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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS

ESCUELA DE INGENIERÍA AGRÍCOLA

TITULO: MULTICULTURALIDAD EN EL PERÚ

CURSO: LECTURA CRÍTICA Y REDACCIÓN DE TEXTOS

DOCENTE: Mg. CLARIZA VIVIANA VILLOSLADA QUEVEDO

ALUMNOS:

 ABANTO CASTILLO VIRGINIA JHOANA

 ALVA JAVES CRISTINA HILARY

 AVALOS DE LA CRUZ GUSTAVO ANDRES

CICLO: I

TRUJILLO-PERÚ

2020
DEDICATORIA

El presente trabajo va dirigido en primer lugar a Dios y para todas

aquellas personas que en confiaron y aún confían en nosotros ya que

gracias a su apoyo hoy nos encontramos en el lugar en el que estamos.

Además, está dedicado a nuestra maestra Clariza Villoslada ya que de

no ser por sus instrucciones no podríamos estar presentando este

trabajo.
INDICE
OBJETIVOS..............................................................................................................................................1
General...................................................................................................................................................1
Específicos..............................................................................................................................................1
INTRODUCCIÓN.....................................................................................................................................2
CAPÍTULO 1.............................................................................................................................................4
1.1 La cultura.........................................................................................................................................4
1.2 La multiculturalidad.......................................................................................................................6
CAPITULO 2.............................................................................................................................................9
2.1 Multiculturalismo e integración.....................................................................................................9
2.2 La integración nacional.................................................................................................................11
CAPITULO 3...........................................................................................................................................13
3.1 Historia reciente sobre las relaciones del Estado-Nación y la sociedad multicultural..............13
3.2 Interculturalidad como estrategia para aceptar la multiculturalidad.......................................19
3.3 Ejemplo esencial de interculturalidad, Colegios de Alto Rendimiento......................................20
CONCLUSIONES:..................................................................................................................................22
REFERENCIAS......................................................................................................................................23
OBJETIVOS
El presente trabajo realizado por los alumnos de primer ciclo de la carrera de Ingeniería Agrícola

titulado “Multiculturalidad en el Perú” presenta los siguientes objetivos a cumplir respecto al

tema en cuestión.

General

Buscar que las personas se sientan orgullosas de su nacionalidad al darse cuenta de la gran

variedad de culturas que tenemos en nuestro país y crear una conciencia social que permita

preservar nuestras costumbres.

Específicos
1. Dar a conocer información referente a la definición de cultura y como se relaciona con la

multiculturalidad ya que consideramos que es de suma importancia difundir estos conocimientos,

puesto que nos hacen identificarnos y sentirnos orgullosos de la cultura a la que pertenecemos.

2. Poder compartir parte de la historia sobre nuestra cultura, debido que quien no conoce la

historia está condenado a repetir los errores del pasado.

3. Comenzar a ver a nuestra cultura de una manera diferente y mucho más positiva en

nuestra nación, y también reconocida alrededor de todo el mundo.

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INTRODUCCIÓN

Dentro de una sociedad, las personas se interrelacionan unas con otras para satisfacer sus

necesidades sociales, culturales, económicas y científicas; en ello se encuentran las amistades y

parejas, nuestras costumbres y tradiciones, los negocios y las investigaciones, respectivamente.

Además, sabemos que cada persona dentro de esa sociedad se siente identificado particularmente

con un “estilo”, el cual se desarrolla dependiendo geográficamente de donde se desenvuelva el

individuo, a continuación, mencionaremos a lo que queremos llegar con lo mencionado

anteriormente.

El Perú, sociedad que actualmente limita con diferentes países los cuales son: Ecuador,

Colombia, Brasil, Bolivia y Chile; que anteriormente pertenecían a un solo imperio, el incaico.

Sin embargo, a través de los años, después de muchos procesos de conquista y revolución

llegaron a organizarse de la manera que conocemos en la actualidad, cada país presenta su propia

cultura, y la nuestra se presenta como multiculturalidad. Consideramos que esta es parte valiosa

de nuestra historia ya que es nuestro legado y como peruanos debemos estar orgullosos de lo que

somos y representamos, por eso trataremos de ello en este trabajo escrito. Como ya se mencionó

nuestro país es un lugar multi – diverso en culturas, las cuales presentan características propias,

nos representan como una sólida sociedad ante el mundo; a pesar de la diversidad de ellas, y nos

hacen sentir simplemente maravillosos; también es preciso aclarar que, si llegamos a mencionar

un lado negativo, no se trata de querer despreciar nuestra cultura, sino por el hecho que, si el

tema trae consigo ciertos problemas, deben ser abordados para dárselos a conocer mediante este

trabajo.

