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UNTREF VIRTUAL LICENCIATURA EN HISTORIA: CUESTIONES DE SOCIOLOGIA, ECONOMIA Y POLITICA ALUMNA: GONZALEZ CELIA LILIANA.

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DE LAS CONSIGNAS 1, 2, Y 3 SOLAMENTE ELIJA DOS. EN CASO QUE CONTESTE MS DE DOS NO SER TENIDA EN CUENTA Y NO SER EVALUADA. El PUNTAJE DE CADA CONSIGNA ES DE 2 PUNTOS

CONSIGNA 1 La socializacin termina cuando: a. El individuo termina empieza sus estudios universitarios. b. cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. (Socializacin primaria) c. Nunca culmina porque es un proceso que continua durante toda la vida. d. Todas las anteriores son correctas. e. Ninguna de las anteriores es correcta. JUSTIFIQUE LA RESPUESTA RESPUESTA: La respuesta correcta es la C, (la socializacin nunca termina, el proceso continua durante toda la vida).Las personas no nacen en sociedad, sino con predisposicin a ligarse con los otros y formar una sociedad. El proceso comienza en la misma infancia primera, y es el paso mas importante pues esta es una etapa donde el nio (vaco, con la mente en blanco, por significar una metfora), absorber de su familia, con quienes se identificar inmediatamente, una serie de pautas que le duraran para siempre. La fuerte carga afectiva de esta etapa hace que la internalizacin de las normas, sea profunda. En el momento que el individuo se da cuenta que esta dentro de un mundo donde hay otros, que no esta solo, entonces es cuando pasa a ser un ser social. La herramienta mas importante de socializacin es el lenguaje, por su intermedio se aprehende, (aprender y absorber). El mundo que se aprende en esta etapa se implanta en la conciencia del nio, con mucha ms firmeza que todas las posteriores socializaciones a las que se expongan. La socializacin primaria finaliza cuando el individuo se da cuenta que no es un mundo donde solo est l y los suyos, sino que hay una generalidad de otros. A esta altura ya es miembro de la sociedad, ha adquirido conciencia de su propio yo, y reconoce a los dems. Cuando incorpora roles y actitudes sociales como suyas, es que ya tambin adquiri una identidad. Se ha situado dentro de un mundo. Luego es posible que pueda ejecutarse una socializacin secundaria, es decir adquirir conocimientos especficos de determinados roles que la sociedad impone, como es la divisin del trabajo. Suele suceder que choquen los aprendizajes de la socializacin secundaria, con los arraigados de la soc.primaria. Es necesario un impacto fuerte para desinstalar la realidad masiva internalizada en la primera infancia. Es un proceso artificial que

necesita de legitimaciones por medio de significados especiales, que penetren en el tejido social, y se hagan carne en el individuo. El ejemplo mas claro es la religin. Cambiar de religin, convencerse de que lo que te ensearon de nio no es verdad, o no es real, necesita de un esfuerzo, un convencimiento que se logra con un aparato legitimador de esta nueva realidad, un aparato legitimador que podra ser la racionalidad cientfica, (pues la ciencia puede adquirir una imagen de sabidura, de autenticidad, superior a la que da la religin) (se le llama proceso de alternacin). El dilogo es el elemento fundamental para conseguir todas las etapas de la socializacin. Y dura toda la vida, porque las ideas, los cnones, las normas pueden variar a travs del tiempo, y para permanecer dentro de la sociedad es necesario aceptarlos. CONSIGNA 2 Lea el siguiente Testimonio de Hassan Salom: Nac un 21 de julio de 1981, En la ciudad de San Salvador, El Salvador, mi nombre castellano es Salvador Salom; pero al convertirme al Islam adopt el nombre de Hassan por recomendacin de unos hermanos, soy de ascendencia palestino-libans y como la gran mayora de los musulmanes que viven en este pas nac bajo la religin cristiana de rito protestante. A pesar de ello nunca me sent totalmente convencido de la misma, ms bien la practicaba como parte de una tradicin familiar muy arraigada sobre todo en mi madre. Sin embargo al pasar el tiempo me fui desligando poco a poco de sta, dej de asistir a los servicios religiosos y empec a buscar otras opciones de vida que resultaron ser equivocadas pues empec a tener una vida muy licenciosa: prob las drogas, el alcohol, las fiestas etc. Fue as como un buen da me cans de esa vida y decid dar un cambio radical, decidiendo cambiar primero de religin pues considero que cambiar la condicin del espritu es fundamental. Empez as una bsqueda que me llev a estudiar muchas tradiciones de las cuales ninguna pareca convincente, cabe decir aqu que El Islam fue de las pocas tradiciones en las que no profundic, es por ello que considero que mi conversin fue un llamado de Dios pues el primer contacto que tuve con el Islam se dio hasta que lo busqu. As un buen da transitando en el centro de la ciudad visualic por primera vez una mezquita, sent una sensacin de atraccin y a la vez de curiosidad muy fuerte, cuando empec a leer por primera vez las pginas del Sagrado Corn, la vida del Profeta Muhammad (P) y de algunos de sus ilustres compaeros, me di cuenta de que sta era la religin a la que deseaba pertenecer, es as como llega mi conversin al Islam. El Islam entonces cambi mi vida, abandon los vicios, mejor mis hbitos intelectuales y sociales, adquir mucho autocontrol, paciencia y mejor mis relaciones interpersonales; debo destacar que personalmente nunca fui objeto de discriminacin por el hecho de ser musulmn, sin embargo me he dado cuenta que existe por parte de la mayora de la gente un desconocimiento muy profundo sobre el Islam, lo cual desencadena muchos prejuicios, bastante gente no slo aqu sino en buena parte de el mundo desconoce las prcticas islmicas lo que significa que los musulmanes tenemos mucho trabajo an por hacer. Bien despus de un tiempo de asistir a la mezquita experiment un cierto desencanto por algunas conductas que no me parecieron correctas dentro de la comunidad islmica del pas: peleas en Ramadn, poco compromiso, poca organizacin, poca cordialidad, de tal forma que esta situacin en parte me empuj a alejarme de la fe, lo que me llev a

