LOS NOMBRES DE DIOS Se renda una veneracin muy particular al nombre de Dios en Israel (x. 20:7; Dt. 5:11).

Ello se debe a que este nombre, objeto del mayor de los respetos por parte de todos los creyentes, era para los israelitas como la misma persona del Seor. En x. 23:20, se dice del ngel que manifestaba Su presencia que el nombre de Jehov estaba en l, lo que significa que Dios estaba en l. En Dt. 12:11 leemos que en el pas de Canan Dios se reservar un lugar donde morar Su nombre. En otros pasajes, el nombre de Dios viene a ser sinnimo de Su presencia, p. ej., Sal. 20:2: Jehov te oiga en el da de la angustia; el nombre del Dios de Jacob te defienda. As se explica el hecho de que entre los principales pecados condenados en el Declogo figure aquel que consiste en tomar el nombre de Dios en vano. Esta veneracin del nombre inefable de Dios (Jehov) llega entre los judos hasta extremos rayanos en la supersticin. Se lleg a ni osar pronunciar este nombre, y a prohibir su utilizacin, e incluso a castigar con la muerte a los mismos rabinos que, por error, lo llegaban a pronunciar pblicamente. Se excluy la lectura del nombre, ya que no el nombre mismo, del texto sagrado. Sobre las cuatro consonantes del nombre, o tetragramatn, se colocaron vocales (las del vocablo Adonai, Seor), de manera que en todas las ocasiones que al leer la Tor se hallaba el nombre de Jehov, se pronunciaba Adonai. En el NT se halla el nombre empleado en el sentido particular que se ha estado sealando. Es evidente que creer en el nombre de Jess (1 Jn. 5:13) es creer en Jess mismo. El pedir a Dios que Su nombre sea santificado es orar para que se reconozca y respete la santidad del mismo Dios (cp. el lugar que toma el nombre en Hechos 3:16; 4:10, 12, 17, 30; 5:28, 40; 8:12, 16; 9:15-16, 28; 10:43; 19:17; 21:13; 26:9). Los nombres dados a Dios en la Biblia dicen cmo es Dios. Y lo dicen indudablemente mucho mejor que todos los comentarios que puedan hacerse de Su persona. (a) ELOHIM. Elohim es ciertamente una de las designaciones ms antiguas del Dios de la Revelacin. Se halla en los relatos bblicos de la creacin y de la poca patriarcal. Slo la Biblia conoce este trmino. Es cierto que tena un origen semtico: en las lenguas cananea y caldea Dios se llamaba El. Indudablemente, se haba preservado el antiguo nombre de Dios dado en la revelacin original, conocida por No, pero que qued posteriormente rodeado de conceptos paganos. As, Abraham y sus descendientes retomaron el nombre de El en su sentido originario, desvinculado de connotaciones paganas, para designar a Dios. En Israel, este nombre asume un carcter ms particular, viniendo a ser el nombre propio del Dios nico e incomparable. Es as que se acompaa siempre con un adjetivo que destaca un aspecto una virtud del mismo Dios El Shaddai (Dios Todopoderoso Gn. 17:1), El Elin (Dios Altsimo Gn. 14:18), El Olam (Dios eterno Gn. 21:33), El Ganna (Dios celoso x. 20:5), El Hai (Dios viviente Jos. 3:10). De todas maneras se usa preferentemente la forma plural Elohim. Ciertos crticos han sostenido que al ser Elohim un plural ello constituye prueba del politesmo de los antiguos hebreos. Sin embargo, la prueba de que esto es una falsa acusacin la tenemos en los adjetivos que acompaan al trmino Elohim de la Biblia, y que se hallan siempre en forma singular. As, en Gn. 1:1 se dice, no que Elohim (los dioses) crearon, sino: Elohim cre (br). En realidad la forma plural de Dios en la Biblia evoca un sentimiento de reverencia. Es un plural mayesttico, el nombre que sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insina la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la deidad. Cp. igualmente los consejos en el seno de Dios: Hagamos al hombre... (Gn. 1:26) y He aqu el hombre es como uno de nosotros (Gn. 3:22). Elohim se deriva de una raz que significa ser fuerte, poderoso. Este nombre del Dios poderoso conviene particularmente al Creador de Gnesis 1, donde se emplea constantemente. Aparece 2.312 veces en el AT. (b) JEHOV. ste es el nombre ms empleado en el AT (6.499 veces). En castellano se transcribe en esta forma. No se trata de un sustantivo, sino de un calificativo que, en hebreo, se presenta en forma de un tetragrama: YHVH. ste es el nombre inefable, que los judos no tenan derecho alguno a pronunciar, y que deban sustituir en la lectura del texto sagrado por Seor (mi Seor, Adonai). Es por esta lectura que los masoretas tuvieron la idea de aadir a las cuatro consonantes YHVH las vocales que pertenecan al sustantivo Seor (Adonai). El lector judo, as, no se equivocaba; saba que tena all dos nombres en uno, uno todo en vocales, el otro todo en consonantes. Ms tarde, los cristianos transcribieron errneamente como Jehov, dando as en una sola palabra las dos juntas. La verdadera transcripcin debiera darse como YHV'H, o Yahveh. YHVH significa Aquel que es. En este nombre encontramos a la vez la afirmacin metafsica del Ser eternamente presente (Yo soy), que est en el origen y al final de toda existencia, Dios nico, incomparable, sin limitaciones, y la afirmacin moral y espiritual de la fidelidad divina. Yahveh, ste es el Dios que se relaciona con el hombre, y que le quiere dar Su propia vida (la raz de Yahveh es a la vez ser y vivir). La inmortalidad, la verdad y la fidelidad quedan reunidas en Yahveh. Si Elohim destaca un atributo de Dios, el poder, Yahveh revela con mayor fuerza Su propia esencia. El uso de este ltimo nombre muestra que se relaciona con el Dios de la redencin y del pacto que se revela al hombre para salvarle. Es Elohim, el Creador, quien dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gn.

