Está en la página 1de 29

¿Qué son los Valores?

El carácter y la mejora personal

Un nuevo modo de ver las cosas Saber usar los propios recursos Dos modos de plantear las cosas El atractivo de la virtud y del bien El riesgo de la lentitud La fuerza de la educación Por Alfonso Aguilo
La puerta del cambio Aquel chico tenía catorce años y se puede decir que era un auténtico desastre. Tenía un carácter muy difícil y una apatía impresionante. Apenas atendía en clase, y luego en su casa estudiaba menos aún. Parecía no tener ilusión por nada, suspendía habitualmente un montón de asignaturas, y sus padres estaban desesperados. Recuerdo que sus profesores comentábamos con preocupación el caso, sin duda el más problemático del curso: apenas escuchaba los consejos que se le daban, nadie sabía bien qué hacer con él. Todo parecía indicar que aquel chico estaba destinado al más negro de los futuros. El caso es que acabó el curso, y las vueltas de la vida hicieron que durante mucho tiempo apenas volviéramos a tener noticias el uno del otro, hasta que siete años después coincidimos una lluviosa tarde de septiembre en una cafetería. Me alegró verle sonriente, con sus flamantes veintiún años recién cumplidos y sus casi dos palmos más de altura. Fue una coincidencia casual y, como procuro hacer siempre con quienes fueron mis alumnos en aquellos años que dediqué a la enseñanza, quedamos después para charlar un rato. Cuando nos sentamos, le pregunté cómo iba su vida. Mi primera sorpresa fue que estaba en cuarto curso de una carrera bastante difícil. Además, no sólo no había perdido ningún año, sino que llevaba esos estudios con unos resultados brillantes. Mientras me lo contaba, venían a mi memoria aquellas reuniones de profesores, cuando analizábamos la marcha del curso, donde varias veces se llegó a decir —quizá alguna vez yo mismo— que aquel chico, salvo un milagro, no llegaría a terminar el bachillerato. El caso es que el milagro se había producido. Su vida había cambiado. No es que hubiera cambiado un poco, podía decirse que había cambiado por completo y en casi todo. Es como si fuera otra persona. Como si de aquellos viejos tiempos conservara poco más que su nombre y sus apellidos. Yo estaba intrigado por el cambio. «Oye —le dije—, tienes que explicarme qué ha pasado contigo para que hayas cambiado de esa manera. Me tienes asombrado.» La pregunta le sorprendió un poco. Calló por unos instantes, como queriendo ordenar sus ideas, se puso un poco más serio, y finalmente empezó su relato, despacio pero con soltura: «Mira. Fue un día concreto. A lo mejor te parece un poco raro, y quizá lo sea, pero fue un día concreto, un día por la mañana. Llevaba unas semanas fatal. Mejor dicho, unos años. Llevaba años oyendo siempre lo mismo. De mis padres, de mis profesores, de todos. Siempre lo mismo. Que yo era un desastre, que estaba hipotecando mi vida, que iba a ser un desgraciado si seguía por ese camino, que me estaba buscando la ruina, que nunca sería un hombre de provecho, y todo eso que dicen las personas mayores.»

Le interrumpí un instante, con un poco de curiosidad, para preguntarle qué pensaba él entonces, cuando escuchaba esas cosas. «Bueno, no sé cómo decirte, todo aquello me entraba por un oído y me salía inmediatamente por el otro. Me parecía que era el rollo de siempre, y estaba cansado de escuchar todos los días los mismos consejos. »No es que no entendiera las razones que me daban, es que ni siquiera les prestaba atención. Me habían dicho ya mil veces lo mismo, y cuando veía que me venían con ésas, desconectaba y ya está. Tenía como echada una barrera mental sobre todas esas cosas, prefería no pensar, y todos esos sabios consejos me resbalaban por completo. »Bueno, lo que te decía, fue un día concreto, me acuerdo perfectamente. Estaba en plena época de exámenes, y esos días no teníamos clase, para poder estudiar. Pero estudiar no me apetecía absolutamente nada. Estaba con la angustia de los exámenes, y al tiempo con la angustia de que no había dado ni golpe y me iban a suspender otra vez. »Tenía un sueño tremendo, y estaba tentado de volverme sin más de nuevo a dormir, pero llevaba mal el curso, como siempre. Si me volvía a la cama, iba a ser muy difícil que aprobara, y las cosas se iban a poner más feas que de costumbre. »Me había despertado temprano, y desde ese momento no había parado de darle vueltas en la cabeza a una idea: Oye, tío..., ¿qué es esto? ¿Voy a estar toda la vida así? ¿Cincuenta o sesenta años más así? Esto no funciona. Algo tiene que cambiar. No puedo seguir así el resto de mis días. »Debí tener un momento de especial lucidez, supongo, porque vi como algo angustioso continuar el resto de mi vida con el mismo plan que llevaba hasta entonces. Y me aventuré a pensar en cosas serias, en cosas que hasta entonces casi nunca me había planteado. »No encontraba ilusión en casi nada. Me veía dominado por la pereza de una forma terrible. Es algo bastante angustioso, de verdad. No sabía a qué podía conducirme todo aquello. Era como estar deslizándose por una pendiente oscura, cada vez más rápido y con más descontrol, y te das cuenta de que no sabes dónde puedes acabar. »Pensaba en el fracaso de mi vida, en todo eso que me había dicho tantas veces tanta gente. Pero aquella vez fue distinto. No me dijo nada nadie. Aquella vez me lo dije todo yo a mí mismo. Y cambié. Eso es todo. Levantó la mirada, como dudando si hacer o no una glosa personal de todo aquello, y finalmente concluyó: »Desde entonces, tengo una idea bien clara: los buenos consejos te dan oportunidades de mejorar, pero nada más. Si no los asumes, si no te los propones seriamente, como cosa tuya, no sirven de nada, por muy buenos que sean; es más, para lo único que sirven entonces es para que cada vez los valores menos, para que se produzca una especie de inflación de los consejos que recibes. »Oír una cosa es muy distinto de hacerla propia. Y para mejorar realmente, la única manera es ser capaz de decirse a uno mismo las cosas, ser capaz de cantarte las cuarenta a ti mismo.» Mientras le escuchaba, me acordaba de otros casos en cierto modo parecidos.

lo peor es dejarse llevar. Pensaba en que hay decisiones que son fundamentales en la vida. Ya estaba harto de seguir deslizándome por la cuesta abajo de la vida. o hiperprotectora. Pero. y olvidan. que son fundamentalmente ellos quienes se están jugando —y no es poco— su acierto en el vivir. Lo que pasa es que entonces no conocía otra. y no siempre están unidas a acontecimientos externos señalados. y nos desespera ver su apatía y su indolencia. y además. Pero lo había visto bien claro. Lo decisivo es tratarlo seriamente con uno mismo. porque vas como dando bandazos. o tienen una fuerte tendencia a alejarse de la realidad. antes hay que luchar un poco por ellas. Las causas de esa actitud pueden ser muy diversas: quizá han recibido una educación muy pasiva. como es natural. no podía perder ni un minuto más. sino que son fruto simplemente de la lucidez de un pensamiento. Aquel antiguo alumno mío había espabilado gracias a una sana inquietud por su futuro. pero es tremendo lo que se puede sufrir cuando uno opta por la vida fácil. o. pero aquello fue como entrar en una nueva dimensión de la vida. y a veces tiene día y hora concretos. pero le interrumpí de nuevo un momento. Quería preguntarle si le había costado mucho cambiar después de aquella decisión de esa mañana tan provechosa. y no encontraba sentido a esforzarme más. Tengo la impresión de que para encontrar sentido a las cosas. Ahora veo con claridad meridiana que aquella vida era un infierno. en la práctica. El consejo viene de Epícteto: nadie tiene tanto poder para persuadirte a ti como el que tienes tú mismo.Pensé en esos chicos y chicas jóvenes que a veces vemos ir como arrastrándose por la vida. y sin embargo quizá no hemos advertido la raíz de su verdadero problema. consecuencia de una vida muy cómoda. me recordó aquella otra reflexión de Víctor Frankl en el minúsculo calabozo del lager nazi: en nuestra vida podemos realmente elevarnos bastante por encima de esos condicionamientos en que estamos inmersos y que a veces parecen marcarnos un destino inexorable. »Parece mentira. Salvando las distancias. que aseguraba con gran fuerza que la pregunta ¿Qué va a ser de mí? resulta siempre decisiva en la vida ética de cualquier persona. por los motivos que sean. pero en realidad es al revés. que no les ha ayudado a madurar. o demasiado sentimental. como cuando pierdes el equilibrio y no sabes bien dónde puedes acabar estrellándote. o no han aprendido a alzar un poco la mirada y aspirar a valores e ideales más altos. Cambiar es algo asequible a todos.» Aquella narración. como estaba ya muy abajo. lo otro te parece insufrible. . Cuando estás en ella. Me recordó algo que había leído tiempo antes a Zubiri. «¿Que si me costó? Una barbaridad. que es algo mucho más de fondo: aún no se han decidido a tomar realmente las riendas de su vida. una puerta que sólo puede abrirse desde dentro. Cada persona custodia en su intimidad una puerta del cambio. me hizo pensar bastante en el fenómeno del cambio. tan sincera y tan cargada de realidad. apenas sienten responsabilidad sobre sí mismos. Y me costó muchísimo. de tantas cosas que habrían de cumplir. y eso es lo importante. Me costó muchísimo. Me parecía muy interesante su relato. y les hablamos de tantas cosas que deberían hacer. Así que acabé por cambiar. pegándote golpes con todo. desde luego.

