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Conferencia dictada por el Arq.

Daro Yancn en el marco de las Jornadas de Intercambio de la RED EDUCATIVA INTERINSTITUCIONAL DISTRITAL, el 15 de octubre de 2004 en Bernal, Buenos Aires, Argentina.

"La materializacin de las relaciones de poder." El edificio escolar.

"El poder no se posee, el poder funciona. El poder no es una propiedad, no es una cosa, no se toma, no se conquista, sino que es una estrategia. No es unvoco, no siempre es igual ni se ejerce siempre de la misma manera, ni tiene una continuidad, sino que es la condensacin de redes estratgicas complejas. El poder no esta localizado, sino que es un efecto de conjunto que penetra todas las manifestaciones sociales, y que genera las sociedades disciplinarias: sociedades modernas a partir del siglo XVIII." Michel Foucault.

Buenas tardes/noches.... INTRODUCCIN Continuamente escuchamos hablar de globalizacin, de uniformizacin, hasta de homogeneizacin; y de hecho la interdependencia de los mercados, la rapidez, cada da ms acelerada de los medios de transporte, la inmediatez de las comunicaciones, la velocidad de la informacin y tambin en el mbito cultural, la omnipresencia de las mismas imgenes, hbitos y razones - verdades, la llamada de atencin sobre el alza de la temperatura de la tierra o la capa de ozono, nos pueden dar la impresin de que el planeta se ha vuelto nuestro punto de referencia en comn. Esta planetarizacin puede, segn los mbitos que afecte y la opinin de los observadores, parecer como algo bueno, un mal menor o un horror, pero es, de todos modos, un hecho. Estamos ante una cuestin de facto.

En este contexto, hablar de relaciones de poder dentro de un ncleo social implica la determinacin e identificacin de los actores y del rol que los mismos desempean dentro del conjunto general. Cada actor constituido desde si como una individualidad genera su espacio, lo demarca, lo custodia. Vemos multiplicarse las reivindicaciones de identidad local con formas y a escalas muy diferentes entre unas y otras o bien los idiomas regionales recobran su importancia como estrategia de resistencia a la disolucin que plantea la homologacin de hbitos y costumbres. La permanente bsqueda de mantenimiento de los espacios identitarios implican frecuente impactos en la sociedad que se dan cuando una subjetividad/inters avanza en detrimento de otros. La lucha social por detentacin de espacios dentro de la primaca social se da de manera permanente, hablemos de los conceptos como los dados por Thomas Hobbes que define a: la instancia poltica como una forma pacfica de continuar el estado de guerra, o como la definicin de Len Trosky del concepto de REVOLUCIN PERMANENTE. A partir de la dcada del '90 y con el llamado "fin de la historia" y su consiguiente muerte de las ideologas, el proyecto de sociedad y de futuro ha salido del campo de la discusin pblica fundamentalmente por considerarse que NO HAY OPCIN. El devenir de los hechos y el retraimiento de la accin social a la cotidiana lucha por la mera supervivencia, dej grandes campos del pensamiento en el olvido, un astuto y bien articulado campo del olvido. Se perdi de vista que la REALIDAD no es ms que slo un esquema construible donde cada actor pugna por la supremaca sobre los otros, y se patetiz la lgica pragmtica de lo inmediato, el hoy y ahora. Perdimos de vista que las instituciones son slo una creacin social a su medida y necesidad para actuar como delegada de la voluntad pblica, y que las mismas son transitorias en tanto, dicha voluntad necesite de ellas. Pero cuando las instituciones y el Estado son instrumento del poder prevaleciente, estas dejan de ser necesarias y se vuelven tiles para la construccin de REALIDAD NO DESEADO SINO POLTICAMENTE CORRECTA. Sufrimos la mayor prdida de todas, la conviccin en nuestra capacidad de incidir en el rumbo que toma el porvenir, se nos desterr LA MIRADA PROSPECTIVA.

Estimados ciudadanos, la REALIDAD no es ms que una construccin ideolgica. Una construccin ideolgica que se basa en definidos aparatos de accin, normas, reglas y polticas. As encontramos a la Escuela/Educacin cooptada como uno ms de los Aparatos Ideolgicos del Estado que son empleados para formar consenso y base social. Vemos a la Escuela/Educacin con formas que responden al modelo social que se quiere determinar. Formas tanto edilicias como de pensamientos. Recorreremos, a partir de ahora, los planos y premisas proyectuales que determinan los edificios, la construccin, la construccin de la subjetividad a travs de la posibilidad de moverse en espacios afines al tipo de relacin social que se pretende reproducir desde el poder instaurado.

PRIMERA PARTE : De los elementos en juego.

EL PARADIGMA SOCIAL Los devenires de las sociedades, han ido gestionando con el paso del tiempo, un derrotero de transformaciones de formas sociales donde finalmente lo que estuvo en cuestin es como las formas de poder establecan su relacin con el individuo y su cuerpo. As cada modelo de sociedad realiz sus estrategias de dominacin a travs de instrumentos/conceptos para reproducirse y la vez reproducir su status quo. Ante todo y en primer lugar, es necesario reconocer un paso histrico y decisivo en las formas sociales a partir del final del siglo XVIII, que es el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. La sociedad disciplinaria es la sociedad en la cual el dominio social se construye a travs de una red ramificada de dispositivos o de aparatos que producen y registran costumbres, hbitos y prcticas productivas. Poner a la sociedad a trabajar y asegurar la obediencia al poder y a sus mecanismos de integracin y/o de exclusin, se hace por medio de instituciones disciplinarias -la prisin, la fbrica, el asilo, el hospital, la universidad, el colegio, etctera- que estructuran el terreno social y ofrecen una lgica propia a la "razn" de la disciplina. Existe una relacin analgica entre los diferentes espacios de encierro familia, escuela, fbrica, crcel, hospital, manicomio, asilo, cuartel... del siglo XIX y primeros del XX. La analoga o la identificacin, no se encuentra evidentemente en los objetivos de cada institucin sino en la estructura de poder, en la forma del sistema de poder. En ese sentido, la forma-fbrica sera el paradigma que corresponde a este modelo social disciplinario: LA COMUNIDAD ORGANIZADA en torno al trabajo productivo, de acuerdo con la ley del valor (la mensura es en tiempo de trabajo individual productivo), garantizndose la cohesin social por medio de la espesa red de coerciones disciplinarias que despliegan instituciones normativas como las antes citadas. El poder disciplinario gobierna, en efecto, estructurando los parmetros y los lmites del pensamiento y de la prctica, sancionando y/o prescribiendo los componentes desviados y/o anormales. 5

Por el contrario, debe comprenderse la sociedad de control como la sociedad que se desarrolla en el extremo fin de la modernidad y opera sobre lo posmoderno, en donde los mecanismos de dominio se vuelven siempre ms "democrticos", siempre ms inmanentes al campo social, difusos en el cerebro y los cuerpos de los ciudadanos. Los comportamientos de integracin y de exclusin social propios al poder son, de este modo, cada vez ms interiorizados en los propios sujetos. El poder se ejerce ahora por mquinas que organizan directamente los cerebros (por sistemas de comunicacin, de redes de informacin, etctera) y los cuerpos (por sistemas de ventajas sociales, de actividades encuadradas, etctera) hacia un estado de alienacin autnoma, partiendo del sentido de la vida y del deseo de creatividad. La sociedad del control podra as ser caracterizada por una intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizantes de la disciplinariedad que animan interiormente nuestras prcticas comunes y cotidianas; pero, al contrario de la disciplina, este control se extiende mucho ms all de las estructuras de las instituciones sociales, por la va de redes flexibles, modulables y fluctuantes. En general, la sociedad de control se caracterizara por el ejercicio difuso del poder, que, a diferencia de la sociedad disciplinaria, se extiende a todo el territorio y ya no pasa prioritariamente por instituciones normativas y autoritarias que actan externamente sobre la voluntad individual, sino que consiste ms bien en una red flexible que constituye a los ciudadanos y los implica en sus estrategias globales, movilizndolos a travs de las respectivas tcticas locales. Para que el sistema funcione desde dentro se requiere que la movilizacin general no se produzca de forma impositiva desde un Centro o torre de control, sino que el sujeto movilizado debe convertirse desde su cuadrcula correspondiente en colaborador activo (llegado el caso, en delator), en microcentro o centro subsidiario, en estacin repetidora y amplificadora del ruido informativo y del discurso de verdad, para lo cual necesita una libertad de movimientos, una autonoma, que el esquema disciplinario no permite con facilidad. Desde ese momento, la autonoma se convierte en un dato en un prerrequisito ontolgico, como dice Toni Negri, en una condicin previa para las estrategias de control. El toyotismo en la fbrica, los crculos de calidad, el salario segn mrito, la oposicin y la competencia entre iguales, la promocin y la dineromana, en fin, la sustitucin del concepto de fbrica por el de empresa, el neocorporativismo (todos somos un equipo), la descentralizacin (y consiguiente proliferacin de centros 6