Los temas abordados por capitulo son, en el primer capítulo se hablará del concepto de cultura y

la presentación de diferentes opiniones sobre multiculturalidad por diversos autores. En segundo

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capítulo, el tema de multiculturalismo e integración y cuál es la relación que se debe mantener en

ellas para que prospere. En el tercer capítulo, se informará sobre como autoridades han puesto

cartas sobre el tema de multiculturalismo y como la promueven.

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CAPÍTULO 1
1.1 La cultura
La palabra “cultura” se viene usando desde hace muchos años atrás, pero realmente ¿qué es lo

que significa cultura? Se presentan en diferentes suposiciones de lo que es, sin embargo, para

empezar, conceptualizando, debemos conocer donde se originó dicha palabra.

“La primera aparición del término cultura se produce en Francia del siglo XIII con el significado

de cultivar la tierra o referencias al culto religioso”, como señala Lucien Febvre, citado por

Goberna Falque (1999, p. 27).

(Nanzer, 1998) Según la definición de cultura, Schafer plantea que la cultura es todo aquello que

creamos específicamente pasado, presente y futuro, mental, espiritual o material. Comprende no

solo la totalidad de las ideas, invenciones, artefactos, símbolos, valores, creencias y obras de arte,

sistemas económicos, estructuras y convenciones sociales, convicciones morales, ideologías

políticas, códigos legales, todo lo que la mente humana ha creado y creará, cuanto la mano

humana ha fabricado o fabricará. Cultura es como el conjunto de los rasgos distintivos

espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo

social y que abarca, además de las artes, los modos de vida, las tradiciones y las creencias.

En la actualidad, existen grupos de personas que le dan un significado muy simple a la palabra

cultura y su derivada “multiculturalidad” pero al intentarlas definirlas nos damos cuenta de la

complejidad que encierran estos dos conceptos. Sin embargo, podemos encontrar algunos

conceptos dados por ciertos autores como:

- Según García Canclini (2004) nos propone una posible definición de cultura: “Abarca

el conjunto de los procesos sociales de significación, o, de un modo más complejo, la

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cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción, circulación y consumo

de la significación en la vida social” (pág. 34).

- Ramírez (2009) menciona que, para ella, el concepto de cultura consiste en las

acciones que los seres humanos realizan dependiendo de las circunstancias en las que

se encuentran, como, por ejemplo, cuando una persona observa que otra necesita

ayuda lo adecuado debería ser que le preste ayuda puesto que nosotros al

encontrarnos en una situación similar nos agradaría que nos brinden la ayuda

necesaria con empatía y respeto, esto se suele observar cuando viajamos a una nueva

ciudad la cual no conocemos y necesitamos indicaciones para saber llegar a un lugar,

suele pasar que las personas se niegan a apoyar por diferentes motivos, por ello, es

muy importante conocer nuestras diversidades culturales.

- Por parte de Linton (1972), entendemos que, a lo largo de la historia, la humanidad ha

adquirido conocimientos, los cuales se toman como base para la formación de la

sociedad tal cual, y como la conocemos, en la actualidad se considera a estos

conocimientos lo que conforman la “cultura”, puesto que son adquiridos por

imitación y en ocasiones aún se pasan de generación en generación.

Si bien es cierto que el tema es muy complejo y que la definición de cultura se puede abarcar

desde distintos puntos de vista como hemos visto. Todos coinciden que por cultura podemos

entender que se refiere a los modos de vivir o los modos en que se relacionan los seres humanos

en diferentes circunstancias.

En nuestro país se abraza a la cultura con orgullo ya que es una mezcla de muchas otras, somos

una de las representaciones más grandes de multiculturalidad. Tenemos una serie de costumbres

que se remontan a los tiempos del imperio Incaico que hasta hoy en la actualidad se siguen

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practicando. Con la llegada de los españoles a nuestro país se introdujeron muchas nuevas

costumbres una de las más significativas sería la de la religión ya que está prácticamente se

impuso a la fuerza tras la conquista española y así muchas otras.

Estas acciones, aunque en su momento fueron crueles hoy en día nos damos cuenta que fue un

impulso para la creación de las diferentes culturas que tenemos en nuestro país y por eso

podemos decir que tenemos una cultura muy variada.

1.2 La multiculturalidad
Según la Real Academia Española nos dice que la multiculturalidad está caracterizado por la

convivencia de diversas culturas (R.A.E, 2019). La multiculturalidad nos ha permitido observar

de como algunas sociedades han sido rechazadas y en ocasiones otras no, ya sea por sus

costumbres, actitudes e ideas que la conforman y que no son aceptadas en los lugares donde se

encuentran. Esta se caracteriza por sus diferentes significados que la contienen de cada ámbito

social en diferentes países y es que toda persona debe mantener su identidad cultural a pesar en

donde se encuentre, tal vez ello genere una cierta discordancia y se juzgue de manera inadecuada

sobre sus ideas que tienen hacia otra persona o sociedad. Pero a todo lo dicho anteriormente el

multiculturalismo busca que los estados demuestren sus culturas que la representan y que al

mismo tiempo nos permiten dar a conocer que debemos ser más conscientes cuando no nos

encontremos en nuestro país y sobre todo respetar sus normas que cada país tiene.

