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SIC ET NON

NUEVA POCA N 2
SANTO TOMAS DE AQUINO CURSO 2010-2011

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA I. E. S. P. M. SAGASTA LOGROO

Santo Toms de Aquino por Emilio Garca Moreda

EDITORIAL
CON BERTRAND RUSSELL: VIVIR EN LA FILOSOFA
Tres pasiones, sencillas pero abrumadoramente intensas, han regido mi vida: el anhelo de amor, la bsqueda de conocimiento y una compasin insoportable por los sufrimientos de la humanidad. Estas pasiones, como fuertes vientos, me han llevado de aqu para all, siguiendo un rumbo caprichoso, por encima de un hondo ocano de angustia, hasta llegar al borde mismo de la desesperacin. He buscado el amor, en primer lugar, porque procura xtasis, un xtasis tan intenso que a menudo habra sacricado todo el resto de mi vida por unas pocas horas de ese goce. Luego lo he buscado porque alivia la soledad, esa terrible soledad en la que tu conciencia estremecida mira por el borde del mundo el fro e insondable abismo sin vida. Lo he buscado, en n, porque en la unin del amor he visto, en una miniatura mstica, la visin que pregura el cielo imaginado por los santos y poetas. Eso es lo que he buscado y, aunque pueda parecer demasiado bueno para la vida humana, eso es lo que, por n, he encontrado. Con idntica pasin he buscado el conocimiento. He deseado comprender los corazones de los hombres, saber por qu brillan las estrellas, y he intentado entender el poder pitagrico por el que el nmero domina al ujo. Algo de esto, pero no mucho, he conseguido. El amor y el conocimiento, en la medida en que eran posibles, me conducan hacia los cielos, pero siempre la compasin me haca volver a la tierra. Los ecos de los gritos de dolor reverberan en mi corazn. Nios con hambre! vctimas torturadas por opresores, ancianos desamparados que son una carga odiosa para sus hijos, y todo el mundo de soledad, pobreza y sufrimiento constituyen una burla de lo que debera ser la vida humana. Anso aliviar el mal, pero no puedo, y tambin sufro. sta ha sido mi vida. Creo que ha merecido la pena vivirla, y la vivira gustosamente de nuevo si se me ofreciera la oportunidad. Bertrand Russell, Autobiografa

REDACCIN
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA CURSO 2010-2011

Jos Manuel San Baldomero car Jos Mara Martnez Heras Clara Ramos Vicente Beln Castellanos Rodriguez Judith Lerga Snchez

Emilio Garca Moreda profesor de nuestro Instituto

E L P I N T O R D E
A la memoria de Emilio Garca Moreda Soneto acrstico con estrambote
Roberto Iglesias Hevia
Logroo a 7 de junio de 1983

Emilio Garca Moreda se inici como profesor de dibujo en la Escuela de Artes aplicadas y Ocios artsticos de Logroo en el curso 1962-63, continuando en el mismo puesto durante el curso siguiente y pasando a profesor interino de Historia del Arte en el curso 1964-65, siguiendo con la misma asignatura el curso 196566. De 1966 a 1967 fue nombrado profesor de Proyectos de Arte Decorativo. Simultneamente fue profesor durante cuatro cursos (1962-63 a 1965-66) en el Colegio del Sagrado Corazn (PP. Jesuitas) de Logroo. Del curso 1963-1964 hasta el 1970-71 fue profesor del Instituto de Enseanza Media Marqus de la Ensenada de Logroo (hoy Prxedes Mateo Sagasta). El curso 1972-73 fue profesor de dibujo del Instituto Hermanos DElhuyar. En 1975 obtiene por oposicin el ttulo de Profesor Agregado de Bachillerato del Instituto Francisco de Vitoria de la ciudad de Vitoria donde permanece tres cursos hasta conseguir el traslado al actual Instituto Prxedes Mateo Sagasta de Logroo el 1 de octubre de 1977. Ya en nuestro Instituto renuncia a la ctedra obtenida en el Instituto Esteban Manuel Villegas de Njera y permanece en l como profesor de dibujo hasta el 26 de mayo de 1983 da de su muerte.

S A N T O T O M A S
Morediana es la luz de este soneto; Oigan aqu las voces del futuro Recordando que todo mi conjuro Est por su pincel con las sus huellas De cuarta dimensin exacto y puro Abstracto ms all de las estrellas. Este que veis de bronce la cabeza, Mano gestual y creadora mano, Inmenso en la distancia y tan cercano, La muerte lo cambi por la certeza Inmortal de la mstica belleza Omnipresente en lienzo morediano. Gocen las Bellas Pelos del hermano Alberitense en toda su grandeza; Rasguen del Velo de Isis el boceto Conceptual y espacial del clarooscuro I sientan palpitar como un secreto Al Cristo de las Manos contra el muro.

EMILIO GARCIA MOREDA: JALONES DE UNA VIDA DEDICADA AL ARTE DE LA PINTURA


Emilio Garca Moreda naci el 25 de junio de 1934 en Alberite (La Rija). 1951-Muestra por primera vez en pblico su obra de juventud, en la XI Exposicin de Arte de Educacin y Descanso, en Logroo. 1953-54-Acude en Pamplona a las clases de Gerardo Sacristn en la Escuela de Artes y Ocios de la capital Navarra. 1954-55-Consigue un premio de dibujo en aquella escuela. Se traslada a Madrid y recibe clases del maestro Pedro Mozos, estudiando a la vez en el Crculo de Bellas Artes y en el Museo de Reproducciones Artsticas. 1955-56-Estudia en la escuela de artes y ocios de Logroo con Joaqun Lpez Reina. 1956-Ingresa en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Carlos en Valencia donde realiza el primer curso. Conoce al pintor Rafael Solves, uno de los fundadores del Equipo Crnica. 1957-Prosigue los estudios ociales en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando de Madrid teniendo como profesores, entre otros a Juan Adsuara, Joaqun de la Puente, Ramn Stolz y Eduardo Chicharro. Fuera de programa estudia Emilio Garca Moreda fsica, losofa y literatura. Expone conjuntamente con el pintor burgals Delfn Gmez Grisalea en los Salones de la Mesa de Burgos en Logroo. 1961-Termina la carrera en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando. Durante el ltimo curso realiza su primer trabajo importante haciendo decorados para la pelcula El Cid, producida por Samuel Bronston. 1962-Realiza su primera exposicin individual en la Caja Provincial de Ahorros de Logroo. Exposicin Individual en la Galera Berriobea de Madrid. Profesor meritorio de dibujo artstico en la Escuela de Artes Aplicadas y Ocios Artsticos de Logroo. 2 Medalla en el I Saln Riojano de Primavera. 1965-Expone individualmente en la Sala Minerva del Crculo de Bellas Artes de Madrid. Conoce a Daniel Vzquez Daz. Funda y preside el Grupo 8 de pintores y escultores siendo a partir de entonces fomentador de la vanguardia artstica riojana, detector de artistas y orientador de sus movimientos. 1969-Premio Diputacin de Granada en el Certamen Nacional de Artes Plsticas de Valdepeas. 1971-Expone en la Sala Goya del Crculo de Bellas Artes de Madrid. 1975-Obtiene por oposicin el ttulo de Profesor Agregado de Instituto y es destinado a Vitoria. 1977-Catedrtico de dibujo pasa a residir indistintamente en Alberite y Logroo. Lleva en El Correo Espaol una seccin de crtica titulada La pincelada e Emilio. 1978-Viaja a Pau (Francia) con motivo de una Exposicin de sus obras. 1979-Obtiene el premio nacional de pintura Marcelino Santa Mara. Crea Emilio el Mazacote de Barro, exposicin colectiva de pintura y escultura, en Alberite. 1981- Obtiene el premio ICARO a la investigacin pictrica..1983-Homenaje en su pueblo natal, Alberite que le dedica un Parque. Exposicin en la casa de Goya de Bordeaux (Francia). Fallece repentinamente en Alberite el 26 de mayo. Primer memorial Garca Moreda en recuerdo y homenaje de la Villa de Alberite al gran maestro y artista.