subsidiarios), son algunos de los hitos bien estudiados de este profundo cambio a escala productiva. Del mismo modo, se est dando un proceso paralelo en otros mbitos antes considerados no productivos (ocio, cultura, poltica, distribucin, consumo...) y cuya distincin de la esfera productiva es cada vez ms difcil de realizar, hasta el punto que va resultando vergonzante el entregarse a cualquier actividad explcitamente ociosa en momentos o lugares no previstos para ello: ningn mbito se libra de esta cultura trabajista, y actividades que hasta hace no mucho eran cosa de vagabundos y desocupados (escritura, ocio artstico, curiosidad investigadora, actividad poltica, estudios) hoy se las legitima y recubre de insoportable seriedad considerndolas trabajo. De esa forma la sociedad se convierte en integralmente productiva, a toda hora y en todo momento, sin excepcin, igual al fichar en la oficina por la maana que al consumir la dosis televisiva nocturna. Un ejemplo de descentralizacin del poder sobre la subjetividad, es la protesta que se sita en la tpica exigencia al poder de ms informacin (queremos saber!), tener todos los datos para poder opinar o criticar o denunciar... cuando acaso sera ms oportuno hacer un esfuerzo por estar desinformados y deseducados. Lanzar una posible lnea de fuga que nos desconecte del entubamiento audiovisual y poder as, protegidos del ruido ensordecedor que provoca la saturacin informativa, vivir de un modo ms autntico que permita conocer los discursos ocultados, los saberes sometidos no calificados o descalificados que fluyen por debajo del totalizador (y movilizador) discurso de verdad.

En segundo lugar, el trabajo de Foucault nos permite reconocer la naturaleza biopoltica de este nuevo paradigma del poder. El biopoder es una forma de poder que rige y reglamenta la vida social por dentro, persiguindola, interpretndola, asimilndola y reformulndola. El poder no puede obtener un dominio efectivo sobre la vida entera de la poblacin ms que convirtindose en una funcin integrante y vital que todo individuo adopta y aviva de manera totalmente voluntaria. Como dice Foucault, "la vida se ha convertido ahora en un objeto de poder".

La ms alta funcin de este poder es la de investir la vida de parte a parte y, su primera tarea, administrarla. El biopoder se refiere a una situacin en la cual lo que est directamente en juego en el poder es la produccin y la reproduccin de la vida misma. Estos dos elementos se enlazan entre s en el sentido de que slo la sociedad de control est en condiciones de adoptar el contexto biopoltico como su terreno exclusivo de referencia. En el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control, un nuevo paradigma de poder se realiza, el cual es definido por las tecnologas, al reconocer a la sociedad como el terreno del biopoder. En la sociedad disciplinaria, los efectos de las tecnologas biopolticas eran an parciales, en el sentido de que la ejecucin de las normas se haca segn una lgica relativamente cerrada, geomtrica y cuantitativa. La disciplinariedad fijaba a los individuos en el marco de las instituciones, pero no consegua consumirlos/consumarlos enteramente al ritmo de las prcticas y de la socializacin productivas; no alcanzaba hasta el punto de penetrar por entero las conciencias y los cuerpos de los individuos, hasta el punto de tratarlos y organizarlos en la totalidad de sus actividades. Ante esta falencia entra en juego el biopoder, que es llevado a su mxima expresin en la actualidad, bajo dos formas fundamentales: y y el cuerpo mquina y el cuerpo especie.

El cuerpo mquina, cuerpo individual, considerado como fuente de fuerza de trabajo, es a lo que me he referido antes con el poder disciplinario, que se ejerce sobre el cuerpo individual y sobre el cuerpo como mquina, cuerpo que hay que educar aprovechando al mximo sus potencialidades. Pero al lado de este cuerpo mquina, hay un cuerpo especie, que es el cuerpo como objeto de estudio (estudios sobre natalidad, mortalidad,...), el cuerpo no como mquina rentable, sino el cuerpo como cuerpo viviente. Los mecanismos de la vida (natalidad, procreacin, muerte, salud...), llegan a hacerse objeto de clculos y previsiones. Entonces aparece algo nuevo, la biopoltica. De lo que se trata es de regular la vida, un adiestramiento en la obediencia sin tener que recurrir a la exclusin o a la tortura. El cuerpo ya no es un resto (del alma), sino que es positivado desde la medicina en general o desde la sexologa. Estamos ante uno de los fenmenos fundamentales del S. XIX, y que se prolonga y llega a su culminacin a fines del siglo XX, que es que el poder se hace 8

cargo de la vida, es una estatalizacin de lo biolgico. Pero no es que el biopoder cancele el derecho de muerte, sino que lo modifica, es un poder de hacer vivir (regular la vida) y de dejar morir. En la sociedad disciplinaria, as, la relacin entre el poder y el individuo era todava una relacin esttica: la invasin disciplinaria del poder "contrapesaba" la resistencia del individuo. Por el contrario, cuando el poder se hace totalmente biopoltico, el conjunto del cuerpo social es apresado por la mquina del poder y desarrollado en su virtualidad. Se expresa as como un control que invade las profundidades de las consciencias y de los cuerpos de la poblacin y que se extiende, al mismo tiempo, a travs de la integralidad de las relaciones sociales. La imagen ms completa de este mundo es ofrecida en una perspectiva financiera. Desde este punto de vista, podemos distinguir un horizonte de valores y una mquina de distribucin, un mecanismo de acumulacin y un medio de comunicacin, un poder y un lenguaje. No existe "vida bruta" ni punto de vista exterior, nada, que pueda ser colocado en el exterior de un campo controlado por el dinero: nada escapa al dinero. Produccin y reproduccin son revestidas de hbitos financieros y, de hecho, sobre la escena del mundo, cada figura biopoltica se presenta adornada de sus oropeles monetarios. Cuanto ms se profundiza el anlisis, ms se descubre, a niveles crecientes de intensidad, las ensambladuras comunicantes de relaciones interactivas. El desarrollo de las redes de comunicacin posee un vnculo orgnico con la aparicin del nuevo orden mundial: se trata, en otros trminos, del efecto y de la causa, del producto y del productor. La comunicacin no slo expresa sino tambin organiza el movimiento de mundializacin. Organiza multiplicando y estructurando las interconexiones por medio de redes; expresa y controla el sentido y la direccin del imaginario que recorre estas conexiones comunicantes. En otros trminos, el imaginario es guiado y canalizado en el marco de la mquina comunicatriz. Eso que las teoras del poder de la modernidad han estado forzadas a considerar como transcendente, es decir, exterior a las relaciones productivas y sociales, es aqu formado en el interior, es decir, inmanente a estas mismas relaciones. La sntesis poltica del espacio social es fijado en el espacio de la comunicacin.

Es por esta razn que las industrias de la comunicacin han tomado una posicin tan central: no slo organizan la produccin a una nueva escala e imponen una nueva estructura apropiada al espacio mundial, sino que convierten tambin su justificacin inmanente. El poder organiza en tanto que productor; organizador; habla y se expresa en tanto que autoridad. El lenguaje, en tanto que comunicador, produce mercancas y crea, adems, subjetividades que pone en relacin y que jerarquiza. Las industrias de comunicacin integran el imaginario y lo simblico en la estructura de lo biopoltico, no slo ponindolos al servicio del poder, sino integrndolos realmente y de hecho en su propio funcionamiento.

EL PODER La obediencia y el mando son dos fenmenos que han estado presentes en el desarrollo de la humanidad y hasta en los animales. Lo cierto es que, si comprendiramos el poder, comprenderamos mucho lo inmensamente bello que existe en los actos de los individuos y lo inmensamente diablico que esconden sus acciones. El juego del poder se concretiza en las grandes acciones y tambin en las pequeas, donde se encuentra la verdadera intencin que encierra la lucha por el poder. No estoy diciendo que la lucha por el poder sea daina; lo criticable es cuando el poder se convierte en un medio para obtener beneficios para unos pocos. El poder, entonces, siendo el objeto de estudio de la poltica, constituye una categora fundamental para entender las relaciones entre los individuos y entre las naciones, y nos revelar fenmenos de autoridad sutiles y complejos que permean los procesos sociales. El anlisis de los procesos sociales permite observar que siempre y, en muchos casos, de forma inconsciente, los individuos se encuentran en situacin de mandar o de obedecer, o de ambas cosas a la vez. Muchas veces estas relaciones de dominio o sumisin son muy difciles de visualizar. No es conveniente considerarlas por separado: las relaciones de poder son producto de ambas. El trmino poder, bajo la concepcin que se entender en este trabajo, debe interpretarse como un conjunto de relaciones entre las personas, no el poder que ejerce el hombre sobre la naturaleza o sobre los animales.

