursos de la tierra). Ante globalizacin, el Estado va cediendo competencias ante instituciones supranacionales, que se suelen guiar por las expectativas de los mercados de capital. Esto acrecentara las diferencias y perjudicara a los ms dbiles. Por ello hay que superar la cultura individualista. El objetivo no es que todos alcancemos el nivel de riqueza de los pases ms prsperos, sino alcanzar cotas de dignidad y creatividad del hombre ptimas. Esto ayudara a los pases ms ricos, ya que la abundancia de bienes materiales hace que se deshumanicen y se conviertan en una mera pieza del proceso productivo y consumo. La vida econmica es slo una dimensin de la compleja actividad humana. No es el centro. Hay que potenciar el sentido de Dios y el conocimiento de si mismo para un desarrollo completo de la sociedad humana. Hay que subordinar las necesidades materiales a las espirituales. Para ello es necesaria y urgente una gran obra educativa y social que oriente en el camino adecuado la responsabilidad de consumidores, productores, medios de comunicacin y Estado.

Tema 6: La Comunidad poltica 1.- Aspectos bblicos: El pueblo de Israel, en la fase inicial de su historia, no tiene rey, como los otros pueblos, por que reconoce solamente el seoro de Yav. Dios interviene en la historia a travs de hombres carismticos. El prototipo de rey es David. A pesar de sus pecados e infidelidades, no desaparecer el ideal de un rey que, fiel a Yav, gobierne con sabidura y realice la justicia. Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los jefes sobre las naciones, pero jams rechaza directamente a las autoridades de su tiempo. l, el Mesas prometido, ha combatido y derrotado la tentacin de un mesianismo poltico. Las primeras comunidades cristianas se someten en conciencia al poder constituido segn el orden establecido por Dios. San Pablo recomienda la oracin por los gobernantes para tener una vida pacfica y tranquila, con toda piedad y dignidad. Cuando el poder humano se extralimita del orden querido por Dios, se auto-diviniza y reclama absoluta sumisin. La Iglesia anuncia que Cristo, vencedor de la muerte, reina sobre el universo que l mismo ha rescatado. Cristo revela que el sentido de la autoridad humana es el servicio. El poder poltico procede de Dios y es parte integrante del orden creado por l. Este orden es percibido por las conciencias y se realiza, en la vida social, mediante la verdad, la justicia, la libertad y la solidaridad que procuran la paz. 2.- El fundamento y el fin de la comunidad poltica: La persona humana es el principio y el fin de la convivencia poltica. La comunidad poltica deriva de la naturaleza de las personas. La comunidad poltica existe para obtener un fin de otra manera inalcanzable: el crecimiento ms pleno de cada uno de sus miembros, llamados a colaborar establemente para realizar el bien comn, bajo el impulso de su natural inclinacin hacia la verdad y el bien. Considerar a la persona humana como el fundamento y fin de la comunidad poltica significa trabajar, ante todo, por el reconocimiento y el respeto de su dignidad mediante la tutela y la promocin de los derechos fundamentales e inalienables del hombre. La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a

favor de la creacin de un ambiente humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del ejercicio real de los derechos humanos y del cumplimiento pleno de los respectivos deberes. La convivencia civil y poltica no surge de los derechos y deberes de la persona; est basada en la amistad y en la fraternidad. De la misma persona nace la solidaridad y la dedicacin al prjimo; por eso el precepto evanglico de la caridad ilumina a los cristianos sobre el significado ms profundo de la convivencia poltica. 3.- La autoridad poltica: La autoridad poltica es necesaria en razn de las tareas que se le asignan y debe ser un componente positivo de la convivencia civil; debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad, sin suplantar la libre actividad de las personas y de los grupos, sino disciplinndola y orientndola hacia la realizacin del bien comn, respetando y tutelando la independencia de lo sujetos individuales y sociales. El sujeto del autoridad poltica es el pueblo, como titular de la soberana. El sistema de la democracia permite y garantiza su mejor actuacin. La autoridad debe reconocer, respetar y promover los valores humanos y morales esenciales. Debe emitir leyes justas; es decir, conformes a la dignidad de la persona humana y a los dictmenes de la rectas razn. Si hay exigencias contrarias al orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las enseanzas del Evangelio, el ciudadano puede hacer objecin de conciencia. Incluso se puede dar el derecho a la resistencia, mejor pasiva [ Criterios: 1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2) despus de haber agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar desrdenes peores; 4) que haya esperanza fundada de xito; 5) si es imposible prever razonablemente soluciones mejores]. Para tutelar el bien comn, la autoridad pblica legtima tiene el derecho y el deber de conminar penas proporcionales a la gravedad de los delitos. La pena garantiza el orden publico, corrige al culpable y le sirve de expiacin si la acepta voluntariamente. Los responsables de aplicar esta plenas y velar por ellas lo deben hacer buscando la verdad con respeto pleno de la dignidad y de los derechos de las personas: se debe observar escrupulosamente la regla que prohbe la prctica de la tortura. La Iglesia ve como un signo de esperanza la aversin cada vez ms difundida en la opinin pblica a la pena de muerte, incluso como instrumento de legtima defensa social. 