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FACULTAD DE TEOLOGA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

BACHILLERATO DE FILOSOFA
TESIS PARA OPTAR EL GRADO DE BACHILLER EN FILOSOFA

LO ANTIHUMANO EN LA INTERPRETACIN DETERMINISTA DE LA CIENCIA Y DE LA TEORA M. COMO EXPRESIN ADMICA Y MGICA DE LA ESPIRITUALIDAD HUMANA"

ALUMNO

: JULIO HENRY CORREA SANDOVAL.

ASESOR

: DR. DICK TONSMANN VSQUEZ

Lima, Febrero de 2011

LO ANTIHUMANO EN LA INTERPRETACIN DETERMINISTA DE LA CIENCIA Y DE LA TEORA M. COMO EXPRESIN ADMICA Y MGICA DE LA ESPIRITUALIDAD HUMANA

II

NDICE Contenido
INTRODUCCIN ..................................................................................................................III 1. INCONSISTENCIA CUNTICA Y FORMAL DE LA INTERPRETACIN DETERMINISTA DE LA TEORA M ................................................................................... 1
1.1 CONSIDERACIONES GENERALES ............................................................................................... 2 1.2 RETROSPECTIVA HISTRICA, ANLISIS Y EVALUACIN DE LAS CONDICIONES DE INCONSISTENCIA DEL DETERMINISMO A LA LUZ DEL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE DE HEISENBERG, COMO FUNDAMENTO DE LA MECNICA CUNTICA Y DE LA TEORA M ............................................... 5 1.3 CONDICIONES DE INCONSISTENCIA FORMAL DEL DETERMINISMO EN LA TEORA M A LA LUZ DEL TEOREMA DE GDEL, COMO LMITE DE TODO FORMALISMO MATEMTICO LGICAMENTE AXIOMTICO......................................................................................................................................24 1.3.1 1.3.2 PROBLEMTICA Y CONTEXTO ..........................................................................................25 ARGUMENTO CENTRAL DE LOS TEOREMAS .....................................................................31

2. INSUFICIENCIA DE LOS CRITERIOS FSICO-MATEMTICOS PARA VALIDAR LA INTERPRETACIN DETERMINISTA DE LA TEORA M .................... 34
2.1 REFLEXIONES EN EL BORDE DIFUSO DE LOS LINDEROS ENTRE LA CIENCIA, LA FILOSOFA Y LA RELIGIN ...........................................................................................................................................37 2.2 EL DETERMINISMO CIENTIFICISTA COMO FORMA ESPIRITUAL NO RELIGIOSA Y DESACRALIZANTE ...............................................................................................................................43

3. PRINCIPIOS DE UNA INTERPRETACIN NO DETERMINISTA DE LA CIENCIA Y LA CULTURA EN GENERAL.......................................................................................... 48


3.1 LA NOCHE DE LOS TIEMPOS ....................................................................................................50 3.2 LO ADMICO Y LO PROMETEICO EN LA CONFORMACIN DE LA ESTRUCTURA ESPIRITUAL HUMANA ...........................................................................................................................................54

4. CONSECUENCIAS ANTIHUMANAS GLOBALES Y TANTICAMENTE SUICIDAS DE LA INSTRUMENTALIZACIN TOTALITARIA DE LA INTERPRETACIN DETERMINISTA (MGICA Y ADMICA) DE LA CIENCIA Y LA CULTURA........................................................................................................................ 73 CONCLUSIONES .................................................................................................................. 80 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................... 85

III

INTRODUCCIN

El presente trabajo explora las posibilidades de una aproximacin inusual al problema de la naturaleza de la ciencia, en su hasta hace poco predominante- vertiente determinista, y, por extensin, de la ciencia en general. As como evidenciar sus nefastas consecuencias, en todos los aspectos de la vida, humana y no humana, debido a su inspiracin admica y cainita antihumanas.

El predominio del paradigma determinista en la formacin y devenir histrico de las ciencias, nos permite ensayar una explicacin de ellas, en dos sentidos: retrospectiva y prospectivamente. Sentidos que se explanarn no de modo consecutivo ni lineal, sino que sern a modo de hilos que se imbrican para formar la urdimbre de nuestra propia visin.

Retrospectivamente, porque ser necesario asimilar, de manera especial pero no exclusivamente, en los tres primeros captulos, los datos relevantes provenientes de diversas disciplinas cientficas. Incluso recurriremos a las tradiciones espirituales, con su caracterstico lenguaje mtico, en particular a la tradicin judeo-cristiana (que ms claramente ha estructurado un lenguaje que supera lo meramente mtico para convertirse en soteriolgico), para atalayar nuestro origen, tanto en el sentido personal como comunitario, entendido como una comunidad de seres conscientes de su defectividad moral y su inexorable mortalidad en el mundo. Esta mirada haca el pasado, se entiende por nuestra conviccin de que el presente est constitutivamente hecho de pasado, incluso el de la ciencia, como actividad caracterstica propiamente humana. Este rastreo histrico necesariamente superar, para ser filosfico, los lmites multidisciplinarios implicados. Mostrando as, de un modo cada vez ms agudo, el

IV verdadero carcter difuso de los mismos, haciendo tambin plausible, la consideracin e inclusin de elementos aletheicos, de nuestra propia tradicin espiritual (en cuanto hacen patente y manifiesto una visin razonable de lo que hay, y por lo menos verosmil, a la que de otro modo no sera posible acceder). Podemos decirlo, desde ya, renunciamos metodolgicamente a considerar el sentido general del desarrollo de la ciencia como efecto espontneo, social y axiolgicamente neutro de una particular conformacin poltica-econmica actualmente hegemnica. Porque el hacerlo imposibilitara de entrada toda aproximacin crtica al problema que pretendemos esclarecer con este trabajo. Adems de parecernos una posicin metodolgica epistemolgicamente insuficiente y ticamente cnica, con compromisos ideolgicos tcitos, cuyas consecuencias antihumanas y tanticas nos son totalmente indeseables.

Prospectivamente, porque a partir de este zambullirse en las caractersticas de la versin hodierna del cientificismo determinista funcional y socialmente predominante- se hace posible, de modo especial pero no exclusivamente, en el captulo final, sealar ostensiblemente sus vnculos etiolgicos y sistmicos con la estructuracin de la actual globalizacin, de claro sesgo totalitario. Es decir, se hace posible dar una razn del sentido general de los ltimos desarrollos de la tecno-sociedad global occidentalizante. Adems estaremos en condicin de hacer una evaluacin de sus posibles desarrollos, de mantenerse predominantemente operantes estas funestas caractersticas. Esta valoracin no ser slo tica, sino tambin desde la perspectiva de la satisfaccin social, es decir, que se confrontarn algunas de las expectativas fundamentales generadas mediante una pervertida ingeniera social (manifestada, entre otros, en un uso totalitario de la informacin, reducindola a solo eficaz propaganda) con los reales logros y lmites de la ciencia.

Por otro lado, de manera especial, hemos intentado en el captulo 1, una comprensin ad intra del quehacer cientfico desde sus propios lmites intrnsecos: los teoremas de incompletitud de Gdel y el principio de incertidumbre de Heisenberg. Estamos convencidos de su ineluctable vigencia como criterios de evaluacin tanto para las posibilidades y legitimidad de las teoras que pretenden una descripcin determinista del mundo fsico, como de las que pretenden una justificacin algortmica de la naturaleza de las matemticas. Defendemos la pertinencia de estos lmites-umbrales para una comprensin mas sensata y humanista, aun de la ansiada Theory of everything (TOE), o Teora del Todo, proclamada casi como la nueva piedra filosofal de nuestros hodiernos alquimistas, cuya formulacin ms reciente es la Teora M, como la que unificara por fin- a las cinco teoras de cuerdas precedentes. Sera, adems, capaz, por su

V elegancia y belleza matemticas, de ofrecer un origen axiomtico al modelo estndar de la fsica vigente. Veremos adems lo ntimamente vinculado que esta evaluacin se encuentra con la necesidad de una apertura en la consideracin de la naturaleza de la razn humana; las caractersticas de esta apertura sern solo sugeridas a lo largo de nuestra exposicin.

Asimismo, hemos tenido que articular una aplicacin del quehacer filosfico, pero en un sentido particular, esto es, holstico-hermenutico. En cuanto que hemos credo atisbar un conjunto de intuiciones de diversa ndole, las que a modo de clave heurstica y hermenutica, han sido suficientemente fecundas para los propsitos de esta investigacin. Nuestro discurso pretende tener paradjicamente un locus ucrnico y utpico, por lo tanto, eminentemente anormal, metaterico, pero que es originado y est en inextricable relacin con los tpicos normales del quehacer de las otras expresiones de nuestra racionalidad. Por otro lado, estamos convencidos que las respuestas esbozadas corresponden tambin a nuestra difusa posicin personal en el entramado mayor que constituye aquello que llamamos realidad. Y, creemos que ello es universalmente ineludible, por lo que nos sentimos legitimados de abordar filosficamente este aspecto central de la realidad, desde nuestras particulares y difusas coordenadas espirituales; evitando eso s, ceder a una innecesaria visin confesional o apologtica, que la desvirtuara.

Tambin hemos tenido que superar ciertas dificultades inherentes a la direccin que el dinamismo propio de nuestro trabajo fue tomando, en lo que respecta a, por un lado, la necesidad de legitimidad de un discurso anormal (como el filosfico, que lo es, no solo sincrnicamente, sino tambin diacrnicamente) para evaluar el quehacer cientfico. Y, por otro lado, la legitimidad de hacer uso de un modelo terico que asume elementos espirituales y religiosos, no como corolarios, sino como teoremas y hasta como axiomas (dicho esto en sentido figurado) de nuestra particular comprensin del accionar fundamental de lo humano. Creemos por eso, ciertamente, que el secreto para revelar mejor la realidad, se encuentra en un discurso cientfico que est sostenida por la sana y sensata conciencia de su inacabamiento esencial, amn de su renuncia a todo determinismo metodolgico, que veremos est histricamente relacionada con sociedades de entraa admica, cainita y tanticamente suicidas.

Se ver finalmente, en el captulo 4, que existe una ntima relacin de complicidad y de justificacin ideolgica en el sentido marxiano-, entre una versin determinista de la ciencia y el peculiar orden econmico predominante (que nosotros expresamos por la ecuacin:

VI mercantilismo + capitalismo neoliberal = globalizacin tantica). Ordenamiento socioeconmico que ha conseguido, hasta ahora, convertirse en el ncleo de la globalizacin, gracias a nuestro programado, cmplice y pusilnime fatalismo. Con todas las graves consecuencias que cada vez sufrimos mas y ms, y, con la imposicin velada de un fatalismo que nos arroja desesperanzados a una senda de consumismo nihilista, como fuente de sentido ipso facto radicalmente frustrada.

1. INCONSISTENCIA CUNTICA Y FORMAL DE LA INTERPRETACIN DETERMINISTA DE LA TEORA M

En este captulo expondremos nuestra preocupacin por establecer fundamentalmente: el locus -entendido como mbito terico-, al que nuestro focus -entendido como capacidad reflexiva y crtica-, se aplicar. Trataremos de explicitar nuestras ms firmes convicciones, en aspectos relevantes para nuestra investigacin ya sean epistemolgicas, ticas, o metapolticas. As como postular nuestra particular hermenutica de la racionalidad, en un sentido holstico, que nos permita entenderla en sus diversas manifestaciones, pero sobre todo que nos permita articular una mejor comprensin de la racionalidad cientfica-religiosa-filosfica.

Luego, haremos un breve recorrido por los principales hitos histricos del desarrollo de las ciencias fsicas en su interpretacin determinista-, desde el remoto pasado, amalgamada con la magia y el misticismo (de un modo explcito pues, entre otras cosas, eran los factores que nucleaban y provean de identidad al cuerpo social), hasta la contempornea controversia entre la fsica clsica (con su epgono: la teora de la relatividad especial y general) y, la fsica cuntica.

Trataremos de hacer manifiesta la inconsistencia y sobre todo la insuficiencia del determinismo como metaparadigma cannico y metodolgico, tanto para una cabal comprensin de la realidad fsica, en su nivel fundamental o cuntico, como para una consideracin necesariamente no-algortmica de su lenguaje propio, esto es las matemticas y su natural incompletitud.

La teora M, en cuanto principal desarrollo de las pocas versiones prometedoras de lo que se entiende como teora del todo, tendr un cierto nfasis en nuestra crtica del determinismo, que

2 pudiera estar acicatendola, haremos el intento de interpretarla de un modo humanista, ciertamente no determinista, veremos lo paradjico de tal hermenutica.

1.1

CONSIDERACIONES GENERALES

Debemos, antes que nada, establecer los linderos del mbito terico al que vamos a aplicar nuestro estudio, lo cul implica hacer explcitos los presupuestos epistemolgicos, metapolticos y ticos que hemos elegido para esta reflexin filosfica.

Empecemos por los epistemolgicos, persuadidos del valor vigente de los principios: de incertidumbre cuntico para establecer la legitimidad de toda aproximacin fsico-cientfica del ser, como de los teoremas de incompletitud de Gdel conducente a clarificar la legitimidad de todo sistema matemticamente formalizable-. Ambos, necesarios para establecer los linderos, tanto para un adecuado y legtimo ejercicio del quehacer cientfico, cuanto para una sensata y prudente reflexin crtica de las pretensiones filosficas de algunas tendencias cientificistas socialmente relevantes, que han perdido de vista, que a la base de esta actividad ya existen presupuestos, no abordables decisiva ni satisfactoriamente con los mtodos del paradigma cientfico, asumidos casi en su totalidad acrticamente, pues son metodolgicamente ciegos ante ellos.

Por lo que la clf de vote de un ejercicio cientfico que no pierda de vista su carcter ms peculiar, ser una perspectiva ciertamente muy eficaz- entre otras, que a despecho de ser ya la hegemnica o precisamente por esto, debera preguntarse si su reconocimiento y xito social tiene algo que ver con los legtimos intereses que la debieran motivar.

Con respecto a nuestros motivos metapolticos y ticos, ciertamente nuestra pretensin pudiera interpretarse como tributaria de una concepcin general liberal, sin embargo esto solo es muy parcialmente cierto, en realidad lo es mas bien con respecto a una visin genuinamente racional y, por lo mismo, sacra de la realidad y la vida. Adems nuestra posicin no pretende lo que cierta perversin del liberalismo, a saber: dar por un hecho como efecto automtico del ordenamiento socioeconmico, causado por un especfico

3 modelo de produccin, intercambio y, distribucin de bienes y servicios: la omnipresente economa de libre mercado- la existencia de un espacio ideolgicamente neutro.

Este pretendido espacio posibilitara un genuino ejercicio de la racionalidad cientfica, mientras se sobreentiende y fomenta, con un mal disimulado cinismo, que la simona cientfica1 es perfectamente compatible con dicha neutralidad. Lo que queremos decir, es que, se debe propugnar por asegurar institucionalmente los espacios socio-culturales y polticos necesarios para garantizar el ejercicio de la racionalidad humana, en sus diversas manifestaciones: religiosa, filosfica, tica, cientfica-tcnica y artstica; que est lo menos expuesta posible a ser convertida en un instrumento poltico-ideolgico de dominacin totalitaria y, en cuanto tal, antihumano.

Por lo que, nuestra propuesta es la de un holismo racional y crtico (en el sentido etimolgico del trmino, : la totalidad, todo el Estado, todo el Universo, lo principal ()2). Puesto que, estamos convencidos que garantizar el ejercicio autnomo de la ciencia, es coherente con una visin en la que la radicalizacin de la autonoma de cada aspecto de la racionalidad humana no hace sino contribuir a una vivencia de la totalidad, cuyo sentido es comunitario, no uniforme; siendo manifestacin de la unidad en la diversidad. Esta totalidad es, desde un ejercicio estrictamente racional, propia de la mirada filosfica, sin embargo, no puede construirse al margen de las caractersticas y elaboraciones peculiares de los dems aspectos de la racionalidad. Pues tienen todas una raz comn, son capaces de experienciar, vivenciar intuitivamente la realidad como un todo unitario, aunque sus especficas expresiones sean siempre un flash puntual discontinuo de una totalidad contnua.

Respecto de la visin filosfica resultante de este particular holismo, es sincrnica y diacrnica a la vez, por lo tanto, su carcter ms especfico y genuino es el dialgico. Lo que la obliga a permanecer abierta en los dos sentidos anteriores, y en cuanto es -: a ser una mediacin para relacionar seres racionales en ciernes y, en proceso continuo de
1

Entendiendo como tal, la cada vez ms hegemnica y excluyente capacidad de las corporaciones econmicas transnacionales, para no solo condicionar, sino, determinar las prioridades, relevancia, y hasta existencia tanto de lo que T. Kuhn llama comunidad cientfica, como de lo que I. Lakatos denomina programas de investigacin. Cf. KUHN, Thomas S. La estructura de las revoluciones cientficas. 1 ed. Mxico: Fondo de cultura econmica, 2004; y LAKATOS, Imre. La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza Editorial, 1983. 2 PABN SUREZ DE URBINA, Jos. Diccionario Griego-Espaol Vox, Bibliograf, 1967, p. 424.

4 germinacin. Mediante la palabra oral -una sofisticada y compleja especializacin humana de la gestualizacin3- y la escrita, estructurada y significativa, cuya esencia es la de ser : contrato, seal, signo de comunidad, contrasea, por lo tanto convencin. Pero no una trivial, sino una que permite reconocer al otro como alguien que me compromete, por ser decisivamente semejante a m. Cuando este carcter se pervierte, se asume como completa y acabada, se cierra en consecuencia a ser vehculo de comunin y comunidad. Si lo hace pierde su autonoma y legitimidad, se violenta as misma y a lo dems, sucumbe a la idolatra del poder, se vuelve cmplice o, ella misma, dominadora y excluyente, inaugurando un sino cainita, tantico, irracional y antihumano.

A la luz de estas consideraciones, decimos que la nica perennidad legtima de cualquier sntesis racional, es la permanente apertura a la trascendencia de si misma, al descentramiento continuo para escuchar y dejarse escuchar por el otro. Y, esta propiedad es particularmente esencial a la filosofa, pero tambin a la ciencia, la religin y la axiologa.

Cuando propugnamos una radicalizacin en la autonoma de las diversas expresiones de la racionalidad, no aludimos de ningn modo a una visin de la realidad desestructurada en compartimentos estancos, sino mas bien a una mayor agudeza en la conciencia de la necesidad de legitimar su quehacer en principios que poseen un dinamismo peculiar y autnomo. Y, a reconocer los linderos de tal legitimidad, estos linderos ciertamente osmticos y difusos, son los dominios del quehacer filosfico, solo el filosfico (entendido en su ntegra significacin originaria: como verbo, como accin en proceso, como actividad dinmica integradora) puede iluminar lo opaco y difuso de estos linderos; que por otro lado, irrumpen incesantemente, obligando a la razn a filosofar.

Nuestra visin holista de la dinmica del quehacer racional, puede muy bien ilustrarse con la que llamo la metfora de Arqumedes (basados en la ancdota recogida por Vitruvio P., romano, ingeniero, arquitecto y tratadista del s. I a.C.) 4. Mientras ms profundicemos en

Desde un punto de vista inicialmente behaviorista o conductista, puede decirse: Pero la convencin que ha dado la supremaca a la palabra hablada tiene un gran fundamento, porque no existe otro modo de producir un nmero de movimientos corporales perceptiblemente diferentes con tal rapidez y con tan pequeo esfuerzo muscular [RUSSELL, Bertrand. Lenguaje, En Escritos Bsicos I Planeta et al, 1985, p. 10.] 4 posteaquam indicium est factum dempto auro tantundem argenti in id coronarium opus admixtum esse, indignatus Hiero se contemptum esse neque inveniens qua ratione id furtum deprehenderet, rogavit Archimeden uti insumeret sibi de eo cogitationem. tunc is cum haberet eius rei curam, casu venit in balineum ibique cum in solium descenderet, animadvertit quantum corporis sui in eo insideret tantum aquae extra solium effluere. idque cum eius

5 el ejercicio coherente de cada forma de expresin racional con sus principios, mas se desbordarn sus resultados, difuminando sus linderos, haciendo posible el ejercicio de la racionalidad filosfica, a semejanza del recipiente que conteniendo agua hasta su borde, al introducrsele cualquier objeto slido rebosa una cantidad de agua igual al volumen del mismo.

Mientras el locus propio del quehacer filosfico es justamente aqul que se genera de modo incesante a partir del desborde de las manifestaciones racionales tales como: la religiosa, cientfica y axiolgica. Entre tanto, la iluminacin y esclarecimiento realizado por la filosofa sobre estos desbordes posibilita el desplazamiento de los hitos establecidos, previos al desborde, y la inauguracin de mbitos que muy probablemente permanezcan filosficos, pero tambin posiblemente, pasen a formar parte estructural del universo significacional de cada racionalidad peculiar. Diremos, resumiendo preliminarmente, que la racionalidad se definira, por la bsqueda nostlgica de la unidad en la diversidad y de lo permanente en la fugacidad del Mundo, como accin arquetpica que dara sentido a la totalidad de la praxis humana, como condicin de posibilidad ms radical de ella. Adems se ir haciendo cada vez ms evidente que dicha unidad no nos es dada en una experiencia emprica-instintiva, inmediata y cotidiana, mas bien est a la base de que sta se realice, como la estructura a priori por excelencia. Anhelamos y buscamos la Unidad por la persistente nostalgia que nos causa la certeza, que hemos olvidado de que ya la conocamos.

1.2

RETROSPECTIVA HISTRICA, ANLISIS Y EVALUACIN DE LAS CONDICIONES DE INCONSISTENCIA DEL DETERMINISMO A LA LUZ DEL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE DE HEISENBERG, COMO FUNDAMENTO DE LA MECNICA CUNTICA Y DE LA TEORA M

Puesto que la Teora M est actualmente en sus fases iniciales de desarrollo, lo que quiere decir que no existe una nica formulacin y comprensin de lo que ella es con total

rei rationem explicationis ostendisset, non est moratus sed exsiluit gaudio motus de solio et nudus vadens domum versus significabat clara voce invenisse quod quaereret. nam currens identidem graece clamabat . [POLLIO, Vitruvio. De architectura, Teubner, 1867, p. 215 Liber IX.]

6 precisin. Sin embargo, es posible describir lo que su mismo creador, Edward Witten5, y otros de sus desarrolladores de vanguardia han dicho de ella 6, al margen de los tecnicismos de altsima complejidad matemtica que para su desarrollo se requiere, pero que para los objetivos de nuestro modesto trabajo de comprensin no son necesarios.

Empezaremos diciendo que, lo que expuso Witten, en1995, significaba la inauguracin de lo que ha dado en llamarse la segunda revolucin en teora de cuerdas (fundamentalmente desarrollos tericos que pretenden la consistencia de las matemticas de la fsica relativista con las de la fsica cuntica), que bsicamente consista en la posibilidad -a partir de a las cinco teoras de cuerdas previas- de integracin con la teora de supergravedad. Esta pluralidad terica haba llenado de mucha decepcin a los nostlgicos por una teora unificada del universo, por lo que la propuesta de entender estas cinco teoras como ejemplos particulares o al lmite, de una teora mayor que las integraba, era sumamente audaz. Para comprender lo que esto significa, Witten mismo ha propuesto compararlo con la situacin de alguien cuyo horizonte visual estuviera limitado, por estar ubicado en la cumbre de una montaa, la que a su vez fuera parte de un grupo mayor, de cinco picos en total, que debido a su altura sobresaliera por encima de las nubes. Esta situacin le hara creer que estos diferentes picos montaosos no tienen nada que ver entre ellos, debido al obstculo que para ver ms abajo le representaran las nubes que los rodean; la Teora M significara la capacidad de poder ver que en realidad las montaas estn unidas por sus bases y forman una sola masa de tierra, una nica realidad 7

Quien segn su curriculum vitae, naci en 1951, es fsico y norteamericano, el nico de su rea hasta el momento- que ha sido reconocido por la Unin Internacional de matemticos con la Medalla Fields (lo que dice mucho de su capacidad tambin en este campo), adems de otros treinta y ocho reconocimientos por instituciones de ambos lados del Atlntico- directa e indirectamente relacionados con su autoridad acadmica, entre ellos el de la Pontificia Academia de Ciencias. Adems, segn el ndice h, de J. Hirsch, Witten sera, de lejos, el fsico ms citado en trabajos de investigacin de su campo. Para ms datos sobre su C.V. [Cf. PRINCETON UNIVERSITY, Institute for Advanced Study, School of Natural Sciences. http://www.sns.ias.edu/~witten/CurrentCV.pdf] y para una explicacin de lo que significa el ndice h en la evaluacin de la relevancia intelectual de los fsicos [Cf. HIRSCH, Jorge. An index to quantify an Individual`s scientific research output. Department of Physics, University of California, Septiembre 29, 2005 http://arxiv.org/PS_cache/physics/pdf/0508/0508025v5.pdf] La clave de esta unificacin es la variabilidad de la llamada constante de acoplamiento, pudiendo adoptar valores menores y mayores que 1, pero esta hiptesis lo cambia todo para la fsica actual: En el congreso sobre cuerdas del ao 1995, Strings (cuerdas)'95, Witten argument que, si comenzbamos con la teora de cuerdas del Tipo IIA y aumentbamos su constante de acoplamiento desde un valor mucho menor que 1 hasta un valor mucho mayor que 1, las propiedades fsicas que an podremos analizar (esencialmente las de las configuraciones saturadas BPS) tienen una aproximacin de baja energa que es la supergravedad de once dimensiones. [GREEN, Brian. El Universo Elegante. Barcelona, Editorial Crtica, 2006, p. 263] Cf artculo de Witten publicada elecrnicamente en ingls, cuyo ttulo al castellano sera: Magia, Misterio y Matriz [PRINCETON UNIVERSITY, Institute for Advanced Study - School of Natural Sciences.pdf, s.d. http://www.sns.ias.edu/~witten/papers/mmm.pdf. ]

7 Sin embargo, nuestra comprensin de los supuestos de la Teora M, implica antes, la realizacin de una sumaria retrospectiva histrica, que nos permita contextualizarla y que tiene como punto referencial de partida, lo que podra llamarse con una analoga psicolgica, el malestar bipolar de la fsica contempornea, anterior a la teora de las cuerdas. Nos referimos a la coexistencia de dos teoras revolucionarias: por un lado, la Relativista (cuyo creador es A. Einstein), y por el otro, la Cuntica (con un nmero de formuladores ms amplio, entre los que descuellan N. Bohr y W. Heisenberg, que constituyen la llamada Escuela o Interpretacin de Copenhague). Esta recalcitrante bipolaridad se constituy per se en la quiebra del sueo determinista, en su versin mecanicista y clsica, que sustentaba la necesidad de la existencia de una nica teora fsico-matemtica que agotara la descripcin de una nica naturaleza; y siendo predominante en tal poca el espritu positivista, consecuentemente tambin de la realidad toda.

