Ciencias

Sociales
en México
Desarrollo y Perspectiva

El Colegio de México

9087
 La Antropología en México
Panorama de su desarrollo en lo que va
del siglo

José Lame iras

Universidad Autónoma Metropolitana
Introducción 1

La antropología mexicana ha tenido durante su proceso his-

tórico de formación características tales que, respecto a otras
disciplinas de las ciencias sociales desarrolladas en el país, per-
miten conferirle el carácter de nacionalidad y justificar para
ella, a temprana edad, el título de mexicanidad.
Ello se debe, en parte, a que en cada desarrollo histórico-
geográfico de los paradigmas científicos se presentan peculia-
ridades que confieren una personalidad individual y distinti-
va a las expresiones nacionales-temporales de una disciplina.
En el caso de la antropología no podía ser de otra manera
puesto que es un campo científico en el que se trata de esta-
blecer tanto el conocimiento amplio de los orígenes, desarro-
llo y evolución de la sociedad, y sus relaciones estructurales,
como de encontrar y explicar sus especificidades adaptativas,
sus sistemas- valorativos y simbólicos, ajustándose a las concre-
ciones visibles o tratando de interpretarlas en términos de la
sociedad observada. El propósito de incluir y analizar todo
tipo de actividad humana y referirlo a su contexto global ayu-
da a comprender mejor las distintas expresiones que esá disci-
plina adquiere.
El objetivo principal de la presentación que nos ocupa es,

1 Agradezco a los colegas Guillermo Bonfil, Jaime Litvak, Andrés

Medina y Angel Palerm, sus informaciones; a Andrés Fábregas, Brigitte
Boehm, Pastora Rodríguez, Ingrid Rosenblueth y Roberto Varela, su
revisión y comentarios del manuscrito. La responsabilidad de lo que se
dice, sin embargo, es del autor.
109
110 LA ANTROPOLOGIA
por tanto, referir los momentos que consideramos de mayor
relevancia para comprender el estado actual de la antropología
mexicana. En este trabajo tratamos de evitar la particulariza-
ción en favor de la expresión de líneas generales que son signi-
ficativas en cuanto son representativas de cambios cualitativos
que ha experimentado la antropología nacional.
Con esa intención hemos considerado necesario referir el
trayecto de nuestra disciplina a una serie de contextos. El con-
texto temporal, que presenta los antecedentes: desde la Colo-
nia hasta 1825, como una descripción esquemática mínima y a
título de comprensión de lo que sigue. El período de 1825 a
1920 que convencionalmente es el de la profesionalización de
la Antropología en México, es decir, el momento en el que de-
limita originalmente un objeto propio de interés, una metodo-
logía y una instancia teórico-explicativa, y que, por tanto, es el
momento en el que sus objetivos se equiparan con lo que en
otras partes del mundo tiene la misma disciplina. El período de
1920 a 1940, delimitado en términos de la primera praxis so-
cial de los antropólogos en la vida político-administrativa del
país y que culmina con la institucionalización de esa praxis y
de la enseñanza de la antropología. El período de 1940 a 1968,
significativo como el período de mayor actividad y mayores
crisis en la antropología, concluye convencionalmente en el
68, año que resulta un instante particular para señalar e inten-
tar explicar los cambios previsibles de la disciplina en los últi-
mos años. Estos cambios comienzan a manifestarse al principio
de los años setenta y servirán para ilustrar la situación presente.
La descripción no está referida en términos cronológicol ex-
clusivamente. La periodificación propuesta obedece, más bien,
a la contextualización de la vida de la antropología mexicana
respecto a los aspectos sociales y políticos que de alguna ma-
nera la han influido en el interior o desde el exterior del país.
Por ello hemos tratado de seguir su relación con los orígenes
de la nación y el Estado, la vida de las instituciones de educa-
ción superior en México y en el extranjero, las demandas socia-
les ejercidas sobre las ciencias sociales en la preparación de pro-
fesionistas antropólogos, y las presiones existentes para lograr
su acción y asimillición en la vida organizada del país.2
2 Respecto a trabajos generales sobre la antropología en México se
JOSE LAMEIRAS 111
1. Los antecedentes. La Colonia
Como lo han señalado ya otros autores, la mentalidad pre-
hispánica manifestó una evidente preocupación por las distin-
ciones de carácter sociológico. En este tiempo, el "nosotros" y
"los otros" estuvieron regularmente presentes en el contexto
de las relaciones interétnicas y de dominación. Los mexicas,
por ejemplo, interpretaron y manipularon la idea y el conteni-
do factual de la historia y organizaron a su sociedad, económi-
ca y políticamente, de acuerdo con una concepción cultural de
la realidad social existente. Los registros y "estadísticas" que
conocemos nos conducen justamente a atribuirles esa mentali-
dad sociológico-práctica, sin que ello signifique la existencia,
entre ellos, de una conciencia al respecto ni que ésta sea com-
prensible en términos del pensamiento occidental.
El hecho de la dominación europea trasladó a un contexto
de oposición y contradiciones sociales y culturales extremas la
necesidad de distinguir, consignar, valorar y explicar sociológi-
ca, cultural y políticamente el universo propio y el extraño.
Esto sucedió, en un principio, entre los dos polos de la relación
original: aborígenes y peninsulares y, muy pronto, con los po-
los de la negritud y los mestizos: los terceros en disputa.3
Desde el primer momento del contacto, la. empresa de la or-
pueden consultar: Ignacio Bernal, "La Arqueología mexicana: 1880 a la
fecha", Cuadernos Americanos, LXV, 121-146, México 1952; Juan
Comas, "Bosquejo histórico de la Antropología en México", en Revista
Mexicana de Estudios Antropológicos, T. X, México 1950; Eusebio Dá-
valos, "La Antropología", en México, cincuenta años de revolución,
I, 207-238, F.C.E., México 1961; Angel Palerm, "La disputa de los
antropólogos mexicanos: una contribución científica", América Indíge-
na, XXXV, 1, 1975, y Arturo Warman, "Crítica histórica, de la Antro-
pología mexicana", En Warman, et., at., De eso que llaman Antropo-
logía mexicana, Nuestro Tiempo, México, 1970.
3 Véanse los trabajos de Rafael Aguayo Spencer, Don Vasco de Qui-
roga. Taumaturgo de la organización social. Oasis, México, 1970; M. Ba-
taillon, y A. Saint Lu, El padre Las Casas y la defensa de los indios,
Ariel, Barcelona 1976; F. Benítez, Los primeros mexicanos, Era, Mé-
xico, 1976, y Juan Friede, Bartolomé de Las Casas: precursor del anti-
colonialismo, S. XXI, México, 1974. -
En especial se recomienda de Angel Palerm, Historia de la Etnolo-
gía: los precursores, SEP-INAH, México, 1974.
112 LA ANTROPOLOGIA
ganización de la colonia demandó información, evangelización,
enseñanza e institucionalización. Como resultado de ello se
formaron y presentaron de facto los primeros "pre-antropólo-
gos"4 mexicanos y se conformaron las bases del proceso de la
particular historia cultural de la antropología mexicana. Entre
el grupo peninsular surgieron los etnólogos profundos; Bernar-
dino de Sahagún, José de Acosta y Juan de Torquemada, el
análisis de la estructura social de Alonso de Zorita, la situación
ideológico-política (análisis crítico de las'contradicciones de la
conquista) de la obra de Motolinía y de Las Casas, y la síntesis
y el proyecto de la "Antropología aplicada" de Quiroga. Entre
el grupo indígena se formaron los aprendices , para quienes la
abstracción occidental no pareció haber significado un trance
insuperable. Alva Ixtlilxóchitl, Muñoz Camargo, Durán y Tezo-
zómoc representaron simbólicamente el ritual posterior de la
enseñanza sistematizada antropológica al informar, traducir,
anotar, encuestas y producir obras originales, teniendo "que
formarse en las tradiciones académicas. . . (y) aceptar los valo-
res y propósitos que occidente practica hacia los nativos".5 6
El siglo XVI representó el momento de la actividad antro-
pológica de la Colonia en lo que se refiere a la necesidad de co-
nocimiento del vencido. Los siglos posteriores, en cambio, ten-
dieron a la búsqueda y al encuentro del "yo" y del "nosotros"
criollo, con el afán de legitimar su existencia en una sociedad
naciente, en un territorio y una historia, y de justificar una
vida criolla independiente. Reapareció así la labor antropológi-
ca en la fabricación del "ser americano".7
En orden de aparicición en la escena son significativas para'
4 El término lo he tomado de José Emilio Pacheco: "La patria
perdida", en En torno a la cultura nacional, INI, México, 1976.
5 Arturo Waman; op. cit., p. 13.
6 Los mejores testimonios de la labor precursora de estos "pre-
antropólogos" se encuentran en sus propias obras: Sahagún: Historia
General. . . ; Acosta: Historia Natural. . ; Torquemada: Monarquía
Indiana. . . ; Zorita: Breve y Sumaria Relación de los Señores. . ; Moto-
línia: Memoriales; Las Casas: Brevísima Relación de la destrucción de
las Indias; Quiroga: Reglas y ordenanzas para el gobierno de los hospi-
tales, y Alva Ixtlilxóchitl: Obras Históricas; Muñoz Camargo: Historia
de Tlaxcala; Durán: Historia de las Indias. . . : Tezozómoc: Crónica
Mexicana.
7 Arturo Warman,op. cit., p. 16.
JOSE LAMEIRAS 113
nosotros cuatro figuras: Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-
1700), geógrafo, historiador, matemático, poeta indiano y sal-
vador de archivos; Francisco Javier Clavijero (1731-1787), lin-
güista de lenguas muertas y vivas, filósofo e historiador; Ser-
vando Teresa de Mier y Guerra (1765-1827), teólogo, político
e historiador, y Carlos María de Bustamante (1774-1848), abo-
gado, escritor e historiador.5
La obra de estos cuatro autores es de suma importancia en
términos del rescate que cada uno de ellos efectuó del pasado
indígena: Sigüenza y Góngora revalorando las antigüedades pé-
treas, cerámicas y gráficas, literarias e históricas del pasado pre-
hispánico. Teresa de Mier y Bustamante aprovechando sus pro-
pios rescates y los de Sigüenza y Clavijero para crear una ideo-
logía nacionalista que colocó al indígena como primera piedra
de la sociedad y cultura nacionales mexicanas.9 Clavijero, la fi-
gura central, es para la historia de la antropología un elemento
clave en tres aspectos: como investigador, constituye un buen
ejemplo por su pretensión de un conocimiento sistematizado.
Clavijero eligió (véase su Historia Antigua de México) los pro-
8 Carlos de Sigüenza y Góngora: Teatro de virtudes políticas que
constituyen a un príncipe: advertidas en los Monarcas antiguos del me-
xicano imperio. • . , México, 1680, y Parayso occidental. . , México
1683. Sobre este historiador: Alfredo Chavero, "Sigüenza y Góngora",
en Anales del Museo. . ., México, 1886, y Manuel Romero de Terreros,
"Un gran sabio mexicano del siglo XVII. "Carlos de Sigüenza y Gón-
gora", en Anales del Museo... , México, 1924. Francisco Javier Clavi-
jero, Historia Antigua de México, México, 1948. Sobre Clavijero: Luis
Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en México, El Colegio
de México, México, 1950, pp. 89-131, y José Emilio Pacheco: "La
patria perdida", en En torno a la cultura nacional, México, INI, 1976.
9 Respecto a Fray Servando son de interés sus Cartas. . . al Cronista
de Indias. . . . Dr. Don Juan Bautista Muñoz sobre la tradición de Nues-
tra Señora de Guadalupe de México. . . , México, 1875, y su Historia de
la Revolución de Independencia, México, 1922. Sobre él, lo escrito por
Edmundo O'Gorman en el prólogo de la edición que la UNAM hiciera
de la Historia que se cita. Carlos maría de Bustamente, editor de múlti-
ples fuentes- para la historia antigua y el conocimiento de las culturas
prehispánicas a través de su Crónica Mexicana: Teoamoxtli o libro que
contiene todo lo interesante a usos, costumbres, religión, política y li-
teratura de los antiguos indios Tultecos y Mexicanos, México, 1822.
Sobre Bustamente léase a Joaquín García Icazbalceta: Don Carlos
María de Bustamente, México, 1948.
114 LA ANTROPOLOGIA.
blemas cuya relación era relevante para explicar una situación
social: los criollos e indios, y una situación político-geográfica:
el territorio nacional. Como divulgador, fue un elemento indis-
pensable para la transmisión de su propia experiencia etnográ-
fica a la que acompañó de un análisis e interpretación de la rea-
lidad social circundante:
El pre-antropólogo que hay en Clavijero lo hace manejar también
un concepto más amplio que extiende la cultura hasta abarcar
cuanto genera el hombre en su dominio de la naturaleza, cuanto
lo aparte de la noción etnocentrista de barbarie y lo aproxima al
paradigma de la antigüedad grecorromana.10
Como educador, Clavijero concibió claramente la necesidad
de encontrar una divulgación sistemática de los conocimientos
adquiridos. Para ello implementó un plan a distintos niveles: la
enseñanza en lenguas indígenas, la formación de educadores e
investigadores (de la historia) y la concientización política de
los mexicanos, esta última expresada en la denuncia del etno-
centrismo europeo, los intereses coloniales y su búsqueda de la
especificidad mexicana para lograr la comprensión de nuestro
derecho a constituir una nación.11
2. 1825-1920. La antropología como ciencia y profesión.
El despertar de México en su momento decimonónico de
liberación constituyó para todos los polos sociales una instan-
cia final y original: un nódulo en el que concluyó un ciclo y
otro estaba por iniciarse; un instante en el que se podía tener
toda la libertad pero no toda la conciencia.
La situación social y política estableció una nueva condi-
ción para el quehacer de todo hombre preocupado sociológica-
10 José. Emilio Pacheco, "La patria perdida", en En torno ala cultura
nacional, INI, México, 1976, p. 37. Además del trabajo citado, se re-
comienda el trabajo de Luis Villoro sobre Clavijero en: Los grandes
momentos del indigenismo en México, El Colegio de México, 1950,
p. 89-131.
11 Véase de Clavijero su Historia Antigua de México, Porrúa, Mé-
xico, 1958, y especialmente su Origen de la población de América, Mé-
xico, 1930.
JOSE LAMEIRAS 115
mente. Esta nueva condición —la del país— supuso múltiples
nuevas tareas: interpretar la realidad social existente cuya pro-
blemática se ampliaba ante los que tomaban por primera vez
en sus manos su propio destino; crear una nación estable con
una identidad común y establecer un Estado fuerte. En los ci-
mientos de todo ello se requirió restablecer la producción con
criterios novedosos, realizar un vasto plan de educación popu-
lar y perseguir la democracia política y económica adoptada
por otros países recién emancipados. Para los antropólogos
todo ello representó una ampliación sensible de su campo de
estudio y actividad.
Al carecer de la suficiente información y por ello mismo de
la posibilidad de analizar precisamente la formación de corrien-
tes originales de pensamiento antropológico —tarea de induda-
ble importancia que espera a los estudiosos— cabe tratar de es-
tablecer algunos parámetros de carácter político e ideológico
del contexto en el que antropología y antropólogos se sitúan
en el México del siglo XIX.
En primer lugar, durante los últimos años de la Colonia y
los primeros del siglo XIX, la influencia política del liberalis-
mo español, particularmente desde el partido de los "Libera-
les", estableció en el país las ideas del liberalismo individualis-
ta, primero, y después del liberalismo estatalista. Dada la per-
sistencia de la estructura económica colonial, específicamente
el régimen hacendario de empresarios particulares, y los cam-
bios requeridos por el nuevo Estado, se comprende la lucha en-
tre ambas concepciones liberales y se explica relativamente la
inestabilidad política sufrida por el país hasta el triunfo del
"juarismo".
En ese contexto se incluyen las supervivencias del sistema
colonial que se relacionan con la ideología religiosa: la autori-
dad incuestionable de la Iglesia y el clero apoyada en la cues-
tión dogmática. Esta corriente conservadora se enfrentó al li-
beralismo en general y cuestionó luego los principios del posi-
tivismo apelando incluso al razonamiento para apoyar la tradi-
ción y la religión como elementos organizadores de la vida in-
dividual y colectiva en términos económicos y políticos.
Las doctrinas liberales que aportaron sustancialmente los
principios organizadores de la nueva nación fueron apoyadas
116 LA ANTROPOLOG1A
y complementadas, en la segunda mitad del siglo, por los prin-
cipios pragmáticos organizativos y la concepción evolutiva y
progresista del positivismo comtiano y spenceriano que múlti-
ples intelectuales mexicanos absorbieron en Europa y difundie-
ron en México. La estabilidad del Estado se inició con ello a
partir de Juárez y se tipificó en la paz y la dictadura porfirista
enfrentadas por el movimiento de revolución de 1910.
En síntesis, las corrientes ideológicas y políticas en las que
se lócalizaron las distintas tendencias de la antropOlogía, entre
otras disciplinas, fueron las versiones del liberalismo, el positi-
vismo y los epígonos del escolasticismo. No debe descartarse,
sin embargo, que otras ideas relacionadas con los socialistas
utópicos e incluso con el marxismo existieron en la mentalidad
de algunos intelectuales desde el inicio del porfiriato.
Para el pequeño universo antropológico mexicano, la prime-
ra mitad del siglo significó otros nuevos pasos: primero se creó
en 1825 el Museo Nacional, una institución que fue clave para
el desarrollo de la antropología en muchas partes del mundo.12
En un principio —hasta 1865 fue trasladado a la Casa de Mone-
da por decreto de Maximiliano— el museo tuvo la simple cali-
dad de bodega oficial de vejestorios en algunos salones del edi-
ficio de la vieja Universidad. Ahí se apilaron colecciones de dis-
tinto tipo. No obstante, el museo constituyó el centro de una
actividad de introspección y análisis en un mundo de arqueolo-
gía, etnografía, filología, heráldica, biología y geología, donde
los sabios discutían primero una realidad histórico-geográfica y
la de un mundo natural, en tanto pudieran sustraer una rela-
ción hacia la sociedad viviente. La indianidad, el México mesti-
zo, campesino, y su propia realidad, significaron para los cien-
tíficos del museo, en esa época, sólo una mera abstracción.
A partir del 4 de diciembre de 1865 el museo se llamó Mu-
seo Público de Historia Natural Arqueología e Historia; estaba
unido a la naciente Biblioteca Nacional y era un centro de las
influencias europeas científicas. Eran los años en que en Fran-
cia se habían establecido los estudios de Antropología Física
(1859) y de Etnología; los años que veían la influencia de las
12 Véase al respecto: Colección de las antigüedades mexicanas que
existen en el Museo Nacional ". . .y dan a luz Isidro Icaza. e Isidro
Condra. .", México 1827.
JOSE LAMEIRAS 117
tesis de Saint Simón, de Augusto Comte y de John Stuart Mill.
En México la época del liberalismo era el momento de los
ideólogos que
contemplaban una República Federal Democrática gobernada
por Instituciones representativas; . . una nación de pequeños
propietarios, campesinos y maestros...13 [que condenaban la
ingerencia de la iglesia y la existencia del indio como entidad le-
galizadaI.14
Eran los años que mayor riesgo representaban para el pensa-
miento antropológico ante el desprecio liberal por el pasado
mexicano y su admiración por el modelo norteamericano.15
Desde el museo se promovió, sin embargo, una labor que ha
sido histórica por el esfuerzo que significó y sus resültados en
cuanto al rescate-de nuestras antigüedades arqueológicas, docu-
mentos, archivos y bibliotecas. Esta se expresó, en parte, en la
traducción y publicación de cantares, relatos, tradiciones,
anales, autos, obras de teatro, y pictografías indígenas prehis-
pánicas.16 El museo participó significativamente difundiendo
en el medio científico mexicano la labor de sus primeros sa-
bios: Manuel Orozco y Berra, Francisco Pimentel, José Fernan-
do Ramírez, Joaquín García Icazbalceta y Antonio García Cu-
bas.17
13 David A. Brading,,Los orígenes del nacionalismo mexicano, Mé-
xico, Sepsetentas, 1973, p. 158.
14 /bid., p. 165.
-15 'bid., p. 167.
16 Véase: Colección de documentos inéditos relativos al descubri-
miento, conquista y colonización de las posesiones españolas en Ame-
rica y Oceanía, la serie, 42 vols., Madrid, 1864-84; 2a, serie, 25 vols.,
Madrid, 1885-1932.
17 De estos investigadores originales son representativas las siguientes
obras: Orozco y Berra, Geografía de las lenguas y carta etnográfica de
México, 1864; Historia Antigua y de la. Conquista de México, 1880;
El Tonalamatl, 1887. De Francisco Pimentel, Cuadro descriptivo y com-
parativo de las lenguas indígenas de México, 1862; Sobre los nombres
de parentesco en las lenguas indígenas, 1873. De José Fernando Ramí-
rez, Cuadro histórico-geográfico de la peregrinación de las tribus azte-
cas. . . , acompañado de algunas explicaciones. . , 1853; Códices Me-
xicanos, 1885; Calendario Matlatzinca, 1905 ;Razas primitivas de Amé-
rica, 1955. De Joaquín García Icazbalceta, Colección de documentos
118 LA ANTROPOLOGIA
El rescate lingüístico-etnográfico también fue significativo
extramuros del museo. Los silabarios, gramáticas, diccionarios
y tratados sobre etimologías incluyeron las lenguas nahua, oto-
mí, tarasca, tzeltal y maya yucateca. El material requerido
para el trabajo antropológico, que ya se vislumbraba en el de-
cenio 1860-1870, quedó listo justo en el primer aliento del
porfiriato.
La vida de la Antropología, desapercibida relativamente
para la nación y aún para el público común capitalino hasta los
años setenta del siglo XIX, comenzó a tener difusión y reper-
cusión social a través de la actividad del Museo Nacional y de
sus sabios. Aquél comenzó a divulgar sus investigaciones y el
pensamiento de sus investigadores desde 1877 con la publica-
ción del primer tomo de sus Anales, cuyas tres primeras épocas
(1877-1903, 1903-1910, y 1913) corresponden a la Antropolo-
gía del porfiriato.18 Poco después, con sede en el propio mu-
seo se inició, en 1880, la publicación mensual titulada Revista
Científica Mexicana, dirigida por Manuel Orozco y Berra, Ma-
riano Bárcena y Antonio García Cubas, y ocupada de difundir
investigaciones de carácter geográfico en el país.
La actividad cultural fue inusitada y respondió a una polí-
tica deliberada por parte del Estado y a una nueva tendencia
intelectual. Sobre ello Francisco Larroyo escribe que a fines
del siglo pasado,
...Las bibliotecas y los museos fueron objeto de grande y reite-
rada atención. Hacia 1900, daban servicio en la república a alre-
para la historia de México, 1858-1866; Bibliografía mexicana del siglo
XVI; entre 1896 y 1899 publicó Icazbalceta una serie notable de bio-
grafías sobre cronistas e historiadores antiguos como: Alegre, Mártir
de Anglería, Boturini, Bustamente, Cervantes de Salazar, Mendieta,
Alonso de Molina, Sahagún, Díaz del Castillo, Herrera y Tordesillas,
Mota Padilla, Motolinía, Muñoz Camargo, Pomar, Torquemada, Zorita,
etc.; Bibliografía Mexicana del S. XVI, 1886; Apuntes para un catálogo
de escritos en lenguas indígenas de América, 1866. De Antonio García
Cubas, Atlas Geográfico, estadístico e histórico de la República Mexi-
cana, 1858; Atlas pintoresco. . . , 1897; Ensayo de un estudio compara-
tivo entre las pirámides egipcias y mexicanas, 1872.
18 En 1877 se creó una sección de Antropología Física en el museo
que "con algunas visicitudes y aún supresiones temporales, continúa
hasta la fecha" (Juan Comas, op. cit., p. 101).
JOSETAMEIRAS 119
dedor de 90 bibliotecas y 26 museos.19 [Igualmente]... tuvie-
ron perceptibles influencias..., las sociedades científicas y litera-
rias, aunque no siempre tuvieron larga existencia..., de las cua-
renta existentes, las más importantes eran: la Sociedad Positiva,
que se propuso eficaz acción social; las academias de Medicina,
de Legislación y Jurisprudencia, de Ciencias Exactas, Física y
Naturales, y De la lengua. Así como fa Sociedad Científica An-
tonio Alzate y la de Geografía y Estadística.20
En particular, el Museo Nacional experimentó durante los
últimos años del siglo pasado y los primeros del presente una
organización y transformación radical, sobre todo en la forma-
ción y clasificación de sus colecciones, establecimiento de tra-
bajos de gabinete y creación de departamentos formales. La
importancia de la labor antropológica en México y lo promiso-
rió de su desarrollo significaron su reconocimiento internacio-
nal; en 1895, el Congreso de Americanistas de París celebró,
por primera vez en México y fuera de Europa, su XI Reunión.
Ello significó también un premio, como dice Warman, al "pre-
terismo y exotismo" de la Antropología porfiriana.21 Esporá-
dicamente y sin sistema, los años del fin de siglo contemplaron
los primeros cursos de Arqueología y de Historia y la presenta-
ción museográfica de colecciones de Historia Natural, Artística
e Histórica para la cual
...contaba el Museo con más de doscientos volúmenes de ma-
nuscritos antiguos, mapas y planos originales, pinturas, coleccio-
nes de retratos, etc.22 [Con toda esta labor] ...el Museo Nacio-
nal cobró nueva vida y sirvió bien su propósito de atraer a gran
número de personas del pueblo y niños de las escuelas, además
del extranjero, curiosos y el hombre de estudio.23
No obstante, en el caso de la Arqueología y la Etnografía,
19 Francisco Larroyo, Historia Comparada de la Educación en Mé-
xico, Porrúa, México 1973, p. 355.
20 Ibid.
21 Warman, op. cit., p. 23.
22 Luis González v González, Emma Cosío Villegas y Guadalupe
Monroy; La vida social. Historia Moderna de México. La República
Restaurada, México, 1956. (6a. parte: Instrucción Pública, p. 737).
23 Ibid.
120 LA ANTROPOLOGIA
el coleccionismo no fue superado en muchos años por el estu-
dio sistemático de los objetos y la planeación científica de las
excavaciones.
Por otra parte,la investigación comenzó a formalizarse en la
especialidad de Antropología Física, creándose en el museo
desde 1888 una sección al respecto. La práxis de esta disciplina
se extendió como servicio social a las penitenciarías (Identifi-
cación Criminológica), hospicios, escuelas y dependencias ofi-
ciales (antropometría y biometría).24
Asimismo, la enseñanza de la Antropología Física se inició,
en 1903, junto con la de la Etnología. En este caso el Dr. Nico-
lás León se encargó de inaugurar las cátedras junto con cursos
de Lengua Náhuatl. La singular figura del Dr. Leún mantuvo
sus cursos en el museo hasta el año de 1929 con una sola inte-
rrupción entre 1907 y 1911, y junto con otras personalidades,
como la del profesor Jesús Galindo y Villa, se convirtió en
mentor de una buena generación de antropólogos en varias
subdisciplinas; entre otros, de Manuel Gamio, quien probable-
mente recibió en el museo una formación antropológica mayor
de lo que se ha pensado.
Los frutos del trabajo lingüístico y etnológico de destaca-
dos investigadores extranjeros comenzaron a ser notables.25
A finales del siglo precedente y comienzos del actual, el pa-
norama antropológico estaba representado —en lo que concier-
ne a la temática de la investigación, y al interés y orientación
de los investigadores— por cuatro corrientes principales:
1) Los estudios sobre el México Antiguo. 26 Inclinados al pa-
sado prehispánico y basados en fuentes históricas escritas y do-
24 Eusebio Dávalos, "La Antropología", en México, cincuenta años
de Revolución, México, Fondo de Cultura Económica, 1961, p. 222.
25 Por ejemplo los de W.J. Mc Gee en 1894, F. Starr entre 1897
1901, A. Hrdlicka en 1898, 1902 y 1910 y otros. (Comas, op. cit.,
p. 102)
26 Estos estudios se ocuparon generalmente de la reconstrucción
histórica y/o cultural del pasado prehispánico. Un buen ejemplo de ellos
lo constituye el material que publicaron en los Anales del Museo durante
sus tres primeras épocas (1877-1913) investigadores como Orozco y
Berra, Gumersindo Mendoza, Jesús Sánchez, Alfredo Chavero, Paso y
Troncoso, Crescencio Carrillo y Añcona, José Fernando Ramírez,
Faustino Galicia Chimalpopoca, Lino José Fábregas, y otros.
JOSE LAMEIRAS 121
cumentos pictográficos. Los escasos datos arqueológicos en- '
tonces existentes significaron poca ayuda para una mayor com-
prensión de la sociedad prehispánica. Estos estudios contaban
con el especial favor de la oficialidad, dado que seguían siendo
significativos para mantener el nacionalismo mexicano. -La can-
tidad y calidad del material historiográfico, recopilado a lo lar-
go de nuestra historia colonial e independiente, también expli-
ca la preferencia de los investigadores por este tema.27
2) Las recopilaciones etnográficas y los registros lingüísticos
que, en los comienzos del presente siglo, muestran ya un rigor
descriptivo y 'una metodología científica que han tomado de la
antropología europea y norteamericana28 por la vía de antro-
pólogos visitantes, extranjeros o publicaciones llegadas al país.29
Estos trabajos, no obstante, insistieron en demostrar la particu-
laridad de las sociedades indígenas descritas. Rara vez se en-
cuentra un principio de comparación entre ellos y cuando exis-
te se establece con elementos aislados y descontextualizados.
Los temas estuvieron relegados a los elementos subrayantes de
la peculiaridad indígena mexicana: la religión, la magia, el fol-
klore, la lengua, la artesanía y la indumentaria. Generalmente
lo indígena viviente fue descrito y explicado como prolonga-
ción evidente y milagrosa del pasado prehispánico. Las vicisitu-
des de cuatro siglos de colonización no tuvieron el menor signi-
ficado para los etnólogos interesados en penetrar las sociedades
in d ígenas.»
27 Hermann Beyer comenzó a editar en 1919 la revista El México
Antiguo que se dedicó desde entonces "a la publicación de estudios
sobre las civilizaciones prehispánicas de México y la vida de los actuales
indígenas".
28 Warman, op. cit., p. 22.
29 Fue notable entonces y hasta, el fin de la revolución el número y
calidad de científicos sociales alemanes que trabajaron en México, sobre
todo berlineses. A través de ellos llegaron probablemente las ideas de
Weber o las de Marx y Engels. Por otro lado, E.B. Taylor había visitado
el país, se había relacionado con los estudiosos mexicanos y había pu-
blicado un trabajo sobre México: Anahuac: or Mexico and the Mexicans,
ancient and modern, Londres 1861, al que siguieron otros.
30 También los Anales del Museo publicaron trabajos que son una
muestra de esta tendencia. Véanse por ejemplo los de Nicolás León:
Familias Lingüísticas de México, 1900; Los Huavi, 1901; Los Matlat-
zincas, 1904; Los Popolocas, 1905;Entre los indios mazatecas, 1906.