Stuart Hall uso el término de multiculturalidad para describir sociedades muy diferentes en las

que personas de diferentes bagajes étnicos, culturales, raciales y religiosos viven juntos, siempre

que se intenta construir una vida en común, y no están formalmente segregados en distintos

segmentos separados. (Restrepo, 2012). Esto nos lleva a una crítica y reflexión ya que nos damos

cuenta de cómo en diferentes sociedades y no solo en el Perú en otros países también, tienen la

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misma problemática para respetar las costumbres y convivir con ello. Por eso es muy importante

estar informados ya que, la multiculturalidad da un enriquecimiento para cada población o en

que cada país; y en tiempos actuales los jóvenes por ejemplo deben manejar más de dos lenguas

actualmente y ser más eficaces al comunicarse, por ello que es necesario conocer más de dos

culturas y así ir avanzando como ser humano, respetando las comunidades que existan en

nuestros caminos.

Por otro lado, Catherine Walsh (2005) se refiere al concepto multicultural en su propuesta

epistémica de interculturalidad, donde señala que se caracteriza por los siguientes aspectos: tener

un origen conceptual en los países occidentales; adquirir un carácter descriptivo que destaca la

presencia de diferentes culturas; evitar las relaciones entre las múltiples culturas presentes en un

territorio; fundamentarse en la estructura y principios del Estado liberal; centrarse en la

tolerancia del otro, pero como una forma de evitar los conflictos y ocultar las desigualdades

sociales y mantener intactas las estructuras e instituciones de la sociedad. Dicho lo anteriormente

la multiculturalidad se expresa en diferentes territorios que se originaban por las culturas

indígenas. los seres humanos estamos acostumbrados a nuestras culturas en la que hemos nacido

que se ha ido desarrollando y mejorando con el transcurso del tiempo de nuestras vidas y así

seguir conociendo a las diversidades culturales que nos rodean; ya que no toda persona conoce la

multiculturalidad del país en donde estén.

En el Perú existen diversas culturas que la caracterizan como por ejemplo tenemos a nuestra

hermosa flora y fauna, a las diversidades de especies que podemos encontrar; pero lo más

importante es que el Perú cuenta con aproximadamente con 47 lenguas indígenas. Por eso es

muy importante reconocer nuestra cultural para el desarrollo humano ya que, para vivir una vida

plena, eligiendo una identidad sin perder el respeto por los demás o verse excluido; la libertad de

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participar en la sociedad sin tener que separarse de ese lazo cultural que se ha escogido y sobre

todo tener el reconocimiento de las identidades que traerá consigo una mayor diversidad cultural

en la sociedad y por lo tanto es lo que enriquecerá la vida de la gente.

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CAPITULO 2
2.1 Multiculturalismo e integración
Según la RAE (2019), la integración viene a ser el hecho de hacer que alguien o algo pase a

formar parte de un todo. Si nosotros queremos que la sociedad acepte la multiculturalidad,

primero deben integrarla a sus vidas, es por ello que la multiculturalidad y la integración deben ir

de la mano.

La integración es el resultado del respeto de la pluralidad, es la puesta en práctica de la

democracia, desde el momento en que se garantiza a toda la igualdad de condiciones, para

cohabitar y para participar en la toma de decisiones que determinan el destino de una sociedad

(Marín, 2011). La integración requiere tiempo; la realidad sociocultural del inmigrante resulta

sumamente compleja. Cuando se emigra se produce siempre una pérdida del capital social que se

tenía antes de haber emigrado, por lo que el inmigrante vive una experiencia dolorosa de ruptura

respecto a su propia identidad y grupos sociales de referencia, y especialmente con la familia.

La integración debe constituir un objetivo prioritario de cualquier programa intercultural,

comenzando por el propio grupo de igualdades en el que se inicia la interculturalidad de los

alumnos inmigrantes (Carlos Gómez Bahillo, p.20). Como por ejemplo algunos centros

educativos les dan una oportunidad a niños y jóvenes extranjeros para que desarrollen programas

de integración sociocultural al margen del resto de la población escolarizada autóctona.

Sigamos cuestionándonos un poco, ¿seremos capaces de integrar la multiculturalidad a nuestras

vidas?, teniendo en cuenta que deberemos respetar y aceptar las diferentes costumbres, ideas, las

diferentes formas de actuar, pensar, vestir y hablar de otras personas. Y si lo hacemos, los demás

corresponderán a ello, ¿mantendrán el mismo respeto que nosotros les brindaremos?

