Está en la página 1de 6

III.

LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA (N 221-245) a) El amor y la formacin de la comunidad de personas (221-229): La familia se presenta como espacio de comunin que debe desarrollarse como una autntica comunidad de personas, dice el Papa Juan Pablo II en Familiaris consortio (1981, N 48). Si el amor no se da en la familia, no va a poder darse en las instituciones ms grandes. Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. As, la familia es como un signo de contradiccin frente a una sociedad que privilegia la eficacia y la funcionalidad. Frente a estos desafos, la familia se presenta como una escuela de los verdaderos valores sociales. Otra forma cmo el amor se expresa en la familia es a travs de la atencin dada a los ancianos, cuya presencia supone un gran valor. Esto significa que no slo debemos ayudar y tratar con amor a los ancianos sino, sobre todo, dejarlos ejercer responsabilidades. Son ellos la escuela de vida que transmiten los valores y tradiciones. El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor no se reduce ni a los sentimientos ni a la expresin sexual. A diferencia de la actitud de la sociedad moderna frente al amor, la verdad del amor slo se realiza a travs de la entrega plena y total de las personas con las caractersticas de la unidad y la fidelidad. Ver Gaudium et spes (1965, N 48). En el mundo moderno, algunos piensan que se puede separar la identidad del gnero de la identidad sexual personal. La Iglesia, en cambio, afirma: que corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. Justamente son las diferencias y la complementariedad las que estn orientadas al matrimonio: Ver el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 2333). Por lo tanto, el derecho positivo debe reflejar a la ley natural. La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial y su indisolubilidad. Slo de esta forma se protege, tanto a la familia (los hijos/as) como tambin al tejido social. Por lo tanto, defender la estabilidad matrimonial es una tarea no slo de cada familia sino de la sociedad en general. Pero la introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado una visin relativista de la unin conyugal. Ver el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 2385). La Iglesia no abandona a los que se han divorciado y han vuelto a casarse civilmente: La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades de orden espiritual

SANTISTEBAN LLONTO, Carlos Jorge

Pgina 1

que se les presenta y los sostiene en la fe y en la esperanza. Pueden participar en toda la vida de la Iglesia, pero si se acercan al sacramento de la reconciliacin con vistas a participar tambin en la Eucarista, tienen que estar arrepentidos, dispuestos a una forma de vida que ya no est en contradiccin con la indisolubilidad del matrimonio Familiaris consortio (1981, N 20). Las uniones de hecho (convivencia) se basan sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos: Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 2390) y sobre una concepcin privada del matrimonio y de la familia. El matrimonio no es un simple pacto de convivencia. Si la ley positiva reconoce esta clase de unin, se ir desacreditando el modelo de familia. Un problema particular, vinculado a las uniones de hecho, es el que se refiere a la peticin de reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales. A la luz de esta antropologa, se evidencia qu incongruente es la pretensin de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas del mismo sexo, por la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el matrimonio mediante la transmisin de la vida y porque niega la necesaria complementariedad de los sexos que es necesaria para realizarse la perfeccin de cada uno. De todas maneras, la persona homosexual debe ser plenamente respetada en su dignidad pero debe ser animada para practicar la castidad: Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 2357-2359). Aprobar esta clase de unin legalmente, ira en contra del bien comn. La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia social. Por lo tanto la sociedad civil tiene que defender a la familia de las muchas amenazas que hay, y la ley no debe jams debilitar el reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble como nica forma autntica de familia. Ms que una unidad jurdica, la familia debe ser una unidad de amor y de solidaridad. b) La familia es el santuario de la vida (230 a 237) El amor conyugal por su naturaleza, est abierto a la acogida de la vida Catecismo de la Iglesia Catlica (1992, N 1652). Aunque existe un parecido entre los seres humanos y los animales con referencia a la biologa, hay una semejanza entre los seres humanos y Dios con respecto a la comunidad de personas unidas en el amor. La procreacin expresa la subjetividad social de la familia, e inicia un dinamismo de amor y de solidaridad entre las generaciones que constituye la base de la sociedad. Es decir, por naturaleza, cada ser humano individual est abierto al bien comn de todos. La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida. La funcin de la familia es determinante e insustituible en la promocin y construccin
SANTISTEBAN LLONTO, Carlos Jorge Pgina 2