122 LA ANTROPOLOGIA
3) Los estudios de la realidad social indígena y campesina
en el marcó de la sociedad mayor. Precursores de los trabajos
sociológicos y de Antropología Social, que casi siempre concen-
traron la atención de profesionistas extranjeros31 y eventual-
mente mexicanos.32 Desde entonces algunos investigadores
contemplan en la desaparición del indio como tal (su incorpo-
ración a la cultura nacional), la única posibilidad de resolver el
problema de su situación miserable y marginal.
4) Las investigaciones y los investigadores que, más allá del
bien y del mal, pero más cerca de "Los Científicos" y los posi-
tivistas, optaron dentro de una antropología miscelánea por
hacer investigaciones sobre Cronología Prehispánica, Genealo-
gía, Heráldica, Jeroglíficos, Prehistoria, Biografía, Paleonto-
logía, Filología, Bibliografía e incluso Bellas Artes; aportando
conocimientos relativamente útiles pero que, en la situación
social imperante, buscaban todo lo que no pudiera descubrir
la problemática social de indios, muertos o vivos, ni la de la si-
tuación nacional que para 1904, enésima reelección del general
Porfirio Díaz, ya presentaba un cielo encapotado.
A principios de este siglo el mundo intelectual mexicano,
formado casi en su totalidad por individuos de la clase media y
un pequeño sector de aristócratas porfirianos, comenzó a dar se-
ñales de inquietud. Entre las preocupaciones que mostraban
estaban las referidas a la limitación que el propio sistema había
impuesto a la educación superior, a la tradición, a la creación
de una cultura nacional auténtica y al establecimiento de una
corriente científica que, en su encuentro con la realidad, ayu-
dara por lo menos a plantear los problemas sociales, culturales
y políticos de la nación. En realidad, el movimiento era de
carácter mas profundo y se explica, en parte, por los propios
31. Desde principios del siglo XIX con Humboldt hasta esta época
con John Turner quien, en base a sus experiencias directas en los esta-
dos de Sonora, Oaxaca y Yucatán, describió a la cruda realidad nacional
en su Barbarous Mexico (Chicago, 1910). Trad. castellana en Problemas
Agrícolas e Industriales de México, vol. VII, No. 2,1949.
32 Véanse los trabajos de Ramón Mena< El problema indígena en
Chiapas, México, 1902, y los de Andrés Molina Henríquez: La agricul-
tura nacional, México, 1902, y Los grandes problemas nacionales,
México, 1909.
JOSE LAMEIRAS 123
cambios que la industrialización estaba provocando en la men-
talidad científica.33
En este contexto, y en forma novedosa, los intelectuales
se abocaron desde 1906 a la cuidadosa revisión de las institu-
ciones académicas existentes dedicadas a la docencia. En abril
de ese año se creó, por decreto de ley, la Escuela Nacional de
Altos Estudios.
La creación de ella significó la primera institución en México
consagrada específicamente a cultivar en su más alto grado la
ciencia, y a promover, por ende, metódicamente, la investigación
en todas sus ramas. Los trabajos de investigación y de alta do-
cencia quedaron —según la propia ley— divididos. . . en tres sec-
ciones: Humanidades (Filosofía, Lenguas y Literatura, Clásica
y Moderna, Historia y Pedagogía); Ciencias Exactas y Naturales,
y Ciencias Sociales, Políticas y Jurídicas. 34
Justo Sierra, entonces ministro de Instrucción Pública, y
Ezequiel Chávez fueron las cabezas promotoras de este centro
que se inauguró formalmente en septiembre de 1910.
Aquellos momentos también fueron significativos para los
cambios que experimentó la investigación y la docencia antro-
pológica. Desde 1904 se discutía, entre diversas instituciones
académicas extranjeras y gobiernos de varios países, un plan
para establecer un centro internacional de estudios cW Arqueo-
logía y Etnología americanas. Nicholas M. Butler, presidente
de la Universidad de Columbia en Nueva York, una de las
instituciones promotoras del plan, y Justo Sierra, como minis-
tro de Instrucción del gobierno mexicano, iniciaron una corres-
pondencia tendiente a formalizar que el plan se realizara en
México.35 Aquí existía el interés y este parecíá corresponder
al de las otras instituciones y gobiernos comprometidos. A
propósito de la segunda reunión en México del Congreso de
33 Gonzalo Aguirre Beltrán, "Panorama de la Antropología Soda!
y Aplicada" en Manuel Gamio. Arqueología e Indigenismo, México,
Sepsetentas, No. 24,1972, p. 194.
34 Francisco Larroyo, op. cit., p. 370.
` 35 Véanse detalles de esta fundación en Juan Comas, op. cit., y D.
Strug: Manuel Gamio. Arqueología e Indigenismo, México, Sepseten-
tas 1972.
 124 LA ANTROPOLOGIA
America.nistas, en 1910, se entrevistaron al respecto Eduard
Seler, Franz Boas y Ezequiel Chávez y se convino la apertura
de la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Ameri-
canas en la capital de la república. Después de una existencia
extraoficial, el 20 de enero de 1911, en un ambiente ya con-
vulsionado por la revuelta revolucionaria, Porfirio Díaz inauguró
oficialmente los trabajos. Se otorgó a la Escuela un presupuesto
y se le dió alojamiento oficial en el edificio de la Universidad,
recientemente abierta,36
Los objetivos de la Escuela Internacional fueron el estudio
de la Arqueología, la Etnología y la Antropología americana,
en particular de México, así como la preparación de estudiantes
y técnicos en ese campo. En lo que corresponde a la Arqueolo-
gía se dedicaría a
descubrir, medir y estudiar lo que se encontrara; a buscar y
juntar pedazos separados, a tomar fotografías y dibujos de mo-
numentos completos y de detalles, a abrir entierros y obtener strs
contenidos para los museos de la nación.37
La Escuela Internacional comenzó a funcionar en el edificio
del Museo Nacional desde 1910. Edward Seler anteriormente
director de investigaciones en arqueología y etnología del
Museo Real de Berlín, se convirtió en el primer organizador de
los estudios de la rama de Arqueología. Con un plan de trabajo
apremiante, Seler pugnó entonces por establecer un orden en
los trabajos de excavación, buscar nuevo material, seleccionar
sitios clave para la obtención de datos y clasificar y ordenar,
—cronológica y secuencialmente, los materiales obtenidos. Seler
comenzó a dar conferencias públicas y clases de carácter infor-
mativo sobre las culturas arcaicas.36
La existencia de la nueva escuela significó un cambio no-
table respecto a las políticas de investigación y prioridades es-
36 Véanse el trabajo de David Strug: "Manuel Gamio, la Escuelain-
ternacional y el origen de las excavaciones estratigráficas en las Améri-
cas" en Manuel Gamio. Arqueología e Indigenismo, México, Sepseten-
tas, No. 24, 1972, pp. 207-233.
37 Seler en Strug, op. cit., p. 211.
33 Strug. op. cit., p. 212.
JOSE LAMEIRAS 125
tablecidas en el Museo Nacional. A pesar de que los investi-
gadores de la Escuela Internacional manifestaban la necesidad
de cooperación y unidad de esfuerzos entre los distintos inves-
tigadores e instituciones, pugnaban asimismo por
. establecer un centro director de trabajo, en el que los estu-
diantes jóvenes pudieran aprender. . . lo que los libros y los
objetos acumulados en museos no pudieran señalarles".39
Los Anales del Museo y el Boletín del mismo, que comenzó
en 1903, se convirtieron en los órganos de publicación de
ambas instituciones.
Por su lado, Franz Boas llegó con planes más amplios y
ambiciosos: trabajar en arqueología, etnología, lingüística y
antropología fílica. En los Estados Unidos había formulado
ya, desde la Universidad de Columbia —el centro más impor-
tante de ese tiempo en lo que a Antropología se refiere'— un
programa para la Antropología norteamericana. La figura de
Boas, al igual que la de Seler y otros investigadores que se in-
corporaron a la Escuela Internacional, correspondía a la del
científico europeo de la época. Boas estudió Filosofía y Geogra-
fía y a partir de esos-conocimientos derivó en los estudios
etnológicos a lo largo de un interesante proceso. Sus intereses
múltiples, sobre todo el estudio del Medio- Ambiente, la Histo-
ria, la Cultura, la Língüística, las razas y los problemas teóricos
y políticos de las nacionalidades étnicas.
El programa que Boas elaboró para la Antropología en los
Estados Unidos estaba formulado en términos del historicismo
cultural germano, en las corrientes filosóficas románticas del
siglo XIX, y en el pensamiento de Gottfried Herder.40 Como
se puede comprender, la personalidad y formación intelectual
de Boas resultaba idónea respecto a las condiciones existentes
en México: una larga tradición historiográfica, una fuerte pre-
ocupación por los aspectos de la' cultura, un pasado y un pre-
sente étnico interesante, una necesidad política del resurgi-
miento de la identidad popular, un contexto geográfico diver-
39 Strug, op. cit., p. 211. Subrayados J.L.
40 Angel Palerm: "Antropólogos Españoles en México", en Comuni-
dad, Revista de la UTA, No. 61, Vol. XII, agosto-oetubre de 1977.p. 333.
126 LA ANTROPOLOGIA
sificado junte con una población heterogénea y una fuerte
inclinación a la filosofía romántica como reacción al naciona-
lismos cientificista.'"
La integración de Boas al trabajo de docencia fue inmediato.
En 1910 ya impartía cursos en la Escuela de Altos Estudios
de la Universidad. En la Escuela internacional se ocupó, pri-
meramente, de enseñar Estadística aplicada a la Antropología
y Biometría.42 Los trabajos arqueológicos fueron iniciados,
por su parte, ensayando nuevas estratigrafías en Culhuacán
a partir dé una metodología científica estricta. Al exponer su
trabajo en el museo, Boas expresó lo que para él constituían
las necesidades de estudio de la Arqueología y Etnología ameri-
canas: la antigüedad del hombre,43 el desarrollo de tipos ana-
tómicos, las lenguas aborígenes, la historia de la civilización,
las mezclas raciales, los efectos del medio sobre el organismo
y la mentalidad humanas, los rasgos raciales y sociales de la
población. Por otro lado, Boas llegó en un momento impor-
tante para ejercer influencia con su mentalidad antirracista.
La Escuela Internacional, sin embargo, no innovó temáti-
camente la Antropología que ya se hacía en México. Su apor-
tación consistió, más bien, en los enfoques y procedimientos
de la investigación y en la definición de parámetros teóricos
de referencia. El estudio de la Economía, la organización social
y política, había de aguardar todavía un tiempo. La época fue
fundamental, no obstante, en lo que se refiere a la influencia
que indudablemente ejercieron en la Antropología mexicana
científicos como el mismo Boas.44
41 Boas, como Herder, partició de las ideas del movimiento alemán
Sturm und Drang (nacionalismo impetuoso, fogoso y ardiente) que sub-
rayó el carácter de las obras de Goethe y Schiller.
42 Eusebio Dávalos, op. cit., p. 223.
43 Tema que ocupaba a varios científicos mexicanos desde el siglo
pasado, e igualmente, a los que seguían desde ese tiempo a Ales Hrdlicka.
44 El trabajo de estos investigadores fue profundo en su mayoría, y
el resultado se expresa en una enorme bibliografía. El trabajo del propio
Boas se ejemplifica en su Archeological Investigations in the Valley of
México, 1912, y sus Notes on Mexican Folklore, 1912, entre otros: La
obra de Seler fue quizá la más completa y fungió como la cabeza de
toda una escuela con sus estudios arqueológicos, de fuentes para la his-
toria y la cultura antiguas, y otros. Sobre este científico nos dan testi-
monio varios autores en el volumen VII del México Antiguo publicado
JOSE LAMEIRAS 127
Respecto al contexto nacional, los años de 1910 a 1920
fueron especialmente críticos para la vida académica y cien-
tífica en México. Entre 1910 y 1913
...la Universidad vió crecer el número de sus enemigos, lo cual
se puso en evidencia ante el Congreso que estudiaba el presu-
puesto de egresos de 1913. El pretexto fue dado por las partidas
que se le asignaban a la Universidad, y en forma particular las
que se referían a la Escuela de Altos Estudios... —de ésta— llegó
a hablarse de su supresión.45
Ezequiel Chávez defendió, primero como diputado y luego
desde la rectoría de la Universidad, en 1914, la integridad de la
Escuela de Altos Estudios.
Por otro lado, desde 1912 los miembros del Ateneo de la
Juventud se preocupaban de impulsar la cultura popular e
ilustrar a los gremios obreros. Para ello fundaron en 1913 la
Universidad Popular, fuera del control estatal y con aporta-
ciones económicas privadas. Intelectuales importantes para la
antropología figuraron entonces como profesores de esa uni-
versidad: Antonio y Alfonso Caso, Vicente Lombardo Tole-
dano, Alfonso Reyes y Martín Luis Guzmán, entre otros.
La enseñanza en el Museo Nacional también fue irregular
en esos años y llegó a suspenderse en_1915, cuando fueron
clausurados todos los establecimientos de instrucción pública.
en 1949; Alfonso Caso: "Influencia de Seler en las ciencias antropoló-
gicas"; Wigberto Jiménez Moreno: "Seler 'y las lenguas indígenas de Mé-
xico"; Walter Lehmann: "Bibliografía de Eduard Seler"; Pablo Martínez
del Río: "Lo que México debe a Eduard Seler"; Franz Termer: "La
importancia de Eduard Seler como investigador e impulsor de las cien-
cias americanistas". También de importancia resultó el trabajo reali-
zado por etnógrafos como Konrad Preuss, Lumholtz, Beyer, Tozzer,
Sapper, y arqbeólogos como Lehmann, Spinden,Staub, Rivet y Charnay.
Relevante hasta la fecha, no obstante haber sido superado, es el de
Adolfo Bandelier: "On the Distribution and Tenure of Lands...
amongd the Ancient Mexicans", 1878, y "On the Social Organization
and Mode of Gobernment of the Ancient Mexicans", 1880. Para cono-
cer la producción de los autores mencionados consúltese: Ignacio Ber-
nal, Bibliografía de Arqueología y Etnografía, México, INAH, 19b2.
45 Francisco Gómez Vázquez: Memorias Políticas, citado en Con-
suelo García Sthal, Síntesis Histórica de la Universidad de México,
UNAM, 1975, p. 115.
128 LA ANTROPOLOGIA
En. 1916 las cátedras que impartía el museo46 se encomenda-
ron a la Escuela de Altos Estudios y el propio museo quedó
encargado exclusivamente de las investigaciones de campo y
gabinete. Los Anales y el Boletín del Museo Nacional fueron
suspendidos como publicaciones en 1913 y no volverían a ser
editados durante nueve años.
En 1917, con motivo de la supresión de la Secretaría de
Instrucción Pública y de la reorganización de sus antiguas
dependencias, pasaron a depender del Departamento Univer-
sitario y de Bellas Artes, luego llamado Universidad Nacional,
los cursos de Antropología que impartía la Escuela de Altos
Estudios, a partir de ese momento Escuela Nacional de Estu-
dios Superiores: Igualmente pasaron a depender de la Univer-
sidad los museos de Arqueología e Historia"y de Arte Colonial,
y las antigüedades nacionales. La situación no cambió hasta
1921, fecha en que José Vasconcelos reorganizó la Secretaría
de Educación Pública bajo el régimen de Alvaro Obregón. La
Escuela Internacional de Arqueología y Etnología America-
nas, que pudo sortear la crisis nacional, no pudo superar la que
aparentemente le provocaron las consecuencias económicas
que la primera guerra mundial causó en los países que la patro-
cinaban y fue suprimida en 1920.
Varios antropólogos mexicanos, de gran renombre posterior,
se formaron en la Escuela Internacional: Alfonso Caso, Eduardo
Noguera, y Manuel Gamio entre otros. De ellos, desde un pri-
mer momento Gamio fue la figura central e importante. Este
antropólogo, al que se considera el padre de la Antropología
Social en México,47 realizó sus estudios de Antropología en
46 Como jefe del Depto. de Etnología del Museo Nacional y como
profesores de la disciplina se sucedieron Pedro González, Gabriel Gómez
O., Miguel O. de Mendizábal y Andrés Molina Henríquez. En lingüística
trabajaron el profesor Mariano V. Rojas y el distinguido filólogo Pablo
González Casanova. (Véase Comas, op. cit., p. 102).
47 La versión mexicana de Antropología Social, tal cual Gamio y
otros que le siguieron la entendían, se diferencia de la que histórica-
mente surgió en Inglaterra con A.R. Radcliffe-Brown y que fue un deri-
vado de la sociología francesa, principalmente la representada por Emile
Durkheim. El sentido de la Antropología Social de Gamio, que después
concretó Moisés Sáenz, era el de ocupar a la etnología practicada hasta
entonces con los estudios de la situación indígena en el contexto na-
cional, tratando de obtener de ellá proposiciones prácticas para la solu-
JOSE LAMEIRAS 129
el Museo, entre 1906 y 1908 bajo la dirección de Nicolás Léon
y Jesús Galindo y Villa. Recibió el título de profesor auxiliar
de historia de esa institución en 1907 y a partir de 1908
comenzó a publicar los resultados de sus investigaciones. Su
primera publicación se refiere a la cultura de Azcapótzalco48 y
señala la inclinación de Gamio por la Arqueología que mantuvo
hasta 1917. Debido a esta preferencia y a la recomendación de
Celia Nutall, Gamio fue becado en la Universidad de Columbia
para estudiar allí con Boas entre 1909 y 1911.
A partir de su regreso, Gamio trabajó en relación con la
Escuela Internacional y unos años antes de que ésta desapare-
ciera inició su trabajo de investigación en Teotihuacán, su obra
maestra y ejemplar de la Antropología mexicana: La Pobla-
ción del Valle de Teotihuacán.49 Fuera de ello, antes de 1920,
Gamio publicó tres trabajos que son significativos para apreciar
la influencia que en él ejerció la revolución, su deseo de incor-
porar la Antropología a la administración pública del país y
la dimensión de sus proyectos futuros: Forjando Patria. Pro
Nacionalismo (1916); Programa de la Dirección de Estudios
Arqueológicos y Etnográficos (1918), y Empiricism of Latin
American Governments and the Empiricism of their Relations
ción gubernamental de los problemas rurales de México. Temáticamente,
Gamio amplió la problemática tradicional de la etnología con estudios de
carácter urbano, campesino e industrial: "El estudio de los fenómenos
que entraña el desarrollo normal o anormal de las agrupaciones humanas
y su consecuente mejoría debe efectuarse de acuerdo con los principios
y métodos científicos preconizados por las ciencias sociales: Historia,
Sociología, Antropología, Psicología, etc.. ." (Citado en Comas, op.
cit., p. 107). Moisés Sáenz propusó la fusión de los enfoques de distintas
especialidades de la antropología con una sociología rural. A ésta aplicó
el nombre de Antropología Social. Entre 1930 y 1945 visitaron y tra-
bajaron en México con estudiantes mexicanos Roberto Redfield y
Bronislaw Malinowski a través de los cuales se recibieron las influencias
teórico-metodológicas de la Antropolozi'a Social Británica. De hecho,
la Antropología Social practicada en México hasta hace pocos años estu-
vo constituida por distintas corrientes de la Antropología Cultural Nor-
teamericana orientadas al estudio del cambio socio-cultural y a la Antro- •
pología Aplicada.
48 Gamio: "Restos de la Cultura Tepaneca", en Anales del Museo
Nacional de México, 3a. ep., T. 1., pp. 233-253.
49 Gamio, et. al., La Población del Valle de Teotihuacán, 2 tomos,
México, 1972.
130 LA ANTROPOLOGIA
withthe United States (1919).50 Las ideas de Gamio lograron
convencer al gobierno de Venustiano Carranza y en 1917 un
acuerdo del Primer Jefe del Ejército Constitucionalista creó la
Dirección de' Estudios Arqueológicos y Etnográficos, depen-
diente de la Secretaría de Fomento y encargada de la explo-
ración y conservación de las ruinas y monumentos arqueoló-
gicos y -el estudio de las razas aborígenes. El propio Gamio
quedó a cargo de la Dirección y la fundación de ésta consti-
tuyó un precedente importante para el trabajo futuro de los
antropológos y la institucionalización del quehacei antropoló-
gico en el país.
La influencia de Boas sobre Gamio parece haber sido im-
portante, al menos por la aceptación del programa propuesto
por el primero que suponía dar prioridad a los estudios de la
población indígena nacional. Sin embargo, Palerm sugiere,
quizá con razón, que la posición indigenista de Gamio "...debía
más a la tradición etnológica colonial —existente en el Museo—
que a la Escuela Boasiana".51
La larga época del porfiriato y los años de desorden y vio-
lencia que la sucedieron contemplaron la estructuración básica
de la Antropología como enseñanza y la definición de sus
objetos de interés. La impronta que la revolución dejó en las
mentes de los antropólogos de ese tiempo se relaciona con las
opciones que muchos de ellos tomaron de acercarse a la com-
pleja realidad social de nuestro país. Esto es aplicable, en ge-
neral, a las ciencias sociales y las humanidades que hasta enton-
ces existían en México. Respecto a esta situación parece perti-
nente reproducir lo escrito por Luis Villoro sobre la cultura
en México en esos tiempos de revolución:
El intelectual ve desfilar un pueblo que casi desconocía...: la
presencia del pueblo es un gran espectáculo en torno suyo.
-Aunque no puede identificarse plenamente con él, intenta re-
flejarlo, comprenderlo, dirigirlo si cabe. Ve a los hombres del
pueblo afuera, en su contorno, pues no es uno de ellos... la
inteligencia, por lo pronto, contempla su realidad afuera, en el
- 50 Publicadas respectivamente por Porrúa, 1916; Oficina Impresora
de la Secretaría de Hacienda, Departamento de Fomento, 1918, e
Imprenta La Nacional, 1919.
51 Angel Palerm, op. cit., p. 333.
JOSE LAMEIRAS 131
mundo circundante. Por ello la realidad que empieza descubrir
no es la íntima y personal, sino la del mundo en torno. 52
La criatura principal de la Antropología mexicana en los
primeros veinte años de ,este siglo fue el indigepismo, por in- •
fluencia externa y condición interna, sobre esto Guillermo
Bonfil y Arturo Warman observan:
Aún admitiendo la existencia de antecedentes coloniales y del
siglo XIX, parece indiscutible que el indigenismo mexicano con-
temporáneo debe reconocer en la revolución de 1910 su punto
de partida, el inicio de su forma.53 [Ese indigenismo emergente,
en un principio], ...fue la respuesta del sector liberal y capi-
talista contra un grupo que, según ellos, frenaba su progreso
y expansión constante. [Después] ...poco a poco se generó una
corriente que veía el problema del indio en términos económi-
cos... (para la que) el problema agrario nacional... este indi-
genismo era aún una débil fuerza hacia 1910... fue un pensa-
miento precursor desidente que no pudo hacer la revolución,
sino que se sumó a ella y de ella derivó su' florecimiento.54
Los científicos que dentro de la Antropología habían cap-
tado las necesidades de la educación académica y la proyección
profesional de la materia en México eran relativamente jóve-
nes y poco influyentes para realizar sus ideas. Además, el con-
texto nacional quizá no lo hubiera permitido antes de 1920.
La Antropología para entonces ya tenía una edad respetable
en el país y ello mismo significaba luchar contra costumbres
muy enraizadas. Andrés Molina Henríquez, Moisés Sáenz,
Manuel Gamío, Alfonso Caso, Migtiel Ottón de Mendizábal y
muchos otros serían durante los años siguientes las figuras
para enfrentar el reto.
3. 1920-1940. Primera práxis social de la antropología.
En 1920 México logró forzadamente un primer período de
calma después de una convulsión de casi dos lustros que si
52 Luis Villoro: "La Cultura Mexicana de 1910 a 1960", en Historia
Mexicana, No. 38, El Colegio de México, México, 1960, p. 200.
53 Guillermo Bonfil: "Del indigenismo de la Revolución a la antro-
pología crítica" en De eso que llaman antropología mexicana, México,
Nuestro Tiempo, 1970, p. 11.
54 Arturo Warman: °p. cit., pp. 24-25.
132
LA ANTROPOLOGIA
no había acabado con las instituciones existentes había evitado
la reestructuración del país en condiciones estables. En térmi-
nos generales, los años que siguen no sólo significan la tarea
de reestablecer la economía y la vida política nacional, sino
la de ensayar nuevas formas culturales y sociales y encontrar
una ideología que fuera satisfactoria para la mayoría de la
población y congruente con un nuevo nacionalismo emergente:
'El régimen de Alvaro Obregón se abocó a esas tareas entre
1920 y 1924. La revolución, hasta entonces, no se había dado
el tiempo para la reflexión filosófica y la elaboración de pro-
yectos que crearan un nuevo espíritu nacional. Las inteligen-
cias y las metas inquietas habían sido escasas o muy débiles
y probablemente torpes para hacerse sentir y valer, o bien lo
habían logrado sólo en un reducido• sector. José Vasconcelos y
Antonio Caso serían entonces las cabeias del movimiento que
trataría de crear el espíritu requerido en un primer momento.
Ausente del país durante el carrancismo, Vasconcelos regresó
en 1920 y fue nombrado rector de la Universidad. Aspiraba a
algo más que a la rectoría y ello, unido a una labor de conven-
cimiento ejercida sobre el presidente de la república, logró que
Obregón decretara, en agosto de 1921, la creación de la Se-
cretaría de Educación Pública. Esta se convirtió desde el prin-
cipio en plataforma de la labor vasconcelista.55 La mística vas-
concelista, ". . .una mística cultural de redención de la patria
que habría de permanecer, en lo esencial, durante los siguientes
cincuenta años",56 estaba apoyada en ideas nacionalistas prete-
ristas a las que Vasconcelos dió una nueva interpretación. Los
elementos de esta mística, así como las demandas de su plan,
han sido señalados por José Joaquín Blanco y son relevantes
para entender la concepción de Vasconcelos y apreciar la labor
potencial que correspondía a los profesionistas de las ciencias
sociales.57
55 García Sthal, op. cit., pp. 124-125;
56 José Joaquín Blanco: "El proyecto educativo de José Vasconcelos
como programa político" en En torno a la cultura nacional, INI, Mé-
xico, 1976, p. 87."
57 I) Una patria contra los imperios extranjeros y contra los indios
JOSE LAMEIRAS 133
Respecto a la población indígena, la campaña educativa
contenía dos puntos importantes: alfabetización (enseñanza
del español como lengua nacional y única posible) y educación
(transmisión del sistema de valores nacional como únivo viable).
Mantener el indio como entidad significaba, para Vasconcelos,
quebrar su proyecto de unidad y someter al indio a la condición
marginal de no-mexicano..., explotado e indefenso, allado
como en reservación de la vida nacional.58
Resulta evidente que los obstáculos existentes desde el siglo
XIX para la formación de una burguesía nacional: heterogenei-
dad étnica, desarticulación geográfica, pluralidad lingüística, y
diferencias económicas y culturales, tratarían de ser resueltos
desde ese momento y a partir del plan de Vasconcelos y de los
que le sucedieron. Su ideas han prevalecido en la política indi-
genista hasta nuestros días a pesar de las críticas que han susci-
tado, y fueron compartidas en ese entonces, en diversos grados,
por Antonio Caso, Andrés Molina Henríquez, Manuel Gamio y
(extranjeros en el sentido de constituir "naciones" ajenas y desintegra-
das de la Nación, con mayúsculas) y una nación en tanto cuerpo polí-
tico institucionalizado;
2) El mestizaje racial y cultural, como base de la nación, y la insti-
tucionalización, como base del orden político interno y la fortaleza de
México frente-al extranjero;
3) La creación de un nosotros Iberoamericanos, ya que el naciona-
lismo de Vasconcelos se circunscribiría dentro de un general nacionalis-
mo latinoamericano;
4) Una respuesta (a la mexicana, no reflexiva ni analítica) (Villoro,
op. cit., p. 201) inspirada en las respuestas europeas al positivismo.
(Una respuesta emotiva, apasionada, improvisada, intuida repentina-
mente y extrovertida);
5) La redención de la nación —como pueblo— en términos de
educación y civilización de las masas, para lograr su concientización y
democratización;
6) La consolidación de una amplia clase media "...civilizada y na-
cionalista" (J.J. Blanco, op, cit., p. 90) "...mediante la redención
económica (reforma agraria) y social (educación para la democracia)
de las masas..." (Ibid., Ibid.) Las ideas de Vasconcelos significaban la
necesidad de eliminar (o reducir) las diferencias, oposiciones y contra-
dicciones existentes y la creación de "...una nueva armonía: el mesti-
zaje y la unidad nacional". (Ibid., Ibid.)
58 J. J. Blanco, op. cit., p. 92.
 134 LA ANTROPOLOGIA JOSE LAMEIRAS 135
A esas alturas era claro que la vida universitaria —y con ella
Miguel Othón de Mendizábal, pilares importantes del indige-
nismo novedoso 'de esa época.59 la de algunas inteligencias mexicanas—, y el Estado trataban de
ir por distinto camino, sin que ninguno renunciara a influir en
Respecto a la Universidad y a las instituciones de educación
la vida nacional. Luis Villoro describe la situación de la inteli-
superior, los años comprendidos entre 1920 y 1934 constitu-
gencia mexicana desde unos años antes: "El primer entusiasmo
yeron un período crítico por su dependencia total del Estado
de la inteligencia pasa pronto, al contacto con el drama por el
y por la lucha que se tuvo que librar contra los que trataban de
que atraviesa el país, los caudillos nunca supieron en verdad
hacer sentir su autoridad y poder, o pretendían convertir las
escucharla... la brillante generación del centenario pronto
instituciones docentes y de investigación en instrumentos de
parece una "generación sacrificada". . . desafortunadamente
ambiciones personales.60
en el momento que más falta le hacía, la revolución dejaba de
Al descongestionarse la Universidad, en 1921, de tareas que
escuchar la voz de su inteligencia".63
difícilmente podía cumplir, se inició una corriente de opinión
En esos años, la actividad antropológica presenció, en la de
que tendía a obtener para la institución un estatuto autónomo.
Manuel Gamio y su Departamento de Antroplogía, momentos
En 1924 la Universidad fue severamente acusada por no tener
importantes. Las preocupaciones profesionales de Gamio
contacto con el pueblo, de ahí el slogan fabricado entonces:
estaban referidas en los años veinte a la situación económico-
"La Universidad debe acercarse al pueblo". En el presupuesto
política del país: el reparto de la tierra y el agrarismo, y a la
del año de 1926, las partidas destinadas a la Facultad de Altos
situación ideológico-social: la búsqueda de los orígenes nacio-
Estudios desaparecieron y no resultó fácil la tarea de'recupe-
nales, la recuperación de la tradición mexicana y el logro del
radas. La violencia contra la máxima casa de estudios fue desa-
mestizaje fundado en el mito de la unidad racial y cultural de
pareciendo ante la lucha de los universitarios y los pasos dados
una sociedad consciente de su propio destino. Sus ideas y obje-
por el Estado para definir su situación; en 1929 se concedió a
tivos se comparan con los de Mendieta y Nuñez, Moisés Sáenz
la institución autonomía parcial y cuatro años más tarde la
y Andrés Molina Herníquez.64
autonomía total. La autonomía significó, no obstante, limitar
La Antropología de Gamio fue absolutamente práctica,
la vida de la Universidad a un precario patrimonio y a otras
desde la elección de los problemas a estudiar hasta la concep-
condiciones del Estado; en un discurso ante las cámaras, Narciso
ción del ámbito de la investigación, la obtención de los datos,
Bassols alabó a la Universidad como centro de cultura, pero
su relación y análisis, y la necesaria aplicación de las discipli- •
reiteró que "el Estado se reservaba el derecho de impartir
nas a la construcción social de la nación. Ello se expresa clara-
educación de naturaleza técnica, y el de establecer otros insti-
mente en las consideraciones que hizo sobre las condiciones
tutos de tipo superior, si así lo consideraba adecuado".61 Se
del trabajo antropológico a realizar y las tendencias de la direc-
avecinaba la época en la que esta prudente reserva sirvió de
ción a su cargo:
base para crear la institución oficial de formación de antro-
pólogos al servicio del Estado.62 connotados universitarios entre los que estuvieron figuras importantes
en el medio antropológico. El socialismo a la mexicana encontró así
59 Véase el trabajo de Luis Villoro: "La cultura en México 1910- una derrota frente a la abstracción burguesa de la "libertad de cátedra".
1960", en Historia Mexicana, No. 38,1960. 63 Villoro, op. cit., p. 201.
60 G. Sthal, op. cit., p. 123 y 55. 64 Véanse los trabajos de Lucio IVIendieta y Nuñez: "Importancia
científica y práctica de los estudios etnológicos y etnográficos" en
61 G. Stahl, op. cit., p. 140.
62 Otra situación importante marcó igualmente el paso a la autonomía Ethnos, 3a. época, T. I., 1925; "El Renacimiento del Nacionalismo":
universitaria. En 1933, Vicente Lombardo Toledano, a partir de un con- Ethnos, 3a. época T. I., 1925. De Moisés Sáenz: Cómo son y qué signi-
greso de universitarios, auspició una campaña tendiente a establecer en fican nuestras escuelas rurales, SEP, México 1927. Y de Andrés Mblina
el país la educación socialista a distintos niveles. El resultado derivó en Henríquez: Esbozo de la Historia de los primeros diez años de la Revo-
un enfrentamiento entre Lombardo, sus seguidores y un grupo de lución Agraria de México (de 1910 a 1920), Libro Quinto, México, 1936.

