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Alfonso

Klauer

TAHUAN

CONDOR EL RIDO DE HE MUERTE

TINSUYO

TAHUANTINSUYO:

El cndor herido de muerte


2 edic., corregida y aumentada / Agosto, 2000 / Lima Per Alfonso Klauer www.nuevahistoria.com klauer@nuevahistoria.com

Tahuantinsuyo: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer, Lima, 2000 ISBN: 9972-817-05-9 Depsito Legal: 2000-2712 www.nuevahistoria.com Alfonso Klauer, Lima, 2000 Reservados todos los derechos

NDICE
El pueblo inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La tradicin de las Cuatro Edades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El pueblo inka en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Panorama cronolgico del pueblo inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La procedencia altiplnica de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Wari y la conquista de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De Acamama al Cusco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La composicin demogrfica del pueblo inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La invasin chanka: detonante del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La centenaria relacin inkaschankas en cuestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De Sechn a Pachactec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ms de un centenar de gobernantes inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las consecuencias de un grave error historiogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los cien Inkas (de Montesinos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Manco Cpac, inka; los hermanos yar, chankas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pachactec y la sombra de Sechn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La multiplicidad lingstica de los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las conquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las polticas de conquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las conquistas diplomticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las conquistas militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caete y Chim: una gran leccin de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ejrcito imperial y tcticas militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El aluvin sobre los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Huayna Cpac: el comienzo del fin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La sociedad imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los yanaconas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las acllas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La base de la pirmide social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los privilegiados orejones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La poligamia, un excepcional privilegio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El celibato masivo: dramtica consecuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los hatunrunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La burocracia imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La pirmide social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Intereses y objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fuerzas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actores colectivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Responsabilidades jerrquicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Pg. 4 4 6 7 12 14 17 19 26 29 32 33 34 39 40 40 44 48 50 51 52 54 59 69 71 74 81 81 89 91 93 93 95 98 101 106 109 111 113 117 118

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El proyecto imperial contra los proyectos nacionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los recursos de los pueblos al servicio del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las tierras del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tributacin agobiante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El destino de los recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Cusco y los privilegios de la lite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Centralismo por antonomasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sacsahuamn: el reloj ms costoso del planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ms obras, ms gasto improductivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gigantescos gastos militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La mita: doble tributacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Escasa inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La guerra civil imperial, pattico final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El quechua y la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vida, idioma y cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La imposicin oficial del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los discretsimos logros lingsticos de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El fortsimo enraizamiento de los idiomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los idiomas imperiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La difusin del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El quechua hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El idioma de los chankas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El origen del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

120 121 121 127 131 132 134 135 138 142 142 143 144 147 147 147 148 149 150 151 151 154 156

Sobre el mestizaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 La reciprocidad en el mundo andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ancestral reciprocidad andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La reciprocidad y la guerra imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Enjuiciamiento a la historiografa tradicional: criterios occidentales? . . . . . . . . . 162 163 165 168

El imperio herido de muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 Notas bibliogrficas y aclaratorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 ndice de cuadros, grficos, mapas e ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 Bibliografa citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

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El pueblo inka
En el seno de los pueblos andinos, esclarecidos sabios elaboraron y transmitieron, generacin tras generacin, una lcida y sinttica versin del largo proceso histrico que experimentaba el hombre en los Andes 1. En su original y sugerente formulacin que ha llegado hasta nuestros das por mrito del cronista andino Huamn Poma de Ayala los especialistas dividan en cuatro grandes perodos o edades la prolongada historia andina.
La sabia sntesis histrica, sorprendentemente, slo fue registrada por dos cronistas: Huamn Poma de Ayala, en su Nueva Crnica y el Buen Gobierno; y fray Buenaventura de Salinas, en su Memorial de la historia del Nuevo Mundo 2. Valcrcel precisa, sin embargo, que hay la ms vehemente sospecha de que el religioso franciscano, antes de serlo, tuvo en sus manos el manuscrito [del cronista peruano] 3.

Mapa N 1

Las naciones andinas en formacin

Nacin Chim

Nacin Chavn

Nacin Lima Nacin Inka Nacin Ica Nacin Chanka

Nacin Kolla

La tradicin de las Cuatro Edades


La Primera Edad, de los Wari Wiracocha Runa Hombres creados por el Fundador, se remontara a ms de 6 000 aos 4. Segn la tradicin, correspondera al perodo de los hombres primitivos que vivieron en refugios naturales, sin conocer el vestido 5.

La Segunda Edad, de los Wari Runa Hombres Fundadores, correspondera a la de los pueblos que aprendieron a cultivar la tierra, a construir terrazas, a trazar canales de riego, fabricar sus vestidos, etc. No haba guerra entre ellos, pues eran pacficos agricultores anot el cronista 6. La Tercera Edad, de los Purun Runa Hombres de la Montaa, sera el tiempo de los diestros tejedores; de los arquitectos que usaron la piedra, fundaron pueblos, construyeron muchos caminos; de quienes explo-

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taron minas, aprendieron a ser buenos orfebres, desarrollaron lenguas, organizaron ejrcitos y entraron en guerra 7. La Cuarta Edad, de los Auca Runa Hombres Guerreros, sera a su vez la de la multiplicacin de las guerras por tierras y pastos. Se levanta fortalezas. Las viviendas eran como escondrijos ante el temor de los ataques registr con especial y pattico detalle Huamn Poma. Los jefes ms importantes eran llevados en andas y eran polgamos 8. La Tradicin de las Cuatro Edades muestra la conviccin de los pueblos andinos sobre su remoto origen, y respecto de su secular ocupacin del territorio de los Andes. Sin embargo, una Quinta Edad como afirma el historiador peruano Manuel Burga 9, sera la de los Inca Pacha Runa, donde numerosos seoros tnicos Auca Runa se reordenan dentro de la organizacin imperial cusquea. Corresponde pues al perodo de hegemona inka. Todo parece indicar conforme se ha indicado, que la fuente original de esta notable y singular versin histrica, fue pues el cronista ayacuchano chanka Huamn Poma de Ayala. Es muy significativo y sintomtico que Garcilaso, cusqueo inka, y la mayora de los cronistas, cuyos informantes fueron en gran parte tambin cusqueos inkas, no hayan recogido esa importante versin histrica. Ello da pie para suponer que la singular tradicin perteneca pues al patrimonio cultural de la nacin chanka. La Tradicin de las Cuatro Edades bosqueja un largo proceso histrico en el que

se alcanz avanzados desarrollos culturales, como efectivamente han corroborado la Historia y la Arqueologa. Para Garcilaso, en cambio, o, si se prefiere, para los historiadores inkas en una gruesa distorsin de la realidad el pasado preimperial inka fue una poca de behetras y salvajismo. Podra suponerse que los sabios o amautas inkas, conociendo la Tradicin de las Cuatro Edades, la silenciaron porque dejaba sin sustento su eventual y autoproclamada accin civilizadora. Es difcil, sin embargo, imaginar que dejaran pasar la oportunidad de apropiarse y reformular esa tan esclarecida versin, colocndose como protagonistas centrales. Al fin y al cabo, hay muchas evidencias de que, efectivamente, y aunque quiz de manera inadvertida, hicieron aparecer como propios muchos mritos que correspondan, desde muy antiguo, a otros pueblos andinos. Al no hacerlo con la Tradicin de las Cuatro Edades, lo ms probable es, entonces, que simple y llanamente no accedieron a conocerla. La Tradicin de las Cuatro Edades fue explicitada por Huamn Poma hace 500 aos. Pero su primigenia y legendaria formulacin data sin duda de fecha muy remota. Es asombrosa sin embargo la coincidencia entre el esquema general de evolucin histrica que plantea, y el que hoy pueden ofrecer las Ciencias Sociales, mas stas, con el auxilio de muchsima mayor informacin, mtodos y conocimientos cientficos ms elaborados, y modernas tcnicas de auscultacin y comprobacin. Ello, en todo caso, abona muy favorablemente respecto de los antiguos conocimientos de los pueblos andinos que, aunque de origen intuitivo y emprico, tenan sorpren-

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Grfico N 1

Panorama cronolgico: (20 000) - 1 532


1 532 1 000 0 (1 000) (2 000) Imperio Chavn Imperio Chim Imperio Inka Imperio Wari

Edades V

* Tiahuanaco

IV III

prensible en la mente de uno de los primeros bilinges quechuahispano parlantes que, precisamente por esa razn, form parte de las primeras generaciones de este tipo de mestizos. No obstante, la propia cosmovisin de los chankas conquistados y dominados por los inkas como ocurri con los padres y abuelos de Huamn Poma ya era sincrtica. Porque sintetizaba la cosmovisin ayacuchana chanka, con la cosmovisin inka que les era extraa.

Agricultura incipiente
(4 000)

II

(6 000)

(8 000)

El pueblo inka en los Andes


Simultneamente, y con gran difusin, las versiones histricas sobre Manco Cpac y sobre los Hermanos yar 10, presentaban al pueblo inka convencido tambin de su ancestral raz andina. A travs de ellas adquiri conciencia de que ocupaba una porcin de la cordillera desde muchos siglos atrs. Qued intensamente identificado con ese pedazo de los Andes. Con l y en l haba evolucionado desde formas muy primitivas hasta avanzados modos de organizacin social. De hecho, los miembros del pueblo inka que arribaron al siglo XV eran herederos de largos e intrincados procesos histricos como bien lo recuerda Jordi Gussinyer 11. Las versiones histricas de Manco Cpac y los Hermanos yar, que los primeros cronistas europeos denominaron fbulas, se llaman hoy leyendas o mitos, porque tambin hay el pleno convencimiento de que estn plagadas de elementos argumentales fantasiosos, como los que hacen referencia a supuestos surgimientos de entre las espu-

(10 000)

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Recolecin - Caza
(ver Mapa N 1)

(14 000)

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(18 000)

(20 000)

Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin Nacin Ckanka Inka Kolla Chim Chavn Lima Ica

dente correspondencia con la realidad, como lo muestra el Grfico N 1. Debe resaltarse, por otro lado, que la formulacin de la Tradicin de las Cuatro Edades que hace el cronista andino ayacuchano es un tpico caso de sincretismo cultural. El texto, en efecto, es una sntesis de la cosmovisin andina y de la cosmovisin europea occidental impuesta por los conquistadores espaoles. Sntesis perfectamente com-

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mas del lago Titicaca, o al hecho de que los hombres quedaban convertidos en piedra, etc. Pero, en su momento, a la luz de los conocimientos con que se contaba, eran ni ms ni menos que las versiones histricas oficiales, elaboradas y difundidas por los especialistas y aceptadas y prestigiadas dentro del pueblo inka, entre otras razones, porque le resultaban verosmiles. Su importancia, hoy, reside en que, ms all de lo fantstico, ofrecen informacin suficiente para formular una versin histrica distinta pero, en esencia, congruente con la que explicitan 12. De paso y a propsito del famoso lago Titicaca, diremos que hoy, a caballo entre los siglos XX y XXI, con infinitamente ms informacin que en el remoto perodo preimperial inka, la seudo ciencia exhibe soberbia mitos tan fantasiosos como aqullos. As, Felipe Cosso del Pomar en El mundo de los Incas 13 nos recuerda que algunos arquelogos consideran a la regin del lago como la cuna de la civilizacin humana. Pequeos grupos campesinos conformaron los ms remotos ayllus inkas que se instalaron en un reducido rincn del rea andina meridional como ha mostrado el Mapa N 1, en el espacio que dejan las cordilleras central y oriental, y por donde corren los ros Vilcanota y Paucartambo y sus innumerables afluentes, conformando a su vez incontables valles. Conforme creci la poblacin, los viejos ayllus fueron dividindose, por lo general a uno y otro lado de los ros, esparcindose en el territorio, ocupndolo en cinturones concntricos cada vez ms amplios. Los nuevos ayllus deban necesariamente desplazarse y ocupar tierras cada vez ms distantes de las que ocupaba el grupo original. Y los cerros,

ros, quebradas y otros accidentes geogrficos, contribuan an ms a separarlos 14. Cada grupo fue organizndose independientemente, con autonoma. As, cada vez eran ms tenues las relaciones de parentesco con sus vecinos. Cada vez ms dbiles y frgiles las relaciones jerrquicas con el centro primigenio. El proceso centrfugo fue inevitable. Se fue dando lentamente, al ritmo en que apareca cada nueva generacin.

Panorama cronolgico del pueblo inka


Ese perodo inicial y remoto A en el Grfico N 2 debi durar siglos. Quiz tanto como los mil aos del Imperio Chavn o ms. Grfico N 2

Panorama cronolgico de la nacin inka (1 500) - 1 532


1 532

Imperio Inka
Imperio Chim

F E

1 000

Imperio Wari

*
Tiahuanaco

(1 000)

Imperio Chavn

Nacin Chim

Nacin Chavn

Nacin Lima

Nacin Ica

Nacin Chanka

Nacin Inka

Nacin Kolla

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As, el asentamiento de los primeros inkas tendra tanto como 3 000 a 3 500 aos de antigedad. Cosso del Pomar va ms all: afirma que tenemos que aceptar la existencia de la ciudad del Cusco desde hace 4 500 aos 15. Diseminados, con prcticas eminentemente rurales y concentrando sus esfuerzos en la produccin agrcola, fueron paulatina y progresivamente poblando distintos valles y vertientes de los territorios que hoy son los departamentos de Cusco y Apurmac.
En la medida de lo posible, cada vez que utilicemos el nombre Cusco, trataremos de precisar si se trata de: a) la ciudad, b) el valle en la que est asentada la provincia del mismo nombre, o c) el rea total del departamento del mismo nombre.

nuestra era ya exista la agricultura, y tambin por cierto la alfarera agregamos. Sin haber cado bajo la frula de Chavn el primer imperio andino, ocupaban, no obstante, las proximidades de la que lleg a ser la frontera sureste del mismo. Debieron pues recibir diversos tipos de influencia. Ms an, por su ubicacin, esos antiguos ayllus inkas debieron contribuir al puente que se tendi, en el espacio y en el tiempo, entre Chavn y Tiahuanaco sobre el que hemos expuesto en Los abismos del cndor, Tomo II. El Imperio Chavn se haba impuesto en gran parte de los Andes durante casi mil aos. En su fase final de dominacin y segn venimos postulando, la hegemona chavn debi concretarse a travs de la fuerza. Es posible pues que, en ese contexto, las poblaciones que quedaron fuera, pero en las proximidades del imperio, tuvieran un perodo de paz interna que les permitiera enfrentar, con mayores probabilidades de xito, los eventuales intentos de expansin del primer imperio andino. Sin duda, durante aquellos siglos los inkas estuvieron muy alertas en torno a cuanto aconteca cerca de sus fronteras. Pero cuando cay liquidado el Imperio Chavn, los pueblos habran ingresado a una etapa de abiertas y violentas confrontaciones. Unos porque necesitaban o ambicionaban incrementar sus recursos, y otros porque tenan que defender los suyos. Unos porque queran imponer su proyecto histrico nacional y hegemonizar, y otros porque deseaban mantener su autonoma. As debieron enfrentarse ayllus contra ayllus, al interior de los pueblos. Pero tambin pueblos contra pueblos. Y ms tarde, naciones contra naciones. Escap el pueblo inka a esa regla? O como puede suponerse fue ms bien ese el

En ese espacio, los testimonios ms antiguos que hasta ahora han sido encontrados corresponden a la cermica Marcavalle y, algo ms reciente, a la cermica Chanapata. Dicha alfarera, fue confeccionada por los ayllus que habitaron los valles del Cusco entre 1500 y 500 aC. Es decir, por contemporneos del Imperio Chavn. En el Cuzco dice el historiador peruano Franklin Pease 16 hay evidencia de una larga ocupacin humana, y 1 000 aos antes de Mapa N 2

El Imperio Chavn y la nacin inka


Perodo A (Grfico N 2)
Limas

(extremo sur)

Imperio Chavn

Chankas
Paracas

Inkas

Icas Nazcas Kollas

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contexto en que el ayllu de Pacaritambo segn veremos se impuso sobre el resto de ayllus del pueblo inka tal como puede colegirse del mito de los Hermanos yar? Conforme a la leyenda, los ayllus de guallas, sauaseras, alcabizas y culunchimas, entre otros, fueron vencidos y dominados. El ayllu de Pacaritambo, asentado al sur, a 30 kilmetros de distancia, les arrebat sus tierras y se traslad a vivir en ellas. Poco a poco ira surgiendo all la ciudad del Cusco. Ese triunfal episodio pas a ser el punto de partida de un dinmico, vasto y prolongado proceso histrico. Los vencedores quedaron en posesin de las mejores tierras. Con ello se aseguraron la apropiacin de un volumen de excedente mayor los vencidos. Pero se no habra sido su nico objetivo. Los vencedores buscaron, adems, que los ayllus de la periferia aceptaran su preeminencia jerrquica. Y, a la postre, que aceptaran como propio el proyecto histrico implcito del ayllu vencedor. El proceso de centrifugacin que se haba estado operando dej de tener vigencia. Fue sustituido por un proceso centrpeto. La direccin y el liderazgo pas a emanar del centro y la periferia debi acatar obediencia. Poder y autonoma se concentraron en el centro, debilidad y dependencia en torno a l. Las disposiciones fluan hacia la periferia. El excedente se dirigi hacia el centro. El ayllu vencedor se coloc en la cspide, en una posicin jerrquia que nunca haba tenido. Los ayllus vencidos quedaron en una posicin subalterna que tampoco antes haban experimentado. Aqul mantuvo su autonoma, stos la perdieron. As, el kuraka o mxima autoridad del ayllu vencedor, qued convertido en Inka. Y, dentro del conjunto, virtualmente todos los

miembros del ayllu triunfante pasaron a convertirse en grupo dominante.


En adelante, distinguiremos como inka con minscula a la ancestral nacin que se gest y desarroll en lo que hoy son los departamentos peruanos de Cusco y Apurmac; y transitoriamente, como veremos, como Inkas con mayscula a los personajes que fueron sus ms importantes gobernantes nacionales e imperiales.

La transformacin fue drstica, alcanzando a todo orden de cosas. Produjo en unos grandes beneficios. Otros, en cambio, vieron gravemente afectados sus intereses. Es difcil imaginar que todo ello ocurri de manera apacible, serena, sosegada. Por el contrario, la violencia con que necesariamente debieron ocurrir esos acontecimientos segn tambin puede colegirse del mito de los Hermanos yar, debi ser equivalente a la que la que se dio, y se daba en esos mismos instantes, en otros rincones de los Andes, donde como reiteradamente se ha visto en Los abismos del cndor, Tomo I el canibalismo, como colofn de las guerras, era una prctica muy extendida. Las prcticas de canibalismo ms cercanas al Cusco han sido encontradas en Pukara, 250 Kms. al sur, en Puno; y en Pachamachay, 500 Kms. al norte, en Junn. El cronista espaol Sarmiento de Gamboa 17, en su relato de la Leyenda de los Hermanos yar, recogi la versin de que los miembros del ayllu de Pacaritambo 18: mataron a cuentos pudieron haber a las manos, y a las mujeres preadas sacaban las criaturas de los vientres, porque no quedase memoria de aquellos miserables... Si efectivamente el mito de los Hermanos yar correspondiera a acontecimientos ocu-

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rridos en los inicios de nuestra era, el clima de ese relato, saturado de violencia, se ajusta al clima blico que se vivi en los Andes en aquel momento.
Violencia y, seguramente tambin, traicin, son hechos cuyo origen se remonta en los Andes a tiempos inmemoriales. Su presencia es constante, siendo innumerables las evidencias. Por lo dems, las leyendas y mitos las reflejan. No fueron pues un invento perverso de los cronistas, aunque hubo, sin duda, quienes interesadamente deformaron y exageraron. La violencia y traicin relatadas en las crnicas no han sido el fruto de que los espaoles endosaran a la historia andina y a los mitos fundacionales de sta, la violencia y la traicin de que estn cargados la historia antigua de Occidente y los propios mitos fundacionales mesopotamiojudeocristianos que portaban los conquistadores. Independientemente pues de los cronistas europeos, y desde muchsimo antes de que asomaran por los Andes, la historia andina est cargada de mil formas y niveles de violencia. En ningn caso ella tiene visos de originalidad. Aqu se dio en la misma forma y en los mismos niveles que en todos los dems rincones del planeta.

bo, Quispicanchis, Acomayo, Paruro, etc. en el departamento de Cusco; as como los ayllus de Abancay y el valle del Pachachaca, en lo que hoy es el departamento de Apurmac. As, entre otros, fueron dominados los ayllus de ayarmacas, pinahuas, cotapampas, omasayos, yanahuaras, quichuas, etc. Al cabo de varios siglos perodo B en el Grfico N 2, el pueblo inka, organizado y nucleado a partir del valle del Cusco, pas de controlar un territorio de 10 000 Km2 aproximadamente, a dominar uno de 30 000 Km2 19. Asi quedaron establecidas fronteras con los chankas, al noroeste; con los soras, al oeste y; con los canas y canchis, de la nacin kolla, al sur y sureste; pueblos agrcolas, unos, y ganaderos, otros, con los cuales venan alternando y seguramente intercambiando productos desde muchos siglos. A partir de la hegemona del ayllu de Pacaritambo, el proceso de nucleamiento y de vertebracin orgnica de los cientos de ayllus inkas, es decir, el objetivo de consolidacin del pueblo inka, quiz se crey logrado. En adelante, caba la posibilidad de alcanzar otros objetivos dentro de las fronteras del pueblo inka, o, alternativamente, rebasando incluso sus fronteras ancentrales. Mapa N 3

No obstante, sobre la Leyenda de los Hermanos yar postulamos ms adelante una hiptesis que nos parece ms verosmil en cuanto a su ms probable momento de gestacin. Los kurakas del ayllu vencedor, es decir, los primeros Inkas, innominados, remotos y legendarios, lideraron pues la consolidacin de los territorios conquistados. As completaron la primera parte de un proyecto implcito ms ambicioso. Y actuaron para ampliar su influencia sobre el entorno inmediato. En efecto, posesionados del ncleo central, fueron dominando en los siglos posteriores al conjunto de todos los ayllus que estaban desperdigados en la periferia del valle del Cusco. As fueron cayendo bajo la hegemona del ayllu de Pacaritambo los ayllus de Anta, Urubamba, Calca, Paucartam-

Consolidacin territorial inka


Perodo B (Grfico N 2)
Limas
Pachacmac

Huarpa

Inkas
Cusco

Chankas Icas
Cahuachi (Nazca) Pukara

Kollas

TAHUANTINSUYO: El cndor herido de muerte Alfonso Klauer

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Frente a esa disyuntiva, sea cual fuere la decisin que tom el grupo dirigente inka, el proceso autnomo que se estuvo dando debi sin embargo detenerse. Oblig a ello una azarosa coyuntura externa. Los inkas y otros pueblos, no habran podido preveer, ni pudieron evitar quedar atrapados entre dos procesos expansivos de mayor fuerza: el de los kollas, desde el Altiplano, y el de la nacin ica, hegemonizada desde Nazca, a partir de la costa. Aqul, en las proximidades, extendi su influencia desde el sureste, y ste, en el rea mediata, desde el noroeste. En efecto, la nacin kolla en el Altiplano, primero desde Pukara, en la vertiente noroccidental del lago, y luego desde Tiahuanaco, en el extremo sur del mismo, haba alcanzado un enorme y singular desarrollo. Particularmente en Tiahuanaco, la nacin kolla, en especialsimas circunstancias climticas, haba empezado a acumular grandes volmenes de excedentes de riqueza. Como larga y detenidamente se ha analizado en Los abismos del cndor, Tomo I, una prolongadsima versin del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur muy probablemente en su modalidad La Nia, y quiz en concurrencia con un fenmeno climtico

especfico del Altiplano, desatando grandes y generosas lluvias, habran sido los responsables de un gran e inusitado perodo de bonanza agrcola en torno al lago Titicaca. Dicho fenmeno, segn recientes investigaciones llevadas a cabo en los hielos de los nevados Quelcayo y Macusani del Altiplano, habra ocurrido en torno al 600 dC. Aludiendo claramente a un evento de esa naturaleza, el cronista Pedro Cieza de Len 20, a mediados del siglo XVI, expres en referencia al Altiplano: Muchos destos indios cuentan que oyeron a sus antiguos que hubo en los tiempos pasados un diluvio grande...
No deja de ser sorprendente que un dato histrica y cientficamente tan valioso como se, haya sido y siga siendo tanto tiempo obviado por la historiografa tradicional. Resulta comprensible que en el siglo XVI, dndolo por fabulesco como nos lo recuerda Pease 21, el propio Garcilaso rechazara la versin de un diluvio en relacin con Tiahuanaco. Pero resulta incomprensible que se le siguiera considerando fantasioso en las ltimas dcadas del siglo XX. Sobre todo cuando los conocimientos de hidrologa y climatologa en particular los que ya se desprendan del estudio del Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur o El Nio La Nia permitan postular una hiptesis de esa naturaleza para contribuir a explicar el enigmtico y asombroso desarrollo histrico de Tiahuanaco.