MARIA BUEYO DEZ JALN, DEFENSORA DEL PUEBLO RIOJANO


Mara Bueyo Dez Jaln es natural de Albelda de Iregua y curso en nuestro Instituto el bachillerato y el C. O. U. durante los cursos 1982-1983 al 1985-1986, licencindose posteriormente en Derecho y realizando las oposiciones de Abogada del Estado. Es actualmentes la Defensora del Pueblo Riojano elegida por el Parlamento de La Rioja y por unanimidad en sesin plenaria de 26 de septiembre de 2006. Tom posesin de su cargo el da 27 de diciembre de 2006. Es Abogada del Estado, en la actualidad en servicios especiales, y ocup plaza en la Abogaca del Estado de La Rioja desde marzo de 1996 hasta diciembre de 2006. De 2001 a 2006 y a propuesta del Parlamento de La Rioja fue designada Consejera del Consejo Consultivo de La Rioja. Y a propuesta del Consejo Consultivo ha formado parte de la Comisin de Expertos para la Reforma del Estatuto de Autonoma de La Rioja.Ha sido Profesora de la Universidad de La Rioja en las reas de Derecho Administrativo y Tributario. La Defensora del Pueblo de La Rioja es el Alto Comisionado del Parlamento de La Rioja designado por ste para la proteccin y defensa, en el mbito territorial de la Comunidad Autnoma, de los derechos fundamentales y libertades pblicas de los ciudadanos reconocidas en la Constitucin, la tutela del ordenamiento jurdico de la Comunidad Autnoma de La Rioja y la defensa del Estatuto de Autonoma de La Rioja. La funcin primordial es la de salvaguardar a los ciudadanos frente a los abusos de autoridad y las negligencias de la Administracin pblica de La Rioja. Es, la defensora de las personas. La Defensora del Pueblo escucha, asesora, investiga y resuelve. Supervisa la actuacin de la Administracin Autonmica, sus Entes, Empresas pblicas y autoridades y personal que de ella dependen o estn afectos a un servicio pblico. Supervisa tambin la actuacin de las Entidades Locales de La Rioja en materia en las que el Estatuto de Autonoma atribuya competencia a la Comunidad Autnoma. Cualquier ciudadano, espaol o extranjero, independientemente de su edad o de su situacin y de manera individual o colectiva, puede acudir a la Defensora del Pueblo Riojano presentando una queja, si considera que en su relacin con las Administraciones Pblicas se han visto vulnerados sus derechos reconocidos en la Constitucin. En todo caso, la Defensora del Pueblo de La Rioja podr actuar en la proteccin y defensa de los derechos individuales y colectivos de los ciudadanos, puede actuar por iniciativa propia (quejas de ocio, informes o estudios especiales, propuestas de debate general,...) Adems de la actuacin de la Defensora por la existencia de una queja suscrita individual o colectivamente tambin podr iniciar procedimientos de ocio, cuando ante una realidad considere que pueden verse afectados o vulnerados derechos individuales o colectivos de los ciudadanos. Igualmente le corresponde a la Defensora velar por el Ordenamiento Jurdico autonmico y en especial por el Estatuto de Autonoma de La Rioja. Cuando considere que una Ley o una disposicin con fuerza de ley contradice el Estatuto o que una disposicin, resolucin o acto emanado de la autoridad de otra Comunidad Autnoma o del Estado no respeta el orden constitucional establecido, se dirigir por medio de informe al Parlamento o al Gobierno de La Rioja, instando la interposicin del pertinente recurso de inconstitucionalidad o conicto de competencia, en su caso, ante el Tribunal Constitucional. La Defensora del Pueblo Riojano no puede entrar a investigar las quejas sobre los que estn pendientes de una resolucin judicial o que haya recado Sentencia. Tampoco lleva actuaciones entre particulares, ni deende intereses de un ciudadano frente a otro o frente a una entidad privada, ni sobre aquellos que versen sobre cuestiones cuya tramitacin pudiera ocasionar un perjuicio a terceros. Tampoco investiga las quejas annimas y en las que se aprecie mala fe o carencia de fundamento ni interpone demandas ni recursos ante los Tribunales de Justicia. Cuando la Defensora del Pueblo Riojano no le corresponde investigar una queja, comunica al ciudadano por carta el motivo o los motivos de ello y siempre, que es posible, intenta orientarle sobre las vas a las que puede acudir, si el interesado lo desea.

A N T I G U A S A L U M N A S

CARLOS CORRES, GENIAL PINTOR RIOJANO

A N T I G U O S
Profesor de losofa
Todo cuadro es ventana abierta a la realidad profunda de las cosas. El pintor que recrea formas visibles, imagina formas invisibles e inventa smbolos, con su arte aparentamente representativo abre un espacio abierto a la verdad como acontecimiento. Reducir la pintura a un suceso producido por la subjetividad humana es despojarla de su capacidad de revelacin ontolgica. Crear con autenticidad un cuadro es creer en la esencia ventanal de la pintura y esperar en ella el surgir desvelador. Las ventanas con las que Carlos Corres abre el mundo buscan encontrar, tras las formas representacionales de la realidad cotidiana en su topicidad o presencia cartelera, los grmenes que corroen el estatuto de esa presunta realidad manesta, sus faltas, sus ausencias, los agujeros de la erosin, los poros por donde respira, las rendijas por las que se cuelan imgenes por donde se revela el ser. La gura comn y rutinaria se quiebra en mil grietas que, en su desgarrarse, pueblan el lienzo con el acontecer de mil formas diversas. Hay un modo de entender el dinamismo de las formas emergentes a partir de la materia primigenia que consiste en concebir la aparicin de los seres unos a partir de otros generalizando el principio de continuidad y el desarrollo de una jerarqua taxonmica establecida tachando y borrando las variaciones que se desviaran de tenida por gran cadena del ser. Otro modo de ver hace aparecer constantemente la variacin innita de especies y de formas al intuir sus innitas posibilidades. Esta visin de las formas produce la fractura de la gran ligadura. Al desaparecer el nexo de unin necesario, se esfuma la fuerza conguradora nica que impera, manda, ordena, la categora que clasica. Los hbridos de Corres son esas criaturas engendradas cuyas fuerzas conguradoras no estn prejadas por unos lmites reglados, sino que nacen del juego de combinaciones innitas de formas distintas que pugnan entre aparecer y desaparecer al mismo tiempo. Por ello surgen sin tiranas ni subterfugios de servilismo en plena libertad de donacin en el juego alegre de lo posible. Son fantasmas, en cuanto formas emergentes de la fuerza utpica y ucrnica de la fantasa, e imgenes que uyen sin ataduras hacia otras imgenes advirtiendo que si se las cose pueden desvanecerse. Corres dibuja como los grandes clsicos, pero en l las imgenes no son reejos plidos de las ideas inamovibles en el cielo intemporal de los arquetipos. El arte clsico, con su plasticidad intransitiva en cuanto mundo cerrado de la imagen nacida en la representacin, es hijo del concepto y de la presencia, esclavo del mundo de las esencias, de una eternidad clnica, sin rendijas que rompan el molde. Sin embargo, en la pintura de Corres el arquetipo se resquebraja. Las formas, entes de doble cara, proyectan una luz solo perceptible por la penumbra que desalojan. En los hibridos aparecen aberturas, y

Jos Manuel San Baldomero car

A L U M N O S

grietas de aliento por las que respira la expresin. Con los hbridos el tapiz sufre un sinn de desgarros y continuas restauraciones. Las excepcionales dotes pictricas de Carlos, de las que algunos fuimos testigos desde su adolescencia cuando surgan preadas de promesas en nuestro Instituto, se han perfeccionado con una brillante formacin acadmica universitaria y estn cuajando ya en la autntica maestra del artista genuino. "El artista autntico es el desposedo de s y entusiasmado con la verdad que le viene. Su grandeza es la sencilla humildad de reconocerse llamado por el ser", escribi Martn Heidegger. Seducido por formas ad-venidas, re-veladas, el pincel entusiasta de Carlos Corres se impregna de imgenes soadas en las profundidades de la tierra, formas ctnicas que burbujean en el terreno abierto pero pantanoso de la cotidianidad con toda la fuerza proteica de lo posible y con todo su poder enigmtico. Aunque al ser le guste ocultarse, su orculo acoge en sus frgiles manos de artista las esquirlas de verdad que le vienen, en su tmido desvelamiento, y las dona en ofrenda a quienes miramos jubilosos desde sus ventanas.