4.- El sistema de la democracia: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes. Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la persona humana. La democracia tiene unos valores sobre los que debe haber consenso: la dignidad de toda persona humana, el respeto delos derechos del hombre, la asuncin del bien comn como fin y criterio regulador de la vida poltica. Uno de los mayores riesgos para la democracia actual es el relativismo tico. El Magisterio reconoce la validez del principio de la divisin de poderes en un estado. En el sistema democrtico, la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la dimensin moral de la representacin, que consiste en el compromiso de compartir el destino del pueblo y en buscar soluciones a los problemas sociales. El poder se practica con espritu de servicio: paciencia, modestia, moderacin, caridad, generosidad. Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms graves, porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la justicia social, ya que debe tener como finalidad servir a los ciudadanos y no servirse de ellos. Los partidos polticos tienen la tarea de favorecer una amplia participacin y el acceso de todos a las responsabilidades pblicas. Por ejemplo, el referndum es un instrumento de participacin poltica. Los medios de comunicacin se deben utilizar para edificar y sostener la comunidad humana. La informacin de estos medios es un servicio al bien comn. La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad. Se dan dificultades por las ideologas, el deseo de ganancia y control poltico, de las rivalidades y conflictos entre grupos y otros males sociales. Hay un principio moral fundamental: la persona y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social. Un segundo principio: el bien de las personas no se puede realizar independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen. 5.- La comunidad poltica al servicio de la comunidad civil:

La comunidad poltica se constituye para servir a la sociedad civil, que es un conjunto de relaciones y recursos, culturales y asociativos, relativamente autnomos del mbito poltico y del econmico. El Estado debe garantizar sus actividades; debe estar dispuesto a intervenir cuando sea necesario, respetando el principio de subsidiariedad. La comunidad poltica debe regular sus relaciones con la sociedad civil segn el principio de subsidiariedad: es esencial que el crecimiento de la vida democrtica comience en el tejido social. La progresiva expansin de las iniciativas sociales fuera de la esfera estatal crea nuevos espacios para la presencia activa y para la accin directa de los ciudadanos. La cooperacin se delinea como una de las respuestas ms fuertes a la lgica del conflicto y de la competencia sin lmites, que hoy aparece como predominante. Muchas experiencias de voluntariado constituyen un ulterior ejemplo de gran valor, que lleva a considerar la sociedad civil como el lugar donde siempre es posible recomponer una tica pblica centrada en la solidaridad, la colaboracin concreta y el dilogo fraterno. 6.- El Estado y las comunidades religiosas: El Concilio Vaticano II ha comprometido a la Iglesia Catlica en la promocin de la libertad religiosa. La sociedad y el Estado no deben constreir a una persona a actuar contra su conciencia, ni impedirle actuar conforme a ella. La libertad religiosa no supone una licencia moral para adherir al error, ni un implcito derecho al error. La libertad de conciencia y de religin corresponde al hombre individual y socialmente considerado. En razn de sus vnculos histricos y culturales con una nacin, una comunidad religiosa puede recibir un especial reconocimiento por parte del Estado: este reconocimiento no debe, en modo alguno, generar una discriminacin de orden civil o social respecto a otros grupos religiosos. La Iglesia y la comunidad poltica son de naturaleza diferente, tanto en su configuracin como en sus finalidades. La Iglesia respeta la legtima autonoma del orden democrtico, ni expresa preferencias, ni valora programas polticos, si no es por sus implicaciones religiosas y morales. Deben colaborar, pues estn al servicio del hombre. La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad. La Iglesia reivindica la libertad de expresar su juicio moral sobre ciertas realidades, cuantas veces lo exijan la defensa de los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. La Iglesia por tanto pide: libertad de expresin, de enseanza, de evangelizacin; libertad de ejercer el culto pblicamente; libertad de organizarse y tener reglamentos internos; libertad de eleccin, de educacin, de nombramiento y de traslado de sus ministros; libertad de construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes adecuados para su actividad; libertad para asociarse para fines no slo religiosos, sino tambin educativos, culturales, de salud y educativos. Tema 7: La Comunidad internacional 1.