Mapa N 4

Tiahuanaco y la nacin inka


Perodo C (Grfico N 2)
Limas
Pachacmac

Ocupacin territorial kolla Impacto directo de Tiahuanaco

awinpuquio

Inkas
Cusco

Chankas Icas
Cahuachi (Nazca)

Slo un inusitado evento climtico de ese gnero explicara el carcter repentino y fugaz de Tiahuanaco. Pero explicara tambin su carcter explosivo. O, si se prefiere, el hecho de que alcanz el esplendor de la noche a la maana. A este respecto, una vez ms corresponde recurrir a Cieza de Len 22. Dice en efecto que los kollas: oyeron a sus pasados que en una noche amaneci hecho lo que all se vea.

Kollas

Tiahuanaco

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Los kollas del rea circunlacustre, casi en permanente en sequa, estaban acostumbrados a los rigores de una vida de subsistencia, casi sin capacidad de inversin o acumulacin. Y, de repente, sorpresivamente, se vieron obteniendo cosechas 10, 25 o quiz hasta 50 veces mayores, nada menos que sobre una superficie de casi 100 000 Km2.

fluencia en todo su entorno geogrfico. Y muy en especial sobre el pueblo inka, su vecino noroccidental ms prximo. Es posible pues imaginar a las poblaciones vecinas de los kollas, entre ellas a muchos ayllus del pueblo inka, llegar a la orilla sur del Titicaca, en territorio de lo que hoy es Bolivia, y participar en las jornadas de construccin con las que se levantaron los magnficos edificios megalticos de Tiahuanaco, entre los que la pirmide de la Akapana es un magnfico ejemplo. Todo ello contribuira a explicar una muy prolongada presencia en el Altiplano de pueblos de la periferia voluntaria o forzosamente captados, cuyos brazos como veremos efectivamente habran contribuido entonces a levantar las monumentales construcciones que dispuso erigir la tambin fugazmente poderosa lite kolla. La inusitada y generosa coyuntura climtica se habra prolongado muchas dcadas. Y segn se estima hoy habra vuelto a repetirse en torno al 800 dC. Es decir, ya fuera en una sola gran estada, o en dos o ms perodos, se habra acumulado en el Altiplano una permanencia inka muy prolongada. En ese contexto, es posible tambin imaginar a los comerciantes kollas, a la cabeza de gruesas tropillas de auqunidos, cruzando el territorio inka para intercambiar, ms all de sus fronteras, con sus pares que venan de Nazca. No es difcil tampoco imaginar entonces a los kurakas kollas mallkus imponer condiciones a los pueblos vecinos, incluyendo a los inkas por supuesto. Vastos e incluso lejanos pueblos cayeron as, de manera sorpresiva e inevitable, bajo el influjo cruzado de kollas e icas. Inkas y

La procedencia altiplnica de los inkas


Si como todo parece indicar, efectivamente ocurri ese generoso y constructivo diluvio, los excedentes que inopinadamente surgieron en tan vasto territorio debieron ser entonces gigantescos. En ese extraordinario contexto, los kollas empezaron a ejercer enorme y decisiva inIlustracin N 1

Versin presunta de la Akapana de Tiahuanaco

Fuente: Stingl, Templos..., p. 233.

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chankas, entre ambos, mal pudieron evitar ser dominados y caer en relacin de dependencia, de unos, otros, o de ambos. En los siglos precedentes, la vecindad entre inkas y kollas los haba puesto en contacto, influencindose recprocamente. Sin embargo, durante el sucesivo esplendor de Pukara y Tiahuanaco fue, ms bien, una relacin asimtrica: los kollas se impusieron prcticamente en todo orden de cosas. La enorme influencia de los kollas sobre los inkas no puede considerarse un fenmeno simplemente episdico. Menos an si, como parece, se habra prolongado tanto como 500 aos perodo C, en el Grfico N 2. Para los kollas, asentados durante milenios a orillas del Titicaca, el lago tena, necesariamente, entre otras, una significacin mtica muy grande. Equivalente, sin duda, al significado que para el pueblo inka haba adquirido el valle del Cusco. Un perodo de dominacin tan intenso y prolongado como el que ejerci la nacin la-

custre sobre el pueblo inka, habida cuenta de la larga permanencia de una gran parte de ste en el Altiplano, permite entender que quedara incorporado en la mitolgica versin de fundacin del Cusco, ese ingrediente que a los kollas resultaba tan significativo y familiar: el lago Titicaca 23, que inicialmente para los inkas slo revesta importancia secundaria o ninguna. Al retornar al Cusco, cuando las condiciones climticas definitivamente se normalizaron, y ya no haba ni trabajo ni alimento suficiente para ellos, Manco Cpac y los suyos efectivamente llegaban pues desde las orillas del Titicaca. De all, a la versin legendaria inka de que los fundadores del Cusco surgieron de las aguas del lago, no haba pues sino un paso. Esquemticamente, nuestra hiptesis, tanto en versin espacial como temporal, est representada en el Grfico N 3. Debe sin embargo destacarse que, a pesar del tiempo que haban permanecido en el Altiplano, adems de retornar al Cusco con ele-

Grfico N 3

Hiptesis: Tiahuanaco / Manco Cpac


Cusco

Imperio Wari

Inkas (quechua) Aprox. siglo IX Aprox. siglo VII Kollas (aymara)


400 800

M. Cpac Grandes lluvias

Tiahuanaco
Grandes lluvias

Tiahuanaco

Nacin Chanka

Nacin Inka

Nacin Kolla

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mentos forneos para su principal mito fundacional, llegaron manteniendo su propio idioma: el quechua. Es decir valga la insistencia, sin haberlo sustituido por el del anfitrin: el aymara. Pero como resulta obvio, los inmigrantes que retornaron a la tierra de sus padres, no slo habran llegado con los elementos de una nueva historia de fundacin. Sino, entre otras, con una enorme experiencia como finos constructores y alarifes. As reafirmando una de nuestras hiptesis anteriores, dice una vez ms Cieza de Len 24: He odo afirmar a indios [kollas] que los incas hicieron los edificios grandes del Cuzco por la forma que vieron tener la muralla o pared que se ve en este pueblo; y aun dicen ms, que los primeros incas practicaron de hacer su corte y asiento della en este Tiahuanaco. Y, en gran parte, debe atribuirse tambin a la dominacin kolla la difusin entre el pueblo inka de la ganadera de auqunidos, originaria y caracterstica del Altiplano. Difusin ganadera que, no por simple casualidad entonces, la tradicin inka atribuye tambin al mismo mitolgico Manco Cpac 25 llegado del Altiplano. El retorno de Manco Cpac y los suyos al Cusco, dio inicio a un nuevo perodo de autonoma del pueblo inka. ste, sin embargo, no fue sino breve y efmero. Porque otro fenmeno expansivo se hizo presente en el rea surcordillerana.

perio Wari, cuya sede central, del mismo nombre, estuvo asentada a pocos kilmetros al norte de la actual ciudad de Ayacucho, en el valle del Huarpa.
En la historiografa tradicional, para referirse el fenmeno histricosocial al que aqu, sin eufemismos, denominamos Imperio Wari, muchos textos recurren a la imprecisa y arcaica denominacin Horizonte Medio, y otros eclcticamente, diremos hablan simplemente de la Cultura Wari (o Huari). Algunos autores como se vio en Los abismos del cndor, Tomo II, y como si el asunto revistiera poca importancia, obvian precisar qu pueblo fue el protagonista de dicha singular, prolongada y trascendental experiencia histrica. Otros los menos, se la atribuyen sin embargo a guerreros waris o huaris, lgica y necesariamente ayacuchanos. Mas quienes han optado por esta ltima y razonable perspectiva, casi unnimemente dan por exterminados a los waris tan pronto como desapareci hacia el siglo XII dC el imperio que formaron, o se esfum el horizonte que protagonizaron. Porque no de otra manera se entiende que, para el siglo XV, nos presenten, en el mismo territorio, esta vez a los chankas (o chancas) a los que sin embargo dan a su vez por exterminados tan pronto iniciado o en el transcurso del Imperio Inka o Tahuantinsuyo. Desde nuestra perspectiva, no existe razn alguna para considerar que waris y chankas fueron dos pueblos diferentes que, con siglos de distancia, habitaron el mismo territorio. Quiz, pues, no sean sino dos denominaciones dadas a un mismo pueblo (como en la antigedad del Viejo Mundo ocurri con helenos griegos, aqul dado por s mismos y ste impuesto por los romanos). As, wari habra sido un nombre surgido de dentro de la lite ayacuchana, muy probablemente durante su apogeo imperial (entre los siglos VIII XII dC), y quiz como resultado del nombre del primero o de uno de sus emperadores; y chanka, ms remoto, muy probablemente fue impuesto por los nazcas, cuando comercialmente dominaron desde la costa sur hasta el Altiplano (siglos III VI dC), y que fue el nombre que despus volvieron a utilizar los inkas. Por lo dems, el pueblo chanka o wari, no slo no ha sido exterminado, sino que vive y late hoy mismo

El Imperio Wari y la conquista de los inkas


En efecto, una nueva fuerza externa pas tambin a imponer sus condiciones: el Im-

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en los valles interandinos, adustas quebradas, y cientos de poblados y ciudades de todo el departamento de Ayacucho.

Mapa N 5

El Imperio Wari
Perodo D (Grfico N 2)
Huancavilcas Caaris

Simultneamente, pero a la inversa de lo que ocurra con los kollas, que pasado el boom cada vez fueron perdiendo ms poder, la influencia de los chankas fue abarcando crculos cada vez ms amplios, dominando territorios cada vez ms grandes. Algunas reas, sobre todo al sur del Titicaca, quedaron totalmente libres de la dominacin kolla pero no llegaron a experimentar el dominio chanka. Otras, en cambio, conocieron el dominio chanka sin haber estado expuestos al empuje kolla. Pero hubos espacios que, sucesivamente, tras escapar de influjo de uno, cayeron de inmediato bajo el dominio del otro. Es decir, algunos rincones de los Andes experimentaron una tras otra ambas dominaciones. El repliegue de una fuerza facilit el avance de la otra. El pueblo inka, situado geogrficamente entre chankas y kollas, fue quiz el que con mayor intensidad experiment la sustitucin de un dominio por otro. El proyecto nacional inka fue desplazado y sustituido por el proyecto imperial chanka. La hegemona chanka acab temporalmente con los arrestos de autonoma inka. De ello han quedado como testimonio las construcciones chankas de Choquepuquio y Pikillacta (o Piquillacta), a 25 y 30 Kms. al sureste de la ciudad del Cusco, en la ruta hacia el Altiplano. Pikillacta tuvo murallas de hasta 12 metros de altura y ocup un rea de casi dos kilmetros cuadrados 26. Ambos centros poblados albergaron a las huestes chankas encargadas de administrar y

Tallanes
Cajamarcas Otuzco Wiracochapampa Chavn Honcopampa Wilkawan

Sede imperial Principales centros administrativos Pueblos conquistados Ciudades ms importantes Pueblos independientes

Chim Pacatnam
Moche

San Nicols

Limas Cajamarquilla
Pachacmac Chincha

Huancas Warivilca Inkas Icas

Wari
Nazca

Cusco

Pikillacta

Kollas Cerro Bal

Kollas

dominar al pueblo inka. Pudieron adems servir de centro regional de acopio del tributo. Y pudieron ser, por cierto, sedes de operacin del ala sur de los ejrcitos del Imperio Wari, los primeros grandes ejrcitos profesionales de los Andes. El perodo de dominacin chanka sobre el pueblo inka D en el Grfico N 2 fue considerable. Se prolong por espacio de 300 o 400 aos. Mas no slo fue prolongado. Fue, adems, intenso y violento. Porque el Imperio Wari se concret con el avasallamiento militar de los pueblos conquistados, en el que las autoridades locales quedaron suplantadas. En el pueblo inka ello signific la destitucin, y quiz hasta la liquidacin, del Inka gobernante. Quiz signific tambin la defenestracin de todo el grupo de poder, vale decir, de los herederos del ayllu de Pacaritambo.

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E incluso, y eventualmente como ocurri en el caso de la nacin ica, en que la propia dominacin chanka, al cabo de liquidar el poder nazca, termin inadvertidamente alentando la formacin del grupo de relevo, en Chincha, tambin entre los inkas los propios chankas habran alentado tambin inadvertidamente la constitucin del grupo de relevo, quiz entre los inkas ms dciles y proclives a la hegemona chanka. El Imperio Wari habra recurrido tambin al desplazamiento masivo de mitimaes, desde y hacia mltiples espacios del territorio dominado. Tanto de grupos de los pueblos conquistados que fueron llevados a la ciudad Wari y otras reas, como de grupos de campesinos chankas que fueron desplazados a puntos estratgicos del imperio, como Choquepuquio y Pikillacta, en el caso del Cusco por ejemplo. Por otro lado, miles de hombres de los pueblos conquistados fueron obligados a servir en los ejrcitos imperiales. Y los chankas habran adems impuesto mitas masivas destinadas a construir ciudades, y a mejorar y ampliar el sistema vial andino, para que pueda dar curso a contingentes numerosos de soldados y a las grandes tropillas de auqunidos que transportaban hacia la ciudad Wari el tributo de los pueblos. El Imperio Wari sera as el responsable de haber profundizado, generalizado y homogeneizado en el espacio andino muchas de esas prcticas ancestrales. Y, de haber difundido prcticas propias y novedosas. Sin duda, ese proceso de difusin y homogeneizacin fue ms intenso en el rea de influencia inmediata de la ciudad Wari, es decir, en el rea cordillerana sur, en la que precisamente se ubicaba el pueblo inka. En otros trminos, por la proximidad fsica, pocos pueblos como el inka recibieron y

soportaron tanto el impacto de la dominacin chanka. Ya sea en lo que a extraccin de excedente se refiere, como en lo pertinente al proceso de difusin, influencia y homogeneizacin cultural. Muy probablemente, por ejemplo, fue de los chankas que los inkas aprendieron el uso de los quipus como instrumento de cuentas y registro, pues ya formaban parte de la cultura Wari 27. Dentro del vasto conjunto de influencias culturales no estuvo precisamente excluido el idioma. De all que en el haber de la dominacin chanka deba incluirse su contribucin a la difusin panandina del quechua que como veremos ms adelante, no fue pues mrito privativo de los inkas. Por el contrario, fueron ms bien stos quienes vieron ampliarse y desarrollarse su quechua con el aporte del quechua de los chankas. Pues bien, la conquista y sojuzgamiento, habindose prolongado por varios siglos, permiten entender la profunda animadversin y rivalidad que incub el pueblo inka contra los chankas. Sin embargo, y fruto de las contradicciones que incub en su seno, hacia el siglo XI se produjo la cada y liquidacin del Imperio Wari. La mayor cercana quiz impidi al pueblo inka ser de los primeros en rebelarse e independizarse. Quiz, ms bien, fueron los ltimos. Para ello, habran capitalizado y aprovechado estratgicamente el serio debilitamiento que para los ejrcitos del Imperio Wari signific la guerra de liberacin de chim, limas, caetes y otros. Es presumible, no obstante, que el guerra de liberacin del pueblo inka fuera larga. Que se libraran cruentas batallas y que, por ltimo, fuera el pueblo inka, precisamente, quien diera el golpe de gracia, arrasara la ciudad Wari, y se apoderara de un enorme botn, en sa la ms grande urbe andina de su tiempo.

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Quienes en la historiografa tradicional atribuyen el protagonismo del Imperio Wari a guerreros waris, ayacuchanos, sostienen que chankas, tambin ayacuchanos, habran sido los miembros del presunto pueblo brbaro que saque y destruy la gran ciudad de Wari: hordas dedicadas al pillaje en palabras de Mara Rostworowski que recoge Max Hernndez 28. A nuestro juicio y como extensamente hemos desarrollado en Los abismos del cndor, Tomo II, esa tesis resulta absolutamente endeble, por decir lo menos. El Imperio Wari de los chankas ayacuchanos los mismos de los que reiteradamente habla Garcilaso 29 no sucumbi por la accin de hordas dedicadas al pillaje. Quede ello para la mitohistoriografa. Wari, en el contexto de una gravsima crisis climtica que desat una hambruna generalizada, sucumbi por la accin blica, independentista y concurrente, de todos los pueblos andinos que haban estado sojuzgados, incluidos ciertamente los inkas. Lo ms probable insistimos en este texto es que hayan sido los cercanos inkas, quiz en alianza con los ms aislados y primitivos ayllus de campesinos chankas, que tambin sufrieron los rigores del imperio, quienes en accin postrera y definitiva saquearon y destruyeron Wari, la sede central del imperio.

Nominada original y remotamente como Acamama 30, era apenas un pequeo poblado de construcciones muy simples. Era un plido reflejo del esplendor que haba tenido dos milenios atrs Chavn de Huntar. Tampoco tena an las magnficas construcciones ptreas que, como la Akapana, haba lucido siglos atrs Tiahuanaco. Ni la magnitud de Wari, la capital ayacuchana del recin liquidado Imperio Wari. De hecho, mientras el pueblo inka estuvo dominado por kollas y chankas, sus dispersos ayllus tuvieron vida predominantemente rural. Es probable que slo despus de la cada de Wari, cuando se dio nuevamente la hegemona desde el valle del Cusco, empez a crecer y consolidarse la ciudad. Sin embargo, en los perodos que el pueblo inka dependi de la nacin kolla, y mientras estuvo sometido a la dominacin de los chankas, los habitantes de Acamama haban alcanzado a adquirir dos importantes experiencias polticoadministrativas y tcnicas. De un lado, asistieron como espectadores pero tambin con su fuerza de trabajo al gran desarrollo urbano de las ciudades de los pueblos dominantes: la capital de Tiahuanaco, en el Altiplano; y Wari, en Ayacucho. Y, de otro lado, simultneamente asistieron tambin, como testigos de excepcin, al estancamiento de su propia ciudad. Ese contraste no era una simple coincidencia. Haba, ms bien, estrecho vnculo entre ambos hechos. Porque la relacin de dependencia, en un caso, y la completa hegemona, en el otro, haban ocasionado que el excedente producido por el pueblo inka fluyera hacia el Altiplano, primero, y hacia Ayacucho, despus. Transfiriendo sus excedentes al extranjero, el pueblo inka estuvo impedido de fi-

Pues bien, entre los primitivos ayllus inkas, coetneos del Imperio Chavn, y el pueblo inka que contribuy a la cada del Imperio Wari, haban transcurrido 2 500 aos de rica historia. Sobrevendran luego otros 400 aos de desarrollo autnomo, y despus la centuria del propio Imperio Inka.

De Acamama al Cusco
Tras la derrota del Imperio Wari, el pueblo inka reemprendi la ejecucin de su propio proyecto nacional. Hasta ese momento, hacia el siglo XII, el poblado ms importante del pueblo inka era uno ms entre la veintena de centros poblados de cierta importancia en los Andes.

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nanciar el crecimiento de su sede central, e impedido de solventar otros gastos e inversiones. Contrariamente a lo que el pueblo inka esperaba, su esfuerzo haba estado financiando el desarrollo del vecino, en un caso, y de manera pattica, el del propio enemigo, en el otro. Es decir, cuando el pueblo inka estuvo sometido a relaciones de dependencia y sojuzgamiento, en lugar de alcanzar sus objetivos, contribuy para que kollas y chankas alcancen los suyos. La dependencia frente a la nacin kolla y el sojuzgamiento que ejerci el Imperio Wari, proporcionaron muy claras lecciones al pueblo inka y a su grupo dirigente. Una de ellas fue que, en la relacin de dependencia o en la relacin de sometimiento, el beneficio de un pueblo, el dominante, se da, necesaria e invariablemente, a costa del perjuicio de la contraparte, el pueblo dominado. De ello el pueblo inka logr colegir intuitiva pero ntidamente dos conclusiones: a) que su independencia era requisito para la materializacin de su proyecto nacional, y; b) que el dominio y la hegemona sobre otros pueblos, acelera la captacin y acumulacin de riquezas. Ambas conclusiones fueron bien asimiladas. No obstante, en ello no se agotaron las enseanzas que el pueblo inka obtuvo de su relacin de dependencia respecto de kollas y chankas. En efecto, hubo otras. En ese sentido, aunque probablemente a costa de grandes penalidades, el pueblo inka logr asimilar un sinnmero de conocimientos. Ya sea lo que aprendieron en el contacto cotidiano con los funcionarios y especialistas de esos pueblos, que residan o viajaban a Acamama. O lo que asimilaron de aquellos pueblos adonde, por decisin del Imperio

Wari, fueron desplazados en calidad de mitimaes. O, finalmente, todo lo que conocieron como consecuencia de su incorporacin al ejrcito chanka. Al cesar la hegemona kolla y liquidado el Imperio Wari, el excedente, que primero haba fluido a la hoya del Titicaca y luego al valle del Huarpa, qued en el territorio del pueblo inka. Con ello se daba la condicin bsica e indispensable para el desarrollo material y cultural. Disponiendo libremente del excedente que generaba, recin poda el pueblo inka financiar la materializacin de sus objetivos. El botn que las huestes independentistas inkas trasladaron a Acamama tras el saqueo de Wari en el siglo XII, habra sido, adems, y a manera de desquite parcial, un enorme aporte inicial, nada despreciable. No es pues una simple casualidad que slo cuando se dio esta necesaria condicin de independencia, Acamama, en las nuevas condiciones ya nominada como Cusco, y el resto del territorio del pueblo inka, experimentaron, en los siglos XII, XIII y XIV, trescientos aos de acumulativo y sostenido desarrollo.
Las evidencias de ese proceso en particular en el Cusco, fueron sin duda destruidas durante el explosivo crecimiento urbano de la ciudad y, en particular durante la fase imperial. No obstante, bajo los cimientos de la ciudad deben guardarse an muchos secretos.