CARLOS CORRES
Carlos Corres Vaquero es natural de Bilbao pero de familia oriunda de Cornago (La Rioja) y ha vivido casi toda su vida en Logroo. Estudi en nuestro Instituto el Bachillerato y el C. O. U. durante los cursos 1987-1988 al 1990-1991 y se licenci en Bellas Artes por la Universidad de Salamanca. Ha recibido entre otros los premios: 2007: 1 Premio de Pintura V Certamen de Pintura deportiva MARCA (Madrid). 2000: 1 Premio de Pintura II Certamen Regional de Pintura Parlamento de la Rioja (Logroo/ LR). 1 Premio de Pintura Certamen de Pintura COAAT 2005 (Logroo/ LR). 2005: Medalla de Honor "XIX Premio BMW de Pintura"(Madrid ). 2004: 2 Premio de Pintura III Certamen de Pintura Ciudad de Logroo Sala de Arte Navarrete El Mudo (Logroo/ LR). 1999: 1 Premio de Pintura Muestra Joven de Artes Plsticas de la Rioja Escuela de Artes (Logroo/ LR). 1 Premio XIII Concurso de Pintura "Villa de Almazn" Aula de Cultura San Vicente (Almazn/ So/ C-L)1999. Entre las exposiciones que Carlos ha realizado destacan: Colectiva: "Simposio Internazionale d'Arte Contempornea" Gardone Val Trompia, (Italia). 2007: Colectiva "Arte Contemporanea Spagnola da Logroo" Santa Giulia, Museo della Citt ( Brescia/ Italia). 2007: Colectiva "Antonio Aguy/ Carlos Corres/ Paco Segovia" Galeria de Arte Mada Primavesi (Madrid) Colectiva "Olarte/ Lopez garrido/ Corres Latelier demmanuelle (Lige/ Blgica). 2006: Colectiva "Chteau d`Oupeye" Galerie Pieter Pawel (Oupeye/ Blgica). 2006: Colectiva "La Noche en Blanco" Museo Thyssen Bornemisza (Madrid). 2006: Colectiva Instituto Riojano de la Juventud (Logroo). 2006: Individual Galera Acuarela (Santander). 2006: Individual "x33"Galera de arte Pedro Torres (Logroo/ La Rioja). 2006: Colectiva Dos visiones de la realidad- (Corres & Lpez Garrido) Parlamento Europeo (Bruselas/ Blgica). 2005: Colectiva Cruces Cultivarte - Comuna de Quilicura (Santiago/Chile). Colectiva Feria Internacional de Arte LINEART Flanders Expo (Gante/ Blgica). 2003: Individual "Hibri2"Galera de arte Pedro Torres (Logroo/ LR). 2001: Seleccionado IX Concurso de Pintura "Ciudad de Tudela" Centro cultural Castel Ruiz (Tudela / Navarra). 2001: Colectiva Jvenes Creadores Riojanos Centro Riojano de Madrid (Madrid)

Heidegger y la Ecologa Profunda.


Beln Castellanos Rodrguez
Profesora de losofa
El ecologismo surge por primera vez como crtica romntica a la Ilustracin. El movimiento ecologista, un movimiento social, de carcter tericoprctico, trata una problemtica de primer orden para nuestros das. Si el Romanticismo supuso, en cierto modo, una crtica (o autocrtica) de la metafsica moderna, es porque se atrevi, tempranamente, a cuestionar una de las ideas que han resultado ser ms tramposas, dogmticas y violentas: la idea de Progreso. Los indios de Amrica sufrieron la idea de progreso hasta la exterminacin. Diversos colectivos sufrieron la idea de progreso hasta la eugenesia. Dicilmente podemos sacudirnos tales excesos considerndolos asuntos del pasado en este momento de implacable globalizacin. Pero si hay alguien que, indudablemente, sigue sufriendo la idea de progreso, es la Naturaleza: la naturaleza que nos rodea y la naturaleza que nosotros mismos somos. La modernidad en general y la Ilustracin en particular supusieron una lucha infatigable contra la naturaleza, que a menudo se conceba como una amenaza (o como un resto) para la civilizacin. La libertad humana pareca estar condicionada por la expulsin de toda realidad no reductible a los esquemas de control y dominacin humanos. La naturaleza, las pulsiones, lo inconsciente, lo extranjero y todo lo inconmensurable, fueron tachados de violentos, y se levant toda una maquinaria de violencia organizada contra aquella violencia ms primaria e inocente. Desde la Revolucin Industrial hasta nuestros das se han sucedido un buen nmero de planteamientos ecologistas diferentes y, en ocasiones, incluso divergentes. Partiendo de los primeros conservacionistas y pasando por el mero higienismo, hemos llegado, en los ltimos tiempos, a una eclosin de ticas ecolgicas, desde las ms superciales hasta las ms radicales; desde las ms complacientes con el actual sistema econmico hasta aquellas que, desde la problemtica medioambiental, han considerado necesario cuestionar nuestro modelo de acumulacin capitalista, as como la jerarqua de valores que le es propia. De entre todas estas corrientes nos resulta de especial inters la denominada Ecologa Profunda. La Ecologa Profunda trata de retroceder a lo ms bsico o radical, para fundamentar la praxis ecolgica ontolgicamente, ligndose as a la cuestin de la diferencia ontolgica entre naturaleza constituyente o naturaleza entendida desde su carcter embrionario y productivo, y naturaleza constituida, es decir, reducida a esquemas antropocntricos de conveniencia y explotacin humana; pero tambin al asunto poltico de la desigualdad econmico-social y de la sobreproduccin capitalista que ha conducido a la crisis ecolgica y medioambiental. Dentro de la elaboracin losca de la Ecologa Profunda, encontramos a pensadores como Arne Naess, que reivindica la vida bajo un presupuesto ampliamente democrtico, es decir, en todas sus manifestaciones, y que supone, como condicin de posibilidad del respeto generalizado hacia la vida, un cambio profundo del modelo econmico vigente. Se trata de una visin antiantropocntrista, que presupone una profunda interconexin de los entes naturales, de tal modo que un respeto generalizado hacia ellos abrira, adems, las posibilidades de autorrealizacin humanas y de crecimien-