es preciso cambiar nuestro modo de ver las cosas. Pero nadie entendía bien por qué sucedía todo aquello. Piensa en la despedida en tu trabajo cuando llegue . Louis Pasteur anuncia en 1859 su idea de que los procesos infecciosos son consecuencia de la acción de un germen. logra reducir la mortalidad desde el 50% a cifras inferiores al 15%. Pasteur va hallando microbios específicos de diferentes enfermedades. tienen un efecto inmunizador. Las complicaciones sépticas tras cualquier tipo de intervención quirúrgica eran casi inevitables y de consecuencias muy graves. y que si se amortiguan y se inoculan en pequeñas dosis en cuerpos sanos —a ese hallazgo se le puso el nombre de vacuna—. O cuando comienza a ejercer determinadas responsabilidades. Un pequeño cambio de enfoque hizo ver las cosas muy distintas y generó poderosas transformaciones. También era habitual que tras pequeñas heridas se produjeran importantes supuraciones o septicemias. padre o madre. como el de esposo o esposa. cuando una persona sufre un accidente grave. De manera análoga. y observa que son seres vivos que van pasando de un cuerpo a otro. Descubren una nueva faceta de la realidad. pero si aspiramos a un cambio importante. puede que nos baste con esforzarnos un poco más en mejorar nuestra conducta y luchar contra nuestros defectos. quienes se habían planteado en esa posibilidad pensaban que surgían por generación espontánea. y esto provoca un cambio en las claves con las que estaban interpretando esa realidad: un descubrimiento nos hace sustituir viejas claves por otras más acertadas. muchas personas experimentan un notable cambio en su pensamiento en determinados momentos de su vida. o asume un nuevo papel en su vida. Más adelante. o afronta una crisis que amenaza cambiar seriamente su vida. había entre los investigadores médicos una enorme preocupación ante el serio problema planteado por las frecuentes infecciones hospitalarias. ¿de dónde vienen esos microorganismos? Hasta entonces. el cirujano inglés Jospeh Lister descubre que aplicando enérgicas medidas antisépticas se frenan drásticamente las infecciones: por ejemplo. Si en nuestra vida queremos realizar pequeños cambios. por ejemplo. se implantó un nuevo modo de entender la atención hospitalaria. Un ejemplo. allá por la segunda mitad del siglo XIX. y de pronto ve sus prioridades bajo una luz diferente. Tras sus importantes descubrimientos bacteriológicos en el campo de la fermentación. Pasteur descubre que esos gérmenes causantes de la enfermedad pueden ser aislados y cultivados. Sin embargo. o en tus bodas de oro. y en general de toda la medicina. en el caso de las fracturas abiertas. Comprender mejor lo que sucedía hizo posible un avance extraordinario. Sucede. Poco después. gracias al empleo de fenoles como producto antiséptico.Un nuevo modo de ver las cosas Hasta que se llegó a conocer con suficiente profundidad la acción patógena de los microbios. En cuanto se desarrolló la teoría microbiana. Piensa por un momento —recomienda Stephen Covey— en tus bodas de plata. Pero. y un elevado porcentaje de mujeres morían como consecuencia de infecciones originadas por la asistencia al parto. o pasa por la prueba de la enfermedad y del dolor. y entonces se produce un cambio de su modo de ver las cosas.

alejan rápidamente de su cabeza la posibilidad de esforzarse en serio por erradicar un determinado defecto. no seguir sumisamente la inercia de todo lo que hemos hecho hasta entonces. que tienen un carácter violento o imprevisible. o plantees de modo distinto el matrimonio. a identificar mejor lo que realmente importa. del estilo educativo del lugar donde estudiaron. he nacido así. por tanto. a reflexionar sobre los principios que rigen nuestra vida. En algunos casos. Pero ese ejercicio mental nos puede ayudar a pensar en cosas en las que habitualmente no pensamos. Piensa en que te enteras ahora mismo de que te quedan sólo tres meses de vida.tu jubilación. son nuestro mayor tesoro (además. pero luego no llegan a tomar la iniciativa o no dan los pasos necesarios para llevar . ¿Cuál será tu balance de todos esos años de matrimonio o de trabajo? ¿Cuál quieres ahora que sea el balance que hagas entonces? Otro ejemplo. Está claro que la vida no puede plantearse cada día como si te quedaran tres meses de vida. Piensa en los sentimientos y emociones que te embargarán en ese momento. A veces hay que pararse y ver qué es lo que queremos. Otros parecen tranquilizarse echando las culpas a la educación que recibieron de sus padres. Visualízalo con riqueza de detalles. casi lo único que tenemos a salvo de robos. de pronto. Este peligroso planteamiento de la vida admite. Saber usar los propios recursos Hay personas que achacan sus defectos a razones de tipo genético. como es lógico. de adherencias que van entorpeciendo nuestra marcha. La vida nos va cargando día a día de rutinas. Quizá te parezcan fútiles cosas que hace un momento considerabas muy importantes. Son los que con un cortés y lacónico me han educado así. y precisamente ese pensamiento es su gran problema. por supuesto. Siempre piensan que el problema está fuera de ellos. todo aparezca con una perspectiva diferente. y se muestran teóricamente dispuestos a afrontarlo positivamente. Quizá veas entonces de modo distinto la relación con tus padres o con tus hijos. Están convencidos de que su herencia de irascibilidad viene inexorablemente determinada en su carga genética y que. Otros cifran casi todo en cuestiones del ambiente en que han vivido. por ejemplo. del modo de ser propio de su región o su país de origen.. quiebras o descensos bursátiles). Visualiza mentalmente qué harías. por tanto. No podemos olvidar que esos valores y principios son la trama que da consistencia al tejido de nuestra vida y. admiten humildemente que quizá la solución está en ellos mismos. de su condición social. Son los que con un qué le vamos a hacer. no dar por bueno sin más nuestro status quo. dejan también de lado cualquier pensamiento sobre su mejora personal. repensar las cosas a fondo. o de lo que sea. pero siempre hay algo o alguien fuera de él que es el verdadero responsable de que él sea así.. Algunos llegan incluso a hablar del mal genio de su abuelo (o de toda una rama de la familia) para justificar. por ejemplo.. o la relación con tus compañeros de trabajo. diversos grados. Es probable que afloren a la superficie ciertos valores que quizá antes apenas habías tenido en cuenta. incendios. nada pueden hacer por luchar contra su propio ADN. Es probable que.

Nadie quiere ayudarme. no tienen una actitud ante la vida que les lleve a usar sus recursos y su iniciativa. 6. pero la de mi barrio está llena desde primera hora de la mañana y no tengo ni la menor idea de dónde habrá otra. preparación. la ciencia estaría aún como en el neolítico). desde luego. por el contrario. Dedican gran cantidad de tiempo y energías a pensar en los defectos de los demás (casi nunca en los propios. nada.a la práctica esas soluciones. pero no sé hacerlo de otra manera. suelen ser personas pasivas. Dos modos de plantear las cosas Podríamos dividir nuestros pensamientos y preocupaciones habituales en dos grandes grupos: los que están centrados en cuestiones sobre las que no tenemos ninguna o casi ninguna posibilidad de influencia. que siempre están como esperando a que suceda algo exterior que les fuerce a cambiar. 3. Tendría que enterarme bien. y los que. «Sé que no tengo un buen método de estudio. Pero esos músculos siguen siendo suyos y están ahí: lo que tienen que hacer es ejercitarlos. ni espabilar un poco para enterarse de donde hay otra biblioteca).» (Ni se plantea madrugar un poco más. Intento aprenderme todo de memoria. Veamos unos ejemplos. pero no sé a quién preguntar para informarme de esto. y veo que eso no es solución. difíciles. 5. es decir. Su principal problema son ellas mismas. Otros tienen un talante que queda bien retratado en aquellas famosas 6 normas para no prosperar que se difundieron tanto hace unos años: 1. demás. o a que alguien se haga cargo de ellas y las empuje a decidirse a afrontar y resolver sus problemas. será difícil que alguien se brinde espontáneamente a orientarle sobre un problema que él ni ha manifestado). Quienes centran su cabeza sobre ese primer conjunto de pensamientos. Tienen como entumecidos los músculos de la responsabilidad. negativas e ineficaces. tomados del ámbito escolar: «En casa no hay quien estudie. 4. y ya piensa que nadie le quiere ayudar..» (Está claro que con un afán investigador como el suyo. se refieren a cuestiones sobre las que sí podemos influir. Tendría que ir a una biblioteca. «No sé qué carrera estudiar. tristemente frecuentes. sobre cuestiones que les vienen ya dadas y sobre las que no pueden hacer nada o casi nada.» (No ha preguntado a nadie. mejores.. ni en ayudar a los demás a corregirse) y a lamentarse de las injusticias . 2. Espere Comente No se de en y que su sentado mala por los suerte mejorar tiempos están no se su con su muy logra los oportunidad. esfuerce que sin a Laméntese Obstínese Confíe recomendaciones que vengan aguarde tiempos Son personas pasivas.

o de no haber llegado a una determinada posición profesional. La segunda es radicalmente distinta: ver qué es lo que podría cambiar en él. el delegado envió un telegrama a la Dirección General de la empresa diciendo: «Negocio imposible. cómo puede ser más ingenioso y más diligente para facilitar así que las cosas vayan cambiando. aunque no sea de modo inmediato.» . la información sobre la actualidad nacional e internacional. Envíen una remesa de quince mil pares.— sobre las que poco o nada podemos influir. Y gracias a que hacen algo. y que sólo cuando cambien podrá salir de su triste situación. ¿Y reducirse a pensar solamente en lo que uno tiene al alcance de su influencia. si uno se lamenta de no tener una casa o un coche mejor. Por el contrario. la queja y el enterramiento de sus propios talentos. en vez de limitarse a protestar.que la sociedad tiene con ellos (nunca en cómo ellos pueden contribuir a mejorarla). tiende a despejarlos fuera para luego lamentarse de no poder resolverlos. Recordando aquella vieja sentencia. todos van descalzos». Por ejemplo. logran que con el tiempo ese conjunto de ocupaciones —podríamos llamarlo círculo de influencia— vaya creciendo. el clima o la situación política traen a su desgraciada existencia. La primera es quejarse de que los condicionantes de su vida le impiden lograrlo. las personas sensatas procuran centrarse en el segundo conjunto de pensamientos a que nos referíamos. se dedican fundamentalmente a cuestiones con respecto a las cuales pueden hacer algo. Lo cesaron y enviaron a otro. para que esos condicionantes externos a su vez cambien: cómo puede mejorar él. y a los pocos días recibieron otro telegrama. por el contrario. Por eso. puede plantearlo básicamente de dos maneras. más resolutivo. pues cada vez son más eficaces. otro. un estilo de vida por el que las personas se autocastigan al pesimismo. no perder nuestras energías en lamentaciones utópicas. todos van descalzos. Al poco de llegar. cambiar. Lo sensato es saber centrar nuestros esfuerzos en lo que está a nuestro alcance. sabiduría Hay quizá demasiadas ocasiones en que ponemos tontamente en cosas ajenas a nosotros la capacidad de decidir sobre nuestra vida. etc. avanzan más e influyen sobre más cosas. o de no haber tenido una familia distinta a la que tiene. y sin embargo resulta importante y positivo conocerlas. Como se cuenta de aquella multinacional del calzado que envió un delegado comercial a un país subdesarrollado que aún vivía en régimen tribal. e ir formando una opinión sobre ellas. caeríamos en una especie de absurda autofrustración. La diferencia es sencilla: acometer resueltamente los problemas. De lo contrario. o si. cuando hablo de centrarse en el propio círculo de influencia me refiero fundamentalmente a la actitud general que uno toma ante los problemas que tiene: si los sitúa dentro de su alcance y los acomete. pero todas tienen en común que ellos poco o nada pueden hacer por cambiarlas. Piensan en muchas cosas. en su actitud. bien diferente: «Negocio redondo. es decir. Se quejan continuamente de los males que la salud. podríamos decir que se trata de tener: coraje serenidad y para para cambiar aceptar para lo lo distinguir que que lo no se se uno puede puede de lo cambiar. no supone un cierto empequeñecimiento mental? Es cierto que hay muchas cosas — por ejemplo. en su conducta. la historia.