experimentar muchas dificultades en mi vida personal, llegaron las depresiones, problemas familiares, descuid totalmente mi apariencia, fue tanta la desesperacin que en algunas ocasiones llegu a pensar hasta en el suicidio. Ahora gracias a la Misericordia de Dios, me he reencontrado con el Islam a travs de la Comunidad Islmica Shita con la cual pienso trabajar de ahora en adelante para difundir el Islam, pues uno de mis mayores deseos es contribuir a la expansin de la fe, convertirme en mejor musulmn, adems deseo ser un buen ejemplo para mis hijos y mi familia, ojala que Dios acepte mis obras buenas. Con cual de los siguientes conceptos relacionara el anterior testimonio a. El otro generalizado. b. La socializacin deficiente c. Alternacin d. Todas las anteriores son correctas. e. Ninguna de las anteriores es correcta. JUSTIFIQUE LA RESPUESTA CONSIGNA 3 Lea el siguiente texto: La anomia, una patologa social argentina No cumplir con la ley en todas sus formas ya es ms que una avivada en nuestro pas. Se ha convertido en una cultura fuertemente arraigada que slo conduce a la desorganizacin social. LA escena transcurre en Berln, corre el ao 1938. Dos diplomticos de carrera, uno alemn y el otro argentino, conversan sobre las cada vez ms intensas tareas propagandsticas que el nacionalsocialismo realizaba en el exterior, especficamente en la Argentina. El tema haba cobrado actualidad por la denuncia que haban hecho asociaciones de derechos humanos y algunos legisladores socialistas de la Argentina, obligando al gobierno de turno a presentar una queja formal ante el gobierno del Tercer Reich. El diplomtico alemn, v. Weizscker, inquiri al argentino, el embajador Labougle, cmo era posible que grupos de agitadores nacionalsocialistas hubieran logrado durante seis aos desarrollar sus actividades sin que se hubiese producido ninguna reaccin por parte de las autoridades argentinas? El embajador de Argentina contest: "porque la Argentina es un pas donde, en general, cada uno hace lo que quiere". Esta inobservancia de las normas, muchas veces el desdn despectivo hacia las mismas, no es patrimonio exclusivo de la Argentina, pero distintos indicadores tienden a mostrar que el "todo vale" es un rasgo fuertemente arraigado en la sociedad argentina. Las violaciones a las normas del trnsito son un buen ejemplo de lo dicho. Segn una investigacin realizada en Buenos Aires, cada automovl particular viola un semforo en rojo una vez por da, aproximadamente. Los colectivos, cada uno, violan semforos a razn de casi dos por hora, cada da. En

