Legislación y Políticas Audiovisuales
1° Cuatrimestre 2022
Prof. Titular: Alejandro Javier Nigri.
Ayudante: Lic. Juan J. Rodríguez.
Asistencia Externa: Prof. Catalina Galman.
Adscripciones: Manuela Baigorria / Rodrigo Bravo / Emilio Almirón.
Trabajo Práctico Integrador
El Remix Audiovisual como herramienta de divulgación y de (de)construcción cultural.
“El abrazo de la apropiación”
Integrantes
Manuel Muro
Daniela Valdivieso
Juan Ignacio Villano
Melisa González Velásquez
Sebastián Hernández Carrillo
Fecha de Entrega: 21 de junio de 2022.
En el presente trabajo abordaremos el debate sobre la apropiación cultural, la
asimilación y la representación de las culturas nativas y comunidades originarias de
América Latina, en relación con la industria cinematográfica, tomando como objeto
de análisis el film; El abrazo de la serpiente (2015).
Para comenzar tomamos a Estermann, J. en Colonialidad, descolonización e
interculturalidad;
“(...) La potencia “colonizadora” no sólo ocupa territorio ajeno y lo “cultiva”,
sino que lleva e impone su propia “cultura” y “civilización”. La “colonialidad”
representa una gran variedad de fenómenos que abarcan toda una serie
desde lo psicológico y existencial hasta lo económico y militar, y que tienen
una característica común: la determinación y dominación de uno por otro, (...)
de una cultura y un modo de vivir por otros del mismo tipo”. (Josef
Estermann, 2014, p.38)
Por lo tanto, se puede evidenciar en el El abrazo de la serpiente (2015) esta
afirmación del autor, en la cual es posible observar los recursos utilizados para
reforzar los vestigios de la colonialidad presentes en el film y el choque entre
distintas culturas. Como en la representación de la lucha constante de los pueblos
indígenas por preservar sus costumbres, su cultura y religión ante la llegada de
extranjeros.
Retomando la cuestión de la apropiación cultural, entendemos que la misma
consolida el poder de la cultura occidental por encima de otras culturas,
representándolas de manera errónea. Se puede decir que hoy en día sigue vigente
en los medios de comunicación. Y específicamente, en la industria cinematográfica.
Podemos hacer una relación entre la apropiación cultural que se nos presenta en
el film en cuanto a la búsqueda del explorador alemán por apropiarse de la yakruna
(planta medicinal), donde se encuentra con un indigena (chamán), quien se niega al
principio a ayudar al científico, pues desconfía de la gente blanca.
La percepción tradicional de los indígenas en la industria del cine suele estar
llena de estereotipos a causa de la romantización del colonialismo y la
representación de que los indios eran “salvajes e incivilizados” y que el hombre
blanco “él héroe”.
A su vez, en el film se presentan vestigios de asimilación cultural, al obligar
adoptar el idioma, los valores y las normas de la cultura dominante a los indígenas
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como en el caso de los niños nativos en el film, negandoles su propia identidad y
cultura, en especial, el derecho a vivir según sus creencias.
Sin embargo los pueblos dominados no pueden controlar lo que la cultura
dominante introduce en ellos, pero pueden tomar lo que absorben, cómo lo usan y
qué significado le otorgan. En relación a esto, la autora Pratt. M, en Ojos imperiales
(2010) define a esta zona de contacto entre el “blanco” y el “subyugado” donde las
“(...) culturas dispares se encuentran, chocan y se enfrentan, a menudo dentro de
relaciones asimétricas de dominación y subordinación, tales como el colonialismo, la
esclavitud.” (p. 31).
En cierta forma el film nos transmite un mensaje de diversidad cultural que
mezcla dos extremos de las culturas enfrentadas: Por un lado, la visión científica y
occidental, obsesionada no sólo por la riqueza cultural, sino también por sus plantas
únicas. Del otro lado, la visión chamana del indígena, queriendo preservar su cultura
y tradición. Tomamos a Bayardo y Spadafora en Derechos culturales y derechos de
propiedad intelectual (2001):
“(...) si consideramos que, como dijimos, el 90 % de eso que hoy llamamos
"diversidad cultural" se concentra en grupos indígenas que, en el caso de
América Latina se corresponde con las poblaciones en situación de extrema
pobreza, el cuadro se vuelve más patético mostrando que el terreno de
"negociaciones" sobre los derechos de propiedad intelectual parece perfilarse
como un novedoso aunque no menos perverso colonialismo. Este, como el
anterior, continúa incurriendo en prácticas etnocidas y genocidas no sólo
porque la destrucción ambiental pone en riesgo los medios de reproducción y
subsistencia de las culturas nativas, sino también porque (...) esas formas de
apropiación comprometen la propia sociabilidad”. (P.12)
Podemos ver estos estereotipos presentes en el mundo audiovisual, donde la voz
principal en los medios es la occidental, por lo tanto vemos otras culturas a través
de una mirada subjetiva.
En el El Abrazo De La Serpiente (2015) vemos como la cultura del personaje como
muchas otras se ven fuera de esta “sociedad del like”, en la cual la tecnología
sobrepasa las relaciones humanas y nuestros intereses.
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“(...) Es esta una sociedad del like intermediada fundamentalmente por
teléfonos inteligentes que nos abren la puerta a un mundo virtual en el que
todos somos alguien, y en el que todos existimos.” (Luis Moreno, 2018, P.1)
De tal forma, que si no figuramos o dejamos nuestro rastro en las redes o distintas
plataformas, no existimos. Como también muchas culturas son utilizadas por el
narcisismo humano para obtener más “likes”, como con una simple foto de una
persona perteneciente a otra cultura totalmente ajena a la tecnología.