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Un punto clave aquí seria la tolerancia y que esta debe estar basada sobre la reciprocidad, el dar

y recibir, si nosotros cumplimos con ser tolerantes hacia los demás, esperamos que ellos

devuelvan esa tolerancia de la misma manera, lo que implica una cierta aceptación, para poder

compartir con los otros. Todas estas reflexiones nos permiten establecer relaciones con los

miembros de la comunidad, que es la base fundamental de para poner en marcha la relación de

los individuos y toda reciprocidad. El conjunto de comunidades forma la sociedad nos permite

imaginar un espacio político que sobrepasa el autoritarismo y las mutaciones y desfases entre los

individuos e igualmente entre el Estado y la sociedad (Sartori, 1994).

Siguiendo a Marín (2011) nos dice que la integración supone un proceso que engloba

dimensiones múltiples y puede estar asociada a un modelo político de Estado; en el cual está

representado por una sociedad que debe crear las condiciones de la participación de los

ciudadanos. La integración supone la libertad y el respeto del derecho de los individuos de todos

los grupos implicados.

En una sociedad multicultural y plurilingüe, como es el tipo de sociedades que existen, tanto en

Europa como en el continente americano, el Estado tendría que garantizar el respeto de la

diversidad cultural y lingüística. En esta perspectiva, la educación, en un sentido amplio y en sus

diferentes formas, es el vehículo privilegiado para realizar la transmisión de visiones del mundo,

de sistemas de valores, de normas y referencias, y finalmente de conocimientos, que fundan un

proyecto de sociedad viable.

La multiculturalidad compone el reto más importante para las sociedades contemporáneas; ahora

los tiempos han cambiado, los pueblos indígenas se han liberado de la esclavitud, muchos han

migrado a las ciudades o han ganado el derecho al voto. Pero, sin embargo, hoy en día es difícil

que aceptemos nuestra diversidad cultural, pero nos referíamos solo con algunos que no se

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sienten identificados con ello, más allá del folklore y del turismo debemos aceptar de dónde

venimos y estar orgullosos de lo que pertenecemos.

2.2 La integración nacional


A partir de nuestra percepción histórica, podemos observar que la integración está asociada a

múltiples dimensiones: políticas, económicas, sociales y culturales. Nuestra reflexión se refiere a

la integración como la real posibilidad de participar en condiciones de igualdad, a todas las

decisiones de una comunidad o una sociedad determinada. La participación política y económica,

en la sociedad, la escuela y la vida cotidiana, son entre otros los espacios donde la integración

debe realizarse.

El respeto de la pluralidad es primordial; todo autoritarismo o arbitrariedad implícita o declarada

engendra una asimilación sutil o forzada. La democracia, como principio de justicia y de

igualdad, solo es viable en la medida que posea la capacidad de integrar a sus miembros. La

asimilación y la segregación, en todas sus formas, constituyen lo contrario de la integración;

éstas son la negación de la alteridad, de la diferencia y de la pluralidad. La integración de los

pueblos indígenas de América, después de la conquista colonial, hasta nuestros días, ha estado

reducida a un enunciado de políticas denominadas de “integración nacional”; estas políticas se

proponían “integrar” a los indígenas, en tanto que “inferiores”, en condiciones de dominados.

Este discurso ideológico esconde mal una brutal asimilación.

Se puede apreciar que el desconocimiento y la vulneración, no solo de derechos, sino también de

la identidad y cultura indígena, nace durante la conquista europea en Latinoamérica. Hoy se

sigue aplicando una mirada eurocéntrica que impide aceptar otras perspectivas. Desde este

eurocentrismo, se ha creado una sociedad de estructuras administrativas, económicas y judiciales

que responde a un monoculturalismo inquebrantable que trastoca la multiculturalidad.

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En 1930, el filósofo peruano Alejandro Deustua se oponía rotundamente a que el Estado peruano

invirtiera recursos en la educación indígena pues "el Perú debe su desgracia a esa raza indígena,

que en su disolución psíquica no ha podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en

períodos de progreso... El indio no es ni puede ser sino una máquina" (citado por Degregori

1977: 234) .La discriminación explícita se expresaba, así, no solamente en las leyes sino en el

discurso de la academia. El régimen de la ciudadanía restringida fue resultado de la

implementación de políticas de Estado.

Sin embargo, hoy disponemos de convenciones internacionales contra la discriminación cultural

y de género, leyes antidiscriminatorias y mecanismos procesales para combatirla. Pero, por otro

lado, los hábitos y los comportamientos discriminatorios que la ley combate se reproducen a

través de la educación pública estandarizada y 10 homologa dora, formal y no formal de los

Estados modernos. De esta manera, se consagra la práctica de la discriminación implícita a través

de la implementación de políticas de identidad de Estado que buscan uniformizar las identidades

étnicas no occidentales bajo el molde de la cultura propia de la lengua nacional cohesionadora

del tejido social. Los liberales sostienen que la construcción de una identidad común de

pertenencia es una necesidad objetiva del Estado nacional.