E N S A Y O S

to personal, ms all de la mera sostenibilidad. Dentro de la corriente de la Ecologa Profunda, ha sido ms que habitual buscar un basamento ontolgico en la obra de Spinoza, en la que el hombre aparece como un integrante ms de la naturaleza, sin ningn tipo de privilegio ontolgico: Desde el punto de vista del Ser, el ser humano no es ni ms ni menos que cualquier otra entidad: un hombre, un pjaro, una montaa..., en cuanto que existen se igualan, es decir, no existen unos ms que otros. Su derecho a la existencia se igualara a su perseverancia en el Ser, es decir, a su deseo de preservarse. Sin embargo, Naess no parece tener en cuenta las limitaciones de la losofa spinozista en cuanto al proyecto terico ecologista. Si decimos esto es porque, si bien para Spinoza no hay ningn primado ontolgico del ser humano, en el mbito de la tica, ste sera el nico sujeto practicante y receptor de la misma. Como fue frecuente en la politologa barroca, Spinoza consideraba que el derecho del hombre es el derecho natural, identicndose el derecho natural con la potencia propia de cada ente. As, la propuesta spinozista era la de tratarse con la naturaleza en trminos naturales, es decir, no normativos. Por ejemplo, aunque Spinoza rebata la absurda idea cartesiana, segn la cual se negaba la sensibilidad de los animales, es decir, su capacidad para experimentar placer y dolor, no conceda, sin embargo, a tal sensibilidad, consideracin tica alguna. En este punto, la Ecologa Profunda echa mano de otros planteamientos polticos, rerindose en especial a Gandhi, para rescatar, con l, el valor inherente a las distintas entidades de la Naturaleza, independientemente de su utilidad para propsitos humanos. La diversidad, es decir, la multitud y proliferacin de manifestaciones distintas de vida tambin tendran un valor en s mismas. Lo que se deende, por tanto, es un comportamiento lo menos invasivo posible del ser humano sobre la naturaleza salvaje, dentro, obviamente, del requerido para satisfacer sus necesidades. Algunas de las propuestas seran: la disminucin substancial de la poblacin humana; la superacin de este sistema econmico basado en el incremento constante de la produccin, de la acumulacin y del consumismo; la toma de conciencia del carcter relacional de la identidad humana respecto del entorno con el que interacta; el tratamiento crtico de conceptos de la metafsica occidental como son las ideas de Mundo, de Libertad o de Progreso; el desarrollo de planes de accin y decisin ecoscamente fundamentados y compatibles con la diversidad cultural; el reajuste en nuestras expectativas vitales partiendo de la idea de que las relaciones (las interacciones humano-humano y humano-naturaleza) son anteriores a los trminos y de hecho, los conguran; la profundizacin en las tecnologas del yo en base a la identicacin con los otros y con lo otro, ampliando as sus potencialidades. El desarrollo de una esttica ecolgica previa y constituyente de la tica ecolgica, dando el primado a la accin bella sobre la accin buena y una mayor importancia a la modicacin en los modos de sentir que a la modicacin, considerada secundaria, de los modos de razonar, reubicando el discurso tico; el desarrollo de proyectos prcticos de autosuciencia local, que permite, con mayor ecacia, la diversidad natural y cultural; la insistencia en las relaciones ecolgicas de mutuo benecio, como las simbiticas; el primado del incremento de la calidad debida sobre el incremento en el producto interior bruto, como paradigma de desarrollo. Para apoyar tericamente dichas propuestas, Arne Naess, como sealbamos, utiliza los planteamiento gandhianos. Sin embargo, sera conveniente notar que dichos planteamientos dependen en gran medida de presupuestos religiosos. En su lugar, proponemos rescatar la obra de un gran pensador del s. XX: Martin Heidegger. Su potencial terico an no ha sido explotado por los seguidores de la Ecologa Profunda. Por ello, intentaremos aqu esclarecer algunas zonas puntuales de su obra que nos permitiran contri-

buir a la fundamentacin ontolgico-poltica del ecologismo. La obra de Heidegger supone una crtica de la razn capitalista y de la idea de Progreso adscrita a su modo de pensamiento. El mundo moderno trat de anclar esa idea de Progreso en los presupuestos teorticos del nacimiento de Occidente. Para ello, malinterpret a menudo el signicado del telos griego, entendindolo como meta y confundiendo el desarrollo moral con el desarrollo tcnico. Sin embargo, el telos, explica Heidegger, es la responsabilidad, no en el sentido moral sino en el sentido que fue inicial, es decir, en el sentido productivo, de causalidad, de llevar algo a aparecer, de dejar venir al advenimiento, de desocultamiento. Uno de los modos del salir de lo oculto es la tcnica. La tcnica apunta hacia el aseguramiento, convirtiendo los objetos en existencias. La tcnica tal y como ahora la entendemos, la tecnologa, tiene el espritu de las ciencias de la poca moderna, que presentan a la Naturaleza como un entramado de fuerzas calculables. Heidegger no se opone a este modo de ver sino al imperialismo del mismo que impedira el avistamiento de cualquier otra forma de acontecer la verdad, provocando ms que un desvelamiento, un velamiento. Cuando la tcnica, as entendida, monopoliza todo el discurso de verdad, el ser humano se convierte en mero animal trabajador y desde la perspectiva de trabajador, reduce todo ente natural a objeto destinado a convertirse en existencia, en mercanca. De este modo, an cuando se cree todopoderoso, se aliena l mismo, ya que acaba por convertirse en una pieza ms del aparato de produccin: En este proceso, en el que la causalidad se reduce a asegurar existencias, tambin el ser humano se convierte en existencia. Sin embargo, la verdad es que hoy el hombre no se encuentra en ninguna parte consigo mismo, es decir, con su esencia. Marx sealaba que el capitalismo colocaba su razn de ser en la produccin y en la elevacin constante de sta. Marx criticaba, a partir de esta idea, el supuesto liberal segn el cual, el capital produce nicamente lo que el mercado demanda. Al contrario, el modelo capitalista necesitara, para mantenerse, seducir una y otra vez a los consumidores con un creciente nmero de productos, de los cuales se hagan dependientes, mediante las exigencias laborales, entre otras cosas. Al consumo desaforado que el capitalismo necesita generar, Heidegger lo denomina voluntad de voluntad, que constituye, al n y al cabo, la ausencia de metas nales y la conversin de todo querer en un querer-medio. La voluntad de voluntad valdra por lo que Deleuze denomin ms adelante axiomtica capitalista, en la que todo tiende a hundirse en una inmanencia mercantil, como ya anunciaba Marx al armar que todo ente deviene mercanca en el Capital. A la conversin de todo ente natural en mercanca, preparada para ser consumida incansablemente por el ser humano, lo denomina Heidegger usura. Como decamos anteriormente, en este proceso, el propio ser humano se aliena, dado que l mismo es el instrumento fundamental. Heidegger denuncia la captura que la maquinaria capitalista hace de la capacidad deseante de las personas. Si bien en el Deseo encontrbamos el impulso para la realizacin de proyectos cognoscitivos y polticos alternativos, el capitalismo ha conseguido ligar el deseo humano a un sentimiento permanente de carencia, impulsndolo as a la repeticin de la operacin de recambio. El ecologismo de Heidegger se presenta como crtica de la metafsica y de la Ilustracin, y principio de una verdadera ontologa. Pero tambin podemos encontrar en Heidegger basamento terico para la crtica de la globalizacin y anclar en ella, los proyectos localistas de abastecimiento de la Ecologa Profunda: La uniformidad incondicionada de todas las humanidades de la tierra bajo el dominio de la voluntad de voluntad explica el sinsentido de la actuacin humana puesta como absoluto; Salvar la tierra es ms que explotarla o incluso entregarla. Salvar la tierra no es aduearse de la tierra, no es hacerla nuestro sbdito, de donde slo un paso lleva a la explotacin sin lmites; Los mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo. Dejan al sol y a la luna seguir su viaje; a las estrellas su ruta; a las estaciones del ao, su bendicin y su injuria; no hacen de la noche da ni del da una carrera sin reposo. (M. Heidegger: Conferencias y artculos. Ed. del Serval. Barcelona, 2001, pp-72-73; 111; 150). As reubicaramos la esencia humana, situndola, no ya en el imperio de la tcnica y en el nihilismo progresista, sino en el recogimiento por el que pensamos en el Ser, en la inmanente espiritualidad de la Naturaleza.