¿Y si la otra persona no respondiera así. Ante posibles puntos concretos de mejora personal que advertimos en nuestra vida (vemos. es frecuente que tendamos a ver esos objetivos como metas muy lejanas. poco puedes arreglar repitiendo una vez y otra sus defectos. la mejora personal no supone ni exige eso. Es algo que resulta de vital importancia para aquellas personas que se han habituado a refugiarse en actitudes de continua queja. que deberíamos ser más pacientes. si de verdad quieres mejorar la situación. o a lo mejor estás dentro de una espiral de agravios mutuos que difícilmente se romperá si tú no tomas la iniciativa. mejor hijo o mejor padre. o quizá es que eres bastante menos tolerante con los defectos de los demás que con los tuyos. un desahogo paulatino de la causa de nuestros principales problemas. o como algo poco asequible a nuestras fuerzas. de manera más o menos consciente. de modo ordinario no tiene por qué plantearse así. debes empezar por actuar sobre lo que tienes más control. o lo que sea). considerándote una víctima impotente de su pésima actitud. De este modo. sí. y de hecho sucede. Actuando así. o con tu jefe. avanzaremos con más soltura y sentiremos más satisfacción. y de la otra manera sólo conseguirás reducir tu capacidad de recomponer la situación y aumentar seriamente las posibilidades de amargarte la existencia. o a que te has obsesionado un poco con una serie de detalles que valoras excesivamente. Piensa en qué cosas son las que te enfadan y examínalas con objetividad: seguro que bastantes responden en buena parte a tu susceptibilidad. menos irascibles. Por ejemplo. determinadas personas. Sin embargo. centrarte en tu esfuerzo por ser un mejor esposo o esposa. nos encontraremos cada vez con más autonomía. claro está. y no se da cuenta de hasta qué punto le perjudican esos vínculos mentales que se han ido estableciendo en su mente. que eres tú mismo: actuar primero sobre tus propios defectos. mejor jefe o mejor empleado. y ése es el camino de lo que . o con tu padre. el modo de actuar más positivo que tienes (no el único) sigue siendo ése. Cada hombre debe adquirir el dominio de sí mismo. o no te llevas bien con tu hijo. si tu matrimonio no va bien. aunque siempre habrá también retrocesos. o menos egoístas. En cualquier caso. o determinados aspectos relacionados con la mejora del carácter. sino un progresivo alivio de la carga de nuestros errores. pero que alcanzarlos requeriría tal esfuerzo que sólo pensarlo nos produce ya un notable rechazo. o de responsabilizar de sus frustraciones a la sociedad. por ejemplo. mejor amigo. El avance en el camino de la mejora personal ha de entenderse y abordarse más bien como un proceso de liberación. mejorarás como persona. El atractivo de la virtud y del bien A veces uno tiende equivocadamente en su interior a etiquetar como desagradables. Por eso. por ejemplo. de culpar de sus problemas siempre a otros. Al menos. Un progreso gradual en el que vamos soltando día a día el lastre de nuestros defectos. Lo vemos quizá como avances apetecibles. más ordenados. o determinadas tareas. como antes? Puede suceder. es más probable que la otra persona capte tu buena disposición y te responda de la misma manera. No una extenuante subida a un puerto de montaña. sino que siguiera con su actitud negativa. si logramos en conjunto mejorar. Lo percibimos como algo fatigoso y agotador. o que nos llevaría a un estilo de vida de demasiada tensión. Pero en cualquier caso.Se trata de cambiar el enfoque con el que se ven los problemas. pequeños o grandes.

Lo demás. mientras que las agradables . recréate también en lo desagradable que resultaría convertirse poco a poco en una persona egoísta. Podría objetarse que eso no es difícil de hacer. que no es poco. si quieres. ¿cómo impedir que al poco tiempo se vuelva a lo de antes? Puedo esforzarme. diligente. Si nos fijamos más. profundizar en el atractivo del bien. pero tiene la habilidad —la desgracia— de no considerarlo apenas. en vez de representar en la imaginación lo apetitoso que resulta lo que no deberías comer o beber o hacer. Por ejemplo. lejanas. que ese camino sea menos penoso y más satisfactorio.. por ejemplo. o incluso en lo apasionante que puede llegar a ser. además. pero. y cuya fuerza nunca debe menospreciarse). ¿cómo mantenerme así y llegar a ser una persona bienhumorada? Un camino es esforzarse en cambiar la imagen que se nos presenta en la mente al pensar en esas cosas. Así logrará. y compara una imagen con otra. o un matrimonio. procura suscitar la imagen de ser una persona generosa. tanto para un hombre como para una mujer. Por el contrario. Si una persona logra formarse una idea atractiva de las virtudes que desea adquirir. Sólo lo negativo queda bien grabado. durante unos minutos. A veces. y recréate en la contemplación de esos valores y esas virtudes que has de desear ver en tu vida. por variar mi humor durante un rato. o educar a los hijos. y llega a su casa en estado de desánimo total. representarlo en nuestro interior como algo atractivo. Ha pasado ese día por muchas cosas positivas. perezosa o desleal. ¿Por qué? Porque permite que esa pequeña cosa que resultó mal deje flotando en su memoria una imagen negativa que llena casi por completo la “pantalla” de su mente. grises. como viejas fotos desvaídas... sincera y leal. en lo positivo de una determinada persona. Incluso. simplemente porque uno tiende a recordar y almacenar experiencias desagradables sufridas en la relación con esa persona. la pereza o el la mentira. por ejemplo. y en poco tiempo queda reducido a imágenes borrosas. o en el reto que supone tener ordenado el armario o el despacho. o una relación profesional. El riesgo de la lentitud Hay gente que un día le salen diez cosas bien y sólo una mal. Es como si todo lo positivo quedara de inmediato arrinconado en su memoria. el camino se hace mucho más andadero. Muchas veces. y procura tener esas ideas bien presentes. lo más probable es que el innegable encanto que siempre tienen esos errores haga que difícilmente logre despegarse de ellos. pero que siempre existe. si piensa constantemente en el atractivo de los vicios que desea evitar (un atractivo pobre y rastrero. pasa sin pena ni gloria. los procesos de mejora se malogran simplemente porque la imagen de lo que uno se ha propuesto llegar no es lo bastante sugestiva o deseable. alegre y motivador.. o unos días.. cocinar. Pero. si nos esforzamos por verlo así. Por eso. y logra que esas representaciones tomen en tu interior una mayor cuota de pantalla. ¿Es importante esto? Pienso que sí. es algo mucho más importante de lo que parece. es mucho más fácil que llegue a poseer esas virtudes. por ejemplo. procura pensar en lo atractivo y liberador que resulta ser una persona sana y honesta. O si te invaden pensamientos relacionados con el egoísmo.. se deteriora una amistad. mantener limpia la casa..Aristóteles empezó a llamar virtud: la alegría y la felicidad vendrán como fruto de una vida conforme a la virtud.

porque no es tan sencillo. O que a lo mejor ha dejado de tener determinada deferencia con nosotros. O quizá sucede al revés. para así actuar sobre ellos. de tantas cosas agradables que suelen quedar en el olvido. o pierde las cosas. La fuerza de la educación "El señor de las moscas" es una magnífica novela de William Golding. . es preciso no encenagarse en los malos recuerdos. y procurar generar las circunstancias necesarias para que se repitan. si en la mejora personal logras un ritmo más rápido. Pero tampoco tiene por qué ser siempre así. O nos repite algo que dijimos en un momento de enfado y estamos hartos de que nos lo recuerden otra vez más. Ralph y Jack. no voy a negarlo. sin ayuda de ningún adulto. De la misma manera. Por eso es bueno preguntarse de vez en cuando: “Si continúo dando vueltas a estas ideas de esta manera. Todo sería muy distinto si ambos se esforzaran en traerlas a la memoria. y analizar sus sentimientos como si estuviera contemplando a otra persona.. no es fácil cambiar el modo de ser. De esa manera. resultará enormemente vulnerable ante los vaivenes de sus estados emocionales. y de lo que aún puedes ganar. Se puede cambiar en poco tiempo. Hay que tomarla con su ritmo.” Es verdad. sí. otro dentro de un rato. y de los personajes. y entonces te haces una idea del argumento. ¿Cómo sucede esto? Quizá hay algo que produce un desagrado muy vivo. y entonces uno se cansa enseguida. o que deja desordenado lo que usa. La lista de ejemplos podría ser interminable. Aparecen los primeros conflictos.. ¿a dónde me lleva esto? ¿qué voy a conseguir? ¿hacia dónde me conduce? ¿hacia dónde quiero ir?” Una persona ha de ser capaz de tomar de vez en cuando un poco de distancia sobre sí misma. la forma que tiene de comer. y eso mismo te anima a seguir adelante en ese empeño. y un tercero otro rato después. es difícil sacar nada en claro. pronto comprueban que convivir no es tarea sencilla. y viéndola disfrutamos al tiempo que notamos que nos enriquece. Agrupados en torno a dos jefes. Pero aunque todas esas cosas negativas sean ciertas y objetivas —que no suelen serlo demasiado—. porque con ese modo de verla no podemos saber si es buena o mala. entonces te haces una idea de lo que ganas. Además. “De acuerdo —podría objetarse—.. ¿pero cómo?. Pero la culpa no sería de la película.. A veces los procesos de mejora personal fracasan porque van tan lentos y perezosos que el cambio apenas se ve llegar. Es como si quisiéramos ver una película contemplando un fotograma ahora.. o habla en un tono que nos resulta desagradable.. Muchas veces se comprende mejor una cosa en un relámpago de claridad que en años de pedaleo. de las emociones que suscita. y te gozas con ello. y entonces capta nuestra atención. sabemos que también podría hacerse otra lista muy larga de ejemplos positivos.. Por ejemplo.enseguida pierden relieve en la memoria. se necesita mucho tiempo y esfuerzo. Cuenta la historia de una treintena de chicos ingleses que son los únicos supervivientes de un accidente aéreo. aunque sea una tontería. Deben organizar su vida ellos solos en una pequeña isla desierta. De lo contrario. y somos nosotros los que recordamos una y otra vez aquella ocasión en la que nos sentimos tan molestos y ofendidos. ese modo de recordarlas y tenerlas presentes no ayuda en nada a resolver las cosas.