Por otro lado, hemos de considerar tambin los elementos que se derivan de la epistemologa implcita en los desarrollos fsico-matemticos de los propios hombres de ciencia. La plausibilidad de este doble abordaje del problema se hace evidente si nos remitimos a algunos hechos a modo de hitos de este conflicto. Como por ejemplo: haber sido Einstein uno de los precursores de esta nueva, no solo formulacin sino, visin cuntica de la realidad tal como lo atestigua W. Heisenberg 8. Einstein, a continuacin desarrollara una radicalizacin de la teora de la relatividad especial (1905) originando la teora de la relatividad general (1915) -en un sentido diametralmente opuesto al de los presupuestos que inmediatamente despus iban a articular la mecnica cuntica. Dicho desarrollo, segua respondiendo a exigencias y estndares epistemolgicos claramente clsicos -solo que ya no en trminos newtonianos sino relativistas- sobre todo, en cuanto a su pretensin de dar con la explicacin y descripcin fsico-matemtica ltima de la realidad; que fue el proyecto

Esta vez fue () Albert Einstein, un genio revolucionario, el que no temi avanzar apartndose de los viejos conceptos. Haba dos problemas en los cuales pudo hacer uso de las nuevas ideas. Uno era el llamado efecto fotoelctrico: la emisin de electrones por los metales bajo la influencia de la luz. Las experiencias, () de Lenard, mostraban que la energa de los electrones emitidos no dependa de la intensidad de la luz, sino solamente de su color, o con ms precisin, de su frecuencia. Esto no se poda entender sobre la base de la teora tradicional de la radiacin. Einstein pudo explicar las observaciones interpretando que la hiptesis de Planck asevera que la luz consiste en cuantos de energa que atraviesan el espacio. La energa de un cuanto de luz deba ser, de acuerdo con las suposiciones de Planck, igual a la frecuencia de la luz multiplicada por la constante de Planck. El otro problema era el del calor especfico de los cuerpos slidos. La teora tradicional conduca a valores del calor especfico que se ajustaban a las observaciones a altas temperaturas, pero que no se ajustaban a las observaciones a temperaturas bajas. Nuevamente, Einstein pudo demostrar que se poda comprender este comportamiento aplicando la hiptesis cuntica a las vibraciones elsticas del tomo del cuerpo slido. (negrita nuestra). [HEISENBERG, Werner K. Fisica y Filosofia. Buenos Aires, Ediciones la Isla, 1959, p. 19.]

8 determinista-mecanicista formulado acabadamente por Laplace (s. XIX), en los siguientes trminos:
"Nous devons donc envisager l'tat prsent de lunivers, comme l'effet de son tat antrieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui, pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est anime, et la situation respective des tres qui la composent, si d'ailleurs elle tait assez vaste pour soumettre ces donnes l'analyse, embrasserait dans la mme formule les mouvemens des plus grands corps de l'univers et ceux du plus lger atome: rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir comme le pass, serait prsent ses yeux." 9

Como vemos, la motivacin ms profunda, de los astrnomos y fsicos clsicos, es la hiptesis, no suficientemente analizada en cuanto a su raz, de poder elaborar en un supremo esfuerzo de sntesis lgico-matemtico, la unidad del transcurrir temporal de la totalidad de los hechos del Universo, lo que bien puede llamarse la visin eterna de Dios sobre el Mundo. Y esta motivacin tiene una pretensin muy especfica, a saber, la de resolver en la misma frmula matemtica esta visin cientfica-cuasi mstica, de la unidad del Universo. Es decir, si el Universo es uno, entonces la razn cientfica-matemtica debe ser capaz de reducir a un conjunto, sino unitario, por lo menos finito de frmulas matemticas que expresen las fuerzas as como la situacin de cada elemento del Universo-, que permitan conocer con certeza cualquiera de sus estados: presente, pasado o futuro, hacindose, asimismo, ostensible, ante esta mirada, la ineluctable relacin causal que las encadena.

Recordemos tambin, en esta misma clave hermenutica, la reescritura de la biografa de Sir Isaac Newton, a la que la recuperacin de sus manuscritos alqumicos10 ha obligado a la historiografa contempornea, as como tambin a una nueva ponderacin de sus reales presupuestos religiosos; al punto de hacer decir a uno de los principales responsables de la recuperacin de esta parte tan significativa de la obra de Newton, Lord J.M. Keynes:
Newton was not the first of the age of reason. He was the last of the magicians, the last of the Babylonians and Sumerians, the last great mind which looked out on the visible and intellectual world with the same eyes as those who began to build our intellectual inheritance rather less than 10000 years ago.11

Marqus de LAPLACE, Pierre-Simon. Essai philosophique sur les probabilits. H. Remy, 1829, p. 3. Para una ponderacin ms cercana de los escritos alqumicos-msticos de Newton, y las vicisitudes alrededor de la recuperacin de tal material, as como de su publicacin en medios digitales Cf. [ILIFFE, Rob et al. Newton en la red: frutos primeros y prospectivos de una beca de la royal society. Estudios filosficos. Universidad de Antioqua 35 (Febrero 2007) http://www.scielo.org.co/pdf/iei/iee/v25n1/n35a09.pdf] 11 KEYNES, Lord John M. Newton, the man. CUP Archive, 1942, p. 27.
10

Mas adelante daremos nuestras razones para suscribir las afirmaciones de Lord Keynes (excepto en su ahora- desfasada cronologa para ubicar el principio de nuestra herencia cultural), entre tanto debemos afirmar que tal perspectiva de interpretacin, de la obra completa de Newton est, actualmente, suficientemente documentada12; este presupuesto religioso-mstico se confirma as como un elemento transversal a muchas personalidadeshitos del devenir de la ciencia, pero ahora fijmonos en las sintomticas palabras de ese fenmeno meditico de la fsica contempornea, S. Hawking:
"No obstante, si descubrimos una teora completa, con el tiempo habr de ser, en sus lneas maestras, comprensible para todos y no nicamente para unos pocos cientficos. Entonces todos, filsofos, cientficos y la gente corriente, seremos capaces de tomar parte en la discusin de por qu existe el universo y por qu existimos nosotros. Si encontrsemos una respuesta a esto, sera el triunfo definitivo de la razn humana, porque entonces conoceramos el pensamiento de Dios."13 [La cursiva es nuestra]

Rastrear historiogrficamente de modo exhaustivo este presupuesto no es ciertamente objetivo principal de esta modesta investigacin. Sin embargo, nos ha parecido necesario hacerlo, aunque sea muy resumidamente, para ganar la perspectiva histrica suficiente que nos permita evaluar adecuadamente un elemento que no tolera encorsetarla en su propia raz como solamente ideolgica, por lo menos no en un sentido que pueda agotarse sociolgicamente. Las consecuencias de este rastreo nos sern de ms valor en captulos posteriores.

Pero aqu, nos interesa mostrar que este elemento mstico-mgico, que a modo de presupuesto -cada vez ms inconsciente y atemtico- ha vertebrado las motivaciones ms profundas de los hitos de la racionalidad cientfica, tambin tiene otra cara, como una moneda. Nos referimos a la creencia complementaria ms consciente y explcitamente asumida- del determinismo, dejaremos para ms adelante el anlisis de las connotaciones msticas: mgicas o religiosas de esta creencia, para centrarnos en aquellas que han sido asumidas y formuladas en los trminos de la ciencia moderna. Ya hemos aludido la principal

12

Cf. LIADE, Mircea. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Vol. 3. Barcelona et al. Paids, 1999, pp. 328-330. WHITE, Michael. Isaac Newton: The Last Sorcerer. Basic Books, 1999. 13 HAWKING, Stephen. Historia del Tiempo.Barcelona, Editorial Crtica, 1989. p. 224.

10 de Laplace, Cf. nota 9-, en el lenguaje de la fsica clsica, ahora reproduciremos la formulacin (considerando los principios de la mecnica cuntica) hecha por S. Hawking:
One can have a wave function that is sharply peaked at a point, this corresponds to a state in which there is little uncertainty in the position of the particle, however, the wave function varies rapidly, so there is a lot of uncertainty in the velocity. Similarly, a long chain of waves has a large uncertainty in position, but a small uncertainty in velocity, one can have a well defined position, or a well defined velocity, but not both. This would seem to make complete determinism impossible, if one can't accurately define both the positions, and the velocities, of particles at one time, how can one predict what they will be in the future. () However, in quantum theory, it turns out one doesn't need to know both the positions, and the velocities. If one knew the laws of physics, and the wave function at one time, then something called the Schroedinger equation, would tell one how fast the wave function was changing with time. This would allow one to calculate the wave function at any other time.14

Hawking, como vemos, a pesar de admitir la necesaria restriccin que debe hacerse al determinismo clsico -posible por la concepcin absoluta del espacio (espacio newtoniano)algo no defendible ya desde los principios de la fsica relativista, y mucho menos desde la teora cuntica, no renuncia al viejo anhelo determinista. Por lo que ensaya uno que permitira gracias a la ecuacin de Schroedinger y a un valor matemtico que expresa la funcin de onda, calcularla en cualquier otro instante. Con esta formulacin ya no es posible pensar al modo de Laplace: que algn intelecto humano, por ms poderoso que sea, pueda conocer en un momento dado las fuerzas y la situacin de los elementos de que est compuesta la naturaleza. Para luego, someterla a una representacin matemtica que pueda, mediante la aplicacin de reglas lgicas que la rigen, calcular con total exactitud cualquier otro estado de esta misma naturaleza en su transcurrir temporal, ya sea haca el pasado como haca el futuro.

La teora cuntica establece que es imposible, en trminos clsicos, conocer simultneamente la posicin y la velocidad de los elementos de que est constituida la naturaleza a un nivel subatmico, o fundamental. Sean estas, partculas masivas o partculas portadoras o mensajeras de fuerza 15 (mediadoras de las cuatro interacciones fundamentales
14

HAWKING, Stephen. Gdel and the end of physics. Department of Applied Mathematics and Theoretical Physics (DAMTP). http://www.damtp.cam.ac.uk/strings02/dirac/hawking/. 15 Segn el Modelo Estndar de la fsica de partculas vigente bsicamente un desarrollo de los principios de la Teora cuntica o de campos cuntica y la teora de la relatividad especial-, derivada de la unificacin de la teora electrodbil (que unifica a su vez las ecuaciones de Maxwell, que describen el electromagnetismo, tambin

11 de la que son capaces las partculas masivas); no se puede establecer, claro est, puntualmente, como lo exiga la fsica clsica y de cierto modo tambin la relativista. Pero, lo que s se puede hacer es lo que hicieron en 1924, Bohr, Kramers y Slater, segn nos dice Heisenberg16, al proponer el concepto de onda de probabilidad, como solucin a la inconsistencia -respecto del tomo- entre la concepcin corpuscular, referida ms exactamente al cuanto de accin (sugerida originalmente por Planck) y vinculada a la incertidumbre de la radiacin cuntica, y la concepcin ondulatoria defendida por los fsicos clsicos. Casi todos ellos, tributarios de una visin determinista del Universo (incluido en este bando, el padre de la relatividad, Einstein), pero esta solucin representaba el reconocimiento explcito del final del determinismo clsico, incluso el relativista.

Pues, si consideramos que la onda de probabilidad, propuesta por Bohr, y formalizada luego, requiere para su consistencia lgica-matemtica la postulacin de un espacio multidimensional, siendo que su valor matemtico pretende representar propiedades del Universo, se hace necesario ampliar nuestra visin a un Universo multidimensional, o mejor aun, a un Multiverso. Idea que colisiona desde otra perspectiva con el determinismo clsico, el cual presupone una identidad y acabamiento entre la representacin matemtica y el Mundo o Universo que representa. Puesto que, tambin se implica que podemos conocer empricamente los elementos y fuerzas que lo constituyen, es decir, que podemos, en
llamada electrodinmica cuntica, con las ecuaciones de la fuerza nuclear dbil) con la Cromodinmica cuntica (QCD), que describe la fuerza nuclear fuerte; para esta teora los ladrillos bsicos de la realidad se dividen en dos tipos: partculas masivas y partculas portadoras de fuerza o mensajeras; las partculas masivas o fermiones (se caracterizan por ser de spn o carga, fraccionaria) son 12, pero como van acompaadas de su respectiva antipartcula son en total 24, de los primeros 6 son quarks (up, down, charm, strange, top, bottom; mas sus respectivas antipartculas) y 6 son leptones (electrn, mun, y tau, cada una acompaada de su respectivo neutrino, ms sus antipartculas). Las partculas portadoras o mensajeras (llamadas tambin bosones de gauge, por ser de spn entero, no son masivas) de fuerza son 13, de las cuales 12 son descritas completamente por el modelo, estas son: las de la fuerza electromagntica llamada fotn y las de la fuerza nuclear fuerte, llamadas gluones (8 en total), la fuerza nuclear dbil posee 4 mensajeras llamadas W+, W-, Z, y el llamado de Higgs o H, esta ltima aun no detectada experimentalmente, pero necesaria para la consistencia lgica-matemtica del modelo estndar, precisamente uno de los mayores objetivos del LHC (Large Hadron Collider) o gran acelerador de hadrones (hadrn es toda conformacin masiva constituida por quarks, pudiendo ser, entre otros, protones o neutrones), es la deteccin mas bien indirecta del bosn de Higgs o campo de Higgs, o de algn sucedneo que cumpla con la crucial funcin de dar masa al resto de partculas descritas como masivas o ferminicas, que no sera ni mas ni menos que encontrar la explicacin de la naturaleza material de nuestro Universo. Para una aproximacin ms detallada Cf. [GREEN, El Universo Elegante.111-114] 16 La onda de probabilidad de Bohr, Kramers y Slater, sin embargo, significaba ms que esto; significaba una tendencia hacia algo. Era una versin cuantitativa del viejo concepto de potentia de la filosofa de Aristteles. Introduca algo situado a mitad de camino entre la idea de un acontecimiento y el acontecimiento real, una rara clase de realidad fsica a igual distancia de la posibilidad y la realidad. Ms tarde, cuando qued fijada la estructura matemtica de la teora cuntica, Bohr retom esta idea de probabilidad, y dio una clara definicin de la cantidad matemtica que, en el formalismo, deba ser interpretada como onda de probabilidad. No era una onda tridimensional como las electromagnticas, o las elsticas, sino una onda en un espacio de configuracin multidimensional, una cantidad matemtica ms bien abstracta, () [HEISENBERG, Fisica y Filosofia, 26.]

12 principio, traducir simtricamente (de ida y vuelta) la representacin lgica-matemtica con el mundo, en cuanto horizonte emprico necesario. Pero, resulta que nuestra capacidad de experimentar el Mundo est constreida, normalmente, a nuestra percepcin tridimensional de la misma; lo que, por otro lado, es la razn por la cual una descripcin newtoniana de ella tiene una connaturalidad tan resaltante.

Resulta sin embargo, fatal para la pretensin determinista, que la onda de probabilidad de Bohr, prescriba un Multiverso (multidimensional), que supera nuestra experiencia corriente y directa del Mundo (tridimensional newtoniano o tetradimensional einsteiniano). Ya que esto significa no solo su ocaso, sino tambin el fin de la pretensin de alcanzar un dominio o control utilitarista y operativo absoluto sobre la realidad. La que nos permita predecir los sucesos del futuro y describir los del pasado, como si pudiramos mirar con los ojos de Dios y dirigir el curso de los sucesos bajo el criterio de nuestra voluntad, con la nica restriccin de nuestras decrecientes limitaciones tecnolgicas.

Mas bien, los elementos que la fsica describe como constitutivos de todo lo que existe, no tendran una sola historia que recorrer, sino mltiples, y aun las que transcurren bajo nuestra vigilante experiencia tridimensional, no pueden ser descritas por una ecuacin matemtica categrica, sino que son representadas por un valor matemtico sugerido por una funcin probabilstica, estadstica. El determinismo implica as, necesariamente, la existencia de una sola historia para el devenir de todas las partculas y fuerzas del Universo, de otro modo nuestra capacidad de numerarla, calcularla, predecirla y ponerla bajo nuestra voluntad se torna imposible. Siendo que la onda de probabilidad de Bohr implica ms dimensiones que aquella de las que podemos tener experiencia, no solo intuitiva-perceptiva, no solo newtoniana, sino tambin relativista, entonces siempre se nos escapa una parte considerable de la historia de las partculas, aun cuando se las describa bajo la forma de una funcin de onda; y eso no es todo, tambin se nos escapa la posibilidad de describir todos los posibles estados cunticos (todas las historias posibles) de la partcula.

Aun cuando, se recurra a la ecuacin de ondas relativista (una de las primeras aproximaciones a una formulacin matemtica conciliatoria de los principios de la mecnica cuntica con las de la relatividad- en este caso de la relatividad especial), de P. Dirac, que es a su vez un desarrollo de la ecuacin de Schroedinger, lo que se consigue es una reduccin a un conjunto finito del nmero de estados cunticos posibles, inicialmente infinitos. Pero, esta

13 reduccin es probabilstica, no determinista, siempre ser tericamente posible la infinitud de estados cunticos alternativos, aun cuando en nuestra realidad emprica tridimensional tal posibilidad sea finita.

Resumiendo, una de las consecuencias de la teora cuntica y su principio fundamental, el de incertidumbre o indeterminacin, ser el del desencuentro o diversidad de los mbitos de lo real y de lo objetivo. La pluralidad infinita o finita de historias posibles de la funcin de onda de una partcula, debido a que desde la onda de probabilidad de Bohr, se hace necesario para conservar la consistencia matemtica de la teora cuntica- la postulacin de mltiples dimensiones, lo que significa que es matemticamente objetiva la necesidad que una partcula pueda simultneamente inaugurar mbitos de existencia, en principio infinitas, de las cuales solo un nmero finito es describible en trminos de la funcin de onda. Que es a su vez una cantidad probable de ocurrencias finitas de estados cunticos de un sistema especfico: de aquello que tridimensionalmente podemos experimentar intuitiva y tecnolgicamente como real.

En este punto parece ser necesario redefinir lo que se entiende por real y por objetivo, pues las jurisdicciones de ambos trminos ya no son idnticas, tal como ms fcilmente se asuma en la fsica newtoniana. Se hace necesario mostrar asimismo la relacin que esto tiene con el determinismo, aun con la versin mitigada de aqul que establece la probabilidad entre la ocurrencia de los estados cunticos de dos momentos de una misma partcula, definidas como funciones de onda.

Si definimos lo cientficamente objetivo, como aquello que es posible observar, describir, formalizar, calcular, predecir y reproducir bajo condiciones controladas, como un sistema o estado del Mundo, sin que este protocolo de acciones desnaturalice o desvirte su natural cauce o historia, estamos asumiendo otra vez, entre otras cosas que, tal sistema o estado tiene la necesidad de recorrer solo una historia posible, y que sta tiene lugar slo en el mismo mbito de nuestra capacidad natural: emprica-tecnolgica, lgica-matemtica de experimentar y configurar el Mundo.

Resulta claro, a partir de Bohr, que tales creencias no pueden ser justificadas, puesto que la necesidad de consistencia lgica-matemtica de una descripcin cuntica y objetiva del Mundo, empuja las fronteras de lo objetivo ms all de los bordes de lo emprica y

14 tecnolgicamente experimentable. Quedando solo la consistencia lgica-matemtica de un mundo que puede describirse pero a la versin ya consabida de un determinismo probabilista, mas probable que determinista.

Tal como termina aceptando Hawking:


One can therefore claim that there is still determinism, but it is a determinism on a reduced level, instead of being able accurately to predict two quantities, position and velocity, one can predict only a single quantity, the wave function. We have re-defined determinism, to be just half of what Laplace thought it was, () 17

No es acaso esta necesaria autorrestriccin del determinismo, un abandono acadmicamente explcito pero sospechosamente silente en trminos de la cultura popular, de la pretensin de lograr una nica descripcin del Universo, como Universo, es decir el abandono del carcter especular de una descripcin que agote la realidad en cuanto nica. Por otra parte, podramos concluir preliminarmente, que toda pretensin de una descripcin cientfica nica de la realidad es siempre incompleta a pesar de su consistencia lgica, o precisamente por ella.

Y, formando histricamente, esta pretensin cientfica un todo con el determinismo, y este a su vez con la monohistoricidad de la realidad, no debiramos concluir tambin que la realidad no es enteramente racional, o no es agotable a partir solo de un ejercicio cientificista-determinista de la racionalidad. O, tal vez no es posible agotar la descriptibilidad de ella por ningn ejercicio de la racionalidad, sea esta cual sea; empujndonos a postular mas bien un Mundo radicalmente irracional. Ensayaremos nuestras respuestas mas adelante.

Por ltimo, nos queda evaluar la novedad de la Teora M, ser que sta s podra romper con los lmites impuestos por el principio de incertidumbre de Heisenberg, ser esta la Teora total? buscada y proclamada, para ser expresada slo en trminos matemticos, tal como nos los anuncia desde un remoto pasado, el prlogo del escriba egipcio Ahmes, circa s. XVII a.C.:
"Clculo cuidadoso. La entrada al conocimiento de todas las cosas que existen y todos los secretos oscuros. Este libro fue copiado fielmente en el ao 33, mes cuarto de la estacin de la inundacin bajo el rey del Alto y Bajo Egipto, A-user-Re, en goce de vida,

17

HAWKING, Gdel and the end of physics.

15
de un escrito antiguo realizado en el tiempo del rey del Alto y Bajo egipto, Ne-mat'et-Re. Es el escriba Ahmes quien hizo esta copia."18 [La cursiva es nuestra]

Esta misma pretensin navegar secularmente, encarnndose en diversas culturas, Sumerios, Egipcios, Babilonios, Indes, Mayas, etc. Para no mencionar a Pitagras, Tales y Platn; compartiendo el natural, comn y arcaico suelo nutricio con la Magia y la Mstica. Hasta que con el cnit del Renacimiento es proclamada de nuevo, por Galileo Galilei, en forma de severa llamada de atencin al -dicen los historiadores- jesuita escondido tras el seudnimo de Sarsi:
La filosofia scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si pu intendere se prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne' quali scritto. Egli scritto in lingua matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi, ed altre figure geometriche, senza i quali mezi impossibile a intenderne umanamente parola; senza questi un aggirarsi vanamente per un oscuro laberinto.19 [La cursiva es nuestra]

Pero situmonos en nuestros das, como ya habamos adelantado, Cf. nota 6, la Teora M es la respuesta a la paradjica situacin que haba surgido de la existencia de cinco versiones, autnomas y consistentes de la teora de cuerdas, la que a su vez fue postulada como la solucin al carcter bipolar e incompleto de la Fsica. Entendida como la descripcin nica y verdadera de la realidad natural (para el positivismo, la nica realidad).

Lo bipolar ya lo hemos expuesto, lo de incompleta aun no, nos referimos con ella a la situacin de cojera que padeca hasta ahora el modelo estndar de la fsica de partculas (concrecin de la teora cuntica y de la relatividad especial), respecto de su incapacidad para asumir consistentemente la cuarta fuerza o interaccin de la naturaleza: la de la gravedad, que el modelo postula a su partcula portadora- con el nombre de gravitn. Partcula, cuyas propiedades matemticas y fsicas son inconsistentes con los principios del modelo, mejor dicho, no pueden deducirse de l consistentemente.

Esto tambin ocurre con las dems partculas del modelo, masivas y mensajeras de fuerza, por supuesto, en menor grado, pero no lo suficiente para satisfacer a alguna nueva
18 19

BECKMANN, Petr. Historia de pi. Mxico: Libraria, 2004. p. 30. GALILEI, Galileo. Il saggiatore. G. Barbra, 1864, p.60.

16 generacin de fsicos, que vuelven a expresar con su actitud una renovacin del viejo sueo alqumico de Newton. Esto significa que gran parte de los valores asignados a algunas propiedades de los elementos del modelo estndar son considerados como feos por asignrseles de modo ad hoc veinticuatro nmeros, respectivamente20. Pero que funcionan a modo de constantes universales fundamentando el principio antrpico, cuyo objeto sera el de la aparicin de un ser intramundano que agote la comprensin del Universo. Con lo que la finalidad ltima de los procesos fsico-naturales del Universo sera el de su propia autocomprensin, para a continuacin reemplazarlas por la direccin que este ser pueda y desee imprimirle. Teora curiosamente semejante hablando a grosso modo- a la doctrina hegeliana del proceso de afirmacin del Espritu Absoluto21, en su despliegue-repliegue a travs del Espritu Objetivo y Subjetivo, para recuperar, en el ltimo desarrollo, su autoconciencia en un saber tambin absoluto.

Estas constantes numricas, propuestas para acomodarse a los resultados de las observaciones, son de gran utilidad en los experimentos realizados en los aceleradores de partculas. La categora de feo que les endilga Hawking, entre otros- cf. op. cit nota 20, con su contraparte de hermoso-bello o elegante, ordinariamente pasara por ser esttica (en el ms vulgar de sus sentidos), cuando en realidad para los fsico-matemticos tiene una importancia suma, lo mismo que para los filsofos que recogen la herencia pitagrica-platnica:
() a que este universo es el ms bello de los seres generados y aqul la mejor de las causas. Por ello, engendrado de esta manera, fue fabricado segn lo que se capta por el razonamiento y la inteligencia y es inmutable.22 [La cursiva es nuestra]

Esta categora esttica (su fealdad) aplicada a este modelo, se refiere a su incapacidad de poder deducir de sus principios, de modo axiomticamente matemtico, estos valores numricos. Pues en esto consiste la belleza matemtica buscada, que toda teora fsica pueda

20 21

Cf. HAWKING, Gdel and the end of physics. Cf. HEGEL, Georg. : Fondo de , 1966 22 PLATN. Timeo o de la Naturaleza. Traducido por Lan CONRADO EGGERS. Ediciones colihue SRL, 1999. 105, 55d.

17 construirse como un sistema axiomtico, completo y consistente, que de respuesta a todos los sucesos del Universo, pasados, presentes y futuros.

En vista que el inters terico de la ciencia pareciera aun, segn Hawking, superar sus condicionantes econmicos para seguir expresando su motivacin espiritual ms originaria (al menos en los niveles ms altos de la vanguardia del desarrollo de la misma). De tal manera que la modelacin de la realidad que la Fsica nos brinda solo se circunscriba a su dinmica propia, obedeciendo a estratos ms profundos de la naturaleza humana, por lo cual se ve impelida a tener para decirlo metafricamente- no solo la foto del estado actual (ciertamente probabilstico a nivel fundamental o subatmico) y relativista a nivel csmico; sino que intenta tener la pelcula completa del proceso total del Universo.

Sin embargo, tambin es verdad (mientras el modelo de produccin y de intercambio sea el capitalista), que para identificar y sostener reas de investigacin, cada vez es ms relevante y decisivo, el criterio e inters de lo tecnolgicamente manipulable y lo financieramente sustentable.

Pero, atendiendo a este estrato ms profundo al que aludimos supra, se hace ineludible entender cmo es que la ciencia se ve en la necesidad de acometer una teora cuntica de la gravedad. Dado que las condiciones iniciales del Universo (de las que dependera su ulterior evolucin, hasta las condiciones actuales), segn la teora del Big Bang, indican bsicamente una situacin inicial en la que todo lo que existe (partculas fundamentales, masivas y mensajeras de fuerza o de interaccin) estaba concentrado en un punto adimensional infinitamente denso y caliente. En la que, por supuesto, todas las propiedades descritas por la fsica relativista para el Cosmos actual (bsicamente un sistema de baja energa y baja temperatura), se tornan inadecuadas. As mismo, aun el modelo estndar de la fsica sufre el mismo destino de inadecuacin de sus capacidades explicativas de estas condiciones iniciales, sobre todo cuando se propone acercar a lo que suele llamarse el tiempo cero.

Esta teora cuntica de la gravedad, que debe construirse para responder, por una parte, por lo infinitamente masivo o denso de la condicin inicial del Big Bang (lo que la hace abordable por la teora de la relatividad general de Einstein, que explica la gravedad); y por otra parte, debido a lo infinitamente pequeo o adimensional, as como sumamente caliente (lo que la hace abordable por la teora cuntica).

18

Ante esto, ya Einstein se percat de la necesidad de una teora total del Universo, a la que dedic las ltimas dcadas de su vida, sin xito por cierto, quiso unificar el electromagnetismo resultado a su vez de otra unificacin anterior realizada por Maxwellcon la fuerza de la gravedad, descrita y explicada por su teora general de la relatividad.

