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EL VATICANO Y LOS GRANDES GENOCIDIOS DEL S. XX Dr. Alberto R. Treiyer www.tagnet.org/distinctivemessages Visit hace poco el museo Holocausto en Washington.

Est muy bien equipado, con mucho material en fotos, videos con pelculas que fueron tomadas en directo, y materiales de diversa ndole. Es tanto el material en cuadros, materiales y videos que han sido elaborados a partir de los discursos mismos de Hitler, as como de las reacciones progresivas de los EE.UU., Inglaterra y los dems pases, que requerira una tarde entera para poder ver lo esencial. Ms de seis millones y medio de judos fueron exterminados de la manera ms cruenta, de los cuales cerca de un milln y medio fueron nios. La tragedia fue tal que el genocidio de los nios solamente, equivali a la masacre diaria de todos los nios de una escuela normal, durante ocho aos. Ese siglo idiotizado ya pas a la historia, y con l tambin un milenio cristiano ms. Muchos tratan de hacer una sntesis de lo que ocurri durante ese siglo. A la luz de las profecas bblicas, nosotros hemos recibido como legado protestante un anlisis de lo que sucedi en la primera parte del S. XIX, incluyendo la ltima parte del XVIII. Pero, nos hemos sentado a evaluar tambin, siempre a la luz de las profecas bblicas, lo que ocurri durante el S. XX? Ese museo sobre el holocausto presenta por etapas, uno de los cuadros ms horrorosos que conoci la historia de nuestro mundo. Un aspecto, sin embargo, me indign. Haciendo una sntesis del odio contra los judos a lo largo de la historia, una de las pelculas menciona que cierta tradicin cristiana hered de los romanos la enemistad contra esa raza, acusndolos de haber entregado a muerte al Hijo de Dios. Pero no menciona para nada a la Iglesia Catlica, ni tampoco a la Inquisicin. En su lugar, menciona a Lutero que pretendi, al principio, ganar a los judos mediante mtodos persuasivos y no por la violencia. Sin embargo, al ver que ese mtodo no los ganaba tampoco, termin odiando a los judos de una manera tal que declar que sus libros y sinagogas deban ser quemados... Despus del holocausto, segua el reporte, muchas iglesias cristianas han estado reconsiderando su posicin con respecto al judasmo, y consideran que el odio contra los judos no tiene fundamento en el Nuevo Testamento. La Iglesia Evanglica, incluso, ha terminado rechazando esa enseanza negativa de Lutero con respecto a los judos. Jess fue judo, celebr la Pascua al instituir la Santa Cena, sus discpulos tambin fueron judos, y muchos de ellos murieron en manos de los romanos como tambin lo fueron los dems judos de su raza. Sumado a esto, el museo pone a los sacerdotes catlicos tambin como vctimas junto con los judos, del nazismo alemn. En esencia, la Iglesia Catlica Romana queda limpia de todo ese drama del S. XX, y ensuciado el protestantismo. A qu se deber semejante distorsin de la historia? Cmo es posible que un museo tan bien documentado y serio, pueda exonerar, en parte con el silencio, y en parte con la inclusin de algunos sacerdotes como vctimas, a la Iglesia Catlica de ese terrible drama? Hubo sacerdotes heroicos que defendieron a los judos, e incluso murieron por ellos. Pero fueron casos aislados y lo hicieron, en ocasiones, contraviniendo las claras directivas que recibieron de Roma. Asimismo hubo protestantes, inclusive un hermano adventista que salv cerca de 1000 judos, arriesgando su vida y siendo perseguido por la Gestapo, por lo que se gan despus de la guerra varias medallas (recomiendo leer su libro, Flee the captor). Nuevamente, por qu ese museo limpia directa e indirectamente a la Iglesia Catlica sobre algo en lo que estuvo implicada en forma tan notable? [No alcanc a ver las pelculas de la ltima parte del museo, titulada The Final Solution (1940-1945), porque fui a ver antes otro museo sobre el espionaje en la historia humana, en especial en el ltimo siglo. Deduzco, sin embargo, que esa ltima parte del museo Holocausto no tendr nada diferente a lo que v con respecto al involucramiento de la Iglesia Catlica]. Sobre las presuntas razones por tal silencio histrico en un museo tal, quiero ofrecer las siguientes sugerencias. La Iglesia Catlica est muy bien organizada para intervenir en todo el mundo buscando limpiar su triste pasado.