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CAPITULO 3
3.1 Historia reciente sobre las relaciones del Estado-Nación y la sociedad
multicultural
En lo que concierne a la región andina, entre el 5 y el 9 de noviembre del año 2001, tuvo lugar

en el Cusco el Primer Congreso extraordinario de los pueblos Quechuas del Perú, con

participantes e invitados de Argentina, Bolivia y Ecuador. Entre los acuerdos más importantes se

hallaba la necesidad de realizar una reforma constitucional que conforme un Estado Multicultural

y plurinacional. Esta proposición se hace realidad entre 2008 y 2010, con la experiencia del

cambio profundo de la Constitución política, que viven Bolivia y el Ecuador, donde se plantea la

descolonización y la refundación del Estado, para dar lugar a la fundación del Estado

Plurinacional, como espacio político, social y cultural donde pueda vivir la multiculturalidad que

caracteriza a sus sociedades (Montoya, 2001c; Suárez, 2009; Walsh, 2009). En esta reunión del

Cusco, los pueblos quechuas exigieron un proyecto político y económico que corresponda a los

intereses nacionales, sin someterse a los intereses extranjeros, y que defienda los intereses del

país frente a las organizaciones internacionales como la Organización Mundial del Comercio

(OMC). Proponían además la construcción de la unidad en la diversidad de las diferentes

culturas que viven en el territorio peruano, acción que permita la construcción de un gobierno de

“todas las sangres”, en alusión a las declaraciones del presidente Toledo, que gobernó entre

2001-2006 (Marín, 2002b). El 28 de octubre 2007, Alan García, presidente del Perú, publica un

artículo llamado “El síndrome del perro del hortelano”, donde indica que algunas comunidades

nativas del Perú mantienen improductivas sus tierras, oponiéndose al progreso. Esta publicación

fue considerada como una agresión por los pueblos amazónicos (Manrique, 2009). En el mes de

diciembre del 2007, el Congreso de la República le otorga facultades al Poder Ejecutivo para

legislar en materia referente al tratado de Libre Comercio (TLC) con los Estados Unidos de

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América. Dentro de la legislación para el TLC, el Poder Ejecutivo emite decretos que tratan

sobre los pueblos indígenas del Perú. En agosto del año 2008, Alberto Pizango, presidente de la

AIDESEP, apoyó las protestas de los grupos indígenas amazónicos ante las compañías petroleras

que invadían y contaminaban sus territorios. Según el director de la ONG Survival International,

Stephen Corry, “se está llevando a los indígenas peruanos a adoptar medidas desesperadas para

intentar salvar sus tierras, que durante cinco siglos les han sido robadas” (Ley de la Selva, s.d.).

Las protestas terminaron cuando Alberto Pizango y la AIDESEP recibieron el apoyo del

Congreso peruano. El 20 de agosto de 2008, el Congreso del Perú aprueba el pedido de la

Comisión Nacional de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos al Parlamento, para

derogar los decretos legislativos 1015 y 1073. Estos decretos facilitan la venta de los territorios

indígenas a empresas privadas y abren el acceso a la Amazonía de las compañías petroleras,

mineras y agroindustriales. En septiembre de 2008, el gobierno no promulgó la derogación de los

decretos. Al vencer el plazo, el Presidente del Congreso los derogó, como lo estipula la

Constitución peruana. El 2 de septiembre quedan derogadas las leyes 1015 y 1073,

restableciéndose los artículos 10 a 11 de la Ley 26505, sobre el uso de las tierras de las

comunidades nativas. En marzo de 2009, el Congreso forma una comisión para estudiar los

demás decretos, sobre todo, los puntos que entran en conflicto con la Constitución y tienen que

ver con la violación del Convenio 169 de la OIT. El 9 de abril, al no tener ninguna respuesta se

inicia el paro amazónico. Exigiendo la derogación de otros seis decretos considerados

inconstitucionales por la Comisión de la Constitución del congreso peruano, que permitirían que

el 60% de los bosques primarios de la Amazonía sean vendidos a empresas transnacionales, para

la explotación de los hidrocarburos o el cultivo de los biocombustibles. En el mes de mayo, al no

haberse establecido la nueva comisión en el Congreso, la protesta se extendió en toda la

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Amazonía y se radicalizó, con la tomas de algunas instalaciones petroleras, el bloqueo de

carreteras y otras acciones. La Defensoría del Pueblo intervino como mediadora y el presidente

del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de las Naciones Unidas (UNPFII) expresaba

su preocupación. La Comisión de Constitución del Congreso declaró inconstitucional el Decreto