Cualquier persona con un poco de experiencia de la vida sabe lo que es la maldad del hombre. pues requieren su asimilación personal y su empleo práctico. Golding muestra la maldad que anida en el corazón humano. nunca será fácil educar moralmente al hombre.difíciles de resolver en aquella situación. sin formación. sin hábitos no hay educación. . Y cuestiona también el racionalismo arrogante del siglo XIX. Todo hombre. pero también es cierto que esa naturaleza está herida y que necesita muchos cuidados para funcionar correctamente. en definitiva. La historia de la difícil convivencia de estos jóvenes náufragos está salpicada de multitud detalles que muestran la importancia fundamental de ese aprendizaje y esos valores que el hombre ha acumulado durante siglos y que transmite de una generación a otra mediante la educación. Y eso resultará costoso siempre. por mucho progreso económico o científico que se alcance. Pero tampoco sabía quizá cuánta fuerza permanece escondida en su interior para vencer peligros y superar pruebas. Es un progreso personal que nos lleva la vida entera y del que depende en gran parte el acierto en el vivir. ni que haya más respeto mutuo. a los alumnos en la escuela o la universidad. ha visto ya muchas veces su feo rostro de inhumanidad. Los que alimentaban ese ideal pensaban haber dado de una vez por todas con la fórmula definitiva de la eficacia y el bienestar. que desemboca en una guerra abierta entre ellos. nuestra atención. Bien merece. y finalmente estalla la violencia. Sin ayuda. Y es que. Ni siquiera en sus noches más negras podía soñar hasta qué punto iba a degradarse y envilecerse. o para mantenerse en el bien. Frente a otras visiones más ingenuas sobre la bondad de los niños. Como ha escrito Leonardo Polo. pero sería bastante ingenuo minusvalorar la influencia enorme que tiene la formación. pero pronto vieron que aquel optimismo era precipitado. necesita ayuda para hacer rendir esos talentos latentes que encierra. ni que vivan en paz. educar bien a los hijos en la familia. con trágicas consecuencias. Golding desenmascara la simpleza roussoniana de la bondad natural del hombre y su progresiva degradación por la maldad radical de la sociedad y de la cultura. o cualquier otra tarea relacionada con la formación de la nuevas generaciones debería considerarse como uno de los empeños de más trascendencia y responsabilidad en cualquier sociedad que realmente piense en su futuro. y apunta que la única posibilidad de rescate del hombre ha de venirle desde fuera. pero transmitir los progresos morales siempre será difícil. en cualquier lugar o época. Transmitir el progreso científico o económico es relativamente fácil. Es cierto que al final es siempre la propia libertad quien tiene la última palabra. que ese avance no significa que los hombres se entiendan mejor entre ellos. por tanto. para ser bueno. el hombre se encuentra muy indefenso ante el empuje de sus malas tendencias. Es imprescindible el esfuerzo personal por adquirir esos hábitos. Es cierto que busca por naturaleza el bien. La historia muestra numerosos testimonios bien elocuentes de hasta dónde puede llegar la maldad del hombre. que hizo a muchos confiar en que el progreso científico y económico traerían consigo un progreso moral igual de veloz. sólo se ilustra. Por eso.

sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. pero no podríamos enseñar a las personas del mundo actual a ser virtuosas según la concepción que tuvieron los griegos de la antigüedad. pero no es ni lo uno ni lo otro. la verdad. Sin embargo. Por ejemplo. no valen en sí mismos. los valores son considerados referentes. por el costo. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. no son concretos. p. los valores son subjetivos. 1999. Desde esta perspectiva. por lo tanto. el placer. Algunos autores indican que "los valores no son el producto de la razón". ¿Qué se entiende por valor? Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teorías. ante todo. los que comparten las personas de la sociedad actual. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona. no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos. 186) ¿Desde cuáles perspectivas se aprecian los valores? La visión subjetivista considera que los valores no son reales." (Prieto Figueroa. los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Desde un punto de vista socio-educativo. esquemas sociales. dependen de la impresión personal del ser humano. el prestigio. la utilidad. p.Los valores y su significado ¿Qué se entiende por "Valor"? ¿Desde qué perspectiva se aprecian los valores? ¿Cuales son sus características? ¿Cómo valora el ser humano? ¿Cómo se clasifican? Aún cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofía. principios éticos o. el criterio para darles valor ha variado a través de los tiempos. la virtud. Se puede valorar de acuerdo con criterios estéticos. pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. 3). ser sincero en vez de ser falso. una idea. la felicidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. costumbres. Antes son meras posibilidades. se considera un valor decir la verdad y ser honesto. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Por ejemplo. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales. aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado. es más valioso trabajar que robar. el bienestar. en otros términos. se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal. mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vásquez. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. 1984. sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor. y los valores modernos. la belleza. dependiendo del agrado o desagrado que producen. La escuela neokantiana afirma que el valor es. generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos. En sentido humanista. no se encuentran en el mundo sensible . "Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas épocas. la virtud y la felicidad son valores.

al estimar. sentimientos. valores y bienes son una misma cosa. Los distintos valores de nuestra sociedad que dan importancia a la recompensa monetaria. requieren complicados juicios y decisiones. una maestra se dio cuenta de la vanidad que había en las actitudes de sus alumnos. (f) Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. (j) Complejidad: los valores obedecen a causas diversas. actitudes. juicios de valor y acciones. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. la estimación y la actuación. Así. pp. (h) Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. abogados e ingenieros. En cambio. (c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. al formular metas y propósitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias. (i) Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida.y objetivo. En la discusión que siguió. se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. sino también de las medidas que estaban usando para determinar el valor de una ocupación o de una persona. A continuación. el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. (Lifton. considera que los valores son ideales y objetivos. aunque todos seamos injustos. Las personas valoran al preferir. Por ejemplo. Todos los seres tienen su propio valor. no sólo de la importancia que tiene toda ocupación en nuestra sociedad. ¿Cuáles son las características de los valores? ¿Qué hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categoría o la jerarquía de los valores. por primera vez. valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Algunos de esos criterios son: (a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. etcétera. convicciones. Entonces se puso de manifiesto la necesidad de agricultores. los realistas afirman que los valores son reales. Desde el punto de . libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). desde una perspectiva idealista. preguntó al grupo si una ciudad así podría sobrevivir. todo valor conlleva un contravalor. 1972. los chicos se dieron cuenta. intereses. la justicia sigue teniendo valor. a la categoría. Cada alumno podría desempeñar el trabajo que quisiera. (g) Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto. (d) Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que los practican. las diversas posturas conducen a inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiológicos. al servicio social. Valiéndose de una situación fantástica. etcétera. En síntesis. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden. sugirió al grupo lo divertido que sería crear una ciudad imaginaria. emergieron del inconsciente al interés consciente de todos los miembros del grupo. Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas. el grupo descubrió que tenían varios doctores. al elegir unas cosas en lugar de otras. Hay valores que son más permanentes en el tiempo que otros. Llevando cuenta de las elecciones hechas por los chicos. 263-264) ¿Cómo valora el ser humano? ¿Cómo expresa sus valoraciones? El proceso de valoración del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones. La escuela fenomenológica. de personas dedicadas a la limpieza de las calles. fabricantes de herramientas. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. (e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. (b) Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. Hubo un individualista que aspiraba a ser vago. cobran forma y significado. En una escuela de enseñanza primaria. no es divisible.

compatriota de Böll y nuestro . Nuestro pescador. bien común). musicales. pictóricos). valores del conocimiento puro de la verdad. Este cuento ilustra de manera bastante entretenida el problema de la modernidad y los valores universales. preguntándole por qué no está trabajando. económicos y utilitarios. (c) Valores estéticos (literarios. o en valores inferiores (económicos y afectivos). no tarda en darse cuenta de que no está totalmente solo: se encuentra también en este escenario un pescador de la localidad. recostado a la sombra de su embarcación. por una parte. El turista siente vergüenza por esa flojera tan flagrante que viola su ética protestante. fluctúan de acuerdo a las variaciones del contexto. por otra. la importancia del proceso de valoración deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autónoma del ser humano. con la cortesía y paciencia de la mayoría de las víctimas de los etnógrafos y su sed de conocimientos. Imaginemos un paraíso de vacaciones en el Mediterráneo. religión) (p. "Tiene razón el liberalismo cuando dice que la sociedad es para el hombre y no el hombre para la sociedad. y (d) valores religiosos: lo santo y lo profano. lo justo y lo injusto. como debería. disfrutando de la tranquilidad y el ambiente solitario de las primeras horas de la mañana. felicidad. La clasificación detallada que ofrece Marín Ibáñez (1976) diferencia seis grupos: (a) Valores técnicos. Lo importante a resaltar es que la mayoría de las clasificaciones propuestas incluye la categoría de valores éticos y valores morales. y se pregunta por qué será que el pescador está ocioso a esa hora de la mañana.vista ético. filosofía. (e) Valores morales (individuales y sociales). 1991. educación para la salud). En vista de que conoce el idioma local. Múltiples han sido las tablas de valores propuestas. (d) Valores intelectuales (humanísticos. Pero. contesta que hoy tuvo suerte: ya ha . intermedios (intelectuales y estéticos) y superiores (morales y espirituales). técnicos). (b) Valores vitales (educación física. libertad. ¿Cómo se clasifican los valores? ¿Cuáles tipos de valores existen? No existe una ordenación deseable o clasificación única de los valores. p. Rokeach (1973) formuló valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz. despejado. 1972).camina por la playa. (b) valores vitales. La jerarquía de valores según Scheler (1941) incluye: (a) valores de lo agradable y lo desagradable. 15) Anécdota del metodólogo principiante El difunto Heinrich Böll. y (f) Valores trascendentales (cosmovisión. y el tradicionalismo con respecto a costumbres específicas. despierta dentro de él su alma de etnógrafo y comienza a interrogar al pobre pescador." (Mikel de Viana. 53). Un turista solo . las jerarquías valorativas son cambiantes. éticos y estéticos. escribió una vez un cuento titulado "Anécdota para socavar la moral de trabajo". También han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi. científicos. tal como hubiera podido existir en Italia o España hace más de 30 años: una playa de arenas blancas y un cielo azul. ganador del Premio Nobel de Literatura. pero diciendo la mitad de la verdad escamotea la otra mitad: que el hombre que se refugia en su "interés privado" y se pone como horizonte el "bien particular" desentendiéndose del Bien Común está violando su dignidad de hombre y da la espalda a la tarea ética que le correspondería en cuanto hombre digno. La clasificación más común discrimina valores lógicos. (c) valores espirituales: lo bello y lo feo. con un resplandeciente sol de mañana.