Sabemos de buena fuente que Einstein nunca acept el principio de incertidumbre cuntico como fundamento de una descripcin legtima del Universo, posicin manifestada por vez primera a su colega y amigo Max Born (lo que repetira a lo largo de muchas de las ocasiones en que confrontaban sus puntos de vista respecto de la nueva fsica, a travs de la correspondencia que mantuvieron por treinta y nueve aos) sintetizada en la frase: estoy convencido que l no juega a los dados.23

Hay por ltimo, una razn fundamental para comprender, en este caso tambin, la ineficiencia del determinismo como paradigma idneo para asegurar la sobrevivencia de la especie. Ya que est asociado a la posibilidad de la objetividad de la observacin emprica intuitiva o tecnolgica, de slo una historia para todo sistema o estado de la naturaleza a la que se aplica el ojo cientfico. Y, que debido a esta monohistoricidad puede suponerse que la objetividad solo depende de la capacidad de autosuprimir la carga subjetiva que el observador traera consigo, esta carga se entendera en dos sentidos: respecto de la carga cultural e ideolgica y otra respecto de la agudeza de los instrumentos tecnolgicos de medicin y observacin.

Ambas presuntamente superables, veremos en las lneas siguientes respecto a la primera de ellas, que es ampliamente evidente que no es as (por lo menos no en el sentido que los cientificistas deterministas lo creen). Mientras que respecto a la segunda, la describiremos del modo siguiente: nuestra capacidad perceptiva, intuitiva y natural es relativa a la fisiologa de nuestros sentidos y del sistema nervioso, de la que forma parte y que la gobierna, pudiendo interpretar solo un rango determinado de todo el espectro electromagntico posible. Mientras, nuestros tecnolgicamente sofisticados aparatos de medicin y observacin cada da nos ponen ms cerca de cubrir un poco ms de ese espectro.
23

La mecnica cuntica es algo muy serio. Pero una voz interior me dice que de todos modos no es se el camino. La teora dice mucho, pero en realidad no nos acerca gran cosa al antiguo secreto. En todo caso estoy convencido de que l no juega a los dados [EINSTEIN, Albert, y Max BORN. Correspondencia (1916-1955). 2 ed. Mxico, Espaa: Siglo XXI, 1999. 119.] Negrita nuestra.

19

A pesar de lo ltimo, resulta imposible vislumbrar una superacin total de tales condicionantes, ya sean en su versin fisiolgico-natural, como en su versin amplificada, tecnolgica. Ya que de un modo u otro, los resultados de los experimentos u observaciones deben ser traducidos -mediante procesos complejos matemticos- a datos simples de experiencia intuitiva-sensorial. Por ejemplo, las observaciones realizadas por

radiotelescopios sobre las propiedades de las estrellas, cuya lejana hace insuficiente cualquier aproximacin visual de las mismas mediante telescopios convencionales-, son traducidas a un espectro de luz cromtica, fcilmente experimentable por nuestro sentido de la vista.

Pero, como sabemos ahora, nuestro sistema nervioso central que administra nuestras interacciones con nuestro entorno es, desde una perspectiva estrictamente naturalista, un producto sui-generis, pues su centro organizacional -el cerebro-, es resultado, tanto de procesos evolutivos semejantes al de cualquier otro organismo biolgico, como de los complejos sistemas sociales que la han albergado. Pero adems, de ser un producto, es, a su vez, causa directa de estos mismos complejos sociales, y a travs de ellas es, tambin, causa mediata de los ms intensos y extensos cambios medio-ambientales que cualquier otro organismo animal ha sido capaz (pues otra parece ser la situacin comparativa con los vegetales), no solo a nivel local o ecolgico, sino -hoy, alarmante y peligrosamente- a nivel planetario.

Todo lo cual significa que estamos obligados a traducir los ladrillos bsicos, fundamentalmente multidimensionales, de la realidad, que las teoras fsicas postulan, en el caso de la teora M, las cuerdas y las p-branas24, para justificar nuestra experiencia intuitiva tridimensional (configurada as por parmetros biolgicos-evolutivos-sociales). Siendo que el mbito de esta experiencia intuitiva, ha sido hasta ahora suficiente para organizar y asegurar con una mnima eficiencia, la vida humana en cuanto tal.

Este ltimo estado de cosas definitivamente esta llegando a su fin, cada vez es ms evidente que no podemos organizar la experiencia necesaria para garantizar nuestra

24

Cualquiera de los objetos extendidos que aparecen en la teora de cuerdas. Una unibrana es una cuerda, una bibrana es una membrana, una tribrana tiene tres dimensiones extendidas, etc. En general, una p-brana tiene p dimensiones espaciales.Cf. [GREEN, El Universo Elegante. Glosario de trminos cientficos].

20 supervivencia plena, tanto en sentido biolgico-personal, como en el sentido social-cultural. Si no asumimos como elementos articuladores de esta misma experiencia personal y social, las caractersticas cunticas no-deterministas, que la nueva fsica est postulando como quid racional de la realidad; una realidad tambin no-determinista, estaremos afectando gravemente nuestras probabilidades de conservacin, en cuanto especie.

Una razn cuntica ms, de la no plausibilidad del determinismo, resulta de considerar la partcula (o funcin de onda) portadora o mensajera de esta fuerza o interaccin electromagntica -el fotn-, la que en todo el espectro de accin de la que es capaz, siempre posee una frecuencia determinada. Resultando que la luz visible necesaria para cualquier tipo de observacin posee una frecuencia de onda, digamos intermedia, por lo que cualquier observacin experimental mediante la luz visible ya constituye una interaccin de fotones entre nuestros sentidos y los del objeto de experiencia.

Por lo cual es ineluctable que toda experimentacin de un objeto, especialmente de los fundamentales o subatmicos (por ejemplo, un electrn), implique ya una seria perturbacin de la historia (posicin y velocidad en dos momentos consecutivos) del mismo, haciendo necesaria la multihistoricidad (posiciones y velocidades alternativas simultneas del electrn), que termina anulando toda posibilidad determinista y objetivista de predecir una sola historia.

Es decir, recurriendo al espectro electromagntico, en cualquiera de las frecuencias de onda en la que se da, tanto si utilizamos la de frecuencia ms densa (en amplitud y por lo tanto en energa) para observar, en cuyo caso la incertidumbre sobre la posicin y trayectoria ser mayor, mientras la incertidumbre sobre la velocidad ser menor, pero nunca igual a cero. Si acaso pensramos que tal situacin pudiera evitarse, recurriendo a una luz distinta, es decir a una frecuencia de onda lo menos densa posible (de amplitud mas laxa y por tanto menos energtica), diramos casi plana, ciertamente la perturbacin sera menor, aunque nunca sera igual a cero, es decir habra una incertidumbre menor sobre la posicin y trayectoria, pero a costa de obtener una mayor incertidumbre sobre la velocidad del electrn.

Como vemos el principio de incertidumbre de Heisenberg no constituye un lmite tecnolgico, sino uno natural y propio de la realidad subatmica.

21 La teora M pretende ser la respuesta a todos estos lmites, fundamentando y completando elegantemente25 (un sucedneo tambin esttico de la belleza 26 que implica que la realidad pueda ser captada segn la razn y la inteligencia, al igual que lo inmutable, segn Platn, Cf. op cit. nota 22)27 una sola teora de una realidad, que -ya sabemos- dej de ser nica, pero que seguira evidenciando su especularidad o mmesis racional con su arquetipo matemtico. A pesar de conservar su caracterstica mas propia: el inacabamiento y la indeterminacin con respecto a su capacidad de agotar en moldes fsicos finitos lo infinito de su arquetipo matemtico. Es sumamente admirable que Platn ya hubiera argumentado en esta lnea, aunque en un contexto, naturalmente, distinto:
Entonces, acerca de la imagen y de su modelo hay que hacer la siguiente distincin en la conviccin de que los discursos estn emparentados con aquellas cosas que explican: los concernientes al orden estable, firme y evidente con la ayuda de la inteligencia, son estables e infalibles --no deben carecer de nada de cuanto conviene que posean los discursos irrefutables e invulnerables-; los que se refieren a lo que ha sido asemejado a lo inmutable, dado que es una imagen, han de ser verosmiles y proporcionales a los infalibles. Lo que el ser es a la generacin, es la verdad a la creencia. Por tanto, Scrates, si en muchos temas, los dioses y la generacin del universo, no llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un discurso que sea totalmente coherente en todos sus aspectos y exacto, no te admires.28 [La cursiva es nuestra]

25

Percepcin que motiva el ttulo de la obra, de uno de los cientficos a la vanguardia de esta teora, Brian Green, El Universo Elegante. 26 Aristteles, a este respecto, tambin seala, dado que el Bien y la Belleza no son lo mismo, ya que si bien ambas se dan en las cosas animadas, solo la belleza se da en las inanimadas, y siendo que las matemticas estudian sin nombrarlos sus efectos y proporciones; ya que las especies de lo Bello, que son el orden, la simetra y la delimitacin, son enseadas principalmente por las matemticas; es comprensible, que ya que estas especies son causas de otras cosas, tambin ella considere como causa a la Belleza [Cf. ARISTTELES, Aristotelous ta meta ta physika 1078a 30- 1078b 5.] 27 Creemos justificado el recurrir al pensamiento de los filsofos clsicos, por su relevancia, respecto de su carcter de, sino pioneros, indudablemente s, sistematizadores y problematizadores en reas de la reflexin filosfica que son medulares para la comprensin de la racionalidad del Mundo y, de la racionalidad misma como propiedad definitoria de la actividad humana, sea esta de carcter matemtico-eidtico como en Platn, o hilemrficoteleolgico, como en Aristteles, o de cualquier otra ndole filosficamente formulable-. Adems de no ser una prctica inusitada o anacrnica, sino ms bien todo lo contrario, pues es bien conocido por ejemplo- que K. Gdel termin decantndose por una suerte de idealismo platnico, respecto de su comprensin de la naturaleza de los nmeros, defendindolo expresamente. As como son aludidos en las obras de los representantes de la fsica cuntica, en sus dos interpretaciones, tanto en el de la escuela de Copenhague, con Heisenberg (cf. nota 16), como en el de la ondulatoria de E. Schroedinger cuyas fuentes de inspiracin no cientficas, no solo se refieren a la tradicin espiritual (filosfica y religiosa) occidental, sino que bebe en la fuente de los msticos de todas las culturas, sobretodo de los orientales, cf. el eplogo de su obra SCHRDINGER, Erwin. Qu es la vida? Vol. 1. Tusquets Ed., 2001. 28 PLATN, El Timeo, 105, 55d.

22 Lo distinto a que nos referimos, es la conservacin en Platn- de la posibilidad de un discurso que se emparentara de tal manera con las cosas concernientes al orden, estable, firme y evidente que terminara siendo ella misma estable e infalible, irrefutable e invulnerable a diferencia del discurso sobre los dioses y la generacin del Universo emprico. Su alusin a un discurso religioso no totalmente coherente ni exacto tambin es sumamente fecundo-(la teologa medieval la reelaborara bajo la comprensin de analoga) puesto que solo aspirara a ser verosmil y proporcional a los infalibles. Siendo as que sobre estos temas solo cabe aspirar a un discurso, cuya caracterstica ser la de ser una imagen no completamente coherente ni exacta, propia de la creencia.

Y esto es as, para Platn, porque l conserva la divisin de lo urnico y lo emprico, aqul como modelo y este como imagen especular o mimtica. Pero notemos con cuidado que Platn postula esta especularidad, un concepto ms apropiado para lo que quiere transmitirnos, que el significado de dualidad (en la que hay igualdad de peso ontolgico entre sus miembros), porque el de especularidad nos revela mejor la insuperable distancia ontolgica entre el modelo y su imagen, que es lo que l precisamente quiere darnos a entender.

Esto, a raz de su conviccin de un emparentamiento, una familiaridad, un origen comn, del discurso con el orden de cosas a las que explican: el de lo inmutable y el de su mutable imagen, siendo el mbito del primero lo que origina el discurso verdadero, el evidente ante la inteligencia, identificndose ser y verdad. Mientras la imagen de lo inmutable origina un discurso verosmil y no completamente coherente ni exacto, identificndose lo generable y mudable con la creencia (como aquello que requiere la mediacin de la autoridad pertinente, sea cual sea, para ser asentida).

Como vemos, Platn ciertamente no suscribira la pretensin de la posibilidad de una teora fsica de este mundo, completa, exacta, y totalmente coherente, por ser sta, slo imagen. Tal como el determinismo clsico pretenda, o cierta interpretacin determinista de la Teora M pretende. Pero fijmonos en un aparente cabo suelto, nos referimos a que Platn aun insistira en su conviccin que, dada la naturaleza matemtica del discurso, sera posible recorrer en sentido inverso su argumentacin. Siendo este discurso, uno estable, firme, verdadero, infalible y evidente para la inteligencia (adems poseedora de l), debe estar expresando necesariamente un orden de cosas con iguales caractersticas.

23

Pero, otra vez, Platn se dara perfecta cuenta que no estara describiendo ningn mundo emprico, sino el urnico.

La diferencia con la posible persistencia de una interpretacin determinista de la teora M, entendida como la teora total del Universo, o mas bien del Multiverso, radica en que se propone una proliferacin de Universos empricos (existentes en exactamente 11 dimensiones como mnimo, pues algunos han propuesto ms), para lograr la consistencia y completitud lgica de la Teora. Pero lo hace a costa de una empirizacin, si bien matematizante, de la realidad, para seguir postulando su radical inteligibilidad cientfica, aunque como hemos visto, esta empirizacin proliferante del platnico, ya no est a la mano de nuestra experiencia y control manipulante, confinada solo al mbito tridimensional o tetradimensional.

Llegados aqu, pareciera ciertamente que hemos logrado despojar al determinismo clsico y al cuntico, as como al de la teora cuntica de la gravedad o M de sus nfulas de omnipotencia. Pues, al menos las restantes siete ocho dimensiones, y los Multiversos existentes entre ellos se vuelven inasibles a nuestra capacidad de manipularlas de un modo que permitiera predecir y controlar, decisiva o significativamente, los hechos que ocurrieran en ellos. Pero, aparentemente, s podramos agotar matemticamente su racionalidad, su inteligibilidad, si bien sta seguira siendo esotrica29. La teora M, nos facultara a decir, bien, si no podemos actuar como Dios, s podemos pensar como l, lo que sera otra forma, si bien algo mitigada, de soberbia y sublime impiedad.

Pero, veremos a continuacin cul es la naturaleza y los alcances del discurso matemtico, si es de igual naturaleza que la lgica, si de ella puede deducirse formalmente las propiedades del Universo o Multiverso de modo agotante, si llega a haber identidad entre ser y matemtica (el eidos aritmtico). Si sta posee realmente las caractersticas de consistencia, completitud y exactitud simultnea y acabadamente. O, si ms bien, es un espejismo la penetrante intuicin matemtica platonizante, del ourans y de su discurso

29

En el sentido de poder ser descrita apropiadamente, slo por un sistema de cdigos de naturaleza matemtica, cuya acabada comprensin solo es manejada por un reducido grupo de especialistas. Pudiendo ser, sin embargo, descrita, aunque cada vez ms inapropiadamente, en un cdigo no matemtico de mayor accesibilidad pblica y por lo tanto de menor relevancia acadmica.

24 emparentado; la matemtica, que seria un discurso estable, invulnerable, evidente a la inteligencia, por lo tanto infalible y verdadero.

1.3

CONDICIONES DE INCONSISTENCIA FORMAL DEL DETERMINISMO EN LA TEORA M A LA LUZ DEL TEOREMA DE GDEL, COMO LMITE DE TODO FORMALISMO MATEMTICO LGICAMENTE AXIOMTICO

Existen algunas aprensiones, respecto del alcance de algunas interpretaciones que se hacen a los teoremas ms famosos de Gdel, tales como las que manifiesta el filsofo espaol, Sacristn L.30. Trataremos de no materializar sus temores en la medida que sean razonables y justos, pues veremos que algunos de ellos no lo son:
() De aqu que, an ms laxamente, el teorema de Gdel haya podido entenderse tambin en el siguiente sentido filosfico: la lgica es incapaz de formalizar la deduccin necesaria para fundamentar definitivamente cualquier conocimiento de algn inters terico. Por este camino de interpretacin cada vez ms laxo y vago del teorema de incompletud de Gdel, algunos filsofos han llegado a afirmar que el resultado de Gdel demuestra el fracaso de la lgica o hasta el fracaso de la razn. ()31

Comencemos pues, por citar la enunciacin que el mismo Gdel establece en su ya pica obra, Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Matemtica y sistemas afines, en el teorema VI, llamado tambin de la indecidibilidad:
A cada clase k -consistente y recursiva de formulas corresponden signos de clase r recursivos, de tal modo que ni v Gen r ni Neg. (v Gen r) pertenecen a Flg (k) (donde v es la variante libre de r).32

30

En primer lugar, lo nico que demuestra el teorema de Gdel es que resulta imposible conseguir un conjunto de axiomas y un juego de reglas de transformacin que suministren todas las verdades formales expresables en el lenguaje de la lgica de predicados. () En segundo lugar, el hecho de que la lgica misma haya descubierto y demostrado los lmites o la inviabilidad de una realizacin universal del programa algortmico, en su forma clsica, es ms bien un xito que un fracaso de la actividad capaz de tal resultado. El resultado mismo significa que el pensamiento racional puede saber cules de sus actividades son algoritmizables, ejecutables (en principio) mecnicamente, y cules no; cules son, como suele decirse, trabajo racional mecnico, y cules trabajo racional productivo. [SACRISTN L., Manuel Sacristn. Introduccin a la lgica y al anlisis formal. Ariel, 1973, p. 199.] 31 Ibd., 198. 32 GDEL, Sobre proposiciones formalmente indecidibles de los Principia Mathematica y sistemas afines I. Valencia: Revista Teorema, 1980

25 Para su usufructo filosfico aprovecharemos la parfrasis que Douglas Hofstadter, hace de este teorema:
Toda formulacin axiomtica de teora de los nmeros incluye proposiciones indecidibles.33

Mientras en el Teorema XI, se establece, aunque algunos discuten su jerarqua lgica sera uno menor, un corolario del VI-, la incompletitud:
Sea k una clase recursiva y consistente cualquiera de frmulas entonces sobreviene que la frmula enunciativa que dice que k es consistente no es k-decidible. Particularmente, la consistencia de P no es demostrable en P, suponiendo que P sea consistente (en caso contrario es, naturalmente, toda frmula demostrable)34

De la indecidibilidad se deduce la incompletitud, resumiendo in extremis, dado que es posible construir una frmula aritmtica vlida de la que no es posible decidir su verdad formal, esto es, que no pueda demostrarse ni su verdad ni su falsedad, a partir de ningn conjunto finito de axiomas aritmticos. Lo que significa que, o el clculo lgico formal y aritmtico es incompleto, suponiendo su consistencia, o es completo suponiendo su inconsistencia.

Lo ltimo significara que podran deducirse vlidamente, tanto una proposicin cualquiera, como su negacin, a partir de un mismo grupo de axiomas, y de unas mismas reglas de transformacin. Veremos que la direccin haca la que se ha decantado la lgica y la matemtica posterior es haca la primera alternativa, a continuacin clarificaremos con mayor detalle tal situacin.

1.3.1

PROBLEMTICA Y CONTEXTO

Para una comprensin mayor de la problemtica a la que Gdel estaba tratando de dar respuesta, antes, nos serviremos -a modo de hilo de Ariadna-, muy sucintamente, de la exposicin que sobre ella hacen Nagel y Newmann 35. Es lo que ellos llaman el problema de la consistencia, refirindose a la difcil situacin que devino como resultado
33

HOFSTADTER, Douglas R. Gdel, Escher, Bach: una eterna trenza dorada : Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, 1982. p. 17. 34 GLVEZ, Jess Padilla. Verdad y demostracin. Plaza Valdes, 2007 p. 82 nota 37. 35 Cf. NAGEL, Ernest, y James R. NEWMAN. El teorema de Godel. 2 ed. Barcelona: Tecnos, 1994

26 de los trabajos de Gauss, Bolyai, Lobachevsky y Reimann, principales desarrolladores de las geometras no euclideas. Resultantes de negar el llamado V postulado de las paralelas, cuya enunciacin ms conocida no es curiosamente la del propio Euclides, sino la de otro insigne gemetra helenstico, llamado Claudio Ptolomeo (s. II): por un punto exterior a una recta solo cabe trazar una paralela.

Se intentaron varios modelos alternativos al modelo euclideo, cuyos ejemplos extremos fueron: el de Lobachevsky, quien la substituy por otra en la que se enunciaba una infinita cantidad de paralelas trazables, adems de afirmarse en la geometra riemanniana- que no puede trazarse ninguna. Y todo esto sin que la consistencia del sistema axiomtico eucldeo sufra mella alguna, es decir sin que ello entrae contradiccin. Pero todas estas perspectivas surgieron como consecuencia del hecho primordial de que poda, primero:
demostrarse la imposibilidad de demostrar ciertas proposiciones dentro de un determinado sistema () el trabajo de Gdel es una demostracin de la imposibilidad de demostrar ciertas proposiciones importantes de la aritmtica36.

Y segundo:
La creencia tradicional de que los axiomas de la geometra (o, lo que es lo mismo, los axiomas de cualquier disciplina) pueden ser establecidos como tales por su aparente autoevidencia fue as destruida en su misma base. Adems, fue hacindose cada vez mas claro que la tarea del matemtico puro es deducir teoremas a partir de hiptesis postuladas, y que, en cuanto tal matemtico, no le atae la cuestin de decidir si los axiomas que acepta son realmente verdaderos 37.

Como sabemos estas nuevas posibilidades geomtricas y matemticas reforzaron la nueva concepcin de las mismas en un sentido logicista, esto es, que ahora se entendan como un procedimiento para saber no si:
() los postulados de que parte o las conclusiones que de ellos deduce son verdaderos, sino si las conclusiones obtenidas son realmente las consecuencias lgicas necesarias de las hiptesis iniciales38.

36 37

Ibd., 4. Ibid., 5. 38 Ibid., 6.

27 En consecuencia, adems, su vinculacin intuitiva con nuestra experiencia cotidiana cesaba abruptamente; su carcter enteramente formal y abstracto, lo alejaba permanentemente del llamado sentido comn. Lo que condujo al problema de fondo, saber si a partir de un conjunto de postulados formalmente ordenados (claramente identificables entre axiomas, teoremas y corolarios), que a partir de reglas de transformacin o deduccin, pueda establecerse con claridad y exactitud a travs de un procedimiento finito la consistencia entre todas ellas. Es decir, si puede saberse exactamente que cada teorema ha sido legtimamente deducido de su propio conjunto de axiomas, y que por lo tanto sea completo.

Mxime si esta preocupacin est acicateada por la cada vez ms amplia brecha entre, nuestra experiencia ordinaria del espacio (que calza muy bien con el espacio descrito por la geometra euclidiana, base a su vez de la fsica clsica, tolemaica o newtoniana), y los espacios propuestos por las geometras no euclideas. Es decir, deba acometerse una doble tarea: por un lado, saber si las geometras no euclideas eran consistentes (que a partir de sus propios y nuevos axiomas no pudiera deducirse con igual validez dos teoremas contradictorios entre s), lo que implicaba que siempre pudiera decidirse la verdad o falsedad de cada uno de los teoremas contradictorios

Por otro lado, supuesto afirmativamente lo anterior, qu significaba que pudieran describirse, cumpliendo las condiciones lgico-matemticas pertinentes (consistencia y completitud), espacios alternativos no-intuitivos, con igual carcter de verdad que el intuitivo, as como de qu carcter era esta misma verdad.

Pero, lo segundo es adelantarse demasiado, haba que realizar antes lo primero, esto es, asegurarse si estas construcciones axiomticamente ordenadas, realizan efectivamente lo que aparentan: ser consistentes y completas. Esto se efectu a travs de la postulacin de un modelo o interpretacin, para el caso, por ejemplo, de la geometra Riemanniana, que permitira testear la consistencia del mismo; as como el espacio intuitivo es el modelo que permite testear el espacio euclideo. Sin embargo, se termin traduciendo los postulados reimannianos, por ejemplo, del plano a su equivalente esfrico en los euclideos. Pero esta estrategia no resolvi nada, pues lo nico que haca era fundamentar la consistencia reimanniana en la euclidea. Terminando en una situacin harto paradjica e inconsecuente:

28
Resulta as que se invoca la autoridad de Euclides para demostrar la consistencia de un sistema que discute la validez exclusiva de Euclides39

Nagel y Newman, tambin afirman que se descartaron las respuestas convencionales por insatisfactorias. Primero, que por una larga tradicin se hubiese afirmado la verdad de la geometra euclidea, lo que la hara consistente de por s. Segundo, dado que hay un acuerdo entre nuestra experiencia actual, a pesar de ser limitada-, e intuitiva del espacio, y, los axiomas euclideos; por extrapolacin de lo particular a lo universal, estaramos justificados de aceptar la verdad y consistencia del mismo. Pero, toda induccin es lgicamente incompleta para promulgar a partir de ella, es decir de un conjunto limitado -de experiencias de acuerdo entre los postulados euclideos y el sentido comn- su validez universal, en cuanto verdadera y consistente. Puesto que siempre es posible la ocurrencia de un hecho que las contradiga, mejor dicho, siempre ser posible describir un hecho de manera contradictoria con el conjunto mayor de descripciones mutuamente concordantes.

Hilbert, el adalid del formalismo en matemticas, sustent la geometra en un complejo proceso de traduccin a un modelo algebraico, inspirndose en la geometra analtica cartesiana; con lo que se volva a hacer un flaco favor a la bsqueda de una prueba absoluta de validez de s misma y por s misma de la geometra. Ya que la prueba se halla en una clara dependencia de la supuesta consistencia de otro sistema y no es una prueba absoluta40.

Tal como identifican Nagel y Newman, el problema es que no podemos acceder a modelos finitos de la mayora de postulados matemticamente importantes, sino solo de aspectos muy restringidos e irrelevantes de las mismas. Y, cuando proponemos modelos no-finitos, la generalidad de sus descripciones nos impide dar por sentado la inexistencia de contradicciones ocultas 41.

Adems, dado que a pesar de realizarse construcciones axiomticas aparentemente consistentes, a travs de nociones claras y distintas, tales como, por ejemplo, el de conjunto, han aparecido invariablemente las llamadas antinomias en la teora de los
39 40

Ibid., 9. Ibid., 10. 41 Cf. Ibd., 11.

29 nmeros y conjuntos transfinitos de G. Cantor. Puesto que esta teora se haba constituido en la base de la aritmtica elemental, as como de otras reas de las matemticas, se haca necesario preguntarse si tambin estas antinomias las afectaban.

Y esto es justo lo que Bertrand Russell mostr, con el anlisis de la nocin de clase lgica, anloga a la de las clases infinitas de G. Cantor. La antinomia de Russell dice: dado que pueden clasificarse las clases en dos tipos, las que no se autocontienen, llamadas normales y, las que se autocontienen, llamadas no-normales, una clase ser normal si ella no es miembro de s misma, y ser no-normal si es miembro de s misma. La clase de los ingenieros ser un ejemplo de las normales, puesto que esta clase no es ella misma un ingeniero; y, la clase de las cosas pensables ser un ejemplo de las nonormales, pues sta clase es ella misma pensable. Pero si preguntamos si la clase N de todas las clases normales es ella misma normal, entonces hay dos posibilidades:
Si N es normal, es un miembro de s misma (pues, por definicin, N contiene a todas las clases normales); pero, en ese caso, N es no normal, porque, por definicin, una clase que se contiene a s misma es no normal. Por otra parte, si N es no normal, es un miembro de s misma (por la definicin de no normal); pero, en ese caso, N es normal, porque, por definicin, los miembros de N son las clases normales. En resumen, N es normal si, y solamente si, N es no normal. De lo que se desprende que la afirmacin N es normal es verdadera y falsa a la vez.42

Bien, la propia respuesta Russelliana a esta antinomia o paradoja, fue la invalidacin cannica de todo conjunto que se contenga a s mismo, es decir, que solo cabra evitar la construccin de conjuntos o clases no-normales, para no producir paradojas- Pero esto no fue suficiente; a pesar de su intento, en coautora con A.N. Whitehead, expresada en su monumental obra Principia Matemtica (1910), de reducir lgicamente a un conjunto axiomtico consistente y completo toda la matemtica, no se poda estar seguro que por el solo hecho de su rigor formal y exactitud deductiva fuera lo que preconizaba, es decir absolutamente consistente y completa.