Pero adems, los conocimientos asimilados de kollas y chankas potenciaron las fuerzas del pueblo inka. No eran muy lejanas las lecciones de explotacin ganadera, metalurgia del bronce y trabajo de la piedra aprendidas de los kollas. Pero ms frescas estaban an las lecciones de estrategia militar, organizacin de ejrcitos y expediciones, administracin de

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nuevos territorios, ampliacin y mejoramiento de caminos y puentes, uso intensivo de sistemas de correo y quipus, movilizacin de mitimaes, etc., aprendidas de los chankas. En adelante, todo ello poda ser implementado por los inkas, pero en beneficio propio.

con ello, subrepticiamente, alcanzaron otro objetivo de gran significacin: asegurar y perpetuar el privilegio del poder. Desde tiempos inmemoriales, los pueblos andinos, como muchos otros, designaban por lder a quien ms dotado pareca estar para guiar al pueblo hacia la consecucin de sus objetivos. En los ms remotos tiempos, las grandes fieras y los desastres naturales eran los mayores obstculos que deba enfrentar un pueblo. No puede extraar por ello que, en ese contexto y como afirma John Murra 31, los kurakas fueran designados en mrito a su valenta y fuerza fsica. Pero, sin duda, era exigida tambin una cierta capacidad organizativa. Ms tarde, los mayores obstculos los pusieron otros pueblos. As, cuando las barreras ms importantes fueron las guerras, eran designados kurakas aquellos que, a ms de fuerza, valenta y capacidad organizativa, posean dotes de estratega. Posteriormente, entrados en el estadio en que cada pueblo estaba conformado por miles y miles de individuos, dispersos, conformando ncleos locales con complejos conjuntos de problemas, incluso rivalidades; en que el espacio ocupado no slo era vasto sino dotado de un sinnmero de recursos y carente de otros tantos; en que alternaban trabajadores con muy variadas ocupaciones, completamente diferentes unas de otras; en que con la agricultura coexistan mltiples y cada vez ms complejos procesos productivos; en que crecan las ciudades creando nuevos retos, etc., el lder, sin duda, tena que reunir una nueva e indispensable condicin: informacin. Fuerza, valenta, capacidad organizativa, dotes de estratega e, informacin, eran los mnimos requisitos que, seguramente, deba

La composicin demogrfica del pueblo inka


La riqueza que se fue acumulando en esos tres siglos en los valles del Cusco y Apurmac no correspondi sin embargo a todos sus habitantes por igual. La distancia social entre la lite y el pueblo; o entre los funcionarios gubernamentales y el pueblo campesino; o, si se prefiere, entre orejones y hatunrunas, se fue haciendo cada vez mayor. Aunque a muchos siglos de distancia, aqullos, los miembros del sector dirigente, reproducan la situacin del viejo y dominante ayllu de Pacaritambo, acaparando beneficios y privilegios. Los hatunrunas, en cambio, concentrando obligaciones, reproducan la situacin de los remotos ayllus dominados. Uno de los privilegios de mayor trascendencia para el sector dirigente fue la educacin. Slo accedan a ella los hijos de los orejones. Con esa discriminacin, la brecha social que exista en el siglo XII entre pobladores rurales y urbanos, fue agigantndose en los siglos siguientes. Porque con la segregacin en la educacin los orejones monopolizaron la enorme cantidad de informacin que controlaban los especialistas amautas (maestros y/o tcnicos y cientficos), quipucamayocs (contadores, administradores, estadgrafos), etc. y

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reunir como aprecia Rostworowski 32 el ms habil y suficiente de los individuos. se y otros que como l reunan tales atributos, tenan derecho a acceder al liderazgo. En esas condiciones, es de presumir que al kurakazgo de un pueblo accedieran, indistintamente, individuos de cualesquiera de los diversos ayllus del mismo. Porque era muy poco probable que los individuos de uno solo de ellos monopolizaran esas aptitudes y condiciones. Todo parece indicar sin embargo que, en el seno del pueblo inka, esa tradicin de alternancia en el liderazgo fue sustituida cuando empez a hegemonizar el ayllu de Pacaritambo. A partir de ese momento, slo entre sus miembros y herederos, a quienes se est identificando aqu como los orejones, surga el Inka. Esta nueva regla habra tenido vigencia durante los perodos B y C del Grfico N 2. Con este primer cambio, slo el ms hbil y suficiente de los orejones resultaba erigido Inka. Ms tarde, quiz como secuela del sensacional triunfo independentista del siglo XII contra el Imperio Wari, Sinchi Roca que presumiblemente lider tal epopeya habra logrado imponer un segundo cambio, an ms restrictivo. Es decir, que la seleccin del ms hbil y suficiente se hiciera solamente entre los hijos del Inka. sa habra sido la norma a travs de la cual se cieron la mascaypacha casi todos los Inkas hasta Pachactec. La nica excepcin habra sido la de Huiracocha. Pues segn dice Del Busto 33, no est claro que el Inca Huiracocha fuera hijo de Yahuar Hucac. Cmo habra resultado elegido entonces Huiracocha? No se nos dice. Pachactec, fortalecido a raz del segundo gran triunfo sobre los chankas, esta vez en

el siglo XV que veremos en detalle ms adelante, habra terminado de concretar un tercer cambio. A partir de l, en efecto, los Inkas ejercitaron el derecho de designar e imponer, entre sus hijos, a su sucesor. Mas, en todos estos casos, desde que la posibilidad de ser Inka qued reservada a los orejones, y desde que la educacin era tambin derecho exclusivo de ellos, sta, inexorablemente, les aseguraba el monopolio de la informacin y, por consiguiente, el privilegio de ser los nicos que reunan todos los requisitos para ser reconocidos como los ms hbiles y suficientes. La cultura urbana supona para los orejones disponer de un amplio espectro de bienes materiales y servicios de los que no podan usufructuar los pobladores rurales: viviendas slidas, amplias, iluminadas, ventiladas y suficientemente adornadas; mobiliario, utilera y vajilla de la mejor calidad. Asimismo vestido y adornos personales finamente acabados; alimento muy variado; algunos disponan incluso de agua dentro de la propia vivienda; plazas, calles y jardines; escuelas y centros religiosos. Por lo dems, cientos de diferentes oficios se daban cita en la ciudad, demandando sus propios instrumentos, sus propios insumos y sus propias jergas: religiosa, militar, mdica, ingenieril, artesanal, contable, astronmica, hidrometeorolgica, etc. Todo ello configuraba un espectro muy amplio de intereses que, adems, slo poda ser referido con un conjunto tambin amplio de palabras, o, mejor, con un universo vocabular muy rico. Todo ello contrastaba, sin lugar a dudas, con las carencias, precariedades, discrecin y monotona del mundo rural. Mundo que, por cierto, poda ser descrito con un reducido universo de palabras.

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Es decir, a travs de la amplitud del idioma, quiz tambin por medio de giros idiomticos y modismos, tonalidades, etc., se manifestaba adems, ostensiblemente, el distanciamiento entre orejones y harunrunas. A adquirir esa diferenciacin idiomtica contribuy, seguramente, el hecho de que los orejones actuaron, durante siglos, como interlocutores con los comerciantes kollas y con los administradores chankas. A todo ello debe pues referirse el testimonio de Garcilaso, segn el cual los orejones hablaban distinto de como hablaba el resto del pueblo inka 34 constatacin que, por lo dems, se ha hecho en casi todas las culturas y civilizaciones en la historia de la humanidad. Pero, adems de los privilegios de educacin, del usufructo exclusivo de refinados bienes y servicios propios de la vida urbana, y de multiplicidad de elementos diferenciadores en casi todos los aspectos de la cultura; es decir, adems de esos intereses, claramente diferenciados de los del resto de los miembros de la sociedad, los orejones gozaban de otro privilegio: la poligamia. El Inka, por privilegio excepcional, tena derecho a tener muchos hijos en muchas mujeres (poliginia 35), la mayor parte de las que, con sus hijos, permanecan en sus tierras de origen. Los orejones, dependiendo de la posicin que ocupaban en la estructura jerrquica, podan llegar a tener 7, 15, 30 y hasta 50 mujeres segn refiere Huamn Poma 36. Y, aunque con cifras probablemente exageradas, los cronistas han registrado que Mayta Cpac, Inca Roca y Yahuar Huaca tuvieron 40, 300 y 162 hijos respectivamente segn puede verse en Valcrcel 37. Ms tarde, durante el imperio, Tpac Yupanqui, en su esposa y hermana (...) tuvo varios

vstagos, que aadidos a los bastardos sumaron doscientos refiere Del Busto 38. Cosso del Pomar 39 recoge sin embargo la versin de que slo fueron 92. Y Huscar, en ocho aos, y slo en la ciudad del Cusco, habra tenido 80 hijos dice Mura 40. Ello implicaba, necesariamente, que para el sostenimiento de madres e hijos, el Inka utilizaba una significativa porcin del excedente que produca la sociedad. En la estratificacin social, entre orejones y hatunrunas se estuvo formando, desde antiguo, un grupo intermedio constituido por los especialistas y por el personal subalterno ubicado en la administracin de la produccin y en las esferas militar y religiosa. Algunos indicios muestran que, adems de orejones, hatunrunas y del sector intermedio, el espectro social se completaba con un infeliz estrato de yanaconas, mantenidos en estado de virtual esclavitud. A l pertenecan algunos individuos de los ayllus dominados. En esa subalterna condicin deban estar, presumiblemente, algunos alcabizas y culunchimas. Grfico N 4

Pirmide social inka pre-imperial


Int. Obj.
lite (orejones) Especialistas Io Ie Oo Oe

Campesinos (hatunrunas)

Ih

Oh

Yanaconas

Iy

Oy

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Ello permitira explicar, por ejemplo, por qu el que llegara a ser el Inka Mayta Cpac, siendo an nio, impunemente, lastimaba y hasta mataba a los hijos de aqullos segn refiere el cronista Sarmiento de Gamboa 41. Esquemticamente, en los albores del siglo XV, la sociedad inka estaba compuesta pues por cuatro distintos estratos, cada uno de los cuales tena su propio conjunto de intereses Int. por defender, y a cada uno de los cuales corresponda a su vez un conjunto de objetivos Obj. por alcanzar (como se propone en el Grfico N 4, en la pgina precedente). Puede suponerse que en ese momento, posesionado sobre un territorio de 30 000 Km2, el pueblo inka estuviera constituido aproximadamente por 500 000 habitantes. Es posible, en consecuencia, estimar el orden de magnitud de cada uno de los estratos sociales. Es obvio sin embargo que, arbitrariamente aunque a la luz de la experiencia de las sociedades subdesarrolladas ms elitistas y diferenciadas hemos asignado los porcentajes que aparecen en el Cuadro N 1. La concentracin de privilegios y, en consecuencia, la concentracin social de la riqueza, pudo concretarse porque el excedente,

que antes flua al extranjero, qued en el pueblo inka, pero centralizado en el Cusco y, dentro de l, slo en manos de los orejones. En esas circunstancias, inadvertidamente, se haba concretado pues un cambio de gran significacin: los orejones dejaron de ser grupo dirigente y se convirtieron en lite dominante del propio pueblo inka. Repitiendo lo que haba acontecido varias veces en distintos rincones del territorio andino, administraron selectiva y discriminatoriamente el excedente. Frente a siempre mltiples posibilidades, los orejones optaron de manera sistemtica y obstinada por realizar todo aquel gasto que les permitiera alcanzar sus objetivos de grupo. Y postergaron las inversiones que habran permitido a los estratos restantes concretar sus propias aspiraciones. As, la lite dominante termin por sustituir el proyecto nacional inka por su elitista proyecto de grupo, centralista, urbano y excluyente. El fenmeno excedente > apropiacin > riqueza (grfico en la pgina siguiente) se repiti una vez ms en el mundo andino. En un caso, se haba dado en la relacin entre diferentes naciones. En la nueva circunstancia, era, sin embargo, en la relacin entre los distintos grupos de una misma nacin. El resultado, no obstante, fue siempre el mismo: independientemente de qu sector social generaba el excedente, slo se enriqueca aquel que se apropiaba de l. Cuando los orejones, excluyendo al resto de la poblacin, discriminndola, se apropiaban de la mayor parte del excedente generado por toda la sociedad, obtenan beneficio. Y el sistema total, en apariencia, produca ganancia. Pero, inexorablemente, hacan tambin dao: la contraparte acusaba prdi-

Cuadro N 1

Pueblo inka: poblacin estimada


Estrato Orejones Especialistas Hatunrunas Yanaconas Total Poblacin estimada 5 000 50 000 440 000 5 000 500 000 % 1 10 88 1

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Cuadro N 2

Generacin / Apropiacin del excedente


Tipo de relacin entre los grupos Dominacin externa Dependencia Dominacin interna ? Grupo que genera el excedente Pueblo inka Pueblo inka Pueblo inka ? Grupo que se apropia del excedente Pueblo chanka Pueblo kolla lite inka ?

Experiencia histria

Grupo que se enriquece

Imperio Wari Tiahuanaco Autonoma Inka Imperio Inka

Pueblo chanka Pueblo kolla lite inka ?

da. Objetivamente, con la apropiacin excluyente del excedente, la lite perjudic al resto de la poblacin y, en particular, a hatunrunas y yanaconas. As, aunque quiz de manera involuntaria, pero efectiva, hubo grave dao. Y como ste se prolong durante siglos, la lite puso en evidencia que trataba a hatunrunas y yanaconas, ni ms ni menos, que como a enemigos. Mas, en los siglos anteriores, durante la hegemona del Imperio Wari, los hatunrunas y yanaconas inkas haban sido tratados tambin como enemigos por la lite chanka. Es decir, para los hatunrunas y yanaconas inkas, patticamente, quedaba en evidencia que, de manera coincidente, tanto la lite naGrfico N 5

cional inka como la lite extranjera chanka los trataban como enemigos, perjudicndolos sistemticamente. Las relaciones dentro del trinomio lite nacional hatunrunas lite extranjera pueden ser vistas desde varias perspectivas. Desde el punto de vista de la lite chanka, por ejemplo, la lite inka era el enemigo del enemigo, esto es, un aliado potencial. Teniendo un mismo enemigo, las dos lites ponan en evidencia que contaban, en eso, con un importante inters comn. Independientemente de que intentaran demostrarlo o no. Prescindiendo de si eran concientes o no de esa identificacin de intereses. El hecho es que, potencialmente por lo menos, ella se daba y estableca la condicin necesaria para que, en algn momento, pudiera concretarse que el enemigo del enemigo es un amigo. Qu mova a los grupos a actuar en calidad de amigos, procurando mutuo beneficio, o, alternativamente, en calidad de enemigos? O, mejor, en funcin de qu argumento, los grupos establecan relacin amistosa con un grupo y antagnica con otro? Qu argumento daba adems coherencia al hecho de que se establezca en un momento relacin amistosa con un grupo y ms tar-

Relacin lites - hatunrunas


Campesinos (hatunrunas)

enemigos

enemigos

lite 1 (nacional)

aliados

lite 2 (extranjera)

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de relacin antagnica con el mismo? Hay tal argumento? S: los grupos sociales como los individuos actan buscando obtener beneficio de las acciones que realizan; actan tratando de alcanzar sus objetivos. As, descarnada y objetivamente: si hoy conviene ser amigo, se va por ese camino; si maana conviene ser enemigo, se vira en ese sentido. Habindose transformado de dirigentes en dominadores, los orejones, para poder alcanzar sus objetivos de grupo, requeran apropiarse del excedente generado por los hatunrunas. Era imposible concretar el perjuicio a la luz de una relacin amistosa. Para materializar la apropiacin, para ejecutar el perjuicio, se requera, necesariamente, establecer en la prctica una relacin inamistosa. No obstante, slo espordicamente esa relacin de oposicin se haca evidente, y con violencia. En manos de los hatunrunas y yanaconas, cuando intentaban o ejecutaban un magnicidio, intentando el asesinato del Inka o logrndolo. O a travs de revueltas y asonadas, huyendo de la leva, haciendo sabotaje, etc. Y, en manos de la lite, a travs del genocidio, de la represin violenta y masiva, castigando a poblaciones cuando corresponda sancionar a individuos, a travs de la crueldad en el castigo, etc. Quiz los orejones no eran concientes de que daban a los hatunrunas, cotidianamente, el mismo trato que, slo episdicamente, en las guerras, daban a sus peores enemigos. No era una decisin conciente, pero s un hecho objetivo que formaba parte de su conducta cotidiana. La mayor parte del tiempo, sin embargo, la inamistosa relacin orejoneshatunrunas estaba disimulada tras formas no violentas, aunque igualmente perjudiciales para los in-

tereses de la mayora. As ocurra, por ejemplo, en la mita masiva de hatunrunas convocados para erigir un palacio en el Cusco o para canalizar el ro que pasaba por la ciudad: slo beneficiaba a la lite. Pero, adems, impeda que, con el mismo excedente, se construyera, alternativamente por ejemplo, un puente que acortase las distancias que tenan que recorrer los hatunrunas, o un ducto para incrementar el rea agrcola. Por otro lado, y en rigor, la lite dominante, aunque poco numerosa, no constitua un grupo compacto. Y es que ms all de las abstracciones no era en verdad un conjunto social perfectamente homogneo. Por el contrario, era un agregado de subgrupos o fracciones. Esa existencia de fracciones daba cuenta de que no hubiese un solo conjunto de intereses y su correspondiente conjunto de objetivos. Ms bien, cada fraccin y con prescindencia de que sus integrantes fueran concientes o no defenda su propio subconjunto de intereses y objetivos. La aparicin de distintas fracciones se haba dado a lo largo de la historia. En efecto, los miembros del triunfante ayllu de Pacaritambo y sus descendientes haban dado origen a una primera lite dominante. La hegemona chanka, sin embargo, al desplazarla del poder, elimin sus privilegios afectando as seriamente sus intereses. Entre otras consecuencias, al quedar liquidado el ejrcito inka, los orejones de Pacaritambo perdieron su condicin de jefes militares. Pero como los dominadores chankas necesitaron funcionarios que mediaran entre ellos y el pueblo inka, crearon, sobre la base de funcionarios subalternos, una fraccin de reemplazo, adicta a los dominadores, y con intereses quiz centrados en torno al ordenamiento productivo y la jerarqua religiosa.

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Ya para ese momento, sordamente competan entonces dos fracciones dentro de la lite inka. Y muy probablemente tras la guerra de independencia contra el Imperio Wari, apareci una tercera fraccin, la de los lderes independentistas. Pero adems de esas razones histricas, la poligamia bien pudo acentuar el fraccionalismo al interior de la lite inka, desde el momento en que, por lo general, las distintas esposas del Inka, en particular, pertenecan a ayllus distintos. As, los medio hermanos hijos del gobernante no habran sido sino la cabeza visible de disputas de mayor envergadura. En ese contexto, los intereses comunes del conjunto de la lite quiz slo quedaban reducidos a uno: mantener la apropiacin de la riqueza extrada a los hatunrunas; y sus objetivos tambin a uno: incrementar el territorio y la poblacin a explotar. Tras la cada del Imperio Wari, los tres siglos de autonoma que se haban sucedido fueron tiempo suficiente para que las lites desplazadas reclamaran y eventualmente obtuvieran el resarcimiento de parte de los privilegios y de los poderes perdidos. El ms Grfico N 6

importante de los cuales fue, sin duda, el control de la organizacin militar. Todo parece indicar que hacia el siglo XV dos fracciones de orejones compartan el poder y la condicin de dominantes dentro del pueblo inka. Una con importantes intereses administrativoreligiosos; y la otra con intereses estrechamente relacionados al renovado aparato castrense 42. Segn claros indicios, ambos subgrupos se disputaban la hegemona total sobre el pueblo inka. Y recurrieron en algunas ocasiones a los mtodos ms violentos, incluyendo el asesinato por supuesto 43, para dirimir sus diferencias e imponer sus apetencias. Al cabo de tres siglos de vida autnoma, el pueblo inka no haba podido concretar pues su proyecto nacional. En su reemplazo se fueron incubando, por lo menos e implcitamente, dos proyectos distintos: el de los hatunrunas y el de los orejones. La mayor fuerza que fueron capaces de aglutinar y concretar en torno a s estos ltimos, les permiti imponer el suyo. Las evidencias de centralismo, nfasis en el desarrollo urbano, y elitismo, muestran que, en efecto, el conjunto del pueblo inka fue movilizado para alcanzar, prioritaria y selectivamente, los objetivos que persigui la lite dominante. No obstante, y mientras la unidad interna fuera precaria, tanto al interior de la sociedad inka como dentro de la lite, el proyecto era intrnseca y estructuralmente frgil. Y en algn momento, ms temprano o ms tarde, habran de patentizarse las fatdicas consecuencias.

Diagrama de objetivos comunes

Objetivos de la fraccin A

Objetivos comunes

Objetivos de la fraccin B

Sarmiento de Gamboa registra el levantamiento de los dominados ayllus de alca-

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bizas 44. Cabello de Valboa a su turno registr la invocacion que realiz Cpac Yupanqui en la ceremonia en que se le reconoci como Inka, pidiendo a sus hermanos que le guarden lealtad y no fuesen sus competidores y perturbadores de la paz 45. Yahuar Huaca muri asesinado 46. El propio Tpac Yupanqui, el segundo Inka imperial, en la flor de la edad, habra muerto envenenado segn refiere Del Busto 47. Mura por su parte consigna que el Inka no beba en vasos de oro o plata, sino en keros de madera que ponan de manifiesto el veneno cuando la bebida haba sido deliberadamente emponzoada 48. El mismo cronista afirma que el Inka no dorma de da, y que en las noches mudaba de cama para huir de las acechanzas 49. De all que Hernndez y otros enfaticen que dentro del grupo dominante las intrigas eran cosa frecuente, las pugnas entre facciones muy intensas, y la eliminacin fsica de los rivales moneda corriente 50. Incluso en circunstancias difciles, como cuando los chankas volvieron a aparecer a las puertas del Cusco, en el siglo XV, haba disputas intestinas. Quiz la mejor evidencia es el hecho de que Pachactec, uno de los hijos de Huiracocha el entonces Inka gobernante, estaba desterrado del Cusco conforme refiere Pease 51. Es probable sin embargo que, siendo eventualmente Pachactec de un ayllu distinto al que gobernaba en el Cusco, la referencia a destierro no haga sino alusin al hecho de que viva con su madre en la tierra de sus ancestros maternos. Pues bien, en ese contexto, cuando el pueblo inka cumpla tres siglos de vida autnoma y en trance de consolidacin territorial,

pero con resquebrajaduras en el frente interno, asomaron nuevamente los chankas sobre la ciudad del Cusco. Este episodio, azarosamente, habra de constituirse en el detonante que dio paso a la formacin del Tahuantinsuyo.

La invasin chanka: detonante del imperio


Los ayllus chankas que sobrevivieron a la cada del Imperio Wari haban estado constituidos por campesinos pobres y rsticos de las reas ayacuchanas ms alejadas. Sin duda tuvieron que subsistir en medio de las terribles restricciones que sobrevinieron tras la derrota militar del imperio que haba sido forjado y liderado por su lite. A partir de esa poblacin suprstite, la nacin chanka se recompuso, encerrada 300 aos dentro de sus fronteras, con una produccin agrcola de subsistencia, casi sin intercambio con sus vecinos. Cmo solventaron el desarrollo de un poder militar suficiente como para emprender una nueva aventura blica y expansionista? Es un misterio. No obstante, es obvio que los estrategas chankas, que sin duda ambicionaban reeditar las glorias y dividendos de su viejo y recordado Imperio Wari, habran evaluado a todos sus distintos vecinos. Quiz no tanto para decidir en qu direccin expandirse. Sino para resolver por dnde comenzar. El primer golpe deba ser no slo de rpida ejecucin, sino poco riesgoso y rentable. Hacia el norte, suficientemente guarnecido tras las caudalosas aguas del ro Mantaro, moraba el pueblo huanca. Hacia el occidente, en la costa, estaba asentada la nacin ica. sta, hegemonizada desde Chincha, sus-

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Mapa N 6

La nacin inka y sus vecinos


Perodo E (Grfico N 2)
Limas
Pachacmac R. Urubamba R. Mantaro

municaban con la costa eran suficientes en ese caso para controlar la retaguardia. La divisin en el frente interno inka de la que sin duda estaban bien enterados fue quiz otro elemento que facilit la decisin. Los chankas, en efecto, asomaron a las puertas del Cusco, vencieron transitoriamente a los inkas y saquearon y destruyeron la ciudad segn refiere Pease 52. Siglos atrs, durante la expansin del Imperio Wari, cuando por primera vez se dio una situacin de esa naturaleza, nada pudo impedir el torrente chanka. Esta vez, sin embargo, las cosas fueron distintas. Entre los inkas, bajo el gobierno de Huiracocha, la victoria inicial de los chankas precipit la solucin de conflictos que se venan gestando desde tiempo atrs. Frente a la agresin e invasin chanka, la fraccin de orejones a la que perteneca Huiracocha se mostr partidaria de la rendicin: huy y se refugi en el valle de Yucay 53, entre Cusco y Ollantaytambo. La otra, liderada por Pachactec, uno de sus hijos, opt en cambio por enfrentar a los invasores. Pachactec desplaz de hecho del poder a Huiracocha. Asumi la conduccin de la guerra y lider las tropas que finalmente derrotaron y expulsaron a los invasores chankas. Y tras superar emboscadas, acciones sediciosas y ataques armados de la fraccin rival 54, Pachactec obtuvo un segundo triunfo, derrotndola. En uno de los enfrentamientos muri Urco o Urcn 55, mximo exponente de aqulla, hermano y rival de Pachactec, e hijo predilecto y heredero 56 de Huiracocha. Pachactec dice Rostworowski 57, expropi finalmente los bienes de la fraccin competidora, con lo que termin de liquidar su poder.