Ley 1090 (ley forestal y de fauna silvestre), quedando para su discusión en el pleno del

Congreso. El 20 de mayo, por Decreto Supremo, se crea la Comisión Multisectorial, para iniciar

el diálogo entre el gobierno y los indígenas. En ella participa el Presidente de AIDESEP, Alberto

Pizango, y el presidente del Consejo de Ministros, Yehude Simón. Esta Comisión tenía la tarea

de analizar y lograr la búsqueda de acuerdos consensuados entre el Estado y los indígenas. El

gobierno prometía concesiones, pero en esta agenda no se incluía la derogatoria de la ley 1090,

que los amazónicos exigían. La última reunión fue el 30 de mayo. El 31 de mayo, Alberto

Pizango, en la clausura de la “IV Cumbre Continental de Pueblos Indígenas” realizada en Puno,

declara que radicalizarán sus medidas buscando la derogatoria “en defensa de los pueblos

originarios” y decide no participar más en la Mesa de Diálogo y exige hablar con el presidente

Alan García. Anuncia además que pedirá al Tribunal Constitucional que declare los decretos

inconstitucionales, y advierte que, de no ser respaldado en esa instancia, presentará su demanda a

la Corte Interamericana de Derechos Humanos. El día 3 de junio convocó al paro nacional. El 4

de junio la Defensoría del Pueblo presentó una demanda de inconstitucionalidad contra el

Decreto Ley 1064 ante el Tribunal Constitucional, por considerar que vulnera los derechos de

propiedad de la tierra y el de consulta previa a los pueblos nativos. El 5 de junio, la incursión

policial en Bagua, ordenada desde el Gobierno, se saldó fatalmente. Al cumplirse un año de esta

tragedia, se han identificado 23 policías y 10 fallecidos civiles. Estas cifras están corroboradas

por la Defensoría del Pueblo y algunas organizaciones católicas. El 8 de junio, Carmen Vildoso

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Chirinos, titular del Ministerio de la Mujer y del Desarrollo Social, renunció a su cargo, como

protesta a la emisión de un video, difundido por el gobierno peruano en la televisión local, donde

se muestra a los pueblos nativos como responsables de la violencia: Días antes, Alberto Pizango,

presidente de AIDESEP, había sido requerido por la Fiscalía para ser investigado por delitos de

homicidio calificado y sedición, acusándolo de ser el responsable de la muerte de los efectivos

policiales, lo que lo obligó a solicitar y obtener el asilo político en la Embajada de Nicaragua,

país en el que permaneció hasta su regreso al Perú, en el mes de mayo de 2010. El 11 de junio se

desarrolló una protesta a nivel nacional para pedir la derogatoria de los decretos legislativos 1090

y 1064. Varias organizaciones sindicales y Frentes de defensa de diferentes regiones del Perú

convocaron un paro nacional para oponerse al manejo político que el gobierno hizo de la

situación en el nororiente peruano. El 15 de junio, el Gobierno plantea la derogación de dos de

los siete decretos legislativos cuestionados, el 1090 y el 1064. El 18 de junio, el Congreso derogó

los dos decretos mencionados, con el voto en contra del Partido Popular Cristiano (Ley de la

Selva, s.d.). El 30 de junio, luego de la interpelación al presidente del Consejo de Ministros,

Yehude Simón, y a la Ministra del Interior, Mercedes Cabanillas, el Congreso decide no

censurarlos. Pocas semanas después, el Primer Ministro renunciará a su cargo y la Ministra del

Interior será cambiada por un nuevo titular. Al término del primer semestre de 2010, no ha

habido cambios sustanciales y existe un tenso compás de espera. El Gobierno resiste a cumplir

los acuerdos de respetar la Convención 169 de la OIT. Asistimos, en el Perú actual, a un nuevo

capítulo de la larga historia de la colonización interna, con la carga de discriminación racista y la

repetición de la tendencia colonial, de percibir a los indígenas como un obstáculo para el

progreso y para el acceso de la nación peruana a la modernidad occidental capitalista (Chirif,

2010, 2009; Lévano, 2010; Montoya, 2010; Varese, 2009). Cuando García hace referencia a la

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metáfora del “perro del hortelano”, nos recuerda el debate realizado en colegio de San Gregorio

de Valladolid (1550-1551), en el que se enfrentan las tesis del padre dominico Bartolomé de Las

Casas, que defiende la humanidad de los indígenas, contra el teólogo Juan Ginés de Sepúlveda,

quien insiste en la animalidad de los indígenas, como argumento para justificar la explotación y

el genocidio que sufren, en la sociedad colonial (Hanke y Giménez, 1954). Alan García define a

los indígenas como ciudadanos de segunda clase y como un obstáculo a la privatización

transnacional de los territorios indígenas de la Amazonía. El Gobierno peruano, al promulgar

inconstitucionalmente los 10 decretos leyes, dentro del marco del Tratado del Libre Comercio