Por otro lado, David Hilbert, propuso inicialmente pruebas que demostrasen absolutamente la consistencia de las matemticas y todo otro sistema axiomtico. Lo primero que deba hacerse es la completa formalizacin de un sistema deductivo, es
42

Ibid., 12.

30 decir su funcionalidad debera estar basada totalmente en una sintaxis (conjunto de reglas enunciadas con precisin), y no en una semntica (los signos deberan ser totalmente vacos de todo significado). De esta manera los axiomas y teoremas seran sucesiones de longitud finita, construidas a partir de signos atmicos que adopten una forma molecular absolutamente definida a partir, slo, de las reglas de formacin y transformacin declaradas explcitamente.

Un aspecto importante de esta exhaustiva formalizacin, de signos carentes de significado, es que puede hacerse sobre ellas declaraciones significativas que proporcionen informacin importante sobre la misma, sabiendo siempre que tales declaraciones no forman parte del sistema. Por lo que Hilbert las llam metamatemticas, y que versan sobre las especies y disposicin de tales signos en la construccin de las frmulas, as como de las relaciones entre stas. Podemos afirmar que tales declaraciones pueden ser caracterizadoras, prescriptivas o cannicas, as como descriptivas.43

Siendo por tanto posible entender como metamatemtica la expresin: la aritmtica es consistente. En sntesis: la descripcin, discusin y teorizacin realizadas en torno a los sistemas pertenecen al grupo () de metamatemticas 44. Esta distincin la capitaliz previamente- Hilbert, desarrollando un mtodo que permitiera demostrar absolutamente la consistencia lgica de la aritmtica, basndolo en el anlisis de un nmero finito de caractersticas estructurales de las expresiones contenidas en clculos completamente formalizados 45.

El quid del originario programa formalista Hilbertiano, era que la consistencia de un sistema lgico-matemtico, se obtena por la finitud, tanto de las propiedades estructurales de las frmulas a las que los procedimientos hacan referencia, como de las operaciones con estas mismas frmulas. Es decir, que un procedimiento

metamatemtico finitista se constitua en el mbito idneo de la prueba absoluta de consistencia de la aritmtica.

43 44

Cf. Ibid., 14 y ss. Ibid., 16. 45 Ibid., 17.

31

1.3.2

ARGUMENTO CENTRAL DE LOS TEOREMAS

Ahora debemos retornar a los dos teoremas de Gdel enunciados al iniciar este subcaptulo, pues ser l el encargado de probar la eficacia del mtodo finitista y metamatemtico de Hilbert en un sistema puramente formal como el de Principia Matemtica y otros semejantes, tales como el que el mismo Gdel menciona en la introduccin de su obra:
Los sistemas formales ms amplios construidos hasta ahora son el sistema de Principia Matemtica (PM) y la teora de conjuntos de Zermelo-Fraenkel (desarrollada aun ms por J. von Neumann). Estos dos sistemas son tan amplios que todos los mtodos usados hoy da en la matemtica pueden ser formalizados en ellos, es decir pueden ser reducidos a unos pocos axiomas y reglas de inferencia. Resulta por tanto natural la conjetura de que estos axiomas y reglas basten para decidir todas las cuestiones matemticas que puedan ser formuladas en dichos sistemas. En lo que sigue se muestra que esto no es as, sino que por el contrario, en ambos sistemas hay problemas relativamente simples de la teora de los nmeros naturales que no pueden ser decididos con sus axiomas (y reglas).46

El eje de la demostracin de Gdel se realizar a travs de un proceso que consistir, primero, en aritmetizar especularmente las expresiones y relaciones estructurales del clculo formal, mediante los nmeros Gdel: que para cada signo elemental le asigna un nico nmero, este nmero proviene de dos fuentes o grupos: uno, de los nmeros enteros del 1 al 10 para las constantes (de igual cantidad de elementos). Y dos, para las variables, que son de tres tipos: numricas, sentenciales y predicativas; nmeros primos mayores a 10, nmeros primos mayores a 10 elevados al cuadrado, nmeros primos mayores a 10 elevados al cubo, respectivamente.

Esto, efectivamente es un proceso de representacin o correspondencia biunvoca entre grandes cadenas del clculo formal con un nmero Gdel-, puesto que se aritmetiza el clculo formal, donde un nico nmero Gdel va condensando en s estructuras cada vez mayores y complejas de la misma. Lo que obviamente facilita su operatividad, tanto en un sentido como en otro, es decir dado un nmero cualquiera puede determinarse si este es un nmero Gdel, y en caso de serlo, si corresponde

46

Cf. GDEL, Obras completas.

32 unvocamente con una determinada formula que puede ser ms o menos compleja. 47 O en el otro sentido, dada una frmula bien formada, atmica o compleja, saber con exactitud el nmero Gdel que la condensa y representa.

El segundo paso, lograda la aritmetizacin del clculo formal de Principia Matemtica otro anlogo- y, dado que un sistema formal como este es suficientemente expresivo como para poder construirse con ella proposiciones metamatemticas de la clase que Hilbert nos seala, es decir, referidas a sus propias expresiones, sus propiedades estructurales y relaciones, entonces, tambin es capaz de reflejar biunvocamente a los nmeros Gdel y a sus recprocas relaciones aritmticas, quedando tambin as aritmetizada la metamatemtica. As La exploracin de las cuestiones metamatemticas pueden ser desarrolladas investigando las propiedades aritmticas y las relaciones de ciertos nmeros enteros 48.

Describiremos sucintamente la argumentacin Gdeliana siguiendo de cerca la de Nagel y Newman:49

a)

Hay

una

frmula

aritmtica

representando

la

proposicin

metamatemtica: La frmula G no es demostrable, la frmula est representada por el nmero de Gdel h, que a su vez corresponde a la proposicin metamatemtica la frmula que tiene el nmero asociado h no es demostrable. b) Pero G ser demostrable si y solo si es demostrable su negacin formal G. Por tanto, si demostramos que la negacin de G es demostrable, o sea, si demostramos que: la frmula G es demostrable, resulta que demostramos lo que G dice: que ella no es demostrable. Por lo que, si puede demostrarse formalmente tanto una frmula como su negacin, entonces el clculo aritmtico no es consistente. Y si el clculo y la aritmtica refleja son consistentes, ni G ni G pueden demostrarse, por consiguiente G es una frmula bien formada (fbf) formalmente indecidible.
47

Se nos ocurre compararlas metafricamente con las famosas muecas rusas llamadas matrioshkas, cuya particularidad est en que son muecas dentro de otras muecas, una ejemplificacin de conjunto Russell o nonormal muy inquietante, polticamente incorrecta, segn Principia Matemtica. 48 NAGEL y NEWMAN, El teorema de Gdel, 39. 49 Cf. Ibid., 41-42.

33 c) Si G es una fbf y no es demostrable, entonces es una frmula aritmticamente verdadera. Su verdad estriba en que posee la misma propiedad aritmtica, que tiene cualquier nmero entero examinado, esto es, que tal propiedad puede ser definida exactamente como la de tal nmero. d) As, siendo G simultnea y formalmente, verdadera e indecidible, entonces los axiomas de la aritmtica son incompletos, por lo que todas las verdades aritmticas son indeducibles de sus solos axiomas. Y aun cuando se incrementaran ad hoc ms axiomas que permitieran demostrar o deducir G, que es aritmticamente verdadera, siempre puede construirse otra frmula verdadera que sea indemostrable a partir del nuevo grupo ampliado de axiomas. e) Adems, Gdel construy una frmula aritmtica A representando a la declaracin metamatemtica: la aritmtica es consistente, logrando demostrar que la frmula A G es formalmente demostrable; lo que equivale a la declaracin metamatemtica: si la aritmtica es consistente entonces la frmula G no es demostrable. Por ltimo, demostr que la frmula A no es demostrable, lo que significa que la consistencia aritmtica no se establece por un argumento representable en el clculo aritmtico formal.

34

2. INSUFICIENCIA DE LOS CRITERIOS FSICO-MATEMTICOS PARA VALIDAR LA INTERPRETACIN DETERMINISTA DE LA TEORA M

Este captulo tratar de hacer ms patente la ineficacia del determinismo, en su pretensin de ser validada por criterios cientficos ad intra, particularmente con los fundamentales ya estudiados en el cap. 1. Profundizaremos la argumentacin llevndola a sus lmites y mostrando sus aporas.

Por lo que podemos decir que, la interpretacin determinista de la teora M, implica necesariamente desde la perspectiva lgica-matemtica ahora ya comprendida- la existencia de un nico modelo terico. Que a su vez, siendo la encarnacin de una estructura formal, es decir, de un conjunto finito de signos indefinibles sin contenido semntico propio- tambin son convencionalmente adoptados como expresin de definiciones exclusivamente sintcticas operativas y funcionales, con las cuales se construyen estructuras formales ms complejas. Cuyas frmulas bien formadas (fbf) son establecidas a partir de un conjunto, tambin finito, de reglas de formacin y transformacin (las que hacen posible deducir o demostrar cada una de las estructuras a que vlidamente dan origen. Y, que permita decidir con exactitud: si una fbf es un teorema, o un axioma, en el primer caso deducible o demostrable a partir slo de los axiomas establecidos y por lo tanto lgicamente verdadera, que no permita la formacin vlida de teoremas mutuamente contradictorios).

Slo si este modelo nico y la estructura axiomtica que la sustenta, son simultneamente consistentes y completos, entonces sern matemticamente acabados como lo deseaban los logicistas y formalistas. Ser este el caso con la teora M en s?, no slo ya con la interpretacin determinista que claramente la acicatea y que obedece a otras motivaciones subalternas.

35

Admitamos que s, que en un tiempo no muy lejano E. Witten o algn otro adalid de la teora M, logre desarrollar una estructura matemtica suficientemente poderosa y desarrolle un modelo completo de la teora. Lo que significara entre otras cosas que los principios relativistas y los cunticos seran totalmente consistentes, bueno esto se ha logrado ya rudimentariamente, tanto en la formulacin del modelo estndar, como en la llamada primera revolucin de la teora de cuerdas (1984), el problema como ya sealamos cf. p. 6, es que a partir de all se desarrollaron cinco versiones igualmente consistentes, lo que no poda sostenerse desde una perspectiva determinista del Universo, hasta que en 1995 (segunda revolucin de supercuerdas) E. Witten conjetur que las cinco teoras son casos lmite de la teora M. Una de las capacidades que la distinguen de las anteriores, es que cada una de stas otras se demostraran a partir de aquella.

La total consistencia significara que su estructura matemtica posee un grado de abstraccin y de formalidad lgica mayor de a las que engloba como casos lmite de ella misma.

Su generalidad o universalidad sera mayor, al punto que los valores de las constantes numricas -elementos del principio antrpico-, que las asume como condiciones sine qua non de la aparicin de vida inteligente, que se termina autocomprendiendo. Estos valores numricos, que en el modelo estndar de la fsica son incorporadas ad hoc (Cf. comentario asociado a la nota 20), aqu se deduciran siguiendo un estricto esquema demostrable, exclusivamente, de modo matemtico. Cosa que por cierto algunos de sus defensores muestran como una comprobacin experimental de su validez.

Ahora bien, aun cuando asumamos la consistencia (requisito hilbertiano-finitista compatible con el determinismo), del modelo matemtico y formal de la teora M, por analoga con el teorema de Gdel, y, que estas caractersticas y propiedades de relacin pudieran ser expresadas metamatemticamente:
Es preciso evitar una errnea interpretacin de este importante resultado del anlisis de Gdel: no excluye una prueba metamatemtica de la consistencia de la aritmtica. Lo que excluye es la posibilidad de que una prueba de consistencia sea reflejada sobre las deducciones formales de la aritmtica De hecho, se han construido pruebas metamatemticas de la consistencia de la aritmtica, en particular por Gerhard Gentzen, miembro de la escuela de Hilbert, en 1936, y por otros estudiosos posteriores. Estas pruebas poseen una gran importancia lgica, entre otras razones porque proponen nuevas

36
formas de construcciones metamatemticas y porque, en consecuencia, iluminan la cuestin de cmo es preciso ampliar la clase de reglas de deduccin para demostrar la consistencia de la aritmtica. Pero estas pruebas no pueden ser representadas dentro del clculo aritmtico; y, como no son finitistas, no alcanzan los anunciados objetivos del primitivo programa de Hilbert.50

Aun en este caso, lo que significara que pueda metamatematizarse la declaracin la Teora M es completa y consistente (MT), que es el equivalente de decir la Teora M es la teora del Todo, en un sistema suficientemente expresivo igual o similar al de Principia Matemtica, que a su vez necesitara reflejarse en un sistema aritmtico como el de la numeracin Godeliana, que nos permita demostrar matemticamente lo que

metamatemticamente estamos afirmando. Todo este proceso deductivo estara viciado desde la raz, puesto que el segundo teorema nos dice que si la aritmtica es consistente entonces es necesariamente incompleta. Y todo esto debido a que la declaracin MT no es de por s una frmula aritmtica o matemtica en general, sino una afirmacin no matemtica, por lo que para que sea demostrada debe ser reflejada en una estructura metamatemtica, que ya hemos descrito arriba suficientemente.

Por lo tanto, estando asociada toda visin determinista del Universo a la posibilidad de un solo modelo terico, tanto fsico, como matemtico, esto es, mirar con la sola fuerza del intelecto matematizante, tanto el origen primordial como el fin de este Universo, de alguna manera usurpando la soberana divina; y siendo esto imposible desde los dos aspectos, el determinismo, no solo mecanicista del viejo Laplace sino el nostlgico de S. Hawking y tal vez tambin el mitigado de E. Witten, stos son una va conclusa. De este mismo parecer, muy a su pesar, es Hawking (aunque ltimamente parece haberlo olvidado):
On the other hand, if one can't define the wave function point wise, one can't predict the future to arbitrary accuracy, even in the reduced determinism of quantum theory. What we need, is a formulation of M theory, that takes account of the black hole information limit but then our experience with supergravity and string theory, and the analogy of Gdels theorem, suggest that even this formulation, will be incomplete.

Some people will be very disappointed if there is not an ultimate theory, that can be formulated as a finite number of principles. I used to belong to that camp, but I have changed my mind. I'm now glad that our search for understanding will never come to an end, and that we will always have the challenge of new discovery without it, we would
50

Ibid., 47.

37
stagnate. Gdels theorem ensured there would always be a job for mathematicians. I think M theory will do the same for physicists.51 [Cursiva nuestra]

Finalmente, aun cuando de la teora M pudiese afirmarse vlidamente, desde el nivel metamatemtico, su consistencia. Esta, su verdad metamatemtica (decidibilidad y completitud) no podra ser demostrada matemticamente. Esta asimetra frustrara necesariamente toda posibilidad de demostrar matemticamente la propiedad, de ser la teora completa de todo lo existente. De tal manera que cualquier teora que pretende la totalidad explicativa, sta, su pretensin no puede demostrarse matemticamente, puesto que esta afirmacin es indemostrable e indecidible, por no poder deducirse de ningn conjunto finito de axiomas matemticos o lgicos. Ni de sus respectivas reglas de formacin ni de transformacin o deduccin.

Ninguna formulacin metamatemtica del tipo la teora M es completa (MT), aun cuando in extremis sta pueda ser metamatemticamente verdadera, podr reclamar la verdad matemtica para ella. Podramos tal vez decirlo, retricamente, en el lenguaje natural y en el -tambin formalizable- metamatemtico, pero nunca en el matemtico, que es el nico que importa para el caso.

2.1

REFLEXIONES EN EL BORDE DIFUSO DE LOS LINDEROS ENTRE LA CIENCIA, LA FILOSOFA Y LA RELIGIN

Hemos atalayado los linderos difusos de lo cientficamente vlido, en cuanto expresable y demostrable, estamos ahora en condiciones de usar un trmino apropiado para caracterizar negativamente la razn cientfica como: no-algortmica, es decir, no realizable a travs de ninguna frmula bien formada, que exprese una funcin finitamente cclica de procesos cuasi mecnicos y rutinarios para validar todo lo que puede ser expresado verdaderamente. No es posible construir ninguna frmula algortmica que agote las posibilidades de la racionalidad matemtica ni cientfica. Por lo tanto, aun cuando podamos obtener un conocimiento cada vez ms creciente del Universo, en cuanto matematizable, y en esa medida predecible y controlable, no se vislumbra como posible uno determinista, total y absoluto.
51

HAWKING, Gdel and the end of physics.

38

Si la interaccin histrica con el Universo, en su aspecto cientfico nos muestra una creciente capacidad de nuestro poder manipulatorio y seorial (mediante la tecnologa, que s es matemticamente algortmica) sobre l, para a travs de su previa matematizacin, ponerlo al servicio de nuestros fines particulares (que ya se sabe, pueden ser axiolgicamente bipolares); resta explicar efectivamente cmo esto es posible.

Podemos empezar asumiendo que no necesitamos una teora del Todo para obtener la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas como especie, puesto que por otro lado- ya sabemos que la mortalidad de nuestra individualidad biolgica y personal es otro lmite a nuestra natural capacidad de desear la satisfaccin y plenitud ilimitadas.

Sin embargo, aqu, es necesario rescatar lo que dice Hawking:


The standard model seems to be adequate for all practical purposes, at least for the next hundred years, but practical or economic reasons, have never been the driving force in our search for a complete theory of the universe. No one working on the basic theory, from Galileo onward, has carried out their research to make money, though Dirac would have made a fortune if he had patented the Dirac equation. He would have had a royalty on every television, walkman, video game and computer. The real reason we are seeking a complete theory, is that we want to understand the universe, and feel we are not just the victims of dark and mysterious forces, if we understand the universe, then we control it, in a sense.52 [Cursiva nuestra]

Nuestra bsqueda cientfica de la Teora del Todo, primordialmente obedecera no a asegurar la consecucin de un fin prctico, sino a asegurar la inteligencia de las condiciones de posibilidad para que cualquier fin prctico pueda ser alcanzado. Y estas condiciones de posibilidad no son prcticas, en el sentido de no poder ser aseguradas por medios meramente tcnicos, sino que apuntan a un mbito experienciable, manifestado a travs de un profundo sentimiento espiritual. Que busca encontrar el modo de superar una situacin vital de indefensin y vulnerabilidad radical.

52

Ibid.

39 Esta bsqueda ha devenido en la occidentalidad globalizada del presente, en una recreacin sofisticada y actualmente hegemnica, de la otra forma fundamental espiritual noreligiosa, esto es, la magia, que se desarroll histricamente en: por un lado- el desmo (filosfico, alqumico y teosfico), y en tiempos ms cercanos, en el determinismo mecanicista, evolucionista, etc.

Por lo cual, la ciencia no sera otra cosa que la sofisticacin y complejizacin de la arquetpica manera de ser del Hombre, es decir de su radical espiritualidad. Pero en su vertiente mgica-alqumica, en la que la experiencia de lo numinoso-santo (terminologa de R. Otto)53 no es capaz de ser vivenciado como compromiso de respuesta total de la persona. En la que esta religacin, que es intrnsecamente personalizante y, en esa medida reveladora de una cota de humanidad cada vez ms alta y divinizante; es mas bien establecida como una relacin impersonal de temor y subordinacin. Relacin que trata de ser subvertida por el Hombre para controlar estas fuerzas misteriosas y oscuras que lo oprimen y as ponerlas a su servicio en cuanto individuo biolgico o mxime en cuanto individuo tribal, jams dispuesto a ceder frente a un inters ms general.

La ciencia sera la expresin ms sofisticada y compleja de la magia ancestral y arcaica, aquella que con un uso arquetpico y ritual de ciertos elementos de la creacin, as como de la pronunciacin de palabras, movimientos y gestos repetidos en un orden y oportunidad litrgicas, logra exorcizar, hacer propicio, u obligar a las fuerzas divinas a favorecer nuestros particulares designios, sin implicar la evaluacin moral de los mismos. Ms bien, el control mgico del poder de la divinidad, es un acompaante natural del deseo o la hybris por el poder, entendido como dominio absoluto sobre la naturaleza, sobre los hombres y sobre la divinidad (es la forma consumada de la cratolatra, adoracin del poder como vocacin de dominio universal irrestricto y totalitario).

A diferencia del lenguaje religioso, que implica una llamada permanente a la catarsis, va la knosis, que permitira reconocer ms fcilmente el punto de quiebre, de cundo una comunidad de personas est frente al peligro de entregarse a una falsa esperanza, que termine despersonalizndola y volvindola en consecuencia antihumana y suicida. Estamos convencidos, adems, que un genuino ejercicio de la racionalidad filosfica (uno que no
53

Cf. OTTO, Rudolf. The idea of the holy: an inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine and its relation to the rational. 6 ed. London: H. Milford, Oxford University Press, 1931.

40 reniegue de sus fuentes aurorales) produce parecidas consecuencias, pues como Platn nos refiere por boca de Scrates, en el Fedn:
Guerras, revoluciones y luchas nadie las causa, sino el cuerpo y sus deseos, pues es por la adquisicin de riquezas por la que se originan todas las guerras, y a adquirir riquezas nos vemos obligados por el cuerpo porque somos esclavos de sus cuidados; y de ah que por todas estas causas no tengamos tiempo para dedicarlo a la filosofa54 Y mientras estemos con vida, mas cerca estaremos del conocer, segn parece, si en todo lo posible no tenemos ningn trato ni comercio con el cuerpo, salvo en lo que sea de toda necesidad, ni nos contaminamos de su naturaleza, mantenindonos puros de su contacto, hasta que la divinidad nos libre de l. De esta manera, purificados y desembarazados de la insensatez del cuerpo, estaremos, como es natural, entre gentes semejantes a nosotros y conoceremos por nosotros mismos todo lo que es puro; y esto tal vez sea lo verdadero. Pues el que no es puro es de temer que le est vedado el alcanzar lo puro.55

Como vemos, las races de la ciencia y la cultura a la que la estructura arquetpica mgica ha dado origen y moldeaen el sentido fundamental que estamos explicando- y en general de su interpretacin determinista, escapan a la comprensin embotada del ciudadano medio predominante, constituyndose mas bien en una nota caracterstica de la cultura que lo cobija. Estructura socio-cultural que puede identificarse con aquello que los alemanes llaman Zeitgeist o Espritu que informa la poca-actual, (esta hodiernidad globalizada culturalmente miope y bastante ingenua, en el mejor de los casos, por no decir ideologizada y malintencionada, en el peor). Siendo estas races y sus frutos, vistas solo como resultado de una dinmica pretendidamente endgena, asptica y neutra de la metodologa cientificista, mirada hermenutica que no ha sido sino el elemento ideolgico (en el sentido de Mannheim56) articulador y legitimador del quehacer cientfico, principalmente desde fines del renacimiento, en oposicin a otras visiones del Mundo, tales como por ejemplo, el modelo Aristotlico-Ptolemaico del Universo, a la que tan bien (funestamente, aadiramos) se acomod la visin teolgica predominante- de la cristiandad occidental de la edad media.

54

PLATN, El , Fedro. Traducido por Lus GIL F. Historia del pensamiento 3. Barcelona, Orbis, 1983. 66c, p. 154. 55 Ibd. 67a-b, p. 155. 56 () nos referimos, no a los casos aislados del contenido del pensamiento, sino a sistemas de pensamiento divergentes y a modalidades de experiencia y de interpretacin profundamente diferentes. Tocamos el punto de vista terico o noolgico cuando consideramos no slo el contenido, sino la forma, y aun la armazn conceptual de un modo de pensamiento como funcin de la situacin vital de un pensador. [MANNHEIM, Karl. Ideologa y utopa: introduccin a la sociologa del conocimiento. 2 ed. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1993, p. 51.]

41 Tengamos presente que dicha pretensin obedece a una raz primordial que define el modo de ser especfico del Hombre, que se expresa multiformemente, y aun cuando a la mirada cientificista-positivista se le escape tamaa verdad, pretendiendo instaurarse adems sobre los despojos religiosos y teolgicos (recordemos, la ley que divide en tres estadios el devenir humano hecho por A. Comte57, as como su propuesta de una propia iglesia positivista58, absolutamente inmanente a los intereses prcticos de la sociedad), sus valedores ms conspicuos como vemos- siempre terminan confesando sus profundas sensibilidades espirituales. Slo que en su defectiva vertiente mgica, y su versin moderna, el cientificismo totalitario e intolerante.