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En las acciones de la Naturaleza, no se encuentra, sino porque ese comportamiento proporciona alimento y defensa contra los depredadores, porque espacia la poblacin y evita el hacinamiento y porque tiene un valor de adaptacin. La agresin es una estrategia de supervivencia que ha evolucionado para servir a la vida. La geometra ms observada de una jerarqua de dominacin, tanto en las grandes corporaciones como en los grupos humanos es una relacin donde, el gerente delega en los gerentes medios, stos en los jefes de divisiones y as sucesivamente. Igual sucede con los animales: hay unos que mandan, y otros que obedecen, que estn ms abajo y que no tiene a quien mandar. Es muy raro observar que un macho comience siendo un alfa, sino que debe ganarse el ascenso a travs de la conducta de dominacin. Los animales y los humanos que forman parte de una jerarqua lineal deben saber dominar a los que estn abajo y someterse a los que estn arriba. En ellos coexisten dos fuerzas opuestas: la tendencia a la dominacin y la tendencia a la sumisin.

Las relaciones de poder pueden desencadenar los procesos siguientes: sumisin, identificacin, interiorizacin y oposicin.

Sumisin La disposicin a someterse, a acatar las rdenes de otros sin ofrecer resistencia puede estar motivada por varios factores. Podra deberse a un cansancio y resignacin, producto de la experiencia del individuo de derrotas pasadas, a la desconfianza en los dirigentes y en las organizaciones. Esta actitud de resignacin no va acompaada de la aceptacin pasiva por parte de la persona; ms bien, indica un estado de impotencia frente al poder, sin llegar a tener ninguna identificacin con la autoridad y est a la espera de que existan las condiciones mnimas para revelarse contra ella. Acata la autoridad mientras no puede hacerle frente; sabe, por experiencia, que no puede actuar si no existe el apoyo para su causa, pues sin este apoyo est nuevamente condenado al fracaso. Si la situacin lo obliga a ser sumiso, debe saber moverse con mucha rapidez y astucia entre los ddalos del poder.

Identidad 11

En este caso, el individuo deja de ser el mismo y se transforma en una persona idntica a las dems y acta tal como los poderosos esperan que lo haga. Es tal su identificacin con los otros que resulta muy difcil distinguirlos entre s. Al despojarse de su personalidad, se convierte en un autmata ms y para compensar la prdida de la personalidad, el individuo se conforma con su situacin. Este proceso de automatizacin convierte al individuo en un ser inseguro y desamparado; de aqu que l busque la proteccin y est dispuesto a someterse (incluso muy entusiastamente y con orgullo) a aquellas autoridades que le ofrecen seguridad y proteccin. Se somete al poderoso y, al mismo tiempo, se acta como l; a pesar que acepta el poder de los otros, no internaliza sus valores y las normas involucradas. En opinin de Erich Fromm, fue este proceso de identificacin de la clase media con el poder alemn que caracteriz el ncleo del movimiento nazi.

Interiorizacin A travs de este proceso, llamado tambin proceso de socializacin, el individuo hace suyos los principales valores del sistema dominante, se apropia de ciertas caractersticas que refleja el sistema de poder y se operan ciertos cambios en la conducta del individuo que tienden a ser ms o menos permanentes. Estas caractersticas pueden ser denominadas como: valores, motivos sociales, actitudes, creencias, etc. Los grupos que poseen recursos y, por tanto, poder, suelen imponer a la sociedad su sistema de ideas, el sistema de ideas de los que carecen de recursos es un sistema impuesto. Como el yo del individuo se encuentra debilitado, la persona es incapaz de darse cuenta de su inseguridad y de reconocer que los pensamientos y las emociones no son realmente de ella, sino que han sido recibidos desde afuera, interiorizados a travs de instrumentos especializados en crear en los individuos el conformismo, la apata, el temor y la aceptacin pasiva del poder establecido. En muchos casos, los individuos llegan hasta admirar y servir a su opresor; admiracin y servilismo que son productos de su temor hacia el poderoso. Existe una red bien organizada de instituciones, difundidas en la sociedad, encargadas del proceso de alienacin de las personas. Instituciones como la iglesia, el estado, la familia, la escuela, partidos polticos, los sindicatos y gremios, las empresas son algunos de los mecanismos especializados en este proceso de socializacin del conformismo. El individuo se convierte en un autmata: piensa, siente y quiere de acuerdo a lo que los dems piensan, sienten y quieren. 12

De esta manera, el individuo cree que existe una relacin de armona con los poderosos, colabora con ellos y est dispuesto a defender los intereses de los que tienen el poder, porque cree que son sus propios intereses los que estn en juego. Pierde, as, sus ltimos vestigios de personalidad.

Oposicin Es una reaccin de rechazo a la autoridad, de inconformidad con el poder. No considerar esta accin de rechazo a la sumisin como propia de un delincuente, como en muchos casos se hace, para tipificar conductas desviadas y justificar ciertas acciones represivas por parte del sistema de poder. Ms bien, la considero como una forma de rebelda ante una situacin abusiva del ejercicio del poder. Ms que una conducta desviada, la tipifico como una conducta normal que permite al individuo luchar para dignificar su existencia y lograr su verdadera libertad, con la conquista de la identidad que le ha sido despojada. El que se revela contra el sistema de poder asfixiante es un quebrantador de las tablas de valores dominantes y es, tambin, un creador de nuevos valores que promueven la existencia de EL HOMBRE NUEVO. Conoce de los riesgos y que lo novedoso y el cambio siempre generan oposicin; pero, los quebrantadores de valores son creadores, duros y no desean nada gratis. Slo los mediocres prefieren las cosas fciles y gratis y se opondrn a todo aquello que indique cambio

EL ESTADO La estatidad se podra resumir como el conjunto de atributos que definen el surgimiento de una instancia de organizacin del poder y de ejercicio de la administracin pblica (el Estado Nacional). Esta definicin supone que el Estado adquiera tres propiedades: 1) La capacidad de externalizar su poder. 2) La capacidad de institucionalizar su autoridad. 3) La capacidad de diferenciar el control. La capacidad de externalizar su poder requiere, obtener el reconocimiento como unidad soberana dentro de un sistema de relaciones interestatales. Para esto, es 13

necesario que tenga la capacidad institucional de reclamar para s, exitosamente, el monopolio de la fuerza en un territorio delimitado y lo que es ms importante an, que tenga una poltica de comunicacin para que el resto de los Estado lo respete. Para lograr la consolidacin territorial es necesario determinar cuales son sus fronteras, estas sern hasta donde llegue su sistema de poder. En este esquema, el monopolio de la fuerza, slo representa el aspecto violento, la ltima instancia y por lo tanto su parte ms importante. Sin embargo, al igual que la fuerza, la capacidad de formar una imagen, y comunicarla, tendr un rol fundamental en este proceso. Es necesario que el estado sea capaz de "mostrar" en el exterior que es capaz de resolver sus conflictos internos. Es un elemento simblico de tipo "propagandstico" que consiste en difundir la idea que dentro de un territorio existe una suerte de unidad. La capacidad de institucionalizar la autoridad implica imponer una estructura de relaciones de poder que garantice su monopolio sobre los medios organizados de coercin. La idea central de este punto es la necesidad de crear una burocracia estatal. El Estado necesita institucionalizar la autoridad para generar, y que sean respetadas, las reglas de juego. A la vez, esto implica la existencia de un sistema que por medio de las instituciones logre evitar posibles crisis de legitimidad y que permita que el liderazgo no se desgaste constantemente. La existencia de reglas de juego implica que una demanda deba recorrer un gran camino hasta constituirse en algo de carcter nacional. Los medios de comunicacin sirven para informar las reglas y por lo tanto reducen los costos de la imposicin de stas. Sin embargo, esta no es toda la relacin. Los medios de comunicacin no solo informan reglas preestablecidas sino que tambin crean reglas de juego nuevas que repercuten en la misma burocracia estatal. La capacidad de diferenciar su control se lleva a cabo "...a travs de la creacin de un conjunto funcionalmente diferenciado de instituciones pblicas con reconocida legitimidad para extraer establemente recursos de la sociedad civil, con cierto grado de profesionalizacin de sus funcionarios y cierta medida de control centralizado sobre sus variadas actividades". La idea en este atributo es que se van definiendo instituciones, estableciendo sus lmites, que permiten materializar la dominacin y extraer recursos de la sociedad civil. Es la diferenciacin funcional de las agencias burocrticas del Estado. 14