A diferencia de los protestantes que no tienen problemas en admitir sus errores por no creerse infalibles (hasta consideran positivo el ser capaces de arrepentirse), la Iglesia Catlica se cree infalible. Es por esa razn que se esfuerzan tanto por cubrir su imagen. La fortaleza del romanismo catlico est en la creencia en que su Magisterio, a diferencia de las dems iglesias, es infalible. Si se muestra lo contrario, la fe del catlico se va a la deriva. La iglesia romana, como tal, se desmembrara en cantidad de creencias divergentes que ya existen dentro de ella justamente por no creer muchos, en la infalibilidad del papado ni de su magisterio. De all tanto esfuerzo por limpiar su pasado y cubrir a cualquier costa, su triste legajo. Cuando uno ve los museos de la Inquisicin en Lima y Cartagena, por ejemplo, se indigna tambin viendo una tremenda apologa de la Iglesia Catlica en relacin con esos crmenes y genocidios del pasado. Lo mismo vemos en los museos de Europa, en donde se busca, por regla general, ignorar a la Iglesia Catlica Romana por sus crmenes del pasado, y en su lugar referirse a la mentalidad de la Edad Media. De esa manera se busca evitar herir cualquier sentimiento religioso. Actualmente, el Vaticano est ponderando a los pocos sacerdotes que arriesgaron su vida para proteger a los judos, y buscando desligarse de todo enlace con el nazismo. Es probable que, ante un museo de tanta importancia que visitan miles cada da, los catlicos hayan ofrecido datos bien precisos de opresin nazi contra ciertos sacerdotes para crear otra vez la imagen de vctimas (despertar compasin, rasgar vestiduras, etc), y desvincularse del genocidio nazi. A su vez, los organizadores del museo parecen intentar evitar todo mal sentimiento entre religiones diferentes, y buscan aminorar como pueden la actitud antisemita histrica del cristianismo contra los judos. Debemos recordar que estamos en la poca en donde se manifiesta una falsa caridad que ha cegado a muchos con respecto al papado, ya que toda vez que se disculpe a alguien de hechos histricos, se deja la puerta abierta para que se los vuelva a cometer. Hay otro aspecto tambin a tener en cuenta. El museo del Holocausto se abri por primera vez en 1993. Para ese entonces estaba recin comenzando a despertarse el inters por revisar la historia de la 2da. Guerra Mundial, gracias a la apertura de los archivos secretos de la mayora de los pases involucrados en esa guerra. Todos, menos el Vaticano, abrieron sus archivos de la guerra en torno a la ltima dcada del siglo que pas. El Vaticano termin siendo categrico en su negativa, pese a las insistentes demandas de quienes estn interesados en tener todos los datos para un estudio objetivo de la historia. Algunas cosas obviamente filtradas han liberado del Vaticano, sin embargo, con respecto a la 2da. Guerra Mundial, y algo ms se solt con la autorizacin que dieron bajo juramento de confianza a John Cornwell, un periodista catlico ingls, para trabajar en esos archivos. Pero la mayor parte permanece escondida en el tpico secretismo del papado. Es probable que los organizadores del museo sobre el Holocausto no hayan tenido toda la informacin de la que se dispone hoy. An as, creo que se conoca ya lo suficiente del papel del Vaticano para comienzos de los 90, como para no desvincular totalmente a la Iglesia Catlica de la escena. En este estudio que emprendemos ahora sobre la relacin del Vaticano con los grandes genocidios del S. XX, nos proponemos dar una mirada retrospectiva a la historia, a la luz de los hechos y de las creencias que estuvieron subyacentes en esa historia. Todo esto para mostrar, al mismo tiempo, cmo las fuerzas del mal estuvieron listas para dar el golpe decisivo ya en la primera parte del S. XX, y cmo Dios intervino para evitar que el mundo desembocase ya tambin, en el mismo fin. Haba mucha tierra que conquistar todava para el evangelio. Los intentos para recuperar la supremaca poltica perdida por parte del papado fracasaron, a costo de tantos millones de vidas. Pero esos intentos nos muestran que, en donde tiene la oportunidad, el pontificado romano revela el mismo veneno de la serpiente que siempre tuvo. Babilonia no puede ser curada, porque no quiere ni querr ser curada (Jer 51:9-10). Es el centro y nido de toda corrupcin y mentira, la obra maestra de Satans. El mismo espritu genocida que marc su historia a lo largo de los siglos durante la Edad Media, y que rebrot repentinamente en el S. XX, brotar en el acto otra vez, si las condiciones que las motivaron polticamente en lo pasado, vuelven a repetirse.