Slo una lectura interesada, de los mltiples desarrollos de la ciencia, con un criterio hermenutico claramente ideologizado, puede obviar la constatacin de que ella es tambin otra forma si bien altamente sofisticada y cada vez mas esotrica59- de la comn estructura aprori60 del espritu humano, capaz de experienciar61 como unidad la multiplicidad, y como eternidad la transcurrencia62 de lo fugaz.
57

As, al estudiar el desarrollo total de la inteligencia humana en sus diversas esferas de actividad, desde sus orgenes hasta nuestros das, creo haber descubierto una gran ley fundamental, (). Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el estado cientfico o positivo. En otras palabras, que el espritu humano, por su naturaleza, emplea sucesivamente, en cada una de sus investigaciones, tres mtodos de filosofar, cuyos caracteres son esencialmente diferentes e, incluso, radicalmente opuestos: primero, el mtodo teolgico; a continuacin, el mtodo metafsico; y, por fin, el mtodo positivo. De aqu, tres clases de filosofas, o de sistemas generales de reflexin sobre el conjunto de los fenmenos que se excluyen mutuamente: el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana, el tercero su estado fijo y definitivo, y el segundo est destinado nicamente a servir de transicin. [COMTE, Auguste. Curso de filosofa positiva: primera y segunda lecciones. Madrid, Aguilar, 1973. p. 34.] 58 L'exprience a pleinement dmontr que ce vu final ne peut tre satisfait par aucune croyance surnaturelle () L'Orient et l'Occident doivent donc chercher, hors de toute thologie ou mtaphysique, les bases systmatiques de leur communion intellectuelle et morale. Cette fusion tant attendue, qui doit ensuite s'tendre graduellement l'ensemble de notre espce, ne peut videmment maner que du positivisme, c'est--dire d'une doctrine toujours caractrise par la combinaison de la ralit avec l'utilit". [COMTE, Auguste. Catchisme positiviste: ou, Sommaire exposition de la religion universelle, en onze entretiens systmatiques entre une femme et un Prtre de l'humanit. Pars: Chez l'Auteur.et chez Carilian-Goeury et Vor Dalmont, 1852.] 59 Constatable en el hecho, de que a pesar de las enormes ventajas y facilidades que a travs del mercado, las empresas tecnolgicas proveen, a los cyber-ciudadanos (cada da mas cybers y menos ciudadanos), bajo la denominacin de gadgets o tecno-artefactos (fabricadas, como bien nos lo recuerda Hawking, sobre la base del modelo estndar de la fsica, que no es ms que el desarrollo aplicado de la mecnica cuntica). Configurando crecientemente las vidas de una mayor cantidad de personas, a travs de la informacin del sentido comn del ciudadano medio respecto de su comprensin de la ciencia- admira constatar, que ste aun est moldeado, en una abrumadora mayora, por una imagen del universo en trminos de la fsica newtoniana. Es evidente adems que la altsima complejidad lgica y matemtica de las fsicas relativista y cuntica, hacen casi imposible una recreacin intuitiva que sea parte de las experiencias cotidianas del sentido comn, ms an si se consideran las entidades elementales de la visin del Mundo propuesta por la Teora M (cuerdas y branas). 60 We find, that is, involved in the numinous experience, beliefs and feelings qualitatively different from anything that natural sense perception is capable of giving us. They are themselves not perceptions at all, but peculiar interpretations and valuations, at first of perceptual data, and then at a higher level of posited objects and entities, which themselves no longer belong to the perceptual world, but are thought of as supplementing and transcending

42

Este experienciar es concomitantemente, para usar la terminologa de R. Otto63, un a priori arcaico (en el sentido de primordial), del fenmeno humano, que posibilita una vivencia hierofnica, o numinosa, en la que cualquier traduccin mono-explicativa de lo mltiple y fugaz, expresable a travs de un abanico de posibilidades tales como las mgicas, rituales-tergicas, experiencias msticas-extticas; o sus sucedneos matematizables: la astrologa como clave de predictibilidad de los sucesos humanos y no humanos, la numerologa, la alquimia, etc64. Se constituyen en precursores de la hegemnica visin cientificista moderna, al punto que le hace decir a J. G. Frazer:
As, vemos que es estrecha la analoga entre las concepciones mgicas y cientficas del universo. En ambas, la sucesin de acaecimientos se supone que es perfectamente regular y cierta, estando determinadas por leyes inmutables, cuya actuacin puede ser prevista y calculada con precisin; los elemento de capricho, azar y accidente son proscritos del curso natural Ante ambas, se abre una visin, aparentemente ilimitada, de posibilidades para los que conocen las causas de las cosas y pueden manejar los resortes

it. And as they are not themselves sense perceptions, so neither are they any sort of transmutation of senseperceptions. The only transmutation possible in respect to sense-perception is the transformation of the intuitively given concrete percept, of whatever sort, into the corresponding concept; there is never any question of the transformation of one class of percepts into a class of entities qualitatively other. [OTTO, The idea of the holy, cap. XIV p. 117.] 61 Proponemos para este trmino un sentido distinto al de experimentar, en cuanto el ltimo alude a una vivencia particular sobre un sector definido de la realidad, que puede volver a repetirse a voluntad siguiendo un conjunto de procedimientos claramente definidos que nos permite predecirla y de alguna manera controlarla; mientras que experienciar, alude a una vivencia particularsima que disuelve la capacidad de ver la realidad como fragmentada, y que compromete la totalidad del ser que la vivencia en esa misma y puntual accin, que sin embargo escapa a su voluntad el repetirla aun cuando sea posible reproducir un protocolo arquetpico de acciones, siendo lo eminentemente experienciable aqul que nos permite de modo concomitante reconocernos como dependientes y creaturales, pero sobre todo reconocer al Otro como Numinoso, infranqueable, inabarcable e inapelable. 62 Elijo este trmino usual en la geologa (que describe la dinmica de los desplazamientos de grandes masas terrestres a travs de las fallas geolgicas), para por analoga -mutatis mutandis, como decan los antiguos-, designar una relacin en la cual aquello que se nos aparece como estable, est asentado no en lo sumamente estable y definido, sino ms bien en lo sumamente dinmico y amorfo; lo que contrara la comprensin inmediata del sentido comn. Lo que aplicado a nuestro tema es aludido en cuanto la eternidad se nos escapa a travs de nuestras mallas explicativas, como un fluido inasible. 63 We have already met that strange and profound mental reaction to the numinous which we proposed to call creature feeling or creature-consciousness, with its concomitant feelings of abasement and prostration and of the diminution of the self into nothingness; bearing always in mind that these expressions do not hit with precision, but merely hint at what is really meant, inasmuch as this diminution of the self, ie is something very different from the littleness, weakness, or dependence of which we may become aware under other conditions than that of numinous feeling. [OTTO, The idea of the holy, cap. VIII, p. 52.]
64

Sobre todo este tpico pueden consultarse las siguientes obras (especialmente las de B. Malinowski, J.G. Frazer y de J. Tester): BERGUA, Pitgoras; BECKMANN, Historia de pi; MALINOWSKI, Magia, ciencia y religin; MAZA GMEZ, Las matemticas de la antigedad y su contexto histrico; SNCHEZ RODRGUEZ, La Literatura en el antiguo Egipto. Breve antologa; TESTER, Historia de la astrologa occidental; FRAZER, La rama dorada. Magia y religin.

43
secretos que ponen en movimiento el vasto e inextricable mecanismo del universo.65 [La cursiva es nuestra]

Todos estos intentos aun en sus versiones modernas (de Laplace en adelante), se han mostrado al final impotentes (como ya vimos) para llevar a efecto la Teora que describa de modo completo y consistente (requisitos internos de la racionalidad cientfica), teora que al mismo tiempo nos permitiera un control sino total por lo menos mximo de las fuerzas del Universo; tiene tambin una contrapartida beligerante en la articulacin de una visin que haga simultneamente, de la experiencia numinosa, por un lado, absurda puesto que no es posible negarla nticamente, y por otro, reducible solo a una explicacin culturalista- e irrelevante para formar parte del conjunto de principios axiolgicos y que condicionan la vida humana en cuanto tal; esto es el secularismo militante y cada vez mas predominante de nuestros das.

2.2

EL DETERMINISMO CIENTIFICISTA COMO ESPIRITUAL NO RELIGIOSA Y DESACRALIZANTE

FORMA

Debemos sealar que habindosenos hecho evidente la insuficiencia de los criterios fsico-matemticos para aceptar la cientificidad del determinismo, sin embargo es necesario reconocer su existencia operativa y funcional, a nivel ideolgico, tanto en los prejuicios (a veces llamadas eufemsticamente ideas previas), como en los protocolos de investigacin. Nivel, hasta ahora, ineludible para toda comunidad cientfica, instancias no del todo inocentes, en cuanto inconscientes o involuntarias, como quisisemos creer, si comprendemos que mas bien los postulantes a cientficos han dejado que se les siembre metdicamente (a travs de los procesos acadmicos normales en trminos de T. Kuhn-) en s mismos estos prejuicios no cientficamente controlables.

Se ha apuntado, interesadamente, con mucho nfasis en el xito del mtodo cientfico, para asegurarnos nuestro dominio sobre la naturaleza en una medida cada vez ms creciente; como nico criterio para brindarle incondicionalmente odos, especialmente ahora. Esta actitud se traduce, en que al menos en tres cuartas partes de la humanidad, excluyendo el
65

FRAZER, James George. La rama dorada. Magia y religin. 13 ed. Sociologa. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1991, p. 75.

44 mbito demogrfico del Islam y alguna otra pequea rea (aludimos a la condicin teocrtica de su ordenamiento social articuladas por la Sharia o ley cornica, o algn otro sucedneo, en los dems casos), se articulen sistemas de gobierno y de organizacin social, cuyo centro onflico y cuasi oracular sean las instituciones burocrticas tecno-cientficas. Entendidas como fuente de legitimidad del discurso poltico pblico, especialmente si ste est orientado a la consecucin de objetivos polticamente definidos como realizables por medios exclusivamente tecnolgicos.

Es decir, desde que la racionalidad cientfica determinista se ha convertido en el nfalos articulador, del ordenamiento social occidental (principalmente en sus aspectos polticos y econmicos), y este en el nico modelo a globalizar en la actualidad; se ha convertido tambin, en la instancia absoluta definitoria, cuasi religiosa-metafsica de aquello que ha de considerarse como real. Y esto, en todos los sentidos posibles, ya sea en el de lo realmente existente, como tambin de lo que debe ser considerado pertinente por el discurso polticopblico, por supuesto tambin de lo econmicamente viable, y ltimamente va siendo la suprema instancia que define lo que es la vida humana, tanto en su gnesis como en su fin.

Considrese el contemporneo debate sobre la moralidad y licitud tanto del aborto como de la eutanasia y de los trasplantes de rganos, en los extremos de la vida humana, as tambin de las modernas tcnicas, tanto de anticoncepcin como de concepcin artificial, como ejemplos axiolgicos bipolares del altsimo desarrollo biotecnolgico alcanzado. Todos hechos que se definen, si bien multidisciplinariamente: tica, poltica y jurdicamente, lo son siempre, y cada vez ms, a partir de una base conceptual cientfica 66 (base, por otro lado, cada da ms vulnerable al secuestro y reemplazo de su inters cognoscitivo por el lucrativo), que trata sobre la definicin de la vida humana. Realizada tal definicin antropolgica, todo lo dems debe solo encontrar su lugar, tanto en un sentido axiolgico como en otro.

66

El nfasis en el carcter trascendente del estado de muerte y al mismo tiempo la concesin a la jurisdiccin cientfica del diagnstico del mismo: cf. Juan Pablo II. Alocucin de 29 Agosto 2000 al 18th International Congress of the Transplantation Society; y; el documento final de la Pontificia Academia para las Ciencias (PAC), que resume el estado de la cuestin cientfica sobre el diagnstico del estado de muerte, que permite superar la duda moral ms no la cientfica sobre el mismo, en base a la coherencia de este diagnstico con la visin antropolgica cristiana y tica, cf. Pontificia Accademia delle scienze Working Group on the signs of death. The signs of death. Editado por Marcelo SNCHEZ SORONDO. Scripta Varia 110. Vatican City: Pontificia Academia Scientiarum, 2007.

45 Pero, siendo constatable la inadecuacin e insuficiencia de cualquier pretensin de determinismo absoluto, para traducir a un nico modelo matemtico-algortmico, simultneamente consistente, completo y finito, la realidad sin ms. Dicho resultado es igualmente proporcional, y muestra su mxima verdad, cuando es encargada a la ciencia el determinar puntualmente tanto el inicio como el fin de cada vida personal humana. Esta empresa supera largamente la capacidad de la racionalidad cientfica determinista, o clsica. Tenindose que acudir necesariamente al ejercicio de las otras racionalidades, para hacer realidad, por ejemplo, el principio ontolgico del ordenamiento poltico de todo Estado de derecho, y que funciona como su razn de ser, esto es, la defensa y la seguridad de la vida humana desde su concepcin hasta la muerte, promoviendo en todas las fases de tal existencia, su dignidad en cuanto persona. 67

Decimos que el cientificismo determinista es una forma espiritual desacralizante, porque en sinergia con los agentes del poder fctico: econmico y poltico, se est ofreciendo as misma como la instancia suprema e inapelable. Que ya no solo justifica ideolgicamente un especfico orden socioeconmico orientado en una direccin tambin particular, esto es, la globalizacin de la economa de mercado en su totalitaria versin neoliberal, que mejor clasificaremos como neomercantilista. Sino, que fomenta que el inters pblico termine pervirtindose al extremo de no diferenciarse del inters privado de solo un puado de personas pertenecientes al directorio o accionariado de las megacorporaciones globales, en el caso occidental, y otro, en el que el inters pblico solo se define a partir de la correspondencia con la preservacin de los privilegios de un aparato poltico-burocrtico que no admite la discusin ni el acuerdo como parte medular de su propio dinamismo, como algn exitoso modelo de desarrollo asitico.

En los casos citados, el objetivo final ha sido el de secuestrar el ejercicio de una ciudadana responsable, participativa, crtica y fiscalizadora de las acciones del aparato poltico de gobierno. Por el lado occidental, esto se ha llevado a efecto con sumo xito, a
67

Considrese los criterios que la mayora de jueces del T.C peruano tuvieron en cuenta para su sentencia final sobre la licitud de la distribucin por canales estatales de la llamada pldora del da siguiente. Que son los mismos criterios tratados en nuestro anlisis. Dicha sentencia en su 24 fundamento alude al hecho incontrovertible de ser estos intentos por determinar el comienzo de la vida humana y la vida humana en cuanto tal, una cuestin no agotable por ninguna racionalidad posible inclusive la cientfica, por lo que se hace necesario el ejercicio de otras racionalidades concurrentes, en este caso tico-jurdicas. Cf. TRIBUNAL CONSTITUCIONAL DEL PER. Sentencia del Tribunal Constitucional. Exped. N 02005-2009-AA. Sentencia del Tribunal Constitucional sobre la pldora del da siguiente, Octubre 16, 2009. http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2009/02005-2009-AA.html. Cf. especialmente los fundamentos de la 14 a la 24.

46 travs de la ingeniera social aplicada a la industria del entretenimiento y de las comunicaciones en general, como medio atrofiador de la percepcin y del sentido crtico que el ejercicio natural de la razn comporta. Mientras en los dems casos, la violencia fsica directa ha sido el medio ms expeditivo para acabar con la disidencia.

La clave organizadora de todos estos elementos ha sido hasta ahora la interpretacin determinista del ejercicio de la racionalidad cientfica, y como este est siendo a su vez, desde fines del renacimiento, la fuente de sentido, del modo de vida del sector mayoritario y hegemnico de la humanidad, a saber, de aquel que identificamos como occidental u occidentalizado. Se hace necesario pues, observar con claridad, las verdaderas propiedades y caractersticas de la naturaleza, de esta aun hegemnica interpretacin de la racionalidad cientfica. Las de ser algortmica, e inconsistente (como consecuencia lgica de su pretendida completitud), ya las vimos suficientemente en los captulos anteriores, recordemos que la caracterizacin apropiada de la racionalidad cientfica-matemtica que fluye de nuestro anlisis es, que es no algortmica e incompleta pero s consistente. Y la realidad fsica fundamental es multihistrica, no independiente de nuestra condicin de observadores, pues la realidad subatmica se define solo a partir de su interaccin con nosotros, sus experimentadores (a esto llaman los fsicos: decoherencia cuntica). Mientras la condicin subatmica inobservable es llamada de mxima coherencia cuntica).

Otra de sus propiedades de especial pertinencia sociopoltica y econmica se refiere al hecho de ser altamente ideologizable, es decir, que ha sido, es y puede seguir siendo utilizada para justificar la construccin de un orden humano y natural paradjicamente- secularista y laicicista. Pero, que simultneamente, reclama para s una autoridad incondicional que solo puede entenderse en el mbito religioso en relacin a la divinidad, y adems, impone su interpretacin a partir de un lenguaje nico, ciertamente complejo de altsima sofisticacin matemtica, como nico modo de acceder cientficamente a la realidad y someterla a nuestros designios. En estos tres mbitos (el asentimiento cuasi religioso, la definicin perfecta y completa de una nica realidad a partir de un nico modelo matemtico finito, y la pretensin de inexistencia de una alternativa viable para el xito de la gesta de doblegar la naturaleza), la ciencia pretende ser el ejercicio de la racionalidad con los mayores logros y los menores desaciertos y errores. Pero no solo eso, tambin pretende la exclusividad racional, no solo la alteridad, as pues, el determinismo cientificista, y el modelo de ordenamiento social construido a partir de ella no es tolerante.

47

Termina as suplantando en la vida cultural (socioeconmica y polticamente condicionada) a la religin, que es el legtimo mbito de nuestra experiencia de lo Absoluto de la Divinidad, convirtindose, la ciencia, en lo que ahora es, la mxima creacin humana para asegurar el dominio y el poder totalitario de unos pocos sobre la casi totalidad de personas, as como el trato expoliatorio y suicida sobre la naturaleza. La ciencia determinista es de este modo instrumento de poder, y como todo poder, exige sus sacrificios, as como deslumbrar con la gloria de su dominio, mediante su aceptacin ciega y sumisa. Mas adelante veremos con ms detalle las entraas de esta degradada vivencia de la espiritualidad humana, as como su ms remoto origen y significado mas profundo.

48

3. PRINCIPIOS DE UNA INTERPRETACIN NO DETERMINISTA DE LA CIENCIA Y LA CULTURA EN GENERAL

Para atisbar dichos principios, es necesario hacer una caracterizacin ms exhaustiva de este dasein-infinitamente-acompaado, comenzando por su raz espiritual (cuyos estadios ms primordiales nos han dejado documentos testimoniales no solo escritursticos, sino tambin de ndole grafos), el que en el devenir histrico ha terminado fructificando en una doble vertiente, ambas como principios articuladores de fuerzas culturales ecumenizantes (ejemplos de ello son, el cristianismo primitivo, como tambin, aunque parcialmente, el medieval y el moderno, y otro, la sociedad global tecno-cientfica de nuestros das). Nos referimos al estar espiritual-religioso del hombre en cuanto Hombre, en sus manifestaciones Admica o mgica; y luego otra, a la que llamaremos Prometeica.

Por lo que comenzaremos exponiendo datos puntuales que la antropologa fsica y arqueolgica, as como la historia de las religiones nos facilitan y que nos muestran convincentemente la plausibilidad de su hiptesis fundamental: el hombre, en cuanto puede identificarse positivamente como tal, es fundamentalmente religioso. Esta es la perspectiva que nos brindar el material emprico y fenomenolgico sobre el cual aplicaremos, la reflexin hermenutica subsiguiente, aun cuando somos perfectamente conscientes de la problematicidad de expresar taxativamente dicho proceso.

Luego, convencidos que la exhaustividad propuesta hace necesario ahondar en las tradiciones espirituales o tratados antiguos, encontrados, histricamente, como cosmovisiones, ciertamente previas, al ejercicio de la racionalidad filosfica que pretendemos hacer, sin por ello desvirtuarlo. Nos acogemos as al prototipo del discurso filosfico auroral (donde el mythos

49 antecede y sucede al logos), cuando Platn i.e. -por boca de Scrates-, para fundamentar respectivamente, una vida genuinamente filosfica y la moderacin que la caracteriza, como testimonio anticipado de la muerte apreciada como un bien para el filsofo, as como la inmortalidad del alma humana, tanto en el Fedn68 como en el Fedro (con su magistral mito del .uriga y de los corceles de briosidad contraria, como elementos explicativos de la hybris o desequilibrios del alma, con sus respectivos destinos). Ambos textos hacen referencia a la necesidad previa de reconocerse inmerso en una tradicin espiritual-religiosa, (en este caso, la helnica, expresada predominantemente, pero no en exclusiva, en los misterios de Eleusis), que moldea de hecho nuestra natural tensin a la divinidad. Reconocimiento que no deslegitima de ningn modo el ejercicio de la racionalidad filosfica, sino que ms bien hace que su discurso tenga elementos a partir de los cuales construirse, aun cuando, desde la perspectiva platnica, este discurso solo tenga el grado de verosmil, y no de apodctico o irrefutable.

Luego de esta pequea apologa, diremos con respecto a lo admico, que estamos aludiendo, a una manifestacin espiritual arquetpica fallida o defectiva, despersonalizante y tantica.

Fallida, en cuanto sucedneo espiritual impotente de religarnos con la divinidad. Defectiva, porque nos ofrece un esquema estril e inmanente en relacin con lo divino; suplantando el debido culto a Dios por el de la idolatra mgica a la naturaleza creada, humana o no humana.

Despersonalizante, porque usurpa la genuina y debida espiritualidad religiosa, manifestada en nuestra indiscutible tensin a lo divino, cuya caracterstica es la religacin personalizante, entendida como un ejercicio perfectivo y constante, mediante el cual se acepta libre y activamente la accin del poder divino en la realizacin de nuestra voluntad, nuestros sentimientos-deseos-afectos y, nuestros pensamientos; de tal modo que el sentido de nuestras acciones sean congruentes con la voluntad de la divinidad, y al serlo resulte ser tambin condigno con la misma. Confiando as, en su providencia y poder redentor, camino que llevara
68

Es ms, tal vez sea lo ms apropiado para el que est a punto de emigrar all el recapacitar y referir algn mito sobre cmo pensamos qu es esa emigracin (negrita nuestra) [PLATN, , Fedro, para. 61e, p. 146]. Cf. tambin para. 62b pp. 146-147; este razonable y esperanzador dilogo culmina luego del mito final, descrito por Scrates del para. 107c al para. 114c, con la siguiente reflexin: Ahora bien, el sostener con empeo que esto es tal como yo lo he expuesto, no es lo que conviene a un hombre sensato. Sin embargo, que tal es o algo semejante lo que ocurre con nuestras almas y sus moradas, puesto que el alma se ha mostrado como algo inmortal, eso s estimo que conviene creerlo, y que vale la pena el riesgo de creer que es as. Pues el riesgo es hermoso, y con tales creencias es preciso, por decirlo as, encantarse as mismo; razn sta por la cual me estoy extendiendo yo en el mito hace rato.[Ibd., 114d]

50 indefectiblemente a la divinizacin solidaria o synteosis69 de la persona humana mediante la libre knosis amorosa, heroica y piadosa. Por lo contrario, la despersonalizacin funcional de la magia, ineluctablemente conduce al predominio de un esquema actitudinal, no religante con la divinidad, permaneciendo ste, siempre ajeno, amenazante, arbitrario, prepotente, injusto; finalmente, algo que derrocar arrancndonos a nosotros mismos de sus manos, mediante la adquisicin mgica, esotrica, gnstica y teosfica de la escondida sabidura divina con que ha creado el mundo. Esquema que funciona siempre y cuando se mantenga la idea que la divinidad al crear se ha vaciado as misma de toda su sabidura en su creatura, de tal modo que si alguien logra comprenderla, la divinidad misma le estar expuesta y vulnerable. Este esquema beligerante con las fuerzas divinas tiene su contraparte en relacin con el prjimo, haciendo que se ahonden las diferencias, imposibilitando la fraternidad, solidaridad y corresponsabilidad (engendrando su antihumanismo), que caracteriza nuestro ser en cuanto personal. Esta sabidura mgica adoptar a lo largo de la historia muchas formas, en cuanto a sus despersonalizantes consecuencias, engendrando formas de organizacin social cada vez ms antihumanas, cainitas y tanticas.

3.1

LA NOCHE DE LOS TIEMPOS

El umbral de la plena aparicin de lo humano, en tanto rubicn espiritual sera el del uso, tanto en su produccin como en su control, del fuego, pues con ello se manifestara no solo un salto cuantitativo (evolucionista), sino uno cualitativo (emergentista), del que por otro lado, la naturaleza incompleta de la aritmtica sera tambin un ejemplo, en el sentido de que su totalidad no se explicara solamente por sus axiomas, ni sus reglas de formacin y
69

Palabra, cuya estructura y contenido semntico es una reelaboracin nuestra, para significar divinizacin de la persona humana, si y solo si, es tambin la de todos sus semejantes. A diferencia de la palabra apoteosis (vinculada al deseo meramente humano de divinizar, solo a algunos de sus miembros ms conspicuos), que significa tambin divinizacin, pero entendida como separacin o distanciamiento en relacin a lo que este estado supone, respecto de los que no la experimentan. Ms bien, nosotros queremos significar con ella lo esencial de toda persona humana, su tensin a la trascendencia, su divinizacin si y solo si es capaz de participar activamente en la realizacin de la voluntad divina en el mundo. Para decirlo en trminos cristianos: realizando el reino de Dios en la Tierra, aceptando y coparticipando de la soberana divina en el Mundo, empezando por hacerla vigente en nuestra propia vida, y de ese modo aceptando responsablemente testimoniar la vocacin y la respuesta necesaria para la synteosis de nuestros semejantes. Redimiendo as, tambin a la naturaleza, restableciendo el plan original de Dios, para que toda la realidad alcance su mayor gloria. Tal como lo proclama la teologa paulina: Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. (negrita nuestra) [Biblia de Jerusaln. Nueva ed. rev. y aum. UBIETA L., Jos A., ed. , 1998. 1a de Corintios 15, 28]

51 transformacin, esencialmente finitas, es decir su totalidad es mas que la mera suma de sus partes. Realidad que Broad ha pretendido enunciar formalmente:
Put in abstract terms the emergent theory asserts that there are certain wholes, composed (say) of constituents A, B, and C in a relation R to each other; that all wholes composed of constituents of the same kind as A, B, and C in relations of the same kind as R have certain characteristic properties; that A, B, and C are capable of occurring in other kinds of complex where the relation is not of the same kind as R; and that the characteristic properties of the whole R(A, B, C) cannot, even in theory, be deduced from the most complete knowledge of the properties of A, B, and C in isolation or in other wholes which are not of the form R(A, B, C).70

Ya que a partir de los resultados de las investigaciones antropolgicas del fenmeno religioso, lo irreductiblemente humano se manifestara en la creciente capacidad de los miembros de la especie homo erectus para imaginar un mundo distinto al suyo, un mundo arquetpico, como expresin esencial de su naturaleza religiosa. Este umbral tendra su ubicacin paleogeogrfica ms evidente en Zhoukoudian71 segn J. L. Arsuaga-, que es el mismo lugar al que M. Eliade llama Chu-ku-tien, cuando afirma:
La domesticacin del fuego (), seala, podramos decir, la separacin definitiva de los paleoantrpidos con respecto a sus predecesores zoolgicos. El ms antiguo documento que atestigua la utilizacin del fuego data de Chu-ku-tien (600000 aos a.C. aproximadamente), pero es muy posible que la domesticacin se produjera mucho antes y en diversos lugares.72

Adems, estn los descubrimientos de la llamada sima de los huesos, en un nivel mas profundo del yacimiento arqueolgico de Atapuerca (Espaa), en el que el ao 1992, en un rea de 30 cm2, se encontraron una concentracin inusitada de restos fsiles humanos incluyendo dos crneos casi completos, adems de una herramienta ltica acheliense (bifaz), a la que los paleoantroplogos llamaron Excalibur.

Se identificaron dichos restos como pertenecientes a un desarrollo local del Homo Antecessor, al que llamaron Homo Heidelbergensis; este descubrimiento constituye hasta el momento- el primer, para usar la terminologa de Eliade, documento que testimonia la clara

70

BROAD, Charlie D. Mind and its place in Nature. Hypertexto. Mechanism and its alternatives, 1925. http://www.ditext.com/broad/mpn/mpn2.html#te. 71 ARSUAGA Juan L., y Equipo de la Universidad complutense de Madrid. Claves de la evolucin humana. Ministerio de educacin y cultura de Espaa, 2000. p. 502. 72 LIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, 1:24.

52 intencin de colocar los restos de sus seres cercanos fallecidos en un rea especfica a modo de sepultura73 (hace aproximadamente trescientos mil aos), siendo esto imposible de comprender si no admitimos una previa elaboracin y complejizacin de ciertas creencias religiosas, relacionadas a la sobrevivencia de la identidad esencial del fallecido, vinculada con el cuidado mnimo de preservar su cuerpo para evitar ser comido por otros animales o por los mismos deudos-; este acto, de sustraer el cuerpo de sus semejantes fallecidos, del ciclo natural de la vida (entendida meramente como continuidad de la cadena trfica o alimenticia), revela ya, un pensamiento religioso bastante complejo. Cuyo eje central sera el de la consideracin sagrada del cuerpo humano, no solo como vehculo del alma, sino tambin, a partir de esta intuicin primordial: de que el destino sobrenatural de este individuo personal dependa de alguna forma de la sustraccin de aqul del crculo natural de la vida.

M. Eliade tambin hace referencia al arte parietal franco cantbrico como expresin del universo religioso74 del cazador del paleoltico, recogiendo una datacin casualmente coincidente con la de la prctica funeraria de Atapuerca. Mas aun, si se toma en cuenta que la hiptesis de fondo, esbozada por M. Eliade en el inicio de la op. cit. y explanada a lo largo de la misma es que la experiencia de lo sagrado constituye un elemento mas de la estructura de la conciencia75, y que, a pesar que sus estructuras anatomoosteolgicas revelan analogas zoolgicas con los dems hominoideos, no podemos negar las, cada vez ms, abundantes evidencias de sus obras que manifiestan ser an en esos rudimentarios iniciosacciones de una inteligencia no solo fabril sino sobre todo religiosa (diramos mejor, que es fabril por ser religiosa), y en cuanto tal humana.

Llegados aqu, explicitaremos nuestro punto, reelaborando la afirmacin de Eliade y de Otto sobre la experiencia de lo sagrado, y postulando que ste no solo constituye un elemento estructural de la conciencia, ni siquiera de la totalidad de la psiquis humana (conciente e inconciente), sino que este es el modo ms radical, basal, primordial y arquetpico del Dasein humano, la experiencia de lo sagrado es condicin de posibilidad de la experiencia humana en cuanto tal.