Esto es un poder capaz de influir en las acciones de los otros y crear acontecimientos reales a travs de los medios de produccin y transmisin de las formas simblicas (como el lenguaje, los idearios y la ideologa). Para que el Estado logre controlar esta esfera, es necesario quitarles dicho atributos a instituciones que lo han ejercido histricamente como las instituciones religiosas, las instituciones educativas y las instituciones mediticas. El principal mtodo que utiliz el Estado para controlar los medios de comunicacin fue el de quitrselo, en la medida que pudo, a las instituciones que antes lo ostentaban (como la Iglesia y la Escuela). El estado fue comprobando como a mayor manipulacin de los medios de comunicacin y educacin obtena ms velozmente una identidad colectiva. La capacidad de internalizar una identidad colectiva prob ser uno de los mtodos ms eficientes para garantizar la dominacin a tal punto que se convirti en uno de los principales objetivos de algunos gobiernos, para implementar con un menor costo sus polticas. En la Argentina, a lo largo de los dos primeros gobiernos peronistas (19461955) se produce en el sistema educativo argentino lo que algunos tericos, han denominado "politizacin" de los contenidos escolares. Entendiendo este fenmeno como la introduccin y enseanza obligatoria en los distintos niveles del sistema, sobre todo a partir de 1949, de contenidos de corte poltico-partidario. La gran fuerza que otorga el control ideolgico, producto de esta internalizacin de una identidad colectiva, radica en el hecho que permite ejercer el poder desde su punto ms sutil. Una instancia donde quien es manipulado ni siquiera reconoce la existencia de dicha dominacin.

LA AUTORIDAD La autoridad per se no es daina, el tema en cuestin son sus facetas y la forma de ejercerla. Pretender eliminarla, sera una tarea intil e imposible, es inherente a la condicin humana. En el estudio de las relaciones de poder en las organizaciones, habr que considerar que la autoridad presenta distinta naturaleza de acuerdo con la intencin de quien la ejerza. Existen personas que usan su poder para sus propios intereses, para destruir, para daar. 15

Hay otras, en cambio, que emplean su poder para la consecucin de una causa comn. De igual manera, existen dos formas de obediencia: la servil y la libre. Por eso, es muy importante determinar la naturaleza de la obediencia. Todos los sistemas sociales, y particularmente el nuestro, funcionan a travs de un red de reciprocidades de obediencia comn. En todos ellos existe una marca diferencial de poder que caracteriza toda la red de relaciones y es, precisamente, el fenmeno de la obediencia que nos develar todo un conjunto de fenmenos que operan tras la conducta humana. Estamos "programados" para creer y para hacer lo que se dice, para aceptar sin anlisis y cuestionamiento sus "verdades". Las instituciones, que conforman lo que Foucault denomin "un sistema de micropoderes," tienen la funcin de congelar las conciencias de los individuos a travs de procesos subliminares de condicionamientos, que inhiben la actividad creadora del individuo y lo hacen renunciar a su deseo de libertad, ejerciendo un control internalizado, el cual es, en muchos casos, la forma ms represiva de control. La funcin de la educacin est muy bien condensada en la frase que Gabriel Garca Mrquez cita en su famosa obra Vivir para contarla: "Desde muy nio tuve que interrumpir mi educacin para ir a la escuela".

LA INSTITUCION En el proceso de construccin de la cultura, las sociedades van fijando ciertas pautas que suscriben comportamientos ms o menos estables. A estos conjuntos organizados de modos de actuar e ideas asociadas a ellos, que sobrevive a los individuos, la sociologa denomina Instituciones. Dentro de las Instituciones pueden distinguirse dos niveles o formas de analizar una misma realidad: y La Institucin como una constelacin o complejos de normas y principios que regulan, por medio de la ley y otros mecanismos de control social, la accin y las relaciones sociales.

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La Institucin como organizaciones y colectividades como por ejemplo la escuela, la familia, la comunidad religiosa.

Desde estas dos perspectivas, se habla de la Institucin escolar como colectividad organizada que persigue ciertos fines y como conjunto de normas que regulan la actividad educativa. Con el surgimiento de las ciencias humanas en la matriz de la sociedad disciplinaria, la criminologa, la psicologa, la psiquiatra, la medicina y la pedagoga logran status cientfico a partir de mecanismos de poder, fundamentalmente desde la tcnica del examen y la medicin del individuo. Estas ciencias se caracterizan por dar cuenta de un sujeto individual conformado de acuerdo a mecanismo de poder y de saber, en virtud de ellos se lo construye dcil, domesticado, castrado; en suma un sujeto normal. Estas tcnicas conforman entonces verdaderas tecnologas de subjetivacin. Son de importancia los anlisis de casos institucionales; la modernidad que coloc a las instituciones como principio organizativo fundamental de la sociedad, sent las bases al mismo tiempo para la vigilancia continua de los sujetos albergados en ellas. El siglo XIX, y tambin la sociedad actual, produjeron el despliegue de una vasta red de instituciones de sujecin y control. Todas isomrficas al clebre modelo del panptico: en una institucin panptica el poder se ejerce a travs de la mirada de guardiacrceles, maestros, capataces y dems funcionarios polticos. Este ejercicio del poder da nacimiento a un cierto tipo de saber respecto de los sujetos vigilados (presos, alumnos, obreros, locos, enfermos, etc.) que se registra cuidadosamente en archivos y documentos. Este saber de poca gloria que recoge la pequea historia de vida de los individuos encerrados no es un saber inocente sino que realimenta y hace ms sutil el ejercicio del poder disciplinario. Ahora bien, este saber es la base material a partir de la cual surgen algunas ciencias humanas. La psiquiatra, la psicologa, la criminologa, la medicina, la pedagoga nacen entonces de la vigilancia, el control y la correccin institucional. Uno de los elementos ms criticados a las instituciones es precisamente cmo la vida institucional elimina la singularidad. La falta de intimidad y privacidad pone en crisis la propia identidad de los sujetos.

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La apropiacin del espacio pasa ms por la posibilidad de reconocerse en un lugar determinado que por lograr confort. En los edificios en los cuales abundan signos y cdigos de empleo de otro patrn social, destinados a la internacin de quienes provienen de hogares muy pobres no pueden identificarse. Ahora bien, Gilles Deleuze nos recuerda la crisis de las instituciones de encierro: Todas las instituciones sufren reconversiones, reformas y caducidades por parte de los gobiernos para mitigar los efectos metamrficos de la sociedad y, en el fondo, todo el mundo es consciente que son reflejo de realidades que han perdido su papel central, que languidecen, e incluso que algunas de ellas son claras candidatas a extinguirse. Algo semejante ocurre con los partidos polticos, con la familia, con la fbrica y otras parecidas, que, inmersas en una crisis profunda, tienen ahora un carcter provisional, indefinido, casi tcnico, lejos de su papel rector, central, de antao. La escuela, vive tambin en crisis y discusin permanente sobre su funcin (aunque no sobre su existencia) y, aunque su fin no se vislumbra a corto plazo, sufre constantes reformas para adecuarse a las nuevas circunstancias (en la escuela, la evaluacin continua en vez de los exmenes, la estructura curricular optativa en la Universidad, que sustituye a las viejas titulaciones homogneas, etc). No obstante, estas mutaciones que se suceden en la forma de ejercitarse el dominio en absoluto implican la desaparicin de todo el arsenal de recursos de la sociedad disciplinaria.

ESCUELA PBLICA: La "escuela" emergi en los siglos XV y XVI sobre la base de las instituciones medievales y es a partir de los siglos XVIII y XIX que comienza a ser objetivado el vnculo entre la educacin de los pueblos y la sociedad en su conjunto. Los procesos de transmisin de saberes a los que estamos acostumbrados tienen lugar en instituciones, y es por ello que muchas de sus propiedades se revelan como naturales y ahistricas. Interpretamos que las caractersticas de la escuela (gratuita, obligatoria, y laica) no escapan a dicho fenmeno institucional. Permanentemente se ha buscado circunscribir su especificidad, partiendo de conceptos tales como: "la escuela es escuela del saber y de los conocimientos", o tambin secularizar la produccin, distribucin y apropiacin de stos "...definindose

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a s misma como espacio pblico, dando a los saberes y conocimientos universalidad, criticidad, comunicabilidad y, como tal, tiene significacin social". As la "enseanza" entendida como prctica social, logra desmitificar los procesos de transmisin y distribucin de los saberes y conocimientos alienndola de los "templos del saber" y despojndola de la bsqueda de "esencias". Paralelamente al intento de esclarecimiento de sus reas especficas, la escuela pblica adolece de "una prdida de significacin social que tiene que ver con una crisis de lo pblico como criterio de legitimacin social de la circulacin de saberes" vislumbrado a travs de tres puntos crticos que invisten a la educacin de nuestros das: y y y la crisis de lo pblico en los saberes, la crisis de lo histrico en la enseanza y la crisis de lo ldico en el aprendizaje.