trminos comparativos, la Argentina es el pas con el mayor nmero de muertos en accidentes del trnsito en el mundo. Una forma de ser Pero el tema no se agota en el incumplimiento de normas viales, tambin se violan los cdigos edilicios, se adulteran alimentos y medicamentos, se falsifican ttulos profesionales, no se cumplen los horarios (la puntualidad en un sentido amplio es una norma que no slo caracteriza a la vida civilizada, sino que mejora la eficiencia de la sociedad en general), se ensucian los espacios pblicos y se pagan sobornos para no cumplir con determinadas normas. Segn datos de Gallup Argentina, casi un cuarto de la poblacin est dispuesto a dar dinero a la polica para evitar una multa, cantidad similar de personas se siente inclinada a no facturar trabajos para pagar menos impuestos o lograr certificados mdicos no veraces, que justifiquen su inasistencia al trabajo. Segn la misma fuente, prcticamente la mitad de los argentinos, si encuentra dinero, ni piensa en buscar a su dueo, sino que se lo queda. Este menosprecio por la normatividad por parte de una determinada sociedad fue estudiada por el socilogo francs Emile Durkheim en el siglo pasado y acu el trmino "anomia" para describir ese comportamiento social. Durkheim sostena que en una situacin en la que se borran todos los lmites, los deseos y las pasiones se vuelven desmedidos. La insuficiencia normativa (no porque las normas no existan, sino porque su cumplimiento no es percibido como obligatorio) producira un estado social de crispacin y ansiedad por lo infinito: la passion de linfini. Peter Waldmann ha definido la anomia como un estado de desorganizacin social que se remite a la falta de normas claras y vinculantes. En la Argentina, las normas existen, aunque es cierto que a veces la yuxtaposicin de las mismas o su carcter contradictorio ofrecen la excusa para evitar su cumplimiento. No es la ausencia de normas lo que explica el carcter "anmico" de la Argentina, sino el desprecio a la normatividad por parte de segmentos considerables de la sociedad. Solidaridad para el delito Existe en la Argentina una solidaridad con quien delinque. Estadios de ftbol repletos ovacionan a un director tcnico violador de un menor. Un jugador de ftbol, adicto a las drogas, es colocado como la cara visible de una campaa contra el uso de drogas. Ese mismo jugador, ante el asedio periodstico, descarga una escopeta contra reporteros y la condena no termina de fijarse porque el poder poltico percibe una opinin pblica mayoritaria favorable a su absolucin. Evidentemente, una justicia dependiente del poder poltico o de la opinin pblica, no constituye un factor que ayude a disminuir el caudal de anomia de una sociedad. En trminos generales, la anomia slo puede ser combatida mediante un Poder Judicial que imparta justicia slo ateniendose a las leyes. En la Argentina, el Poder Judicial sufre desde hace dcadas una fuerte devaluacin social. Innumerables sondeos muestran que los argentinos no

confan en la Justicia y, adems, estn convencidos de que intereses de distinta ndole influyen en las decisiones de la judicatura. Qu valor puede otorgar una sociedad al cumplimiento de las normas si la institucin cuya funcin es asegurar ese cumplimiento no es confiable, sus atribuciones no son cumplidas cabalmente, sus acciones no son justas y para pertenecer al cuerpo se requieren, en algunos casos, otras condiciones que las relacionadas con la funcin. Evidentemente este hecho produce anomia, pero tambin muestra anomia en la propia institucin judicial. Por Carlota Jackisch Directora Programa Poltico, Ciedla, Fundacin Konrad Adenauer. Teniendo en cuenta el anlisis de Carlota Jackisch, se podra decir que segn La anomia, una patologa social argentina a. La anomia en la Argentina es un habito que no esta institucionalizado b. La anomia en la Argentina es un hbito que esta institucionalizado c. La anomia en la Argentina no es un hbito y no esta institucionalizado d. Todas las respuestas son correctas e. Ninguna de las anteriores es correcta De las cinco opciones elija solamente Una y Justifique la respuesta JUSTIFIQUE LA RESPUESTA RESPUESTA: La respuesta correcta es la b. La anomia en Argentina es un hbito y est institucionalizado. Cuando la transgresin a las normas, se convierten en parte de la vida cotidiana, cuando no producen rechazo por parte de la sociedad, y se convierten en hbitos, que como tales, tienen carcter histrico, es decir que suceden desde hace tanto tiempo que forman parte de la cultura, se pueden considerar institucionalizados, sin que por ello, tenga que haber una institucin normada y reglada. Cuando la transgresin alcanza hasta las normas jurdicas, se rompe el contrato social, ese que ha instituido la misma sociedad para garantizar el orden y lograr la subsistencia de sus miembros, y cuando el hecho es usual, es tambin previsible, y por lo tanto como la sociedad pierde la capacidad de asombro, nadie efecta crticas, y tampoco as surgen actitudes transformadoras que cambien el sistema. Este desprecio por las normas Durkheim lo llamo ANOMIA, no es que falten normas escritas, leyes, instituciones, sino que nadie les hace caso. Los lmites desaparecen y las pasiones se vuelven desmedidas. Esta anomia, es decir, no aceptar lo limites que la sociedad impone, es una disfuncin de la estructura social. Es decir, el desequilibrio se da entre las instituciones, los valores, y la misma sociedad que hace prevalecer el inters particular, sobre los intereses generales. Cuando un partido poltico decide instituir candidaturas virtuales, es decir, candidatos que luego no asumirn, podra significar una violacin a las normas electorales, pero si esa supuesta transgresin, al resto de la sociedad