73 74

ARSUAGA y Equipo de la Universidad complutense de Madrid, Claves de la evolucin humana, 559. ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, 1:28. 75 Ibid., 1:26.

53 Siendo as, que todas nuestras realizaciones culturales, y las instituciones en las que cristalizaron y siguen cristalizando, son otros tantos intentos por abrir canales finitos, sacros o profanos por donde fluya nuestra experiencia de lo sagrado, a partir de un centro fontal infinito e inagotante.

Las races a las que nos venimos refiriendo, se hunden aun ms profundamente en la noche de los tiempos y en los lmites de la capacidad humana de representarlas fenomnicamente definidas (por lo que se expresa de manera multiformemente difusa), encontrndose evidencia de esta misma realidad fundante, bajo otros cdigos, en todas las tradiciones religiosas de las diversas culturas humanas, pasadas y presentes. Pensamos, retomando las reflexiones de R. Otto, de M. Eliade, y otros, sobre el fenmeno religioso, que toda manifestacin positiva e institucional del mismo, responde a una estructura a priori que determina la posibilidad de la experiencia numinosa (mbito primordial del encuentro que inaugura el ms genuino y absoluto sentimiento para el dasein religioso- de contraste entre el ser de la criatura y el de lo santo o sagrado), como experiencia primordial y articuladora de lo especficamente humano, (vemos particularmente, sin embargo, que esta articulacin tendra un curso trenzado y mendrico con impredecibles vasos comunicantes o capilares entre sus dos cauces principales).

Uno de estos cauces principales sera el Admico, conducente a la recreacin (como consecuencia de la impa desconfianza y subsecuente desobediencia del Hombre respecto de los planes de la divinidad) de la realidad, que siendo creacin, deba entenderse como realizada por un supremo acto de caridad divina, cuya nica finalidad sera el de la adecuacin piadosa de la nica voluntad creada, libremente contingente (la humana), a la omnipotencia de la voluntad divina (dicha libre armona de voluntades manifestara la Gloria de la creacin y del creador).

Este cauce Admico se constituye como la bsqueda y transformacin de elementos naturales, que son arrancados de sus propias cadenas causales, las que servan originalmente a un propsito que le trascenda, para transformarlas en amplificaciones tanto en intensidad como en extensin, de las capacidades naturales individuales y colectivas de los hombres para encauzarlas haca una consecucin ms efectiva de sus propsitos colectivos, someterlo todo bajo sus pies (asegurndose as tener bajo su voluntad comunitaria, su continuidad, sino como individuo, s como colectivo).

54

Mientras el otro cauce religioso sera el Prometeico, entendido como una vivencia plenificadora de la persona humana y por tanto divinizadora. En el sentido que la gesta prometeica implica finalmente el sacrificio sufriente y redentor de la divinidad para beneficio de la humanidad; estos es, que la divinidad es ante s misma sacrificio piadoso de redencin de los hombres. Lo que implica un nuevo horizonte de relacin con el Mundo, as como con la divinidad.

Con la creciente complejizacin de las manifestaciones fenomnico-institucionales religiosas, ambos cauces se conectan capilarmente al punto que en algunas de aquellas se torna indiferenciable el predominio neto de uno de estos (el cauce Admico y el cauce Prometeico), algunas prcticas rituales y, aun litrgicas, de hoy, llevan sus sellos indelebles. Se puede identificar sin embargo, sin ningn atisbo de duda que la actual sociedad tecnocientfica globalizante, cuyos dolores de parto comenzaron en la crisis de fines del medioevo y su alumbramiento franco en el renacimiento, est llegando a su senectud, hipertrofindose, con el sello de lo Admico y mgico. No lo decimos solo por la prctica alquimista y preocupacin teolgica del gran Isaac Newton (el ltimo de los magos o brujos, al decir de Keynes), al igual que el de la otra gran mente del psicoanlisis Carl Gustav Jung (de quien tendenciosamente ironizaba S. freud, acusndole de haber dejado de ser cientfico para haberse convertido en profeta). Adems del Deus ex machina del desmo y el determinismo cientificista mayoritario de otras grandes mentes cientficas de la modernidad (A. Einstein, Dios no juega a los dados), pasando por su evolucin ms contempornea, el pantesmo naturalista de S. Hawking (con su hiptesis de un Universo sin bordes y autocontenido, no necesitado de ningn Dios creador para existir), todos estos desarrollos entroncan directa, pero veladamente, con esta misma fuente.

3.2

LO ADMICO Y LO PROMETEICO EN LA CONFORMACIN DE LA ESTRUCTURA ESPIRITUAL HUMANA

Profundizando en los motivos fundamentales de nuestra propia tradicin encontramos tambin, evidencia de este perenne conflicto espiritual que se libra desde siempre en lo ms

55 ntimo de nuestro ser. Por lo que comenzaremos por mostrar sus hitos ms importantes, tales como la sntesis que de l nos da la historia bblica del Gnesis76. Estableceremos a partir de consideraciones de diversa ndole nuestra propia visin e identificaremos los elementos de nuestra tradicin que nos la aclaran mejor hacindola ms plausible.

Para empezar, observemos el uso como nombre comn que se hace en las sagradas escrituras de la tradicin judeo-cristiana de la palabra hebrea , transliterada como Adam,

significando etimolgicamente el rojizo y cuya raz significa mostrar sangre en el rostro 77, y que se ha traducido interpretndolo- como el Hombre, en sentido omnigenrico, no disolviendo sino asumiendo los correlativos: macho-hembra78/zakr-nequeb79. Usado as en el primer relato de la creacin contenida en el primer captulo del Gnesis, expresin de la tradicin hagiogrfica sacerdotal o P (como redactor final, teniendo como trasfondo la tradicin Elohista o E. Si damos validez a la hiptesis documentaria o de las fuentes80, tal como sugiere la misma Pontificia Comisin Bblica, ciertamente con la reserva acadmica del caso).

Y, del segundo relato de la creacin del hombre, escenario del subsiguiente drama fundamental humano (la prdida de la condicin de inocencia y armona de su libre voluntad con la de Dios), descritos a partir del segundo captulo del Gnesis, escritas inicialmente por la tradicin Yahvista o J y a cuyo esquema o matriz actitudinal idoltrico le asignaremos tambin el carcter arquetpico de mgico. Y esto como clave hermenutica necesaria para la inteligencia apropiada de los objetivos generales de nuestro trabajo.
76

En las referencias y citas que se realicen, cuando trabajemos con el texto bblico en sus lenguas originales, hebreo y griego, estos sern tomados de la edicin crtica de: Life Publishers International., Biblia Paralela: Reina Valera, 1960, Nueva Versin International. Miami FL: Editorial Vida, 2003. 77 Cf. STRONG, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva. Nashville TN-Miami: Caribe, 2002. H119-H120, p. 18. 78 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. [ , 1998. Gn 1, 27]. 79 Cf. STRONG, Nueva concordancia Strong exhaustiva; H2145, p. 126 / H5344-H5347, p. 297; para macho y hembra respectivamente. 80 Si svilupp cos, nel XIX secolo, lipotesi documentaria, che cercava di spiegare la redazione del Pentateuco. In esso sarebbero stati fusi quattro documenti in parte paralleli tra loro: lo yahvista (J), lelohista (E), il deuteronomista (D) e il sacerdotale (P: dal tedesco Priester); di questultimo si sarebbe servito il redattore finale per strutturare linsieme. In modo analogo, per spiegare al tempo stesso le convergenze e le divergenze costatate tra i tre vangeli sinottici, si fatto ricorso allipotesi delle due fonti, secondo la quale i vangeli di Matteo e di Luca sarebbero stati composti a partire da due fonti principali: il vangelo di Marco, da una parte, e, dallaltra, una raccolta di parole di Ges (chiamata Q, dal tedesco Quelle, fonte) Quanto alla sostanza, queste due ipotesi sono ancora correnti nel lesegesi scientifica, anche se oggetto di contestazioni [PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA. L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa,. Cap. I, subcap. A.1 s.d. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_19930415_interpreta zione_it.html].

56

Si analizamos la crucial y dramtica escena bblica de Gnesis 2, 16-3, 24 en la que Adam al pasar a ser Adn, ahora s, en su condicin de varn humano 81, ish82, que es ya

ms que solo macho, animal jerrquico, sino que ahora se define a partir de su condicin recproca y complementariamente nupcial. Y la (ishsh), traducida-interpretada como

Mujer-esposa, complemento nupcial del varn, inmensamente superior a su sola condicin de hembra fisiolgica o nequeb83. A la que luego de ser arrojados del Edn, Adn la renombrar tambin como (Kjavv) -nuestra Eva-, cuya palabra raz, en hebreo significa

fuente o dadora de vida84 ya veremos la importancia de este significado-. Ambos pondrn en duda la eficacia de la providencia amorosa de Dios, tanto para la satisfaccin de sus necesidades fsicas como para la perennidad de la beatitud de sus vidas; y, tentados por la astuta serpiente transgreden la orden expresa de Dios de no comer del fruto del rbol del bien y del mal. Nos damos cuenta que se est simbolizando as el deseo humano pervertidamente idoltrico- de alcanzar la vida eterna (que no solo la vida natural, satisfecha ya por los rboles cuyos frutos son de buen ver y delicioso sabor), al margen de la reciprocidad amorosa que significaba mantenerse en la obediencia a la voluntad providente de Dios. Lo que significa que previamente ya haban quitado su confianza en la oferta amorosa divina (los frutos comunes de los rboles, ms el fruto del rbol de la vida).

El smbolo es poderosamente arquetpico, expresivo y revelador, hay por un lado la oferta de una vida feliz y plena (paradisiaca), bajo la condicin de la obediencia (no comers del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal); esta obediencia, debe reinterpretarse como la oportunidad que Dios nos brinda para orientar nuestra libertad en la misma direccin del sentido de su voluntad, y al hacerlo compartirnos la plenitud de su propia vida. Por otro lado, en vez de eso, el Hombre permite nacer en su nimo la posibilidad de obtener la vida eternamente beata como diran los antiguos- de otro modo, no solo desechando -si hubisemos obedecido- ser un medio para el fluir glorificante y glorioso de la gracia divina en nuestro Ser (transmitiendo y realizando libremente el Reino de Dios), sino tambin en
81

Entonces ste exclam: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada." Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. [Biblia de Jerusaln. UBIETA L .Gen 2,23-24]. 82 Cf. STRONG, Nueva concordancia Strong exhaustiva; H376-H377, p. 32. 83 raz primaria; perforar, lit. (perforar, con mucha o poca violencia) o fig. (especificar, designar, calumniar): atravesar, blasfemar, declarar, designar, horadar, maldecir, notable, roto, sealar, traspasar. () hembra (de forma sexual femenina):hembra, mujer [Ibd. H5344; H5347, p. 297]. 84 Cf. Ibd., 135.

57 abierto desafo y rebelin contra su voluntad. El smbolo tambin nos dice que el Hombre idoltricamente en tres aspectos- confi ms en la creatura que en su autor. Primero, confi ms en la astucia85 mgica86 de la serpiente87, astucia siempre sutil y mentirosa (entreviendo mayor veracidad en ella que en la palabra del creador). Mentirosa por ofrecer algo que ella no ha creado y no es capaz de sustentar. La eleccin de la serpiente 88 como seductora de la voluntad humana no es arbitraria, sabemos que ella representaba, para el contexto cultural89 del pueblo judo en la poca de la conquista del territorio cananeo y a lo largo de su inevitable vecindad, una fuerza primordial, ctnica, que desbordaba lo natural (por cierto de similares caractersticas en todas las expresiones mticas humanas, pertinentemente en las que tenan mayor contacto con el pueblo hebreo, Mesopotmicas 90 y
85

Segn Strong, /arm palabra hebrea en funcin de participio pasado de /arm cuya raz primaria propia significa ser o hacer estril, pero en la forma derivada mencionada supra, mediante la idea de suavidad adquiere el significado de astuto, artero (por lo general en sentido peyorativo):- astuta y secretamente () en suma, una astucia tantica, diramos nihilista, embustera, sigilosa y seductora. Cf. Ibid., 344-345, H6175; H6191. 86 Por observacin comn, podemos afirmar que el sonido emitido tanto por el movimiento sigiloso e inusitado de su cuerpo como por el siseo de su peculiar lengua partida, es innegablemente sibilina. Por analoga, pareciera estar murmurndonos enigmticas e incomprensibles palabras, conocidas solo por los iniciados en la magia, pues estos, a semejanza suya, pronunciaban sus encantamientos a media voz, pues el poder pronunciarlas correctamente era prerrogativa suya y clave para manejar el poder que ellas invocaban. Por lo cual el escucharlas, y ya no tan solo el comprenderlas, estaba vedado a los profanos. 87 Comprendindose segn la nota anterior que la palabra hebrea, para lo que llamamos, magia, parece tener un evidente origen onomatopyico relacionado intrnsecamente al sonido ofdico: nakjsh; raz prim.; prop. sisear, i.e. susurrar un conjuro (mgico); gen. pronosticar: adivinar, agorero, agero, experimentar, hechicero, sortlego. () nakjsh; de 5172; serpiente (por su siseo):spid, culebra, serpiente, vbora. [STRONG, Nueva concordancia Strong exhaustiva. H5172; H5175, p. 288]. 88 Las evidencias ms antiguas en el arte y la literatura del antiguo Cercano Oriente muestran que la serpiente era un personaje significativo al ser representada. () la serpiente ha sido asociada tanto con la muerte como con la sabidura. El relato de Gnesis evoca ambos aspectos en el sabio dilogo entre la serpiente y Eva con la introduccin de la muerte despus de la expulsin del Edn. (Negrita nuestra). [WALTON et al. Comentario del contexto cultural de la Biblia. Antiguo testamento: El trasfondo cultural de cada pasaje del antiguo testamento. Editorial Mundo Hispano, 2005. p. 20]. 89 EI culto de la "serpiente" estaba extendido por todo el Oriente antiguo. Por su forma y su comportamiento singulares, este animal tena un simbolismo polivalente: se lo asociaba tanto a las fuerzas de la vida y la fecundidad, como a las representaciones del caos y de la muerte, del misterio y de la ciencia oculta. El texto bblico (), pone de relieve la "astucia" de la serpiente, y la presenta como conocedora de la propiedad misteriosa escondida en el fruto del rbol. Estos indicios hacen suponer que el autor del relato tiene en vista ciertas formas de adivinacin y de magia practicadas en Canan, y asociadas con la serpiente, smbolo de la sabidura y de los poderes ocultos. Al condenar a la serpiente, se condena la religin cananea, que pretenda conseguir con esas prcticas una sabidura sobrehumana. (Negrita nuestra). [LEVORATTI, Armando J., y Alfredo B. TRUSSO, eds. El libro del pueblo de Dios: la Biblia. Madrid: San Pablo, 2004. Nota 1; notas a Gn 3, 1-24]. 90 El orden csmico se ve continuamente turbado, primero por la Gran Serpiente, que amenaza con reducir el mundo al caos; por los crmenes, las faltas y los errores de los hombres, que exigen ser expiados y purgados con ayuda de diversos ritos. [LIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, 1:94. Tambin cf. p. 117]. cuando la inmortalidad tan ansiada por Guilgamesh, despus de muchas penurias, le es revelada por Utnapishtim a instancias de la mujer de este, bajo la forma de una misteriosa planta que crece en lo profundo del mar, una vez obtenido y durante un breve descanso en el viaje de retorno a su patria una serpiente se lo arrebata y lo come, obteniendo as ella la inmortalidad y quedando para siempre el hombre condenado a la muerte.

58 Egipcia91). Esta fuerza era de tal magnitud, que aun para la en maduracin- anti idoltrica sensibilidad religiosa juda le fue imposible desasirse del todo, o identificarla inequvocamente con el mal y la muerte. Ms bien, como veremos, pareciera existir una vena no mgica y por lo mismo benfica de esta representacin espiritual.

Considrese, por ejemplo, los episodios bblicos fundacionales (primero como redencin tribal y finalmente como redencin universal). Respecto de la primera redencin tribal-, en el que el cayado de Moiss, usado inicialmente en su caso- como instrumento caracterstico del pastor, como medio para el gobierno del rebao: guiarla haca verdes praderas, o defenderla frente a los lobos, y de correccin ante los extravos, en suma, orientado a la proteccin y sustento de la vida, es convertido por Yahv en una serpiente 92, lo que implica que aun la ominosa serpiente, seductora y perdedora de la humanidad, puede servir a los propsitos divinos si as es necesario, ya sea para castigar o para salvar.

Por lo dems, que un instrumento de vida como el cayado, convertido en serpiente, no haya ocasionado incomodidad en el nimo religioso hebreo, se explicara finalmente por la influencia del contexto cultural idoltrico canaanita, y adems por observaciones obvias de la ecologa mtica a ella vinculadas, como por ejemplo, todo cayado de ese tiempo es de origen arbreo, y la serpiente era tambin asumida como una especie de genio del rbol93. Por contigidad simblica, es fcil asimilar recprocamente las caractersticas mgico-divinas de uno y otro, entre ellas, expresar la permanente renovacin de la vida, por la foliacin y defoliacin estacional, as como las de proporcionar alimento en sus frutos y medicina en sus hojas y dems (en cuanto al rbol); y el permanente rejuvenecimiento ofdico que puede extrapolarse de la muda de piel que cada cierto tiempo experimenta, as como ser la ms

91 92

Cf. LIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, vol. 1. pp. 127, 132. Yahv dijo a Moiss y a Aarn: "Cuando el faran os pida algn prodigio, dirs a Aarn: "Toma tu cayado y tralo delante del faran, y se convertir en serpiente."" Presentronse, pues, Moiss y Aarn al faran, e hicieron lo que Yahv haba ordenado: Aarn tir su cayado delante del faran y de sus servidores, y se convirti en serpiente. A su vez, el faran llam a sus sabios y hechiceros, y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos. Cada cual tir su bastn y se convirtieron en serpientes; pero el cayado de Aarn devor los otros cayados. [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. xodo 7, 8-10]. Creemos que el profundo significado de este pasaje bblico puede entenderse como el de la restauracin de la sabidura divina a su legtimo dueo, as como la mostracin de los lmites de la comprensin y manipulacin que los magos tienen de ella. 93 Algunos sealan la existencia del culto a un dios serpiente en la antigua Sumer llamado Nin-gis-zi-da, seor del rbol de la verdad, en tiempos de Gudea, corroborado por restos arqueolgicos cilndricos (sumerio uno, y otro de alrededores de la antigua Ur), representando bsicamente a todos los personajes, en el momento crucial, del drama del Edn. Con la presencia ineluctable de una serpiente erguida detrs del personaje ubicado a la izquierda. Cf. Sagrada Biblia. COLUNGA C. y NCAR F. Notas al cap. 3, en apartado: El relato bblico y las mitologas paganas.

59 indicada para conocer y transmitir la sabidura que como fuente de renovacin, en alimento y salud, posee el rbol primordial y que solo ella conocera (esto en cuanto a la serpiente).

Vestigios de esta insoslayable relacin se manifiestan tambin en el episodio de la curacin cuasi mgica94 de los israelitas, quienes habiendo sido mordidos por serpientes venenosas, ardientes -por la sensacin trmica que su veneno ocasiona-, a causa de haber hablado contra Yahv, si es que miraban una serpiente manufacturada mandada hacer por Yahv a Moiss- y elevada sobre la punta de un mstil a modo de estandarte o seal. La traduccin mayoritaria que se hace aludiendo al material del que habra estado hecha, el bronce, es derivada, por la similitud del color de este metal con el fuego.

Sin embargo es posible plantear otro significado, y que apuntalara a nuestra posicin, me refiero a la consideracin ambivalente del smbolo ofdico-mgico en todas las tradiciones espirituales, incluso la tradicin bblica95 en la que hay un evidente y constante esfuerzo por exorcizarla96, y que para los israelitas quedara claro quien es la fuente de sus poderes, as como quien el detentador absoluto de la discrecionalidad de su uso sobre ella, enfatizando la limitacin del poder mgico humano sobre la misma 97. Solo as podremos entender la naturalidad de la contigidad semntica de algunos de sus derivados lingsticos de profundo significado soteriolgico, como por ejemplo, el de serafn98, entendido como serpiente antropomorfa voladora, en cuanto tiene la naturaleza del fuego, y por lo mismo la de un espritu puro y noble, capaz de transmitir esta pureza. Estas cualidades le facultar a convertirse en ministro proclamador de la suprema santidad de Yahv (el famoso tres hagion de la visin inicitica de la condicin proftica de Isaas) 99
94 95

Cf. Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Nmeros 21, 4-9. Incluso cuando les sobrevino la furia terrible de las fieras y perecan mordidos por serpientes sinuosas, tu clera no dur hasta el final. Como escarmiento, se vieron molestados por poco tiempo, pues tenan un signo de salvacin para recordar los mandamientos de tu Ley; y el que lo miraba se curaba, no por lo que contemplaba, sino por ti, salvador de todos. Con esto convenciste a nuestros enemigos de que t eres quien libra de todo mal: () [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Sabidura. 16, 5-8]. 96 l fue quien retir los santuarios, derrib las estelas y cort los cipos sagrados. Hizo pedazos la serpiente de bronce que Moiss haba hecho, pues hasta entonces los israelitas haban quemado incienso en su honor; la llamaban Nejustn. [Ibd. 2 Reyes 18, 4]. 97 - S, voy a enviar contra vosotros sierpes venenosas, contra las que no existe encantamiento, y os mordern orculo de Yahv . [Ibd. Jeremas 8, 17]. Del mismo talante son los textos en: Deuterenomio 32, 24; Ams 9, 3; Eclesiasts 10, 11
98

. 8314 sarf; de 8313; ardiendo, i.e. (fig.) (serpiente) venenosa; espec. seraf o criatura simb. (por su color

99

de bronce):serpiente ardiente, serafn. [STRONG, Nueva concordancia Strong exhaustiva H8314, p. 463]. Unos serafines se mantenan erguidos por encima de l; cada uno tena seis alas: con un par se cubran la faz, con otro par se cubran los pies, y con el otro par aleteaban. Y se gritaban el uno al otro: "Santo, santo, santo, Yahv Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria." [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Isaas 6, 2-3].

60

El paroxismo, inquietante, de esta interpretacin benfica de la serpiente llega cuando el mismo Cristo rememora la salud dada por la serpiente, ardiente, izada de Moiss, con la alusin a su sacrificio redentor en la cruz 100, el primero como figura del segundo, as por lo menos lo ha interpretado la tradicin de la Iglesia, desde el principio. Esto con respecto al carcter indudablemente mgico, ctnico, primordial de la serpiente, que una lnea alternativa de reflexin bblica, termina colocndola como figura digna, tanto para proclamar la santidad de Dios como del sacrificio redentor.

Volviendo al relato genesaco, en que se manifiesta que la serpiente provoc a la mujer engandola desde el principio, al lanzarle una pregunta envenenada y tendenciosa al decirle que Dios les haba prohibido comer de todo fruto del jardn, para luego de la aclaracin oportuna, aunque exagerada, de ella, sugerirle que Dios miente por que teme 101, y hay un modo de ser como l estando contra l.

Segundo, cediendo a la incitacin de deleitarse con la belleza y el buen sabor del fruto del rbol del bien y del mal102 (identificando ingenuamente, lo sensualmente deleitable con lo bueno, sabio y divinizante), olvidndose de la fuente eterna de aquellas cualidades: Dios103.

Y tercero, respecto del poder, que escuchando a la serpiente, cree que tal fruto posee por su propia virtud, al margen de la providencia y la voluntad del Seor (en este caso el poder divino que deviene de tener la sabidura del bien y del mal), todo lo cual es la creencia idoltrica de que algo creado puede sustituir a Dios en la transmisin de la vida y la sabidura eterna, la vida de s mismo.

Podramos forzar un poco nuestra exgesis del smbolo y su estructura mgica, y decir, que la sucesin de actos fatdicos descritos en el mismo, obedecen a una lgica propia que nos permitira comprender por qu la ruta de la desobediencia idoltrica pasa por seducir la
100

Y como Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga en l la vida eterna. [Ibid. Juan 3, 14-15]. 101 Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal." [Ibid. Gn 3, 5]. 102 Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. [Ibd. Gn 3, 6]. 103 Yahv Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. [Ibd. Gn. 2, 9].

61 voluntad femenina (en un ataque verdaderamente diablico, en el sentido primario de cizaoso y divisor). Pues, la mujer al aceptar romper la relacin de confianza plena con Dios, pretende inaugurar un mundo en el que ellos ocuparan el lugar de Dios. Esta usurpacin y pretensin de derrocamiento de la soberana divina, tambin trastocar la relacin entre el hombre y la mujer, quien de ayuda/respaldo/proteccin/aliada adecuada104, pasar a ser la de la iniciativa, tal como se ve, tanto en ser la interlocutora directa de la serpiente, como en la decisin que toma por s y ante s de comer el fruto, sin compartir esta decisin con Adn, pero s de compartirle taxativamente su consumo 105.

Antes que la mujer y Adn comieran del fruto prohibido, la mujer ya se haba autoimpuesto as misma como regla tica infalible, infalibilidad nacida de un subjetivo pragmatismo moral: si puedo lo quiero, si quiero lo hago, y si lo hago es bueno, prerrogativa slo divina106, en cuanto sus acciones son moralmente fundantes. Tardamente, la mujer y Adn se dan cuenta de su condicin de seducidos y de autoengaados, pues experimentan en s mismos de manera inmediata las consecuencias de la misma, nos referimos al hecho inesperado de saberse avergonzados de su desnudez. La expectativa de experimentar satisfaccin moral permanente por cualquier accin que realicen, se ve as frustrada, por el testimonio insobornable que sus conciencias les hacen al descubrirse desnudos, y tener que reconocer que no todo lo que hacen es bueno. La sabidura bblica ha manifestado esta experiencia moral arquetpica en su escritura, puesto que la raz de la palabra desnudez, implica los significados:
5903. /eirm; de 6191; desnudez: descubierto, desnudez, desnudo107, /arm; raz prim.; prop. ser (o hacer) estril; pero

significa en hebreo: . 6191.

usado solo en el sentido derivado (mediante la idea tal vez de suavidad) ser astuto, artero (por lo general en sentido peyorativo): astuta y secretamente, astuto en gran manera, avisado, ser prudente.108

Como vemos, es la misma palabra que cualifica la virtud de la serpiente (Cf. nota 75), la astucia; con lo que podemos concluir que la sabidura mgica de la serpiente, que es
104 105

Cf. Ibd. Gn 2, 18. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi. [Ibd. Gn 3, 6]. 106 Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto. [Ibd. Gn 1, 31]. 107 [STRONG, Nueva concordancia Strong exhaustiva. H5903, p. 327]. 108 [Ibd. H6191, p. 343].

62 transferida a la mujer y Adn, por su transgresin, lo nico que logra es, insidiosa y diablicamente, revelarles la penosa esterilidad de descubrirse desnudos. Es decir, divididos, desencontrados, incapaces de integrarse plenamente, infecundos de inmortalidad, a partir de ah, nuestros encuentros no podrn superar la desnudez de sabernos escindidos 109, as la nica fecundidad de la que seremos capaces ser la de la dolorosa mortalidad.