obtenido una gran pesca y se la ha vendido al pescadero por un buen precio. Es más. El pescador no tiene sino que utilizar su tiempo al máximo. y así sucesivamente.. (1973). (1972). Rodríguez Sanz. R. 8-10. pp.606). Suplemento Cultural de Últimas Noticias. México: Limusa Wiley. México: FCE.pero eso es lo que ya estoy haciendo. El pescador continúa amistoso y paciente. I. The nature of human values. tendrá suficiente dinero para hacer todo lo que quiera el resto de su vida". (1. T. mi compatriota ha pasado de etnógrafo a experto en desarrollo: comienza a describir un futuro brillante. Caracas: Monte Avila. (1991). el pescador debe pensar en su familia en caso de un accidente grave y debe también guardar para un posible desastre. Valores. De esta manera. aunque quizás no tanto como hoy. E. Reflexiones sobre el valor (I). (1976). por lo tanto. Nuevo ensayo de fundamentación de un personalismo ético (H. Caracas: Universidad Central de Venezuela. "Eso está muy bien . Schiel. y le explica que conoce bien su trabajo.). (Schiel. el pescador podría invertir más dinero y eventualmente comprarse un buen barco. espléndido. Y si llegase a suceder lo peor -¡que Dios no quiera!. ya ganó más que suficiente dinero por hoy. en lugar de permanecer ocioso. B. sería conveniente guardar dinero para los tiempos malos.). Interrumpe a mi compatriota para preguntarle por qué debe pasar tanto trabajo para semejante desarrollo. El dinero extra de esta pesca se podría invertir en modernos equipos para pescar aún más y así obtener más ingresos adicionales. M. Entretanto. L. 63-64) Referencias Frondizi. Marín Ibáñez.230). confía en que siempre pescará suficiente. ¿Qué son los valores? (3a. (1ª. Vásquez.le contesta el pescador . para el pescador. Revista de Occidente. objetivos y actitudes en educación. M.. (1984).no hay por qué desesperarse. La paciencia de la víctima de tan buenos consejos comienza a desvanecerse. New York: Free Press. tiene muchos familiares y buenos amigos que sin duda estarían dispuestos a ayudar a su familia en caso de mala suerte. Suplemento Cultural de Últimas Noticias. W. con todos los trucos y que. el experto en desarrollo en potencia ya se está imaginando la compra de helicópteros propios para llevar suministros frescos a la cadena de restaurantes de lujo especializados en pescado. Modernidad & Universalismo. . el desarrollista amateur se siente triunfante: "Si logras todo esto. Dignidad humana: Un paso más allá de los Derechos Humanos y contra el Neoesclavismo Liberal. ed. Trad. Scheler.). después de todo. R. ed. Prieto Figueroa.. 1-3. con tal que éste demuestre estar dispuesto a aceptar la orientación de su benévolo asesor. Principios generales de la educación. Rokeach. (1941) Ética. Lifton. (1999). por consiguiente. 1991.. Después de algunas fantasías más. así podría pescar más cada día. (1. Entonces el turista se escandaliza por esta evidente falta de previsión y advierte al pescador que debe poner más atención a las eventualidades futuras: es posible que no siempre tenga tanta suerte como hoy y. En este punto. UNESCO. (1972). En su opinión. Mikel de Viana (1991). Trabajando con grupos. Valladolid: Miñón.

interpretación Preponderancia: Toda la persona ante algo material.Escala de Valores Valores Religiosos Las características de cada valor y su escala de importancia. creación. Fin Objetivo: Dios Fin Subjetivo: Santidad Actividades: Culto interno y externo. virtudes sobrenaturales Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe. Necesidad que satisface: Autorrealización Tipo de Persona: Íntegra Ciencia que lo estudio: Estética Valores Intelectuales Fin Objetivo: Verdad Fin Subjetivo: Sabiduría Actividades: Abstracción y Construcción Preponderancia: Razón Necesidad que satisface: Autorrealización Tipo de Persona: Íntegra Ciencia que lo estudio: Lógica Valores Afectivos Fin Objetivo: Amor Fin Subjetivo: Agrado. sentimientos y emociones Preponderancia: Afectividad Necesidad que satisface: Del Yo Tipo de Persona: Sensible Ciencia que lo estudio: Psicología Valores Sociales Fin Objetivo: Poder . placer Actividades: Manifestaciones de afecto. Necesidad que satisface: Autorrealización Tipo de Persona: Santo Ciencia que lo estudio: Teología Valores Morales Fin Objetivo: Bondad Fin Subjetivo: FElicidad Actividades: Virtudes humanas Preponderancia: LIbertad dirigida por la razón Necesidad que satisface: Autorrealización Tipo de Persona: Íntegra Ciencia que lo estudio: Ética Valores Estéticos Fin Objetivo: Belleza Fin Subjetivo: Gozo de la armonía Actividades: Contemplación. afecto.

prestigio Actividades: Relación con hombre masa. política Ciencia que lo estudio: Sociología Valores Físicos Fin Objetivo: Salud Fin Subjetivo: Bienestar Físico Actividades: Higiene Preponderancia: Cuerpo Necesidad que satisface: Fisiológicas Tipo de Persona: Atleta Ciencia que lo estudio: Medicina Valores Económicos Fin Objetivo: Bienes. riqueza Fin Subjetivo: Confort Actividades: Administración Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional Necesidad que satisface: Seguridad Tipo de Persona: Hombre de Negocios Ciencia que lo estudio: Economía .Fin Subjetivo: Fama. política Preponderancia: Capacidad de interacción y adaptabilidad Necesidad que satisface: Sociales Tipo de Persona: Famosa. liderazgo. líder.

ya que lo valoral puede ser dicho en variados sentidos. Los riesgos que corro-lo sé-no son menores. El ángulo de análisis que presento es desde la metafísica del ser. Sé que se trata de uno de esos terrenos que habiendo sido explorados en la contemporaneidad (por ejemplo W. Si son paradigmas." Esta anécdota la traigo a colación a propósito del problema que aquí pretendo exponer: un acercamiento conceptual a la noción de valor y su fundamentación metafísica. serán principios regulativos de caracter perfectivo sin imperio sobre la voluntad pero sí. en donde encuentro una relación de fundamentación vinculatoria entre ser.Los Valores ¿Existen? ¿Realmente existe un conjunto de cualidades que hacen a una persona mejor? Por Hortensia Cuéllar Resumen El problema de los valores es un problema moderno que ha sido abordado por filósofos como Scheler. Wojtila. Rickert. Windelband. por qué hablamos de ellos? Al hablar de ellos al menos tienen un tipo de existencia: la gramatical pero no solamente. Si son virtudes. bajo la razón de bien. de aquí que los valores en su versatilidad pueden presentarse como paradigmas o bien como virtudes a vivir. pero ante la perspectiva de un nuevo tránsito en el terreno de la especulación radical-de la filosofía-asumo el reto. al grado de que al enunciar diferentes valores: estéticos. Scheler. resulta campo abierto y prácticamente inédito. atendiendo al consejo de Wittgenstein en el Tractatus: "de lo que no es posible hablar. bien y valor. para el discurso radical. de la intelección teórica y de . Weber. Rickert. Valor es entonces. etc. por lo menos. con lo cual todo lo que existe es bueno y valioso. religiosos. por lo que decidí incursionar de nueva cuenta en un planteamiento como el anterior. ya que no son voces sin sentido sino con significación. pero que por la evanenscencia de su específica naturaleza. que no significa como esencias separadas ni construidas a priori. por lo que decidí. entendemos que algo queremos decir-y por cierto no en el mismo sentido-con lo cual tienen también relevancia gnoseológica. teniendo los valores como fundamento próximo al bien trascendental y como fundamento último al ser. -------------------------------------------------------------------------------Hace algunos meses asistí a una lección de un famoso académico europeo que ante la pregunta ¿qué son los valores? perdió un poco la compostura y respondió secamente: "!Los valores no existen! De eso no debería hablarse. sino destellos de la perfección del ser que-por serlo-se manifiestan en su valía universales por lo que resultan atractivos. al ámbito de la moral. Nietzsche. morales. enfoque que difiere de los planteamientos que circunscriben el tratamiento de lo valioso. intelectuales. Windelband. Es más. el resplandor del ente. asunto que considero un error porque la filosofía de los valores trasciende el universo ético. Con ello nos damos cuenta de que su ámbito de existencia se extiende. etc. el brillo. sociales. Nietzsche. habría que erradicar ese vocablo de la lengua castellana. Wojtila." Mi perplejidad y asombro no tuvieron límites. apectecibles. se tornan cualidades adquiridas con esfuerzo que hacen a quien las conquista un hombre mejor.) no lo ha sido de una manera satisfactoria por su dificultad. lo mejor es callarse. con un cierto imperio político sobre la inteligencia que los presenta como modelos. Lo primero que debo hacer es contestarle al profesor aludido con una respuesta paradójica pero envuelta en la perplejidad: ¿ si los valores no existen. etc. al campo de lo linguístico y del conocimiento..

" Ambas frases están llenas de sentido. Con este enfoque traspasamos el ámbito linguístico y el lógico para trascender hasta el ámbito ontológico-metafísico y conectarnos directamente con la doctrina clásica del ente que sostiene la vinculación existente entre lenguajeconocimiento-realidad que. uno de ellos es el conocer. dando origen al pensamiento moderno. sino en determinar desde una perspectiva metafisica. su sentido primero. qué valor tienen las cosas sean naturales o culturales. en el gran carril de la filosofía. etc. sino que hacen referencia a algo queen el primer caso-tiene valor y-en el segundo-carece de ello. algún tipo de entidad. es decir. donde la consigna es el pensar sobre el ser. y como fundamento radical destaca la propia entidad de aquello que se dice valioso. lo es porque como fundamento inmediato de su misma existencia. Su famosa divisa cogito ergo sum marcó la pauta generacional que se abrió. no está en destacar la dimensión linguística o gnoseológica de la noción de valor. No es esta la acepción del valor que aquí trataremos.. ha sido uno de los nudos gordianos de la filosofía y que en el siglo XVI marcó un hito con Descartes al darle preponderancia a la filosofia del pensamiento sobre la realidad. Lo muestran todos aquellos trabajos que le otorgan primacía a los contenidos y productos de la conciencia sobre la realidad.la expresión práctica vía el lenguaje ordinario. etc. Nuestro planteamiento es a la inversa. su fundamento ontológico. Es este el sentido natural del valor. el pensamiento es actividad inmanente que aprehende. el pensar recoge lo conocido del ser aunque no por eso en ello agota sus específicas virtualidades que." (4) Desde esta perspectiva. que tiene un fundamento ya no ontológico sino antropológico. para distinguirlo de otro sentido que es el convencional. Mi tesis es pues la siguiente: la noción de valor siendo expresable sin contradicción linguística o lógica (el inteligir es logos). bien lo sabemos. teniendo la primacía el ser que en su plurisignificatividad incluye tanto al lenguaje como al conocer. además de cognoscitivas. Con ello sostengo que que tanto el lenguaje como el conocer son sentidos del ente que tienen su último fundamento en el ser. los distintos grupos humanos. juzga y procesa racionalmente lo trascendente sin perder por eso su contacto con la realidad que-en cuanto conocida-se identifica con él ad modum inteligentiae. Plegándonos al particular caso del conocimiento teórico. no son flatus vocis. en el sentido de que las distintas sociedades. Una prueba de esta aseveración la representa la clásica doctrina del concepto que es un ejemplo modélico de la imbricación epistémico-ontológica que se da entre conocer y ser ¿de qué manera? Precisamente en razón de que su naturaleza específica es ser una specie mentis cuya finalidad consiste en representar a otro como signum formale. ser-conocer y lenguaje se encuentran en íntima vinculación. "estar en lugar de otro" (5) sea una multitud o sea . Aquí el problema. (3) justamente en el acto de conocer. dimensión práctica del pensamiento. pueden ser también de otro tenor como por ejemplo reflexivas o judicativas. influencias e intereses. como cuando decimos "este contenido es valioso" o bien "este diamante no tiene ningún valor. Esto significa que tienen algún tipo de existencia. en seguimiento de la gran tradición de la filosofía analógica del ser donde el ente se dice en muchos sentidos. La expresión de esto conocido se traduce en diferentes tipos de actos a los que genéricamente les denominamos pensamiento o en su expresión práctico-fonética lenguaje quesiguiendo a Michel Dummett-consideramos además de "medio de comunicación. que tiene que ver con el ser veritativo. se encuentra la noción de bien entendida en sentido ontológico trascendental (no en sentido kantiano). sino del sentido natural que se funda en el ser de lo que existe. (2) En este contexto. deciden en razón de distintas causalidades. algún tipo de ser. desde entonces. por tanto. además de la actividad práctica que también le compete como lo muestra su dimensión poiética. (1) Uno de ellos es el pensar.