~~111111111.11~1.11~~~.
136 LA ANTROPOLOGIA
Nuestro territorio no ofrece las regulares condiciones geográfi-
cas, biológicas y climatológicas que en otros países han contri-
buido a la formación de poblaciones étnicas, cultural y lingüísti-
camente homogéneas... nuestra población no es homogéna...,
tt
ya que las agrupaciones que la constituyen difieren en antece-
dentes históricos... raciales... de cultura material e intelectual
y en la expresión que hacen de sus ideas por medio de sus idiomas
y dialectos.
Después de esa consideración Gamio expuso la tarea y obje-
tivos de la Dirección:
lo, Adquisición gradual de conocimientos referentes a las ca-
racterísticas raciales, a las manifestaciones de cultura material e
intelectual, a los idiomas y dialectos, a la situación económica y
a las condiciones del ambiente físico y biológico de las poblacio-
nes regionales actuales y pretéritas de la república.
2o. Investigación de los medios realmente adecuados y prácti-
cos que deben emplearse, tanto por las entidades oficiales (...)
como por las particulares (. ..) para fomentar efectivamente el
actual-desarrollo físico, intelectual, moral y económico de dichas
poblaciones.
3o. Preparación del acercamiento racial, de la fusión cultural,
de la unificación lingüística y del equilibrio económico de dichas
agrupaciones, las que sólo así formarán una nacionalidad coheren-
te y definida y una verdadera patria.65
Entre 1917 y 1925, rodeado de un grupo de especialistas
aún escaso para la magnitud de la labor, Gamio logró realizar
en buena medida sus ideas procediendo sistemáticamente a
, la planeación de su trabajo dividiendo la república en 11
zonas representativas de un modo de vida que tomaba en cuenta
no sólo las características de los pobladores, sino también las
del medio en que vivían.66
A partir de abril de 1920 fundó la revista Ethnos en la que
publicó las ideas de trabajos de sus colaboradores y de otros
* 65 Gamio: Exposición de la Dirección de Antropología sobre "La
población del Valle de Teotihuacdn", México, 1921, p. X.
66 Dávalos, op. cit., p. 211.
JOSE LAMEIRAS 137
investigadores y sirvió de plataforma de acción para su propio
proyecto. En Ethnos se abordaron los temas tradicionales de
la antropología, al igual que los que entonces resultaron novedo-
sos y que demostraban una saludable aplicación de la mente
antropológica: "Los cambios de Gobierno en México" (I, 2,
1920), "El censo... desde el punto de vista antropológico"
Ibid.), "Laborismo agrario y laborismo industrial" (1.
1, 1920), "El conocimiento de la población mexicana y el pro-
Jlema indígena" (I, 4, 1920), "La influencia de la raza negra..
(en el) pueblo mexicano" (I, 8, 1921), "Las cooperativas agríco-
las" (2a. época, I, 1923), "Nacionalismo e internacionalismo"
y "El celibato y el desarrollo de la población en México" (2a.
época, I, 2, 1923). Los cambios en el subtítulo de' la revista
inidican, de alguna manera, las ideas de Garfio sobre sus objeti-
vos: No. 1, 1920: "Revista mensual de estudios antropológicos
sobre - México y Centro América"; No. 2, 1920: "Revista
mensual para la vulgarización de estudios antropológicos sobre
México y Centro América"; No. 1, 1923: Revista dedicada al
estudio y mejoría de la población indígena de México y Centro
América".
.Gamio concibió la labor de la Antropología siempre en re-
lación al Estado y al gobierno, pretendiendo con ello unificar
las dimensiones de la investigación en su aplicación a las tareas
oficiales e imbuir un carácter científico al quehacer político.67
Paradójicamente, fue el Estado un enemigo de Gamio: en 1925,
después de 8 años de trabajos exitosos, se suprimió la Dirección
de Antropología y se desintegró el equipo de investigadores
que ahí laboraban. Simultáneamente, Gamio fue obligado a
ceder sus derechos sobre Ethnos a la SEP y a entregar a Lucio
Mendieta y Nuñez su dirección. La nueva dirección sólo logró
publicar 5 números más.
La propia Secretaría de Educación se hizo cargo en adelante
de la Dirección de Antropología creando en su seno dos subdi-
recciones: la de Población Precolonial, ocupada de la Arqueo-
logía, y la de Población y Territorio, encargada de la Etnolo-
gía, la Lingüística y la Historia.68 La Antropología se había
67 Warman, op. cit., pp. 28-29.
65 Dávalos, op. cit., p. 211.
138 LA ANTROPOLOGIA
encadenado voluntariamente al ejercicio del poder69 y comen-
zaba a pagar las consecuencias.
La actividad de Gamio no cesó y en 1927 iniciaba la investi-
gación pionera del desarrollo de la emigración mexicana a los
Estadós Unidos.70
Diversas instituciones se interesaron en México durante esos
años en establecer proyectos de investigación, entre ellas la
Universidad de California que inició en 19241rabajos en distin-
tas regiones del país dirigidas por Karl O. Sauer.71
Entre tanto, en el Museo Nacional la docencia, la investiga-
ción y la difusión continuaban, a pesar de que en momentos
parecía llevar esta institución una vida latente. Hasta 1929,
año en el que dejó de existir, Nicolás León fue casi la institu-
ción misma. Junto a él se mantuvo un grupo de científicos con
actitudes diversas: los que no tomarían mayor partido ante la
situación imperante que el de su propio museo, sus propios
intereses y su propia concepción de la labor antropológica; los
que por su calidad de extranjeros podían quedar al margen de
la situación, y los que por sus propios planes de participación
o por su juventud, ocuparían un lugar posteriormente en la
vida pública de la Antropología en México.
Las directrices de la investigación y la docencia seguían,
básicamente, las tendencias que habían tenido treinta años
antes: la Etnología del exotismo y del preterismo, el México
Antiguo y la Antropología miscelánea. Por el recelo hacia ella o
por asociarsele con el "México Bárbaro" —en todos sentidos—
la "Antroplogía Social"72 lograba aún poca clientela. Poco
clara y poco sólida teóricamente, brindaba, sin embargo, las
posibilidades de una ciencia nueva: el estudio del cambio cul-
tural, la organización social, el campesinado, la migración, y
los fenómenos urbanos y políticos del México cambiante.
69 Warman, op. cit., p. 28.
Dávalos, op. cit., p. 227. Véase Gamio; El inmigrante mexicano.
70
Prólogo de Gilberto Loyo, México, Instituto de Investigaciones Sociales,
UNAM, 1969.
71 Inicialmente en el noroeste del país, sobre medio ambiente y geo-
grafía humana, en los estados de Baja California, Sonora, Chihuahua,
Nayarit, Jalisco y Michoacán. (Comas, op. cit., p. 119)
72 Véase la nota 47 anterior.
JOSE LAMEIRAS 139
La aparición y suspensión de las publicaciones especializadas
cónsigna, por su parte, la inestabilidad de los años 1920-1940:
los Anales y el Boletín del Museo Nacional iniciaron en 1922
su 4a. época. En 1934 el Boletín dejó de aparecer después del
ler. tomo de su 5a. época, y en 1935 los Anales, después del
2o. tomo de su 6a. época. Dos publicaciones nuevas, Quetzal- -
cóatl, aparecida en 1929 bajo la dirección de Carlos Basauri como
"Organo de la Sociedad de Antropología y Etnografía de Mé-
xico", dejó de publicarse en 1931 después de cinco números
que se expendieron irregularmente, y la Revista Mexicana de
Estudios Históricos, "Publicación bimensual dedicada a los
estudios históricos, arqueológicos, etnológicos, folklóricos y
sociológicos en especial sobre México", publicó únicamente
dos tomos, entre 1927 y 1928, y dejó de circular. Los colabo-
radores de ambas publicaciones fueron, por cierto, parte de
los mismos que constituían toda la comunidad antropológica
de la época.
Nuevas 'instituciones sé fundaron entonces en México; en
1928, el Instituto Panamericano de Geografía e Historia, con
un Comité de Antropología cuya sede era la ciudad de México,
creado por la VI Conferencia Internacional de los Estados
Americanos. Esta institución publicó desde entonces la Revista
de Historia de América y el Boletín Bibliográfico de Antropo-
logía Americana. En 1930 se fundó en la UNAM el Instituto
de Investigaciones Sociales, cuya finalidad fue realizar estudios
e investigaciones de carácter etnográfico y sociológico. El Insti-
tuto publicó la Revista Mexicana de Sociología, y significó un
gran apoyo para las nuevas tendencias de la antropología me-
xicana.73
La acción de instituciones extranjeras en el país continuó
en 1930, cuando la Institución Carnegie de Washington patro-
cinó las investigaciones del antropólogo norteamericano
Robert Redfield, de la Universidad de Chicago, en Yucatán y
Quintana Roo. Los trabajos realizados por Redfield y el mexi-
cano Alfonso Villa Rojas fueron los primeros trabajos famosos
73 Posteriormente, en 1939, Lucio Mendieta y Nuñez encabezó el
Instituto y lo organizó en cinco secciones entre otras las de sociología
y medicina social. (Comas, op. cit., p. 127)
140 LA ANTROPOLOGIA
sobre antropología de la comunidad. Los dos produjeron mo-
nografías que hasta el presente se pueden considerar clásicas
en la antropología: The Folk Culture of Yucatan74, Chan
Kom: a Maya Village75 y, dieciocho años después, A village
that Chose Progress: Chan Kom Revisited. 76 De esa manera el
trabajo de Redfield y Villa Rojas, en el que participaron otros
investigadores como Sol Tax, Monis Steggerda y Sylvanus
Morley, inició, de hecho, el que a lo largo de los años han con-
tinuado otros investigadores norteamericanos en México.
El indigenismo fue —y sigiló siendo después— la actividad
central de la que, entre 1920 y 1940, podía llamarse "Nueva
Antropología". Los antropólogos de la vieja guardia se mantu-
vieron al margen de ésta, por demasiado viejos, o por no querer
encontrar la cara de un gobierno para ellos quizá poco grato.
El Estado, por su parte, denotó una gran insistencia en la
fundación de instituciones destinadas a la acción indigenista.77
Así, aparecieron sucesivamente, unas veces manteniendo su
existencia y otras reemplazando a las del régimen anterior,
instituciones como: el Departamento de Educación y Cultura
para la Raza Indígena (Obregón, 1921); Las Escuelas Rurales
Indígenas, luego Casas del Pueblo (Obregón, 1923), la Casa del
Estudiante Indígena, luego Internado Nacional de Indios, que
subsistió hasta 1933 (Obregón, 1924), el Departamento de
Escuelas Rurales de Incorporación Cultural Indígena (Calles,'
1925), y el Departamento Autónomo de Asuntos Indígenas y
el Departamento de Educación Indígena de la SEP (Cárdenas,
1935 y 1937). De estas instituciones, el Departamento de
Asuntos Indígenas, además de su labor asistencial, inició bajo
la dirección de Luis Chávez Orozco investigaciones sobre la
situación económica y social en Michoacán como parte del
"Proyecto Tarasco". Estas investigaciones se vieron secunda-
das por "...las experiencias antropológicas y sociológicas lo-
gradas en la investigación del valle del Mezquital, entre 1936
y 1938, que coadyuvaron intensamente en la preparación y
74 Chicago University Press, 1941. Traducción: Yucatán, una cul-
tura en transición, México, F.C.E., 1944.
75 Y Alfonso Villa Rojas, Carnegie, Washington, 1934.
76 Chicago Universtiy Press, 1950.
71 No siempre con antropólogos.
JOSE LAMEIRAS 141
ejecución de las nuevas investigaciones sobre la realidad social
mexicana".78
Indudablemente, como ha señalado Gonzalo Aguirre Bel-
trán, la figura de Moisés Sáenz fue la que, en el régimen de
Calles, logró establecer la tarea de la Antropología en México
..cuando desde su cargo en la Secretaría de Educación Pú-
blica, se había comprometido a una campaña de reinterpreta-
ción cultural que abarcaba todo el país".79 En el caso de Sáenz
se trató de una "acción indigenista integral", que no sólo pre-
tendió cubrir todos los aspectos de la vida de las ccrifiaúnidades
indígenas, sino de comprometer en su investigación a todas
las subdisciplinas antropológicas pues para él "... los estudios
que entonces realizaba la antropología podían Contribuir a
resolver el problema (indígena) siempre y cuando sirvieran
como auxiliares de la sociología rural... en la que había de
recaer la responsabilidad de buscar solución a las carencias e
incapacidades de la población indígena".80 Sáenz consideraba
inútiles los estudios preteristas de la antropología al no ofrecer
para los hombres de estado, ocupados en tareas de gobierno,
ningún resultado práctico aplicable a su labor. La sociología,
por lo tanto, debería orientar y dar un sentido de realidad a las
subdisciplinas antropológicas. Esta combinación de antropolo-
gía y sociología fue lo que Sáenz designó como Antropología
Social. Al igual que Gamio y Mendieta y Nuñez, Sáenz fue un
ector y seguidor de la sociología durlehemiana, y sus intencio-
les prácticas respecto a la profesión antropológica lo vinculan
a un amplio grupo de científicos sociales de su tiempo.
La llegada de Cárdenas a la presidencia marcó, para muchos,
la esperada radicalización del movimiento revolucionario. Esta
tuvo que esperar por lo menos veinte años y contemplar una
lucha sorda entre progresistas y moderados respecto a resolu-
ciones de carácter político y económico en los medios agrario
y educativo.
Cárdenas no buscó "su inspiración en el movimiento huma-
78 Dávalos, op. cit., p. 227.
79 Aguirre Beltráni "Panorama de la antropología social y aplicada",
en Manuel Gamio, Arqueología e Indigenismo, México, Sepsetentas,
No. 24, 1972, p. 189.
Ibid., Ibid.
 LA ANTROPOLOGIA
142
nista de la década anterior, sino en nuevas corrientes ideológi-
cas: un marxismo vago, más bien demagógico que real, y un
oscuro cientismo, querían imponerse..." en ese tiempo.81
En la Universidad comenzó a sentirse el ambiente cardenista
con un estímulo presupuestal, la reorganización de facultades
e institutos de investigación, y con la creación de nuevas escue-
las como la de economía (1936). Se crearon, además, institu-
ciones que beneficiarían a la sociedad extramuros de la Univer-
sidad: el Departamento de Acción Sbcial, y Radio Universidad.
El sexenio comenzó, no obstante, con problemas entre Uni-
versidad y Estado por las modificaciones al Artículo 3o. cons-
titucional aprobada el 12 de diciembre de 1934: en ellas
establecía que el socialismo y el "concepto racional y exactir
del universo y de la vida" fueran los primeros normadores de la
educación pública. Ello no abarcaba a la educación superior,
pero se deseaba su extensión a ella.82 LaUniversidad reaccionó
y varios académicos encabezados por Ezequiel A. Chávez, re-
nunciaron junto con el rector Ocaranza; entre otros, Pablo
Martínez del Río y Alfonso Caso. Universidad y Estado lle-
garon a un•acuerdo: Cárdenas renunció a su pretensión y la
Universidad le pagó, más tarde, con un apoyo masivo a la
propiación petrolera encabezada por el rector de entona
Luis Chico Goerne.
En los años de Cárdenas se deseó avanzar todo lo que no se
había avanzado desde 1917. Las tendencias socialistas surgie-
ron a la luz y ello se manifestó, particularmente, en la educa-
ción y la organización de instituciones de enseñanza e investi
gación a nivel oficial ligadas al Estado.83
En 1936, fundada por Vicente Lombardo Toledano y otro
egresados de la UNAM, comenzó a funcionar la Universidad
Obrera, que "...vino a revelar la necesidad de que existiera
una institución docente y de investigación, de tan alta cate-
goría, al servicio de la ideología socialista".84 La Universidad
Obrera se propuso la educación del proletariado como, decenios
81 Villoro, op. cit., p. 206.
82 García Stahl, op. cit., p. 145.
°3 Véase el estudio, de E. Krause: Caudillos Culturales en la Revolu-
ción Mexicana, México, S. XXI, 1976.
84 Larroyo, op. cit., p. 445.
JOSE LAMEIRAS 143
antes, relativamente, los fundadores de la Universidad Popular.
Sus objetivos fueron claros: "La Universidad Obrera será...,
una institución dedicada al estudio de la doctrina socialista,
de los problemas sociales" en general, de las características del
régimen burgués, de los aspectos del capitalismo, de la estruc-
tura de los países sin autonomía económica y de la realidad
social mexicana".85 La estructura de la Universidad Obrera
estuvo conformada por centros docentes y de investigación,
en los últimos de los cuales se contemplaba estudiar e investi-
gar los relativos a la sociedad en general y a los de las comuni-
dades indígenas en particular. Miguel Othón de Mendizábal fue
gctivo colaborador de la Universidad y el que llevó la Antropo-
,gía a ella.
La época cardenista vió nacer instituciones de importancia
para el quehacer antropológico. En 1937-se fundóla Sociedad
Mexicana de Antropología que desde entonces publicó la Re-
vista Mexicana de Estudios Antropológicos, y promovió im-
portantes reuniones de mesas redondas. Ese mismo año un
grupo de lingüistas norteamericános, encabezado por el Dr.
William Townsend, estableció en México el discutible, desde
ruchos puntos de vista, Instituto Lingüístico de Verano. Para
lingüística nacional fue especialmente importante la primera
Lsamblea de Filólogos y Lingüistas de México celebrada en
México en 1939 y trascendente el desentendimiento que el
Estado tuvo por los lingüistas nacionales por la presencia de
los del ILV.
Las Ciencias Sociales y las Humanidades se vieron especial-
mente favorecidas, a partir de esos años, por la presencia en
México de numerosos y destacados republicanos españoles
exiliados.
La fundación de mayor trascendencia en el contexto educa-
tivo fue, sin lugar a duda, el Instituto Politécnico Nacional
en 1937, resultado de un proceso ya iniciado por la SEP en
1932, en términos de escuelas técnicas,86 para apoyar el de-
sarrollo tecno-industrial y de la urgencia del Estado de contar
con centros educativos controlados por él para la formáción
85 Ibid.
86 Como el Instituto Técnico Industrial, la Escuela Nacional de Cons-
tructores y la Escuela de Ingenieros Mecánicos Electricistas.
144 LA ANTROPOLOGIA
de especialistas que atendieran las necesidades sociales del país.
Las ideas sobre los objetivos del IPN y las demandas que
tendrían que satisfacer socialmente fueron expresadas clara-
mente por Othón de Mendizábal, quien trabajó por el estable-
cimiento de esa institución y por la fundación en ella de las
carreras de Antropología Física y Antropología Social.
La Universidad tiene como primera finalidad preparar profe-
sionistas de tipo liberal, que ejercerán de acuerdo con sus tenden-
cias e intereses individuales 87 El IPN tiene como programa
esencial la enseñanza de las técnicas necesarias para la realización
de los diversos programas de acción del estado, en primer tér-
mino, sin desentenderse... de las necesidades generales que el
desarrollo social y económico del país confronta.88 ...las
carreras técnicas sólo se pueden impartir con éxito en los poli-
técnicos, en donde [los alumnos] no tengan más recurso que la
carrera especializada. Algo de eso nos pasa en la carrera de
Antropología; en consecuencia, debemos proceder como proce-
dimos con los primeros alumnos de la carrera de economía. . . ; a
todo alumno ...le conseguíamos un trabajo en donde comple-
taba las deficiencias (sic) de nuestra enseñanza y comenzaba a
abrirse un camino..., en la medida de lo posible debemos pro--
curar esto para los alumnos de antropología...89
Mendizábal concebía igualmente, otro tipo de estudiantes •
en términos de su procedencia social:
El éxito de las carreras técnicas que se imparten. .., desde el
punto de vista de la afluencia del alumnado .depende de su
procedencia social y económica. De la imposibilidad de la Univer-
sidad... de recibir... , mayor número de alumnos y, principal-
mente de la crisis en el ejercicio de las profesiones liberales.90
Las intenciones para la formación de técnicos antropólogos
y la superación de los estudios preteristas de la antropología
por medio de una mayor relación con la sociología los expresó
también Mendizábal:
87 Mendizábal, Obras Completas, IV, 385.
88 Ibid., p. 386.
89 Ibid., p. 171.
9° Ibid., p. 387.
145
JOSE LAMEIRAS
Aunque por esencia las enseñanzas técnicas son progresistas y
por ende revolucionarias en el sentido cultural de la palabra, la
preocupación por impartir la más sólida preparación especiali-
zada no ha dejado campo... para las materias de carácter cultural
o social, que son la base de la formación política. . intelectual.. .
y particularmente técnica. [manifestaba asimismo la urgente
necesidad de formar a los egresados en el estudio de problemas
más amplios] : Las universidades de México... nunca se ha preo-
cupado en el pasado, remoto o próximo, de ninguno de los pro-
blemas nacionales, ni menos del más trascendental de todos: el
problema campesino . ..conviene, por tanto, estudiar de prefe-
rencia cuál es el problema campesino de México.. .
Respecto a la ocupación profesional en los problemas de la
población indígena observó:
¿Que campo más amplio de investigaciéni científica universita-
ria puede darse para el biólogo, el antropólogo, el filólogo, el
etnólogo? ¿. . y ciencias como la sociología, la jurisprudencia y
la educación?91
La enseñanza sistematizada de la Antropología Física y la
Antropología Social (Etnorogía) se inició así, departamental-
mente, en la Escuela de Ciencias Biológicas del Politécnico en
1937 con sus primeros 7 alumnos. Por su lado, la Universidad
Nacional impartía cursos de Antropología Cultural en la Facul-
tad de Filosofía, y el INAH, desde 1939, se encargó de los de
Arqueología y Etnografía. Paul Kirchoff, etnólogo de la escuela
histórica centroeuropea, de formación marxista; Wigberto
Jiménez Moreno, historiador dedicado a las culturas y lingüís-
tica prehispánicas; Daniel Rubín de la Borbolla, médico intere-
sado en la Antropología Física y en los grupos indígenas, y el
propio Miguel Othón de Mendizábal, con intereses vastos en
Etnología, Sociología e Historia, formaron el primer cuadro
básico docente del Departamento de Antropología del IPN.
La creación del Instituto Nacional de Antropología e Histo-
ria fue de vital importancia para la organización e instituciona-
lización profesional de la Antropología desde 1939. El INAH
se ocuparía, con base en su propia ley orgánica, de la explora-
91 Ibid., p. 357.
146 LA ANTROPOLOGIA
ción arqueológica, la vigilancia y el mantenimiento de bienes
históricos monumentales; la investigación científica en los
campos de la Arqueología, la Historia de México, la Antropo-
logía y la Etnografía, principalmente de la población indígena
del país.92 Los restos del antiguo Departamento de Antropo-
logía que Gamio fundara, y cuyas tareas se realizaban en la
SEP, la Dirección de Monumentos y el Museo Nacional de
Antropología, se concentraron en el INAH.
Inmediatamente después de su fundación, el Departamento
de Antropología del IPN obtuvo su sede oficial en una sección
del edificio del Museo Nacional. La Escuela Nacional de Cien-
cias Biológicas resolvió. entonces crear nuevas carreras: arquéo-
logo, etnólogo y lingüista. Ahí confluyeron entonces profeso-
res y estudiantes de la Universidad, del Politécnico y del
propio Museo en torno a la enseñanza de la Antropología Cul-
tural y la Historia, de la Antropología Física, la Etnología,
Sociología, Lingüística y Arqueología. El cuerpo de profeso-
res se enriqueció entonces con la participación de científicos
como Pablo Martínez del Río, Rafael García Granados, Fe-
derico Gómez de Orozco, Manuel Maldonado Koerdell, Jorge
A. Vivó, Florenciao Müller, Salvador Mateos, Julio Henríquez,
Juan Comas, Ada D'Aloja, Javier Romero, Gilberto Loyo,
Norman McQuown, Morris Swadesh, Roberto Weitlaner,
Roque Caballos, Ignacio Dávila Garibi y Amancio Bolaño e
Isla.
4. 1940-1968. Actividad y crisis
de la Antropología
En los años cuarenta se produjeron cambios sustanciales
en el panorama social y económico de las naciones en la mayor
parte del mundo. Ñuestro país experimentó en esos tiempos
un estímulo de su industrialización que influyó tanto en el
medio urbano como rural. En la posguerra México creció a lo
alto y a lo ancho auspiciado por el desarrollismo de la gestión
alemanista. Algunas ciudades comenzaron a adquirir la aparien-
cia caótica que hoy presentan y la migración a los centros
92 Dávalos, op. cit., pp. 219-221.
JOSE LAMEIRAS 147
urbanos, el abandonó de la provincia, la formación continuada
de una burocracia estatal y de una clase media de comerciantes
prósperos y profesionistas,.se vieron acompañados por la apari-
ción de un nuevo proletariado, del anonimato citadino, y de
grandes problemas sociales desconocidos hasta entonces en un
país que 25 años antes era rural. La urgencia de científicos so-
ciales con una visión más amplia de la problemática existente,
la de una nueva Antropología, era evidente.
Los sexenios que siguieron al cardenismo, reorientados polí-
ticamente, trataron de borrar el "izquierdismo" precedente. La
situación llevó a la mente de algunos intelectuales y políti-
cos la idea de "crisis moral", de "confusión ideológica", del
fin de la revolución como movimiento en el poder. De acuerdo
con Villoro, ". da crisis de que hablaban 'marcaba en realidad
un tránsito: el fin de las reformas radicales en la base econó-
mica y social. . . y el comienzo de la estabilidad de un orden
social nuevo, dirigido por la burguesía".93
El mundo universitario sufrió en los tempranos cuarentas
sus primeros enfrentamientos con las "nuevas formas` de gober-
nar". Por primera vez se dio en la Universidad una represión
sangrienta, cosa que no había sucedido en los tiempos del "Mé-
xico Bárbaro" de "Jefes Máximos", de caciques y caudillos. A
pesar de la inteligente actuación del rector Alfonso Caso, la
Universidad siguió convulsionada hasta que salió del centro de
la capital, con todo y disidencia, a la Ciudad Universitaria.94
En 1942 el Dr. Alfonso Caso logró sustraer el Departamen-
to de Antropología del IPN e incorporarlo al INAH. Mediante
un convenio con la UNAM se creó entonces la Escuela Nacional
de Antropología e Historia. Por ello la Facultad de Filosofía
y Letras dejó de impartir los cursoS sobre Antropología, esta-
blecidos en ella desde 1931,95 y consideró desde entonces a la
ENAH como su Departamento de Antropología. La ENAH, a
93 Villoro, op. cit., p. 211.
94 Cfr. García Stahl, op. cit., passim.
95 En la Subsección de Antropología se impartían cursos de especia-
lización en antropología, lengua maya, lengua náhuatl, arqueología me-
xicana, arqueología maya y etnografía. Desde 1940 de,sapareció la sub-
sección al reorganizarse los cursos en el Museo Nacional. El profesorado
de la Universidad se incorporó a la ENAH.