Aunque debemos decir, como atenuante, que a Eva no le constaba de primera mano la orden divina de no comer del rbol del bien y del mal, simplemente porque aun no haba sido creada110. Por lo que el acento de la resistencia recaa en Adn, quien lastimosamente abdica de hacerlo, convirtindose en un espectador pasivo, ablico y finalmente cmplice, lo que tal vez debamos explicrnoslo por el desbordante entusiasmo que ocasion la presencia femenina en Adn111. Otro aspecto poco percibido, de esta especial exclamacin112 de Adn, est en que es un decir superlativamente fuerte, dirase bordeando la impiedad y siendo precursor de la idolatra mgica, nada apropiado, aun para los que coronan solovicariamente la creacin. Esta exclamacin superlativa es la antesala del desastre original, implica un embelesamiento y una fijacin cuasi narcisista, por el nfasis que ocasiona en saberse -con plenitud- diferentes, respecto de las dems creaturas Convirtindose en una exclamacin excesivamente autoglorificante, que establece diferencias no solamente con las dems creaturas sino que al serle tan patente, alcanza a vislumbrar como vulnerable, tal vez, tambin incmoda y casi innecesaria la posicin divina. La plasticidad y riqueza del smbolo es profundamente reveladora, en este caso nos muestra tambin el peligro de sentirnos y

109

Aun esta inmortalidad biolgica, como especie, estar herida y estructuralmente escindida, siempre al borde de la autoextincin tantica, razn por la cual Freud podr decir de esta ambivalencia: Basndonos en reflexiones tericas, apoyadas en la biologa, supusimos la existencia de un instinto de muerte, cuya misin es hacer retornar todo lo orgnico animado al estado inanimado, en contraposicin al eros, cuyo fin es complicar la vida y conservarla as por medio de una sntesis cada vez ms amplia de la sustancia viva, dividida en particular. Ambos instintos se conducen en una forma estrictamente conservadora, tendiendo a la reconstitucin de un estado perturbado por la gnesis de la vida, gnesis que sera la causa tanto de la continuacin de la vida como de la tendencia a la muerte. A su vez, la vida sera un combate y una transaccin entre ambas tendencias. La cuestin del origen de la vida sera, pues, de naturaleza cosmolgica, y la referente al objeto y fin de la vida recibir una respuesta dualista [FREUD, Sigmund. El yo y el ello. Madrid: Alianza Editorial, 1973.p. 32]. 110 Y Dios impuso al hombre este mandamiento: "De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio." [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Gn 2, 16-17]. 111 Entonces ste exclam: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada." [Ibd. Gn 2, 23]. Este exclamar, significa afirmar permanentemente lo dicho.
112

559 amar; raz primaria; permanecer (que se usa con gran latitud):afirmar, anunciar, aadir, aviso, canto, considerar, contar, contestar, convocar, dar, deber, decidir, decir, declarar, desear, determinar, dicho, gozar, hablar (de, en contra de), llamar, mandar, meditar, [p 10] orden, ordenar, pedir, pensar, proclamar, proferir, prometer, publicar, punto, querer, razonar, recitar, referir, responder, sealar, tratar, vanagloriar. [STRONG, Nueva concordancia Strong exhaustiva. H559, p. 41].

63 concebirnos autosuficientes, fundados en la sola dinmica conyugal y familiar, para garantizar nuestra mgica e idoltrica divinizacin.

Lo que no nos lleva a concluir que ambos fallan en su funcin respectiva, el hombre como guardin y, cultivador del orden natural y moral que Dios pone en sus manos, y la mujer, como auxiliar idnea de dicho encargo, con el agravante de serlo por su carcter directo de ishsha, es decir, a travs de su marido, quien sera a modo de un prisma para la accin auxiliar femenina. En suma, la humanidad, simbolizada en la pareja arquetpica se traiciona as misma, azuzada mgicamente 113, por la posibilidad de un orden diferente, en el que es posible ser como dioses, sin depender de la knosis catrquica de la obediencia moral y de la apertura al auxilio divino para realizar el bien debido. Sino mas bien aprovechando mgicamente las virtualidades divinas implcitas en la creacin, sabidura mgica que no alcanza para detener las funestas consecuencias 114 de su falta de reciprocidad en el amor y la confianza haca Dios, como tambin entre s, y su carcter de responsables vicarios de la creacin. Por lo que Dios, soberana y legtimamente, se reservar el acceso a los frutos del rbol de la vida, negndosela 115 a la conducta idoltrica de la mujer y Adn, dejndolos fuera del alcance de su recientemente adquirida sabidura mgica del bien y del mal. A pesar de todo, Dios no nos deja sin esperanzas, y as el rbol de la vida estar escatolgicamente a nuestra disposicin116, luego de la apocatstasis final (en el sentido del libro de Hechos117).

Segundo, la mujer es, de la pareja humana, la que ms cercana se ha representado a las virtudes paradivinas de la serpiente y, de los rboles del bien y del mal como el de la vida.
113

Por la serpiente primordial, smbolo del caos originario, previo al orden establecido por la sabidura y la providencia divinas, manifestadas en la necesidad de la congruencia de la voluntad creada con la creadora, en el respeto a la ley por la previa caridad recibida de Dios y devuelta en la obediencia. 114 A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar." Al hombre le dijo: "Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars." [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Gn 3, 16-19]. 115 Y dijo Yahv Dios: "Resulta que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre." Y lo ech Yahv Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde haba sido tomado. Tras expulsar al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida. [Ibd. Gn 3, 22-24]. 116 Luego me mostr el ro de agua de vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay un rbol de vida, que da fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles. [Ibd. Apocalipsis 22, 1-2]. 117 Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os estaba predestinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus santos profetas. [Ibd. Gn 3, 19-21].

64 Estos se expresaran en: el de ser madre de todos los vivientes, es decir, la fuente de la generacin natural biolgica de la vida humana, que supera hasta ahora- con creces el de su declive en cuanto especie (dando la ilusin de perennidad). Al precio que la mujer, desde la expulsin del Edn, ya no podr conjuntar armoniosamente su triple carcter de nequeb/hembra, ishsha/pareja conyugal y Eva/madre. Podr realizar solo algunas pero no todas y muy penosamente, arrastrando en esta defectividad y desencuentro integral no solo a Adn118, sino al Adam total. Por otro lado, de alguna manera, la mujer garantiza un xito, si bien ilusorio, de la inmortalidad de la especie, aparentemente suficiente para nuestra supervivencia biolgica, ella sera as nuestro negado rbol de la vida. En ella se realizan conjuntamente la promesa de deleite sensual, a la vista, al tacto, etc. (a la que los dems adanes somos tan caros), como signos de sabidura, que originalmente poseen los frutos del rbol del bien y del mal, as como la promesa de vida perenne del rbol de la vida. Los magos primordiales, Eva y Adn, en ese orden, lograron tambin, con la usurpacin de la autoridad divina para la definicin del bien y del mal, al desconfiar y desobedecer, desarraigar del plan divino original, al orden natural de la creacin del orden sobrenatural de la divina gracia providente, que la ha creado y que, a pesar de todo, la continua sustentando.

Estas tres idolatras resumen anlogamente la actitud arquetpica de la magia, de ah que estas prcticas siempre fueron aborrecidas por la vertiente predominante de la tradicin judeo-cristiana. La magia supone pues, la capacidad de por s y ante s del Hombre para apropiarse de las fuerzas divinas presentes en la creacin, que en esta, ya degradada, experiencia espiritual, son siempre impersonales y amenazadoras (aunque no del todo inexpugnables), y por lo mismo sujetas a un perenne conflicto con el Hombre.

Para terminar nuestra comprensin del smbolo primordial, fijmonos en el triste eplogo narrado en Gnesis 4 y ss., donde se escenifica el primer homicidio como efecto de

118

Desencuentro y fractura del Hombre consigo mismo, lo que desde la racionalidad filosfica contempornea se nos ha ido revelando, cada vez con ms evidencia, como el fracaso de la subjetividad moderna, y su creencia en la apercepcin clara y distinta de la conciencia para si misma, tal como Ricoeur nos lo enunciar, sintetizando la triple destruccin de tal creencia, a travs del pensamiento de los maestros de la sospecha: No es tal o cual tema de reflexin filosfica lo que es puesto en cuestin, sino el conjunto del proyecto filosfico. El filsofo contemporneo encuentra a Freud en los mismos parajes que a Nietzsche y a Marx; los tres se erigen delante de l como los protagonistas de la sospecha, los que arrancan las mscaras. Ha nacido un problema nuevo; el de la mentira de la conciencia el de la conciencia como mentira; este problema no puede figurar como un problema particular en medio de otros, pues aquello que es puesto en cuestin de manera general y radical, es aquello que se nos aparece, a nosotros, buenos fenomenlogos, como el campo, el fundamento, como el origen mismo de toda significacin; me refiero a la conciencia. [RICOEUR, Paul. Hermenutica y psicoanlisis. Buenos Aires: Aurora, 1975. p. 5].

65 la agresin directa de un hermano (fratricida) sobre otro. Ya otros la han sealado como un eco legendario de las disputas entre las primeras formas de organizacin social de los grupos humanos primitivos, entre pastores nmades y agricultores sedentarios. Lo que nos importa resaltar es la significacin que el hagigrafo le da a este conflicto, por lo que resulta provechoso observar que la palabra hebrea empleada para nombrar al hijo mayor de Adn y Eva,

/Cayn119, est morfolgica y semnticamente vinculada a otras como

/cayn120,

que significan firmeza para lanzar, que podra entenderse como designando la cualidad de alguien experimentado en las artes de la guerra, por lo tanto alguien entrenado para golpear con rapidez. Esta ltima palabra est a su vez, segn Strong, asociado a una palabra-raz que significa lamentar musicalmente en un funeral 121, la asociacin semntica parece bastante clara, Can es el que mata, porque est preparado para ello, pero adems, es el que se lamenta, completndose la descripcin de alguien cuya conciencia no deja de acusarle por desarrollar esta capacidad homicida.

Pero resta saber por qu el hombre decide desarrollar la pericia guerrera, Las palabras hebreas empleadas nos lo van a indicar, porque Cayn tambin est asociado a

/can122,

que significa erigir, y para hacerlo hay que poseer, y como se comprender solo posee quien se asienta en un espacio determinado, al que valora como apropiado para los fines de su actividad, y la actividad ms adecuada para un estilo de vida sedentario, era pues, primariamente la agricultura. Debemos entender entonces, que aqul que reclama la tierra como suya debe estar preparado para imponer su condicin de propietario, debe ser, tambin un guerrero. Pero adems, aqul que posee un pedazo de tierra, y est preparado para, mediante la violencia, imponer su condicin, puede desear el pedazo de tierra de otro propietario, o de otro que ocupe un espacio valioso tambin para l, aunque este otro solo lo est ocupando temporalmente, tal el caso de los pastores nmades, tal el caso de Abel. Ser propietario entonces fuerza a ser guerrero, entrenado en la violencia, y por lo tanto a
119

lo mismo que 7013 (con juego con la afinidad a 7069); Cayn, nombre del primer hijo, tambin de un lugar [p 118] en Pal. y de una tribu oriental: Can, ceneo. [STRONG, Nueva concordancia Strong exhaustiva. H7014, p. 395]. 120 de 6969 en sentido orig. de fijeza; lanza (como golpeando rpido):lanza. [Ibd. H7013, p. 395].
121

/cun; raz prim.; rasgar una nota musical, i.e. cantar o lamentar (en un funeral):endechar, cantar, plaidera. [Ibd. H6969, p. 393].
raz prim.; erigir, i.e. crear; por extens. procurar, espec. mediante compra (caus. vender); por impl. poseer: adquirir un campo, compra, comprador, comprar, dueo, efectivamente, ganar, poseer, posesin, recobrar, rescatar, venta. [Ibd. H7069, p. 398].

122

66 experimentar perversamente una prerrogativa divina, el de ser seor de la vida y la muerte de sus semejantes, esta nueva sensacin de poder divino dispara, otra vez, la vocacin de absoluto con que el Hombre ha sido creado. Otra vez usurpa una prerrogativa divina, y renace la idolatra, bajo la forma fratricida de la cratolatra, o adoracin del poder, poder sobre la vida y muerte de sus hermanos.

Adems, otro significado derivado es el expresado por la palabra, similar a cayn, esta es

/can123,

entendida como celoso y envidioso, una envidia que genera enojo. Can,

adems por ser hijo mayor, esperaba cierta predileccin y aprobacin divina a sus ofrendas. Pero, para Dios es claro que su forma de vida es ms afn a la idolatra, la que generar arquetpicamente la lnea cultural predominante en toda la historia humana, con su propia versin espiritual idoltrica, axiolgica, poltica, econmica, tcnica y cientfica.

Al mismo tiempo que su deseo de propiedad crece ilimitadamente, tambin su ingenio para crear formas de organizacin del poder, que le permitan asegurar tanto, su propiedad (tecnologas y tcnicas: arquitectnicas y blicas), como su condicin de propietario, esto es, la poltica, y su justificacin, por estar en la cspide de esta estructura social, mediante la ideologizacin de su degradada y pervertida experiencia espiritual, despersonalizadora y antihumana, idoltrica y mgica.

Como afirmamos supra, algunas formas de vida, segn la visin hagiogrfica, estaban menos expuestas a ser sucedneos y desarrollos connaturales de la idolatra primordial, nos referimos, a la vida pastoril, que condiciona cierta visin de la vida ms acorde con la experiencia espiritual, ahora s, genuinamente religiosa, personalizadora y divinizadora. Estos elementos pastoriles, hacen referencia inocultable al tipo de vida de las tribus nmadas fundacionales, ncleo del pueblo hebreo, sujeto de la Alianza con Dios, por el cual deberan recorrer la tierra como extranjeros, hasta la tierra que mana leche y miel (otra figura del Edn perdido, ubicada histricamente en Canan, pero que ahora es ubicada en el horizonte escatolgico). Establecerse, solo temporalmente, mientras se agota el alimento para el ganado, facilit un sentimiento de extraeza respecto de la tierra, dificultando el nacimiento del sentimiento de propiedad, y por lo tanto, del espritu belicoso del humano sedentario, as
123

raz prim.; ser (caus. hacer) celoso, i.e. (en sentido malo) celoso o envidioso:celar, celo, celoso, enojar, envidia, envidiar, solcito. [Ibid. H7065, p. 397].

67 como le ahorraba aplicar su ingenio a la creacin de formas de dominio y violencia cada vez ms sistemticas y complejas, que caracterizan a los asentamientos sedentarios por antonomasia, las ciudades.

Otra caracterstica de la visin pastoril del mundo y el talante que condiciona, es su mayor disponibilidad a la providencia divina, en cuanto ms expuestos y dependientes de los ciclos biolgicos y naturales, respecto de, por ejemplo, el crecimiento cclico de la vegetacin necesaria para la alimentacin del ganado, con un mnimo de interferencia de su parte, como en general respecto del curso de los ciclos de la vida y la estabilidad de los ciclos climatolgicos, los que le eran totalmente ajenos, propios de la soberana exclusiva de Dios. La observacin de los astros, con la finalidad inicialmente mgica de predecir, justamente todos los procesos cclicos naturales asociados a la vida, es ms bien, propia de la vida sedentaria, agrcola y finalmente urbana, las ciencias, oficios y dems tcnicas, tambin obedecen, en su origen, al mismo esquema idoltrico y cratoltrico engendrado por el sentido de propiedad.

Como evaluacin preliminar, podemos decir, que la ciudad simboliza para la sabidura bblica, la concrecin y ahondamiento de un desarrollo humano defectivo, afrentoso a la soberana divina, por ser la manifestacin ms, pretendidamente, eficiente, de la autarqua humana respecto de Dios. Es la imagen narcisista mas poderosa de la espiritualidad humana mgica.

Aqu, permtasenos hacer una comparacin metafrica de un smbolo de nuestra propia tradicin espiritual, entre los principios de indeterminacin de Heisenberg como de los teoremas de incompletitud de Gdel, con el profundo significado que el relato bblico de los Querubines con la espada ardiente (dejando fuera de nuestro alcance el retorno al Paraso 124) nos proporcionan, recordndole a la humanidad globalizada y sufrientemente tecnocientfica, los lmites de los poderes mgicos de nuestros hechiceros modernos.

Y respecto de su ncleo, podemos decir que, la estructura arquetpica mgica se caracterizar por concebir de modo desta, impersonal, mecanicista y determinista la relacin entre la divinidad y la creacin.
124

Tras expulsar al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida. [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Gn 3, 24].

68

Desta, porque implica la idea de un Dios que ha creado el Universo de modo automtico, no libre, diramos de modo inconsciente, impersonal, casi mecnicamente, por lo tanto existe despreocupado de su creatura, no hay cuidado providente de la misma. Esta misma necesidad le ha impreso a la mquina del mundo su fatdico y nico devenir. Tambin concibe la creacin toda como una modalidad de lo divino, o como si fuera un epifenmeno de lo divino. No habra distincin entre la sabidura divina y la sabidura que el mago (o cientfico), pueda lograr escrutar en ella, mediante las tcnicas pertinentes. Al hacerlo puede controlar y manejarlos para sus propios fines. Es decir, la magia o las sucedneas tcnicas cientficas modernas, pueden ayudarnos a leer la mente de Dios, porque toda la mente de la divinidad est volcada en la creacin, ltimamente hasta la misma sustancia divina no sera diferente de la sustancia creatural.

La magia tambin es madre del pantesmo, tanto del mas grosero y primitivo, hasta como los de Baruch Spinoza: Deus sive natura125, como tambin del inmanentismo naturalista, que tienen como consecuencia un discurso racional que abona a la visin determinista del Universo.

De este modo una idoltrica decisin primordial, tomada ante la experiencia humana originaria, es decir al encontrarnos inexcusablemente como seres espirituales frente, a la evidencia inderogable de nuestra defectividad moral, as como ante nuestra mortalidad (con toda la vasta y profunda experiencia de dolor que ello implica) interpretada como consecuencia de la primera. Todo lo cual ha terminado columbrando toda la historia humana y sus ricas manifestaciones culturales, especialmente aquellas que se fueron evaluando con la mayor perspectiva de xito: la primigenia magia se ha transmutado en nuestra omnipresente ciencia, manteniendo y renovando sus motivaciones. Y ahora ha engendrado una teora y una praxis poltica, suficientemente persuasiva, para ir logrando cada vez ms la supresin de cualquier exterioridad a ella misma, ya sea a travs de la violencia directa o blica, o de la violencia institucionalizada llamada eufemsticamente libre mercado. Ante la que, por supuesto, nadie es libre de ignorarla, pues en ello le va su subsistencia fsica y su intrnsecamente defectivo e irnico desarrollo personal.
125

El ser eterno e infinito al que llamamos Dios o Naturaleza obra en virtud de la misma necesidad por la que existe () As, pues, la razn o causa por la que Dios, o sea, la naturaleza, obra, y la razn o causa por la cual existe son una sola y misma cosa. [de SPINOZA, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico. Madrid: Editora Nacional, 1980.. Parte cuarta, Prefacio; pp. 264-265].

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Pero, a pesar de todo, el mbito de lo numinoso se revela como radicalmente incontrolable e inderogable, (sobre todo cuando pisamos el umbral de algn tipo de experiencia de crisis vital, personal o social: fsica, moral, espiritual, de sentido total de la existencia, el sentimiento de vrtigo frente al vaco), no subsumible unvocamente en categoras tradicionalmente racionales ni sentimentales; nos revela nuestra radical dependencia e impotencia, y nos coloca en actitud de conducirnos en el sentido de la omnipotente voluntad numinosa.

Por lo que, siempre seguir siendo posible, a partir de la aprioridad estructural y basal de la experiencia numinosa de toda genuina existencia humana, optar por la prometeica, que es tambin kentica (en el sentido cristiano paulino 126, de vaciarse de s para llenarse de Dios, que en realidad solo es posible porque hay previamente una knosis mas primordial, esto es, la de la divinidad 127), y asegurar un legtimo ejercicio no Admico-mgico de la ciencia.

Queremos caracterizar lo prometeico, como aquella decisin tomada, frente a la experiencia primordialmente numinosa de la divinidad, y que nos determina en cuanto personas. Y cuya actitud congruente, en lo concerniente al ejercicio racional y cientfico, puede y debe ponerse al servicio de un humanitarismo espiritual genuinamente religioso, que no abdique de su aspiracin contnua a la verdad, pues en eso consiste su peculiar religiosidad. Que esta aspiracin y ejercicio sepa encontrar mejores modos de realizarse, que depender de los nuevos dioses olmpicos, las megacorporaciones del capitalismo global. Y que sepa devolver ingeniosamente, a ejemplo de Prometeo, el fuego sagrado, a la humanidad, que es lo mismo que decir, que sus programas de investigacin y la comunidad cientfica que los desarrolla tengan la audacia de estar por encima, del mero inters particular y del lucro, as como del fratricida e idoltrico deseo ilimitado de poder, en su ejercicio de la comn racionalidad humana. La racionalidad, ejercida tanto cientfica como filosficamente, para no seguir naufragando, debe abrirse al horizonte de la trascendencia.

126

y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Gl 2, 20]. 127 El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. [Ibd. Flp 2, 6-8].

70 Proponemos as, la gesta mtica de Prometeo como el modelo arquetpico, del ejercicio de la racionalidad, porque est en consonancia con la vivencia espiritual religiosa, en cuanto, posee similares caractersticas que ella. Nos referimos a haber, Prometeo, un titnide, desafiado los designios tirnicos del Zeus olmpico para favorecer la civilizacin de la humanidad, mediante la entrega del fuego y de las artes que su uso hace posible. Su invencible amor por la humanidad, se mantiene aun a costa de su sufrimiento y dolor perpetuo. Por otra parte, nuestra comprensin de Prometeo, es ms que mtica, pues est mediada por la reelaboracin hecha por Esquilo, en su obra trgica, Prometeo encadenado, donde se evidencia con ms claridad la ambivalencia axiolgica de las tcnicas y la ciencia.

Prometeo simboliza aqul ejercicio de la racionalidad que no sucumbe frente a los poderes fcticos, en su deseo de beneficiar a la humanidad, mediante su desarrollo tcnicocientfico, inaugurando un legtimo y respetuoso gobierno vicarial del Hombre sobre la naturaleza. Adems posee un elemento que nos interesa sobremanera interpretar en e contexto de nuestra hermenutica, nos referimos al hecho de robar el fuego que el dios Hefesto, usaba para sus artes y tcnicas metalrgicas, con las cuales, ste, poda tambin sujetar a los mismos inmortales. Hefesto, pues, representa as el uso no solo cientfico del ingenio, de la ciencia, sino que en su prctica y podero se delata tambin el de su uso mgico, en cuanto capaz de atar a la divinidad. En cambio, Prometeo, desarraiga al fuego de las manos y las capacidades mgicas de Hefesto para, al entregarlas a los humanos, humanizarlas en un sentido piadoso, esto es patentizando sus lmites para sus nuevos usuarios, despojndola de su uso mgico e idoltrico, en cuanto no tener la capacidad de atar la divinidad, no amenazar su soberana.

Adems, de ser, Prometeo mismo, uno de linaje divino, si bien del antiguo orden de los titanes, es decir, que es una divinidad dispuesta a sufrir por, de cierta manera, la redencin humana. Es una divinidad previa al establecimiento del orden de los olmpicos, por lo tanto, tambin tiene el carcter de restaurador, de un orden mucho ms glorioso de la humanidad, aqul que el mito refiere como la edad de los hombres de oro. Todos estos elementos fundamentan nuestra decisin de llamar Prometeica, un ejercicio de la racionalidad abierta y

71 en sintona con la experiencia numinosa, que abone a una vivencia humana cada vez ms disponible a la synteosis y, finalmente, .128 Creemos en la idoneidad de nuestra refundicin del smbolo prometeico, para expresar tambin desde esta perspectiva, una esperanza y un programa, que como tal, tambin pueden proponerse desde este mbito inagotable y fecundo, haciendo odos a la observacin socrtica-platnica expuesta en el Fedn:
-Ciertamente, Simmias, no me parece que sea preciso el arte de Glauco para exponerte lo que es. Sin embargo, el demostrar que es verdad, segn mi modo de ver, es demasiado difcil, incluso para el arte de Glauco; y a la vez quiz no fuera yo capaz de hacerlo, y aunque lo supiera hacer, mi vida, Simmias, me parece que no sera suficiente para la extensin del relato.129

Hemos elegido este texto platnico, porque, por un lado, Glauco de Quos, era para los griegos el personaje que haba logrado desarrollar, por vez primera, la tcnica necesaria para soldar el hierro, de ah su celebridad, para interpretarlo de modo ad hoc. En el sentido siguiente: Glauco, sera el representante de las capacidades tcnicas-cientficas humanas, las cuales son evidentemente deslumbrantes y maravillosas, adems de ser heredero de Prometeo, pero no son lo suficientemente maravillosas y poderosas para servir de canon epistemolgico de la verdad, que debe expresarse, as, en otro cdigo de discurso, cuya capacidad expositiva est mas all de la capacidad veritativa, de las ciencias, herederas del arte de Glauco.

Creemos que la comunidad cientfica saldra ganando con esta decisin, se mirara con ojos ms lmpidos y sinceros, no tendra que soportar ni ocultar su vergenza de ofrecer lo que sabe no puede cumplir: hacernos dioses. Dejara de vendernos sebo/cebo de culebra130,

128

Sea Dios todo en todos[Life Publishers International., Biblia Paralela: Reina Valera, 1960, Nueva Versin International. 1 Corintios 15, 28.] 129 PLATN, , Fedro. 108d-e, p. 231. 130 Utilizo estas dos palabras de sonido semejante, como juego de palabras ilustrativo de la idea que de la ciencia determinista quiero expresar. Me refiero con la palabra cebo a la funcin atractiva e irresistible pero tramposa que una oferta intrnsecamente imposible, pero bien publicitada puede generar en un pblico sistemticamente desinformado. Y con la palabra sebo, referida a la grasa de la serpiente, como un elemento natural extico, asignndole propiedades, generalmente, medicinales que cura cuasi mgicamente lo que la ciencia mdica no puede, y en el menor tiempo posible. El fundamento persuasivo de esta estafa es bsicamente el de su exoticidad, y la avasalladora publicidad que la mercadea, por supuesto, el vendedor tiene plena conciencia de la no efectividad de su producto. El sentido de la frase completa se entiende perfectamente en un contexto cultural latinoamericano, pero con las explicaciones dadas est al alcance de todos, pues los hechos que ilustra son lamentablemente universales.

72 para exigirse ms rigor en la bsqueda de la verdad, estar ms libre de corss ideolgicos que la pervierten, tales como el determinismo mecanicista y el pantesmo naturalista.

Volvera a recuperar, esta vez genuinamente, su primigenia vocacin de liberacin y redencin, su filantropa; estara menos dispuesta a la simona cientfica, as como a ser instrumento de propaganda y dominio del secularismo totalitario.

Renunciara a seguir pretendiendo ser el nuevo tribunal de la verdad absoluta, para todas las dems reas de la experiencia y de la vida humana (pues ahora tambin, su versin ideologizada secularizante, se arroga el exclusivo derecho de definir la vida, en entornos polticos en los que el nico discurso pblico vlido es el que se articula a partir de los datos de la ciencia); renunciar a usurpar la totalidad de todos los modos posibles y legtimos de ejercer la racionalidad, reclamando para s ser la nica vlida (como su versin ideologizada, polticamente funcional lo hace). Es de notar que a pesar de la crtica posmoderna, sta no ha podido socavar, ni siquiera en el ciudadano ilustrado, la fe secularista en la astucia, la belleza, la delicia, y hasta la promesa de vida inmortal; sostenida por la propaganda de un orden econmico que se nutre cainitamente de estas ancestrales e impas mentiras.

Si los cientficos reconocen que la respuesta al por qu ms profundo de su actividad racional, est definitivamente vinculada al reconocimiento de que nuestra naturaleza es esencialmente religiosa, que es el modo ms genuino del estar-ah, que es adems, un estarah-infinitamente-acompaado; entonces podrn tener la perspectiva necesaria, para darse cuenta que un ejercicio Admico de su actividad racional es en definitiva, dolorosa y patolgicamente cainita131 (potencialmente asesino de su hermano, sino por obra, s por omisin o indiferencia cnica y cmplice). Entonces, la actividad cientfica sera un elemento de humanizacin prometeica, que apuntalara a la construccin de un mundo ms justo, libre, con menos sufrimiento y espiritualmente ms equilibrado y menos patolgico.