Huancas

Inkas
Ayacucho Chincha

Chankas
R. Apurmac

Cusco

Icas

Kollas

tentaba su existencia en la agricultura y la pesca, pero, sobre todo, en el comercio internacional. Tanto el martimo, desde el centro de Chile hasta Mxico; como terrestre, enlazando casi todo el territorio andino. Equidistante, en el sureste cordillerano, se ubicaba el pueblo inka. Con su centro de poder en el Cusco, la produccin inka era bsicamente agrcola y ganadera. En esas condiciones, la costa resultaba un hbitat desconocido a los nuevos estrategas chankas; el pescado, un alimento sin mayor atractivo; la actividad comercial y el mar, dos grandes enigmas; y la produccin agrcola ica quiz no dejaba satisfechas sus ambiciones. Por lo dems, bajar a la costa era librar peligrosamente la retaguardia a los inkas, con los que se venan dando permanentes conflictos fronterizos. Resultaba pues una empresa riesgosa que, por aadidura, no reportara grandes beneficios inmediatos. El sureste cordillerano de los inkas tena, en cambio, un territorio y un clima que les resultaba enteramente familiar. Lo mismo que su produccin agrcola y pecuaria. Y si optaban por tomar esa direccin, pequeos contingentes en las agudas gargantas que co-

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No debe estar muy distante de la realidad insistimos la hiptesis de que, en el contexto de la ya mencionada poliginia imperante entre los Inkas, Pachactec y Urco fueran hijos de madres distintas de ayllus tambin distintos. Muy posiblemente, pues, pertenecan a fracciones de la lite que, directamente a travs de ellas o escudados en ellas y sus hijos, se disputaban la hegemona. En general, y las ms de las veces por omisin, la historiografa tradicional sigue minimizando el papel de la mujer en la historia andina. En el terreno econmico como veremos ms adelante, su rol fue descollante: aport tanto como el hombre. En la esfera militar su apoyo logstico fue sustancial. Y, aunque absolutamente annimo, su apoyo anmico a uno y otro lado de las lneas de combate debi ser importantsimo. En el terreno poltico, a su vez, ms all de lo que simplemente puede sugerir el prrafo anteprecedente, hay serios indicios de que dentro de la lite las mujeres llegaron a tener un rol trascendente. Tal habra sido por ejemplo adelantndonos a las postrimeras del imperio el caso de Paccha, la principal mujer quitea de Huayna Cpac. Todo parece indicar que tuvo participacin definitoria en la decisin del Inka de convertir a Quito en otra capital del Imperio, con igual categora poltica a la del Cusco segn refiere Cosso del Pomar 58. Paccha agrega el historiador 59, ser el instrumento conciente de la fraccin quitea de la lite imperial para empezar a quebrar la hegemona de la mayoritaria fraccin inka cusquea. Las distintas esposas del Inka de turno, pero en especial las que estaban ms cerca de l, debieron tener mayor o menor conciencia de que, de hecho, participaban en las luchas por el poder. Ms an cuando a tal efecto

eran objeto de las ambiciosas presiones de sus familiares. stos y ellas tenan la conviccin de que desenlaces favorables podan cambiar radicalmente sus vidas, obteniendo beneficios que de otra manera eran inalcanzables. As, cuando Tpac Yupanqui, relegando a muchos de sus hijos, escogi como sucesor a su hijo Titu Cussi Huallpa que la posteridad conocera como Huayna Cpac 60, la madre de Cpac Huaira inici una conspiracin, aunque finalmente fracas. Pero no slo una sino varias ambiciones se encresparan en tales y similares circunstancias. De all, por ejemplo, que Huayna Cpac admitira ms tarde que varios de sus hermanos habidos de otras mujeres pretendan su cargo 61. Quiz pues directas o indirectas participaciones femeninas estuvieron tambin presentes durante la feroz disputa final entre Huscar y Atahualpa. De otro lado, corresponde resaltar aqu que la historia inka, preimperial e imperial, muestra reiteradas evidencias de que el flagelo de divisin fratricida ha estado muy presente al interior del grupo dirigente inka. Pero adems, sorprendentemente, siempre en los captulos estelares de su historia: en sus mitos fundacionales, y especficamente en los clebres conflictos entre los hermanos yar; en el momento dramtico en que se inicia la construccin del imperio, es decir, en la disputa entre Urco y Pachactec, y; durante la crisis final: la guerra civil imperial que enfrent a Huscar y Atahualpa, en la que las intrigas de los consejeros juraron un rol decisivo 62.

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La centenaria relacin inkaschankas en cuestin


Para terminar este captulo de la historia inka preimperial, habremos de recordar a partir de un dato proporcionado por Mara Rostworowski en su Historia del Tahuantinsuyu 63 que Pachactec (el que renueva el mundo 64), fue en realidad el apelativo que habra tomado Cusi Yupanqui, o, simplemente, Yupanqui, siguiendo la tradicin de cambiar de nombre al asumir el poder. Haban acaso razones especiales para escoger ese nombre podemos preguntarnos con Mara Rostworowski? Si bien el asunto no nos parece en s mismo relevante, en su discusin surge, sin embargo, un dato de gran importancia. Veamos. Rostworowski hace la siguiente conjetura, que nos permitimos desagregar en varios supuestos: 1) en el caso de ser los chancas y tribus emparentadas los destructores de la hegemona wari...; 2) la victoria inca (de Pachactec) sera entonces una remota revancha por un suceso legendario acaecido siglos atrs (p. 59), y; 3) nos permitimos aventurar que algunos soberanos waris llevaron el apelativo Pachactec. Con todo ello llega a la siguiente conclusin: Cusi Yupanqui opt por el nombre que le recordaba antiguas grandezas de aquella hegemona, y que posiblemente se sinti heredero de los legendarios seores waris y dese emularlos (p. 60). Al no tener en cuenta Rostworowski que aquel suceso legendario acaecido siglos atrs al que con impresicin refiere, no habra sido otro que el sometimiento inka al Imperio Wari, llega entonces a la inslita conclusin de que Cusi Yupanqui habra adoptado nada menos que un apelativo caro a quienes fueron los conquistadores, sojuzgadores y ms grandes enemigos de su propio pueblo. Y ello francamente, nos parece muy poco probable, adolece de inconsistencia. Alternativamente, es posible construir una hiptesis ms verosmil y coherente con la historia.

Para ello deber tenerse en cuenta los siguientes supuestos:

Grfico N 6a

Guerras inkas chankas


Colonia
1 500 1 400

Imperio Inka 4 3

1 200

2 Imperio Wari
800

1 Nacin Ckanka Nacin Inka

1 Invasin y conquista chanka del del pueblo inka. Inicio de la expansin imperial Wari y de varios siglos de sojuzgamiento y explotacin a los inkas. 2 Liberacin inka de la dominacin chanka (presuntamente bajo el liderazgo de Sinchi Roca). Saqueo de Wari y toma de botn. 3 Frustrada invasin chanka. 4 Rplica, victoria de Pachactec y captura de botn. Inicio de la expansin imperial inka y de un siglo de sojuzgamiento y explotacin a los chankas.

Pugnas y conflictos fronterizos en los perodos inter-imperiales.

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A) la relacin chankasinkas tena, hacia aquel 1400 dC, ya muchos siglos de vigencia: vecindad territorial, comercial, cultural, militar, idiomtica, etc.; B) esa relacin inclua un perido de 3 a 4 siglos en que los chankas, bajo el Imperio Wari, haban sojuzgado a los inkas, y bajo el que, C) inexorablemente se form un vasto campo de mestizaje tnico e identidad cultural entre uno y otro pueblo; al fin y al cabo, 3 o 4 siglos de historia comn son argumento dems suficiente para ello (como despus ocurrira durante la Colonia, por ejemplo), y; D) nada de ello obsta sin embargo para que entre ambos pueblos se mantuviera vigente una enorme rivalidad, dentro de la que el sentimiento inka anti chanka guardaba una gran dosis de anhelo revanchista (equivalente al sentimiento independentista criollo anti espaol). Pues bien, si como parece lgico el nombre Pachactec tena origen wari, esto es chanka, es harto razonable que, en el intenso y complejo mestizaje chankainka, hubiera sido desde muchos siglos atrs asimilado como propio por el pueblo inka (as como los criollos y muchos otros mestizos peruanos asumieron como propios nombres de la cultura hispana). As, para Cusi Yupanqui, no habra sido entonces un nombre ajeno sino familiar. Y su adopcin, pues, no habra representado ninguna ambicin de emular a los viejos conquistadores de su pueblo. Parece pues razonable asumir que Pachactec habra sido un nombre mestizo chanka-inka. Es decir, de gran significacin para uno y otro pueblo. Y Cusi Yupanqui necesariamente lo saba. Como saba cun simblica y sicolgicamente til poda y habra de serle para cuando, derrotados, conquistados e incorporados al ejrcito imperial inka, los soldados chankas de una u otra manera compartieran los xitos militares con que se form el tercer y ltimo imperio andino. As, pues, el anlisis de un asunto tan aparentemente irrelevante como el cambio de nombre de un Inka pero sobre el que no obstante volveremos ms adelante, nos est permitiendo afianzar la presuncin de cun slida e intensa debi ser la relacin histrica entre chankas e inkas.

La historiografa tradicional, sin embargo, dista mucho de compartir dicha hiptesis: virtualmente ignora por completo la larga e intensa relacin inkaschankas. Una muy elocuente prueba de ello nos la ofrece la Gran Historia del Per, de reciente edicin, en la que dicha relacin apenas se insina hacindose pobre y superficialmente referencia anecdtica a la extensin geogrfica y altura de las paredes de Pikillacta, el asentamiento administrativomilitar que los chankas construyeron en el Cusco para controlar y sojuzgar al pueblo inka. Pero ms pattico resulta el caso de la an ms reciente edicin de Culturas Prehispnicas 64a. Son penosas y ostensibles las contradicciones en que incurren sus mltiples autores. Veamos. Denise Pozzi-Escot reconoce explicitamente la existencia del Imperio Wari, en el que, entre otros pueblos, fue conquistado el pueblo inka (p. 130). Pero Ruth Shady pone en tela de juicio la existencia del Imperio Wari. El Horizonte Medio se habra caracterizado, ms bien afirma, por la existencia de mltiples emporios regionales (?), una serie de naciones y estados regionales independientes y prsperos que ejercen control poltico, econmico y cultural sobre sus propias reas... (p. 136). Cul fue nos preguntamos entonces el prspero emporio y estado regional del Cusco durante tal Horizonte Medio? Y cules las evidencias culturales y materiales del mismo? Acaso Piquillacta, por ejemplo? Sorprendentemente, entre una y otra pgina un autor annimo afirma que Piquillacta es uno de los sitios ms grandes del Horizonte Medio (...y...) se piensa que era la residencia de una lite poltica y religiosa que administraba [el territorio del Cusco] segn los intereses de los huari (p. 135). Y, convalidando este ltimo concepto, antes otro autor ha dicho (pg. 131) que uno de los tres caminos ms importantes, y por consiguiente ms costosos de la poca era, precisamente, el de casi 600 kilmetros que una Wari con Piquillacta, esto es, la sede de la nacin

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chanka con una de las reas ms importantes de la nacin inka. Puede, ingenua e idealistamente, imaginrsele una gran va internacional, construida de comn acuerdo por ambas naciones que presuntamente en dicha poca habran sido independientes, atenindonos al criterio de Ruth Shady? No, sin duda. Bastante ms verosmil como ha ocurrido en todos los imperios en la historia de la humanidad, es que fuera una vieja va internacional, ampliada y mejorada por decisin del poder imperial chanka, para unir su sede y el territorio del Cusco. Esto es como razona Denise Pozzi-Escot, para el control y extraccin de riquezas de la nacin inka, no slo la geogrficamente ms proxima, sino una de sus colonias y despensas alimentarias ms importantes. El gran camino debi servir pues para el transporte anual a Wari de miles de toneladas de tubrculos, en cientos y miles de animales de carga. Y para el desplazamiento incesante de los destacamentos de control administrativo y sojuzgamiento militar . Pero el texto de Culturas Prehispnicas habr de sorprendernos nuevamente ms adelante (p. 172), cuando un autor innominado nos dice que hay estudiosos que cuestionan (...) la existencia de los chancas... (los que asaltaron el Cusco en las primeras dcadas del siglo XV 3 guerra en el Grfico N 6a), sugiriendo ms bien que fue una fabricacin de la historia oficial del estado incaico.... De cualquier forma dice acto seguido asombrosamente el autor annimo la derrota de los chancas y la ascensin de Pachactec marcaron el inicio del Tahuansintuyo. Cmo de cualquier forma Existan o no existan No hay otra posibilidad. Si no existan no poda derrotrseles. Pues bien, Mara Rostworowski sale al paso de los escpticos y, enmendando adems la plana a nuestro annimo autor, cree que la imponente y costossima fortaleza de Sacsahuamn fue nada ms y nada menos que un monumento a la victoria sobre los chancas (p. 183).

Y Luis Millones abunda precisando que la pequea pero principal estatua de oro en el templo de Coricancha, en el Cusco, conmemoraba la legendaria victoria sobre los chancas (p. 186). Es obvio, pues para Rostworowski y Millones, como para nosotros, que existieron los chankas. Y que en aquel siglo XV debieron constituir un pueblo grande y poderoso, con un ejrcito igualmente grande y poderoso, como para que el memorable golpe que le infligi el ejrcito inka fuera celebrado con un gigantesco y costoso monumento, como jams se haba erigido en los Andes; y con una imagen mtico-religiosa cargada del ms alto simbolismo y significacin; a menos que se asuma que Pachactec era un megalmano que, tras una victoria insignificante, orden tan desproporcionados y onerosos recordatorios). Mara Rostworowski, sin embargo, debera contribuir a desentraar el misterio de cmo las que denomina hordas chankas dedicadas al pillaje, que saquearon la gigantesca ciudad Wari en el siglo XII 2 guerra en el Grfico N 6a, dieron paso, tres siglos ms tarde 3 guerra, a un ejrcito suficientemente grande como para que su derrota justificara un monumento tan imponente como Sacsahuamn. Entre tanto, parece razonable asumir, cuando menos, una mnima coherencia entre la magnitud del monumento y la magnitud del ejrcito al que derrotaron las huestes dirigidas por Pachactec 4 guerra. Pues bien, avalando esa coherencia, Mara Rostworowski 65 afirma que el trascendental triunfo militar de Pachactec represent al pueblo inka apoderarse de un cuantioso botn. Sin embargo, la razonable y rotunda afirmacin de Rostworowski sobre la magnitud del botn capturado a los chankas, coloca en serios aprietos a la historiografa tradicional, pero por cierto tambin a la propia historiadora. Porque ella misma define a esos chankas que derrot Pachactec como rsticos guerreros con sus caras pintadas de negro y ocre, sus largos cabellos aceitados y menudamente trenzados 66. Idnticos nos preguntamos a las brbaras hordas de pillaje que saquearon Wari tres siglos antes? Tal parece que s, o debemos admitirlo, sa es cuando menos la imagen que nos queda de dichos guerreros. Resulta sin embargo muy difcil imaginar a esos rsticos y casi primitivos guerreros como poseedores

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de una riqueza que para el pueblo inka constituyera un enorme botn. Ante la ostensible inconsistencia de la que obvia e implcitamente se hace eco, Rostworowski 67 explica entonces que dicha riqueza habra sido la suma de los bienes logrados anteriormente por [las hordas chankas de pillaje] en acciones de rapia. El parche, sin embargo, resulta todava menos feliz. No slo porque no parece histricamente slida esa imagen de Uscovilca y sus 40 ladrones, en la que por ningn lado aparecen ni habremos de encontrar los ricos pueblos del entorno ayacuchano que habran sido vctimas de dicha rapia. En las fronteras del rea ayacuchana la nica poblacin donde poda considerarse que haba riqueza era la costea Chincha. Pero no hay la ms mnima evidencia de que los chankas hubieran estado acosando y saqueando a los chinchas antes de arremeter contra el pueblo inka. As las cosas, de dnde reunieron entonces los presuntamente rsticos, rapaces y carapintados chankas la enorme riqueza con la que se termin alzando Pachactec? Ser necesario explicitar que robando sistemticamente a los campesinos pobres del entorno inmediato de Ayacucho, que por cierto tambin eran chankas, mal poda reunirse riqueza, y menos todava riqueza considerable? El artificioso recurso de la rapia tribal o brbara, grotescamente deja de reconocer la verdad histricosocial e histricoeconmica. Esto es, que el pueblo chanka que en el siglo XV 3 guerra arremeti contra los inkas, tena un territorio, una poblacin y una riqueza agrcola y ganadera tan grande como la de los stos. As, el botn material, territorial, agrcola y ganadero porque difcilmente puede imaginarse de otro gnero, apareci an ms cuantioso de lo que efectivamente debi ser. Porque siendo poblaciones numricamente equivalentes, la riqueza de los triunfadores qued virtualmente duplicada. Y de la noche a la maana, lo que todava era ms significativo. Y a ello debe agregarse que el triunfo militar permiti a los inkas, adems, apoderarse de miles y miles de prisioneros de guerra, hombres y mujeres que, de suyo, por mil razones, constituan una enorme riqueza efectiva. Y, potencialmente, generadora de ms riqueza. Por si no estuviera del todo claro, las conjeturas histricas se plantean all donde hay vacos de informacin econmica, social, etc.. Pero all donde est

a la vista, y con contundencia, para qu plantear intiles hiptesis de ficcin cinematogrfica? En este gran captulo de la historia andina, el grave desaguisado de la historiografa tradicional se origina desde que: 1) no se quiere admitir que el Imperio Wari, l s, como todos los imperios en la historia de la humanidad, fue rapaz con los pueblos a los que sojuzg; 2) que stos, con legtimo derecho, acometieron contra l una gran guerra revolucionaria de liberacin, y; 3) entre los pueblos que se liberaron de la hegemona de la lite imperial chanka estuvieron pues los propios campesinos chankas. Negndose a admitir esto y aquello, la historiografa tradicional ha tenido entonces que inventar brbaros para explicar la cada del Imperio Wari. Y, para tres siglos ms tarde, ha inventado que, a pesar del tiempo que haba transcurrido, ese mismo pueblo de brbaros, sin un pice de progreso, fue el que asom ante el Cusco en el siglo XV. No, las cosas han sido bastante ms coherentes, y bastante ms simples: miles de campesinos chankas contribuyeron a la liquidacin del imperio que construy su lite, y participaron del saqueo de la sede imperial. tres siglos despus, sus herederos que constituan una nacin tan grande y rica como la inka intentaron conquistarla pero, contraproducentemente, fueron derrotados y luego conquistados, contribuyendo con su patrimonio territorial, material y humano, a duplicar la riqueza del pueblo inka, catapultndolo as a la conquista de todo el territorio andino.

De Sechn a Pachactec
En otro orden de cosas, vale la pena recordar aqu, adems, que en Los abismos de cndor, Tomo I, hemos advertido del muy probable remoto origen geogrfico del nombre Pachactec, tanto por la presencia de la ch como de la terminacin en ec.

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Grfico N 6b

Hiptesis de influencia sechn en el territorio surandino


Siglos
awinpuquio Cultura Huarpa Cusco II a IV dC 800

Imperio Wari
Cultura Tiahuanaco

Wari
Cultura Wari

Cusco

Siglos IV a VIII dC

Pukara Cultura Pukara Arequipa

400

Cahuachi

Cultura Nazca

Cultura Huarpa
0

Cultura Nazca

Cultura Pukara

Pukara Arequipa Cultura Tiahuanaco

Procedencia desde la costa norte Difusin desde la Cultura Nazca

Nacin Ckanka

Nacin Ica

Nacin Inka

Nacin Kolla

Tiahuanaco

Decimos all, en efecto (pg. 119), que: a) la terminacin ec es caracterstica de innumerables topnimos de Mxico, y en general del rea meso-americana, pero sobre todo del entorno inmediato a Oaxaca, como Teotopec, Ometepec, Zacatepec, Jamiltepec, entre otros; estando adems la ch presente en nombres tan caractersticos de la historia centroamericana como Tenochtitln y Chichn Itz, y ambos fonemas en el no menos emblemtico Chapultepec. b) que Sechn habra sido fruto de una remota migracin, precisamente del entorno de Oaxaca, a la costa del Per (ver Mapa N 10, pg. 108); c) que la impronta de sechn, siguiendo la ruta Casma Lima Ica Nazca (ver grfico del Anexo N 5, pg. 108), se habra simultneamente esparcido desde Nazca, tanto en Ayacucho, cuando el pueblo chanka desarrollaba la Cultura Huarpa; como en el Altiplano, cuando el pueblo kolla desarrollaba an la Cultura Pukara, de donde pas a Tiahuanaco; y siglos ms tarde, de all, pasando por el Cusco, volvi nuevamente a impactar en Ayacucho, cuando ya el pueblo chanka desarrollaba la cultura Wari y estaba a las puertas de la formacin del Imperio Wari, y; d) que adems de innumerables topnimos en el norte y centro del Per, la presencia de la partcula hua y la ch en Cahuachi, la capital de los nazcas; la partcula hua, esta vez en Tiahuanaco y muchos topnimos del Altiplano y del territorio del Cusco; la y y la ch, en Ayacucho; y esta ltima en el propio y emblemtico gentilicio chankas; y la partcula hua y la y nada menos que en Tahuantinsuyo, insinuaran origen meso-americano impuesto a travs del pueblo sechn y su dispora en los Andes, tal como tambin hemos planteado en Los abismos del cndor, Tomo I.

Pues bien, de lo que acabamos de terminar de plantear, y de la valiosa aunque parcialmente convergente presuncin de Mara Rostworowski, en el sentido de que Pachactec habra sido un nombre frecuente y prestigiado en Ayacucho durante el Imperio Wari, nos queda an ms clara la sospecha de que el nombre el primer emperador del Tahuantinsuyo tendra en realidad un origen an ms remoto que el del Imperio Wari. Habra llegado a la Cultura Wari a travs de la Cultura Huarpa pero tambin de Tiahuanaco, a stas a travs de la Nazca, a sta a travs de la dispora andina de los sechn que a su vez la trajeron desde Amrica Central. De confirmarse la hiptesis, quedara plenamente demostrada la enorme y trascendente influencia que las viejas culturas centroamericanas tuvieron en la historia andina. Con otros elementos de juicio y razonamientos, habremos sin embargo de abordar nuevamente la relacin sechn Pachactec algo ms adelante.