148 LA ANTROPOLOGIA
su vez delegó en la UNAM los cursos de Historia. La organiza-
ción departamental al estilo boasiano persistió, y la ENAH
ofreció las carreras de arqueólogo, etnólogo, antropólogo físico
y lingüista.%
A nivel internacional, la investigación antropológica y socio-
lógica adquirió durante la segunda guerra mundial una inten-
cionalidad evidentemente pragmática. Ello fue producto de
tendencias ya existentes97 que fueron en esos momentos de gran
utilidad para su aplicación en los servicios de información e
inteligencia, en el aprendizaje de lenguas nativas, en la organi-
zación de la producción en los países contendientes y en la
administración de las poblaciones ocupadas.
La necesidad de apoyar fundadamente sus nuevos programas
de desarrollo y asistencia social hizo que el Estado prestará
atención al interés de distintas fundaciones y-universidades
norteamericanas por la investigación en México. Entonces se
inició una labor de investigación en la que participaron institu-
ciones extranjeras, comisiones nacionales de planificación y
construcción de obras públicas, institutos de investigación
universitarios, secretarías de estado e individuos interesados
particularmente. Las regiones indígenas coincidieron con las
áreas elegidas por el estado para realizar obras de infraestruc-
tura y con las seleccionadas para establecer proyectos de
investigación.
En 1940 la Institución Carnegie,98 la SEP y el gobierno
96 Véase el Anuario publicado en 1941 por el Departamento de
Antropología del IPN y los editados desde 1943 por la ENAH.
97 En los EE.UU., la Sociedad de Antropología Aplicada y su publi-
cación correspondiente, Applied Antrhropology, existíais desde 1914 y
cumplían funciones similares a las del Indian Service: producir los tra-
bajos de investigación sociológica que requiriera el Estado para cumplir
sus funciones. En el caso de México tal labor la llevaron a cabo, irregu-
larmente hasta 1934, distinto organismos oficiales indigenistas. La in-
corporación formal de los antropólogos en estas tareas se realizó una vez
fundado el INI en 1948.
98 Las instituciones y fundaciones norteamericanas como la Carnegie
Institution; la Smithsonian Institution of Washington; sus filiales, el
Institute of Social Anthropology y el Bureau of American Ethnology, y
la Viking Foundation, copatrocinaron varios proyectos en México con
las universidades de Harvard, Chicago y Los Angeles. Los órganos de
publicación de estas instituciones contribuyeron grandemente a divulgar
.OSE LAMEIRAS 149
del Estado de Oaxaca patrocinaron la investigación que reali-
zaron entre los zapotecos, Bronislaw Malinowsky y Julio de la
Fuente.99 En ese proyecto participaron también Jules Henry,
Morris Swadesh, Robert Redfield y Sol Tax.
Simultáneamente, en la especialidad de arqueología el Ins-
titute of Andean Research estableció dos proyectos: en la
región de Tampico y San Luis Potosí, bajo la dirección del Dr.
Gordon Eckholm, y en los estados de Jalisco-Colima (región
Autlán-Tuxcacuesco) y Michoacán (Apatzingán), bajo la direc-
ción del Dr. Alfred Kroeber, con la asistencia del geógrafo
Carl O. Sauer y la arqueóloga Isabel T. Kelly,100
Los trabajos norteamericanos se iniciaron prácticamente a
partir de una evaluación de los problemas de investigación y
de los temas relevantes para investigar en México. En 1941
Ralph Belas, Robert Redfield y Solomon Tax, discutieron 11
problemática del área mesoamericana contemporánea.1°'
Después de ello se formularon proyectos y la Universidad
de Chicago inició sus trabajos de investigación en 1942 bajo el
patrocinio del INAH, la Institución Carnegie y los gobiernos
estatales respectivos en Chiapas, el' dirigido por Sol Tax, con
la asistencia de los entonces estudiantes de la ENAH, Fernando
Cámara, Calixta Guiteras y Ricardo Pozas.102 En Michoacán,
los conocimientos sobre Mesoamérica en distintos aspectos. (Véase
Comas, "Bosquejo Histórico de la Antropología en México", en Revista
Mexicana de Estudios Antropológicos, T. XI, México 1950.
99 Véase Malinowsky y Julio de la Fuente: La Economía de un Siste-
ma de Mercado en México, Acta Antropológica, Ep. 2, Vol.1 , 2, 1957 .
100 Véase el trabajo de Sauer: Colima of the New Spain, Berkeley,
University of California Press, 1948.
101 B. Beals, R. Redfield y S. Tax: "Anthropological Research
Problems with Reference to the Contemporary Peoples Mexico and
Guatemala", en American Anthropologist, 45, 1943.
102 Fernando Cámara: "Monografía sobre los Tzeltales de Tenejapa",
Microfilm Collection, University of Chicago, 1946, (en adelante MFCUC),
Calixta Guiteras Holmes: "Informe de Cancuc, Chiapas", MFCUC,
1946; "Informe de Chenalho, Chis", MFCUC, 1946. Del trabajo que
Guiteras realizó entre los popolucas de Veracruz, Véase: Sayula, Socie-
dad Campesina de Geografía y Estadística, - México 1952; Ricardo
Pozas Arciniégas: "Monografía de Chamula", MFCUC, 1947. Del
mismo autor, producto de su trabajo en la región Chamula véanse:
Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil, Acta Antropológica III (3),
México, 1948 y "El fraccionamiento de la tierra por el mecanismo de
la herencia", R.M.E.A.
 150 LA ANTROPOLOGIA
George Foster, Ralph Beals y Robert West emprendieron las
investigaciones del "Proyecto Tarasco".con los estudiantes
Pedro Carrasco, Gabriel Ospina, Silvia Rendón y Pablo Veláz-
quez.103 Por su parte, Isabel Kelly se ocupaba del Totonacapan
en Veracruz con la asistencia de Cristina Alvarez y Angel
Palerm, también estudiantes de la ENAH.104
La UNAM patrocinó igualmente dos proyectos de investi-
gación en regiones indígenas. Bajo la dirección de Lucio Men-
dieta y Nuñez dos grupos de investigadores y. estudiantes traba-
jaron primero entre los tarascos en Michoacán y luego en
Oaxaca entre los zapotecos.105
La comisión del Tepalcatepec auspició en 1949 los estudios
dirigidos por Gonzalo Aguirre Beltrán 106 y ese, mismo año, la
Comisión del Papaloapan hizo lo mismo con los que realizaron
Fernando Cámara en Chacaltianguis, Arturo Monzón en Tierra
Blanca, Francisco Plancarte en Otatitlán y Alfonso Villa Rojas
en Cosamaloapan .1°7
Los trabajos mexicano-norteamericanos de la década con-
cluyeron en una importante reunión de seminario en Nueva
103 Ralph Beals: Cheran: A Sierra Tarascan Village, 1946, Beals, P.
Carrasco y T. McCorckle : "Houses and House use of the Sierra Tarascans",
Washington, 1944; Pedro Carrasco: Tarascan Folk Religion, Washington,
1952; Silvia Rendón: "La alimentación tarasca", en Anales del INAH,
T. II, México, 1947; Pablo Velázquez G.: "Dioses Tarascos de Charapan"
en R.M.E.A., T. IX, México 1947. "La Hechicería en Charapan, Mi-
choacán", Tesis, ENAH, 1958; George Foster y G. Ospina: Empire 's
Children: The People of Tzintzuntzan, Institute of Social Anthropology,
Washington, 1948; del mismo autor y consecuencia de sus estudios
entre los popolucas de Veracruz, véase: "A Primitive Mexican Economy",
1942 y "Sierra Populaca: Folklore and Beliefs", 1945.
1C4 Isabel Kelly y Angel Palerm: The Tajin Totonac, Institute of
Social Anthropology, Smithsonian Inst., Washington,1953.
105 Lucio Mendieta y Núñez et. at.: Los tarascos. Monografía his-
tórica etnográfica y económica, UNAM, Instituto de Investigaciones
Sociales, 1940. Los zapotecas. Monografía histórica, etnográfica y
económica. UNAM, IIS, 1949.
106 Gonzálo Aguirre Beltrán: Problemas de la Población de la Cuenca
del Tepalcatepec, México, 1952.
107 Fernando Cámara: Chacaltianguis. Comunidad rural de la cuenca
del Papaloapan, México, 1952 ; Alfonso Villa Rojas: "Monografía sobre
la etnografía de los' indios tzeltales de Occhuc", MFCUC, 1942-1944;
"El papel de la antropología en las obras del Papaloapan", 1948.
JOSE LAMEIRAS 151
York en 1949.108 En ella se discutieron diversos temas de la
Etnología y la Antropología Social en Mesoamérica con la
participación de especialistas en diversas áreas geográficas y de
conocimientos.109
Estas relaciones significaron, después de la ejercida por
Franz Bdas 30 años antes, nuevas influencias de la antropología
norteamericana en México; en este caso, de la corriente cultu-
ralista en tres de sus versiones: la dinámica cultural, el contacto
cultural y la aculturación, y la historia cultural. Estas tenden-
cias se reflejaron en la mayoría de la producción antropológica
mexicana, sobre todo la que siguió la temática del México
Prehispánico y la Etnología. La orientación hacia problemas
sociológicos, iniciada por Manuel Gamio, Lucio Mendieta y
Nuñez y Miguel Othón de Mendizábal,—no produjo en ese tiem-
po, salvo la obra de Nathan Whetten, obras de. consideración.110
En el caso del estructuralismo inglés, llegado indirectamente
vía Redfield, y del funcionalismo presentado por Malinowsky,,
las influencias fueron muy discretas por las diferencias eviden-
tes con la Antropología Historicista tradicional en México y
108 Véase Sol Tax (Ed.): Heritage of Conquest. The Ethnology of
Middle America, Free Press, Illinois, 1952.
103 A esa reunión asistieron los más notables investigadores del mo-
mento: George Foster, Wigberto Jiménez Moreno, Isabel Kelly, June
Helm, Daniel Rubín de la Borbolla, Franz Termer, Frances Toor, Alfonso
Villa Rojas, Nathan Whetten, Sol Tax, Ralph Beals, Fernando Cámara,
inflo de la Fuente, Calixta Guiteras, Paul Kirchoff y Robert Redfield.
110 Nathan Whetten: Rural Mexico, 1948. Además, merecen atención
los siguientes trabajos: Carlds Basauri: La población indígena en Mé-
xico, (1940); Alfonso Fabila: Las tribus yaquis de Sonora, (1940);
Jorge A. Vivo: Razas y lenguas indígenas de México: su distribución
geográfica, (1941); Alfonso Villa Rojas: The Mayas of East Central
Quintana Roo, (1945); Roberto Weitlaner: "Parentesco y compadrazgo
Coras", (1945); Miguel Othón de Mendizábal: Obras Completas, (1946);
Gonzálo Aguirre Beltrán: La población negra de México, (1947); Ricardo
Pozas: Juan Pérez Jolote, (1948); Julio de la Fuente: Cambios socio-
culturales en México, (1948); Miguel Covarrubias: México South, the
Istmus of Tehuantepec, (1946). A estos trabajos hay que añadir los
realizados por investigadores extranjeros: Donald y Dorothy Cordry :
Costumes and Textiles of the Aztec Indians. , (1940); Gertrudy
Duby: Los Lacandones, (1944); France Scholes y Ralph Roys: The
Maya Chonta' Indians of Acalan-Tixchel, (1948); Morris Steggerda:
Maya Indians of Yucatan, (1941); Frances Toor: A Treasury of Mexican
Folkways, (1947).
BIBLIOTECA C.I.E.S.A.9.
152
LA ANTROPOLOGIA
por el desinterés existente en la Antropología inglesa por
temas como la etnicidad y la cultura.
Notoriamente preocupados por los vacíos existentes en los
conocimientos sobre el pasado prehispánico, los antropólogos
interesados iniciaron un esfuerzo sin precedentes en la investi-
gación, en la innovación de enfoques y temas, y en el intercam-
bio de información que derivó en aportaciones significativas
para la Antropología én general. La Sociedad Mexicana de.
Antropología tuvo en ello un papel fundamental por su orga-
nización de mesas redondas.111
En el aspecto de la Antropología aplicada y el indigenismo
la labor editorial que desde el Instituto Indigenista Interameri-
cano llevó a cabo su director, Manuel Gamio, tuvo una gran
trascendencia para la exposición y discusión de las ideas polí-
ticas indigenistas y el conocimiento de la realidad indígena
interamericana. Destacaron de manera principal Alfonso Caso,
Juan Comas, Julio de la Fuente, Manuel Gamio, Lucio Mendieta
y Nuñez y Alfonso Villa Rojas.112
Durante el decenio 1940-1950 se crearon varios centros de in-
vestigación y divulgación de importancia general para el medio
de las ciencias sociales. En 1940, el Colegio de México (fundado
en 1938 como "Casa de España"), el Instituto Indigenista
Interamericano, editor posterior del Boletín Indigenista y
América Indígena, y el Mexico City College.113 En 1941, el
Centro de Estudios Históricos de la UNAM. Desde ese año las
actividades de intercambio y difusión contaron con las mesas
redondas organizadas por la Sociedad Mexicana de Antropolo-
111 Véanse por ejemplo los trabajos de Paul Kirchoff: "Los pueblos
de la Historia Tolteca Chichimeca. Sus migraciones y parentesco",
R.M.E.A., 1940: Mesoamérica, ENAH, 1943; "The Principies of Clanship
in Human Society", (Ms.), México 1944. Miguel Acosta Saignes: Los
pochteca. Ubicación de los mercaderes en la estructura de Mesoamérica.
Acta Antropológica, México, 1945: "Los teopixque. Organización sa-
cerdotal entre los mexica", México, 1946. Arturo Monzón: El Calpulli
en la organización social de los tenochca, México, 1949.
112 Véanse los artículos publicados por estos autores en la revista
América Indígena, Instituto Indigenista Interamericano, México.
113 En esas instituciones y posteriormente en otras de carácter univer-
sitario, como la Universidad Iberoamericana y la Universidad Veracru-
zana, .se dió gran apoyo al desarrollo de los estudios antropológicos,
JOSE LAMEIRAS 153
gía.114 En 1943 se fundaron la Universidad Ibero Americana
y el Instituto Internacional de Estudios Afro-Americanos, que
desde 1945 editó en México la Revista Afro América; en 1944,
la Universidad Veracruzar.a y la revista 77alocan, dedicada a
los estudios del México indígena; la EN AH publicó el primer
ejemplar de la serie Cuadernos (que desapareció cuatro números
después). En 1945, la SAENAH fundó la revista Acta Antropo-
lógica,lis y el INAH restableció la tradición de los Anales del
Museo publicando los Anales del Instituto Nacional de Antro-
pología e Historia. Ese mismo año se fundó la Sociedad Inter-
americana de Antropología y Geografía, que editó desde un
principio la revista trimestral Acta Americana. En 1947
apareció la revista Anthropos, "publicada por elementos de
la ENAH, El Taller de Gráfica Popular y el Centro de Estudios
Circuncaribes", que se mantuvo sólo dos trimestres.
En 1948, por decreto presidencial, se creó el Instituto Na-
cional Indigenista, institución a la que comenzaron a incorpo-
rarse los egresados de la ENAH, al igual que del INAH desde
1945 con sus primeros graduados. A fines de los años 40 se habían
sumado al trabajo profesional antropológico 25 nuevos elemen-
tos mientras la vieja guardia de antropólogos prácticamente
había desaparecido.116 Comenzaban otros tiempos y nuevas
formas de pensar habrían de crear una nueva Antropología.
Los años que precedieron a los de la segunda guerra mun-
dial fueron de inusitada actividad investigadora en el territo-
rio nacional. Se trató de desentrañar toda evidencia y toda po-
tencialidad promisoria de recursos que explotar y que vender.
114 En ese decenio las mesas redondas fueron las siguientes: 1941: I.
"Tula y los Toltecas", México, D.F.,; 1942: II. "Mayas y Olmecas",
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas; 1943: III. "El Norte de México y el Sur de
los EE.UU.", México, D.F.,; 1946: IV. "El Occidente de México",
México, D.F.
115 La revista Acta Antropológica publicó desde su primer número
los trabajos de investigación más importantes, entre ellos las tesis sobre-
salientes de los alumnos de la ENAH. Prácticamente la totalidad de su
material es de temática prehispánica: etnohistoria y arqueología.
116 Grandes figuras dejaron de existir entre 1940 y 1950, entre
otros Moisés Sáenz, Leonhard Schultze-Jena, George C. Vaillant, Rubén
M. Campos, Andrés, Molina Henríquez, Miguel Othón de Mendizábal,
Luis Castillo Ledón, Ramón Mena, Herman Beyer y Franz Boas.
154 LA ANTROPOLOGIA
El desarrollo tecnológico alcanzado por causa del conflicto
bélico reinterpretaba "pacíficamente" los usos de las materias
primas, buscaba nuevos productos y daba a la industria nuevas
perspectivas. En el país, el caso de las hormonas esteroides
ejemplifica la situación y sugiere que, en buena medida, los es-
tudios realizados en los estados de Veracruz, Chiapas, Oaxaca,
Guerrero, Michoacán y Jalisco, debieron tener relación con
todo ello.117
Desde 1949 hasta los arios 60 se mantuvo en el país un ritmo
creciente de desarrollo económico y la industrialización aumen-
tó por la participación sobresaliente del capital extranjero.
Los resultados sociales de esos lustros están ahora a la vista
en una clase media creciente, la fortificación de una exigente
burguesía nacional afanada en ocupar el centro de atención
económico y político por su liberalismo, anticomunismo y re-
visionismo del nacionalismo que exige reivindicaciones clasistas
y sexistas y trasluce en muchos casos un rechazo sin justifica-
ción del mexicanismo y el indigenismo. La reproducción bioló-
gica de este sector invade, desde entonces, las universidades
en la búsqueda de "credenciales" que le permitan el acceso a
cualquier puesto sin importar la relación que éste tenga con -su
supuesta preparación.
La época significó la presencia avasallante del "american
way of life" tipificado, en el centro de tormentas del país,
por el color pálido de una zona citadina, la asepsia de los su-
permercados y las primeras congregaciones de televidentes.118
Para los profesionales de las ciencias sociales y los que en-
tonces pretendían serlo, la situación sociopolítica constituyó
una instancia conflictiva y de alguna manera una práctica pro-
pedéutica. La represión de los movimientos de reivindicación
obrera, campesina, universitaria y profesional adquirió cons-
tancia y promovió en los científicos sociales la disidencia por
117 Véase al respecto, de Cary Gereffi: "Los oligopolios internacio-
nales, •el estado y el desarrollo industrial en México: el caso de las
hormonas esteroides", en Las crisis en el sistema polítíco mexicano,
(1928-1977), Centro de Estudios Internacionales. El Colegio de México,
1977. Véase más adelante la investigación antropológica norteamericana
entre 1940 y 1960.
118 Carlos Monsivais: "Notas sobre la cultura mexicana en el siglo
XX", en Historia General de México, El Colegio de México, 1976.
JOSE LAMEIRAS 155
principio y su concientización en algunos de los grandes pro-
blemas del México contemporáneo. Así, en ese tiempo, se anti-
cipan las obras que cuestionarían críticamente a la sociedad,
al sistema y al Estado mexicano.
En los primeros años del decenio 1950-1960 se observaron se-
ñales de crisis en diversos ámbitos de la actividad antropológica.
En la ENAH, el ingreso aumentó en comparación con el
decenio anterior. En 1955 había 70 estudiantes y después
de 1958 su número llegaba al doble. El crecimiento de la po-
blación estudiantil respecto al número de profesores y a la
calidad de tiempo parcial de todos ellos produjo los primeros
cursos "masivos" en los primeros semestres.
Desde la generación que inició sus estudios en 1952, los
estudiantes manifestaron intereses y concepciones de la
antropología que resultaron- encontrados con los de las gene-
raciones anteriores. Los nuevos estudiantes tildaron de "atra-
sados" a los planes de estudio y de rígidos a los programas
existentes. Consideraron a la antropología que se practicaba
"poco comprometida socialmente"; rechazaron la perspectiva
de la arqueología y del indigenismo como especialidades pre-
ferentes, y al INAH e INI como únicas opciones de trabajo
Los inconformes -proponían una reorientación teórica de los
estudios antropológicos, un mayor énfasis en los estudios del
campesinado y de la sociedad industrial, e insistían en la
búsqueda de una "Antropología mexicana", que contrarrestara
la influencia de las antropologías inglesa y norteamericana. La
Escuela fue incapaz de resolver las demandas formuladas.
Entonces se formaron grupos estudiantiles que por su cuenta
leyeron y discutieron la teoría marxista y, pronto, las "genera-
ciones de avanzada" ignoraron la producción teórica de la
Antropología que, fuera de México, experimentaba saludables
119 En esos momentos la Escuela del Evolucionismo Multilineal
y del Evolucionismo Universal estaban en plena producción: V. G.
Childe: The Urban Revolution; 1950, y Social Evolution, 1951; Leslie
White: The Science of Culture, 1949; Morton Fried: "On the Evolution
of Social Stratificacion and the. State", 1960; M. D. Sahlins y Elman
Service: Evolution and Culture, 1960; E. R. Service: Primitive Social
Organization: An Evblutionary Perspective, 1962. En lo que respecta a
156 LA ANTROPOLOGIA
El INAH tampoco pudo atender las carencias materiales
existentes en la Escuela. 129
En ese tiempo existían en la Antropología mexicana ciertas
preponderancias teóricas, pero en estricto sentido no podía
hablarse de la existencia de tendencias concretas en algún
grupo de investigadores, o de profesores y estudiantes que
trabajaran dentro de un paradigma teórico definido. Los inves-
tigadores que habían trabajado en contacto con antropólogos
norteamericanos culturalistas, optaron por dedicarse a la investi-
gación en forma exclusiva e individual o emigraron del país.
Fernando Cámara y Ricardo Pozas fueron los únicos de ese
grupo que se dedicaron parcialmente a la docencia en las espe-
cialidades de Antropología Social y Etnología. Si cabe, puede
decirse que, ellos en la escuela y Aguirre Beltrán por sus escri-
tos, fueron los trasmisores de las corrientes culturalistas que
dominaron relativamente la formación de antropólogos hasta
fechas muy recientes.121
Gonzálo Aguirre Beltrán, Julio de la Fuente, Arturo Monzón o
y Alejandro Marroquín, por otro lado, constituyeron en la
docencia un enfoque crítico y progresista que seguía la tradi-
ción de Gamio, Sáenz, Molina Henríquez y lo mejor de la obra
de Mendizábal. 122 Roberto Weitlaner insistía en una Etnografía
la antropología inglesa: Evans Pritchard: Social Anthropology, 1951,
y Max Gluckman: Custom and Conflict in Africa, 1955.
120 En 1956 la Escuela se sumó al -movimiento de huelga que soste-
nía el IPN. El movimiento logró de la SEP, equipo, presupuesto para
investigación y trabajo de campo, becas para los estudiantes y aumentó
salarial para el profesorado. La revista Enah Nito ofrece testimonios de
lo que sucedía en la Escuela entre julio de 1953 fecha de publicación
de su primer número, y el año de 1960, en el que dejó de publicarse
con el No, 2, I, 2a. época.
121 Fernando Cámara mantuvo su formación original y la tendencia
tradicional culturalista en los estudios de comunidad. Por otro lado
contribuyó a formalizar los estudios de Antropología Social establecien-
do nuevas materias. Ricardo Pozas reorientó sus intereses hacia la Socio-
logía cuando años más tarde se incorporó en la UNAM a la ECPS,,lle en-
tonces procede su sociología marxista que basó su enseñanza en la ENAH.
122 Julio de la Fuente era un científico experimentado en el indige-
nismo; formado sólidamente en teória antropológica y comprometido
políticamente como miembro de la Liga de Escritores y Artistas Revo-
lucionarios. Aguirre Beltrán, preocupado teóricamente y autonomi-
nado como "antropólogo dialéctico", constituyó un transmisor cons-
JOSE LAMEIRAS 157
clásica y depurada, de acuerdo con su propia investigación
empírica. Pablo Martínez del Río y Wigberto Jiménez Moreno
aportaban, por su parte, la calidad y profundidad de sus análisis'
históricos, en tanto que las novedades de la Antropología
europea eran transmitidas por José Luis Lorenzo y Felipe
Montemayor, enseñando las concepciones de Gordon Childe
y las tendencias de la arqueología inglesa, y los métodos re-
cientes de cuantificación sociológica y estadística, respectiva-
mente. Pedro Bosch Gimpera incitaba la imaginación con su
Pre y Protohistoria y Mauricio Swadesh lograba influir sobre
un pequeño grupo de lingüistas y etnohistoriadores. Paul
Kirchhoff, incomprensiblemente, fue largo tiempo una figura
ausente de la escuela.
Como producto de la inquietud manifestada por varios
estudiantes en la búsqueda de nuevas perspectivas, y probable-
mente por su contacto con sociólogos formados en la UNAM,
e comenzaron a presentar tesis novedosas con una temática
istinta a la que había predominado en la Antropología durante
más de setenta años. A la primera, representada por Pablo Veláz-'
quez en 1951, siguieron 3 en los 6 años siguientes y 15 entre
1957 y 1963.123 En esos trabajos se agregaron a la temática
novedosa la selección rigurosa de los datos, el planteamiento
claro de los problemas y su tratamiento científico, cuando los
más de ellos incitaban, de otro modo, a caer en la demagogía.124
ciente del culturalismo norteamericano. Arturo Monzón trasmitió la
mejor de su propia experiencia y la influencia que en él tuvo Paul
Kirchhoff dentro de su planteamiento marxista.
123 Pablo Velázquez trabajó en el Proyecto Tarasco,
bajo la dirección
de Beals, Foster y West, junto con Pedro Carrasco, Gabriel Ospina y
Silvia Rendón.
En la introducción de su tesis, Laks Sociedades Urbanizadas (1958),
Rodolfo Quintero escribió: "Unos años atrás hubiera extrañado a la
opinión pública que un antropólogo se preocupara por fenómenos socio-
económicos y culturales como los que vamos a estudiar: ¡Antropología
y Urbanismo son tan diferentes! . antes la inmensa mayoría de los
antropólogos no se interesaban por tales estudios".
124 Merecen atención en estos términos las tesis de: Rodolfo Staven-
hagen, Las condiciones socioeconómicas de la población trabajadora de
Tijuana, B.C., 1958; Héctor García Manzanedo,
Villagran, Gto. Un estu-
dio sobre integración social en el Bajío, 1958; Margarita Nolasco, La
tenencia de la tierra en el municipio de San Juan Teotihuacán, México,
158 LA ANTROPOLOGIA
Los proyectos extranjeros de investigación en México dismi-
nuyeron y el Estado no pareció en los años cincuenta muy fa-
vorable a copatrocinarlos, o a que investigadores mexicanos se
sumaran a ellos.125 El énfasis dado por los sexenios anteriores
a las actividades del INAH y su apoyo a la política indigenista
del INI, no siguió el ritmo requerido. La expansión de las acti-
vidades de la Antropología fue controlada en nombre de la en-
tonces también aducida necesidad de austeridad económica.126
En ese contexto se fundaron el Seminario de Cultura
Náhuatl, en el Instituto de Historia de la UNAM, en 1957, y
el Seminario de Cultura Maya de la Facultad de Filosofía y
Letras, en 1959. Esos nuevos centros de trabajo para antropólo-
gos e historiadores significaron una independencia respecto a la
investigación realizada en los centros oficiales, una nueva rela-
ción con centros universitarios de investigación, la ampliación
de los estudios sobre el México prehispánico, colonial y contem-
poráneo, y la creación de nuevos medios de difusión: la revista
Estudios de Cultura Maya, las Fuentes Indígenas de la Cultura
Náhuatl, y ediciones especiales de trabajos monográficos.127
1961; Mercedes Olivera, Las condiciones socio-económicas de los edu-
candos en la experimentación pedagógica, 1961 ; Guillermo Bonfil, Diag-
nóstico del hambre en Sudzal, Yucatán, 1961; Walter Hoppe, Conside-
raciones acerca de la metodología en estudios regionales, 1961; Virve
Piho, La obrera textil, 1962; Henry Valencia, La Merced. Estudio ecoló-
gico y social de una zona de la ciudad de México, 1961, y Salomón
Nahmad, Los Mixes, 1963. Véase el trabajo de Felipe Montemayor:
28 años de Antropología, IN AH, México, 1971, donde el autor presen-
ta las tesis originales de la ENAH desde 1945.
125 Auspiciado por la New Science Foundation y la Universidad de
Chicago, se realizó en Chiapas un proyecto bajo el título de "Man in
Nature", dirigido por el antropólogo Norman Mc. Quown. En él se in-
cluyeron investigaciones de geógrafos, arqueólogos, lingüistas, antropó-
logos sociales y culturales. Unicamente dos estudiantes mexicanos se
incorporaron a él en la última fase, entre 1959 y 1961.
126 En 1953 se produjo una devaluación de la moneda en México,
Sin posibilidades de expansión por las limitaciones presupuestales, y ya
saturado para sus necesidades, el INAH comenzó a ser incapaz de generar
trabajo para los antropólogos ya recibidos. Los sueldos eran bajos y las
posibilidades de ingresar a la institución difíciles. Las perspectivas en
otras dependencias oficiales se comenzaban a abrir. El rechazo estu-
diantil que ya se manifestaba hacia la política indigenista oficial, signi-
ficó que sólo muy pocos solicitarían trabajo ahí.
127 En estos centros laborales antropólogos como Arthur J. Andersen,
JOSE LAMEIRAS 159
En tanto la crisis de la Antropología se manifestaba en su
principal centro de docencia y en la práxis ejercida a través
de las instituciones oficiales, la labor de investigación se desa-
rrolló relativamente y se generó una producción bibliográfica
con regularidad.
Para el indigenismo la obra relevante se inició a partir de