- Aspectos bblicos: La unidad de la familia humana. Las narraciones bblicas sobre los orgenes muestran la unidad del gnero humano. Dios quiere mantener para la comunidad humana la bendicin de la fecundidad, la tarea de dominar la creacin y la absoluta dignidad de la vida humana que haba caracterizado la primera creacin. Jesucristo prototipo y fundamento de la nueva humanidad. En l, verdadera imagen de Dios, encuentra su plenitud el hombre creado por Dios a su imagen. La vocacin universal del cristiano. El mensaje cristiano ofrece una visin universal de la vida de los hombres y de los pueblos sobre la tierra, que hace comprender la unidad de la familia humana. El mensaje cristiano hace entender a la humanidad que los pueblos tienden a unirse, se orientan hacia la cooperacin, conscientes de pertenecer como miembros vivos a la gran comunidad mundial. 2.- Las reglas fundamentales de la Comunidad Internacional: Comunidad internacional y valores. La centralidad de la persona humana y la natural tendencia de las personas y de los pueblos a estrechar relaciones entre s, son los elementos fundamentales para construir una verdadera comunidad internacional, cuya organizacin debe orientarse al efectivo bien comn universal. Es moralmente inaceptable cualquier teora o comportamiento inspirados en el racismo y en la discriminacin racial. La convivencia entre las naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la de los seres humanos entre s: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. La comunidad internacional es una comunidad jurdica fundada en la soberana de cada uno de los Estados; no significa en absoluto relativizar o eliminar las diferencias y caractersticas peculiares de cada pueblo, sino favorecer sus expresiones. El Magisterio reconoce la importancia de la soberana nacional, concebida ante todo como expresin de la libertad que debe regular las relaciones entre los Estados. La soberana nacional no es, sin embargo, un absoluto. Las naciones pueden renunciar libremente al ejercicio de algunos de sus derechos, en orden a lograr un objetivo comn, con la conciencia de formar una familia.

Relaciones fundadas sobre la armona entre el orden jurdico y el orden moral. Para realizar y consolidar un orden internacional que garantice eficazmente la pacfica convivencia entre los pueblos, la misma ley moral que rige la vida de los hombres debe regular tambin las relaciones entre los Estados. El respeto universal de los principios que inspiran una ordenacin jurdica del Estado, la cual responde a las normas de la moral, es condicin necesaria para la estabilidad de la vida internacional. La bsqueda de tal estabilidad ha propiciado la gradual elaboracin de un derecho de gentes, ha formulado principios universales que son anteriores y superiores al derecho interno de los Estados, como son la unidad del gnero humano, la igual dignidad de todos los pueblos, el rechazo de la guerra para superar las controversias, la obligacin de cooperar al bien comn, la exigencia de mantener los acuerdos suscritos. Para resolver los conflictos que surgen entre las distintas comunidades polticas y que comprometen la estabilidad de las naciones y la seguridad internacional, es indispensable pactar reglas comunes derivadas del dilogo, renunciando definitivamente a la idea de buscar la justicia mediante el recurso a la guerra. La carta de las Naciones Unidas repudia no slo el recurso a la fuerza, sino tambin la misma amenaza de emplearla. Para consolidar el primado del derecho es importante ante todo consolidar el principio de la confianza recproca. 3.- La organizacin de la Comunidad Internacional: El valor de las organizaciones internacionales. La Iglesia favorece el camino hacia una autntica comunidad internacional que ha asumido una direccin precisa mediante la institucin de la Organizacin de las Naciones Unidas en 1.945. Esta organizacin ha contribuido a promover notablemente el respeto de la dignidad humana, la libertad de los pueblos y la exigencia de desarrollo, preparando el terreno cultural e institucional sobre el cual construir la paz. La solicitud por lograr una ordenada y pacfica convivencia de la familia humana impulsa al Magisterio a destacar la exigencia de instituir una autoridad pblica universal reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos. Una autoridad poltica ejercida en el marco de la comunidad internacional debe estar regulada por el derecho, ordenada al bien comn y ser respetuosa del principio de subsidiariedad. Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la adopcin de medidas coordinadas es ms que nunca necesaria a causa de la globalizacin de los problemas. En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus funciones de control y gua en el campo dela economa.