Con respecto a la primera, "...mientras la escuela siga pensndose como lugar de contencin y comedero y no como mbito para captar esencias o construir representaciones objetivas de la realidad, se desfasar de su significacin social. Porque el saber es hoy la simulacin virtual de la realidad y quien conoce es un sujeto ampliado para imaginar posibles". La escuela es el lugar donde los saberes se hacen pblicos, y es por ello que es tambin en ella donde se sintomatiza la crisis. La llamada resignificacin social de la escuela y los contenidos pasa por la vigencia de lo pblico, refirindose a saberes que sean orientados para todos sin restricciones ni jerarquas, y sin expoliaciones de saberes previos. La crisis de lo histrico en la enseanza nos recuerda que la escuela es una prctica social concebida como uniformadora (universalidad sin restricciones) pero tambin homogeneizadora (universalidad que supone despojo de saberes previos). Una de las maneras de atender a esta problemtica es denunciando que la escuela perdi su significacin social porque la enseanza se normaliz, y puede recuperar su significacin cuando logra dialectizar la normalizacin del saber con las innovaciones. Debemos pensar la institucin escolar como una vigencia de lo pblico: como espacio social del conocimiento, como vigencia de lo histrico: en la prctica social de la enseanza y como vigencia de lo ldico: en el tiempo de aprendizaje.

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Entiendo que educar en el sentido pleno de la palabra, implica dos operaciones que, aunque distintas, se entrelazan en una simbiosis que apunta a lo que queda del sueo moderno, es decir, una sociedad que progresa linealmente al tercer estadio de la humanidad, el "positivo". Un primer objetivo es el "instrumental", que en lneas generales intenta que los educandos se hagan acreedores de conocimientos considerados como tiles y vlidos. Un segundo objetivo es el de formar un "sujeto" civil, social, moralizado, adaptado, y capaz de desenvolverse humanamente en las complejas redes sociales. Las hiptesis de Freud muestran que lo que est en el corazn de la tendencia a la violencia, revela la discordia siempre activa en el interior del ser hablante, o sea su divisin irreductible producto del hecho de su sumisin al lenguaje, lo que no se logra sin hacerle sufrir al sujeto una prdida que es de donde se origina la violencia. La civilizacin debe poner todo lo que tiene para limitar la agresividad y el odio y para reducirlas con la ayuda de reacciones psquicas de orden tico.

EL INDIVIDUO Y LOS LUGARES Las colectividades [] como los individuos tienen necesidad simultneamente de pensar la identidad y la relacin y, para hacerlo, de simbolizar los constituyentes de la identidad compartida (para el conjunto del grupo), de la identidad particular (de tal grupo o de tal individuo con respecto a los otros) y la identidad singular (del individuo o grupo en tanto que no son semejantes respecto a los otros). [] Este recorrido es cultural esencialmente puesto que, pasando por los signos ms visibles, ms establecidos, ms reconocidos del orden social, delinean simultneamente el lugar, por eso mismo definido como lugar comn Partiendo de la afirmacin es que en las sociedades occidentales, por lo menos, el individuo se cree un mundo. Cree interpretar para y por si mismo las informaciones que se le entregan. Plantea la produccin de una individualizacin de los procedimientos donde las historias individuales influyen directamente en la historia colectiva, frente a una fluctuacin de los puntos de referencia de la identidad colectiva. Obtenemos una estrecha relacin entre la conformacin de los lugares comunes de una sociedad y la intervencin del hombre tanto en su conformacin material como en su aspecto sensible/sensorial, conformando un par dialctico inseparable,

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Subjetividad / territorialidad. La observacin antropolgica siempre est contextualizada. La observacin y el estudio de un grupo slo tienen sentido en un contexto dado. Ahora bien, hoy en da, incluso en los grupos ms aislados, el contexto, a fin de cuentas, siempre es planetario. Ese contexto est presente en la conciencia de todos, interfiere desigual pero en todas partes de manera sensible con las configuraciones locales, lo cual modifica las condiciones de observacin. Es al anlisis de este cambio al cual les invito ahora. Lo podemos localizar, me parece, a partir de tres movimientos complementarios: El paso de la modernidad a la llamada sobremodernidad. El paso de los lugares a los no-lugares. El paso de lo real a lo virtual. Estos tres movimientos privilegian puntos de vistas diferentes; el primero pone nfasis en el tiempo, el segundo en el espacio y el tercero en la imagen. A partir de aqu reservar el trmino de lugar antropolgico como esa construccin concreta y simblica del espacio que no podra por s sola dar cuenta de las vicisitudes y de las contradicciones de la vida social pero a la cual se refieren todos aquellos a quienes ella les asigna un lugar. El lugar antropolgico es al mismo tiempo principio de sentido para aquellos que lo habitan y principio de inteligibilidad para aquel que lo observa. As pues, el lugar antropolgico es de escala variable. Se lo considera identificatorio, relacional e histrico y se define que el estatuto intelectual del lugar antropolgico es ambiguo. Que no es sino la idea, parcialmente materializada, que se hacen aquellos que la habitan de su relacin con el territorio, con sus semejantes y con los otros. Y vara segn el lugar que cada uno ocupa y segn su punto de vista. Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un NO LUGAR. La hiptesis aqu defendida es que la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en si lugares antropolgicos y que, contrariamente a la modernidad, no integran los lugares antiguos: stos, catalogados,

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clasificados y promovidos a la categora de lugares de memoria, ocupan all un lugar circunscripto y especfico. Espacios donde la soledad se experimenta como exceso o vaciamiento de la individualidad, donde slo el movimiento de las imgenes deja entrever por momentos a aquel que las mira desaparecer, la hiptesis de un pasado y la posibilidad de un porvenir o como espacios donde el individuo se siente espectador sin que la naturaleza del espectculo le importe verdaderamente. No lugares donde la sobremodernidad impone a las conciencias individuales experiencias y pruebas muy nuevas de soledad, directamente ligadas a la aparicin y a la proliferacin de no lugares. Por no lugar designamos dos realidades complementarias pero distintas: los espacios construidos con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y a la relacin que los individuos mantienen con esos espacios. As como los lugares antropolgicos crean lo social orgnico, los no lugares crean la contractualidad solitaria. Mientras que la identidad de unos y otros constitua el lugar antropolgico, a travs de las complejidades del lenguaje, las referencias del paisaje, las reglas no formuladas del saber vivir, el no lugar es el que crea la identidad compartida de los pasajeros, de la clientela o del anonimato relativo que necesita la identidad provisional. Considerando que el espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni relacin, sino soledad y amplitud, ni tampoco le da lugar a la historia. All reina la actualidad y la urgencia del momento. Se vive el presente. De hecho no se percibe nada: el espectculo, una vez ms slo es una idea, una palabra. El pasajero de los no lugares hace la experiencia simultnea de la experiencia del presente perpetuo.

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SEGUNDA PARTE : De la combinatoria de elementos.

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El problema de explicar el funcionamiento de la obra de arquitectura siempre ha sido difcil, dado que exige mirar lo que nunca se mira. Para eso les propongo hacer un ejercicio de inversin, de invertir sus miradas y empezar a ver lo que no est. Pero, cmo realizaremos esto? Muy simple. Cambiando la mirada sobre la arquitectura. Generalmente al observar los edificios, uno repara en las imgenes y la esttica de los mismos, pero para el corpus especfico de la obra, su inters no se halla en lo construido, en lo fsico y corpreo, se halla en los vacos, en los lugares/no-lugares en los intersticios que existen entre los paramentos. El proceso de diseo en general, tiende a generar huecos y no slidos, tiende a definir un espacio habitable. El espacio no est dentro de las paredes, se lo encuentra en lo determinado por estas, y en realidad, qu es la obra sino una articulacin de espacios? Leibniz planteaba: No es el espacio, el intersticio entre dos coexistencias? Y realmente es all donde debemos remitirnos, a los intersticios, al vaco que separa lo fsico. No existe inocencia arquitectnica, cada forma inserta y condiciona las relaciones, dirige acontecimientos: "el discurso arquitectnico es psicolgico: con dulce violencia soy llevado a seguir las instrucciones del arquitecto, el cual no slo significa funciones, sino que las promueve y las induce (en el mismo sentido en que hablamos de persuasin encubierta, de induccin psicolgica), maneja proximidades, significados. "El mensaje arquitectnico oscila entre un mximo coercitivo (tienes que vivir as) y un mximo de irresponsabilidad (puedes utilizar esta forma como quieras) En un ensayo J.M. Montaner dice "los lugares ya no se interpretan como recipientes existenciales permanentes, sino que son entendidos como intensos focos de acontecimientos, como concentraciones de dinamicidad, como caudales de flujos de circulacin, como escenarios de hechos efmeros, como cruces de caminos, como momentos energticos." Esta concepcin de fugacidad de los momentos y de los lugares, habla a las claras de todo un momento sociolgico y antropolgico, de la sociedad actual, una sociedad de consumo, pasatista, ociosa.