Ms de un centenar de gobernantes inkas


Muchos debieron ser pues los personajes que tuvieron la responsabilidad de dirigir al pueblo inka en esos casi 3 000 primeros aos de su historia. Y varios otros los que la tendran en el perodo siguiente. En el transcurso de la ocupacin inicial del territorio (perodo A del Grfico N 2), de aproximadamente 1 000 aos de duracin,

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habra correspondido el encargo a los numerosos y annimos kurakas de los primitivos ayllus que, desperdigados, se asentaron en los valles de lo que hoy son los departamentos de Cusco y Apurmac. A partir del proceso de conquista y unificacin que se habra iniciado inmediatamente despus bajo la hegemona del ayllu de Pacaritambo, es decir, en los siguientes 2 000 aos de historia, ms de 100 otros gobernantes habran tenido entonces esa misma responsabilidad. Segn el cronista Pedro Gutirrez de Santa Clara, el pueblo inka reconoci a la inmensa mayora de sus gobernantes simplemente como curacas (seores). Y, de entre los que vendran despus, slo los ltimos, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa, habran sido denominados Inkas 68.

tamente slo poco ms de una docena de Inkas, que sin excepcin se inicia con el nombre de Manco Cpac, ha tenido implcitas aunque lamentables consecuencias para la cabal comprensin de la historia andina, en general, y la inka, en particular. Por de pronto, y durante muchsimo tiempo, coadyuv a dificultar grandemente la distincin entre la historia del pueblo inka y la historia del Imperio Inka. O, ms precisamente, cundo el pueblo inka pas a convertirse en el protagonista del tercer imperio de los Andes. Diversos textos en circulacin siguen diciendo, por ejemplo, que el imperio qued constituido casi desde el momento en que Manco Cpac lleg al territorio del Cusco. Es explcitamente, por ejemplo, el caso del ya citado texto de Cosso del Pomar. Y nada menos que el de la Gran Historia del Per, en tanto plantea la existencia del Tahuantinsuyo desde los tiempos de Manco Cpac 72, que, por aadidura, sorprendentemente ubica recin en el siglo XIII 73. Del Busto, en su tambin referido texto, a este respecto no es precisamente claro. Su distincin entre Inkas legendarios, prohistricos e histricos, no resulta esclarecedora. Y tampoco dilucida mejor las cosas el historiador ingls Geoffrey Barraclough en el Atlas de la Historia Universal 74. Cmo puede extraar entonces que, todava hoy, la inmensa mayora de los peruanos desconozca la verdad sobre un asunto tan sustantivo. Incluso, como nunca fue bien precisado cundo habra ocurrido la legendaria epopeya de Manco Cpac, muchos siguen teniendo la absurda idea del milenario imperio incaico. Y como en el caso de Del Busto 75,

Las consecuencias de un grave error historiogrfico La historiografa tradicional, en sus ya centenarias y ms difundidas versiones, sigue empecinada en inculcar la idea de la existencia de 14 Inkas. Nos la ofrecen, por ejemplo, el reputado historiador Luis G. Lumbreras, en la novsima y costosa edicin de Mi tierra, Peru 69; y, en Los Incas 70, el no menos renombrado historiador Franklin Pease. Sin embargo, algunas versiones menos recientes ya haban restringido a 13 el nmero de ellos. As, Amaru Inca Yupanqui, que figura en innumerables textos, no aparece ya en Per Incaico 71 de Jos A. Del Busto. Como recogiendo al historiador John Rowe no aparece tampoco en la recientsima edicin de Culturas Prehispnicas 71a. Pues bien, la reiterada relacin de presun-

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mientras los autores ms difundidos sigan sosteniendo el trillado lugar comn de que como siempre ha sucedido con las grandes civilizaciones de la antigedad, el origen del Imperio de los Incas tambin se pierde en la leyenda, poco estaremos avanzando hacia el cabal conocimiento de nuestra historia. Es inobjetable, sin embargo, que en las ltimas dos dcadas se ha producido un notable progreso en la definicin de a partir de qu fecha puede realmente hablarse del Imperio Inka. Federico Kauffmann Doig, quiz el ms renombrado y ledo de los modernos arquelogohistoriadores peruanos, public en 1983 su clebre Manual de arqueologa peruana. Ya en dicha valiosa fuente precisaba que, en rigor, el Imperio Inka slo habra empezado a formarse en una fecha tan reciente como 1438 dC 76, cuando, tras la victoria sobre los chankas y la conquista del territorio de stos, Pachactec accedi al poder. En tal virtud, el Imperio Inka apenas habra tenido 87 aos de vida. El historiador sueco Carl Grimberg, en su extensa Historia Universal, especficamente para lo que denomina Tawantinsuyo o Imperio de los Incas recoge exactamente el mismo dato, de manera adems bastante destacada 77. Podra pues creerse que ya hay unanimidad en la materia. Nada ms lejos de la verdad. Porque no slo hay discrepancias cronolgicas que dejan an mucho que desear. Sino tambin serias discrepancias conceptuales. Veamos. Lumbreras habla de 100 aos de gobierno Inca 78. Pease da los mismos 100 aos de duracin, pero al Tahuantinsuyo 79. La Gran Historia del Per 80 plantea de manera impre-

cisa y ambigua que la gran expansin incaica se llev a cabo durante el siglo XV. Sin ambigedad pero con la misma imprecisin en Mi tierra, Per, se dice que los Incas empezaron a construir su imperio en el siglo XV dC 81. Pero, penosamente, pginas ms adelante dice que el imperio tuvo en realidad slo 250 aos de vida 82. Barraclough, por su parte, precisa la fecha de 1438 dC, pero para el momento en que se estableci el estado inca fuertemente centralizado, cuando segn l el imperio tena ya casi un siglo de existencia. El Culturas Prehispnicas, por ltimo, puede leerse: Los incas conquistaron el Tahuantinsuyo en un lapso aproximado de 100 aos 82a. Conceptualmente, puede considerarse que significan lo mismo: gobierno Inca (Lumbreras), Tahuantinsuyo (Pease, Rostworowski, etc.), estado inka fuertemente centralizado (Barraclough); e, Imperio de los Incas o Imperio Inka (Kauffmann, Espinoza, Del Busto, Grimberg, etc.)? No es evidente la necesidad de una dilucidacin definitiva, y de una convencin? A nuestro juicio, el fenmeno histrico que definimos como: hegemona militar, organizativa, econmica y cultural absoluta de la lite de la nacin inka, sobre el vasto conjunto de naciones que conquist y sojuzg en el territorio andino entre 1438 y 1532 slo corresponden dos nombres, que debe-

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mos entender como exactamente equivalentes: Tahuantinsuyo, o Imperio Inka. Tahuantinsuyo, por su legtima y remota prosapia andina sin desconocer que la partcula huan se insina como de an ms remota raz mesoamericana; y porque es la versin castellanizada largamente ms difundida; Tawantinsuyu, en cambio, es una relativamente nueva, legtima y erudita versin quechua (que sin embargo no aporta nada a desentraar los aspectos esenciales del tema). E Imperio Inka, porque en sus dos trminos define exactamente el fenmeno histrico en cuestin: el dominio absoluto de una lite sobre muchas naciones, y, el sujeto protagnico fue especficamente la lite de la nacin inka. Slo por una ya vieja e implcita convencin no nos parecen adecuadas las versiones Imperio de los Inkas e Imperio de los inkas. Porque, en equivalencia, casi ningn texto dice Imperio de los Csares ni Imperio de los romanos. Como casi nadie dice Imperio de los Faraones ni Imperio de los egipcios. Por otro lado, qu decir respecto de las hiptesis de que el Tahuantinsuyo o Imperio Inka surgi con Manco Cpac ya fuera en el siglo IX o en el XII o XIII, y la que postula que surgi con Pachactec en el ao 1438 dC? Sin duda por lo menos con la informacin que hasta hoy se maneja, slo la ltima hiptesis merece seguirse postulando. Y esgrimirla supone, necesariamente, descartar la endeble y vetusta hiptesis de que el presunto pequeo imperio que naci con Manco Cpac, se agigant en el siglo XV.

Por ltimo, en relacin con la propuesta que se hace en Culturas Prehispnicas, es equvoco sostener que los incas conquistaron el Tahuantinsuyo. No, no podan conquistar lo que no exista. Recin con las primeras conquistas militares inkas empez a constituirse el Tahuantinsuyo. Y como ello ocurri recin a partir del gobierno de Pachactec, es a ste, en rigor, a quien la Historia debe considerar el primer Inka, el primer emperador del Tahuantinsuyo. Sin embargo, dando pie a incomprensin y confusin, la historiografa tradicional, al seguir haciendo suya la mtica relacin de 1314 reyes o emperadores del Cusco, a la que dio pie Garcilaso de la Vega, nos sigue presentando como noveno Inka al que, con rigor histrico y cientfico, fue objetivamente el primero. La mtica relacin de 1314 Inkas como la leyenda de Manco Cpac y la de los hermanos yar, forman parte del milenario, vasto, noble, legtimo e incuestionable acervo cultural del pueblo inka. En perspectiva antropolgica, como creacin de un pueblo, son irreprochables datos de la realidad, con total prescindencia de cunta verdad encierran. Para la que ahora nos convoca, no est en cuestin si la mtica relacin de 1314 Inkas refleja o no la verdad. La ciencia tiene la certeza de que las leyendas y mitos de la antigedad son recreaciones de la verdad histrica, formuladas en funcin de los conocimientos que se haba alcanzado en la poca en que fueron primigeniamente elaboradas y de las pocas en que fueron reprocesadas. As las cosas, cabe sucesivamente a la ciencia tres responsabilidades: recopilar, difundir y analizar los mitos y leyendas; siendo objetivos del anlisis distinguir lo vero-

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smil de lo inverosmil, la fantasa de la verdad. En tal virtud, s est en cuestin el hecho de que la historiografa tradicional andina no haya asumido a cabalidad el exhaustivo anlisis de los mitos y leyendas y, en la que aqu nos concierne, especficamente, la mtica relacin de presuntos 1314 Inkas. Prescindiendose del anlisis correspondiente, y habindosele asumido casi a rajatabla como verdad, se ha inoculado en la Historia, como defectos, la imprecisin, la ambigedad e incluso la ambivalencia, que ms bien son virtud en la Leyenda. As, el estereotipado clich del milenarismo no se condice en nada con una lista de 1314 Inkas que, inexorablemente, nos remite ms bien a una historia dos a tres siglos. Por lo dems, y a pesar del apasionamiento que Pease 83 reconoce que pusieron los especialistas, la historiografa tradicional no ha llegado nunca a definir bien cundo en qu poca habra mticamente surgido Manco Cpac de las aguas del lago Titicaca, o, mejor, en trminos de Garcilaso, cando habra llegado Manco Cpac al Cusco procedente de Tiahuanaco 84. As, el supuesto origen, y, en consecuencia, la duracin de la trayectoria histrica del pueblo inka, se han mantenido durante muchsimo tiempo en la ms notoria indefinicin. Pero a su vez, la implcitamente corta trayectoria histrica a la que remite la relacin de 1314 Inkas, inadvertidamente insinuaba tambin que el pueblo inka haba sido el ltimo pueblo en aparecer o en hacerse presente en el territorio andino. En inaudita pero absoluta coherencia con esa presunta

tarda presencia, las versiones historiogrficas ms conocidas no mencionan nunca al pueblo inka sino hasta despus de la cada del Imperio Wari, en torno al siglo XII dC. Del Busto, con su extenso texto Per Preincaico, ofrece un magnfico ejemplo. Conforme a l, no hubo inkas contemporneos con el Imperio Chavn, ni coetneos con los paracas, ni con los nazcas y mochicas y tampoco con Tiahuanaco 85. Tambin segn l, el Imperio Wari conquist, entre muchos otros, a los mochicas de la lejana costa norte, a los huancas de la zona cordillerana central y a los nazcas de la costa sur. Pero en la vecindad de su sede central, en direccin sureste, conquist el Cusco. Qu pueblo o nacin ocupaba ese agrcolamente rico territorio? No lo dice 86. En la Cronologa prehispnica de la Gran Historia del Per, los nombres Cuzco e Inca son an ms postreramente citados. Slo se les ubica en el Horizonte Tardo, para los aos 1400 y 1500 dC 87. No obstante, el mismo texto dir ms adelante a fines del siglo XII, el antiguo Cuzco se converta en la ciudad ms importante de ese entonces 88. Quin ha podido imaginar tan inverosmil prodigio histrico? Por su parte, el renombrado historiador ingls Geoffrey Barraclough, en el Atlas de la Historia Universal 89, afirma que la tribu que dio origen al ms grande de todos los estados precolombinos se asent en el Cusco alrededor de 1300. De dnde llegaron? No nos lo dice. Nos responde en cambio la Gran Historia del Per. Mas veamos cmo lo hace: es probable que los incas hayan hecho un recorrido de varios aos antes de llegar [al Cusco]. Habran pasado por distintos lugares como Pacaritambo, Guainacancha y Guana-

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caure, y dominado, a su paso, territorios y poblaciones 90. Pero si esos territorios estn en el rea del Cusco, a slo 30 kilmetros al sur de la ciudad! Puede esa corta caminata reputarse como la gran migracin originaria? Sin embargo, y ms all de tan poco significativa referencia geogrfica, cul fue el punto de partida de tales migrantes? Tampoco se nos dice. Cmo explicar que la historiografa tradicional, durante siglos, haya hecho odos sordos del tan valioso y preciso dato de Garcilaso de que Manco Cpac lleg al Cusco procedente de Tiahuanaco? Qu ha impedido que los historiadores asuman ese dato como hiptesis, para tratar de contrastarlo con los datos de la realidad, y eventualmente hasta precisar la fecha de tan clebre acontecimiento? Quiz nunca lo sepamos. Mas nos aventuramos a postular una conjetura que, por lo menos en parte, podra ayudar a resolver el enigma de tan grande tozudez: el chauvinismo al ultranza. A ese respecto Del Busto nos ofrece una buena pista. Dice l en efecto que en la actualidad la version boliviana acepta que Tiahuanaco fue la cuna indiscutida de los Incas (...) La tesis peruana, por el contrario, prueba que los Incas fueron quechuas... 91. Oh sorpresa, rebasndose los lmites del lenguaje cientfico, se nos habla de la confrontacin entre la versin boliviana y la tesis peruana de tan importante cuestin (como si tambin pudiera hablarse de discrepancias entre la versin boliviana y la tesis peruana de la ley de la gravedad)! La hiptesis de que la cultura Tiahuanaco, en las proximidades de la orilla sur del

Titicaca, fue la cuna de los inkas, es objetivamente insostenible por el solo hecho de que, en efecto, stos hablaban quechua en tanto que hablaban aymara los protagonistas de aqulla. Pero acaso ello justifica que como viene ocurriendo, tercamente se desconozca tambin el importantsimo vnculo histrico que a todas luces hubo entre uno y otro pueblos? No se han percatado los historiadores bolivianos y peruanos de que, en su esencia, sus postulados no son incompatibles, sino ms bien consistentes, y consistentes adems con la ya vieja propuesta que hizo llegar Garcilaso? Acaso la hiptesis que hemos formulado antes, en el pargrafo sobre la procedencia altiplnica de los inkas, no muestra cun congruentes son los aportes de Garcilaso, y de los historiadores peruanos y bolivianos? No parece obvio que, en una especialsima coyuntura histrica, buena parte del pueblo inka habra vivido siglos, aunque transitoriamente, trabajando en Tiahuanaco? Puede alguien a partir de esa estada episdica seguir sosteniendo que Tiahuanaco fue la cuna del pueblo inka? Por analoga, puede acaso afirmarse que el pueblo judo es oriundo de Egipto, por el hecho de que por siglos buena parte de sus integrantes estuvo en esa tierra? Denigra acaso sto a los judos y aqullo a los inkas? Enaltece especialmente sto a los egipcios y aqullo a los bolivianos? Pues bien, ms all de sus clamorosos vacos, inconsistencias, deplorables argumentos y eventuales chauvinismos, el comn denominador de la historiografa tradicional es pues seguir presumiendo como tarda la aparicin del pueblo inka en el escenario andino. Y de ella se deriva una segunda y antihistrica consecuencia.

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En efecto, constatndose que los inkas alcanzaron el pinculo de su podero en el siglo XV, invariable e implcitamente ha sido presentada entonces, por aadidura, la imagen de una asombrosa precocidad como caracterstica especialsima de ese pueblo. Pero puede acaso esa presunta y asombrosa precocidad explicar slida y consistentemente que como afirma Barraclough 92, el Imperio inca se bas en antiguas tradiciones incluyendo Chavn, Tiahuanaco y Wari? Cmo y cundo las aprendi, y de quin, si cuando supuestamente llegaron los inkas al Cusco sus vecinos ms prximos, chankas, al norte, y kollas, al sur, estuvieron entre los siglos XII y XV en franco estancamiento? Y cmo explica la historiografa tradicional que, viniendo de afuera, los inkas tambin hablaran quechua, que como se ver extensamente ms adelante era ya el idioma que ms se hablaba en los Andes, desde pocas probablemente tan remotas como Chavn? A nuestro juicio, el cmulo de inconsistencias y desaguisados en que con empecinamiento sigue incurriendo la historiografa tradicional a estos respectos, es una lamentable consecuencia de haber aceptado a rajatabla la tradicin oficial inka de la existencia de 1314 Inkas.

A la hipottica cifra de poco ms de cien Inkas se llega, por ejemplo, asumiendo que: a) se denomina Inka a quien ocup el punto ms alto de la jerarqua de poder en el pueblo inka; b) que se considera slo como tales a quienes gobernaron desde el perodo de consolidacin territorial del pueblo inka (lapso que se est identificando con B en el Grfico N 2); c) que de dicho perodo en adelante, y hasta 1532 en que fue capturado Atahualpa, el pueblo inka tuvo una vida de 2 000 aos; d) que el promedio aproximado de gobierno de tales Inkas fue 20 aos. En tal virtud, el primer grupo de gobernantes correspondera entonces a los legendarios e innominados Inkas del triunfante ayllu de Pacaritambo y sus sucesores (perodo B del Grfico N 2). Ellos, con autonoma y durante un perodo muy dilatado, habran liderado entonces el inicio de la materializacin del proyecto nacional inka. Una segunda generacin de Inkas (en el perodo C), si bien habran estado dotados de poder formal, habran gozado de un poder efectivo muy limitado: a gran parte de ellos les cupo ser intermediarios entre su pueblo y los poderosos dirigentes de la nacin kolla de Tiahuanaco de la que virtualmente dependieron, ya sea residiendo en los valles del Cusco, o como parte del enorme contingente inka que temporalmente migr al Altiplano. Es en relacin con ese contexto que adquieren gran significacin las palabras de Simone Waisbard cuando dice: estoy convencida de que entre el primer Manco y la aparicin del inca del Lago Titicaca (...) se sucedieron en los Andes numerosas generaciones

Los cien Inkas (de Montesinos) Asumiendo en cambio que, como todos los grandes pueblos y naciones de los Andes, la inka tuvo tambin un milenario enraizamiento en este territorio, adquiere gran verosimilitud la versin de 103 Inkas que, casi solitariamente, sostuvo el cronista Fernando de Montesinos 93.

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de reyes que llevaban un mismo nombre patronmico hereditario: Manco 94. No obstante, es verosmil suponer que, entre muchos o varios, a un Manco Cpac habra correspondido el privilegio de ser el Inka que lider el retorno a los valles del Cusco del pueblo inka que durante varias generaciones estuvo asentado a orillas del lago Titicaca. As Manco Cpac habra dado inicio a un nuevo perodo de autonoma que, sin embargo, sera brevsimo pues casi inmediatamente despus sobrevino la conquista chanka que sojuzg al pueblo inka como parte del Imperio Wari.

Confirmando la pertinencia de la hiptesis, acaso los nombres yar, Cachi, Uchu y Auca no nos remiten a la geografa del territorio ayacuchano de los chankas? Porque en efecto no es difcil asociar Ayar con Ayacucho; ni probablemente sea una simple coincidendia que en ese territorio haya poblados de nombre Cachi, Uchuraccai y Aucayacu. Convergente y sorprendentemente, segn Garcilaso de la Vega 94a cuya informacin a este respecto puede considerarse muy autorizada: yar no tiene significacin en [el quechua]. No resulta ello de veras extrao e intrigante, tratndose del nombre ms importante de la presunta segunda Leyenda ms importante de la historia inka? Tambin segn Garcilaso Cachi, es la sal; Uchu, el pimiento; y Sauca [sic], quiere decir regocijo. Y lneas despus, refirindose a los pobladores inkas, dice muy sugerentemente nuestro cronista: de los otros tres hermanos no hacen mencin, [y en cambio] por la va alegrica los deshacen [critican, ridiculizan?, nos preguntamos] y se quedan con slo Manco Cpac. Y agrega de manera todava ms significativa: nunca despus [Inka] alguno ni hombre de su linaje se llam de aquellos nombres... Por qu tanta aprensin, cmo explicar tan poco simpata o indiferencia, e incluso hasta desprecio hacia esos cuatro vocablos? Seran efectivamente y como entonces cada vez ms sospechamos nombres no inkas impuestos en la Leyenda de los Hermanos yar por los odiados y despreciados conquistadores chankas?

Manco Cpac, inka; los hermanos yar, chankas?

Tanto la Leyenda de Manco Cpac como la de los Hermanos yar hacen referencia a la mtica fundacin del Cusco por Manco Cpac. sta pues como estamos conjeturando, habra sido fundada inmediatamente despus del arribo de Manco Cpac y los suyos desde el Altiplano, e inmediatamente antes de que el pueblo inka volviera a sucumbir, pero esta vez bajo la frula militar del Imperio Wari. [Uno y otro acontecimientos, virtualmente casi simultneos, los hemos representado con asterisco rojo en los Grficos N 1, 2 y 3]. Pues bien, a diferencia de la pacfica Leyenda de Manco Cpac (migratoria y fundacional del Cusco), la de los Hermanos yar Cachi, Uchu, Auca y Manco (Cpac) sugiere un muy acusado clima de violencia. Ser un reflejo de la violencia con que, casi inmediatamente despus de la fundacin del Cusco, se concret la conquista imperial chanka y el consiguiente inicio del sojuzgamiento del pueblo inka? Ser ella, en definitiva, una forzada versin mestiza chankainka, en la que los conquistadores chankas se retrataban como hermanos de los conquistados inkas?

Pachactec y la sombre de sechn


Asumamos pues por un instante que, siglos ms tarde, liquidado el Imperio Wari, el pueblo inka y en particular la lite que lider la guerra de independencia contra aqul, efectivamente se neg a usar nombres a los que atribuan origen chanka.

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Asumamos tambin que esa comprensible actitud anti chanka del pueblo inka fue coherente y consistentemente mantenida durante dcadas. As las cosas, la presuncin de Mara Rostworowski como creemos estara errada: el nombre Pachactec, adoptado sin reservas por el Inka victorioso, que se tom precisamente la revancha contra los chankas, no habra tenido para el pueblo inka ni la ms mnima sombra de un aborrecido origen wari en la terminologa de Rostworowski, o chanka en la nuestra. Tendra pues un origen y una significacin que al pueblo inka no le significaba rechazo alguno y, por el contrario, le suscitaba enormes simpatas. Habra pues llegado postulamos, de la legendaria y reputada mano de Manco Cpac, desde las orillas del Titicaca. All habra sido adoptado por el pueblo inka con la misma simpata que se adopt el mtico origen inka de las espumas del lago. Es decir, Pachactec sera un nombre asumido y prestigiado entre los inkas desde siglos antes de que fueran vctimas de la opresin chanka o wari. Habra sido pues adoptado, en el Altiplano, por el pueblo inka que migr y trabaj all durante el esplendor de Tiahuanaco Y, como se vio, habra llegado a su vez a Tiahuanaco va Nazca (y la Cultura Nazca), y a sta va los sechn que, en su dispora panandina, recalaron all. Pero como va Nazca, e independiente y paralelamente a Tiahuanaco, tambin haba llegado a la Cultura Huarpa que all en el territorio de Ayacucho luego lo tom la Cultura Wari, Pachactec era entonces tambin un nombre largamente prestigiado entre los chankas. Era, pues, desde siglos antes de la formacin del Imperio Wari, un nombre por igual e independientemente apreciado entre chankas e inkas, a quienes, por distintas vas, les lleg pues por terceros: kollas y nazcas, entre quienes, lgica y necesariamente, era tambin muy acreditado. Y antes, pues, por quienes primigeniamente lo haban difundido: los sechn. Mas como la dispora de stos tambin incluy el norte del territorio andino, debi pues tambin adquirir prestigio entre los moches y mochicas y luego entre los chim. Mal puede considerarse una simple casuali-

dad que Pachactec tenga precisamente la misma terminacin que algunos de los nombres ms emblemticos de estos pueblos de la costa norte: Fempellec y Aiapaec. Quiz recin ahora estemos pues en condiciones de comprender porqu el nombre Pachactec, como ningn otro, tiene tanta significacin y resonancia en la toda la cultura y el territorio andino hasta nuestros das. Es un nombre de milenario origen y milenaria vigencia. Puede considerarse una simple casualidad que, como los nombres ms emblemticos de la historia centroamericana Tenochtitln y Chichn Itz, casi todos sus correspondientes de la historia andina Chavn, Moche, Mochica, Chim, Chan Chan, Pachacmac, Cahuachi, Chancay, Chincha, Chachapoyas, as como Sinchi Roca, Wiracocha y Pachactec, tengan el sonido de la ch? Ser tambin una simple coincidencia que entre las extraordinarias historias de Mxico y Per, el que presumiblemente es su gran aunque nico vnculo histricocultural, Sechn, tambin tenga el sonido de la ch? En fin, dejamos pues planteadas la hiptesis, que quiz los antroplogos y lingistas tengan mucho por decir. Entre tanto retornemos a lo nuestro.