Cantare amantis est (Cantar es propio de quien ama) . San Agustn Ama et fac quod vis (Ama y haz lo que quieras). San Agustn

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Retrato de un idiota militante


Pascal Bruckner
Filsofo, ensayista y novelista francs
El siglo XVIII distingui dos formas de estupidez: la primera asimilada al prejuicio, a todo lo que se hereda sin examen, tena que convertirse en el objetivo del pensamiento progresista antes de que ste a su vez se abismara en otra forma de estupidez todava ms opaca, la que acompaa la idolatra de la Historia, de la Ciencia y de la Tcnica. La gura del idiota persiste en el siglo XIX. En una poca positivista consagrada al saber, a la escuela y a la industria, el idiota es ms que un superviviente o un fracasado del intelecto. Tal vez no tenga la mente suelta, como los doctos, pero en su embrutecimiento habla un lenguaje ms original que el de la razn, el lenguaje del corazn y del alma. El idiota es un hroe del sentimiento autntico contra la civilizacin pervertida. Nuestra poca ha dejado de venerar el estudio y la instruccin. Sus dolos estn en otra parte y se llaman relumbrn, mercantilismo y petulancia. El ms popular de nuestros medios de comunicacin, la televisin, consigue al respecto, en algunos canales, alcanzar cotas extremas de nulidad, hasta el punto de que no queda ms remedio que callarse fascinado o abrumado. Si la estupidez sigue siendo la obsesin de quienes temen la chochez, los automatismos, la suciencia pretenciosa, poca cosa queda ya de la vergenza que recaa, no hace mucho todava, sobre el mal estudiante y el ignorante. Al contrario, ahora resultan que reinan como amos y seores, en algunos medios de comunicacin, nuevos reyes perezosos que, lejos de sonrojarse por no saber, se facilitan calurosamente por ello. Pero an: son los portavoces de una estupidez militante, huraa, que profesa un odio tenaz contra las doctrinas del espritu. Cuando oyen la palabra cultura sacan sus medidores de audiencia y hacen que su pblico abuchee a todos los esnobs, a los pedantes, a los que no se inmutan ni se extasan ante el gran circo meditico-publicitario. El regreso triunfal del iletrado sobre las redes catdicas se produce bajo el doble estandarte del orgullo y del combate: ya no es el pobre de espritu, consciente de su inferioridad, sino el bocazas que alla y hace callar a quien le lleva la contraria. Si el imbcil agresivo tuviera que reinar algn da en exclusiva en nuestra sociedad, sera entonces el ser culto el que pasara por idiota, extrao espcimen de esa tribu en vas de extincin que todava reverencia los libros, el rigor y la reexin.

Idiota. Imbcil, falto de entendimiento. En cuanto a su etimologa, procede del griego idios, idiotes = peculiar, particular, que no se comunica ni entra a formar parte con los dems. A su paso al latn alter su semantismo, entendindose por idiota al ignorante o profano en algn asunto u ocio, ignorancia o impericia atribuida a falta congnita de facultades, por lo que se equipar al idiota con el imbcil. En sentido gurado, el trmino se torn insultante y ofensivo, contexto en el cual lo utiliza Cervantes: Maravillado estoy, seora, y no sin mucha causa, de que una mujer tan principal, tan honrada y tan rica como vuestra merced, se haya enamorado de un hombre tan soez, tan bajo y tan idiota como fulano... En su acepcin mdico-cientca, equivale a cretino, atrasado o dbil mental, sentido en el que utiliza el trmino Pedro Felipe Monlau mediado el siglo pasado: Si son fecundos los matrimonios interconsanguneos, exponen gravemente la prole a la debilitacin fsica (...) a la idiotez y a la enajenacin mental.
Imbcil. Al alelado y dbil mental, al escaso de razn, llamamos imbcil. Es uno de los insultos

ms corrientes, cuando se dirige a alguien sensu non stricto, esto es: en sentido gurado. Es palabra latina, en cuya lengua imbecillis signica dbil en sumo grado..., ojo y escaso de cabeza, de la facultad de pensar. El Diccionario de Autoridades, (primer tercio del siglo XVIII), acentuaba la palabra en la silaba ltima: imbecil, y no le daba otro signicado que el que tena en latn. Con el signicado actual empieza a utilizarse en la primera mitad del XIX, en que la Real Academia introduce esa acepcin en su diccionario. Unamuno, en un artculo publicado en 1923, Caras y caretas, tiene esto que decir, en cuanto a la etimologa: Imbecillis, el que no tiene bacillus o bastn donde apoyarse, el dbil, el inerme, el aco. No fue utilizada como insulto hasta mediados del siglo pasado, por contaminacin semntica del trmino en francs, en cuya lengua la palabra tiene las connotaciones modernas. Por lo general, el trmino tuvo siempre connotaciones mdicas, equivaliendo a cretino e idiota en sus acepciones clnicas.Pancracio Celdrn Gomriz, Inventario general de insultos. Ediciones del Prado, 1995.

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Lo que no saben hacer los imbciles


Javier Cercas
Escritor
El nmero de septiembre de la revista Letras libres contiene una interesantsima correspondencia entre el escritor J. M. Coetzee y Arabella Kurtz, profesora de psicologa en la Universidad de Leicester. El hilo conductor de ese dilogo es la vindicacin que Coetzee hace de la empata, entendiendo por tal cosa la capacidad de identicarnos imaginativamente con otra persona, de meternos en su cabeza y en su piel, de ver el mundo como ella lo ve: una capacidad que Coetzee parece valorar casi tanto como nuestra capacidad de razonar. Esa vindicacin permite a los dos interlocutores discurrir acerca de asuntos diversos, sobre todo acerca de la paternidad y la educacin, lo que resulta particularmente instructivo en el contexto espaol. Quiero decir que en Espaa el debate sobre la educacin parece a menudo encallado en el debate sobre la autoridad, o ms bien sobre la crisis del concepto de autoridad, que se traduce en la falta de autoridad de padres y profesores; pero, formulado en esos trminos, el debate es, me parece, desoladoramente pobre, si no intil, porque el problema no es si padres y profesores deben ejercer la autoridad cosa que debera darse por descontada, sino cmo pueden o saben o quieren ejercerla. Pues bien, respondiendo a la visin trgica que Coetzee tiene de la paternidad Es parte de la tragedia de la paternidad que el amor de los padres no se reconozca como amor, escribe; es decir, que el amor entre padres e hijos es unilateral, arma Kurtz: Hablando como hija, pienso que cuando un padre ama a sus hijos, cuando intenta entenderlos y cuidarlos en sus propios trminos y no se relaciona con ellos a partir de sus necesidades personales, esto es percibido como amor, incluso desde una edad muy temprana. Hablando como madre, pienso que algunas veces es tremendamente difcil amar a tus hijos de este modo. Me parece exactsimo: la cuestin no radica en ejercer la autoridad sobre un nio esto sabe hacerlo hasta un imbcil, sino en ejercerla despus de identicarnos imaginativamente con l, de meternos en su cabeza y en su piel, de ver el mundo como l lo ve, y de hacerlo todo ello en funcin de sus necesidades y no de las nuestras; esa es sin duda una operacin difcil, pero tambin una forma de que la paternidad se parezca un poco a lo que era para Kafka, que nunca tuvo un hijo: Lo mximo a que, a mi parecer, puede aspirar una persona. No todo el mundo tiene esa capacidad de empata, sin embargo, o no todo el mundo est dispuesto a realizar ese esfuerzo. En 1966 el dramaturgo Arthur Arthur Miller Miller tuvo un hijo con sndrome de Down; recin cumplidos los 51 aos, Miller juzg que aquel hijo, de nombre Daniel, desbarataba su proyecto vital, y a los cuatro das de su nacimiento lo ingres en un orfanato, lo borr de su vida y no volvi a verlo hasta que 29 aos ms tarde, al terminar un acto pblico en el que l acababa de hablar en defensa de un discapacitado mental acusado de asesinato, su hijo abandonado subi al escenario, le dijo quin era y lo abraz. La historia de Miller es conocida; no menos conocida es una historia opuesta. Tres aos antes de que naciera el hijo deciente de Miller, naca el hijo deciente del novelista Kenzaburo O; se llamaba Hiraki y era hidroceflico y autista, y los mdicos aconsejaron al padre dejarlo morir. Por entonces O acababa de cumplir 28 aos y tena una vida y una carrera literaria prometedoras por delante, pero no acept la sentencia de los mdicos, y, tras una operacin, su hijo sigui viviendo. A partir de aquel momento O dedic exclusivamente su vida a cuidar a su hijo, y sus obras a tratar de entenderlo (y a tratar de entenderse a s mismo a travs de su hijo); a este doble empeo se debe quiz que Hiraki O sea ahora mismo un reconocido compositor musical y se debe sin duda que Kenzaburo O sea uno de los grandes narradores vivos, porque muchos de sus libros entre ellos obras maestras como Una cuestin personal o como Dinos cmo sobrevivir a nuestra locura constituyen un salvaje esfuerzo Kenzaburo y Hiraki O moral por asumir su responsabilidad en el destino de su hijo y un esfuerz o imaginativo asombrosamente logrado por ponerse en la piel de su hijo. Es dudoso que Kenzaburo O hubiera llegado a ser el enorme escritor que es sin haber aceptado con plenitud a Hiraki O; es un hecho que, a partir de mediados de los sesenta, cuando fue incapaz de aceptar a Daniel Miller, Arthur Miller entr en decadencia y dej de ser el enorme escritor que haba sido. Me disculpo: quiz es abusivo, o simplista, establecer una relacin de causa y efecto entre la irresponsabilidad moral y la decadencia artstica de un escritor. De hecho, quiz es irresponsable hablar de irresponsabilidad moral. Puede ser. Pero, si tiene razn Savater y todo lo que cuenta en la tica es el reconocimiento de lo humano por lo humano y el deber ntimo que nos impone, entonces quiz no lo es. Porque quiz no hay tica sin empata.