La personalidad jurdica de la Santa Sede. La Santa Sede es sujeto internacional, en cuanto autoridad soberana que realiza actos jurdicamente propios. Ejerce una soberana externa, reconocida en el marco de la comunidad internacional. El servicio diplomtico de la Santa Sede, fruto de una praxis antigua y consolidada es un instrumento que acta no slo para la libertad de la Iglesia, sino tambin para la defensa y la promocin de la dignidad humana, as como para establecer un orden social basado en los valores de la justicia, la verdad, la libertad y el amor. 4.- La cooperacin internacional para el desarrollo: Colaboracin para garantizar el derecho al desarrollo. La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades polticas particulares para intentar superar las estructuras de pecado. Estas dificultades, sin embargo, deben ser afrontadas con determinacin firme y perseverante, porque el desarrollo no es slo una aspiracin, sino un derecho que, como todo derecho, implica una obligacin: La cooperacin al desarrollo de todo hombre y de cada hombre es un deber para con todos y, al mismo tiempo, debe ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur. La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al mercado internacional de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo. El espritu de cooperacin internacional requiere que, por encima de la estrecha lgica del mercado, se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad, de justicia social y de caridad universal, porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad. Lucha contra la pobreza. Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y cristiana. La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor preferencial de la Iglesia por los pobres. Por eso la Iglesia tiene principios como el destino universal de los bienes, la solidaridad, acompaada por el principio de subsidiariedad, gracias al cual es posible estimular el espritu de iniciativa en los mismos pases pobres. La deuda externa. El derecho al desarrollo debe tenerse en cuenta en las cuestiones vinculadas a la crisis deudora de muchos pases pobres. Los mayores sufrimientos, atribuibles a cuestiones estructurales pero tambin a comportamientos personales, recaen sobre la poblacin de los pases endeudados y pobres, que no tiene culpa alguna. La comunidad internacional no puede desentenderse de semejante situacin. La promocin de la paz.

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1. Aspectos bblicos. La paz: atributo esencial de Dios y don suyo al hombre, y proyecto humano conforme al designio divino. En la Revelacin bblica, la paz es mucho ms que la mera ausencia de guerra: ella representa el conjunto de bienes que procura la plenitud de la vida, lejos de ser una simple construccin humana. Ahora bien, la promesa de la paz, que atraviesa todo el Antiguo Testamento, encuentra su realizacin en la persona de Cristo Jess. En efecto, la paz es el bien mesinico por excelencia, en el cual se comprenden todos los otros bienes salvficos. La paz de Cristo es reconciliacin con el Padre, que se lleva a cabo mediante la misin apostlica confiada por Jess a sus discpulos, que se inicia con el anuncio de la paz a esta casa. Y es reconciliacin con los hermanos. Con esta doble reconciliacin el cristiano puede llegar a ser artfice de paz y partcipe del Reino de Dios. Por lo tanto, la accin por la paz no se puede separar del anuncio del Evangelio que es obviamente la buena noticia de la paz dirigida a todos los hombres. 2. Aspectos ticos. 1. La paz: fruto de la justicia y de la caridad. La paz es un valor y un deber universal y encuentra su fundamento en el orden racional y moral de la sociedad que tiene sus races en Dios mismo. Se funda en una correcta concepcin de la dignidad de la persona humana y reclama la edificacin de un orden social segn la justicia, la solidaridad y la caridad. Es fruto de la justicia, entendida ampliamente como el respeto del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana, y remueve todos los impedimentos de la paz: la ofensa y el dao. Y es fruto del amor porque es acto propio y especfico de caridad. La paz se construye da tras da en la bsqueda del orden querido por Dios y slo florece cuando todos reconocen solidariamente las propias responsabilidades en la promocin de ella. Por lo tanto, la violencia jams constituye una respuesta justa. 