le es indiferente, se repite y comienza a considerarse aceptable, entonces es cuando se institucionaliza de algn modo, la anomia. Esto deteriora la sociedad, no es posible construir una sociedad sin normas, y sin respeto a las mismas, pues en una sociedad anmica, siempre se impone la voluntad de quienes detentan el poder. El aparato legitimador de la anomia suele ser un subvalor la picarda, tomado como legal, como motor de la justificacin. La indiferencia social ante la transgresin constante, hace, de lo que en otras sociedades seria considerado un delito lisa y llanamente, que en esta, sea un hecho sin ninguna importancia. Claro ejemplo de anomia institucionalizada en Argentina, es la protesta social cortando rutas. Hasta los tribunales internacionales han rechazado la legitimidad del corte de rutas con motivos de protestas sociales, sin embrago en Argentina lleva mas de cuatro aos el paso al Uruguay cortado por el reclamo ante la pastera Botnia, ante la total indiferencia de la sociedad argentina al completo. DE LAS CONSIGNAS 4, 5, 6 Y 7 SOLAMENTE ELIJA TRES. EN CASO QUE CONTESTE MS DE TRES NO SER TENIDA EN CUENTA Y NO SER EVALUADA. El PUNTAJE DE CADA CONSIGNA ES DE 2 PUNTOS

CONSIGNA 4 La sociologa clsica surge como una ciencia revolucionaria? a. Si la sociologa en su surgimiento es revolucionaria porque intenta transformar la sociedad. b. La sociologa surge como una ciencia conservadora c. La sociologa surge como una ciencia reformista d. Todas las anteriores son correctas. e. Ninguna de las anteriores es correcta De las cinco opciones elija solamente una JUSTIFIQUE LA RESPUESTA RESPUESTA: La respuesta correcta es la b. (Surge como una corriente conservadora). La sociologa nace como una ciencia consecuente con una crisis, pero eso aunque parezca lo contrario, no le da el peso transformador o revolucionario, que podra pensarse. Cuando nace, lo hace intentando conservar el orden establecido, propulsa reformas tendientes a garantizar ese orden, que a consecuencia de la revolucin industrial comenzaba a resquebrajarse. La sociologa, aparece en el momento en que la poltica y la economa han madurado, y las relaciones de mercado y liberalismo estn generalizadas, y comienzan los conflictos, totalmente diferentes, a los hasta el momento se haban conocido. El nuevo actor social es entonces, el proletariado de las fbricas, que reivindica derechos.

En respuesta aparecen dos corrientes en la teora y la practica social. Una es el Socialismo, de Marx, y otro, la tradicin sociolgica clsica. La sociologa arranca desde el orden estamental que aseguraba la unidad social y poltico- jurdico, intentando reconstruir las bases de ese orden perdido, desde el momento en que ha surgido la lucha de clases. Ligada a los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Su funcin ser dar respuestas conservadoras a la crisis del siglo XIX. Es una ideologa de orden, y equilibrio que tambin ser de avances en los conocimientos, rompiendo la alineacin con el estado, investigando a la sociedad civil. Un paso antes de lograr que el estudio de los hombres salga del mbito religioso, y dando como otro resultado de importancia fundamental, el psicoanlisis, que indagar sobre las causas profundas de la conducta. Abogando porque la sociedad pueda incluir procesos de cambios, dentro del orden y con la tarea de descubrir las leyes que lo manejan, y corregir sus desviaciones. Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica, buscando incorporar el estudio de los hechos sociales por va del modelo organicista, desnudando su carcter conservador. CONSIGNA 5 Qu autor plantea que en el mal gobierno las leyes solo benefician al que algo tiene y perjudican a los que nada tienen y (Explique el porqu de la frase? a. Hobbes b. Weber c. Rousseau d. Todas las respuestas son correctas e. Ninguna de las anteriores es correcta. De las cinco opciones elija solamente una JUSTIFIQUE LA RESPUESTA CONSIGNA 6 Qu autor sostuvo la idea de que sin un poder comn que atemorice a todos los Hombres no hay sociedad? a. Hobbes b. Weber c. Rousseau d. Todas las respuestas son correctas e. Ninguna de las anteriores es correcta. De las cinco opciones elija solamente una La respuesta es la a: HOBBES, JUSTIFIQUE LA RESPUESTA