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Sigue

diciendo

Montaner:

"son

siempre espacios

relacionados

con

el

transporte y las rpidas, el consumo y el ocio que se contraponen al concepto de lugar de las culturas basadas en una tradicin etnolgicas localizada en el tiempo y en el espacio, radicadas en la identidad cultural y lugar, en la nocin de permanencia y unidad.", en coincidencia con los planteos de Marc Aug. Es aqu donde me animo a instar a una toma de conciencia a la arquitectura del presente, un llamado al estudio profundo de lo que se construye y disea. Me atrevera a decir una confluencia de disciplinas, como la semitica (de manera de analizar lo que la arquitectura denota y connota, positivamente o negativamente) la antropologa, en cuanto a la arquitectura como la que concreta la relacin del hombre con el espacio. Un tema de centralidad que hoy se ve reflejado en los megaedificios contemporneos (los shoppings, los museos institucionales, los mega-centros culturales) remite un anlisis que ha llevado a cabo Marc Aug "...la superabundancia espacial del presente". Esta concepcin del espacio se expresa, como hemos visto, en los cambios en escala, en la multiplicacin de las referencias imaginadas e imaginarias y en la espectacular aceleracin de los medios de transporte y conduce concretamente a modificaciones fsicas considerables: concentraciones urbanas, traslados de poblaciones y multiplicacin de lo que llamaramos los <los no lugares>, por oposicin al concepto sociolgico de lugar, asociado con la cultura localizada en el tiempo y en el espacio, como anteriormente he dicho. Los no lugares son tanto las instalaciones necesarias para la circulacin acelerada de personas y bienes (vas rpidas, empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transporte mismos o los grandes centros comerciales, o tambin los campos de trnsito prolongado donde se estacionan los refugiados del planeta. . La organizacin del espacio y la constitucin de lugares son, en el interior de un mismo grupo social, una de las prcticas colectivas e individuales. Entonces, define como a la aparicin del hombre, el momento en donde el lugar es espacio creado, "el espacio, es un <lugar practicado>: los caminantes son los que transforman en espacio la calle geomtricamente definida como lugar por el urbanismo." Pero en los lugares, el humano no genera acontecimientos, sino, que se hace presente a partir de ellos, "el pasajero de los no lugares slo encuentra su identidad en el control aduanero, en el peaje o en la caja registradora. El espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni relacin, sino soledad y similitud."[ ] "el hombre que no

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siente ya con la ciudad, mide su xito por el dinero que recibe, y festeja siempre la desaparicin de vnculos, temores y deberes, esto es: lo que el llama su libertad." Esa incipiente desaparicin de vnculos en el sistema mundial como dice Alan Tourine "no solo hay que aceptar esta ruptura, nos dicen, sino acelerarla y vivirla como una liberacin." "Pierde, sin embargo, el bien ms profundo, aquello que constituye propiamente su existencia de hombre: el lazo misterioso y cordial con las cosas del mundo, por lo que stas se hacen valiosas para l y otorgan arraigo y sentido a su vida. El empobrecimiento de la personalidad, la trivializaron de los deseos y la masificacin humana son sus consecuencias visibles." No es nada ms ni nada menos que el sentido del espacio y del tiempo, el "sentido de la arquitectura".

LA ARQUITECTURA DE LOS META-ESPACIOS O LUGARES DE PERTENENCIA. La base de la reafirmacin personal es el grupo de pertenencia donde el individuo por identificacin y oposicin contextual se valida. Dicho reafirmacin opera sobre cada uno validando o derrumbando los principios individuales Cuando acta el biopoder sobre lo inmaterial de la vida genera espacios inmateriales. Al igual que el cambio de paradigma que especificbamos al principio, la sociedad del control resuelve el problema del espacio desde lo fsico-institucional hacia el espacio intelectual-inmaterial. Este cambio de espacio interesado por el control genera en la observacin de los edificios, una doble mirada, la cual inicialmente debe esclarecer la operatoria existente por detrs del ladrillo apilado.

Cada individuo trata de adaptarse a lo impuesto por la vida institucional y por la espacialidad institucional. Todos padecen la institucin. Los usuarios conciben al edificio desde las significaciones y relaciones que establecieron y esto trasciende, lgicamente lo fsico a tal punto que relacionan al lugar con personas. Mas all de los afectos que puedan establecerse durante el tiempo de la institucionalizacin, la nota dominante en la mayora de los comentarios sobre la vivencia de los edificios institucionales, alude a lo ajeno que les resulta el edificio a las dificultades de identificarse con un espacio en particular de la institucin, a la falta de 26

intimidad que produce la vida institucional y a la dificultad de establecer un territorio propio dentro de la institucin. En arquitectura se sostiene que hay que conocer al usuario para el que se va a proyectar, a la par que la formacin de los arquitectos adolece de una aproximacin rigurosa a tcnicas del trabajo del antroplogo en cuanto a observacin. Dar una respuesta a los problemas edilicios desde una actitud antropolgica de "debe ser" pensando en un usuario ideal que surge de los estereotipos construidos socialmente - la familia tipo, el hurfano tpico, etc.- O bien Intentar una aproximacin a las necesidades, posibilidades y preferencias, de quienes van a usar tratando de conocer como son, esto, implica en primera instancia asumir que para conocer a los usuarios primero es necesario aprender a conocer a los usuarios o potenciales usuarios. En ambas actitudes siempre se halle presente la persona. Es desde esta perspectiva que las tcnicas antropolgicas cobran importancia. De todos modos parece evidente que la sociedad actual, heredera de la modernidad, pondera discursivamente la libertad humana, pero paradojalmente no posee formas de construirse que acten en ese sentido. Ahora bien, este proceso de conformacin social no respondi a un proyecto absolutamente homogneo o uniforme; pero constituy una cierta racionalidad que vino a brindar caractersticas identitarias al mundo occidental. Si bien todo este cuerpo de saberes no se vio plasmado en grandes sistemas filosficos, la racionalidad puede apreciarse con mayor nitidez un tejido reticular. denominado dispositivo en red, y por l entiende: " (...) un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, Dentro del terreno de la educacin la racionalidad se vehiculiz particularmente en programas pedaggicos, reglamentos de escuelas, proyectos arquitectnicos, normativas de funcionamiento y otros por el estilo. Por ello es conveniente analizar uno de esos elementos menores pero de referencia obligada de esta racionalidad: la conformacin del edificio escolar en tanto operador de vigilancia. De este modo las escuelas parroquiales fueron diagramadas en funcin de sutiles mecanismos disciplinarios donde la mirada operaba como instrumento de control: naci as una arquitectura de la vigilancia opuesta a la arquitectura del espectculo. Foucault comenta "Los arquitectos modernos estn descubriendo una forma que antiguamente se desconoca. En otros tiempos - dice refirindose a la civilizacin 27

griega- la mayor preocupacin de los arquitectos era resolver el problema de cmo hacer posible el espectculo de un acontecimiento, un gesto o un individuo al mayor nmero posible de personas. (...) Actualmente, el problema fundamental para la arquitectura moderna es exactamente el inverso. Se trata de hacer que el mayor nmero de personas pueda ser ofrecido como espectculo a un solo individuo encargado de vigilarlas". Entonces para Foucault, a todo un saber glorioso de la visin asociado a las mejoras en las lentes, los telescopios, los microscopios y el arte de la ptica se le contrapuso un saber de bajo vuelo relacionado con la funcionalidad poltica de la mirada. El modelo del panptico ha sido propuesto por el propio Jeremy Bentham como diagrama perfecto de vigilancia para las escuelas de diverso tipo, ya sean religiosas, pupilares, normales, militares o de cualquier otro orden. Su principio de funcionamiento es por dems conocido y su xito se debe a que produce en el sujeto la internalizacin de la mirada controladora. Despus de la maravilla arquitectnica de Bentham el mejor vigilante para el alumno pas a ser el propio alumno. El diseo arquitectnico de estas escuelas recuerda el esquema antes descripto del campamento militar: la forma rectangular ubica en los laterales del edificio las aulas, laboratorios, sala de mquinas, sanitarios, cocinas, bibliotecas, sala de reuniones, secretarias; y en el extremo del mismo -en una privilegiada posicin de observancia- la Direccin. Vale decir que el lugar reservado para la conduccin del establecimiento sintomticamente es el espacio adjudicado para la ubicacin de una mirada omniabarcativa. Esta posicin permite a los directivos barrer el interior del edificio con un simple vistazo. Por otro lado, de necesitarse una inspeccin ms compleja, las aulas estn construidas con ventanas y puertas vidriadas que dan hacia el pasillo central; ofreciendo la posibilidad de visualizar hacia el interior en una sencilla recorrida. Asimismo conviene destacar que de un lado del establecimiento se ubica su entrada principal, y en el otro una amplia puerta que comunica al saln de usos mltiples y a la salida al patio de recreo. Por lo tanto el ingreso y egreso de alumnos, padres y cualquier otra persona queda rigurosamente controlado gracias al estratgico lugar de la Direccin. Incluso los sanitarios, lugares donde las personas se encuentran con su ms pura intimidad, se hallan ubicados mucho ms cerca de la Direccin que las aulas; y en su interior cada habitculo posee media puerta lo que permite un control ms riguroso de los sujetos.