Perú-Estados Unidos, incumple con el Convenio 169 de la Organización Internacional del

Trabajo (OIT), al que está obligado por ser un país signatario. Estos decretos incumplen

igualmente con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos

Indígenas, en particular con los artículos 26, 29 y 32, entre otros, y con la jurisprudencia de la

Corte Interamericana de Derechos Humanos sobre los derechos a la tierra de los pueblos

indígenas. Como ejemplo, podemos citar el Decreto Legislativo 1090, emitido por el poder

ejecutivo, por delegación del Congreso, que versa sobre la disposición de las áreas forestales

para fines maderables. El problema de esta norma es que contraviene a la Carta Magna del Perú,

que otorga protección especial a la Amazonía, para la preservación de todos los recursos

naturales, considerando que cualquier disposición sobre la explotación y empleo de los recursos

naturales debe ser emitida mediante Ley Orgánica. En lo que se refiere al Convenio 169 de la

(OIT),este acuerdo expresa que los pueblos nativos deben ser consultados ante leyes que los

involucren. Las normas emitidas por el Gobierno de Alan García atentan contra el Derecho

Internacional Público. El Convenio de la OIT, referido a las comunidades indígenas y tribales,

ordena a los Estados firmantes (el Perú está adscrito al Convenio) a concertar y escuchar las

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opiniones de los pueblos nativos que pudieran ser afectados con alguna ley. En lo que se refiere

al Convenio 169 de la (OIT),este acuerdo expresa que los pueblos nativos deben ser consultados

ante leyes que los involucren. Las normas emitidas por el Gobierno de Alan García atentan

contra el Derecho Internacional Público. El Convenio de la OIT, referido a las comunidades

indígenas y tribales, ordena a los Estados firmantes (el Perú está adscrito al Convenio) a

concertar y escuchar las opiniones de los pueblos nativos que pudieran ser afectados con alguna

ley. El Artículo 6 estipula: (1)Al aplicar las disposiciones del presente Convenio, los gobiernos

deberán: (a) consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en

particular a través de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas

legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente. 82 Ciencias Socias

Unísonos, São Leopoldo, Vol. 47, N. 1, p. 72-84, jan/abr 2011 Perú: Estado-Nación y sociedad

multicultural (b) Las consultas llevadas a cabo en aplicación de este Convenio deberán

efectuarse de buena fe y de una manera apropiada a las circunstancias, con la finalidad de llegar

a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas propuestas (Convenio 169, OIT,

27 de junio de 1989). Al concluir el primer semestre de 2010, las organizaciones indígenas

nucleadas en la CONAP y en la AIDESEP, principalmente, siguen su lucha con el amplio apoyo

de muchos sectores y están reforzando sus organizaciones y dirigen la protesta contra los

decretos gubernamentales, emitidos por el gobierno de Alan García, en el cuadro de un Tratado

de Libre Comercio (TLC) con los Estados Unidos y que facilitan la privatización de grandes

áreas geográficas, para la explotación de los recursos naturales, por las empresas

multinacionales, sobre todo en las concesiones, para la explotación del petróleo, del gas, de la

extracción maderera y la explotación agro industrial.

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3.2 Interculturalidad como estrategia para aceptar la multiculturalidad

Según (Tubino, 2004) nos comenta que, el Perú en la década de 1990, el discurso educativo

sobre la interculturalidad empezó a desindigenizarse, y es que la injusticia cultural, la

discriminación étnica y la ausencia de interculturalidad positiva en el país son problemas que nos

competen a todos. Entonces podemos decir que la interculturalidad está basada sobre todo en el

respeto a la diversidad, integración y crecimiento por las culturas o los conflictos que se

presentan que en ocasiones se resolverán mediante un dialogo.

Debemos tener en cuenta, que la interculturalidad se refiere a la interacción cultural tanto

geográfico como cultural y en cualquier situación esta se presenta. Por ejemplo, podemos hablar

de la educación intercultural que esta debe ser para todos sin excepción, esta idea se encuentra

expresada en la nueva Ley de Educación. La interculturalidad es considerada como un principio

de la Educación y un eje transversal del sistema educativo nacional, público y privado. Y

siguiendo a Tubino (2004) nos comenta que es necesario pensar en una educación intercultural

para no indígenas; después de todo, la discriminación es una relación de a dos.

La discriminación cultural es una manifestación muy compleja ya que si no logra sacar de sus

raíces esta se va expandiendo cada día más, generando así más barreras y obstáculos para la

convivencia intercultural. Entonces, hacemos la siguiente pregunta y posteriormente se responde,

¿por qué una educación intercultural?