131

Can dijo a su hermano Abel: "Vamos afuera." Y cuando estaban en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat. Yahv dijo a Can: "Dnde est tu hermano Abel?" Contest: "No s. Soy yo acaso el guardin de mi hermano?" [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Gn 4, 8-9].

73

4. CONSECUENCIAS ANTIHUMANAS GLOBALES Y TANTICAMENTE SUICIDAS DE LA INSTRUMENTALIZACIN TOTALITARIA DE LA INTERPRETACIN DETERMINISTA (MGICA Y ADMICA) DE LA CIENCIA Y LA CULTURA

Como vemos, para mostrar las consecuencias antihumanas del determinismo, hemos recurrido inicialmente a criterios intracientficos, pero no habiendo obtenido un resultado suficiente, tambin recurrimos a criterios histricos, sociales, polticos y econmicos, de alguna forma extra cientficos, para comprender, por qu a pesar de ello, su xito como elemento basal de estas reas de la vida humana justifica tambin su xito culturalideolgico.

El consorcio secularista desacralizador, ha demostrado ser sumamente eficiente en desarrollar las siguientes consecuencias antihumanas:

Ciencia ideolgicamente determinista. Tema desarrollado ya suficientemente a lo largo de nuestro trabajo, especialmente en los captulos 1 y 2.

74 Imposicin hegemnica estructuralmente violenta del neomercantilismo o neoliberalismo globalizante. En cuanto no admite la viabilidad de ninguna vida humana al exterior de ella, es ms, haciendo imposible cualquier exterioridad a ella.

Un ejercicio poltico homogenizante, maquiavlico y represor de la disidencia, que estimula el fortalecimiento del Estado policiaco y censor, donde el abuso de autoridad y la vulneracin de los derechos ciudadanos como la libertad de expresin, manifestacin, el derecho a la peculiaridad, as como el de informarse con veracidad, y el de la privacidad, son moneda corriente. Sin la debida reaccin ciudadana, por habrseles impuesto previamente por clculo poltico y econmico a favor de los intereses de las lites respectivas- una percepcin exagerada, cuando no inexistente, de los peligros a los que estara expuesta la seguridad ciudadana.

Direccionamiento de las tendencias de la industria del deporte, el entretenimiento y la diversin, por criterios cuyo origen son fundamentalmente crematsticos, y tambin de la real politik. En ambos casos la finalidad es la misma: el control de la vida bio-psicosocial del mximo nmero de personas posible, obtenido a partir del encauzamiento institucionalizado de tales dimensiones humanas, lo que eventualmente incrementa las probabilidades de prediccin de sus reacciones, asociadas lo ms posible a estructuras de conducta cada vez menos complejas, en la medida de estar ms cercanas a la satisfaccin menos sublimada de las pulsiones humanas ms rudimentarias. As se entiende por ejemplo, el cada vez ms grande y grave crecimiento del inmoral, negocio de la trata de personas, especialmente referida al trfico comercial al que se somete la sexualidad humana, en su depravada versin de la prostitucin y su versin digital, la pornomedia (fotografas y videos), con sus execrables y hasta ahora claramente ilegales extremos, de la esclavitud sexual en pleno siglo XXI- y la cada vez mas frecuente prostitucin y pornografa infantil. 132

En el caso de los medios de comunicacin informativos, los criterios editoriales, se ven seriamente comprometidos por la presin directa e indirecta de los intereses comerciales
132

Considrese el informe emitido por el Departamento de Estado de EE.UU (2007), refiriendo que en todo momento ms de 800 000 personas estn gravemente en riesgo de ser sometidas a esta esclavitud moderna, que redita a tal grado a sus malhechores al punto de convertirla en el tercer negocio ms lucrativo del crimen organizado, detrs de las drogas y del trfico de armas. Cf. U.S. DEPARTMENT OF STATE. Trafficking in Persons Report. Introduction. Introduction, Junio 12, 2007. http://www.state.gov/g/tip/rls/tiprpt/2007/82799.htm.

75 que ellos publicitariamente canalizan, as como por la inevitable sombra del ahora pequeo Leviatn, el Estado, como cliente econmicamente apetecible en cuanto proveedor de avisaje pblico. Incrementando la vulnerabilidad de la frgil autonoma necesaria para realizar, con un mnimo de idoneidad, la razn de ser de los medios informativos y de opinin: poner bajo el ojo pblico las acciones del Estado. Estimulando el ejercicio crtico y fiscalizador de una ciudadana madura, altamente deseable y propia del orden poltico conocido como Estado de Derecho. Estas presiones terminan convirtiendo a los medios convencionales de informacin en comunicadores de intereses privados bajo la modalidad soterrada de publirreportajes, y de intereses de la lite poltica en el gobierno de turno que terminan censurando informacin sensible bajo el cnico eufemismo de control de daos colaterales o por razones de seguridad nacional, o finalmente, por razones de gobernabilidad.

Los medios son as obligados a convertir la informacin en un show meditico, que consiga el mayor rating o lectora posible, respectivamente segn el medio del que se trate. Estimulando alarmantemente una psicopata colectiva, puesto que mayormente emiten, compulsiva y selectivamente los hechos ms escabrosos, lumpenescos y miserables de nuestra naturaleza (teniendo como efecto el encallecimiento de la conciencia colectiva de la capacidad de conmoverse y de comprometerse genuinamente por un cambio que haga menos frecuente tales miserias; promoviendo mas bien un cmodo acto aislado de solidaridad exclusiva y simblicamente pecuniario). As mismo, la veracidad de los contenidos informativos terminan en el mejor de los casos banalizados y en el peor siendo ocultados o desvirtuados deliberadamente133.

Todas estas funestas y execrables consecuencias se han realizado, secuestrando el quid de la cultura moderna, la ciencia, a travs de su discrecionalidad financiera directa, ya sea como empleadores de una comunidad cientfica mas o menos numerosa, con sus laboratorios, recursos, insumos e instrumentos pertinentes, como parte de su estructura productiva y orientada completamente por los objetivos de lucro de la corporacin; o como titulares de una institucin
133

La obra publicada conjuntamente, aunque en partes claramente diferenciadas, por estos dos intelectuales disidentes del pensamiento nico, Chomsky y Ramonet, que nos revela con toda su crudeza la verdadera maquinaria cainita que mueve y muele las vidas de los mas de seis mil millones de personas en el Mundo. El desencanto como consecuencia lgica ms racional de esta realidad revelada ciertamente nos orilla a una actitud no de indiferencia cmplice, sino ms bien a acometer la liberacin de, a los que W. Lippman llama, el rebao desconcertado. Cf. CHOMSKY, Noam, e Ignacio RAMONET. . 1 ed. Barcelona: Icaria, 2005.

76 de educacin superior, y empleadores de una comunidad cientfica orientada a la formacin de cuadros cientficos normales (segn la terminologa Kuhniana), que tienen como nico fin proveer mano de obra especializada a la estructura del sistema productivo dominante y servir a sus objetivos macroeconmicos, como nico y montono horizonte vital; o a travs de los sistemas tributarios y fiscales, nacionales, de dos formas: primero, como mecenas y benefactor de instituciones cientficas y acadmicas pretendidamente independientes-, ya sean estas pblicas o privadas, o de especficos programas de investigacin, incluyendo a la respectiva comunidad cientfica implicada (lo que significa una reduccin y en algunos casos hasta exoneracin de las obligaciones tributarias corporativas); segundo, por medio de acuerdos de estabilidad tributaria (eufemismo de exoneracin fiscal), a cambio de la llamada transferencia cientfico- tecnolgica, curiosamente bajo la discrecionalidad de los objetivos y fines particulares de la corporacin en cuestin. Lo cual no es ms que la ejemplificacin de una situacin sociocultural agresivamente desvirtuada por un modelo econmico globalizado.

Sabemos que el prrico xito de la ciencia como configuradora de la sociedad global, ha sido obtenido siguiendo mayoritariamente el cauce Admico, y dado que se ha mostrado con total claridad la impotencia de hacer llegar -ya no digamos a todos- a la mayora, los pretendidos beneficios de la tecnociencia, sino que sistmicamente el desarrollo de unos pocos se explica por la postracin de muchsimos, as como en haber llevado al lmite, de su capacidad de sostener la vida a la Tierra (en lo que revela otra vez su esencia cainita 134); entonces la comunidad cientfica podra ver con total claridad que dicha sensacin de xito es solo producto de una omnipresente maquinaria propagandstica, mas su contraparte en la industria del entretenimiento y los espectculos, que terminan incapacitando el ejercicio crtico y objetivo de la razn, aun la de ellos.

Aunado a todo ello, la sistemtica proliferacin de estmulos hedonistas terminan imponiendo, mediante una ingeniera social perversa, un nico perfil humano posible y viable, el de consumidor compulsivo e irreflexivo; con lo que el ejercicio crtico y responsable de la ciudadana, as como la estructura democrtica que la sostiene se torna imposible y en el mejor de los casos, falsa.

134

Replic Yahv: "Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar ms su fruto. Vagabundo y errante sers en la tierra." [Biblia de Jerusaln. UBIETA L. Gn 4, 10-12].

77 Vemos tambin que la funcin socialmente articuladora de la ciencia ha permanecido, al costo de desplazar en los procedimientos y el lenguaje al misticismo mgico ahora es solo matemtico-, pero no en la comn, a ambas, motivacin esencial, esto es el ansia arquetpica de ser como dioses sin Dios. La ciencia, en su versin admica-determinista, ha encontrado en el reforzamiento ideolgico va la justificacin tcnica otra cualquiera- y la provisin de medios tecnolgicos cada vez ms eficaces, as como de los cuadros tcnicos implicados, orientados a la produccin y a una desigual distribucin de la riqueza, su modus vivendi, apuntalando a la supremaca del mercado, como su nica fuente de existencia y relevancia social.

Algunos magos modernos lograron captar con agudeza pero extemporneamente las consecuencias moralmente cainitas de la instrumentalizacin poltica geoestratgica de sus frmulas alqumicas (al servicio de proyectos de imperio y dominacin mundial), algunos de ellos se ensarzaron, al final de la segunda guerra mundial, tal el caso de Einstein; y durante casi todo el perodo que va de la primera guerra mundial al de la guerra fra, tal el caso de B. Russell, en una campaa de denuncia de las consecuencias de tal instrumentalizacin, evocamos sin duda el manifiesto Russell-Einstein (Caxton Hall, Londres, 9 de julio de 1955), que en uno de sus acpites antes de la resolucin final- dice:
Tenemos ante nosotros, si queremos, un progreso continuo en felicidad, conocimiento y sabidura. Elegiremos en cambio la muerte, porque no podemos olvidar nuestras disputas? Hacemos un llamamiento como seres humanos a seres humanos: recordar vuestra humanidad, y olvidar el resto. Si podis hacerlo, est abierto el camino hacia un nuevo Paraso; si no podis, se muestra ante vosotros el riesgo de la muerte universal.135

Lamentablemente debemos constatar que no hemos escuchado suficientemente el llamado de estos magos vergonzantes, ya que el modelo de desarrollo humano predominante, sistemtica y violentamente impuesto (paradjica y cnicamente, centralmente planificado, pues sus arquitectos se presentan as mismos como sustentadores de la libre iniciativa y la democracia), han demostrado ser capaces mediante la simona- de hacer realidad el peor de los horrores humanos: el secuestro de la bsqueda apasionada y desinteresada de la verdad como servicio a un desarrollo humano integral y pleno, para reemplazarlo por el servicio a la estructura de poder leviatnico que ha encarnado en las actuales megacorporaciones globales y sus tirnicos

135

Manifiesto Russell-Einstein, una declaracin sobre armas nucleares, Londres 9 de julio de 1955, s.d. http://www.filosofia.org/cod/c1955rus.htm.

78 intereses; tan poderosos que el otrora leviatn Hobbesiano (el Estado moderno monopolizador de la violencia como principio de orden social), ha abdicado a su favor. En la tradicin espiritual que ha vertebrado Occidente el cristianismo- no olvidemos la otra, la magia y su sofisticada versin moderna: la ciencia en su interpretacin ideolgicamente determinista, inclinada al dogmatismo totalitario y a la simona; y en la mayora de las otras tradiciones tambin, siempre han estado convencidas de esta fundamental intuicin, que la rebelin contra Dios, implica el tantico deseo de dominio, con dos funestas consecuencias: la violencia criminal de unos contra otros y un suicida modelo de desarrollo que expolia y hace gemir la naturaleza. En trminos teolgicos: la rebelin contra Dios, ha pervertido tambin el orden natural originariamente querido por Dios, por lo que una lectura donde los fenmenos asociados al calentamiento global son una global denuncia de la Tierra contra los crmenes del Hombre, lo que es sumamente estremecedor.

Un ejemplo de este punto que es ya una piedra miliar vergonzosa, fue la conducta de un sector del Estado norteamericano (pues su propio Galileo no solo fue censurado a nivel cientfico, administrativo, sino tambin poltico), que sistemticamente hostiliz y tergivers interesadamente los resultados del equipo cientfico jefaturados por James E. Hansen136, perteneciente a un sector de la NASA (Instituto Goddard para estudios del Espacio) encargada de la investigacin del clima global del planeta; cuyas conclusiones apuntaban a incrementar decisivamente la certeza cientfica, sobre el papel que el modelo de desarrollo hegemnico vigente, para transformar recursos naturales en econmicos, tiene en el calentamiento global. Recordemos tambin, a este, efecto la reciente controversia 137 acerca del grado de certeza de los resultados cientficos de la IPCC (Panel Intergubernamental de expertos sobre el cambio climtico, creado por la ONU en 1988), que sobre el diagnstico del calentamiento global, generaron algunas minoritarias instituciones cientficas, trasuntando los verdaderos intereses que se esconden tras ellas (presumiblemente de corporaciones econmicas privadas, con una agenda poltica propia, como en casi todo Occidente, y pblicas, principalmente como en Chinarelacionados al sector energtico), ya sabemos que el combustible de la tecnosociedad global
136

Cf. REVKIN, Andrew C. Lawmaker Condemns NASA Over Scientist's Accusations of Censorship. The New York Times, Enero 31, 2006, sec. Science. http://www.nytimes.com/2006/01/31/science/31climate.html?_r=1&oref=slogin. 137 Cf. BBC Mundo - Ciencia y Tecnologa - Comienza investigacin por errores del IPCC, s.d. http://www.bbc.co.uk/mundo/ciencia_tecnologia/2010/05/100514_ipcc_revision_lp.shtml.

79 hasta ahora mayoritariamente-, es casi siempre una fuente fsil (petrleo y carbn) cuyo uso inevitablemente es causante del malhadado efecto invernadero, entre otras causas de menor impacto. Esta controversia apuntaba a desacreditar las conclusiones sobre la causa del calentamiento global, la cual sera de acuerdo, tambin, a otras instituciones de slida reputacin- definitivamente antropognica.138

Todos estos esfuerzos de los nuevos leviatanes, han rendido un fruto suicida -aunque aun puede vencerse-, eliminando el carcter legalmente vinculante de los acuerdos a los que debi llegarse en la penltima conferencia sobre el clima 139 llevado a efecto en Copenhague, Dinamarca, en diciembre del 2009, especialmente en lo que respecta al establecimiento de cronogramas para la reduccin efectiva de la emisin de gases de invernadero, as como a la creacin de un fondo financiero viable, para sostener, tanto la investigacin en nuevas tecnologas para la articulacin de un nuevo modelo de desarrollo sostenible, como su transferencia a los pases menos desarrollados, y de los que se tiene certeza estn siendo ya, ms afectados.

Si bien en la ltima conferencia sobre el clima, llevado a cabo en Cancn (Mxico), se aprob un fondo de financiamiento, ste, en comparacin con los montos aprobados para el rescate del sistema financiero de los pases desarrollados (tsunami global provocado inicialmente por la crisis inmobiliaria de EE.UU), est, segn algunos especialistas, en una proporcin de alrededor de 20 a 1, lo cual ilustra las prioridades de los pases ms sensatos y racionales del orbe. Lo que ha hecho decir, sardnicamente, a un poltico, generalmente poco iluminado, que si la preservacin del sistema climatolgico global fuera un banco, ya hace tiempo que lo habran rescatado.
138

Cf. BBC Mundo - Ciencia y Tecnologa - No hay dudas, el cambio climtico es culpa del hombre, s.d. http://www.bbc.co.uk/mundo/ciencia_tecnologia/2010/03/100305_1058_calentamiento_humanos_lp.shtml. 139 En los considerandos enunciados alfabticamente de la A a la H, as como en la parte resolutiva, que contiene 31 tems, la institucin poltica deliberativa y legislativa pan-europea que constituye el parlamento europeo evala como negativa y globalmente decepcionante lo acontecido en Copenhague, incrementndose el pesimismo y el sentimiento de fatalidad por el futuro inmediato de toda la especie humana, as como por el no-futuro de las dems especies del planeta. Aqu algunos de los tems ms interesantes: A. Considerando que las negociaciones relativas a un acuerdo internacional global sobre el cambio climtico para el perodo posterior a , que deban darse por finalizadas en Copenhague en diciembre de 2009, concluyeron con un acuerdo decepcionante del que la Conferencia de las Partes en la CMNUCC meramente tom nota, B. Considerando que el Acuerdo no es jurdicamente vinculante y no incluye objetivo alguno en materia de reduccin de las emisiones ni, de hecho, ningn compromiso especfico para celebrar un acuerdo jurdicamente vinculante en 2010,() Cf. Parlamento europeo Textos aprobados - Mircoles 10 de febrero de 2010 - Resultados de la Cumbre de Copenhague sobre el cambio climtico P7_TA-PROV(2010)0019, s.d. http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?type=TA&reference=P7-TA-2010-0019&language=ES&ring=P7RC-2010-0064.

80

Al contemplar todo este cataclismo de racionalidad con entraa admica-mgica, se nos hace difcil atender a algunos como S. Hawking, que nos urgen a colonizar otros mundos, presumiblemente trasladando nuestro actual modelo de desarrollo, a esos futuros desgraciados planetas, porque sera el nico modo de asegurar la sobrevivencia de la especie. Pero dado lo visto, esto sera sumamente indeseable.

CONCLUSIONES

1. La actividad humana ha revelado que su carcter ms especfico es el espiritual, manifestada a travs de un proceso, que como hemos visto, y usando de un trmino inusual, podemos denominar como de retroalimentacin, con la divinidad y con sus semejantes, cuyo invariable resultado es toda cultura histricamente existente. La cultura ser as, la expresin de la reaccin humana a un acontecer primordial, esto es, la vivencia numinosa de encontrarse diverso de lo divino, y el experienciar que respecto de l inapelablemente tenemos: de estarle absolutamente inermes.

2. Frente a esta inermidad, se articulan dos estructuras actitudinales arquetpicas posibles: la Admica-mgica, y la Prometeica-religiosa, cuyos rasgos caractersticos son,

respectivamente, lo cainita-tantico, y, lo knotico-synteotico (en los sentidos, de egosmo fratricida, para la primera pareja y, de sacrificio redentor y divinizante, para la segunda). Por el lado de lo admico, su estructura mgica, deviene, histricamente, en ciencia matemticamente determinista y axiomtica, desarrollo mediado por elaboraciones filosficas que fundamentan la posibilidad de un lenguaje que comienza especular, pero que tiene la expectativa de abolir dicha especularidad, para proclamar la identidad entre la descripcin y lo descrito. Y por lo tanto, se inaugura un orden natural, que no escapa a la

81 capacidad de someter la ciega direccin de los procesos fsicos csmicos a los fines cratoltricos y cainitas de un sector mnimo de la humanidad en desmedro de los dems, as como de la naturaleza.

3. La vena admica, ha determinado un ejercicio cientfico que poda vislumbrar en sus orgenes y pretender ostentar, hodiernamente, su omnipotencia, hasta la aparicin de dos hitos, que marcan las fronteras de lo cientficamente describible, vinculado directamente a lo matemticamente demostrable, nos referimos, como ya vimos, por un lado, al principio de incertidumbre de Heisenberg como lmite infranqueable para las pretensiones

monohistricas de cualquier descripcin determinista de un estado o sistema del mundo. Y por el otro, a los teoremas de indecidibilidad e incompletitud de Gdel, que prueban la existencia de frmulas bien formadas, indemostrables en todo sistema aritmticoaxiomtico, que pueda expresarse en una estructura lgica, suficientemente expresiva tales como el de Principia Mathematica o de la Teora de conjuntos Zermelo-Fraenkel. Lo que implica la necesidad de replantearse una comprensin ms profunda de la racionalidad humana, puesto que el principio de incertidumbre nos viene a decir finalmente, que hay una divergencia intrnseca, entre todas las manifestaciones, reales y posibles, de lo real, y nuestra capacidad de experimentarlas tcnica e intuitivamente, en cuanto tales, as como de calcularlas con una exactitud arbitraria. Para decirlo de otra manera, la realidad, en su nivel fundamental, esto es, en su nivel cuntico, se comporta coherentemente, es decir, todas las historias posibles de un estado de la naturaleza, son reales y existen simultneamente. Y solo cuando observamos, todas estas historias posibles y reales, colapsan, producindose la decoherencia cuntica, pudindose observar una sola historia, cuya recurrencia solo es estadsticamente establecida, es decir, jams, la incertidumbre, para predecir el prximo estado de decoherencia cuntica, es suprimida.

Mientras, los teoremas de incompletitud de Gdel, nos vienen a decir que existen expresiones aritmticas con sentido pero indemostrables. Tenemos as, por el lado de la fsica, la conclusin, que a nivel de los fundamentos de lo real, todas las realidades posibles son reales, pero no traducibles a un nico modelo matemtico, y menos aun a ninguna forma humana de experimentarla. Por lo tanto, el determinismo, como canon metodolgicocientfico, deja de ser adecuado para orientar y enmarcar idneamente la prctica cientfica, no solo por insuficiente, sino, sobretodo, por falsaria y antihumana.

82 4. La teora M, entendida como Teora del Todo, empuja a un ahondamiento en la comprensin de lo real, respondiendo ya, a un entendimiento mayor de la racionalidad, que el que representa todo determinismo, por lo cual puede decirse de ella, que es una teora incompleta del Todo, comprensin comn a la de S. Hawking, quien llega a ella por analoga con las restricciones a la completitud de la aritmtica, pero cuya mayor caracterstica lgica, la consistencia, queda a salvo.

5. Por lo dems, una genuina visin de la racionalidad, sea filosfica, matemtica o fsica, implica necesariamente una real evaluacin tica, de aquellos desarrollos, que a lo largo de la historia han fomentado el establecimiento de estructuras socio-polticas, de mxima discrecionalidad, que sobre la vida de muchsimos, han detentado totalitaria y violentamente unos pocos.

6. La estructura Admica, cuya entraa mgica restringe la vivencia espiritual, a la incapacidad de vislumbrar el establecimiento de una relacin personalizante y de syntesosis, o divinizacin solidaria y fraterna, con la fuente de la divinidad. Esta estructura se manifiesta por la pretensin, que a la postre echar a andar la rueda de la historia, de poder derrocar o, por lo menos, establecer una relacin de cuasi igualdad con la divinidad, en el sentido de utilizar, mediante cierta sabidura oculta (primero, mediante la simbologa mgica y, luego, mediante la simbologa matemtica), los poderes divinos con que ste se ha expresado en la naturaleza. Como vemos esta relacin tiene una entraa de desconfianza, en la caridad y la providencia divinas, entendiendo su autoridad como una amenaza permanente para la libertad de la autonoma moral humana.

7. La motivacin admica-mgica atraviesa desde el arquetpico y arcaico pasado, hasta el presente tecno-cientfico y, una comprensin profunda y franca de la ciencia la debe mostrar, como lo que es, su radicalidad primordial, si es que no pretende ser solo una justificacin ideolgica de una historia humana destinada a la frustracin y al fracaso, por no decir, a la muerte, a la nada.

8. La programada proliferacin de las necesidades fsicas humanas, en un ritmo cada vez ms creciente, y que privilegia su satisfaccin, en grado de saturacin, de las capacidades de experimentar el placer sensual a ella anejas, han creado una versin depravada de ciudadano, el consumidor compulsivo. Caracterstica que a nivel epistemolgico, deviene en un zeitgeist

83 relativista y subjetivista (pues, el conocimiento en su condicin de producto es axiolgicamente estandarizado en mera informacin), en la que el nico bastin inamovible, es la ciencia oficiosa. El aparato publicitario, integrante de la corte de los dioses olmpicos hodiernos (las megacorporaciones globales), intoxica las mentes de los consumidores, direccionndolos a valorar superlativamente los desarrollos de la ciencia, sobre todo aquellos que puedan tener una consecuencia tecnolgica en el plazo ms breve posible, y a desestimar aquel ejercicio de la racionalidad sin una clara aplicabilidad tcnica. Lo que termina haciendo depender de los criterios de mercado a las lneas de investigacin que se evalan como viables, scientia ancillae mercatus. 9. Este zeitgeist de consumismo compulsivo ha devenido en un secularismo beligerante, que pretende suprimir o ilegitimar cualquier ejercicio racional, as como su exposicin pblica, de signos tradicionales de la fe religiosa de los ciudadanos. Configurndose en patrocinador ideolgico de Estados totalitarios, que han transitado inexorablemente de la condicin de Estados laicos a Estados secularistas, reduciendo a la esfera privada toda vivencia de la fe, as como trivializando toda expresin de la misma. Se ha secularizado la esfera pblica, pero se ha introducido de contrabando una interpretacin oficiosa de la ciencia que la justifica ideolgicamente, interpretacin, que como hemos visto, tiene una raigambre

inocultablemente mgica. Es decir, el Estado secularista termina sacralizando una experiencia espiritualmente fallida y antihumana, con lo que en realidad solo resulta ser un reflejo institucionalmente poltico del deseo admico, arquetpico, de poder y dominio sobre los hombres, que deviene necesariamente en cainita y tantico. 10. El reconocimiento del signo admico y cainita de nuestra historia, y de sus consecuencias en todos los aspectos de la cultura humana, favorece la reapropiacin de la situacin arquetpica, ante la cual siempre es posible aceptar el restablecimiento de una actitud genuinamente religiosa frente a la divinidad, haciendo presente y operante su reino desde ya, desde nuestro ahora personal y comunitario. Estimamos la viabilidad y mayor fecundidad de una ciencia de signo prometeica, pues esta no encorseta metodolgicamente la prctica cientfica, as como sugiere el carcter filantrpico genuinamente piadoso y religioso, imposibilitando cualquier uso cratoltrico de los resultados tcnolgicos, as como de la tendencia tanticamente suicida, que la vida en general, parece haber adquirido en la vida humana herida por la hybris primordial de la soberbia y la desconfianza.

84 11. Reinvindicamos, por haberse demostrado fecundo y humanizador en grado sumo, la prctica filosfica, en su sentido primigenio, aqul que no desestima frvolamente recoger la sabidura simbolizadora y mtica, de la comn estructura de la tradicin espiritual de los pueblos. Habida cuenta de la radical insuficiencia de la razn para acabar cualquier descripcin unvoca del universo, es razonable, en congruencia con los hitos alcanzados por ella, aprovechar las intuiciones profundas del espritu humano. Para atisbar racionalmente aquello que el smbolo nos revela imaginativamente. 12. Por ltimo, la filosofa vendra a ser el ejercicio racional ms apropiado para iluminar esta difcil misin de aclararse, la razn, as misma. Y se inmunice de cualquier totalitarismo ideolgico, imposibilitando la total instauracin del pensamiento nico. Retomando su arquetpica funcin de ser el tbano de la polis ecumenizante hodierna, recordando a los ciudadanos modernos su condicin, mas valiosa y anterior, a la de ser meros consumidores. Su sabia apertura a la decisin correcta, la religante a la divinidad, por nutrirse primigeniamente del mito, y aceptando la esperanza del mismo como razonable; y del valor suficiente para arriesgar la vida al creer en l.

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