Durante la dominacin chanka (perodo D del Grfico N 2), defenestrado el grupo dirigente inka, el poder fue asumido por representantes de la nacin hegemnica. En virtud de ello, el tercer contingente de mximas autoridades del pueblo inka lo formaron aquellos funcionarios cusqueos que sirvieron de nexo entre la autoridad chanka y el pueblo inka. Sin autonoma, su autoridad fue muy restringida. Quiz, por concesin de la autoridad imperial chanka, las atribuciones de esos funcionarios estuvieron circunscritas, u orientadas con preeminencia, a menesteres religiosos y cargos administrativos subalternos. sa habra sido, eventualmente, la cantera de donde surgi el grupo dirigente de relevo

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del pueblo inka que gobern en el perodo siguiente (E). Alternativamente, e incluso con ms razn, puede pensarse que fueron ms bien otros, aquellos que ms se opusieron a la dominacin chanka, y que precisamente habran liderado la guerra de liberacin, los que gobernaron luego de la cada del Imperio Wari. Todo parece indicar que en este cuarto grupo deben incluirse nuestros conocidos Inkas Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cpac, Cpac Yupanqui, Inca Roca, Yahuar Huaca y Huiracocha. En relacin con ese estadio de la historia, adquiere gran significacin un dato tambin solitariamente sostenido por el cronista Fernando de Montesinos. ste, en efecto, atribuye a Sinchi Roca, precisamente el primero de los nombrados, una gran victoria sobre los chankas 95. Fue Sinchi Roca, entonces, quien lider la independencia del pueblo inka y reinici la ejecucin autnoma del proyecto nacional inka? Puede presumirse que s. Porque, abundando en favor de la hiptesis, en este mismo contexto encajan, adems, y consistentemente, otros datos de no poca importancia. Del Busto 96 aporta los siguientes: Sinchi Roca habra sido, ni ms ni menos, que el primero en ceirse en la frente el mximo smbolo de poder del pueblo inka, la mascaypacha. Y, tanto o ms significativo, fue quien impuso el nombre de Cusco al centro poblado ms importante del pueblo inka. Tales atribuciones, sin duda, slo las poda asumir alguien de extraordinaria importancia, un victorioso libertador, por ejemplo. Es posible como se ha dicho anteriormente, que la victoria independentista sobre los chankas significara para los inkas la obtencin de un enorme botn. En relacin con

esta hiptesis, es harto sugerente que los cronistas sindiquen tambin al mismo Sinchi Roca como el que se encarg de ampliar el Templo del Sol. Y como el que, para poder seguir erigiendo edificios, desec la zona pantanosa del valle sobre el que se asienta la ciudad 97, canalizando los ros Huatanay y Tullumayo que lo atraviesan, obras, sin duda, de gran envergadura y costo. El templo presumiblemente fue adornado con tesoros extrados de Wari. Al fin y al cabo siguiendo el rastro del dato que proporciona el cronista Montesinos 98, despus de liquidar la ltima resistencia del ejrcito imperial chanka, las huestes triunfantes de Sinchi Roca regresaron al Cusco ataviados de oro y plata, obviamente como resultado del saqueo de la ciudad. Por lo dems, es comprensible que la ejecucin de las primeras grandes obras pblicas del Cusco deba esperar hasta que se dispusiera del excedente necesario para solventar una mita masiva. Presunta y coherentemente, Sinchi Roca fue, entonces, el primero que pudo disponer de esa riquesa con el botn capturado en Wari. De Sinchi Roca en adelante, ese cuarto y pequeo grupo de gobernantes se erigi en conductor y reiniciador del proyecto autnomo del pueblo inka, liderndolo en el transcurso de los siglos XII, XIII y XIV. El quinto grupo de Inkas estuvo compuesto por Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. Con su liderazgo rein qued constituido el Tahuantinsuyo o Imperio Inka. Es decir, con la direcin de esos tres Inkas se materializ, durante el siglo XV (perodo F), el proyecto imperial de la lite dirigente del pueblo inka. El sexto y ltimo grupo de Inkas, integra-

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do slo y simultneamente por Huscar y Atahualpa, cumpli la paradjica tarea de precipitar la cada del tercer imperio de los Andes, y asistir a su derrota militar y liquidacin. Derrota que, como haba ocurrido primero con el Imperio Chavn y luego con el Imperio Wari, tambin corri a cargo del conjunto de pueblos dominados. Esta vez, sin embargo, en alianza con la poderosa fuerza conquistadora espaola.

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El Imperio Inka
El memorable y celebrado triunfo sobre los chankas tuvo dos efectos inmediatos: consolid en la cspide del poder a la fraccin a la que perteneca Pachactec, y abri de par en par las puertas de los Andes al pueblo inka. Tras el sensacional triunfo militar, incentivado anmica y materialmente por ese acontecimiento, el pueblo inka inici un vertiginoso proceso de expansin imperial. Si Sinchi Roca haba sido el hroe que lider la guerra de independencia contra el Imperio Wari, Pachactec representaba el paradigmtico personaje que permita al pueblo inka revertir aquella pasada relacin, vengar las humillaciones y dominar a los antiguos opresores. Si adems, y premunido ya de un gran prestigio, logr derrotar a la fraccin de la lite que le disputaba el liderazgo, no puede extraar entonces que Pachactec ocupara el centro del vasto y novsimo escenario imperial durante 32 aos. Esto es, durante todo el primer tercio de vigencia del proyecto imperial inka. Pachactec, sin embargo, no slo era el smbolo de la gloria militar y nacional inka. Sino que, habiendo la victoria sobre los chankas reportado importantes dividendos materiales, que representaron un gran y singular beneficio dentro de la sociedad inka, aunque por cierto mucho ms a unos que a otros, se acrecent su ya slida y estable posicin de liderazgo, y se afianz con l en el poder el sector de la lite que comandaba. El cuantioso botn, en efecto, permiti cumplir con el ofrecimiento de llamas, ropa, oro y plata, mujeres y yanaconas 99 que se haba hecho a los guerreros inkas 100. Y al capturarse miles de prisioneros chankas e incorporarse a otros al novsimo ejrcito imperial, muchos campos ayacuchanos probablemente quedaron desocupados. As, no es difcil imaginar que en los repartos de tierras a los que recurri Pachactec al inicio de su gestin 101, estuvieran incluidos esos predios. Es de presumir que, tanto en el reparto de bienes, mujeres y yanaconas, como en la asignacin de tierras, tuvieran preeminencia los miembros de la nueva fraccin hegemnica de la lite inka, y algunos de los triunfantes militares a los que, en mrito a sus acciones, se les empez a tratar como si pertenecieran a ella. Puede suponerse que todo eso exacerb ambiciones individuales y colectivas. A ello se sum que los xitos habran potenciado un clima triunfal y avasallador en el que como precisa Rostworowski 102 el mbito de los valles del Cusco resultaba pequeo para la ambicin inka.

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Caraques

Quito

Quitos

Mapa N 7
Huancavilcas
Guayaquil

Cayambis Caaris
Cuenca

Pueblos conquistados y principales caminos andinos del siglo XIV


Perodo F (Grfico N 2)

Tumbes

Bracamoros
Piura Chachapoyas

Imperio Chim
Sipn Chan Chan

Chachapoyas
Cajamarca

Cajamarcas

Casma

Chavn Hunucos
Supe Tarma

Antis

Ch. Huntar Hunuco

Limas

Lima Pachacmac

Huancayo

Antis
Huancavelica

Antis Antis

Huancas
Lunahuan Ayacucho Ica

Caete Chincha

Cusco

Chankas Icas
Nazca Juliaca Arequipa Caman

Kollas
Tiahuanaco

En ese contexto, los ejrcitos del tercer imperio de los Andes empezaron a transitar por gran parte de los mismos caminos que, ms de 2 000 aos atrs, haban recorrido las huestes del Imperio Chavn. Y por donde algunos siglos despus haban tambin traji-

nado incesantes los victoriosos ejrcitos del Imperio Wari. Ms de 30 000 kilmetros de vas unan para entonces a los pueblos y naciones de los Andes 103. Desde los arenosos, rectos y planos

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caminos que haban construido y recorran diariamente los tallanes, en Tumbes y Piura; los chim, en Lambayeque y La Libertad; los limas, en Lima; y los ica, en Ica; todos ellos en la costa; hasta los pedregosos, sinuosos y quebrados caminos que construyeron en la cordillera norte los cajamarcas, chachapoyas, huamachucos y conchucos; en el centro los tarmas, huancas y chankas; y en el sur los propios inkas y los kollas. La amplia red de caminos, puentes y tambos existentes facilit la tarea de conquista de los ejrcitos imperiales que partieron del Cusco. Para el desinformado grueso de las columnas de soldados, esos caminos quiza constituyeron una total sorpresa. No as para quienes planearon las campaas con el auxilio de la informacin transmitida por la tradicin, los comerciantes y los espas. Entre los orejones, los jefes militares tuvieron la oportunidad de poner a prueba la confiabilidad de la informacin que les haba proporcionado la tradicin oral y la privilegiada educacin cvica y militar que haban recibido. En ella debi estar registrada, aunque quiz de manera borrosa, la experiencia volcada por los pobladores inkas que, siglos atrs, haban acompaado en sus largos recorridos a los comerciantes y ganaderos de Tiahuanaco. Ms clara deba estar, sin embargo, la que volcaron los soldados inkas que sirvieron en los ejrcitos del Imperio Wari y que, junto con sus dominadores chankas, recorrieron y conocieron los caminos de casi todo el vasto territorio andino. Ese trabajo de inteligencia fue completado con la informacin que durante el perodo de autonoma reunieron los comerciantes inkas. Ellos proporcionaban informacin muy

precisa y actualizada de los fronterizos territorios de kollas, chankas y antis de la Amazona. Y ciertamente alguna, aunque menos certera, de los territorios que a su vez limitaban con aqullos. A su turno, los comerciantes de otros pueblos, por ejemplo los clebres tratantes icas, y ms especficamente chinchas, que desde la costa y atravesando los territorios chanka e inka llegaban hasta el Altiplano; y los comerciantes kollas que hacan lo propio en sentido contrario, fueron obviamente fuente de copiosa y til resea. Y valiosos datos fueron proporcionados tambin por los espas que enviaban los responsables del ejrcito inka en todas direcciones. Por lo dems, se saba que cada pueblo que se conquistara contribuira a completar y actualizar la informacin que se tena del siguiente. Premunido de todo ello, y para cada expedicin, el estado mayor inka pudo realizar una adecuada apreciacin estratgica. Ella permiti tener, en el Cusco y antes de lanzarse a las conquistas, una imagen muy aproximada del espacio andino y sus vas de comunicacin. Y un cuadro de la composicin social interna, del podero militar, de la riqueza, y capacidad de produccin y reservas de que dispona cada pueblo para resistir. Con esos elementos de juicio poda preverse, tentativamente, la reaccin de cada uno de los distintos grupos sociales y la respuesta general de cada uno de los pueblos que se intentara conquistar. Era posible anticipar y preparar las respuestas a las alianzas, internas y externas, que se presentaran contra el ejrcito imperial. Y, por contrapartida, era posible tambin disear alianzas con otros pueblos para conquistar a terceros; o

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con la dirigencia de un pueblo para conquistar el territorio y los grupos dominados por ella. La inteligencia y apreciacin estratgica fueron el sustento a partir del cual, el Inka y su estado mayor, disearon las exitosas campaas con las que se logr la vastsima conquista militar de los Andes. Correspondi a Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac liderar en 87 aos Cuadro N 3

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la instauracin del tercer, ms grande y ltimo imperio andino.

Los 3 Inkas conquistadores


Inka Pachactec Tpac Yupanqui Huayna Cpac Perodo de gobierno 1438 - 1471 1471 - 1493 1493 - 1525 Aos 33 22 32

Fueron sometidos muchos pueblos y naciones. Entre los ms importantes debe contarse: icas, caetes y limas, en la costa central; chim y tallanes, en la costa norte; cajamarcas, bracamoros y chachapoyas, en la cordillera norte; conchucos, huamachucos, hunucos, huancas y tarmas, en la zona cordillerana central; chankas y kollas, en el sur; y grupos de antis en la Amazona. Pero tambin huancavilcas, quitos, cayambis, paltos y caaris, en Ecuador; pastos, en Colombia; mapochos, en Chile; y guaranes en Paraguay. El Imperio Inka lleg a ser una estructura multinacional en la que una de las partes, la nacin inka, con prescindencia de los objetivos del resto de naciones, las domin y sojuzg, colocndolas al servicio de sus objetivos. Es decir, y sin concesiones de ningn

Mapa N 8 Relaciones inter-nacionales antes y durante el Imperio Inka


Caraques Quitos Caraques Cayambis Cayambis Huancavilcas Caaris Huancavilcas Caaris Quitos

Bracamoros Bracamoros Chachapoyas Chachapoyas Cajamarcas Cajamarcas Imperio Chim Chavn Antis Hunucos Antis Limas Antis Imperio Chim Chavn Hunucos Antis

Huancas Limas

Antis

Huancas Antis

Antis Antis

Lunahuans Caetes

Cusco Chankas Icas Icas Kollas

Chankas

Cusco

Kollas

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gnero como veremos, en el tercer imperio de los Andes la nacin inka imper sobre prcticamente todas las naciones andinas. El Imperio Inka o Tahuantinsuyo no fue un territorio. Aunque por cierto ocup uno, que creci con las conquistas y decreci con las rebeliones. Ni fue una federacin o confederacin de pueblos como han pretendido autores como Cosso del Pomar 105. Y a nuestro juicio menos todava un espacio entendido en trminos ceremoniales, o ms bien, religiosos como elpticamente acaba de suscribir la historiadora Liliana Regalado en Culturas Prehispnicas 105a. El Imperio Inka no fue tampoco pues una nacin. S, en cambio, incluy por sojuzgamiento a un heterogneo conjunto de naciones, donde cada una slo estaba relacionada con la nacin inka que imperaba, y desvinculada de las dems aun cuando estuviesen en sus proximidades. Es probable incluso que las relaciones comerciales, que desde antiguo mantena cada nacin con sus vecinas, se quebraran sustituyndose por vnculos unilaterales con la nacin inka y, puntualmente, con el poder imperial residente en el Cusco. El Imperio Inka signific, pues, un completo reordenamiento del espacio y del sistema internacional andino. Millones de personas cayeron sometidas al imperio de la nacin inka, o, ms exactamente, al de la lite inka. Pease afirma que, cuando menos, la poblacin del Tawantinsuyu pudo alcanzar los 15 000 000 de habitantes 106; pudiendo ser incluso algo mayor la cifra agrega ms adelante 107. Espinoza 108 habla de 12 millones. Burga, citando a N. D. Cook, habla de 9 millones 109. Y Carlos Aranbar, por su parte,

hizo un recuento de diversas estimaciones que fluctan entre 3 y 32 millones de personas 110. En adelante, para efectos prcticos, trabajaremos sin embargo con la cifra promedio de 10 millones. En su mxima expansin, desde el ro Acasmayo 111, en Pasto, en el extremo sur de Colombia, hasta el ro Maule, en Chile (250 Km. al sur de Santiago), el territorio imperial lleg a tener 5 500 kilmetros de longitud y a abarcar 1 700 000 Km2 tanto como Espaa, Francia, Italia y Gran Bretaa juntos. Es decir, someti a casi todos los hombres y mujeres de los Andes. Tuvo todos los climas. Todos los pisos ecolgicos. Todos los desiertos. Todas las selvas. Todas las nieves. Todas las aguas.

La multiplicidad lingstica en los Andes


El trnsito y arrollador avance de los ejrcitos imperiales, facilitado pues por la preexistencia de puentes y caminos, super y rebas todos los obstculos. Incluso los lingsticos. Cientos de lenguas y dialectos se hablaba en el siglo XV en el espacio andino. El cronista Josep de Acosta afirm por ejemplo que pasaban de 700, y Bernab Cobo sostuvo que en el Imperio Inka se hablaba ms de 2 000 lenguas 112. En ambos casos, muy probablemente se cont como idiomas distintos las muchas y difcilmente precisables variedades dialectales del quechua y de los otros dos grandes idiomas principales: el muchik o yunga, en la costa, y el aymara surcordillerano. Es verdad, sin embargo como demostr el lin-

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Mapa N 9

Los tres principales idiomas andinos


Muchik
(tambin llamado yunga, e incluye sec y quign)

estaban, fundamentalmente, en el mundo comercial internacional. As, los propios comerciantes inkas entendan perfectamente el aymara y quiz tambin el puquina de sus vecinos kollas; y por cierto las variantes dialectales del quechua de los chankas y las lenguas de los antis vecinos a Machu Picchu. Los chankas, conquistados, proporcionaron los comerciantes bilinges que se entendan a la perfeccin con sus vecinos huancas del norte y chinchas del oeste. Los comerciantes chinchas a su turno sirvieron de enlace para la comunicacin con el quechua de sus vecinos de Caete, Lunahuan, Pachacmac y Lima. Y stos para el enlace con los chim. A su vez, stos y los tallanes, para entender a los cajamarcas del este y los huancavilcas, caaris y otros de Ecuador, etc. Las barreras idiomticas, pues, nunca fueron un obstculo y, menos todava, un obstculo infranqueable. El idioma, probablemente slo despus de la vida, es uno de los patrimonios ms importantes de cada ser humano y de cada pueblo. Lejos, pero muy lejos, est sin embargo la historiografa tradicional de reflejar ello en sus textos. Siendo que el quechua lleg a ser el idioma nativo ms hablado en los Andes, su importancia histrica es entonces realmente extraordinaria. Y tampoco ello se refleja en los textos de la historiografa tradicional. El rastreo tentativo del que eventualmente fue su proceso de expansin en el territorio andino, aunque fuera como primera aproximacin, resulta de veras muy revelador. En todo caso y a nuestro juicio afirma la validez de las principales hiptesis sobre la

Quechua Aymara
(incluye puquina y otros)

gista peruano Alfredo Torero 113, que muchas de las distintas variedades dialectales de cada idioma eran tan distintas entre s, que resultaban ininteligibles. La larga preeminencia de los moches y mochicas en la costa norte, primero, y el imperialismo chim que practicaron sus herederos, despus, haban terminado imponiendo, al cabo de muchsimo siglos, el muchik o yunga en gran parte de la costa norte. En el Altiplano y en sus dominios costeros, los kollas hablaban mayoritariamente el aymara, que segn afirma Torero 114, paulatinamente restaba preeminencia al puquina. Pero en la inmensa mayora del territorio andino se hablaba sin embargo el quechua, desde muchos siglos antes pues de la vigencia del Imperio Inka. Como haba ocurrido siempre en otras latitudes en la historia de la humanidad, cuando fue necesario los conquistadores inkas recurrieron a intrpretes para superar las diferencias idiomticas. Y las canteras de stos

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evolucin de la historia andina que hemos presentado en Los abismos del cndor, tomos I y II. Permtasenos, sin embargo, dejar nuestro planteamiento sobre el quechua en la historia andina para el captulo final de este libro.

cmac y asom preocupacin entre la lite chim. Los pueblos ecuatoriales, sin embargo, an se sentan seguros a la distancia. As, aunque unos con mayor anticipacin que otros, todos los pueblos amenazados tuvieron algn tiempo para preparar su respuesta ante la inminente o siguiente acometida inka. A ninguno pues debi cogerlo totalmente por sorpresa. Y dependiendo de la autoevaluacin de sus fuerzas, y de la informacin que tenan de las del creciente imperio, definieron su respuesta como diplomtica y/o militar. A su turno, los estrategas inkas nunca actuaron con precipitacin e improvisadamente. Un magnfico ejemplo de ello es lo que se conoce de su posterior pero primera expedicin a Chile. En efecto, guerreando en Tucumn, en el norte de Argentina, Tpac Yupanqui obtuvo seductores informes 116 sobre aqul territorio y decidi emprender su conquista. Pues bien, desde ese momento hasta la consecusin del objetivo, medi una preparacin acuciosa y costossima. As, tras el reconocimiento del extenso desierto de Atacama y seguramente tras la captura de hombres que sirvieron de informantes, guas y posteriormente de intrpretes, los ingenieros y gegrafos inkas sealaron con estacas el rumbo que deba seguir el ejrcito invasor. Asimismo, a distancias adecuadas, instalaron grandes depsitos de agua y provisiones para que las tropas pudieran avanzar sin sufrir hambre ni sed 117. Todo ello debi demandar meses de preparacin. Y, sin duda, represent a su vez una temprana advertencia a los pueblos del norte de Chile. En definitiva, ni el hostil desierto ni la escasa resistencia fueron una sorpresa para los invasores. Ni la presencia de stos lo fue para los pueblos que cayeron conquistados hasta el ro Maule.

Las conquistas
Sorteando y superando barreras geogrficas e idiomticas, los ejrcitos imperialistas inkas emprendieron sus campaas de conquista. El Imperio Inka como expresan Del Busto y Espinoza 115 fue el prototipo del estado imperialista, militar y guerrero. Es indudable que tras las primeras victorias la mala nueva corri como reguero de plvora por los caminos andinos (porque para eso tambin servan, y desde tiempos inmemoriales). Los inkas han derrotado y conquistado a los chankas debi ser el primer mensaje que circul de frontera a frontera por todos los pueblos. A ms de 1 500 kilmetros de distancia, los chim, cajamarcas, chachapoyas, huancavilcas y otros, seguramente no se sintieron amenazados. En la vecindad del rea de los acontecimientos, debi en cambio cundir alarma entre kollas, y entre los chinchas y huancas, vecinos de los chankas. Los inkas han conquistado ya a chankas, lucanas, nazcas, chinchas y caetes, y avanzan hacia el norte debi ser un dramtico mensaje posterior. Quiz entonces hubo zozobra en Pacha-

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Las polticas de conquista

a) la sumisin voluntaria e incondicional de los pueblos, o, en su defecto; b) la sumisin por medio de la prebenda, o, por ltimo; c) el chantaje bajo amenaza de invasin militar inmediata. Fue aplicada siempre que se trat de conquistar por primera vez a algunos pueblos. Y varios, efectivamente, sucumbieron sin que fuera necesario conquistarlos por las armas. Para aplicar o no la va diplomtica los estrategas inkas quiz tomaban en cuenta: la proporcin de las fuerzas del pueblo amenazado en relacin con las de ejrcito imperial que comandaban; la divisin social interna del pueblo amenazado; la venalidad de su lite dirigente; y sus antecedentes de mayor o menor beligerancia. As, se acometi en principio por la va diplomtica all donde los estrategas inkas saban que sus fuerzas eran incomparablemente superiores a las del pueblo amenazado; all donde saban que prevaleca una gran divisin interna; all donde la inteligencia haba reportado que las lites amenazadas adolecan de gran sensualidad por el poder y la riqueza; y all donde se conoca de escasa beligerancia en el pueblo a conquistar. Por el contrario, los pueblos con amplios antecedentes de belicosidad, o aquellos que se prepararon para ofrecer resistencia, o los que debieron ser una o ms veces reconquistados, conocieron una o ms de una de tres distintas versiones de arremetida y sojuzgamiento militar: a) guerra de dominacin y desarraigo parcial; b) guerra de dominacin y desarraigo total; y/o, c) guerra de exterminio.

En trminos generales, y segn lo requirieran las circunstancias, los estrategas inkas habran de ir aplicando tambin la va diplomtica, la militar, o una combinacin de ambas para hacer efectivas sus conquistas. No puede soslayarse sin embargo que, en todos los casos, sin excepcin, incluido pues el de la cnica accin diplomtica previa, los pueblos sobre los que se cerna la inminencia de ser incorporados al Tahuantinsuyo eran perfectamente concientes del enorme temor que les suscitaba el ejrcito imperial que como veremos ms adelante, moviliz amenazante contingentes realmente gigantescos.
Cualquiera que compare las confesiones de Julio Csar en sus Comentarios de la guerra de las galias y la guerra civil 118, no dejar de asombrarse del extraordinario parecido entre las estrategias y polticas romanas de conquista, desde el siglo II aC en adelante, con las que llevaron a cabo los inkas en el territorio de los Andes.

Ante la inminencia de la invasin, la conducta que puso de manifiesto el pueblo amenazado fue el factor que mayor peso tuvo en la definicin del tipo de solucin que aplicaba el ejrcito conquistador. Y siempre que, por cierto, tal conducta fuera coherente con la apreciacin estratgica que de l haba realizado el estado mayor inka. Porque en efecto, gran sospecha y precaucin debi suscitar, por ejemplo, la conducta resignada de los pueblos cuyos antecedentes los mostraban como tradicionalmente beligerantes. Bien poda tratarse solamente de un ardid. La va diplomtica, acompaada siempre de una indisimulable amenaza militar, procuraba:

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Cuadro N 4

Polticas de Conquista
Sumisin voluntaria Diplomtica Sumisin por prebenda Sumisin por chantaje Militares Guerra de dominacin y desarraigo parcial Guerra de dominacin y desarraigo total Guerra de exterminio

amenazado entregaba la sumisin del mismo y, en compensacin, reciba nada despreciables beneficios. Fue posible all donde existan dirigentes, envilecidos y corruptos, acostumbrados a distingos y privilegios. Los estrategas inkas, que haban experimentado y conocan de cerca ese flanco, supieron aprovecharlo. Y recurrieron a esta poltica con gran frecuencia. Enviaban mensajeros a los kurakas de los territorios que queran ocupar, y dice a este respecto Lumbreras 120, si stos aceptaban la sumisin les concedan privilegios. Muchos kurakas fueron incapaces de resistir el feroz golpe de una ddiva generosa y bien calculada mujeres, yanaconas para su servicio personal, vajilla de oro, ganado, etc.. A cambio de ello sometieron a sus pueblos reconociendo la autoridad imperial como reconoce Hernndez 121. Los orejones, conocedores de sus propias grandezas y debilidades, eran perfectamente concientes de cunto ambicionaba cada uno de ellos poseer mayores privilegios. Y de lo que eran capaces de hacer ellos y otros para conseguirlos. Es decir, tenan perfecta conciencia del enorme poder disuasivo de un ofrecimiento obsequioso y abundante. En excelente prueba de que las apreciaciones estratgicas realizadas sobre sus enemigos haban sido correctas, no dudaban que, dadas muy similares condiciones, la reaccin de muchas lites dominantes de los pueblos a conquistar sera semejante a la de ellos: sucumbiran ms rpida, voluntaria y entusiastamente, mientras mayor fuera la magnanimidad de la oferta.
El arma disuasiva instaurada fue sumamente eficaz. Se construy sobre una debilidad humana de gran universalidad: la ambicin inescrupulosa. De all que mantuvo efectividad y vigencia en todo tiempo y en todo espacio en la historia de la humanidad.