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Debido a que el Perú es un país multicultural, el estado debe ser suficiente para que la educación

responda a diferentes puntos, como lo es la diversidad en todas sus manifestaciones (Cultural,

lingüística, social, económica y biológica). También, por la configuración de la sociedad

peruana, sus dinámicas internas, por la necesidad de construir una sociedad más justa, inclusiva,

democrática, que vaya eliminando todo tipo de discriminación.

Además, por la diversidad socio cultural y lingüística porque estas son un potencial de desarrollo

humano sostenible, qué se sustenta en la herencia de los pueblos originarios del Perú y

finalmente porque existe la necesidad de fortalecer las distintas dimensiones de nuestra identidad

personal y colectiva (como parte de un pueblo, de una localidad, de una región y de un país).

3.3 Ejemplo esencial de interculturalidad, Colegios de Alto Rendimiento

El MINEDU (2018) menciona en su página virtual que, la formación integral en un Colegio de

Alto Rendimiento (COAR) se enmarca en la Ley N.° 28044 Ley General de Educación y el

Proyecto Educativo Nacional para el 2021, cuyo propósito es formar personas capaces de lograr

su propia realización sobre principios claves como equidad, inclusión, interculturalidad y calidad

educativa.

Centrándonos en interculturalidad, se conoce que en dichos colegios los estudiantes que lo

conforman son de diferentes partes de Perú y de la misma región donde se ubica. Esto significa

que, cada integrante presenta diferentes culturas, lo que conlleva a que la institución establezca

una relación pacífica y asertiva entre los estudiantes, cada uno con su cultura; donde cada uno de

ellos pueda sobrellevarse el uno con el otro, sin mantener diferencias sino tratando de asimilarlas

y respetarlas. Un punto importante para que la interculturalidad este presente es la mentalidad

abierta, que es la capacidad de escuchar a los demás incluso si van en contra de nuestros ideales;

así posteriormente valorar sus opiniones, decidir si la consideramos acertada y la incorporamos

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dentro de nuestras ideas, cabe resaltar que mantener una mentalidad abierta va dentro del perfil

de un estudiante COAR.

La experiencia de estudiar en un colegio donde se muestra la interculturalidad es aprender a

respetar la diversidad de costumbres, lenguas, pensamientos, formas de actuar, entre otros, del

resto de los estudiantes y así aprender cosas nuevas cosas que nosotros ni siquiera nos

imaginábamos, que sin embargo en las regiones de donde provenían los diferentes estudiantes

era de lo más normal. Entonces, nosotros debemos también mantener una mentalidad abierta

capaz de aceptar todo lo necesario para así mantener una educación intercultural que nos llevara

a fomentar y preservar la multiculturalidad en nuestro país.

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CONCLUSIONES:
- En primer lugar, nos damos cuenta que en la actualidad hay personas que no tienen

conocimiento de nuestra gran variedad cultural y por eso existen costumbres que se

han perdido.

- Nos damos cuenta que una gran parte de la población no se siente identificado con la

comunidad peruana ya que no les toman interés a las culturas existentes en el país.

- Observamos que en la actualidad que quienes forman una parte importante de la

conservación de costumbres y trasmisión de la historia son los maestros.

- Basándonos en lo anteriormente mencionado nos damos cuenta que a la ciudadanía

peruana le falta identidad cultural, sin embargo, vemos una luz de esperanza en las

futuras generaciones ya que se ha ido mostrando poco a poco que estas son mas

apegadas a su cultura de una manera más moderna.

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REFERENCIAS
- RAE (2019) Diccionario de la Real Academia Española. Recuperado de, (link)

- Quilaqueo R.. Torres C. Multiculturalidad e Interculturalidad: desafíos epistemológicos de

la escolarización desarrollada en contextos indígenas. Recuperado de:

https://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2014/11/141115.pdf

- SARTORI, G. 1994. Partidos y sistemas de partidos. Recuperado de:

https://ezequielsingman.files.wordpress.com/2017/03/sartori-partidos-y-sistemas-de-

partidos.pdf

- DEGREGORI, Carlos Ivan (2001). “Perú, identidad y diversidad cultural”, Lima : Forte-pe-

MINEDU.

- WALSH, C. 2009. Interculturalidad, Estado y sociedad. Recuperado de:

file:///C:/Users/LENOVO/Downloads/INTERCULTURALIDAD_ESTADO_SOCIEDAD_L

UCHAS.pdf

- MANRIQUE, N. 2009. Pueblos indígenas, rezagos de una monarquía. Recuperado de:

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_peru_pueblos_indigenas_rezagos_de_una_oligarquaa_-_2009-06-27.pdf

- MINEDU, 2020. Colegios de Alto Rendimiento (COAR). Recuperado de:

https://www.gob.pe/institucion/minedu/colecciones/54-colegios-de-alto-rendimiento-

coar

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