En general, podemos anticipar ya en nuestro estudio, que el Vaticano apoy a Hitler, as como a Musolini y las dems dictaduras del S. XX. En cuanto al genocidio judo, hay testimonios inequvocos de haberse lavado las manos. Es ms, muchos sacerdotes participaron activamente en el genocidio no slo contra los judos, sino tambin contra los ortodoxos y los comunistas, con pleno conocimiento del papado. Para ello encontraban siempre la luz verde de Roma o, a veces, un silencio cmplice que ha llevado a muchos a acusar al papado de pecado de omisin. Otros, analizando los pronunciamientos pblicos y encclicas papales desde fines del S. XIX hasta fines del XX, creen que se trat de un pecado de comisin. I. Los grandes genocidios medievales. Bastante conocidos son los grandes genocidios de la Edad Media perpetrados por el papado romano mediante guerras expansionistas de exterminio en la segunda mitad del primer milenio cristiano, y mediante los tribunales de la Inquisicin durante la mayor parte del segundo milenio. Esos genocidios cristianos comenzaron en el S. VI con la exterminacin de los paganos y arrianos que se negaban a aceptar el cristianismo catlico romano, igualndolos y hasta sobrepasndolos en crueldad y brutalidad. 1 Mediante reyes paganos que se convertan al cristianismo catlico, y exigan luego a todos sus sbditos elegir entre la nueva religin o la decapitacin, 2 el papado fue despejando su camino y expandiendo su autoridad por todo el continente europeo y el norte de frica. Apenas comenzado el segundo milenio cristiano (mayormente en el S. XIII), el pontificado romano lanz cruzadas de exterminio contra los ctaros, albigenses y valdenses. Los ctaros haban llegado a contar en Europa ms de un milln de adherentes que fueron borrados del mapa mediante la decapitacin y la hoguera. A menudo los destruan en masa, con sus mujeres y sus nios. Aunque muy diezmados, los valdenses fueron los nicos que lograron sobrevivir en las ms altas montaas del Piamonte (entre Italia y Francia). Una vez exterminados los ctaros les toc el turno a los (presuntos) brujos y hechiceros del S. XIV, con ms de un milln de gente decapitada y quemada en la hoguera durante los siglos que siguieron. Tambin les tocara a los judos y musulmanes de ese siglo y los siguientes, ser desalojados, expulsados de los territorios presuntamente cristianos (catlico-romanos, para ser ms exactos), y quemados en la hoguera. Con la aparicin de los Protestantes en el S. XVI, las hogueras y decapitaciones se multiplicaron por toda Europa y los pases catlicos del Nuevo Mundo. Todo esto continu as hasta que en el S. XVIII, llegaron los tiempos modernos con la abolicin de tales mtodos de exterminio y genocidio medieval. Las dos grandes corrientes libertadoras que forjaron la civilizacin moderna fueron la protestante y la secular. Ambas tuvieron que librar grandes batallas de liberacin ante monarcas y papas que no queran ceder su autoridad suprema. Ambas tuvieron sus puntos dbiles que fueron perfeccionando a medida que aprendan a vivir en libertad, y generaban gobiernos cada vez ms libres y democrticos. Mientras que los gobiernos protestantes lograron establecer en forma notable la libertad de conciencia y de religin (su expresin mxima se da hasta hoy en la Constitucin de los EE.UU), los gobiernos puramente seculares no se preocuparon tanto de la libertad religiosa, sino mayormente de la civil. En sntesis, qu podemos decir del S. XIX? Que aunque quedaban para entonces sus buenas batallas por librarse en los dos terrenos de liberacin mencionadosprotestante y secularen especial en los pases catlicos de Europa y Amrica Latina, ese fue uno de los siglos ms benignos de la historia. A la luz de los grandes genocidios medievales y modernos, el S. XIX marc un parntesis. En l, millones encontraron un oasis de libertad inigualable en la historia de la humanidad. Pasemos al siglo XX y preguntmonos sobre lo que poda augurarse en base a la conclusin del siglo anterior. No poda esperarse que el ltimo siglo del segundo milenio cristiano continuara como en el S. XIX, con tan
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Vase chapter *, p. * Un caso tpico fue el de Clodoveo al comenzar el S. VI. Luego de vencer a un pueblo exigi a todos bautizarse en la fe catlica. Ms de 4.000 paganos rehusaron hacerlo y, sin vacilacin, los decapit a todos. Vase p. *

buenos antecedentes que ese siglo haba legado? Los triunfos tan notables logrados en pro de la libertad y de los derechos humanos en la mayora de los pases civilizados parecan, en efecto, sealar una era extraordinaria de libertad y progreso para el S. XX. Y, aunque mucho de todo eso iba a darse, en especial en todo el continente americano, quin podra predecir para entonces, brotes tan espantosos de regresin medieval en el viejo continente, con sus tpicos exterminios en masa de gente indeseable, y con genocidios millonarios que se iran extendiendo hasta el dormido continente asitico?