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Al ingresar a la escuela los alumnos deben realizar ciertas prcticas rutinarias que dan inicio a las actividades del da: saludar a las autoridades, izar la bandera, formar fila ordenadamente, permanecer en silencio y escuchar atentamente las palabras del propio director, entre otras. Esta prcticas constituyen en la generalidad un modo de relacin intersubjetiva donde personajes como el preceptor o el celador realizan el trabajo de individualizar a todos aquellos que se distinguen por conductas transgresoras a la norma. A todo este proceso especficamente centrado en los alumnos no escapan tampoco los propios docentes ni dems agentes del sistema educativo -porteros, bibliotecarios, asesores pedaggicos y dems. Es notable como en ciertas instituciones escolares se pretende homogeneizar las diferencias en virtud de producir individuos acordes con la norma, dciles y domesticados. Como decamos antes, no slo los alumnos son objetos de normalizacin, sino tambin los docentes. stos a diferencia de lo planteado en la Reforma Universitaria y la obtencin de la libertad de ctedra, en la escuela el docente es objeto de permanente inspeccin, a travs de la presentacin de una enorme cantidad de papelerio intil, la visita y observaciones de clases por parte de inspectores de rama, inspectores jefe, y/o directivos de las instituciones. Y el caso de las instituciones de gestin privada, el encausamiento en la linea de pensamiento ideolgico que existe detrs del proyecto empresarios de la institucin transforma el mbito educativo en alineacin empresaria. Peor es el caso de instituciones que pertenecen a partidos polticos y sindicatos donde aparte de regir la especulacin econmica, exigen sometimiento a va jerrquica fctica, identificacin poltica, silencio cmplice y lealtad a cdigos corporativos rayanos con lo mafioso. "La evaluacin se ha convertido en una de las caractersticas fundamentales de la reconstruccin poltica y de disciplina de los profesores como sujetos ticos en la dcada de 1980. Extiende la lgica de control de calidad y de los indicadores de la ejecucin al centro pedaggico de la docencia. Lleva consigo la necesidad de soportar la mirada tutelar, haciendo que el profesor sea calculable, descriptible y comparable. Se asiste de este modo a un proceso sutil de normalizacin de los sujetos. Y en este proceso de normalizacin, un papel importante es el del edificio escolar. Cuando ste se combina con agentes del sistema educativo ms cercanos a imperativos de vigilancia, control y correccin que a pedagogias liberalizadoras y democrticas, el proceso educativo cambia sustancialmente.

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El caso de los dos establecimientos neuquinos es, en s mismo, absolutamente preocupante pero debe constituir en ltima instancia una excusa, una sana excusa para poner en discusin un problema terico mucho ms profundo: necesariamente la educacin va de la mano de la disciplina social?; las prcticas pedaggicas deben estar pautadas por la severidad y las formas rgidas ?; se halla inscripta en el corazn de la enseanza la exigencia de generar sujetos normales?; por qu esta necesidad de homogeneizar para educar?, y por otro lado, por qu este imperativo de individualizar las transgresiones a la norma y la obligacin a corregirlas en lo particular?; finalmente es posible construir una pedagoga absolutamente independiente de la vigilancia, el control y la correccin? Los nuevos diseos de control -diferenciados del modelo panptico ortodoxo- no siempre se asocian a discusiones pedaggicas de vanguardia, sino que a menudo se deja en manos de los arquitectos esta cuestin, bajo el supuesto que son los nicos especialistas en el problema. Pero adems del modelo panptico, las escuelas y edificios escolares del siglo XIX tambin fueron construidos en el marco de una multiplicidad de diseos entre los que se destaca el patrn del campamento militar: este patrn exiga que las puertas de las carpas de los superiores se abrieran hacia las tiendas de los subalternos, permitiendo una rpida y permanente visualizacin para perfeccionar el control de tipo jerrquico piramidal. De este modo los reclutas eran vigilados por los suboficiales, y estos por los oficiales, de tal manera que el principio de ordenamiento se articul a la vez como principio de control. El antiguo y tradicional plano cuadrado fue sustancialmente modificado en el curso de la Edad Moderna de acuerdo con numerosos esquemas. Cabe sealar un modelo alargado de manera rectilnea en el cual los vigas se situaban estratgicamente en los extremos para barrer de una simple mirada todo el interior del campamento. Durante mucho tiempo se encontraron elementos caractersticos de este diseo en la construccin de ciudades obreras, hospitales, manicomios, prisiones, instituciones educativas y otras semejantes. "Desarrllase entonces toda una problemtica: la de una arquitectura que ya no est hecha simplemente para ser vistas (fausto de los palacios), o para vigilar el espacio exterior (geometra de las fortalezas), sino para permitir un control interior articulado y detallado...". El anlisis de edificios evidencia la repeticin de tipologas como esquema predefinido, done se optimiza su funcionamiento interno y acta como mquina desde el punto de vista social, repitiendo espacios de relacin.

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TERCERA PARTE : Del PROGRAMA DUHALDE.

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Una muestra significativa de lo que representa para el poder poltico y por ende para su poltica educativa, analizaremos los datos aportados por el INFORME SOBRE ARQUITECTURA ESCOLAR emanado por la Direccin Provincial de Arquitectura de la provincia de Buenos Aires. Dichos datos son relevante en tanto nos permiten apreciar las pautas rectoras del Plan del construccin de Escuelas para la transferencia del sistema educativo determinado por la Ley Federal de Educacin. A partir de este momento el trabajo se tornar eminentemente tcnico a saber que se adoptar una mirada crtica y detallista de pautas y edificios. Comenzaremos de los considerandos vertidos en la presentacin del Informe donde se puede leer: Este... principio implica que ya en la infancia deben sentarse los fundamentos para la conformacin de un ciudadano SANO, con firmes convicciones ticas,...con un firme compromiso integral con el pasado, el presente y el futuro de la nacin", y en la misma pagina a prrafo siguiente: "...la enseanza secundaria es de una importancia decisiva al fortalecer la CONCIENCIA MORAL...", para finalizar la introduccin, hablando de la Universidad: "... No puede conformarse como una isla dentro de la comunidad...sino ser capaz de forjar a los jvenes como INTELECTUALES ARGENTINOS EL SERVICIO DE LA RECONSTRUCCIN Y LIBERACIN DE LA PATRIA." La lectura aguda e intencionada nos permite hallar un modelo de persona que necesita el poder de turno, el cual, queriendo darle al discurso patritico tensiona los preceptos y destinos del Sistema Educativo. Utiliza conceptos del tenor de SANO Y CONCIENCIA MORAL, los cuales conllevan una escala de valores que claramente tienen relacin con los de la clase dirigente, en este caso, representado por el Discurso, la retrica y el panten peronista en su faceta populista/caudillezca. En su captulo que trata las "Causas que generan las construcciones escolares", en su apartado de " Creacin de nuevos servicios " detecta la siguiente causal de obra y es el hecho que existen

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"...los CEC... que dan respuesta a la problemtica de absorber a los chicos ... de las escuelas de escolaridad simple y el resto del da permanecen en la calle." Donde pareciera que el problema es el estar en la calle. En los lugares donde se desarrollan las problemticas de la vida del ciudadano, donde el padecimiento de la realidad es cruelmente educador, se busca crear instancias donde los chicos, bajo el discurso de la contencin, en colocado permanentemente bajo supervisin de los cnones de la sociedad SANA. Desde el punto de vista de la metodologa proyectual, en el captulo que trata las "Reflexiones y propuestas", la parte de la Planificacin ser considerada a partir del problema "... del deficit entre la demanda y la oferta edilicia...", para lo cual se realizar una poltica de rpida respuesta donde "... La sistematizacin ...permitir tipificar soluciones...". En los captulos anteriores hemos hablado del surgimiento de la Arquitectura como manifestacin de la sociedad segn sus parmetros culturales y a partir de la determinacin de lugares antropolgicos, actitud que en el empleo de una sistematizacin de una respuesta de carcter general no permite la subsistencia de los rasgo de memoria social de los diferentes puntos de la Provincia. Salvo que se siga operando a partir de la concepcin de la TABULA RASA, de la misma manera que oper el Mov. Moderno de principios del S. XX. En realidad, las nuevas forma de biopoder tiende a la neutralizacin de los perfiles regionales en pos de una modernizacin obligatoria, que permita pertenecer al primer mundo; adoptando una imagen universal tanto en lo formal como en lo interior. Las operaciones proyectuales nacidas de la sistematizacin nos permitir actuar de manera adecuada con las urgencias, donde el uso del "...prototipo como parte de la bsqueda es el primer paso sobre la RACIONALIDAD, ECONOMIA Y ELEMENTO DE RESPUESTA RPIDA, la sistematizacin agregar la flexibilidad, versatilidad y multiplicidad de respuesta. La sistematizacin integral permitir la adecuacin permanente...a diferentes temticas..."