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La indelidad
Miguel Gonzlez Gonzlez
1 Bachillerato nocturno.
La indelidad, segn la Real Academia de la Lengua Espaola, es la falta de delidad, o sea, la falta de lealtad, lo que aplicado a la pareja, vendra a signicar el mantenimiento de relaciones amorosas con un ser ajeno a la misma. Sobre este tema hay numerosos estudios, lo cual ayuda a la reexin nal sobre el tema. Veamos cuales son las causas. Sern genticas, circunstanciales, o inuye la educacin y cultura? Parece ser que es una conuencia de todo esto. La infancia, aunque parezca algo lejano, juega su papel aqu. Una persona con traumas infantiles, y como interactu con los miembros de su familia, inuyen en este tema. Pero lo mas importante, si no se le inculcaron los principios de delidad y las bondades de la pareja estable, o no las vio en sus progenitores, aumentan las posibilidades de que al ser adulto sea inel. Otro factor es el vaco. Si uno no obtiene de su pareja esa sensacin de bienestar, tiende a buscarla en otra persona. A veces se descubre cierta incompatibilidad, que si no es entendida como que todos somos diferentes, puede desembocar en indelidad. Este ltimo factor es peligroso, porque en lugar de generar una indelidad espordica, puede provocar la aparicin de un amante a largo plazo. La bsqueda de nuevas experiencias se tiene en cuenta, pero esta est a su vez inuida por otros factores. Tambin la desaparicin de esa idealizacin de la pareja que se tena al principio puede conducir a una conducta inel, al menospreciar a la pareja. Por ultimo, hay otras causas, como la monotona, la prdida de libertad y una vida sexual deciente que tambin aumentan las probabilidades si se juntan con las causas anteriormente comentadas. Tambin los genes juegan aqu un papel importante, ya que hay personas mas propensas que otras a ser ineles. Antes, cuando una persona era inel, a menudo se quedaba sola y no llegaba a procrear, no obstante, aqu entra la mayor causa, que propicia y potencia a las otras, y es la actual aceptacin de la promiscuidad como algo bueno, lo cual hace que muchas personas no tengan tantos remordimientos a la hora de fallar, ya que ahora es algo mas aceptado por la sociedad, y este cambio cultural ha sido nefasto. Las consecuencias de la indelidad son muy a menudo el divorcio o separacin, y la ruptura de la pareja, as, un derecho tan fundamental como el divorcio, pasa a ser en ciertos casos la solucin a la indelidad, provocando que sea mas difcil la estabilidad matrimonial y la procreacin, y esto, se traduce en menos efectividad reproductiva y por tanto, algo malo para el ser humano como especie. Adems, se produce otra consecuencia, totalmente destructiva para el individuo engaado, tras la aceptacin de la indelidad, tras la negacin de los hechos, se produce un fuerte sentimiento de inferioridad, as como depresiones e insomnio, mal de amores etc., y la persona llega a padecer trastornos tras las crisis de pareja. La persona que ha fallado, como mecanismo de defensa para evitar la culpabilidad, a menudo recurre a culpar a la victima o a alejarse de ella, lo que empeora las cosas. tica y moralmente hablando, la indelidad es una de las cosas mas rastreras y dolorosas que se le pueden hacer a otro ser humano, y nicamente los que la han padecido pueden sentir el grandsimo dolor que se experimenta. La solucin para este problema, en mi opinin, y generalizando, es conseguir unos valores sociales que expongan la realidad sobre la indelidad, y que medios que llegan a la gente, como la televisin, dejen de promover la indelidad como algo normal, o perdonable, y que muestren las verdaderas consecuencias de abandono y depresin que estas generan, como nica va para corregir este mal. Y esque en la actualidad, la indelidad esta a la orden del da, y cada vez se producen ms casos, en lo que el uso de Internet y los Chat han contribuido. Luchemos pues para que la indelidad se reduzca y seamos conscientes de lo que esto acarrea.

Me gustan las palabras que suavizan la valenta de nuestras armacines y que introducen en ellas cierta poderacin: puede ser, lo ms probable, en parte, se dice, segn creo, y as sucesivamente. Michel de Montaigne, Ensayos, 3, II.