un trabajo de índole histórico y reflexivo sobre los aspectos
más significativos de esa actividad desde el momento de la
conquista. El autor, Luis Villoro, abordó- sociológica y filosó-
ficamente el análisis de una política ideada y ejecutada por los
antropólogos. La obra Los Grandes Momentos del Indigenismo
en México 128 respondió a la necesidad de un replanteamiento
teórico después de treinta años de existencia del indigenismo
oficial. Así parecieron entenderlo los antropólogos y en 1954
se publicó en las Memorias del INI un volumen con el impor-
tante trabajo colectivo de Alfonso Caso, Silvio Zavala, José
Miranda, Moisés González Navarro, Gonzalo Aguirre Beltrán y
Ricardo Pozas. Los Métodos y Resultados de la Política Indi-
genista en México debían entenderse, como los presenta la
obra, y como lo sugiere el trabajo de Villoro, como varios mo-
mentos históricos relacionados dentro de una política cambian-
te y una problemática constante, la indígena.
La obra referida sirve para llamar la atención sobre teóricos
e indigenistas importantes del indigenismo mexicano: Gonzalo
Aguirre Beltrán, Alfonso Caso, Juan Comas, Alejandro Marro-
quin y Alfonso Villa Rojas.
La integración de Aguirre Beltrán a la Antropología se efec-
tuó por la vía de su más genuina tradición: la historiográfica, la
de la Historia social local concebida por Luis González y
González como "Historia Matria".129 Su "Señorío de Cuauh-
tochcoc", 1939, fue el hecho y el momento original en el que
Ignacio Bernal, Pedro Carrasco, Alfonso Caso, Howard F, Cline, Juan
Comas, Karen Dakin, Charles E. Dibble, Jacqueline de Durand-Fore.st,
Antonieta Espejo, Lawrence Feldman, Yólotl González, Fernando Hor-
casitas, Jaime Litvak, Carlos Navarrete, James Moriarty, Virve Piho,
Alberto Ruz, Laurette Sejourné y Rudolf Van Zantvijk.
128 Luis Villoro: Los Grandes Momentos del Indigenismo en México.
El Colegio de México, México, 1950,
129 Luis González y González: Invitación a la Microhistoria, Sep-
setentas, México, 1973.
160 LA ANTROPOLOGIA
se produjo "su toma de partido y... su decidida vocación
indigenista".130 Su relación con Manuel Gamio, su aprendizaje
con Melville Herskovits, y su propia inclinación, le ocuparon
del estudio de una etnia olvidada y le dieron el derecho a in-
gresar en la investigación antropológica: La Población Negra de
México, 1946, marcó igualmente el inicio de su producción
teórica y su actividad administrativa y política de los años 50
en que se localiza la parte sustancial de su producción.131
Alfonso Caso, brillante arqueólogo y etnohistoriador, legó
en estos campos sus trabajos más importantes, que así lo han
sido para los que trabajan esos temas.132 En el indigenismo, el
Caso abogado estableció un estilo en la administración del INI,
al igual que lo hizo en otras instituciones antropológicas: la
dirección del Museo Nacional y la del INAH, como político y
gestor inteligente del apoyo oficial a una obra que él mismo
inició y condujo por más de treinta años. La voluntad férrea de
Caso, su seguridad y su actuación —para él incuestionable—
produjeron, sin embargo, algunas contradicciones con su Antro-
pología. Las ideas de Alfonso Caso fueibn de gran importan-
cia para el indigenismo practicado entre 1940 y 1970.133
Juan Comas, autor de una obra importante por su calidad y
su cantidad, fue un antropólogo que se acercó al indigenismo y
130 Angel Palerm: "Introducción", en Goinálo Aguirre Beltrán,
Obra Polémica, México, Sep-Inah, 1976.
131 De carácter práctico: Problemas de la Población Indígena de la
Cuenca del Tepalcatepec, 1952; Programas de salud en la situación
intercultural, 1955; descriptivos: Formas de Gobierno Indígena, 1953;
Instituciones Indígenas del México Actual, 1954, y Cuijla, 1958; o de
carácter predominantemente teórico: Teoría y Práctica de la Educa-
ción Indígena, 1953; El Proceso de aculturación, 1957, y Regiones de
Refugio, 1967. La figura de Aguirre Beltrán ha sido importante respecto
a la teoría generada en México de acuerdo a una problemática especí-
fica. Ello mismo ha llevado a cambios en los conceptos de la Antropolo-
gía aplicada al indigenismo.
132 Su producción más importante en esos rubros se refiere a la
arqueología de Oaxaca, su interpretación de códices mixtecos y su
análisis de los sistemas calendáricos mesoamericanos. Véase al respecto:
Ignacio Bernal, Bibliografía dé Arqueología y Etnografía, INAH.
Memorias VII, 1962.
133 La mayoría de los artículos de Caso sobre indigenismo han sido
publicados en el Boletín Indigenista y América Indígena, Publicaciones,
del Instituto Indigenista-Interamericano, México.
JOSE LAMEIRAS 161
a la Antropología aplicada como especialista en Antropología
Física e interesado en la Prehistoria. Su Antropología Social,
sin embargo, no resultó irreconciliable ni contradictoria con su
formación original pese a que Comas se incorporó con ello a
un medio profesional poco crítico o poco tolerante a una crí-
tica a la que él se inclinó por naturaleza. Los trabajos de Co-
mas en el indigenismo se iniciaron, como los de Aguirre Bel-
trán, adoptando una posición respecto a los indígenas que se
refleja en diversos títulos de su producción.134
Alejandro Marroquín y Alfonso Villa Rojas resultan dos fi-
guras similares en cuanto a su constancia en la práxis indige-
nista. En el caso de Marroquín se encuentra, no obstante, una
de las obras más importantes de la Antropología Económica en
México; La Ciudad Mercado (Tlaxiaco), además de constituir
un trabajo pionero y un buen análisis, resulta ahora un testi-
monio de los cambios ocurridos en esa población.134 bis
Alfonso Villa Rojas fue el primer antropólogo formado den-
tro de la Escuela de Chicago (Dinámica Cultural y Estructura-
lismo Inglés vía Redfield) y uno de los más constantes trabaja-
dores de campo en México. Su trabajo en el sureste mesoame-
ricano ha sido uno de los más fructíferos de la Antropología
en esa región y su permanencia por casi cuarenta años en la in-
vestigación de grupos indígenas de Yucatán y Quintana Roo le
ha permitido registrar los cambios experimentados en esas
áreas al mismo tiempo que la Antropología se transformaba y
cambiaba de prioridades. Testigo de ese desarrollo, Villa Rojas
lo es también de la crisis por la que atraviesan el indigenismo y
la Antropología; su opinión respecto a los intentos de renova-
ción y cambios propuestos por algunos antropólogos resulta por
eso importante para comprender algunas de sus posiciones. 135
134 Los trabajos de Comas sobre Indigenismo se han publicado en el
Boletín Indigenista y en América Indígena, del I.I.I. Véase de él Ensa.
yos sobre Indigenismo, México, 1.1.1., 1953, y el trabajo de Andrés Me-
dina sobre su obra: "Juan Comas el Indigenista", América Indígena,
Vol. 31, No. 4, 1971. En el momento de revisar el presente manuscrito,
marzo de 1979, tenemos que lamentar la muerte del Prof. Juan Comas
ocurrida después de haber escrito la versión original.
134 bis Alejandro Marroquín: La Ciudad Mercádo (Tlaxiaco), Im-
prenta Universitaria, México, 1957.
135 Al igual que los diferentes artículos sobre indigenismo de Caso,
162 LA ANTROPOLOGIA
La producción antropológica de investigaciones originales
dejó, entre los años de 1950 y 1968, un saldo a favor de las
tendencias tradicionales: el México prehispánico y el indígena
contemporáneo, Por ello las especialidades más productivas
fueron la Arqueología y la Etnología. La Lingüística acompa-
ñó con escasa producción la temática etnológica y etnohistóri-
ca, en tanto la Antropología Física lo hizo con la Arqueología,
y en ocasiones desarrolló sus propios temas de investigación.
La Antropología Social fue gradualmente estableciendo su
propia temática, ligada a los problemaS planteados por otras
ciencias sociales.
Respecto a la problemática prehispánica, las investigaciones
realizadas por los arqueólogos no pudieron desprenderse de los
objetivos e intereses que durante años han dominado la inves-
tigación y otras actividades de esa especialidad: los centros
urbano-ceremoniales y la reconstrucción de los mismos con el
objeto de atraer al turismo.136 Sin embargo, hay que señalar
que, aun dentro de esa tendencia, se han producido trabajos
importantes; algunos investigadores se han preocupado de los
problemas planteados por otras subdisciplinas como la Etno-
historia y han variado tanto los enfoques como las tendencias
de los investigadores. Los trabajos más importantes dentro de
esta orientación, a la que se puede denominar como "Escuela
Mexicana de Arqueología",137 preocupada fundamentalmente
por los aspectos cronológicos e históricos establecidos con base
Gamio y Marroquín, los de Villa Rojas aparecen en las publicaciones del
INI. De su producción etnográfica véase: Los elegidos de Dios,- INI,
1978, traducción del original, The Maya of East Central Quintana Roo,
1945 (!) y "El surgimiento del Indigenismo Mexicano" en ¿Ha fracasa.
do el Indigenismo?, México, SepSetentas, 1971. Su postura frente a la
Antropología disidente en: "La responsabilidad de los científicos socia-
les. En torno a la nueva tendencia ideológica de antropólogos e indige-
nistas", América Indígena, Vol. 29, No. 3, 1969.
136 En buena medida, el éxito de la Antropología postcardenista se
debió a esa especialidad y a su labor en los descubrimientos prehistóri-
cos y arqueológicos, que justifican a ojos de la burocracia el presupues-
to consumido por el INAH. Los arqueólogos, descubridores de ruinas, o
enterradores de datos, atrajeron el turismo hacia las principales zonas
del país.
137 Véase el trabajo de Jaime Litvak: "Posiciones teóricas de la Ar-
queología Mesoamericana", XIII Mesa Redonda de la Sociedad Mexica-
na de Antropología, Xalapa, sept. 9-15 de 1973.
JOSE LAMEIRAS 163
en tipologías cerámicas, tecnología y estilos arquitectónicos,
se deben a investigadores como Jorge Acosta, Ignacio Bernal,
Alfonso Caso, María Antonieta Espejo, José García Paya, Isa-
bel Kelly, César Lizardi Ramos, Roberto Medellín Zenil, Car-
los Navarrete, Eduardo Noguera, John Paddock, Román Piña
Chán, Alberto Ruz y César Sáenz.138
Nuevas orientaciones han sido establecidas por otros arqueó-
logos preocupados por los problemas sociales en los procesos
de desarrollo de las sociedades prehispánicas: la aparición y di-
fusión de la agricultura, los cambios tecnológicos, la organiza-
ción de la producción, las obras de irrigación, la adaptación
ecológica de la población, el poblamiento, la demografía, las
relaciones comerciales y la organización política. Dentro de es-
tas tendencias se encuentran Pedro Armillas, Luis Aveleyra,
Noemí Castillo, Angel García Cook, Jaime Litvak, José Luis
Lorenzo, Manuel Maldonado, Pablo Martínez del Río, Richard
•McNeish, René Millon, Lorena Mirambell y William Sanders.139
La Etnohistoria, como subdisciplina ocupada de analizar en
138 Véase de Jorge Acosta, sus informes de las temporadas de cam-
po en Tula: Revista Mexicana de Estudios Antropológicos, 3, 1939;
4, 1940; 5, 1941; 7, 1945; Anales del INAH, 8, 1956; 9, 1957; 11,
1960; 13, 1961 y 16, 1964. De Ignacio Bernal: "Archaeology of the
Mixteca", Boletín de Estudios Oaxaqueños, No. 7, 1958; Tenochtitlán
én una Isla, INAH, 1959, y El Mundo Olmeca, México, 1968. De Al-
fonso Caso: El Pueblo del Sol, México, Fondo de Cultura Económica,
1953; "Los barrios antiguos de Tenochtitlán y Tlatelolco", 1956 (e
Ignacio Bernal) Urnas de Oaxaca, INAH, 1952, y "Ceramics of Oaxa-
ca", Handbook of Middle American Indians, 3, 1965. De Eduardo No-
guera: La cerámica arqueológica de Cholula, México, 1954, y La Cerá-
mica Arqueológica de Mesoamérica, UNAM, 1965. De John Paddock,
sus artículos en J. Paddock: Ancient Oaxaca: Discoveries in Mexican
Archeology and History, Stanford, 1966. De Piña Chán: Tlatilco, 2
Vols., INAH, 1958, y Mesoamérica, INAH, 1960. De Alberto Ruz: "Es-
tudio de la cripta del Templo de las Inscripciones", en Tlatoani, Nos.
5-6 y 3-37. México, 1952.
139 Véase de Pedro Armillas: "Teotihuacán. Tula y los Toltecas:...",
B. Aires, 1950; "Condiciones ambientales y movimientos de pueblos en
la frontera septentrional de Mesoamérica", 1964; y "Cronología y pe-
riodificación de la historia de América Precolombina", México, 1957.
De A. García Cook, Análisis Tipológico de Artefactos, INAH, 1967. De
J. Litvak K., "Excavaciones de rescate en la presa de la Villita", en Bo-
letín INAH, 1961; de Pablo Martínez Del Río, Los orígenes america-
nos, México, 1952 (orig., 1936); La Comarca Lagunera. . , UNAM,
 164 LA ANTROPOLOGI
términos antropológicos los procesos de desarrollo y cambio
social y cultural, mantuvo sus intereses prioritarios en el pe-
ríodo prehispánico y luego en el colonial y republicano. El tra-
tamiento en ese campo de problemas actuales no produjo,
prácticamente, investigación alguna. De manera general pueden
distinguirse entre los etnohistoriadores, con algunas variantes,
dos tendencias principales: la tradicional, que se relaciona con
las corrientes culturalistas: historia y cambio cultural, y la que
ha basado la búsqueda e interpretación de sus datos en paradig-
mas como el del marxismo, el evolucionismo multilineal, y la
sociología weberiana. Dentro de la primera tendencia se sitúan
Amalia Cardós, Alfonso Caso, Howard Cline, Sherburne F.
Cook, José Corona Núñez, Luis Chávez Orozco, Bárbara Dahl-
gren, Charles Dibble, Yólotl González, Fernando Horcasitas,
Wigberto Jiménez Moreno, Miguel León Portilla, Alfredo Ló-
pez Austin, Carlos Martínez Marín, Manuel M. Moreno, Angel
Rosemblath y Roberto Weitlaner. A la segunda corresponden
Miguel Acosta Saignes, Pedro Carrasco, Anne Chapman, George
Foster, Charles Gibson, Friedrich Katz, Paul Kirchhoff, José
Miranda, N. Molins Fabregat, Arturo Monzón, Mercedes Oli-
vera, Angel Palerm, Jeffrey Parsons, William Robertson, Ralph
Roys, William Sanders, Elman Service, Rudolf Van Zantvijk,
Eric Wolf y Silvio Zavala. Los investigadores de ambas tenden-,
cias han producido importantes trabajos de índole genera1, 140
1954. Richard Mac Neish: El origen de la civilización mesoamericana
vista desde Tehuacán, INAH, 1964. De René Millon: "Irrigation at Teo-
tihuacan", en American Antiquity, 29, 1954; "Irrigation Systems in
the Valley of...", 23, 1957; "The Beginnings of Teotihuacan", 26,
1960, y "Cronología y periodificación: datos estratigráficos sobre pe-
ríodos cerámicos y sus relaciones con la pintura mural", en Teotihua-
cán, 1966. De William T. Sanders: "The Anthropogeography of Central
Veracruz", RMEA, 1953. "The Central Mexican Symbiotic Region: A
Study in Prehistoric Settlement Patterns", en Willey, 1956, y "Life in a
Classic Village", en Teotihuacán, 1966. De José Luis Lorenzo, La Re-
volución Neolítica en Mesoamérica, INAH, 1961, y Tlatilco: Artefac-
tos, INAH, 1965.
140 Véanse las siguientes obras: de W. Borah y Sherburne F. Cook:
"The Population of Central Mexico in 1548", 1960; Alfonso Caso,
"Instituciones Indígenas Precortesianas", en Métodos y Resultados, . . ,
INI, 1954; Howard Cline, "Problems of Mexican Ethno-history: the An-
cient Chinantla, a Case Study", en Hisp. Amerc. Hist. Res., 1957.
-
165
JOSE LAMEIRAS
y específicamente sobre aspectos de organización socia1, 141 eco-
nomía y ciencias y conocimientos en el mundo prehispánico.142
Los trabajos relacionados con la población indígena con-
temporánea se mantuvieron mayoritariamente en la tradición
de los estudios de comunidad y orientados al indigenismo. Sin
embargo, en algunos se muestra la búsqueda metodológica para
fundar la investigación en un contexto más amplio y trascen-
dente que el de los análisis microsociales. Entre los trabajos de
carácter descriptivo general se encuentran los producidos por
Ralph Beals, Pedro Carrasco, Roberto de la Cerda, Julio de la
Fuente, Alfonso Fabila, Isabel Kelly, Anselmo Marino, Felipe
Montemayor, Mercedes Olivera y Roberto Williams.143 Los re-
Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio español, México, S. XXI,
1967; Jiménez Moreno, José Miranda y Ma. Teresa Fernández: Historia
de México, Porrúa, 1963; Jiménez Moreno, "Síntesis de la Historia
Precolonial del Valle de México", RMEA, 1956; Paul Kirchhoff, La
Historia Tolteca Chichimeca. Un Estudio Histórico-Sociológico, Méxi-
co,, 1947; Ralph Roys, The Political Geography of the Yucatan Maya,
Stanford, 1957; R. Weitlaner, Datos diagnósticos para la Etnohistoria
del Norte de Oaxaca, INAH, 1961. De Silvio Zavala y José Miranda:
"Instituciones Indígenas en la Colonia", en Métodos y Resultados. . . ,
INI, 1954.
141 Como ejemplo de estos trabajos véanse de Amalia Cardós: El co-
mercio de los Mayas Antiguos, México, 1959; Alfonso Caso, "La tenen-
cia de la tierra entre los Antiguos Mexicanos", Mem. Col. Nal., 4, 1959;
Anne Chapman, Puertos de Intercambio en Mesoamérica Prehispánica,
México, INAH, 1959; Pedro Carrasco, Los Otomíes, UNAM, 1950; "El
Barrio y la regulación del matrimonio en un Pueblo del Valle de Méx
co en el Siglo XVI", RMEA, 1961; "Relaciones sobre la Organización
Social Indígena en el Siglo XVI", en Est. de Cult. Náhuatl, UNAM,
1967; B. Dahlgren, La Mixteca: su cultura e historia prehispánica, UNAM,
1954; Friedrich Katz, Situación Social y Económica de los Aztecas du-
rante los siglos XV y XVI,UNAM, 1966; Paul Kirchhoff, "Land Tenure
in Ancient Mexico", RMEA, 1954; "Dos tipos de relaciones entre pue-
blos en el Antiguo México", en Homenaje a P. Bosch G.; Angel Palerm
(sus trabajos de esa época están publicados en) Agricultura y Sociedad,
México, SepSetentas, 1972, y Eric Wolf: Agricultura y Civilización en
Mesoamérica, México, SepSetentas, 1972; José Miranda, El Tributo In-
dígena en Nueva España durante el S. XVI, El Colegio de México y FCE.,
México, 1952; Manuel M. Moreno, La Organización Política y Social de
los Aztecas, INAH, 1962; Rudolf Van Zantvijk, "Principio organizativo
de los mexicanos: .. .", en Est, de Cult. Nahuatl, UNAM, 1963.
142 Alfredo López Austin: La Constitución Real de México-Tenoch-
titlán, México, 1961.
143 Ralph Beals: "The History of Acculturation in Mexico", en Ho-
166 LA ANTROPOLOGIA
ferentes a temas específicos se deben a Calixta Guiteras, Irm-
gard Johnson, Ricardo Pozas, Rodolfo Stavenhagen y Roberto
Weitlaner.144
Los Engüistas, influidos por la figura de Mauricio Swadesh,
produjeron preferentemente trabajos de índole histórica, como
lo muestran los deb4:los al propio Swadesh, Evangelina Arana,
María Teresa Fernández de Miranda, Norman McQuown y Ro-
berto Weitlaner.145
La investigación especializada en antropología social pro-
dujo algunos trabajos importantes que anticiparon el cre-
cimiento que esta especialidad experimentó posteriorinente.
La temática sociológica atrajo incluso a los no especialistas, y
las tésis presentadas en la ENAH crecieron en número y cali-
dad. Cabe mencionar como representativos a los siguientes au-
tores: Beatriz Barba, Guillermo Bonfil. Juan Comas, Andrés
menaje a Alfonso Caso, 1951; Julio de la Fuente, "La Cultura Zapote-
ca", RMEA, 1960; Alfonso Fabila, Los Huicholes de Jalisco, INI, 1959;
"Problemas de los indios Nahuas, Mixtecos y Tlapanecos, . , del sur del
Estado de Guerrero", Ms, INI, 1962; Anselmo Marino Flores, Distribu-
ción municipal de los hablantes de lenguas indígenas en México, INAH,
1963; Mercedes Olivera, Distribución actual de las lenguas indígenas en
México, 1NAH, 1964; Felipe Montemayor, La población de Veracruz:
historia de las lenguas culturales actuales; rasgos físicos de la población,
México, 1950-1956, Alfonso Villa Rojas, "Notas Introductorias sobre la
condición cultural de los Mijes", México, 1956; "Distribución y estado
cultural de los grupos mayances del México actual", en Est, de Cult,
Nahuatl, 1962;, "Los Lacandones: su origen, costumbres y problemas
vitales", en Am. Indígena, 1967; Jorge A, Vivo, Geografía de México,
México, 1958.
144 Calixta Guiteras, Perils of the Soul: the World View of a Tzotzil
¡odian, Chicago. 1961; Irmgard Johnson et. al. "Industrias y tejidos de
Tuxpan, Jalisco", en Anales del INAH, 1962; Isabel Kelly, "The Mod-
ern Totonac", RMEA, 1953; "World View of a Highland Totonac Pue-
blo", Summa Anthropológica, 1966; Margarita Nolasco, Los Pápagos,
habitantes del desierto, INAH, 1965; Ricardo Pozas, "Etnografía de los
Mazatecos", RMEA, 1960; Chamula: un pueblo indígena de los altos de
Chiapas, INI, 1959; Roberto Weitlaner, "Notes on the Social Organiza-
tion of Ojitlán, Oaxaca", en Homenaje a Alfonso Caso, 1951; "Un Ca-
lendario de los Zapotecos del Sur", Congreso de Americanistas, México,
1958; Roberto Williams, Los Tepehuas, Jalapa, 1963,
145 Evangelina Arana Osnaya: "Afinidades Lingüísticas del Cuitla-
teco", Congreso de Americanistas, México, 1959; Ma, T. Fernández de
Miranda, Fonémica del Ixteco, 1NAH, 1959; y R. Weitlaner: "Sobre al-
gunas relaciones de la familia Mangue", en Antlir. Ling., 1961; Norman
JOSE LAMEIRAS 167
Medina, Jesús Montoya, Arturo Monzón, Alejandro Marro-
quín, Margarita Nolasco, Angel Palerm, Ricardo Pozas, Julio
César Olivé, Enriqueta Ramos Chao, Rodolfo Stavenhagen y
Enrique Valencia.146
En 1960 se anunció la construcción de un nuevo edificio
para el Museo Nacional de Antropología. La mayoría de los
antropólogos habían estado largo tiempo apartados de la vida
de ese centro, que en un tiempo había sido el núcleo de la ac-
tividad antropológica. Esa ocasión resultaba, por tanto, una
buena prueba del avance de los conocimientos existentes entre
diversas especialidades de la Antropología mexicana.
Mc. Quown, "Los orígenes y diferenciación de los mayas según se in-
fiere dél estudio comparativo de las lenguas mayances", en Desarrollo
Cultural de los Mayas, 1964; Mauricio Swadesh, Mapa de clasificación
lingüística de México y las Américas, INAH, 1959; "Lingúistics as an
Instrument of Prehistory", South West Journal of A nihropology, 1959;
"Interrelación de lás lenguas Mayances", en Anales del ¡NAH, 1961; R.
Weitlaner, M. Teresa Ferriández de Miranda y Mauricio Swadesh: "Some
Findings on Oaxaca Language Classification and Cultural Terms", en
Journ, Amen Ling., 1959,
146 Guillermo Bonfil: "Funciones de un centro regional secundario:
Cholula", RMS, 1967; Cholula. La ciudad Sagrada de la Era Industrial.
(Investigación realizada .entre 1964 y 1969) UNAM, 1973; P. González
Casanova y Ricardo Pozas, "Un Estudio sobre la estratificación y movi-
lidad social en la ciudad de México", CPS, XI, 39, 1965; M. Nolasco,
"La Región de Cholula", en Cholula, reporte preliminar, INAH, 1967
Julio César Olivé y Beatriz Barba: "Estudio de las clases sociales en la
ciudad de México", Anales !NAH, XIV, 1962; Mercedes Olivera: Tlax-
calancingo, INAH, 1967; Angel Palerm, Productividad Agrícola. Un Es-
tudio sobre México, CeNaPro, México, 1968; Enriqueta Ramos Chao y
Arturo Monzón: "Aspecto Social de la Región del Bajío", en Anales del
INAH, 1961; Rodolfo Stavenhagen: Las Clases Sociales en las Socieda-
des Agrarias, México, S.XXI, 1969. Entre las tésis presentadas en Antro-
pología Social en la ENAH, véanse: Marcela de Neymet: "El cambio de
campesino a trabajador asalariado en la ciudad", 1964; Luz Ma. Martí-
nez: "Observaciones para la caracterización de la clase media en la ciu-
dad de México", 1965; Roberto Cervantes: "Aspectos socio-económi-
cos del minifundismo en el caso de la agricultura en Cholula", 1966;
Eugenia Ma. Aguirre: "Problemática de lá Antropología Social", 1966;
Roger Bartra: "Ensayo sobre el desarrollo social y económico en la zo-
na de la desembocadura del río Balsas", 1967; Carlos Incháustegui:
"Cambio cultural en Huautla de Jiménez, Oaxaca", 1968; Sergio Alcán-
tara: "El proceso de cambio económico-social en Taretan", 1968, y
Arturo Warman: "La danza de moros y cristianos", 1968.
168 LA ANTROPOLOGIA
La labor del INAH se concentró prácticamente, entre 1960
y 1964, en la tarea de elaborar guiones para las exhibiciones
arqueológicas y etnográficas, organizar excavaciones de resca-
te arqueológico y expediciones para la obtención de datos y
objetos etnográficos, seleccionar y clasificar piezas y elaborar
textos que acompañaran a las presentaciones.147
Después de una labor propagandística que en buena medida
significó una nueva institucionalización de la Antropología me-
xicana en el medio oficial, el museo quedó listo en septiembre
de 1964, en un momento que recordaba al vasconcelismo y
que se daba en la época del fin del nacionalismo mexicano. La
Antropología tradicional trató de dar lo mejor de sí misma y
ello no superó a lo que podía haber dado 25 años antes.148
La magna obra tuvo, sin embargo, repercusiones importan-
tes; el museo fue redescubierto por el público nacional y ayu-
dó a mitigar, entre los antropólogos, el desempleo existente,
incorporando a varios en las secciones de la,institución.149
La ENAH dejó un año más tarde su viejo edificio y fue a
ocupar su lugar en el escenario oficial sin poder resolver los
problemas que más le aquejaban: programas atrasados, falta de
profesores de tiempo completo, desorganización de los traba-
jos de investigación y carencia de biblioteca actualizada. La
crisis iniciada en los años cincuenta se extremó simbólicamente
con el traslado de la escuela. La Antropología dejaba de ser,
bajo un estímulo desproporcionado, la patria chica de las cien-
cias sociales —perdía autosuficiencia y calidad tribal—. La es-
cuela se encontraba trasplantada en suelo extraño y sus miem-
bros dejaron de reconocerse entre sí; resultaba finalmente, ella
misma, lo que algunos tanto apetecían estudiar: una colonia de
emigrados en Chapultepec. La disparidad existente en la cali-
147 Véanse al respecto los guiones de Arqueología, Etnografía y sa-
las generales, publicados en mimeógrafo por el CAPFCE, y Planeación e
Instalación del Museo Nacional de Antropología entre 1961 y 1963.
148 Las salas de Arqueología siguieron un criterio esteticista, los
grupos indígenas fueron presentados fuera del contexto social en el que
viven con el resto del país, y al final de las exhibiciones se instaló una'
sala dedicada al indigenismo.
149 En el museo se crearon entonces las secciones de Antropología
Física, Etnología, Lingüística y Arqueología, donde antropólogos y es-
tudiantes tuvieron empleo.
JOSE LAMEIRAS 169
dad de los planes de estudio concentró a numerosos estudian-
tes en pocas especialidades y despobló la mayoría. La Escuela
de Antropología de la Universidad Veracruzana y la de Cien-
cias Antropológicas de la Universidad de Yucatán180 reprodu-
jeron en sus programas el modelo de la ENAH y con ello sus
deficiencias básicas. Las expectativas generadas en la Antropo-
logía Social y en la Etnología, respecto a las oportunidades de
trabajo y capacitación profesional, provocó gran inquietud en-
tre los estudiantes desde 1965 y un creciente enfrentamiento
con las autoridades que mantuvieron su indiferencia. Tres años
después, escuela, alumnos, profesores y edificio se encontraban
en el vórtice del conflicto del 68.181
Las autoridades parecían ignorar la crisis y planteaban un
futuro promisorio para la Antropología. En 1960, el entonces
director del INAH escribía:
México, por su privilegiada geografía, por sus inapreciables an-
tecedentes culturales... por las características de su población
en grado progresivo de mestizaje, es uno de los pueblos que po-
seen las mejores perspectivas para la Antropología... la gama de
lenguas que aún subsisten podrían dar ocupación a centenares de
investigadores; las costumbres. . que aunque transformándose..
y desapareciendo cada día por efecto de una benéfica asimilación
a la cultura occidental (sic), todavía nos manifiestan que somos
un pueblo con personalidad propia... 152
Más realista, Gonzálo Aguirre Beltrán, en una reflexión pos-
terior, parece ignorar que él era entonces uno de los pocos an-
tropólogos honradamente comprometidos en una tarea cues-
tionada por las nuevas generaciones: "Durante 22 años — [hasta
el sexenio que se inició en 1970]— el INI luchó por su sobrevi-
150 El Departamento de Antropología de la Universidad de Vera-
cruz fue creado, a instancia de Gonzálo Aguirre Beltrán, en 1957, junto
con el Instituto de Antropología y Arqueología Veracruzano. La ca-
rrera de licenciado en Antropología fue establecida en la Universidad de
Yucatán en 1966,
151 Al encontrarse en el punto de partida de la mayoría de las mani-
festaciones del 68, los profesores y alumnos de la ENAH fueron espe-
cialmente reprimidos dentro y fuera del Museo.
152 Eusebio Dávalos: "La Antropología", en México: Cincuenta
años de Revolución, México, FCE, 1962, p. 213.