Las conquistas diplomticas Los calchaques de Tucumn (Argentina), habran constituido un caso, probablemente poco frecuente y aislado, de sumisin voluntaria 119 e incondicional. La conducta de los calchaques de acercarse doscientas leguas con obsequios al ejrcito de Tpac Yupanqui que victorioso avanzaba desde el Altiplano hacia el sur, pudo ser, sin embargo, ms una engaosa decisin tctica que una reprochable sumisin. Saban, en todo caso, que el enfrentamiento a un ejrcito desproporcionadamente grande poda conducirlos al exterminio y, en consecuencia, a la cancelacin absoluta de su proyecto nacional. Los calchaques, muy posiblemente, estaban al tanto de la infeliz suerte que haban tenido los caete (y sobre la que abundaremos ms adelante). Con la sumisin, en cambio, poda evitarse, incluso, hasta la presencia de tropas de ocupacin. Y como la subordinacin al imperio implicaba enviar excedentes al Cusco, con la sumisin voluntaria los calchaques se aseguraron la continuidad, aunque parcial, en la prosecusin de su proyecto nacional. Una segunda modalidad, quiz ms frecuente que la anterior, fue pues la sumisin con prebenda. Es decir, una aparente relacin de intercambio en la que el kuraka del pueblo

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As, quienes en un momento, a cambio de compensaciones generosas hicieron crecer el Imperio Inka, en el siguiente, siempre en su propio beneficio, habran de contribuir a hacerlo caer 122.

oportunismo que, en ausencia de unidad, hacan gala las distintas fracciones en que estaban divididos algunos pueblos y naciones.
El oportunismo y la conveniencia no se pusieron de manifiesto recin durante la expansin imperial inka. No, tal parece que era de vieja data. As, durante la incursin de los chankas al Cusco, es decir, inmediatamente antes del inicio del proceso de expansin imperial, algunos de los ayllus vecinos a la invadida ciudad abandonaron a su suerte a las huestes que lideraba Pachactec. Antes dice el cronista Betanzos 127 quisieron ver si Pachactec lideraba o no las fuerzas suficientes para vencer a los chankas. Y slo si los venca, se ponan de su lado. Recibidas en efecto las seales de la victoria, se plegaron en tropel al lado de los triunfadores como reconocen Rostworowski y Hernndez 128. El cuantioso botn de guerra que se obtuvo de los chankas 129 fue utilizado pues tambin para garantizar, en un acto que slo en apariencia era de reciprocidad, la alianza de aquellos pusilnimes y oportunistas. Esta poderosa arma de satisfacer apetitos y ambiciones insistimos, habra de demostrar ms tarde que su eficacia era slo transitoria, cuando, como un bumern, regresara con la misma potencia contra quienes la pusieron en prctica.

Una variante del caso precedente la proporcionaron aquellas lites que, ya no para obtener privilegios, sino para mantener los que posean, accedieron, sin resistencia, a aceptar la dominacin del Imperio Inka. Significativa fue, por ejemplo segn afirma Rostworowski 123 la sumisin de la lite chincha de la nacin ica, que declin toda posibilidad de resistencia. No tanto a cambio de los regalos que recibi como dice la propia historiadora 124, sino para que no le sean recortadas las ventajas que le reportaba su exitosa y vasta actividad martimocomercial internacional. Al poder imperial, a su turno, le interesaba sobremanera que los experimentados marinos mercantes de Chincha se mantuvieran como seguros proveedores del mullu, ese preciado y eficaz anunciador hidrometeorolgico. Y, en general, de todos aquellos productos que traan desde las lejanas costas de Mxico, Ecuador y Chile 125. Hasta all, por lo menos en apariencia, era equivalente el intercambio en lo que a los intereses de las lites chincha e inka se refiere. El poder imperial, sin embargo, recibio muchos otros beneficios. Exigi y logr la construccin de palacios, locales administrativos, tambos, casas para mamaconas y caminos. Tambin demand artesanos, orfebres y tejedores; agricultores y yanaconas. Pero la nacin ica sufri adems, sucesivamente, expropiaciones de tierras que dispusieron Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac segn refiere Mara Rostworowski 126. Caro result pues a la nacin ica el oportunismo de su lite dominante. Como caros resultaron todos los tipos de

Aunque quiz slo fue un complemento de todas las dems, la tercera modalidad de dominacin, de uso tambin frecuente, fue el chantaje. Se aplic diversas modalidades: captura como rehn del propio kuraka y su traslado al Cusco 130; captura de las esposas e hijas del kuraka 131; retencin en el Cusco de otros personajes importantes 132; amenaza al kuraka con su humillante relevo por un yanacona 133; traslado de dolos y dioses 134 al Cusco; etc. En todos los casos se persegua que el pueblo dominado fuera conciente que de l,

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de su sumisin y docilidad colectiva, dependa la vida de los rehenes. El reclutamiento de hombres para las huestes militares 135, de mitimaes y yanaconas, y de aquellos que eran colocados como carne de can en las guerras 136; la captura de especialistas 137, y la captura de mujeres para asignarlas como acllas y mamaconas 138; todo ello neutralizaba los arrestos de belicosidad y potencial rebelda de los pueblos conquistados. Pero adems permita engrosar el ejrcito y la fuerza de trabajo 139 al servicio del proyecto imperial. Las cnicas conquistas diplomticas dieron pues grandes resultados en el proceso de expansin imperial. No obstante adelantndonos al desenlace final, sorprendentemente, durante la guerra civil imperial que precipit la cada del Tahuantinsuyo, ninguna gestin diplomtica, ni sincera ni ficticia, logr tener ningn xito. En aquellas dramticas circunstancias, en mltiples ocasiones los emisarios de las partes terminaron desollados vivos refiere Del Busto 140. O fueron pasados a cuchillo registra Cosso del Pomar 141, que agrega haba una sola respuesta para los dos bandos: la muerte.

y prolongada resistencia que ofrecieron muchos pueblos andinos a la expansin del Imperio Inka. De all que, errneamente, hayan credo que todos los pueblos de los Andes aceptaron con pasiva docilidad la Pax Incaica 142. Sin embargo, y a la luz de cuanto habremos de ver, resulta harto cuestionable que hoy en da, se siga idealista y acientficamente sosteniendo como lo hace la historiadora Liliana Regalado 142a, que el dominio incaico se afirmaba justamente en el equilibrado manejo de los siguientes factores: la actividad blica, la acumulacin y distribucin de productos diversos, el prestigio religioso, las alianzas, etc..

El primer gran triunfo blico recordmoslo una vez ms fue el que se obtuvo sobre los chankas que hacia 1438 dC haban intentado conquistar nuevamente el Cusco. En represalia, Pachactec impuso a los invasores chankas cruel castigo que sembr terror y espanto. A ese respecto el cronista Cabello Valboa recogi los siguientes testimonios 143: Degoll a los principales, hizo clavar sus cabezas en las picas; a otros ahorc o quem, a otros empal y desoll vivos; y reserv los crneos para usarlos como vasos en sus banquetes... El historiador Riva Agero no dud en recordar que todo ello fue de una atrocidad oriental asiria 144.
Sin desmedro de lo que hemos planteado en pginas precedentes porque la precisin que vamos a recoger de Valdivia Carrasco no necesariamente contradice la de Garcilaso de la Vega, planteamos aqu que muy probablemente esos feroces acontecimientos de represalia habran sido los que dieron origen al rebautizo de la tierra chanka como Aya Kucho, que segn Valdivia Carrasco 145, en quechua significa rincn de los muertos.

Las conquistas militares

Las ms grandes e importantes conquistas y reconquistas se hicieron efectivas por la va militar. Y dieron lugar a terribles represalias.
A despecho de sus grandes mritos y aciertos, Toynbee como muchos otros historiadores, europeos y americanos, desconocieron las evidencias de tenaz

En medio de las drsticas represalias que sufrieron, parte de los chankas se habran salvado de ser exterminados huyendo e inter-

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nndose en el bosque amaznico segn referencias que recogi el cronista Cabello Valboa 146.
La famosa y enigmtica huida chanka a Moyobamba reas de Montaa y Selva en las inmediaciones de Chachapoyas, puede ubicarse en el tiempo tanto como secuela del colapso del Imperio Wari incluida la invasin y saqueo de la ciudad imperial, como tras el triunfo de las huestes de Pachactec sobre los chankas. Pero bien podra haber ocurrido proponemos, en ambos momentos. Porque es posible que en el interregno entre uno y otro acontecimientos, los propios chankas que huyeron tras el primer episodio enlazaran sistemticamente ambos territorios utilizando en gran parte el curso del ro Huallaga.

jrcito de 120 000 hombres al decir del cronista Santa Cruz Pachacuti 149. Y, aos ms tarde, Tpac Yupanqui se vio precisado a reconquistar ese mismo territorio lanzando a 300 000 combatientes segn refiere el cronista Pedro Cieza de Len 150. La conquista de Chile la emprendi un ejrcito de 200 000 soldados afirma a su turno el sacerdote y cronista Bernab Cobo 151. Contra los caaris y quitos, de Ecuador, fueron lanzados 250 000 guerreros dice esta vez el cronista Sarmiento de Gamboa 152. Huayna Cpac, en su primera salida rumbo al norte, fue al mando de 50 000 efectivos 153, y en otra campaa lleg hasta Quito con 40 000 hombres 154. Actos de resistencia heroica se dieron por ejemplo entre los kollas 155, caetes 156, limas 157 , chachapoyas 158. As tambin, aguerrida resistencia ofrecieron los caaris 159, cayambis 160, quitos 161, huancavilcas 162 y guaranes 163 . Tambin los antis de la Amazona 164, y los paltos y bracamoros 165. Los pueblos que lucharon con denuedo y vigor por mantener su independencia, pero que a pesar de su firmeza y herosmo cayeron derrotados, padecieron sojuzgamiento y, en represalia por su resistencia, sufrieron el desarraigo de gran cantidad de su poblacin. Fue notable la cantidad de poblacin kolla 166 expulsada de sus tierras y enviada a otras latitudes. Entre paltos, caaris y bracamoros, 15 000 personas fueron llevadas al Cusco 167. Suerte parecida corrieron los chachapoyas 168. Y entre los huancavilcas, slo se permiti permanecer en su patria a los viejos y muchachos 169. Los pueblos que tuvieron la entereza de desafiar y ofrecer muy dura resistencia al ejrcito invasor, fueron castigados con el des-

Los capturados vivos fueron incorporados en masa al ejrcito imperial. Y deliberadamente fueron colocados en las posiciones ms peligrosas, como carne de can, para que cayeran muertos por los enemigos de turno refiere Cabello Valboa 147. Ya durante la expansin imperial, algunos pueblos ofrecieron gran resistencia. Se trat de los que no estuvieron dispuestos a abdicar de su proyecto nacional, ni a bajo precio, ni gratuitamente. Slo tras fiera y cruenta lucha caeran derrotados, vendiendo as cara su derrota. Para tales efectos, los estrategas inkas buscaron siempre tener asegurada la supremaca numrica antes de emprender una contienda. Y si bien las cifras parecen ser muy exageradas, revelan, en todo caso, un orden de magnitud muy considerable. En la primera arremetida hacia la costa, para la conquista de los lucanas, icas (en particular chinchas) y lunahuans, el ejrcito estuvo constituido por 60 000 hombres segn refiere Garcilaso 148. Contra los kollas, Pachactec lanz un e-

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arraigo total. Es decir como indica Lumbreras 170, el ntegro de la poblacin fue trasladada y dispersada. Esa suerte, por ejemplo segn precisa Rostworowski 171 corrieron los pobladores de Ayaviri, en Puno. La fiera y tenaz resistencia que durante varios aos sostuvo el pueblo caete 172, culmin con el ahorcamiento masivo de patriotas y el desarraigo total de quienes sobrevivieron. Y como se vio en Los abismos del cndor, tomo II, algunos indicios permiten sospechar que el pueblo de Tupe, vecino al noreste de Caete, sufri tambin las mismas represalias. El pueblo al que hoy denominamos caete, cuyo gentilicio original desconocemos, tras su conquista habra sido asimismo rebautizado por los inkas como guarco nombre con el que lo identifican por ejemplo Mara Rostworowski 173 y Culturas Prehispnicas 173a, y al que tambin recurren Del Busto 174 y Pease 175 bajo la forma de huarco. De acuerdo al Lexicn de Domingo de Santo Toms, guarco equivaldra a ahorcado segn reporta la propia etnohistoriadora Rostworowski 176. As, de manera quiz informal, pero deliberada, rebautizando al valle de Caete, cruel y despectivamente con el nombre de Guarco o valle de los ahorcados, se cumpla con hacer referencia a la drstica sancin. E, implcita y eficazmente, se cumpla tambin con el objetivo de sealar y recordar qu sancin penda sobre cualquier otro pueblo que intentara una accin defensiva similar. Las agrcolamente valiosas tierras del pueblo caete fueron asignadas a mitimaes de otros pueblos, para algunos de los que, como en el caso de sus vecinos chinchas, se

trat incluso de un premio por haber actuado como aliados de los inkas. Tambin en este caso, con efectividad e implcitamente, se mostraba otra leccin: deba quedar claro que la sumisin al Imperio Inka, y la alianza con l, poda reportar importantes beneficios. Porque, por ejemplo, para los inmediatamente fronterizos ayllus de Chincha que fueron trasladados al valle de Caete, el hecho tuvo positiva y gran significacin: virtualmente seguan en su mismo territorio, pues el valle de Caete estaba apenas a 30 kilmetros al norte de su territorio. Pero, adems, se les cumpla una vieja ambicin expansionista, pues en innumerables ocasiones anteriores haban intentado conquistar el frtil y rico valle vecino. As, por aadidura, el traslado les permita, a cambio del mismo esfuerzo, obtener una produccin agrcola bastante mayor. A este respecto, la colaboracin con el invasor rindi pues a los hatunrunas chinchas, episdicamente al menos, buenos dividendos. Contra los cayambis de Ecuador tambin fue intentado el exterminio segn se lee en Valcrcel 177. Y, adems del pueblo de Tupe, en las estribaciones andinas de Lima tambin, fue virtualmente decretado el lento pero inexorable exterminio del pueblo de Quives, ajusticindose a toda la poblacin masculina adulta refiere Rostworowski 178. De otro lado y como reconoce Del Busto , muchos pueblos, durante las dcadas que se practic su incorporacin administrativa y productiva al imperio, llevaron a cabo un sinnmero de rebeliones e intentos de independizacin. O como expresamente admite Cosso del Pomar 180, muchos fueron los pueblos que trataron de recuperar la libertad perdida.
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Algunas referencias sugieren incluso que como tambin ocurri en otras experiencias imperiales del planeta, muchos pueblos aprovechaban las crisis de sucesin para llevar a cabo acciones sediciosas. Como en efecto habra ocurrido tras la muerte de Huayna Cpac. As, fue quiz en esas circunstancias que Atahualpa habra castigado a las provincias impacientes por liberarse de los incas, y en particular a los huancavilcas de la costa de Guayaquil 181; as como, algo ms al sur, a los huamachucos del rea cordillerana de La Libertad segn puede colegirse de informacin proporcionada por Luis Millones.
En efecto, el antroplogo e historiador Luis Millones refiere que Apo Catequil divinidad de los huamachucos fue derribado e incendiado, junto con sus sacerdotes, y su cabeza arrojada lejos del santuario por orden de Atahualpa. 181a Sorprende sin embargo que, como antecedente del relato de ese acontecimiento, Millones diga: Otros dioses no fueron tan afortunados en su relacin con los incas. Permtasenos pues dos observaciones. En primer lugar que como bien sabe Millones, los huamachucos haban estado sojuzgados por los inkas ya desde el gobierno de Pachactec, y durante el ntegro de los gobiernos de Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. Mal poda ser entonces la de Atahualpa una accin de espritu o motivaciones religiosas. De haber sido as, por qu no la tomaron su padre, abuelo y bisabuelo? Ms parece, pues, que fue una represalia frente a una accin muy especfica y coyuntural, sea un intento de liberacin aprovechando la disputa entre Huscar y Atahualpa, o la sospecha de Atahualpa de que los huamachucos haban tomado partido por Huscar. Y, en segundo lugar, hay que aclarar y precisar como tambin sabe Millones que con su incendio y destruccin, y la de los sacerdotes, el infortunado no fue el dios Apo Catequil, sino los huamachucos cuya fe convocaba.

yecto nacional y su condicin de sujetos del mismo. Ni a seguir siendo objetos, o simples instrumentos de trabajo del poder imperial. Ni a seguir posponiendo el intento de alcanzar sus objetivos. Es decir, de los que no aceptaban contribuir, gratuita y voluntariamente, a que la lite inka, con exclusin del resto, alcanzara los suyos. As, tres veces como anota Del Busto 182 intentaron independizarse los kollas, aprovechando tcticamente que el grueso de las tropas imperiales estaba en el norte. Y su vez, en dos ocasiones que el ejrcito imperial par-

Ilustracin N 2

Cabeza como trofeo de guerra

Se trat pues de los pueblos que no se resignaban a postergar indefinidamente su pro-

Fuente: Espinoza, Los Incas, p. 363.

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ti al sur a debelar la sublevacin de los kollas, se alzaron pueblos del norte 183. Por su parte, un numeroso grupo de antis llevados al Cusco se rebel y volvi a internarse en la Amazona 184. Incluso la lite chim logr concretar una rebelin contra el poder imperial inka, obligndolo a una campaa de reconquista segn refiere el cronista Zrate 185. El poder imperial reprimi drsticamente a los rebeldes independentistas. Despus de las sangrientas batallas como habla el propio Garcilaso 186, los pellejos de los vencidos sonaron por muchos aos en los tambores de guerra de los ejrcitos inkas admite Del Busto 187. Muchos enemigos fueron sometidos al suplicio de eliminarles todos los dientes de la mandbula superior 188. Otros fueron ejecutados en masa 189. O como refiere Rostworowski 190, colgados de los muros de sus propias fortalezas. Las cabezas de muchos ajusticiados fueron utilizadas para confeccionar vasos ceremoniales 191. Fue frecuente la imagen de un guerrero imperial sosteniendo la cabeza del enemigo degollado reporta Kauffmann 192. Y tambin se tortur dejando ciegos a los adversarios 193. Los incendiarios de puentes en acciones de sedicin evidente, sufrieron pena de muerte registra el cronista Cobo 194. Y se ejecut a muchos kurakas rebeldes, prohibindose adems que los pueblos rebeldes porten armas refiere a su vez el cronista Zrate 195. Algunas de las conquistas militares del Imperio Inka se vieron facilitadas por la divisin interna de los pueblos que cayeron conquistados. Ello ocurri, por ejemplo, en el

caso de los dispersos y muy divididos pequeos grupos del territorio chileno 196. Pero fue dramtico y pattico el caso de la numerossima nacin kolla. sta como afirma Max Hernndez 197, a pesar de su enorme fuerza potencial, fue presa del ejrcito imperial porque, lejos de unirse ante el peligro, permaneci dividida. Algunos pueblos, sin embargo, fueron conquistados a pesar de haber concretado alianzas tcticas contra el Imperio Inka. Fue el caso de los cajamarcas y chim segn afirma Cabello Valboa 198. O como reconoce Rostworowski 199, el de caaris y quitos. En sos como en otros casos, el numeroso ejrcito imperial, constituido por soldados y oficiales del pueblo inka, y por miles de soldados reclutados en los pueblos previamente conquistados, superaba, abrumadoramente, a sus adversarios. Los estrategas inkas, no obstante, utilizaron adems, con gran habilidad y eficacia, las rivalidades entre los pueblos. En efecto, parte del pueblo lima, por ejemplo, prest al ejrcito imperial valiosa colaboracin tctica y de inteligencia en la incursin contra los chim. Quiz as los lima se vengaron y desquitaron de sus vecinos chim, a quienes odiaban 200, muy probablemente porque en reiteradas disputas les hicieron llevar la peor parte, invadindolos y arrebatndoles parte de sus mejores tierras en el rea norte de su territorio. Antes de que el Imperio Inka en expansin los conquistara, los pobladores de Huarochir y Yauyos, ambos en la cordillera prxima a Lima, se declararon aliados del mismo afirma Rostworowski 201, presumiblemente pensando que con ello resolvan sus rivalidades fronterizas con huancas y tarmas, e incluso con limas.

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Los caete recordmoslo una vez ms, sucumbieron tambin ante la alianza tcita de sus ambiciosos vecinos de Chincha con el ejrcito imperial.

y confiable en relacin con el Imperio Chim. No slo pues militar y poltica, sino entre otras, en referencia la riqueza de que estaba rodeada la lite chim. Y parece evidente tambin, entonces, que prepararon adecuadamente los planes para capturar el enorme botn llevado al Cuzco 205 , que segn debieron ser muy concientes habra de cambiar sus vidas. Al respecto Cabello Balboa indica 206: Del oro y plata que [el Inka] trajo de ese viaje, mand hacer (...) la estatua del Sol y la de Ticciviracocha y la de Mama Ocllo (...) y tambin se hizo la cinta de oro que estaba en [el templo de] Koricancha, y qued otra mucha hacienda en [el] erario (...) con que se hizo el Cuzco tan rico... Muchos historiadores comparten la idea de que la lite imperial inka cambi radicalmente algunos de sus usos y costumbres al entrar en contacto con la lite chim. Aqulla habra abandonado su rusticidad y asumido el lujo y suntuosidad, y la magnificencia que vieron y aprendieron de sta 207. No obstante, aceptando dicha propuesta, queda todava pendiente de slida respuesta una pregunta importante que por lo general ha obviado de enfrentar la historiografa tradicional: a) el que result el gigantesco botn chim fue un hallazgo inesperado para los estrategas inkas? b) O, por el contrario y como postulamos, a sabiendas de su existencia, y del uso que podran darle, se prepararon paciente y convenientemente para conquistarlo? Tiempo haca que la conquista de ese territorio estaba en los planes guerreros de los

Caete y Chim: una gran leccin de la historia Al comenzar el siglo XV, cuando en el sur cordillerano se inici la expansin imperial inka, en la costa norte el Imperio Chim haba logrado alcanzar la que lleg a ser su mxima expansin territorial. Sus predios, sobre 15 valles costeos, abarcaban desde Tumbes hasta parte del territorio norte del pueblo lima. Los 150 000 Km2 de sus dominios albergaban una poblacin de probablemente 3 millones de personas 202, y una riqueza agrcola y metalrgica inestimable. El padre Miguel Cabello Balboa, recogi en sus crnicas que la conquista inka del Imperio Chim se habra concretado hacia 1462 dC es decir, slo 70 aos antes de la conquista espaola 203. Barraclough 204, a partir de otras fuentes, seala en cambio que habra ocurrido en 1476. De haber sido en la primera fecha, correspondi a la ltima dcada del gobierno de Pachactec, pero durante la cual el principal estratega militar fue su hijo Tpac Yupanqui. Y de haberse dado en la segunda fecha, fue pues durante el primer lustro del gobierno de ste ltimo. Pero en todo caso, 24 o 38 aos, despus de haberse iniciado la hegemona inka en los Andes. Parece evidente entonces que, antes de lanzarse a la que a la postre fue su ms grande e importante conquista, los estrategas inkas habran reunido informacin suficiente

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estrategas inkas afirma casi solitariamente Cosso del Pomar 208. Antes de la conquista del Seoro del Gran Chim como refieren los cronistas que se le denominaba entonces, ya Tpac Yupanqui haba odo hablar de que era una nacin bastante poblada y rica en oro, y a la que los comerciantes llegaban en grandes balsas con mstiles y velas agrega el historiador 209. En consistencia con esas casi nicas referencias, la coherencia de los hechos y acciones militares relacionadas con la conquista del Imperio Chim, sugiere conceder mayor verosimilitud a la segunda propuesta, y es sta pues la hiptesis que asumimos 210.
La secuencia cronolgica de las sucesivas campaas militares del ejrcito imperial ha sido presentada por los cronistas con innumerables discrepancias, de las que, en gran parte, se hayan hecho eco tambin los historiadores. Por ejemplo, tras las acciones que permitieron derrotar a los chankas, Kauffmann y Pease 211 sostienen que se llev a cabo la conquista del Altiplano, y slo despus la conquista de la costa. Del Busto 212, en cambio, registra primero la conquista de la costa, y a continuacin la conquista del Altiplano. Si, hipotticamente, se partiera del supuesto de que la materializacin del Imperio Inka estaba predestinada, no importara la secuencia de las campaas, porque igualmente las habra ganado. Mas esta hiptesis no tiene el ms mnimo sustento cientfico. Y si se asumiera, una vez ms hipotticamente, que el argumento decisivo para el triunfo militar fue siempre la abrumadora mayora de fuerzas que coloc en batalla el poder imperial, seguira teniendo escasa importancia desentraar la secuencia en que efectivamente se llevaron a cabo las conquistas. En cualquier orden igualmente las habra ganado. Una tercera hiptesis, sin embargo bastante ms realista, y en consonancia con la bien conocida experiencia histrica de otras latitudes es que el conjunto de exitosas campaas militares fue el resultado de una tambin exitosa estrategia previa, en la que consistentemente su busc una cada vez mayor acumulacin de fuerzas.