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Educar en casa.
Francisco Jos Riveira Lavieja.
2 de Bachillerato nocturno
Cuando el exceso de informacin se vuelve perjudicial, cuando nuestras escuelas e institutos sufren de un abandono de alumnos constante, cuando desde no pocas instituciones se encienden todas las alarmas para tratar de subsanar esta problemtica, llaman a nuestra puerta unos vecinos con nuevas ideas y modelos educativos que, a pesar de haber estado siempre ah, de pronto se hacen presentes y nos obligan a jarnos en ellos y tenerlos en cuenta. Educar en casa fue muy comn hasta que la mayor parte de la poblacin logr el acceso a una educacin gratuita. Las familias ricas, normalmente nobles o burguesas, solan tener en sus grandes viviendas a institutrices y maestros privados que acudan ah para ensear a los infantes toda suerte de temticas: idiomas, losofa, economa, poltica, religin, etctera. Como ejemplos tenemos a Malthus, quien en su casa solariega de Bramcote recibi la ms variada educacin y tras la cual entr en varias academias y universidades; o al mismsimo Goethe, a quien su propio padre tutelaba, un abogado retirado de la vida pblica, que le imbuy de un gusto y una pasin desmedidas por el saber, donde destacaron las lenguas antiguas (aprendi hebreo y rabe), la medicina y, cmo no, el derecho. Se puede comprobar por la talla e importancia histrica de estos hombres que la educacin en casa no les supuso ningn handicap, sino quizs todo lo contrario, les produjo un desmedido encantamiento por el saber y por el conocimiento humano y religioso; en cierto modo se independizaron de una enseanza reglada, formal y, como bien lo seala el helenista y lsofo sevillano Emilio Lled, del asignaturismo que hoy impera en muchos pases europeos y americanos y que nos impide disfrutar de lo que estudiamos y hacemos precisamente por esa necesidad de cumplir con las exigencias del expediente. Pues bien, esto es as y conviene destacar que la educacin actual est enmarcada previamente en unas asignaturas y unos objetivos que suponen un terreno arado para medir y calicar al alumno pero que al n y al cabo muchos ellos se desencantan y terminan por abandonar a mitad del recorrido. El homeschooling lleva dndose en Europa y en otros continentes desde tiempos remotos, muchas veces esto era debido a la psima e insuciente educacin pblica a la que podan acceder pero... qu ocurre en la actualidad?, existen familias en la actualidad que educan a sus hijos dentro de sus casas? As es, esta modalidad de enseanza, a pesar de ser infrecuente, da a da va tomando mayor importancia. No hay registros ables que nos indiquen el nmero de familias que en la actualidad educan en casa pero pueden ser ms de 1500 en toda Espaa. Estas familias no tienen porqu tener caractersticas especiales ni estar condicionadas por ideologas liberales o conservadoras. Segn encuestas, el 50% de los progenitores que hacen homeschooling tienen estudios universitarios, un dato bastante llamativo puesto que el porcentaje general en Espaa de padres con estudios superiores no alcanza el 20%, incluso, de las encuestas, llama la atencin cmo de estas parejas, son ms las mujeres que poseen estudios superiores en comparacin con los hombres. Un 65% de los encuestados no son practicantes, al frente de un 22% que toman la religin como algo trascendental para su vida y la de sus hijos. Su nivel econmico, al contrario que hace siglos, est dentro de la media espaola. Para mantener a sus hijos educados en casa es muy comn, adems de necesario, que solo trabaje uno de los dos cnyuges y que el otro quede en casa cuidando de la educacin de sus hijos, o que ambos trabajen a tiempo parcial y se repartan la tarea. Su ideologa poltica no es extremista, ms bien se encuentran en el centro del sistema, no se puede achacar a este modelo de educacin ningn tipo de sesgo ideolgico aunque haya familias que, obviamente, lo tengan, como veremos a continuacin. Y bien, tras comprobar mediante las encuestas que estas familias poseen las mismas caractersticas que cualquier otra, qu razones tienen para querer que sus hijos no acudan a clases? Son varias y de muy diversa ndole, pero las ms destacables son sobre todo las de tipo pedaggico: la incapacidad de la escuela para educar a sus hijos con contenidos de calidad, la dicultad

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de los profesores para ensear individualmente a cada nio, el poco trabajo que se toma para despertar el inters en los alumnos por el conocimiento, la imposibilidad de resolver necesidades educativas especiales como la dislexia, discalculia, superdotacin intelectual, etctera, y tambin, en el terreno ideolgico, la inadecuacin de contenidos curriculares como algunas asignaturas o contenidos concretos, a saber: la teora de la evolucin, la asignatura de Educacin para la ciudadana, religin, etctera. Pero, ante todo esto, qu opinan los protagonistas? Por lo general, los nios educados en casa, llegan en temprana edad a ser mucho ms independientes de los adultos, muchas veces el ritmo de aprendizaje que llevan no es el mismo que en el colegio, sino que se les permite una mayor tranquilidad sin necesidad de competir contra un horario o contra los dems alumnos. En la mayora de casos no comienzan a leer hasta a partir de los ocho aos, pero segn ellos y sus padres, el hecho de no estar obligados sino de que ellos mismos deseen leer, les hace disfrutarlo mucho ms y tener un mayor gusto por la lectura y por el conocimiento. As ocurre con muchas otras disciplinas. Bastantes nios educados en casa llegan a la educacin secundaria con un nivel ms alto que el de los que estudiaron primaria en un colegio. Los nios encuestados dicen que son felices, que esto no les impide tratar con los dems nios ni les supone un problema de integracin en cualquier grupo de semejantes. Adems muchos de ellos destacan la tranquilidad y lo muy a gusto y apasionados que se sienten al escoger cualquier libro o asignatura que estudiar, lo ven no como una tarea pesada que cumplir, sino algo que les va a llenar como personas y les va a dar mayor felicidad y satisfaccin. Pero como con todo, hay detractores de este modelo de educacin en casa. Muchos dicen que esto les supondr a los nios un dcit y una mayor dicultad a la hora de llevar a cabo relaciones interpersonales. Tambin ponen encima de la mesa que este tipo de educacin es obligatoria y que, por tanto, es necesario que todos los nios y adolescentes deban estar obligados a asistir a clases. Otros argumentan la incapacidad de los padres para ensear contenidos ms concretos y complejos a sus hijos, aquellas asignaturas que requieran una mayor especializacin y donde el conocimiento y preparacin de un profesor no se pueda superar por los del padre. Una parte de las familias que educan en casa estn dentro de procesos judiciales por abandono del menor, y estn luchando para que se les permita o al menos se llene el vaco legal que siempre ha existido en esta modalidad de educacin y que no aparece explicitada. Aunque muy pocas de estas denuncias han sido llevadas a los tribunales, ya que es una materia que siempre se ha encontrado en la a-legalidad (es decir, no ha estado regulada ni prohibida), s que las familias se encuentran muy preocupadas por su futuro y el de sus hijos. Ya en Catalua, con la LEC (Ley de Educacin de Catalunya), concretamente en el artculo 55, se contempla la posibilidad de que las familias pongan en prctica una educacin no presencial para toda la educacin obligatoria. En el artculo 27, apartado 1, de la Constitucin Espaola, tambin aparece reconocida la libertad de enseanza, al igual que en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, donde, en su artculo 26, punto 2, aparece que Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. No se trata, en n, de un abandono a su suerte a los hijos, sino quizs, de un mayor celo por su educacin que lo habitual en otras familias. En diciembre de 2010 se aprob una sentencia del Constitucional que lo dictamin como ilegal, pero no ha creado jurisprudencia, es decir, la Constitucin Espaola sigue reconociendo la libertad de enseanza, derecho en el que los homeschoolers se amparan.

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La Psicohistoria de Isaac Asimov


Luis ngel Ibez
1 de Bachillerato nocturno
Isaac Asimov fue un escritor, divulgador cientco y bioqumico (Presidente de la Asociacin Americana de Humanistas, y valorado miembro de Mensa) de mediados del ltimo siglo. Asimov, junto con Robert A. Heinlein y Arthur C. Clarke, fue considerado en vida como uno de los "tres grandes" escritores de la ciencia ccin, al que yo aadira Philip K. Dick. Naci en Rusia en 1920 y a los 3 aos sus padres emigraron a Brooklyn donde aprendi a leer a los 5 aos de manera autodidacta. Siendo adolescente, y maravillado por la Ciencia Ficcin, empez a escribir y a publicar sus historias en revistas de tipo Pulp. Isaac Asimov fue un humanista y un racionalista. No se opuso a las convicciones religiosas genuinas de los dems, pero se enfrent a las supersticiones y a las creencias infundadas. Era un progresista, polticamente hablando, y conocido es que estaba a favor de la energa nuclear, que utilizo mucho en sus obras, y al control de la natalidad, que l crea que era uno de los mayores problemas del futuro de la humanidad. Al nal de su vida, tambin supo entender el cambio climtico y la destruccin de la capa de ozono como problemas futuros. Asimov, adems de ser conocido por sus obras, es reconocido por las tres leyes de la robtica, por el positrn (La antimateria del electrn) y por la psicohistoria. Sus obras ms conocidas, adems de las de divulgacin cientca son: Yo, robot (Decir que no tiene nada que ver con la pelcula del mismo nombre), Un Guijarro en el cielo, El n de la Eternidad, Los propios Dioses y La Serie Fundacin novela que gira en torno al concepto de Psicohistoria. La Saga de la Fundacin es una serie de por lo menos 16 libros de ciencia ccin escritos por Isaac Asimov en los aos 1942-1957 y 1982-1992 (ao de su muerte), textos que esbozan (segn sus propias palabras) una especie de historia del futuro. Fundacin, primer libro y donde se explica mejor los efectos de la psicohistoria, trata sobre un imperio intergalctico y un cientco llamado Hari Seldon que inventa esta nueva manera de hacer ciencia. Al hacerlo, se da cuenta de que el Imperio intergalctico est a punto de caer, y para evitar el n de la raza humana y el resurgimiento de un nuevo y mejor imperio, crea la primera fundacin. Gracias a la psicohistoria prev las diferentes crisis que van a ocurrir a esa fundacin, y lo contrarresta con instrucciones desde el pasado. Adems crea la segunda fundacin, como guardiana de la primera, al otro lado de la galaxia. (Su propia versin de los guardianes de la Repblica de Platn) La Psicohistoria es una combinacin de historia, psicologa y estadstica matemtica usada para calcular el comportamiento estadstico de poblaciones extremadamente grandes de personas. Esta ciencia tiene tres axiomas, o postulados:1. La poblacin en la cual el comportamiento fuera a ser modelado deba ser sucientemente grande (75 Miles de millones). 2. La poblacin deba permanecer ignorante de la aplicacin de los anlisis psicohistricos. 3. La humanidad es la nica inteligencia actuante en la galaxia. La psicohistoria queda mejor denida segn la analoga que emplea su creador con la teora cintico molecular. Comparando seres humanos con molculas, y Humanidad con un gas, se nos muestra en los libros una curiosa y concluyente explicacin acerca de por qu funciona la psicohistoria. Es predecible el comportamiento de un gas como sistema macroscpico, sin embargo nos es imposible conocer la trayectoria exacta de una partcula. Del mismo modo sucede con los seres humanos; la psicohistoria es incapaz de predecir la conducta de un ser aislado pero sin embargo tiene un grado de exactitud able para el anlisis de la Humanidad. Y si en la actualidad no ha sido probada la analoga al menos podemos