170 LA ANTROPOLOGI
vencia... . sin embargo... ha sido el único organismo indige-
nista que en plan meramente especulativo llevó a cabo estu-
dios. . . preliminares a la planeación de sus actividades".153 E
análisis crítico que Alejandro Marroquín hizo a principios d
ese mismo. sexenio presenta al INI, no obstante, como una ins
titución burocratizada,sin autoridad, donde se había sustituido
la investigación —ante la falta, de antropólogos— por una polí-
tica definida y ejecutada por políticos burócratas apoyados
por una mayoría de empleados administrativos.154
La crisis-del 68 sorprendió al INAH en su reproducción bu-
rocrática y a la ENAH enfrentada a los problemas de la educa-
ción superior que sufría el país desde hacía tiempo. Al genera-
lizarse el conflicto, la ENAH apareció al exterior como si fuera
líder del movimiento y ello mismo le produjo una severa crisis
interna que enfrentó a la mayoría estudiantil y a algunos pro-
fesores contra los que temían perder sus posiciones ante un su-
puesto descrédito de la Antropología. Varios 'profesores fueron
expulsados de la Escuela en una de las "muchas batallas [que]
se han dado y perdido allí contra la burocracia que rige la An-
tropología. . ." 155
Posteriormente al conflicto, los antropólogos disidentes ex-
presaron su crítica a la Antropología nacional en un análisis
que, pese a sus fallas, denunció la situación y propuso, entre
líneas, un plan futuro para la Antropología mexicana. En el
ensayo, De eso que llaman Antropología Mexicana, sus autores
enjuician diversos aspectos de la situación:
1) La burocratización de la investigación: El Departamento dé
investigaciones Antropológicas ;del INAHI languidece... ya que
su función original se cumple en otros departamentos que han
surgido, y que son tantos como han sido necesarios políticamen-
te para crear nuevos puestos directivos.156
153 Gonzálo Aguirre Beltrán: "Planeación de las zonas indígenas",
en Comunidad, revista de la UTA, 61, p. 341.
154 Alejandro Marroquín: "La Política Indigenista en México", en
¿Ha fracasado el Indigenismo?, México, SepSetentas, 1971. Passim.
155 Arturo Warman, op, cit., p. 33.
156 Mercedes Olivera: "Algunos problemas de la investigación antro-
pológica actual", en De, eso que llaman Antropología Mexicana, Nues
tro Tiempo, 1970,
p. 98.
JOSE LAMEIRAS 171
2) La inoperante relación entre algunas especialidades antropoló-
gicas: . . la unión de la Antropología Física con las otras disci-
plinas antropológicas no fue (...) una unión funcional que obe-
deciera a las necesidades del desátrollo y orientación cientí-
ficos... sino a la influencia -de los antropólogos extranjeros y la
aceptación mecánica de esta unión.157
3) La caducidad de los enfoques y prioridades de varias discipli-
nas antropológicas: . en ninguna parte la Etnología y la An-
tropología Social han alcanzado el nivel suficiente para enten-
der cabalmente la complejidad social y cultural de lós grupos que
analizan... [ya quel se limitan a la problemática específica de
pequeñas comunidades que no se han podido enlazar con la si-
tuación. global del país...158 La Lingüística, orientada funda-
mentalmente al estudio de las lenguas indígenas, ha tenido una
orientación histórica y está desconectada de la realidad de los
hablantes.159
4) La necesaria reorientación del indigenismo: ...merced a la
tradición indigenista... los estudios etnológicos no han podido
extenderse... a otros sectores de la población y durante 50
años, no se enfocó la problemática de los grupos campesinos y
urbanos; tampoco... el estudio de las estructuras e institucio-
nes generales del país..." Todas las metas del indigenismo
de la revolución se mantienen, incólumnes, ajenas a la realidad,
firmemente asentadas sobre los pies de barro de su etnocentricis-
mo contradictorio que valora una imaginaria sociedad propia cu-
ya estructura... , lacras y problemas reales es incapaz de per-
cibir. 161.
Lá Antropología Social, la más jóven de las disciplinas antro-
pológicas en México emergió críticamente así, en el conflicto,
como la encargada de cuestionar, analizar y proponer nuevos
derroteros a la antropología tradicional en su conjunto. Fue-
ron los propios antropólogos sociales los que anticiparon tam-
bién las novedades, la amplitud del movimiento y las tareas
a cumplir:
1571bicl., p. 106.
155 /bid., p. 109.
159 /bid., p. 107.
160 /bid., p. 110.
161 Guillermo Bonfil: "Del indigenismo de la revolución a la antro-
pología crítica", en De eso que llaman. . . p. 43.
172 LA ANTROPOLOGIA
Las ciencias sociales en América Latina han entrado de pocos
años a la fecha en un proceso de autorrevisión, de análisis crítico
de su pasado inmediato, de su actual situación y de sus perspec-
tivas a corto y a largo plazo,....una joven guardia de sociólo-
.gos. .., coinciden en abogar por una "Nueva Sociología", más'
acorde con los tiempos y con la realidad de sus países.. . 162
Resultaba de ese modo también para los antropólogó
necesario y urgente-:
hacer un análisis antropológico de la Antropología.... de su
recursos materiales, técnicos y metodológicos, de sus finalidad
sus alcances, sus campos de acción y de la función social qu
cumple en nuestro país neocolonial y subdesarrollad6. 163
En los siguientes años se comenzaron a dar las primeras evi-'
dencias de los éxitos y de los problemas para cumplir la tarea -
de establecer una Nueva Antropología.
5. Los años recientes
En términos generales, los últimos diez años han sido favo-
rables para el desarrollo de las ciencias sociales y las profesio-
nes relacionadas con ellas en nuestro país.
La creación de centros de enseñanza superior, investigación
y difusión, entre 1970 y 1976, fue importante para el impulso
de la vida académica y la práxis prófesional.
En las instituciones oficiales donde tradicionalmente han
trabajado los antropólogos, el INAH y el INI, se efectuaron
cambios cuyos resultados inmediatos estuvieron a la vista: una
relativa desburocratización y una mayor productividad. Las fa-
cilidades de todo tipo que ofrecieron las instituciones oficiales
y descentralizadas, en especial la SEP y la UNAM, se traduje-
ron en relaciones académicas y prácticas entre profesionistas
nacionales y extranjeros.
La llamada "apertura democrática", cuando fue objetiva,
alentó la difusión de la crítica de quienes se ocupan del análi-
sis de la sociedad y la cultura.
162 Ibid., [bid.
163 Mercedes Olivera, op. cit., p. 117.
JOSE LAMEIRAS 173
La difusión de lo que supone el quehacer de los antropólo-
gos en la sociedad, y la oferta de trabajo creciente que consti-
tuyen los egresados de las escuelas y departamentos de Antro-
pología, han derivado en un empleo regular en términos profe-
sionales que ha alcanzado a la iniciativa privada.
Por otro lado, la reorganización burocrática que establece
en sus inicios todo nuevo mandato presidencial ha desplazado
relativamente a los antropólogos de ciertos puestos que habían
venido ocupando tradicionalmente. La concepción e imple-
mentación de políticas oficiales en el indigenismo se ha llevado
a organismos donde los antropólogos poco han podido inter-
venir. En otros sectores, sin embargo, como los encargados de
la planificación rural, se ha incrementado la intervención de in-
vestigadores antropólogos.
a) Materia
•La creación de nuevas asociaciones y colegios profesionales
ocurrida en los últimos años, significa que la Antropología tie-
ne un lugar en el contexto del trabajo público en México. Su
aceptación oficial llevó asimismo a dejar de considerar las dis-
ciplinas antropológicas como subprofesiones.
Con la ampliación de sus posibilidades de trabajo en los sec-
tores público y privado, los antropólogos establecieron en
1976 el Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales, A.C.
y en 1977 el Colegio Mexicano de Antropólogos Profesiona-
les, A.C.164
Los nuevos campos abiertos al trabajo antropológico han
colocado a sus profesionistas, más marcadamente que en el pa-
164 Ambas fundaciones pretenden cumplir las funciones que corres-
ponden a organismos gremiales de esa naturaleza. Los colegios se dife-
rencian, más que en la concepción del quehacer antropológico, en la in-
terpretación de las condiciones en las que se presenta el trabajo público
del antropólogo. Para el Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales
la práxis, fuera de universidades y centros de investigación, sólo es simi-
lar en el campo de la Etnología y la Antropología Social. Algunos sos-
tienen, por otro lado, que la cuestión deriva de años atrás y se refiere a
la distinción entre concepciones diferentes de los objetivos y premisas
de la Antropología, lo cual ciertamente es un tema a discusión de indu-
dable necesidad.