sino siempre abierta a ser conocida. atendiendo al tipo de valor al que se hace referencia dentro del inmenso universo de lo existente." Nadie lo entiende. N. Scheler. hablamos de algo que tiene sentido y que hace referencia a una naturaleza peculiar genérica a la que denominamos "valor" y que por serlo. ni su incognoscibilidad per se. en el sentido de que la voz valor se dice en variados sentidos. viene dado por su inicial cognoscibilidad que se traduce en el orden de la expresión ya no mental sino linguística en palabras (7) y proposiciones con sentido. La naturaleza del concepto consiste precisamente en representar a otro de manera peculiar con una raepresentatio que en este contexto indica "estar por otro" y no en el sentido de Vorstellung que conecta con las aporías epistemológicas de la imagen mental y el representacionismo moderno que priorizan indudablemente lo experiencial de orden psicológico sobre lo intelectual de orden lógico. H. (6) está abierta potencialmente a conocer la universalidad de lo existente. aún cuando desde la perspectiva actual. Rickert. (8) Las palabras y proposiciones que no tienen sentido-en sentido estricto-son ininteligibles. tiene un caracter analógico. por ende. en lo que sigue haré una referencia marginal a la Escuela de Baden. por algunos filósofos de la tradición neokantiana o fenomenológica como W. independientemente de los trabajos de Niezsche y en menor proporción Max Weber y algunos otros filósofos de la cultura. por ser de contextura espiritual-como su propia alma-puede "hacerse todas las cosas". Si admitimos esta premisa-que el concepto es signo formal-se vislumbra la heterorreferencia mencionada acorde a su propia naturaleza con lo cual por la vía cognoscitiva. perdiéndose en ese planteamiento la contextura peculiar del concepto que es su específica universalidad y su ser signo. Con eso no significo ni la irracionalidad de lo real. En este sentido el concepto como modalidad del ser. es algo bueno. Pero ese factor no clausura ni la cognoscibilidad ni la inteligibilidad de lo que es: ens ut verum convertuntur. en expresión de Leonardo Polo. Hartmann. Con ello quiero decir que-atendiendo a las múltiples variedades y complejidades de lo existente-será su aprehensibilidad o cognoscibilidad por parte del hombre. su conocer sea limitado y fatigoso. por ejemplo Kant y Hegel.un solo caso individual como es el caso de Dios. de una manera intencional ( recordemos que aquí nos encontramos en el orden facultativo). a nada se refiere y es en sí misma sin-sentido. etc. bien y valor se da una relación de fundamentación vinculatoria. se muestra generalmente como heterorreferente y no como autorreferente como ocurre en las consideraciones oblicuas y meramente reflexivas de la filosofía. Ello no significa tampoco que la lógica tenga la primacía sobre el ser atendiendo a su dimensión normativa. una realidad extramental pero no por ello incognoscible. Con ello afirmo que lo que existe es bueno y valioso a la vez habiendo entre estos dos calificativos una cierta distinción semántica que es preciso aclarar. Para ello lo primero que hay que preguntar es ¿qué son los valores? Difícil interrogación abordada en la contemporaneidad de manera temática. el hombre recoge intencional y paulatinamente la pluralidad de lo real que resulta. para continuar un poco más . ya que como quedó dicho más atrás. teniendo los valores como fundamento (9) próximo al bonum trascendentale y como fundamento último al ser. ni la capacidad humana de hacerse a nivel cognoscitivo todas las cosas de una manera potencial. Y eso conocido es expresable-como sabemosa través del lenguaje. Con esto apunto a la idea de que cuando hablamos de los valores en cuanto tales. en virtud de su ser y modo de ser peculiar. Al tratarse de un problema típicamente moderno. no conducen a algo sino más bien a nada como por ejemplo al expresar en castellano " xrthk mstx lltg. El nombrar de las cosas. lo lógico es una variedad del ente (to on polajós legetai) y el concepto es signo formal. M.. Windelband. Esta naturaleza peculiar genérica a su vez. Con estos argumentos quiero volver ya a mi tesis inicial: entre ser. sino su virtual cognoscibilidad para la inteligencia humana que.

." (16) Tal planteamiento permea toda su doctrina axiológica al grado de afirmar que "justamente les es esencial a los bienes que el valor no aparece cimentado únicamente sobre la cosa. A reserva de mayores precisiones que en este lugar no vienen al caso. Para el filósofo alemán. que es lo más primario que nos llega de aquel objeto". (10) Tales principios. que es la legalidad propia del mundo de los valores. que se constituye en otro de los vértices más característicos del pensamiento ético-axiológico de Scheler. el valor es lo apriórico en relación a los bienes y a la cosa misma que no está tomada aquí en sentido contingente sino fenomenológico." o bien que hay que colocar todo lo que hay en el espíritu bajo una u otra forma de esas categorías. El texto de su Etica es el siguiente: "el mundo de los valores no es de naturaleza lógica sino que pertenecen a una legalidad propia del mundo de los valores y se fundan en conexiones de esencia y en incompatibilidades de esencia existente entre los valores mismos." (18) Con esta tesis tocamos fondo en lo relativo a las virtualidades y fuente de inspiración scheleriana en lo concerniente al gran problema de los valores. de la intuición eidética de la esencia valiosa . y esto acaece con independencia de la forma de ser en que se les incluya." (13) Con ello quiere significar que los valores "no son propiedades de las cosas (..detalladamente con el gran pensamiento axiológico de Max Scheler y por último plantear mi tesis sobre el particular.). sin-podríamos llamarle-mayor matiz. horizontes de análisis que son de clara inspiración kantiana. ni tampoco fuerzas o capacidades o disposiciones ínsitas a las cosas" (4) sino "cualidades" peculiares que manifiestan el " matiz valioso de un objeto (. la-podríamos llamarle-legalidad axiológica cuyos carriles no son racionales sino de otro orden. en explicitación de Rickert son los valores que constituyen los principios apriori y fundamento de la validez universal y necesaria de las ciencias. Este dualismo radicalmente falso (. pero no desde una óptica more kantiana de naturaleza específicamente lógica sino desde otra legalidad diferente. en contra de Kant. es decir. la cuestión debe quedar planteada en los siguientes términos: " en la cosmovisión natural. (12) los valores son "cualidades materiales que tienen una determinada orientación mutua en el sentido de alto y bajo.).) debe desaparecer sin contemplación alguna del umbral de la filosofía. Scheler hace un planteamiento suficientemente original aunque no por ello menos problemático..) cosas en tanto y en cuanto que son valiosas.. y en atención a la primigeneidad del origen.... (11) así como del campo de lo moral y del arte. en el contexto de Scheler. esencial en cuanto referido al mundo de lo dado. (15) Esta idea es bastante interesante en el sentido de que al ser lo valioso lo más primario que nos llega del objeto. Para él. los objetos reales no son dados "primeramente" como puras cosas ni como puros bienes." . La fenomenología del valor y la fenomenología de la vida emocional han de considerarse como un dominio de objetos e investigaciones enteramente autónomo e independiente de la lógica. sino que ellos mismos se hallan penetrados enteramente de valor" (17) y ésto porque "los valores son el apriori respecto al mundo de los bienes de que se trate. sino como (. Para Scheler en cambio y en una axiología que no quiere ser "antikantiana" sino avanzar más allá de donde quedó Kant. la noción de bien y la de valor. como lo demuestra el texto siguiente: "La construcción de una ética material a priori se hará únicamente posible con la eliminación definitiva del viejo prejuicio de que el espíritu humano se agota en el dilema "razón-sensibilidad.. para Windelband y Rickert la filosofía debe ser considerada una teoría de los valores donde se busquen los principios que garanticen la validez del conocimiento de una manera normativa sin dejar de lado la actividad humana que surge en el ámbito de la moralidad y el arte. de la vinculación existente entre los objetos reales." (19) Este universo de investigación-el de los valores-no es intuido vía racional sino sentimental.

es que " Todo ser es bueno en la medida que es ser. lo valioso lo son porque representan-bajo otro nombre-algo bueno en virtud de lo cual se denomina ese algo "valioso." (27) De aquí que "bonum et ens sint idem secundum rem": es este el sentido del bien al que queremos hacer alusión en relación al problema de los valores. ésta afirmación. De aquí que podamos definir al ente como aquello que tiene ser (id quod habet esse) y por tenerlo es bueno. al grado de impostar esta noción como esencial a la ya de por sí evanescente noción de valor. En el mundo real se da el entreveramiento de seres sustanciales y accidentales. sin embargo. sin embargo no todo es sustancia como no todo es accidente. Ello nos indica que el campo de lo existente es plural y multiforme-analógico-donde la razón común entre todos ellos es su ser por ser lo más radical que existe. sea un ser propio o en otro como ocurre con todos aquellos entes que no son sustanciales.. pienso que la filosofía de Scheler es un caso paradigmático en la cultura contemporanea de la radicalización a la que puede conducir el apriorismo de Kant. En Scheler está claro que el centro de su pensamiento ya no solamente ético es la axiología.. mientras que lo que no tiene la última perfección que debe tener. aunque tenga alguna perfección por estar en acto. 3 de la Suma Teológica donde se plantea si todo ser es bueno.)." es decir. Scheler de un encuadre kantiano-fenomenológico donde parece adivinarse subrepticiamente la presencia del Ich denke. en cuanto que existe de algún modo aún sea de manera accidental. los valores. La noción de bien a la que nos referimos es aquella de la que habla Santo Tomás en la q. Sin embargo. De donde lo que es completamente perfecto. sino que únicamente consignamos a modo de indicación aporética. lo bueno entraña la razón de lo perfecto que es lo apetecible (. que el mejor modo de ser.. que suelen malentender este planteamiento y piensan que al hablar o plantear el tema de los valores se tiene que hacer bajo una clave ética. Desde mi punto de vista eso es un error que tanto para la ética como para la axiología y la metafísica no resulta pertinente en virtud de que el ámbito de los valores es mucho más universal que el de lo ético que siendo fundamental para la vida práctica del hombre y para el logro de una vida buena. inquantum est ens. contingencia y posibilidad. no tiene porqué ." El texto de Santo Tomás es el siguiente: "al llamar a algo ente sin más. se indica que existe propiamente en acto (. no en relación al bien moral que es el telón de fondo del enfoque de Scheler y de diversos círculos culturales de nuestros días. Es esta la razón por la que el Santo afirma "omne ens. ni bueno sin más. ¿Por qué afirmo que la noción de valor tiene su fundamento próximo en la noción trascendental de bien (bonum) de la filosofía clásica de corte griego cristiano y no la noción kantiana acuñada a la luz del Ich Uberhaupt y éste a su vez (el bonum) se asienta en el ser? Precisamente en razón de que el valor. (23) entes necesarios (24) y entes contingentes (25) o posibles (26) considerando incluso diversos tipos de necesidad. sino solo en algún aspecto. tiene el caracter de hipotética por los detallados análisis a los que conduciría su demostración. Con esta observación retomamos el hilo de la cuestión. 5. Sabemos. es el que se dice en sentido propio como es el caso de la sustancia. a.(20) que es la enorme tarea que Scheler se echa a cuestas en varias de sus obras (21) y a la que dedica gran parte de su vida.). Se comprende que esto pueda ser así ya que el enfoque y contextualización de los dos planteamientos es diferente. asimismo. Nosotros partimos de unos principios metafísico-ontológicos. se dice bueno sin más. est bonum" y por ser bueno "es de algún modo perfecto.. no se dice perfecto sin más. asunto que por el momento no podemos demostrar. Ya desde otra perspectiva. Su respuesta como es conocido. (22) entes en acto y entes en potencia." es decir. nuestra postura es exactamente la opuesta a la proposición de Scheler en el sentido de que la fundación viene dada por el ser y no tanto por el valor que él privilegia.