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Como vemos los principios rectores del " Proceso de proyecto en la obra pblica", son todos de mbitos exteriores al quehacer exclusivo del proyecto. Todas las pautas enunciadas son congruentes con una modalidad de pensamiento netamente utilitario donde nada tiene mayor aspiracin que la de obtener el mxino rendimiento. La lgica de la mxima rentabilidad, originaria en los clculos financieros, se impone sobre las particularidad sociales, las culturas, tradiciones y los lugares antropolgicos.

Texto del libro de Obras Pblicas

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EPILOGO Espritu joven.

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Hay un nmero indeterminable de agentes sociales que estn ya utilizando las redes de control con fines no siempre relacionados con lo especfico, ocupndose de intereses particulares ajenos a la empresa, estableciendo espacios autnomos con relaciones laterales, no jerrquicas, entre ellos e, incluso, propiciando actividades antagonistas en el interior de esas redes oficiales. Situacin compleja donde gravitan lgicas de ruptura y discontinuidad social y donde se atisba una imbricacin en el seno de lo social entre dos flujos divergentes: uno que trata de conservar y canalizar lo instituido y otro que lo desborda, lo desprograma y lo disuelve. Ambas lgicas a menudo convergen y chocan en sujetos sociales anmalos e innovadores, lo que puede llegar a producir cortocircuitos y apagones en el propio mando. Lo que est en juego es nada menos que la nueva relacin biopoltica "normal" entre los ciudadanos y el Estado. Esta relacin no tiene nada que ver con la participacin libre y activa en la esfera pblica, sino que concierne a la inscripcin y fichaje del elemento ms privado e incomunicable de la subjetividad: quiero decir la vida biolgica de los cuerpos. A los dispositivos mediticos que controlan y manipulan la palabra pblica corresponden en consecuencia los dispositivos tecnolgicos que inscriben e identifican la vida desnuda: entre esos dos extremos de una palabra sin cuerpo y de un cuerpo sin palabra, el espacio de lo que llambamos otrora la poltica es cada vez ms reducido y ms exiguo. As, al aplicar al ciudadano o mejor dicho al ser humano como tal, las tcnicas y dispositivos que fueron inventados para las clases peligrosas, los Estados, que deberan constituir el lugar mismo de la vida poltica, han hecho de l, el ser humano, el sospechoso por excelencia, hasta el punto de que es la humanidad misma la que se ha transformado en clase peligrosa. Hace algunos aos, escrib que el paradigma poltico de Occidente no era ya la ciudad, sino el campo de concentracin, y que habamos pasado de Atenas a Auschwitz. Se trataba evidentemente de una tesis filosfica, y no de un relato histrico, ya que no se deberan confundir fenmenos que conviene por el contrario distinguir. Querra sugerir que el tatuaje apareci sin duda en Auschwitz como el modo ms normal y econmico de organizar la inscripcin y el registro de lo deportados en los campos de concentracin. El tatuaje biopoltico que nos imponen ahora los Estados Unidos para entrar en su territorio, podra ser el signo precursor de lo que nos pedirn 37

ms tarde aceptar como la inscripcin normal de la identidad de buen ciudadano en los mecanismos y engranajes del Estado. La humanidad tiene la responsabilidad, responsabilidad derivada del principio de la seleccin natural, de la preservacin y superacin del individuo. La decisin es nuestra: o nos destruimos o nos desarrollamos. El principio de la seleccin natural no entiende de sentimientos. El panorama no es muy alentador. Y no es que seamos pesimistas; pero, las masacres, el odio, la envidia, la destruccin, el egosmo son una constante en la ecuacin del "desarrollo humano" y en el desarrollo organizacional. En efecto - dice el autor portugus, Premio Nobel de Literatura 1998, Jos Saramago - yo no s quien soy. Pero, ms que el yo me preocupa el otro, ese otro al que siempre definimos como enemigo. Por eso, la vida pacfica entre los seres humanos no existi nunca y, si existi alguna vez, no dur mucho. Esforzarnos por comprender al otro, que es nuestro semejante, es lo decisivo. Nuestras conciencias estn secuestradas, igual que nuestro lenguaje, nuestra identidad perdida. Muy bien lo dijo recientemente, en una entrevista, el ganador del premio Nobel de Literatura 2002, el escritor hngaro, Imre Kertsz, con relacin a cmo los sistemas secuestran el lenguaje: sigue secuestrado. Los medios y los peridicos crean su propio lenguaje en el que el individuo est perdido. Tenemos que volver al lenguaje del individuo. En el discurso aprend que en un momento de mi vida decid que mi nica realidad era yo. Creo que todo el mundo debera tener ese momento, la libertad total del ser. Debemos rescatar nuestra propia identidad y debemos estar dispuestos a hacerlo por duro y difcil que sea el camino: Debe considerarse que no hay nada ms difcil de llevar a cabo, ni xito ms dudoso, ni ms peligroso de manejar, que iniciar un nuevo orden de cosas. La construccin de una nueva cultura y una nueva tica planetaria no es una opcin, es una obligacin. Una cultura y una tica que promueva y fortalezca el potencial de resistencia, con creatividad, ante sistemas dominantes que prohiben a las personas una vida digna, una educacin que libere y no que domestique. Esa es nuestra misin. Misin que se desdobla en: misin individual y misin grupal. No bastan las buenas intenciones. De buenas intenciones est lleno el infierno. Donde hay poder hay resistencia: una de las caractersticas de las relaciones de poder es precisamente la resistencia. Pero la capacidad de resistir depende de las 38

armas morales que cada sujeto pueda ir construyendo a lo largo de su vida. Sujetos moralmente fuertes significa sujetos autnomos y autodeterminados, capaces de decidir. Las instituciones, sobretodo las educativa formativas y las de asistencia a menores y adolescentes son un dispositivo muy potente en este sentido, pero histricamente han contribuido a la formacin de sujetos acrticos, obedientes a la autoridad, etc. Si bien este tpico trasciende en mucho los alcances de este estudio. La mquina imperial vive produciendo un contexto de equilibrios y/o reduciendo las complejidades. Ella pretende proponer un proyecto de ciudadana universal e intensifica, con este propsito, la eficacia de su intervencin sobre todo elemento de la relacin de comunicacin, disolviendo toda identidad e historia sobre un modo enteramente posmoderno

Toni Negri y Michael Hardt

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BIBLIOGRAFIA Giorgio Agamben (La traduccin ha sido realizada por Miriam L. Chorne para la pgina de El observatorio Psi, de donde la he extrado). Friedrich, Nietzsche, (2000) As habl Zaratustra. Madrid: Ediciones Escolares. Maurice, Marsal, (1971) La Autoridad. Espaa: oikos-tau, s.a.-ediciones. Nicols, Maquiavelo, (1999) El Prncipe. Ed. Losada Michael Hardt y Toni Negri, L Empire, publicado en las ediciones Exils Michel Foucault, Vigilar y castigar, Ediciones siglo veintiuno, Argentina 1989 (dcimo sptima reimpresin). Michel Foucault, Genealoga del Poder, Ediciones de la piqueta; Madrid 1993. Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1995, IV y V conferencia. Jaques Derrida, La escritura y la diferencia, Ed. Antrophos, Espaa, 1989 Francis Fukuyama, El fin de la historia 10 aos despus. (1999) Sarlo,Beatriz, Escenas de la vida postmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en Argentina. Ed. Ariel. (1996) Umberto Eco, "La Estructura Ausente. Introduccin a la Semitica" (Editorial Lumen, Barcelona, 1999) Marc Aug, "Los sobremodernidad)" (Editorial Gedisa, Barcelona, 1996 Martin Heidegger, "Construir, habitar, pensar" (Alcin Editora, Argentina, 1997)

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