174 LA ANTROPO LOGIA
cado, en una relación directa con economistas, sociólogos, poli-
tólogos, abogados y administradores públicos, relaciones que
han indicado, por otra parte, una falta de comprensión sufi-
ciente de las tareas específicas que la antropología social puede
cumplir así como de sus aportaciones en conjunto con otras
profesiones. La participación creciente de la mujer en este cam-
po es un nuevo aspecto de las relacio,nes de trabajo interdisci-
plinario que debería ser asimilado por los propios antropólo-
gos y los demás profesionistas.
Los colegios profesionales respectivos deberán vigilar siste-
máticamente el ejercicio de la profesión y evitar, ahora tam-
bién en el sector privado, que las intervenciones de los antro-
pólogos sean manipuladas y desvirtuados sus dictámenes pro
fesionales.
b) La investigación
Las posibilidades de realizar investigación se han incremen-
tado en el país por lo que las investigaciones han proliferado.
De la calidad de ellas se puede juzgar por las publicaciones exis.
tentes. De" su trascendencia y el papel primario que han jugado
en la formación de investigadores muy poco se puede decir
todavía.
En 1972 el INAH quedó por primera vez, con el Dr. Guiller-
mo Bonfil, bajo la dirección de un antropólogo social. Desde
entonces hasta 1976 la investigación en ese centro experimen-
tó cambios importantes, si se tiene en cuenta la situación en
que se encontraba antes la institución y el breve lapso con el
que contó la tarea.
Inicialmente se reorganizó la investigación concentrando en
el Departamento de Etnología y Antropología Social (DEAS)
los proyectos y las personas de estas especialidades, e incorpo-
rando al Museo de Antropología a los investigadores de Lin-
gistica y Antropología Física en nuevos departamentos. El nú-
mero de investigadores creció en las distintas subdisciplinas
hasta llegar a 300. En distintas zonas de la república se funda-
ron los Centros Regionales, cuya labor fundamental fue la in-
vestigación arqueológica y etnológica y la difusión de las labo-
res del Instituto. De nueve antropólogos dependientes del INAH:
-
JOSE LAMEIRAS 175
que trabajaban en provincia en 1972, en 1976 habían aumen-
tado a ciento, lográndose al mismo tiempo que la casi totalidad
de ellos permaneciera trabajando fuera de la capital.
Dentro del INAH —bajo la dirección del Dr. Enrique Flores-
cano— el Departamento de Investigaciones Históricas ha logra-
do establecer una producción historiográfica y antropológica
notable a través de sus programas de Historia Urbana e Historia
Económica. La participación en las investigaciones de ese Depar-
tamento de varios intelectuales mexicanos y la formación de in-
vestigadores jóvenes a través del trabajo en sus proyectos consti-
tuyen, por su relevancia, otros aspectos que deben mencionarse.
La promoción que la propia dirección del INAH hizo para
la fundación de centros de investigación antropológica de alto
nivel y el apoyo recibido de la SEP, especialmente del enton-
ces Subsecretario de Cultura Popular y Educación Extraesco-
lar, Dr. Gonzálo Aguirre Beltrán, llevaron a la fundación por
decreto presidencial del Centro de Investigaciones Superiores
del INAH (CISINAH), como organismo descentralizado del Es-
tado, de interés público, con personalidad jurídica y patrimo-
nio propio. El nuevo centro inició formalmente en septiembre
de 1973 sus funciones de investigación científica en Antropo-
logía e Historia, formación de investigadores y difusión, patro-
cinando proyectos de investigación, programas de doctorado,
cursos y seminarios temporales. A tres años de su fundación el
CISINAH había publicado veinte títulos y tenía otros tantos
en prensa. A través de los programas de doctorado y de los se-
minarios de verano organizados por el centro, numerosos in-
vestigadores nacionales y extranjeros tuvieron contacto con sus
investigadores y han apoyado los trabajos de doctoiado de va-
rios candidatos. El CISINAH ha sostenido relaciones con dis-
tintas instituciones de enseñanza superior y centros de inves-
tigación nacionales, colaborando con ellos en numerosos pro-
yectos de investigación y en la formación de investigadores. El
Dr. Angel Palerm, director del CISINAH hasta 1976, llevó
efectivamente la institución a un alto nivel de calidad científi-
ca y académica. Desde 1977 el Dr. Guillermo Bonfil, antes di-
rector del INAH, dirige el Centro.
La producción antropológica de investigapiones originales
se ha visto también favorecida por la inclusión de proyectos
 176
LA ANTROPOLOGI
de antropólogos en el Colegio de México, la Escuela Nacional
de Agricultura de Chapingo, el Centro de Investigaciones para
el Desarrollo (CIDER), el Centro Nacional de Productividad
(CENAPRO), la Fundación Latino Americana de Ciencias So-
ciales (FLACSO), y otros centros estatales y privados. La ense-
ñanza de la Antropología en universidades como la Veracruza-
na, la de Yucatán, la Iberoamericana y la Autónoma Metropo-
litana ha ido acompañada igualmente del establecimiento de
programas y proyectos de investigación.
En los centros de investigación de la UNAM, como el Ins-
tituto de Investigaciones Sociales, el Instituto de Investigacio-
nes Antropológicas, el Seminario de Cultura Náhuatl del Insti-
tuto de Investigaciones Históricas y el Seminario de Cultura
Maya de la Facultad de Filosofía, se han realizado importantes
investigaciones en los últimos años.
c) La enseñanza
Con la excepción del Departamento de Antropología que se
abrió en la UAM en 1975, no se habían creado desde hacía
_ veinte años nuevos centros donde se enseñe la Antropología erl
alguna de sus subdisciplinas.165 Sin embargo, el aumento de as-
pirantes a estudiar la disciplina ha sido constante en la provin-
cia y en el caso de la ENAH francamente desmesurado, sobre
todo en las especialidades de Etnología y Antropología Social.
La deserción escolar en ese centro es grande y sus causas ten-
drán que ser determinadas. En el caso de la provincia, las redu-
cidas perspectivas de empleo en el trabajo antropológico son
causas de deserción y la calidad de tiempo parcial de la mayo-
ría de los estudiantes les lleva a permanecer varios años de más
en las aulas.
165 La Universidad de Nuevo León ha incluido ocasionalmente cur-
sos de Antropología Social y Antropología Física en sus programas. La
de Guanajuato intentó establecer regularmente la enseñanza de la Ar-
queología como especialización de sus carreras de Arte e Historia. Ulti-
mamente ha habido Intentos semejantes por parte de la Universidad del
Estado de México, sobre los que no se tiene mayor información. La
Universidad Autónoma de Guadalajara mantiene cursos de Antropolo
gía para la formación de licenciados en Etnología, pero se desconoce su
programa.
177
JOSE LAMEIRAS
La Escuela Nacional de Antropología e Historia ha sufrido
en los últimos diez años quizá la peor crisis de su historia. In-
satisfechos por la caducidad de los planes de estudio existen-
tes, los estudiantes propusieron cambios absolutos y lo único
que lograron fue la salida, de los maestros antropólogos de la
escuela. En las especialidades de Etnología y Antropología So-
cial el estudio del marxismo ha dominado los programas sin
poderse superar el mecanicismo en que cayó desde el principio.
La enseñanza sistemática de otras tendencias sociológicas y/o
antropológicas prácticamente no se ha dado en la escuela. No
existe el trabajo de campo, al menos como elemento básico e
integrador en la enseñanza. En el resto de las especialidades,
Antropología Física, Lingüística y Arqueolqgía, la situación es
un tanto diferente. En las dos primeras el número de estu-
diantes ha disminuido hasta el grado de amenazar con su desa-
parición. La Arqueología, por su lado, ha logrado —no sin di-
ficultad— superar la situación, mantener la calidad, y en buena
medida superar los defectos de la Arqueología tradicional "de
tepalcates y pirámides", manteniendo los aspectos positivos de
la escuela mexicana de Arqueología y ampliando la problemá-
tica que los ocupa.166
Los supuestos básicos sobre la naturaleza de la Antropolo-
gía, su campo de trabajo y sus perspectivas son relativamente
diferentes en los distintos centros de enseñanza y esto ha con-
ducido a concebir e implementar planes académicos distintos.
Desde 1970, aproximadamente, se aprecian sin embargo en
casi todos ellos algunos intereses y preocupaciones similares en
términos de reorientaciones teóricas hacia el marxismo o co-
rrientes relacionadas con ese paradigma y la búsqueda de los
elementos de una escuela de Antropología mexicana.
Las escuelas de Antropología de las universidades de Vera-
cruz y Yucatán tampoco se han librado de la crisis, pero el me-
nor número de sus estudiantes y la mejor disposición de éstos
para el trabajo de campo han mitigado un tanto el 'problema
aproximando su solución. El mayor problema al que se enfren-
tan, probablemente, es la escasez de profesores. Los planes de
166 La información sobre la ENAH se nos escapa desde 1968, en par•
te por la ausencia personal y porque ha sido poco difundida y analiza-
da su situación.
178 LA ANTROPOLOGIA
estudio de Antropología Social y Arqueología, únicas especia-
lidades que en ambas instituciones se ofrecen, son similares en
cuanto acusan la influencia de los antiguos proyectos y progra-
mas de la ENAH: la tradición historiográfica y regionalista, la
temática prehispánica e indigenista, y el reducido número de
cursos sobre teoría sociológica y antropológica. En los dos ca-
sos las tendencias renovadoras han establecido algunos cursos
de teoría marxista y se ha formalizado la enseñanza de las co-
rrientes mexicanas de la Antropología. Como en la ENAH, el au-
todidactismo y la inclinación efectiva a la investigación han
producido, a pesar de las dificultades, buenos trabajos de tesis.
Debido a la crisis que en la ENAH provocó la salida de va-
rios antropólogos en 1968, los planes que éstos tenían para re-
estructurar la escuela, especialmente la carrera de Antropolo-
gía Social, se trasladaron a la Universidad Iberoamericana, al
integrarse algunos de ellos a su Departamento de Antropología
Socia1.167 La primera medida adoptada por los recién incorpo-
rados fue la preparación de nuevos profesores y la complemen-
tación de los estudios de varios graduados de la ENAH que as-
piraban a estudiar el doctorado.
En 1973 el producto de esta labor constituyó la primera
plantilla de profesores de tiempo completo del Departamento
que entonces abrió la maestría. Al hacerse posible la reestruc-
turación del plan de estudios por la suspensión del convenio
ENAH-UNAM, el Departamento de-Antropología Social de la
UIA procedió en 1970 a reorganizar totalmente la licenciatura
y la maestría. El Dr. Angel Palerm, autor intelectual del nuevo
proyecto, ha expresado su contenido, que en términos genera-
les se refiere a:
1) La reestructuración total de la enseñanza teórica, recupe-
rando primero la tradición científica de la Antropología mexi-
cana (cronistas e historiadores de la época colonial y el siglo
XIX, y antropólogos y sociólogos de la primera mitad del pre-
167 El Departamento de Antropología Social de la UIA fue fundado
en 1960 por los antropólogos Felipe Pardínas y Luis González. Al estar
incorporada a la UNAM, la UIA tuvo que seguir los planes de estudio de
la ENAH que aquella reconocía. En 1966 se incorporó al Departamento
el Dr. Angel Palerm y desde entonces promovió los cambios que se reali-
zarían en 1969.
JOSE. LAMEIRAS 179
sente siglo, "seguida por la recuperación de los instrumentos
teóricos de la ciencia social europea y en especial del marxis-
mo".168 Esa recuperación se realizó en referencia constante
con otras tradiciones teóricas de las originadas en los Estados
Unidos, historicismo, culturalismo, las varias tendencias del
evolucionismo y del funcionalismo; el estructuralismo y fun-
cionalismo británicos, así como los desarrollos contemporá-
neos de todas esas escuelas.
2) El establecimiento del trabajo de campo y la investigación
empírica como núcleo generador y de referencia de la experien-
cia teórico-analítica y de la práxis social de la antropología.
3) La ampliación de los campos de estudio de los grupos in-
dígenas y del campesinado ". , .al estudio de la sociedad nacio-
nal y la articulación de sus diferentes segmentos, clases y grupos
sociales...":169 Antropología urbana, industrial y económica.
Las innovaciones surgidas en el Departamento de Antropo-
logía Social de la UIA significaron un cambio inmediato para
la Antropología mexicana y han garantizado la labor actual en
la preparación de profesionistas e investigadores.
En 1975 se fundó el Departamento de Antropología de la
Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, con la inten-
ción de formar nuevos licenciados en la disciplina y de elevar
el nivel de los estudios antropológicos de las instituciones
oficiales.170
El Departamento de la UAM está establecido, con otras
ciencias sociales, en un contexto divisional que trata de favore-
cer el trabajo y el aprendizaje interdisciplinarios. Su organiza-
ción sigue —con algunas variantes —la originada en la UIA y ha
contado con la participación de especialistas en diversos cam-
168 Angel Palerm: "Antropólogos españoles en México", Comunidad,
61,1977, p. 332.
169 Ibid., p. 143.
FP Incomprensiblemente, los esfilerzos oficiales para la reestructura-
ción de la ENAH han sido prácticamente nulos y la única expectativa
existente para ese centro, que históricamente ha originado a todos los
demás, es su cambio de local como solución al aumento demográfico
que sufre. Por otro lado, en fecha reciente se creó, bajo el patrocinio de
diversos centros de enseñanza superior, el Colegio de Michoacán en el
que comenzarán a trabajar a partir de septiembre de 1979 una maes-
tría en Historia y otra en Antropología.
—1
180 LA ANTROPOLOGIA
pos de la Antropología Social. Esto se expresa en la creación
de varias áreas de concentración: Antropología rural, urbana,
politica, económica, de la educación, sociolingüística y Etno-
logía. De acuerdo con esa división se han establecido progra-
mas de investigación en varias áreas geográficas diferenciadas
del país que permiten comparar la realidad estudiada por cada
una de las subespecialidades mencionadas. El Departamento de
la UAM prepara la apertura próxima de su nivel de maestría.