en razón de diversas circunstancias. o bien resulta apetecible para otros para quienes resulta un bien presentándose como algo valioso. la dimensión sujetual del valor. político-social y económica. distinción que viene dada desde la perspectiva de la razón humana que descubre en lo que existe. de contacto con la naturaleza cósmica. Eso no indica que no podamos encontrar entre ellos cierta distinción. Y me parece un error más. épocas. religiosa. propaganda. quienes pueden magnificarla o menospreciarla. para quienes resulta apetecible . por tanto. no tomar en cuenta la fundamentación metafísica de la axiología. Pero volviendo al problema inicial: ser y bien desde una perspectiva trascendental se identifican teniendo primacía el ser ya que todo lo que es es bueno tan solo por el hecho de ser. Es esta la dimensión sujetual del bien. lo sabemos. es decir. motivos. no es imperativa al estilo kantiano. cultura o sociedad. con lo cual si el ser es el fundamento del bien. vía la noción trascendental de bien. en relación a su propia perfección como persona. etc. Con ello también quiero decir que el bien trascendental como tal fundamenta al bien moral ya que el bien moral surge-como el mal ético-de la libre elección de la persona en relación a aquello que le hace o no le hace mejor. su valía. biológico-vital. el bien es el fundamento del valor. diversas virtualidades que tienen que ver o con el entendimiento (hablamos entonces del problema de la verdad) o con el apetito ( nos referimos entonces a lo que es bueno) o incluso con lo que agrada (que tiene que ver con la belleza) etc. creencias. es decir. hemos asentado que el ser es el fundamento necesario y principial de lo que se presenta como apetecible. sino sugerente . que los valores son "bienes universalmente considerados. educación. Y es que el hombre además de vida moral. por un hombre. sino que solamente toma en cuenta lo que el ejercicio de la libertad humana lleva consigo. afectiva. es una de esas dimensiones que con mayor cuidado hay que cultivar hoy en día." Hemos dicho también que " algo que es bueno es en cierta medida perfecto" y por lo tanto "resulta apetecible" (28) o para sí mismo en virtud de que todas las cosas apetecen su propia perfección porque ab initio es algo bueno-en este sentido el bien tiene razón de fin-y su fundamento es ontológico. sea dicho ésto en casi cualquier ámbito en el que el hombre ejercita de modo irresponsable su libertad. precisamente porque su olvido o descuido es el origen de tanta injusticia y trastornos en el mundo. Es ésta la enorme aporía que se abre cuando hablamos de los valores que-si lo sonnecesariamente serán algo bueno porque su fundamento es el ser y por tanto existen. tiempos. en el sentido de que es apreciada su bondad. por mencionar algunas de sus manifestaciones más características." no en el sentido de los conceptos que son signos formales de las cosas. Este planteamiento no encierra optimismos infundados ni incardina paradigmas platónicos en el cotidiano discurrir de la persona. etc. poiético-creativa. Con ello tampoco afirmo que no exista ninguna vinculación. Eso también es un error ya que por lo pronto el campo de los valores morales y su vivencia a través de la práctica de las virtudes éticas le resulta o le debe resultar connatural. como bueno.tematizar como un terreno específico suyo el amplio horizonte de la axiología. Esto quiere decir desde una perspectiva gnoseológica. sin embargo. ideología. ¿ De que modo? Ese es otro problema que tiene que ver con el estatuto epistemológico de los valores y su orden de fundación respecto al bien y al ser. cuyo fundamento último se encuentra en la misma perfección ontológica de lo que existe. Su regulación. tiene vida especulativo-científica. Si somos consecuentes. Con eso-lo reitero-no quiero descalificar para nada el campo de lo moral. sino como principios regulativos de caracter perfectivo. Hemos dicho por tanto que "bonum et ens sunt idem secundum rem: sed differunt secundum rationen tantum. digno de ser tomado en cuenta. El ethos humano. para quienes resulta valiosa.

pues como dice el Filósofo. de donde valor es el brillo. Si son virtudes. Desde estos presupuestos es relativamente sencillo darse cuenta que no tiene el mismo valor la persona humana que es digna en sí misma. se tornan cualidades adquiridas con esfuerzo y se individualizan de tal manera que al ser vividos por el hombre. la droga. etc. lo que no lo tiene. los económicos o de caracter material o incluso científicos y tecnológicos por mencionar sólo algunos del inmenso horizonte axiológico y que teniendo un enorme valor y no siendo de ningún modo despreciables. por tanto. el de la analogía del valor-tenemos que considerar el problema de los grados de perfección planteado en diversos lugares del pensamiento tomista. y lo mismo sucede con las diversas cualidades. En este sentido el hombre se hace mejor. Desde este ángulo de análisis sostengo. éste crece cualitativamente y en sentido positivo. la eutanasia. son ilustrativos de lo que queremos decir: Hemos afirmado que todo lo que existe es bueno tan solo por el hecho de ser y así es. en aquella dimensión específica de su personalidad en la que ha ejercitado aquel valor o virtud. bajo la razón de bien. sobre otro tipo de bienes.2 a 3 donde afirma "Vemos en los seres que unos son más o menos buenos. la prostitución. lo que es verdad máxima es máxima entidad. pero no en las cosas". y de la cantidad como la medida y de la relación como de lo útil. Para fundamentar este argumento-el de la analogía del bien. que en su apropiación y vivencia sí pueden transformar a los hombres al convertirse en virtudes. el resplandor del ente..y condicionada a la elección libre de los diversos hombres. la destrucción del habitat humano en función de intereses políticos y económicos. Con ello afirmo que algo por ser bueno es valioso sin existir entre estas tres realidades identidad conceptual pero sí metafísica: "la separación se da en el pensamiento. pueden presentarse como paradigmas o bien como virtudes a vivir. el terrorismo. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas según su diversa proximidad a lo máximo. sino destellos de la perfección del ser que-por serlo-se manifiestan en su valía universales. como de Dios y la inteligencia. y del tiempo como la ocasión. su mayor o menor valor en el ámbito de lo existente. será su mayor o menor perfección. como lo son los productos contraculturales de las diversas sociedades como son la guerra.. Es por eso que los valores en su versatilidad. el aborto. pero no en la misma proporción. nobilísimo y óptimo. pero sí en cierto sentido con un imperio político en relación al entendimiento que los presenta como modelos que no significa esencias separadas ni construidas apriori. la fundamentación ontológica de los valores sobre la subjetiva o del orden de las preferencias. Esto se comprende con facilidad si ponemos algunos ejemplos que con las limitaciones del caso. ya que no tiene el mismo valor un nino o cualquier . verdaderos y nobles que otros. se da en razón directa de su bondad ontológica. y del lugar. Por tanto.y no solamente desde la perspectiva ética. y de la cualidad como de las virtudes. tienen que estar al servicio del hombre atendiendo a su esencia medial. y por ello ente o ser supremo. las hambrunas. su mayor o menor tipo de bondad. como del domicilio conveniente y otras cosas semejantes". por otro lado. serán principios regulativos sin imperio sobre la voluntad. la violencia. es contravalioso. por ejemplo. no convencional. se perfecciona.. Es cierto." ¿Por qué relacionar el argumento axiológico con los grados de perfección de los entes? Precisamente en razón de que dependiendo del tipo de ente que sean. ha de existir algo que sea verísimo. (29) La valía o plusvalía de algo desde la perspectiva natural. uno de los cuales es la paradigmática cuarta vía de la Suma Teológica I. que "El bien se toma en tantos sentidos como el ente puesto que se predica de la sustancia. por eso son apetecibles. y por ésto se dice que lo más caliente es lo que más se aproxima al máximo calor. Si son paradigmas. (30) razonamiento que podemos hacerlo extensivo a lo valioso y así poder decir siguiendo al Filósofo: "valioso se toma en tantos sentidos como el bien y bueno es todo lo que es" con lo cual valioso es todo lo que es si tiene caracter perfectivo. q. como a su vez su bondad ontológica es una consecuencia de su modo de ser.

sin embargo. se salva asimismo la universalidad de los principios de lo real. al resultar pertinente la pregunta por su existencia cuando se parte de un planteamiento incardinado en la perfección del ser. tradiciones. preeminencia.. nos llevaría al planteamiento entero de la filosofía primera con sus principios y causas y la pluralidad analógica fundamentada en el ser. universal y único. latitudes. Más bien inmenso donde se evidencian distintos tipos de ser: el de lo humano con todas sus complicaciones sociales. éxito o desprecio de diversos valores de índole diversa. complejo. pues si así fuese. o desde otra perspectiva. o al bien vivir de la persona. y lo que es valioso por ser bueno en sí mismo. Si ésto es así. a la versatilidad de las modalidades concernientes al valor. lo que es relativo es su vivencia y aprecio por parte de las personas. una noción general regida por una Idea singular que nos llevaría a un solo tipo de valores. Desde este ángulo de análisis es un axioma que no todo se puede demostrar pero sí mostrar. culturales. vía los principios de lo individual. desde una perspectiva universalista pero siempre acotada por la libre elección humana). etc. es un mundo variado. en las diferentes épocas. la necesidad y la contingencia. es manifiesto que "el bien no puede ser algo común. ésto dicho con independencia de la bondad natural. En el filósofo de Estagira y en la tradición que le continúa. Desde una óptica metafísico-ontológica discernir la mayor o menor valía. La noción de valor como ha quedado dicho. culturas. si bien la noción de bien es de extrema importancia no lo es a la manera platónica de la primacía de la Especie sobre lo sensible y por ende sobre lo fenoménico y plural. En Aristóteles salvando la pluralidad analógica de lo existente. etc. es una noción acuñada en la modernidad y ajena como tal. Lo valioso por ende. científicas. la valía natural. políticas. etc. a la versatilidad de los tipos de bien. se dice en multiplicidad de sentidos en concordancia a la versatilidad del ser. vegetal y mineral. Y como el ente es plural y el bien sigue los sentidos del ente. que pueda ser extraña al vivir y convivir humanos donde resalta-en virtud de la bondad ontológica de lo existente-lo valioso que inspirándonos nuevamente en otra tesis clásica puede ser al menos (y ésto es solamente una precisión dentro de las diferentes que se pueden hacer) de tres tipos: lo que es valioso por ser útil. y por supuesto Dios. sino en una sola". la mayor o menor bondad de los tipos de ser enunciados. No es la noción de valor. con independencia de lo que el Filósofo denomina el mundo supralunar y la realidad del Acto Puro. en los llamados valores morales o los intelectuales que surgen de la proyección facultativa humana ordenada al conocimiento de la verdad en el ámbito en que se descubra. (32) Lo que se descubre en todo este universo. que tiene lo que existe. su función e incluso su operatividad específica (pensemos. al valor de un automóvil. personas. como es el caso del principio de no contradicción (31) y la realidad misma de la realidad donde en el mundo físico se descubre la generación y la corrupción. etc. por ejemplo. al discurrir aristotélico. que por cierto no integran un mundo separado ideal-con lo cual se abriría nuevamente un xorismós-sino que se inteligen en lo individual que se manifiesta plural. heterogeneo pero no por ello absurdo ni irracional. El relativismo de los valores por tanto y expresado esta afirmación en sentido radical. sino una noción analógica acunada a la luz de la pluralidad y versatilidad de lo existente que es expresable . la naturaleza física con toda su riqueza o el caso de Dios. el mundo de la microfisica y el de la macrofísica. Ello no indica. el de la naturaleza física con sus variados géneros de ser como pueden ser los llamados reinos animal. el bien es también plural. De aquí la oscilación. (33) asunto que patentemente resulta extra-aristotélico si tomamos en consideración la doctrina de el to on polaxos legetai que conduce a la multiplicidad de los tipos de ser.persona humana. no es tal ya que su fundamento último es ontológico. en consecuencia. no se predicaría en todas las categorías. lo que es valioso por ser agradable.