los hombres no encuentran placer sino un gran sufrimiento al convivir con otros, donde no hay un poder superior que los atemorice a todos..con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn, que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra, una guerra tal que es la de todos contra todos. Hobbes. Antologa: del ciudadano. Leviatn. Tecno, Madrid 1965, p.136-9. Hobbes supone que por naturaleza, el hombre vivira como en guerra. Cada uno se comportara como enemigo del otro, no se podra trabajar, ni cultivar, ni habra arte, ni letras ni sociedad. El miedo a morir violentamente, hara al hombre solitario, con una vida desagradable y corta. Hasta que no aparecen las normas que regulan la vida de todos en conjunto, los actos son solo eso, actos, ni buenos ni malos. El poder que instituye la norma es para temer, someter y atemorizar. All es cuando nace el concepto de moral, de justicia, pero no es natural segn Hobbes, solo se refieren al hombre cuando esta en sociedad. Es Hobbes quien sustenta la idea de que en ausencia de instituciones polticas la humanidad vivira en un estado de guerra civil permanente, pues las apetencias desmedidas lo dominaran todo, pues segn este autor, la caracterstica fundamental del hombre es el egosmo, y sin el cors de lo legal, se impondra el derecho del mas fuerte, convirtindose el hombre, en el lobo del hombre, Dotado de racionalidad, el ser humano, decidi inteligentemente ceder parte de su libertad, estableciendo el contrato social que le permite dar poder a un gobernante, y as garantizar su seguridad. De esta accin nace la legitimidad del Poder, aunque el contrato social puede establecerse de diferentes formas., aduciendo que si la forma es, darle poder a un grupo, lo un nico que se consigue es reducir las posibilidades de enfrentamientos pero no las elimina, por lo que justifica Hobbes, el poder absoluto y as la Monarqua absoluta, como poder omnmodo eliminatorio de cualquier inseguridad para la propia sociedad.

CONSIGNA 7 Desde el punto de vista de Weber Qu tipo de accin prevalece en esta primera cadena que describe Morin sobre la globalizacin? Primera cadena (de la Globalizacin) que se cierra sobre s misma en un crculo vicioso: agricultura intensiva, alimentos transgnicos, rentabilidad intensiva en la agricultura y en la economa, degradacin de la calidad de los alimentos, degradacin de la calidad de vida, homogeneizacin de los estilos de vida, degradacin de los medios naturales, de los medios urbanos, de la biosfera y de la sociosfera, de las diversidades biolgicas culturales, de lo poltico a lo econmico, precariedad del empleo y destruccin de las garantas sociales, falta de visin de los problemas fundamentales y de los problemas globales (que, en su mayora, coinciden). a. Racional de acuerdo a fines. b. Racional de acuerdo a valores. c. Racional de acuerdo a tradiciones.

d. Todas las anteriores son correctas. e. Ninguna de las anteriores es correcta. De las cinco opciones elija solamente una JUSTIFIQUE LA RESPUESTA RESPUESTA: LA respuesta correcta es la a: Racional de acuerdo a fines. Son aquellas acciones en las que segn Weber, se orientan por determinados fines que se desean conseguir. En el caso del ejemplo anterior, evidentemente es el de la utilizacin al mximo de todos los elementos que proporciona el planeta, y la humanidad, sin lmites geogrficos., en el supuesto beneficio de toda la humanidad, desde la expectativa de los objetos del mundo y de otros hombres se utiliza como el medio para conseguir el logro de fines propios racionalmente perseguidos. La globalizacin nace racionalmente, con el fin de conseguir avanzar sobre todos y todas las cosas. As se eliminan las barreras comunicacionales, las geogrficas, las distancias, las barreras culturales, etc., con el nico fin de lograr un mayor rdito, usufructuable. Rdito econmico sobre todo. El fin es racional, (si se borran los obstculos ser mayor el beneficio), aunque luego la experiencia indique que las consecuencias de esta forma de desarrollo, son devastadoras, para el planeta y la humanidad misma.

GONZALEZ CELIA LILIANA. USUARIO 17271- UNTREF VIRTUAL LICENCIATURA EN HISTORIA.