d) La difusión

Lo mejor de la labor editorial, de los últimos años ha signi-

ficado al mismo tiempo una parte sustancial de la labor de in-
formación- sobre •las investigaciones antropológicas. Ademán
de los canales de publicación tradicionales quiero mencionar
nada más los movimientos editoriales nuevos que promovieron
la difusión del quehacer antropológico,: las colecciones de la
SEP, SEP-INI, SEP-INAH y SEPSETENTAS, las dos últimas
erróneamente suspendidas (esperamos que se vuelvan a reanu-
dar); en el INAH, los Cuadernos de Trabajo del DEAS aumen-
taron sus colecciones iniciadas con anterioridad; el CIS-INAH
edita las Ediciones de la Casa Chata y los Cuadernos de Traba-
jo y tiene establecidos contratos con editoriales privadas como
Prisma y Nueva Imagen; la UTA suspendió inexplicablemente la
revista Comunidad, (pie contribuyó largos años a difundir tra-
bajos de antropólogos. Finalmente, merece atención la labor
de difusión desarrollada por varios antropólogos a través de
revistas creadas y dirigidas por ellos como Historia y Sociedad,
Cuadernos Agrarios y Nueva Antropología.
La antropología está dando nuevos pasos y varios hechos
parecen indicar que los años próximos serán, por más produc-
tivos, más críticos. -

Tlalpan, D.F., septiembre de 1978.