“(...) Nuestras sociedades tienden a polarizarse entre ganadores y
perdedores, pero la llegada del fenómeno like hace tabla rasa entre el éxito y
el fracaso. (...) ambos quedan reducidos al mínimo tras presionar
insistentemente, en un sentido u otro, las teclas de simpatía/antipatía de
nuestros iPads o smartphones, Verdaderos y falsos, guapos y feos, listos y
tontos conviven en una democracia digital que todo lo engulle y recicla”. (Luis
Moreno, 2018, P.2)
Podemos pensar en lo que argumenta Moreno. L, en como los ganadores son las
industrias cinematográficas que lucran a base de estas películas y como los
cineastas occidentales muestran a otras culturas utilizando elementos culturales
ajenos como objetos exóticos para contar sus historias. La tendencia que tuvo El
abrazo de la serpiente años atrás no es la misma que la de hoy en día, se podría
decir que actualmente “no está de moda”, ya que la misma fue retirada de la
plataforma OTT Netflix y puesta como segundo plano.
Las plataformas OTT se apropian y se aprovechan de las películas
independientes como en el caso del El abrazo de la serpiente, distribuyendolas de
manera exclusiva en sitios privados obligándote a pagar cierto precio para poder
verlas. A lo que a su vez las entradas al cine son costosas hoy en día, no todos
pueden acceder a la cultura del cine.
En conclusión, se deberían reconocer estos actos presentes de apropiación, la
próxima vez que visionemos algo de una plataforma que utilice términos de otra
cultura, y no seamos quienes apoyemos a las plataformas que convierten
ilícitamente la identidad indígena en capital, vaciándola de su significado cultural.
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Bibliografía
Josef Estermann. Colonialidad, descolonización e interculturalidad. Apuntes desde la
Filosofía Intercultural. 2014.
Mary Louise Pratt. Ojos Imperiales: Literatura de viajes y transculturación. 2010.
Rubens Bayardo y Ana María Spadafora. Derechos culturales y derechos de propiedad
intelectual: un campo de negociación conflictivo. 2001.
Luis Moreno. La sociedad del Like. 2018.
Álvaro, Sandra. El poder de los algoritmos: cómo el software formatea la cultura. 2014
Filmografía
El abrazo de la serpiente de Ciro Guerra. (2015)
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Informes individuales.
Integrante Valdivieso, Daniela.
En cuanto a mi tarea a realizar en el trabajo integrador a parte de visionar los textos
tanto del módulo I, II y III, fue la de buscar y abordar el material de archivo para
dicho remix. En la parte organizativa ver la gestión de las fechas y organización de
los tiempos de trabajo para llevar a cabo con el grupo de manera puntual y
organizada. A su vez, trabaje en la instancia escrita la corrección del formato de
escritura del informe y las citas bibliográficas citadas correctamente.
Integrante González Velásquez, Melisa.
Mi tarea para este trabajo integrador, aparte de informarnos a través de los textos
presentados por la cátedra, fue la realización del remix como una herramienta de
ayuda para el equipo, ya que nos dividimos las asignaciones. Después de ver el film
El abrazo de la serpiente, procedimos con mi compañerxs Juan y Daniela a hacer el
remix, me proporcionaron los videos de archivos y la grabación de voz en off para
así poder montarlos. En sí tuvimos varias reuniones donde todxs pudimos aportar al
trabajo escrito.
Integrante Villano, Juan Ignacio.
Mi tarea dentro del trabajo fue la recopilación de materiales audiovisuales y
grabación de voz en off. Además de la lectura y estudio de los textos brindados por
la Cátedra. Como otro apartado, brindé una mano en las reuniones de grupo y la
confección del escrito.
Integrante Muro, Manuel.
Mi tarea dentro del grupo fue la de leer y estudiar los 3 módulos haciendo hincapié
en el módulo 3, como el visionado de la película. Aportar en el trabajo escrito y
organización de las reuniones. También me encargue de las correcciones del texto
escrito como de la parte creativa junto a mis compañeros como ideas para el remix.
Integrante Hernández Carrillo, Sebastián.
Mi tarea dentro del grupo fue la de hacer hincapié en el módulo 3, ya que al principio
nos costó un poco incluir el módulo 3 con lo que habíamos escrito anteriormente de
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los otros módulos 1 y 2. Como otro apartado, ayude en la corrección de redacción y
redundancia del trabajo escrito en general y en las reuniones de grupo, al mismo
tiempo ayude con mucha investigación mediante mis preguntas/dudas al docente
Alejandro Nigri del módulo 3, y por último en el remix audiovisual me encargue de
algunas partes creativas tales como: sugerencias en el remix audiovisual que
incluyen la elección de la utilización de una voz en off y la contundente utilización de
una música de fondo ambiental.
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Valdivieso, Daniela.
dag.132k@hotmail.com
Legajo: 83606/0.
Muro, Manuel.
manuelmuro94@gmail.com
Legajo: 82299/6.
González Velásquez, Melisa.
melisacgv@gmail.com
Legajo: 82297/4.
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Villano, Juan Ignacio.
juanivillano@gmail.com
Legajo: 82404/7.
Hernández Carrillo, Sebastián.
takutian113@gmail.com
Legajo: 78067/1.