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escudarnos en una excusa que nos ha dado el propio Asimov: an la poblacin humana no llega a un nmero tan gigantesco como el de molculas en un gas. La psicohistoria de Asimov tiene un precedente en una de las novelas de Sherlock Holmes de Arthur Conan Doyle, donde uno de los personajes describe la posibilidad de predecir el comportamiento de la sociedad usando medios matemticos. La Psicohistoria de Asimov no tiene en cuenta las modernas teoras del Caos, y por lo tanto, ahora mismo habra que desarrollarla mejor. Tambin existe una ciencia llamada Psicohistoria, esta es real, que trata el estudio de las motivaciones psicolgicas de eventos histricos. En ella se combinan anlisis provenientes de la psicoterapia con metodologas de investigacin de las ciencias sociales, para la comprensin del origen emocional de las conductas sociales y polticas de grupos y naciones, en el pasado y en el presente. Muchos de los postulados de la psicohistoria derivan de temticas que parecen ser ignoradas por los historiadores convencionales, y que tendran un rol de factores modeladores de la historia humana; en particular, los efectos del nacimiento de nios, las prcticas de crianza y el abuso infantil. La violencia es el ltimo recurso de los incompetentes

ORACION DE SCRATES
(Platn, Fedro, 279 c)
Oh querido Pan, y todos los otros dioses que aqu habitis, concededme que llegue a ser bello por dentro, y todo lo que tengo por fuera se enlace en amistad con lo de dentro; que considere rico al sabio; que todo el dinero que tenga slo sea el que pueda llevar y transportar consigo un hombre sensato, y no otro.

ELOGIO DE LA ESCRITURA
(Platn, Fedro, 276 e)
Pero mucho ms excelente es ocuparse con seriedad de esas cosas, cuando alguien, haciendo uso de la dialctica y buscando un alma adecuada, planta y siembra palabras con fundamento, capaces de ayudarse a s mismas y a quienes las planta, y que no son estriles, sino portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semilla inmortal, que da felicidad al que la posee en el grado ms alto posible para el hombre

La religin mal entendida es una ebre que puede terminar en delirio, Voltaire. En realidad, la tolerancia debera ser slo un sentimento transitorio que lleve al reconocimiento. Tolerar signica ofender, J. W. Goethe. Ojos y odos son malos testigos, si se tiene el alma de brbaro, Herclito. El interrogar es la religiosidad del pensar, M. Heidegger. Pues bien, yo digo que lo bello es el smbolo de lo moralmente bueno, M. Kant. Dios se ha convertido para algunos en una vaca de la que se puede sacar leche y queso, Maestro Eckhart (siglo XIV).

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El extrao caso de la etiqueta del Ans del Mono


Luis ngel Baroja Herreros
Profesor de dibujo
Elans es un licor que encontr mucha competencia, dado que es un tipo de bebida alcohlica destilada, de carcter semicasero. En nuestro pas, durante el siglo XIX, muchos pueblos grandes tenan una o varias fbricas de aguardiente. Su venta y consumo en un principio, se circunscriba estrictamente al pueblo, a la comarca y, en ocasiones, a la regin. El ms popular de los anises espaoles es Ans del Mono, que ha mantenido desde 1870 hasta hoy, tanto la forma del envase como su etiqueta. En Badalona, los fabricantes de Ans del Mono -los hermanos Jos y Vicente Bosch- supieron impulsar el producto al mbito nacional, con mucho xito durante dcadas. Su original botella es copia de un frasco de colonia que adquirieron en un viaje a Pars. Desde el punto de vista formal. Se trata de una imagen policromada de esttica antigua con el escudo de la localidad y litograada a varias tintas. El rojo, negro y oro son los colores predominantes. El soporte es papel couch blanco y brillante. Est considerada como la etiqueta ms emblemtica y entraable de la historia de esta especialidad grca, el packaging (diseo de envoltorios de los productos). El autor del dibujo, es el Sr.Sala, suegro de uno de los precursores de la fbrica de licores y pintor amater. Toma, como referente icnico, las caricaturas de la prensa espaola de la poca que ridiculizaban al cientco ingles Charles Darwin, dibujndolo con cuerpo de mono. Desde el punto de vista iconogrco. Proporciona una serie de datos interesantes: un extrao simio con cara de hombre preside una escena sobre un fondo blanco. Est sentado en una caja de embalaje, mientras va sacando de una cesta de botellas envases de alguna bebida sin etiquetar. El conjunto de la escena recrea un ambiente a medio camino entre un muelle de carga, una taberna, o quizs un almacn, y sugiere cierto aire clandestino o anarquista. Hay que tener en cuenta que la simbologa cristiana, tradicionalmente, ha venido considerando al mono como arquetipo de lujuria, avaricia y gula, siempre asociado a la tentacin, al pecado y a Eva. El mensaje que porta en la mano derecha este hombre-mono dice as: Es el mejor. La ciencia lo dijo y yo no miento. Est frase vincula el contenido de la imagen directamente con la divulgacin, en 1909, de las trascendentales tesis darwinistas, cuyo centenario se conmemora en 2009. La teora del Evolucionismo fue repudiada por los poderes establecidos de principios de siglo lo que produjo un tenso debate en el mundo cristiano, al demostrar cientcamente que el hombre era consecuencia de la evolucin del mono. En Espaa, tambin se gener una gran polmica, a raz de la divulgacin de unos breves tratados sobre zoologa y geologa, -de tendencia evolucionista- escritas por el profesor Odn de Buen de la Universidad catalana. Sus ideas darwinistas le convirtieron en una gura incmoda y los poderes eclesisticos pretendieron retirar sus publicaciones, lo que produjo un pulso entre el estado confesional y los intelectuales, republicanos y estudiantes. Lo extrao del caso. En ese clima de crispacin, el potencial iconogrco de la etiqueta de Ans del Mono pas desapercibido a los ojos de los censores. Ms an, si tenemos en cuenta que este licor estaba presente en las reuniones ldicas de burgueses, industriales, militares y clrigos de la poca. Y hasta hace medio siglo, en las tertulias y partidas de cartas entre los poderes fcticos de los pueblos, el cura, el mdico el farmacutico y el alcalde. Quien sabe, si bajo los estimulantes efectos del ans, ni se percataran del

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