1:26); pero es como Yahveh-Elohim que entra en relacin con el hombre a partir de que ste toma su lugar en la escena, advirtindole, juzgndole, prometindole salvacin, revistindole de pieles de animales sacrificados (Gn. 2:7, 16; 3:9, 15, 21). Otras expresiones compuestas con el mismo nombre completan esta revelacin de la providencia y de la salvacin divinas: (A) Yahveh-Jireh, Jehov proveer (Gn. 22:13-14); (B) Yahveh-Rafah, Jehov que te sana (x. 15:26); (C) Yahveh-Nissi, Jehov mi bandera (x. 17:15); (D) Yahveh-Shalom, Jehov Paz (Jue. 6:24); (E) Yahveh-Raah, Jehov mi Pastor (Sal. 23:1); (F) Yahveh-Tsidkenu, Jehov nuestra justicia (Jer. 23:6). En verdad, Jehov, el Dios salvador, responde a todas las necesidades de nuestro ser. La teologa crtica ha pretendido que el empleo de los dos nombres Elohim y Yahveh denota en el texto bblico dos autores diferentes, el Elohsta y el Yahvista (sin hablar de otras fuentes constantemente puestas al da; vase PENTATEUCO), que hubieran escrito mucho tiempo despus de Moiss, y con mucho tiempo entre s. Pero el argumento basado sobre los nombres divinos no demuestra nada en absoluto: Slo en Gnesis, Elohim aparece 164 veces, y Yahveh 146 veces. Acaso se puede recortar el texto en otros tantos fragmentos? Y qu se va a hacer del nombre Yahveh-Elohim (Jehov Dios), que aparece desde el captulo 2? Se va a decir tambin que los otros nombres (Adonai, etc.) revelan cada uno de ellos a un nuevo autor, distinto de los otros? Segn los crticos, el nombre de Jehov no hubiera sido revelado ms que a partir de Moiss ante la zarza ardiente, puesto que Dios le afirma: As dirs a los hijos de Israel: El YO SOY me ha enviado a vosotros (Yo soy, Eheieh, sta es la transcripcin de la 1 persona de Yahveh; l es, tal es el sentido verdadero de Su Persona). El Seor aade, al enviar a Moiss: Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOV no me di a conocer a ellos (x. 3:15; 6:3). Qu significa esta declaracin, frente a todo lo que hemos afirmado acerca de la presencia de Jehov en todas las pginas del Gnesis? Una explicacin que se ajusta a la mentalidad oriental acerca de la naturaleza de los hombres es como sigue: El xodo es por excelencia el libro del pacto y de la redencin. Dios se revela en el xodo como nunca lo haba hecho a los patriarcas, y ello no solamente a Su pueblo, sino tambin a los egipcios y a Faran. El rey exclam: Quin es Jehov?... Yo no conozco a Jehov (x. 5:2), y la respuesta del Seor vuelve como un proverbio: .... y vosotros sabris que yo soy Jehov (Ez. 6:7; 7:5, 17, etc., cp. Ezequiel, donde esta expresin aparece ms de 50 veces, p. ej., Ez. 5:13; 6:14, etc.). As, conocer a Jehov es reconocer Su naturaleza, Su carcter, Su soberana, Su obra en juicio y salvacin. (c) JEHOV DE LOS EJRCITOS. Jehov de los ejrcitos. Expresin frecuentemente empleada en el AT (Is. 54:5; Os. 12:6, etc.), ms particularmente en los libros preexlicos (Samuel, Reyes, Salmos, Isaas, Ams). Este nombre compuesto viene a ser sinnimo de Creador todopoderoso, de dominador supremo, de Dueo de todo el cosmos. (d) ADONAI. Adonai, Seor, Dueo. Este nombre fue tambin aplicado ya desde el principio al Dios de Israel (Gn. 15:2, 8; 18:3, 27, 30; x. 23:17; 34:23); se utiliza 427 veces en el AT, expresando la soberana de Dios, y por ello el sentimiento de dependencia de la creacin, la nocin de que el hombre est al servicio de su Creador, a quien pertenece, y a quien debe su existencia como el vasallo a su soberano. (Notemos que el trmino adonai se emplea tambin para un hombre; p. ej., Abraham es el Seor de Sara y de su siervo (Gn. 18:12; 24:9, 10, 12). Moiss, amedrentado ante el servicio al que ha sido llamado, emplea el nombre divino apropiado al decir: Ay, Seor [Adonai]!, nunca he sido hombre de fcil palabra. . . Y es Jehov [Yahveh] quien le promete Su presencia y ayuda eficaz (x. 4:10-17). El trmino Seor (Kurios) en el NT es el equivalente de Adonai. (e) EL SANTO DE ISRAEL. El Santo de Israel. En el libro de Isaas, Dios es frecuentemente llamado el Santo de Israel, o solamente el Santo, para denotar el Dios de Israel, o el Verdadero Dios (Is. 1:4; 5:19, 24; 6; 40:25, etc.). En Ezequiel, Dios se hace conocer como Jehov, como el Dios poderoso y verdadero, al manifestar Su santidad (Ez. 20:41 ss; 28:22; 36:2 etc. Es preciso sealar que Dios jura por Su santidad, como jura por S mismo (Am. 4:2; Sal. 89:36; Gn. 22:16; x. 32:13; Jer. 22:5; Is. 45:23). La santidad parece ser sinnima con la divinidad. La lectura de un libro como Levtico deja al lector convencido de ello. La santidad, considerada en Dios, no resulta ser tanto uno de Sus atributos como Su mismo carcter. A travs del AT, los textos en los que se trata la santidad divina expresan a la vez Su inefable pureza, Su horror al mal, su aborrecimiento contra el pecado, al igual que Su gloria, majestad, elevacin y Su grandeza supremas. La santidad de Dios est en estrecha relacin con Sus celos, Su ira y Su venganza. Su naturaleza celosa (x. 20:15) no es nada ms que Su santidad en accin (Oehler). En Ez. 38:18, 23 leemos que en Sus celos e ira Jehov ejercer Sus juicios sobre Israel y que as l se glorificar y santificar. La venganza de Dios es una consecuencia de Sus celos y de Su ira (Nah. 1:2; Ez.

25:14, 17). Los celos, la ira, y la venganza estallan cada vez que la voluntad de Dios se enfrenta a la oposicin de los hombres, cada vez que es menospreciada y desobedecida. Al revelarse como santo, Dios intimaba a Israel que ellos deban ser tambin santos (Lv. 11:44; 19:2; 20:7, 27; cp. 1 P. 1:16). Esta orden queda, como vemos en la cita de 1 Pedro, reafirmada para los creyentes del Nuevo Pacto. (f) PADRE. El NT nos dice que Dios es luz, y que es amor (1 Jn. 1:5; 4:8), pero aqu se trata de Su naturaleza y atributos y no de nombres divinos. La revelacin ms sublime le da el ttulo que resume para el creyente todos los dems ttulos y atributos: el de Padre. El contenido y sentido de este nombre nos ha sido revelado claramente por Jesucristo, por S mismo, por la parbola del hijo prdigo (Lc. 15), el Padrenuestro (Lc. 11); por Su oracin sacerdotal (Jn. 17). Y esta revelacin nos la ha dado en Su calidad de Hijo, y con el don total que consum en el Calvario, donde Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo (2 Co. 5:19). Pero Jehov estaba ya considerado como Padre en un sentido nacional, e invocado como tal, desde el mismo AT. Recordemos las incomparables estrofas del profeta Isaas: Pues t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos reconoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre... (Is. 63:16; 64:7). Sin embargo, hay ms que la idea del Dios que da la existencia a la nacin, que la nutre, la protege, y la salva en su territorio (Os. 11:1). Al releer los pasajes en los que los escritores sagrados hablan de las relaciones entre Dios y el hombre, de la indignidad de los pecadores al ttulo de hijos de Dios (Is. 1:2; 30:1-9; Sal. 73:15); y los que atribuyen a Dios el ttulo de Salvador (Sal. 106:21; Is. 43:3, 11; 49:26; 60:16; 63:8; Jer. 14:8; Sof. 3:17, etc.). La paternidad divina se revela tambin en esta nocin del Dios-Salvador, que da por segunda vez la vida a Sus hijos. As, a travs de los nombres de Dios, constatamos que la revelacin bblica se mantiene de una manera coherente consigo misma desde sus orgenes, y que a travs de las diversas formas de Su Nombre se expresan a la vez el carcter, la identidad, la voluntad, y los actos de Dios.