por tratarse de un hermano. en la familia. con mayor razón. que es la familia. cierto. al ecologista (hombre preocupado de su habitat natural). por ser sangre de nuestra sangre. al hombre rico o administrado. Arrebatamos las cosas. El gran reto que impone la caridad es con la gente que se mantiene cerca de nosotros. al hombre libre. o bello. al hombre sano o deportista. "Un mandamiento nuevo os doy. una petición hecha con desdén o cualquier gesto hiriente para con quienes nos rodean suceden cuando el cariño se mal interpreta y la confianza se confunde con la tosquedad. al patriota. que os ameís los unos a los otros como yo os he amado". pero que son individuos que merecen nuestro respeto y. democrático. etc. Un grito. al hombre bueno. Sin embargo. valores vitales que se cultivan en relación al cuidado de la salud y la propia vida. En esta iglesia doméstica. o saludable. un padre o cualquier familiar. valores estéticos que están vinculados con el mundo del arte y la apreciación de lo bello. exigimos un servicio o no somos corteses con aquellos que llamamos “nuestros seres queridos” simplemente porque son “de confianza”.desde la complejidad como algo bueno. La costumbre y la convivencia pueden prestarse a bajar el nivel en el trato. la caridad muere a manos de la confianza. valores morales que tienen que ver con el cultivo del bien enraizado en la libertad. Si en la familia no hay un verdadero amor. o-desglosados-de valores religiosos que tienen que ver con la religación del hombre con Dios y el culto y adoración que le es debido. etc. valores económicos que surgen con el uso del dinero y la creación de la riqueza. o santo. con lo cual se le privaría del cultivo de diversas zonas de la educación y de la cultura que-por serlo-resultan siempre valiosas. padres o hermanos. o verdadero. al político. no tengo nada”. a esa persona no le tratemos cómo se merece. muchas veces pensamos que la caridad sólo vale cuando somos objeto de vejaciones o malos tratos. Es muy común que. Por eso es posible hablar con sentido de valores materiales y espirituales. El cultivo de estos valores vía la práctica de las diversas virtudes por parte del hombre forja al hombre creyente o santo. valores intelectuales que tienen que ver con el conocimiento y el descubrimiento de la verdad por parte del hombre. Si así ocurriera el hombre no se desarrollaría de manera integral. etc. al artista. comprometido. no tendremos nada. valores sociales que tienen que ver con la convivencia y la vida del hombre en la polis. al amante de sus tradiciones. a que nos tomemos libertades con nuestros hijos. sin que con ello se quiera decir que el favorecimiento de algún tipo de valores excluya o deba dejar de lado a los demás valores. La estrechez de los lazos y la cercanía hace que nos olvidemos del respeto que va aparejado al cariño. en el trabajo Y en algunos casos tristemente. Este mandamiento nuevo que nos dio Cristo debe vivirse. primero. en la casa. sea por un vínculo familiar o de amistad. al hombre pensante (científico o filósofo). las virtudes éticas y el amor. Se trata de personas que comparten un lazo muy íntimo con nosotros. sino parcelariamente. . valores ecológicos que tienen que ver con el trato político y no despótico de la naturaleza física y el medio ambiente (los llamados ecosistemas). o justo. al hombre sociable. El verdadero cariño tiene su prueba de fuego en los círculos más íntimos. calificativos que denotan de suyo un contenido valioso y que vienen a integrar lo que genéricamente se denomina el universo de los valores que-por serlo-es universal y plural. deben resonar con fuerza las palabras de san Pablo: “si no tengo caridad.

Hay que recordar siempre que la familia es una pequeña comunidad donde conviven varones y mujeres: cuidar el trato permitirá que esa convivencia sea atractiva y plenamente familiar. . no intrometernos en su intimidad (a menos que se nos permita). Por Porfirio Tamez ¿Crisis de Valores? Estamos muy cerca del año 2000. respetar el tono humano (cuidar el pudor. reflejo del cariño que debe respirarse en cualquier hogar. .) . mostrarse diligente en los favores que se nos piden. Pero. hijos y hermanos para conocerlos mejor y poder tratarlos con verdadero cariño. un milenio y se inicia otro. de cambios radicales que afectaran por mucho tiempo a la sociedad entera y por lo tanto a nuestra familia. el lenguaje y el trato). En efecto. hermanos… ellos son lo más importante y a veces lo que menos cuidamos. canta la sabiduría popular. Se derrumbó el comunismo y las grandes potencias que lo encabezaban están ahora en una apertura económica que provoca importantes cambios a las familias de esas sociedades. Evitar las situaciones incómodas. y es una exigencia que debe reinar en la familia: . adelantarse a los favores. hermano o padre. Que de verdad sepan que pueden contar con nuestra ayuda en cualquier momento.Mostrarnos realmente a su disposición cuando lo necesitan.Y es que el amor que debemos a nuestros seres queridos tiene que mostrarse en actos concretos. Ahora lo es. muy cerca de terminar una década. Recordemos el amor que se vivía en la Sagrada Familia. padres. Ese será siempre el mejor ejemplo para tratar a quienes forman nuestra familia. Obras son amores y no buenas razones.Evitar ser molestos o abusivos. En el mundo se están consolidando los sistemas de telecomunicaciones y es una realidad ya los cibernegocios. es incondicional. Familia y valores: El asunto de los valores hace años era tratado exclusivamente por filósofos. . No hay que olvidar que la caridad primero ha de vivirse con las personas más cercanas: hijos. . etc. . alrededor nuestro podemos percibir signos de avisos espectaculares. Si permitimos que la costumbre y el hecho de compartir un techo se vuelvan motivo de un trato corriente.Tratar a nuestra familia con el respeto que merece. pero el vínculo familiar también exige de una buena dosis de prudencia y sentido común para pedir favores. un hijo. conversar e interesarnos por los asuntos de padres. acompañar a quien lo necesita. los negocios electrónicos. hacer algún encargo.Convivir con la familia con una buena actitud. no era un asunto de la sociedad. estaremos faltando gravemente a la caridad.Ser servicial y ayudar sin que nos lo pidan a las tareas cotidianas dentro del hogar (levantar la loza después de las comidas.

Estos signos notables de cambio. de región a región. y especialmente en la educación. en 4 continentes. Por otra parte. Hay una gran preocupación por la adquisición de bienes y las personas en China están ahorrando un porcentaje importante de su poco salario que reciben pero. y aunque se hable tanto del tema. hoy día no parece serlo tanto y esta distorsión de la conciencia nos da problemas serios en el desarrollo de la sociedad. Sin embargo. están afectando a la familia del día de hoy en sus valores. sin embargo es muy difícil hablar de un esquema de valores. • Honor . trata de iniciar un movimiento mundial que haga cambios en la sociedad porque ellos dijeron y lo quisiera repetir textualmente. Por eso no es de extrañarse que haya todo un movimiento mundial para tratar de incorporar la ética a la vida de la familia y en todas las acciones en las cuales ella está involucrada. más que nunca.En los últimos 5 años se hicieron estudios sociológicos en China para indagar cual era el impacto que la apertura económica estaba teniendo en la sociedad y un estudio que hay una mayor riqueza. Estos cambios no nos son ajenos. hoy es tema recurrente en la industria. Esta misma institución aplicó una encuesta internacional de valores y se dieron cuenta que la sociedad ha mostrado un descenso en lo que se refiere a los valores tradicionales: • Compasión. dentro de una misma familia se percibían esquemas diferentes de valores. lo están ahorrando porque quieren tener mas cosas materiales. los valores son diferentes de país a país. El asunto de los valores en la familia es. Lo que en un momento de la historia era considerado moralmente malo. que tiene también presencia en Europa. de ciudad a ciudad y lamentablemente de familia a familia. no era un asunto de la sociedad. sen la sociedad china existe hoy una tendencia al individualismo y no a la unidad familiar. sin que esto signifique que hay mas abundancia. Hay un Instituto en Estados Unidos llamado: Instituto Para La Etica Global. un tema de preocupación fundamental. A lo largo de la historia de la humanidad alrededor del mundo las personas siempre han procurado adquirir aquellos bienes que consideran valiosos y han buscado el desarrollar actitudes que consideran dignas de importancia. dijeron que: Las naciones del mundo no sobrevivirán en el siglo 21 con la ética del siglo 20. mucha gente no lo acepta fácilmente. de estado a estado. Gallup llevó a cabo un estudio en 1968 en 16 paises. preguntando: ¿ Cuales eran los valores familiares? Los resultados fueron asombrosos: No había unidad en ninguna parte. El asunto de los valores hace años era tratado exclusivamente por filósofos. En alguna ocasión alguien me dijo que por curiosidad había accedido a las páginas electrónicas pornográficas que están disponibles en la red y que estaba pensando como hacer para que su hijo no tuviera acceso. A las escuelas les preocupa el alto consumo de drogas y la violencia extrema.

Humildad Obediencia. Justicia Paz Tolerancia Honestidad Lealtad Respeto. • • • • • • • • • • • • Libertad. Generosidad.• Coraje Moral • Responsabilidad. Estas ya no son las cualidades que caracterizan a los ciudadanos en el mundo. Armonía. . Confianza. Probablemente el verdadero problema reside en el corazón y en la conciencia de la persona.