2. El fracaso de la paz: la guerra. La Iglesia condena la enormidad de la guerra y pide que se la considere con una visin completamente nueva. No se puede considerar la guerra, que es un flagelo, como un instrumento de justicia, y jams representa un medio idneo para resolver los problemas que surgen entre las Naciones. La bsqueda de soluciones alternativas a la guerra para resolver los conflictos internacionales tiene hoy un carcter de urgencia dramtica, ante la terrible potencia de los medios de destruccin. Sin embargo, es esencial la bsqueda de las causas que originan un conflicto blico, ante todo las vinculadas a situaciones estructurales de injusticia, de miseria, de explotacin, de corrupcin sobre las que hay que intervenir para removerlas. Por esto, el otro nombre de la paz es el desarrollo cuya responsabilidad es colectiva. Ante la impotencia de los Estados para promoverla eficazmente, por falta de instrumentos adecuados, surge la necesidad y la importancia de las Organizaciones internacionales y regionales. 3. Problemas o cosas nuevas. 1. La legtima defensa. Una guerra de agresin es intrnsecamente inmoral. En el caso trgico de que se desencadene, los responsables de un Estado agredido tienen el derecho y el deber de organizar la defensa an usando la fuerza de las armas, respondiendo a algunas condiciones rigurosas. La hoy llamada guerra preventiva, lanzada sin pruebas evidentes de que sea evidente una agresin, no deja de levantar graves interrogantes bajo el perfil moral y jurdico. Por lo tanto, se requiere la decisin de competentes organismos con razones rigurosas y fundadas motivaciones. Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas armadas, cuya accin debe ser puesta al servicio de la paz, y oponerse con obligacin moral a las rdenes que incitan a cumplir crmenes contra el derecho de las gentes y sus principios universales. Tales actos no se pueden justificar con el motivo de la obediencia a rdenes superiores. El derecho al uso de la fuerza por fines de legtima defensa est asociado al deber de proteger y ayudar las vctimas inocentes que no pueden defenderse de la agresin. En los conflictos de la era moderna, dentro de un Estado, se deben respetar plenamente las disposiciones del derecho internacional humanitario. Y por principio humanitario se debe mantener aparte la poblacin civil de los efectos de la guerra. La Comunidad internacional tiene la obligacin moral de defender los grupos nacionales, tnicos, religiosos o lingsticos, cuya supervivencia est amenazada y se les han violado masivamente sus derechos fundamentales. 2. El desarme. La doctrina social propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado. El enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. Las armas de destruccin masiva biolgicas, qumicas, nucleares representan una amenaza particularmente grave. El desarme debe extenderse a la prohibicin de armas que infligen efectos traumticos excesivos o que golpean indiscriminadamente, por ejemplo las minas antipersonales. Adems, son necesarias las medidas para controlar la produccin, la venta, la importacin y la exportacin de armas ligeras e individuales, que facilitan muchas manifestaciones de violencia. 3. La condena del terrorismo. Es una de las formas ms brutales de la violencia que hoy sacude la Comunidad internacional: siembra odio, muerte, deseo de venganza y de represalia. De estrategia subversiva tpica slo de algunas organizaciones extremistas, encaminada a la destruccin de las cosas y al asesinato de las personas, el terrorismo se ha transformado en una red oscura de complicidad poltica, que utiliza tambin medios tcnicos sofisticados, con inmensos recursos financieros y elaboracin de estrategias de amplia escala, golpeando personas inocentes, vctimas casuales de las acciones terroristas. Por ello, el terrorismo hay que condenarlo de la manera ms absoluta: porque manifiesta un desprecio total de la vida humana y ninguna motivacin puede justificarlo. Existe, pues, un derecho a defenderse del terrorismo. Pero la colaboracin internacional contra la actividad terrorista no puede agotarse slo en operaciones represivas y punitivas. Es necesario que el recurso a la fuerza vaya acompaado del anlisis de las motivaciones subyacentes a los ataques terroristas. Es necesario tambin un compromiso en el plano poltico y pedaggico para resolver los problemas que, en alguna situacin dramtica, pueden alimentar el terrorismo. 4. La contribucin de la Iglesia a la paz.

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La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin de la Iglesia, pues como sacramento es signo e instrumento de la paz en el mundo y para el mundo. La Iglesia ensea que una verdadera paz slo es posible por el perdn y la reconciliacin. Sin embargo, el perdn recproco no debe anular las exigencias de la justicia ni menos cerrar el camino que lleva a la verdad: justicia y verdad representan los requisitos concretos de la reconciliacin. Pablo VI, en 1968, estableci la Jornada Mundial de la Paz, para orar por sta y por el compromiso de construir un mundo de paz. Los grandes Mensajes pontificios anuales constituyen una fuente muy rica para la renovacin y el desarrollo de la doctrina social en el tema y el compromiso por la paz.

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