de la cultura de la vida, segn dice el Papa Juan Pablo II en su encclica, Evangelium vitae (1995, N 92). Y gracias al sacramento del matrimonio, las familias cristianas tienen la misin especial de ser testigos del Evangelio de la vida. En lo concreto, esto significa que las familias deben estar vigilando para que las leyes e instituciones del Estado no violen de algn modo el derecho a la vida. Ver Evangelium vitae (1995, N 93). La forma cmo la familia aporta al bien social es por medio de la paternidad y la maternidad responsable, porque esto es como participan en la obra creadora de Dios. Segn la encclica del Papa Pablo VI Humanae vitae (1968, N 10) es la responsabilidad de la pareja tomar la decisin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, o por graves motivos y en el respeto de la ley moral, el evitar un nuevo nacimiento. Cuando se toma esta decisin hay que tomar en cuenta los deberes frente a Dios, frente a s mismos, la familia y la sociedad. En cuanto a los medios empleados para la paternidad responsable, hay que rechazar siempre tanto el aborto como la esterilizacin (Humanae vitae, 1968, N 14). Se ha de rechazar tambin el recurso a los medios contraceptivos en sus diversas formas. Este rechazo deriva de una concepcin correcta e ntegra de la persona y de la sexualidad humana, y tiene el valor de una instancia moral en defensa del verdadero desarrollo de los pueblos (Humanae vitae, 1968, N 7 y 17). S, se puede usar el mtodo de la abstinencia siempre y cuando sea la decisin de ambos cnyuges. El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y el nmero de hijos corresponde solamente a los esposos. La sociedad y el Estado no tienen derecho de interponerse. Por lo tanto, son moralmente condenables los programas del gobierno que financian campaas anti-natales. Pero, por otra parte, no se puede justificar tampoco ningn supuesto derecho al hijo que permitira aquellas tcnicas de reproduccin como la donacin de esperma o de vulos; la maternidad sustitutiva, la fecundacin artificial heterloga, o las tcnicas que separan el acto unitivo del procreativo mediante tcnicas de laboratorio como la inseminacin artificial (Ver el documento de la Congregacin de la Doctrina de la Fe: Donum vitae 22-02-87). Son lcitos, en cambio, los medios que se configuran como ayuda al acto conyugal o en orden a lograr sus efectos (Catecismo de la Iglesia Catlica 1992, N 2375). El Compendio trata, entonces, el tema de la clonacin humana. Tiene diferentes significados segn el contexto: Por ejemplo, no hay tanto problema con la replicacin de clulas normales o de porciones de ADN. En cambio, lo que preocupa es cuando se trata de la reproduccin de individuos, en estado embrional, con modalidades diversas de la fecundacin natural, sea por fines
SANTISTEBAN LLONTO, Carlos Jorge Pgina 3

reproductivos o teraputicos. sta es contraria a la dignidad de la procreacin humana. Adems, as sea para fines teraputicos para curar enfermedades, lo que no se puede permitir es la creacin de embriones que luego van a ser destruidos. La dimensin espiritual de la procreacin merece una consideracin superior a la reservada a cualquier otro aspecto, porque el ser humano tiene su inicio y su fin en Dios. Las familias contribuyen a la comunin de las generaciones y dan, as, una contribucin esencial e insustituible al desarrollo de la sociedad. c) La obra educativa (238 a 243): La familia forma a la persona en la plenitud de su dignidad, segn todas las costumbres, comprendida la social. Cuando la familia cumple con sus obligaciones educativas, contribuye al bien comn y constituye la primera escuela de las virtudes sociales. La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos: El amor de los padres se transforma de fuente en alma y en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta, como dice el Papa Juan Pablo II en su exhortacin apostlica, Familiaris consortio (1981, N 36). Educar a los hijos es derecho pero, adems, deber de los padres, y su obligacin es original y primario frente al deber educativo de los dems. Por lo tanto es insustituible e inalienable. El Estado no puede quitrselo. Pero los padres no son los nicos educadores de sus hijos. Otras organizaciones, tanto civiles como eclesiales, comparten la responsabilidad. Pero son los padres quienes tienen el derecho de escoger los mtodos y las formas educativas que les convencen, y el Estado debe ayudarles para hacerlo. Igualmente, los padres tienen el derecho de fundar y sostener instituciones educativas. Las subvenciones estatales deben repartirse de tal manera que los padres tengan la libertad de ejercer sus derechos. El Estado no debe simplemente tolerar la educacin privada. Como estas instituciones privadas prestan un servicio pblico, tienen el derecho de ser ayudadas econmicamente por el Estado. La educacin que la familia ofrece tiene que ser integral: es decir, se desarrolla tanto en funcin de su fin ltimo como en sus deberes con la sociedad. Tanto el padre como la madre son importantes en la educacin de los hijos. Los padres deben velar, sobre todo, por la educacin sexual de sus hijos. As, la formacin sexual llega a ellos en forma ordenada y progresiva y en relacin a los valores humanos. Adems, los padres deben velar por la clase de educacin sexual que sus hijos reciben en las escuelas y otras partes.

SANTISTEBAN LLONTO, Carlos Jorge

Pgina 4

4. web grafa
(1) Comisin Episcopal de Accin Social Resumen del compendio de la Doctrina Social de iglesia (Citado 2009 octubre 20) disponible desde http://www.ceas.org.pe/PUBLICACIONES/PUBLICACIONES.htm (2) Cf acontecer pastoral de una parroquia Oracin por la familia de Teresa de Calcuta (Citado 2009 octubre 21) disponible desde : http://6865.blogcindario.com/2007/12/04658-oracion-por-la-familia-de-lasanta-madre-teresa-de-calcuta.html

SANTISTEBAN LLONTO, Carlos Jorge

Pgina 5

SANTISTEBAN LLONTO, Carlos Jorge

Pgina 6