Esa estrategia previa, lgicamente, habra incluido la correcta y precisa evaluacin de los aspectos econmicos, sociales, militares etc., fuertes y dbiles, de cada uno de sus futuros rivales; y habra diseado las alianzas que se preconizara para derrotar a terceros alianzas que, concientemente o no, se habran postulado a partir de la existencia de intereses comunes; y habra previsto tambin las probables alianzas a enfrentar y que tambin habran partido del reconocimiento de la existencia de intereses comunes entre las partes involucradas. Es decir, en esta ltima hiptesis, y a diferencia de las anteriores, la cronologa precisa de las campaas permitira deducir, con gran verosimilitud, cul fue efectivamente la estrategia polticomilitar del poder imperial inka. Y, por aadidura, de contarse con la informacin que sirvi para elaborar esa estrategia como se cuenta por boca de Julio Csar para el caso de la experiencia romana, ella habra ofrecido un valioso conjunto de datos sobre la realidad imperante en los Andes en los siglos XII, XIII y XIV, de la que hoy en gran parte se adolece.

Pues bien, despus de derrotar a los chankas, una gran expedicin militar, que se prolong por varios aos, permiti al ejrcito imperial inka derrotar y conquistar, al oeste del Cusco, a soras y lucanas, pueblos tambin ayacuchanos del sur del ro Pampas, y, a continuacin, descendiendo a la costa por Puquio, dominar y someter sucesivamente Nazca, Chincha, Caete, Mala, Chilca, Pachacmac y el valle del Rmac 213. En esta campaa, finalmente, fueron conquistados los valles de Chancay y Huaral 214, al norte de Lima. Es decir, en esta ltima accin, el ejrcito imperial inka incursion en las ancestrales tierras del pueblo lima que como una serie de hechos parece sugerir, eran tambin ambicionadas por el fronterizo Imperio Chim. Como parte de esa gran campaa costera fue pues vencida la agigantada y heroica resistencia del pueblo caete. stos, posesionados de un solo valle, con poco ms de 5 000 Km2 de territorio, y una poblacin que

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podra estimarse entre 100150 mil personas 215 , durante varios aos 4 segn se lee en Culturas Prehispnicas 215a resistieron militarmente con xito la feroz embestida del ejrcito imperial inka.

Todo parece indicar que a los ejrcitos imperiales inkas les result bastante ms fcil, rpida y menos costosa la conquista del inmenso y ambicionado territorio del Imperio Chim, que la del pequesimo territorio de Caete. El contraste resulta pattico. Es posible acaso postular alguna explicacin a tan grande contrasentido? Hubo, por ejemplo, en descargo de los estrategas chim, una accin sorpresiva de los ejrcitos del creciente Imperio Inka? Parece, ms bien, que no hubo tal sorpresa. Ni habra sido un hecho fortuito que la primera gran campaa inka a la costa se detu-

Cuadro N 5

Pueblo Caete Imperio Chim


Pueblo Caete
Valles Territorio (Km2) Poblacin Pobl. masculina adulta Aos de resistencia 1 5 000 150 000 37 500 3-4

Imperio Chim
15 150 000 3 000 000 750 000 ?

Si las cifras y el grfico bastaran para expresar objetivamente las fuerzas de ambos pueblos, no cabra duda en afirmar que el Imperio Chim era inmensamente ms fuerte que el pueblo caete. De modo que, si ste fue capaz de resistir militarmente con xito durante por lo menos 3 aos como refiere Mara Rostworowski 216, aqul bien podra haber resistido mucho ms. Quiz hasta podra haber impedido el triunfo del agresor. E, incluso, eventualmente, hubiera podido derrotar a los ejrcitos invasores inkas, de la misma manera como los propios inkas, dcadas atrs, haban superado con xito al invasor ejrcito chanka. Sin embargo, nada de ello ocurri. No debe ser una simple casualidad que all donde excepcionalmente no se obvia tan importante tema, sea breve, dirase lacnica, la informacin que se ofrece sobre la resistencia, derrota y conquista del Imperio Chim. En correspondencia, no deja de ser sintomtico que aunque slo en algunos pocos textos, se dedique a la resistencia chim la mitad del espacio dedicado a la resistencia caete.

Mapa N 10 Imperio Chim y Pueblo Caete


Imperio Chim

Chan Chan

Caete

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viera en Huaral, sin invadir todava los dominios del Imperio Chim. Llegando a Huaral y detenindose all, se habra alcanzado el objetivo previsto para la campaa. Cruzar la frontera, avanzar hacia el norte, internndose en posesiones del Imperio Chim, habra significado vulnerar la estrategia de campaa en lo que era muy estricto el estado mayor inka. En prueba de esa frrea disciplina estratgica, basta decir que Cpac Yupanqui, el reputado general inka que condujo el primer ejrcito que asom en Chincha, el mismo que ms tarde haba llegado hasta Huaral, y que posteriormente condujo exitosamente a los ejrcitos imperiales contra la alianza de los chim y cajamarcas, precisamente al concluir esta ltima campaa fue condenado a muerte, entre otros cargos afirma Rostworowski 217, por haber trasgredido las instrucciones recibidas.
Algunos cronistas reducen las razones de la condena a muerte del general Cpac Yupanqui a que Pachactec habra actuado cegado por subalternos sentimientos de celos y envidia e, incluso, temiendo ver en peligro su hegemona 218.

Caraques

Quitos Cayambis

Mapa N 11

Huancavilcas Caaris

Tenaza inka contra el Imperio Chim


Territorio imperial en crecimiento Territorio finalmente conquistado

Bracamoros

Chachapoyas Cajamarcas Imperio Chim Chavn Hunucos

Limas Huancas Lunahuans Caetes Cusco Chankas Icas Kollas

Las acciones militares de esa larga campaa, desde el Cusco hasta Huaral, alcanzaron, sin duda, una gran envergadura. Si antes de que el ejrcito imperial inka llegara hasta all, los estrategas chim an no se haban enterado de la amenaza inka lo que por cierto consideramos muy poco probable, dado el eficiente sistema defensivo y de chasquis con que desde remotas pocas contaban los chim, all si tomaron nota de la gravsima amenaza y, sin duda, comenzaron a preparar su estrategia de defensa. A partir de entonces, y en descargo de cualquier eventual desenlace desfavorable, no podran esgrimir ya que fueron atacados por sorpresa. Una accin posterior del ejrcito imperial inka, esta vez por la cordillera, contribuye a suponer la existencia previa de un meticuloso

trabajo de inteligencia y de planeamiento. Dicha campaa permiti, en efecto, conquistar progresivamente Vilcashuamn, Jauja, Tarma, Hunuco y Conchucos para, por ltimo, llegar a Cajamarca 219. Alcanzar este ltimo objetivo militar no habra constituido tampoco, entonces, un hecho aislado y azaroso. Resulta evidente que la campaa de la costa, primero, y la campaa por la cordillera, despus, apuntaban a un objetivo estratgico muy claro: conquistar el Imperio Chim. Controlando de esa manera el territorio, por la costa hasta Huaral, y por la cordillera hasta Cajamarca, se ejecut un gigantesa y mortfera tenaza. En esas circunstancias, el territorio de Cajamarca no slo la ciudad, adquira una importancia defensiva enorme para los chim. Esto explica la alianza que, no por casualidad entonces, stos concretaron con los cajamarcas como refieren Rostworowski y Del Busto 220. Y all, conjuntamente, esperaron a los ejrcitos del invasor. Sin embargo,

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Grfico N 7

Perfil altimtrico: Chan Chan - Cajamarca


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atraer hacia las alturas a sus enemigos. El desplazamiento del grueso del ejrcito imperial inka por la cordillera oblig al ejrcito imperial chim a subir a 2 700 metros sobre el nivel del mar para, entre otros objetivos, defender la cabecera del ro Moche. As, inversamente a lo que hubiera ocurrido en la costa, cuando en el territorio de Cajamarca lleg el momento del enfrentamiento, los costeos, es decir, la mayora de quienes defendan sus posiciones, lo hacan en terreno y clima que les eran extraos. Y los invasores, en cambio, estaban en un hbitat que les resultaba muy familiar. Los estrategas inkas, pues, no slo no concedieron ninguna ventaja tctica ni estratgica, sino que, hbilmente, obligaron a sus adversarios a sacrificar las suyas. Ms an, con la colaboracin de espas y comerciantes, y del pueblo lima que odiaba a sus agresores chim, los servicios de inteligencia inka quiz tambin haban alcanzado a saber desde su estacionamiento en Huaral, de la existencia de grandes fortificaciones chim en la costa: la fortaleza de Paramonga, y la gigantesca y fortificada muralla de Mayao, en el valle del Santa. sta era una enorme muralla de adobe de 66 kilmetros de largo, con una altura promedio de 3 metros, en la que estaban apostadas 14 guarniciones o fuertes militares. Es decir, llegando por la costa y desde el sur, el incierto ingreso a Chan Chan habra significado no slo un agotador esfuerzo contra la adversa naturaleza, sino que habra sido costossimo en trminos de las bajas militares que habra ocasionado. Por el norte, en cambio, las defensas se reducan al entorno inmediato de Chan Chan. Llegar a Cajamarca y bajar desde la cordillera, controlando adems el cauce del ro

Cajamarca

Chan Chan

su acertada alianza tctica no fue suficiente para que evitaran la derrota. Por otro lado, el hecho de que la primera confrontacin entre los ejrcitos imperiales chim e inka se diera en la cordillera, no puede considerarse tampoco un hecho casual y menos un dato accesorio. Todo parece indicar, por el contrario, que los estrategas inkas quisieron tenerla all, evitando tenerla en la costa que era, precisamente, el hbitat natural de los chim. Habiendo conocido la costa en la reciente campaa hasta Huaral, no slo les resultaba extraa, sino que, para la mayora de los soldados del ejrcito imperial inka, era un ambiente hostil. El hmedo clima costeo difera en mucho del seco clima cordillerano. La escasez y distanciamiento de las fuentes de agua dulce, separadas adems por calurosos, agotadores y difcilmente transitables desiertos, contrastaba con la habitual abundancia y proximidad con que se dispona de este indispensable recurso en la cordillera. Guerrear en la costa, habra significado para los estrategas inkas, con torpeza inexcusable y de manera contraproducente, conceder ventaja al enemigo que, justamente, se estaba tratando de conquistar. La larga marcha de ms de 1 500 kilmetros por la cordillera busc, por el contrario,

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que abasteca de agua a Chan Chan, era un viaje efectivamente largo, pero en terreno climtica y altitudinalmente familiar y, entonces, con mayores posibilidades de xito. El ejrcito imperial inka derrot a los aliados en Cajamarca. Y, de bajada, persigui a las huestes chim hasta la costa siguiendo el cauce del ro Moche 221. Al final, en precipitada accin, parte de las fuerzas chim se encerraron a resistir en la amurallada ciudad de Chan Chan refiere el cronista Cabello Valboa 222. Y, tal como virtualmente haba estado previsto, el ejrcito invasor cort el abastecimiento de agua a la ciudad 223.
De la lectura de algunas crnicas, queda la sensacin de que esa operacin tctica se produjo, ms bien, con ocasin de la reconquista que, aos ms tarde, se vio obligado a realizar el ejrcito imperial inka. En todo caso, es evidente que la conquista inicial del Imperio Chim no se decidi, precisamente, con esa operacin. Su suerte qued echada en Cajamarca.

Enfrent acaso el ejrcito imperial inka a los 750 000 hombres movilizables del Imperio Chim? De haber sido as, stos habran ofrecido una resistencia muchsimo ms grande que la que haban ofrecido no ms de 37 500 caetes. Probablemente, pues, el Imperio Chim no logr convocar en su defensa a todas las tropas con las que hubiera podido y hubiera querido contar. A menos que se acepte que un agruerrido caete era ms eficaz que 20 soldados del ejrcito imperial chim, si 750 000 hombres hubieran actuado en defensa del Imperio Chim, ste, el segundo ms grande imperio que haba en los Andes en ese siglo XV, simple y llanamente, habra sido casi imposible de conquistar. Qu ocurri entonces? Que facilit tanto la tarea del ejrcito imperial inka? Le fue suficiente eludir inteligentemente el enfrentamiento en la costa? Fue suficiente marchar y atacar por la cordillera, demostrando, adems, patticamente, que las gigantescas defensas erigidas en la costa quedaban como inslito monumento al esfuerzo estril y en memoria de estrategas grandilocuentes, atolondrados e ineptos? Las sin duda hbiles maniobras ordenadas por los generales inkas no bastan para explicar la catastrfica cada del imperio costeo. Porque la ineptitud de los militares chim se pudo compensar, por lo menos en parte, con la presencia de miles de combatientes. A menos que, pudindose movilizar una gran masa de hombres, la lite imperial chim hubiese sido incapaz de lograrlo. Porque una forma plausible de entender que la aguerrida y heroica resistencia caete durara 34 aos, es asumiendo, precisamente y entre otras razones, que participaron en e-

El sensacional, meticuloso y pacientemente desarrollado triunfo militar, ampli de manera considerable el territorio del creciente Imperio Inka; y de manera tambin significativa la riqueza de que dispuso la lite imperial. Las grandes distancias recorridas, el vasto despliegue de fuerzas y el laborioso y lcido plan diseado para la conquista del Imperio Chim, dejan bien disimulado y hasta oculto un aspecto que merece ser destacado. Veamos. El esfuerzo de conquista que realiz el ejrcito imperial inka fue, qu duda cabe, muy grande. Al fin y al cabo, tuvo prcticamente que rodear un territorio de 150 mil kilmetros cuadrados, 30 veces ms grande que el que se conquist a los caete.

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lla, por lo menos, todos sus varones adultos. De lo contrario, habra que recurrir a misteriosas, inexplicables y desconocidas razones. Si stos fueron capaces de movilizarse ntegramente, y estuvieron dispuestos a morir en defensa de sus intereses, qu habra impedido a la lite chim hacer efectiva una movilizacin equivalente que, en su caso, habra podido reunir hasta 750 mil hombres? Ms all de las magnitudes de territorio y poblacin, que diferenciaba pues significativamente a las sociedades chim y caete? Las evidencias arqueolgicas permiten suponer que el pueblo caete era una sociedad homognea, virtualmente no estratificada. Todos sus miembros formaban, entonces, un solo grupo social. En tal virtud, todos compartan el mismo conjunto de intereses y, por consiguiente, el mismo conjunto de objetivos.
Si futuras evidencias arqueolgicas demostraran, por el contrario, la existencia de una sociedad mar-

cadamente estratificada en Caete, habra necesidad de buscar, entonces, otras explicaciones al hecho de que, antes de la arremetida inka los caete no pudieron ser conquistados nunca desde Chincha, y al hecho de que ofrecieran una resistencia tan memorable a los ejrcitos del Imperio Inka.

El Imperio Chim, en cambio, congreg a una sociedad muy estratificada. O, si se prefiere, la sociedad chim era un agregado heterogneo, suma y superposicin de diferentes subgrupos, de diferentes estratos sociales. Cada uno de ellos, inexorablemente, tena y defenda su propio conjunto de intereses y aspiraba a alcanzar su propio e independiente conjunto de objetivos. La homogeneidad social entre los caete estaba dada por la homogeneidad de los intereses que tenan y defendan sus miembros. En ese sentido, presumiblemente todos gobazan de un nivel de vida muy parejo, en el que, sin embargo, podan darse quiz algunos matices diferenciales. Mas es probable que, por lo menos en lo que a alimento, vestido y vivienda se refiere, casi todos dispusieran de un similar nivel de vida que, quiz tambin,

Grfico N 8

Pirmides sociales: Pueblo Caete / Imperio Chim


Pueblo Caete Int. Obj.
Ik Ok Grupo dirigente Caete / Grupo dominante de la nacin chim Especialistas de la nacin chim y grupos dominantes de los pueblos conquistados Especialistas de los pueblos conquistados Ip Op Poblacin caete / Campesinos de la nacin chim

Imperio Chim Int. Obj.


IK IE Ie IC OK OE Oe OC

Campesinos de los pueblos conquistados

Ic

Oc

Mitimaes y yanaconas prisioneros de guerra

Im

Om

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corresponda adems al del siglo XV en que vivan.


Este aspecto de la realidad histricosocial, que por lo general tiende a olvidarse en los textos de Historia, es de suma importancia. No era lo mismo vivir en el siglo XV en las condiciones materiales y culturales de vida que correspondan a esa poca, que en las que correspondan a siglos precedentes. Y, de hecho, en las sociedades que llegaron muy estratificadas al siglo XV, un porcentaje muy alto de sus pobladores viva en las mismas condiciones que siglos atrs haban vivido sus antepasados del mismo modo que hoy miles y millones de seres humanos en la Tierra viven en condiciones que, en verdad, corresponden a siglos anteriores (sin agua potable, desage, energa elctrica, etc., por ejemplo).

imponente urbe, tenan tambin un vasto conjunto de intereses que defender: Ie. Esos dos subgrupos fueron, precisamente, los que a la postre, perseguidos por el ejrcito imperial inka, se atrincheraron en Chan Chan. Quiz incluso murieron all, defendiendo, comprensiblemente, lo suyo. Los campesinos chim, en condicin subalterna y dominada, con un nivel de vida por debajo del de los subgrupos anteriores, tena su propio y reducido conjunto de intereses: Ih. Cotidianamente, por imposicin de la lite, a travs de la fuerza, eran obligados a defender los intereses de los subgrupos dominantes. No obstante, cada vez que tenan la posibilidad de decidir en completa libertad, sin coacciones, su accionar defensivo se reduca, lgica, legtima y comprensiblemente tambin, a la defensa de sus propios intereses. No es difcil imaginar y suponer que el resto de la poblacin, es decir, la inmensa mayora de los habitantes de los pueblos sojuzgados por la lite chim tallanes, pescadores del Santa, descendientes de los chavn en casi todas las estribaciones cordilleranas, y parte de los campesinos del pueblo lima, haban sido condenados a tener en el siglo XV el mismo estndar de vida que en los siglos anteriores haban tenido sus antepasados. E invariablemente soportaban adems el rigor y el peso del aparato opresivo imperial chim. Por lo dems, frente a la inevitable invasin de los ejrcitos del Imperio Inka, las perspectivas, para esa mayora, no eran otras que pasar de la dominacin de los chim a la de los inkas. Para ellos, era tan conquistador, extranjero e invasor, el conquistador chim, como el conquistador inka. Es decir, para to-

En esas condiciones pues, todos los caetes tenan un mismo conjunto de intereses que defender: IC. La sociedad chim, por el contrario, era un conglomerado de distintos subgrupos, cada uno de los cuales, siendo internamente homogneo, era, sin embargo, sustantivamente distinto de los otros. Un primer estrato, la lite imperial dominante, tena el monopolio del poder, y lo haba usado para alcanzar un estndar de vida absolutamente privilegiado, rodeado de todas las comodidades y de la mayor ostentacin y despilfarro. Este subgrupo tena un particular y grande conjunto de intereses: IE. Para l, la invasin inka significaba perder todos o muchos de sus privilegios materiales, y todo o casi todo el poder. No es difcil imaginar con cunto ardor defendieron todos esos intereses en juego. Y con cunto ardor habran querido que otros tambin los apoyaran. Por otro lado, el conjunto de especialistas, aquellos que con la lite habitaban Chan Chan y disfrutaban del gran desarrollo de la

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dos ellos, virtualmente el nico inters (Iy) era la propia vida y, por consiguiente, era lo nico que haba que defender. En ese contexto, es muy probable que, durante la primera fase de resistencia, estando todava inclume el poder de la lite dominante, el ejrcito imperial chim fuera numeroso. Poda reclutar y movilizar a los soldados de los pueblos dominados. Sin embargo, es probable tambin que, tras las primeras derrotas en Cajamarca, las huestes del ejrcito imperial chim quedaran seriamente mermadas, reducidas slo a las tropas que provea el propio pueblo chim. Tallanes, pescadores del Santa, descendientes chavn, y campesinos lima, salvando el nico inters que tenan que salvar su propia vida, abandoraron filas y dejaron a los chim para que, como corresponda, defendieran, slo ellos, lo que tenan que defender: el imperio que haban construido. Es presumible que, a ltima hora, las tropas chim se redujeran an ms. Y que, por consiguiente, los propios campesinos chim desertaran y dejaran a la lite y los funcionarios para que, tambin como corresponda, defendieran, slo ellos, encerrados en Chan Chan, lo que tenan que defender: las ventajas y privilegios que slo ellos gozaban. As, cuando la confrontacin final se dio entre ese ya golpeado, en retirada y pequeo ejrcito chim, y el arrollador y triunfante ejrcito imperial inka, el desenlace era previsible. Y el Imperio Chim, efectivamente, sucumbi sin atenuantes. El ejrcito conquistador inka puso a prueba la clamorosa diferencia que exista entre la apariencia de grandiosidad y fuerza del Imperio Chim y su inexorable y frgil esencia. Qued en evidencia que la acumulacin de privilegios en manos de la lite, y la inicua domi-

nacin de las mayoras, permita constituir un imperio de grandes dimensiones pero, paradjicamente, fracturado, frgil, sin fuerza. As, cuando se derrumb el Imperio Chim como cuando antes haban sucumbido los imperios Chavn y Wari, cay, una vez ms en los Andes, un gigante con pies de barro y ms tarde ocurrira otro tanto con el que nos ocupa en este libro. La cada de los imperios Chavn y Wari haba mostrado que tales entidades desarrollan contradicciones tan grandes que, a la postre, los hacen sucumbir. Por un lado, el territorio conquistado resulta inmanejable, desproporcionado en relacin con la poblacin de la nacin que lo domina. El fraccionamiento y dispersin de las fuerzas de ocupacin que se ve obligado a disponer el poder imperial, termina minando gravemente su enorme fuerza inicial. Por otro, los imperios llevan al lmite la tolerancia de los pueblos dominados. Parafraseando a Toynbee 224, la injusticia, el terror y la violencia con que acta el dominador, desatan en las naciones dominadas dosis de resentimiento, odio y violencia que, puestas en concierto, acaban con el opresor. Esa explosin de ferocidad agrega el gran historiador ingls 225 sobrepasa a la crueldad a sangre fra de sus opresores y explotadores. Los imperios Chavn y Wari fueron derrotados y liquidados desde dentro, es decir, por los propios pueblos que haban estado sojuzgados.
No obstante, como extensamente se ha visto en Los abismos del cndor, Tomos I y II, la historiografa tradicional empecinadamente se niega a aceptar e incluso a discutir esa hiptesis. Para ella, siempre han sido fuerzas externas las responsables de la cada de esos imperios. Sus argumentos, sin embargo, no pueden ser ms pobres y endebles. Recordmoslo:

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En el caso de Chavn dice Del Busto 226, as como murieron sus hombres fin tambin la Cultura Chavn (...) se ignora cmo muri, aunque se sospecha que se debi a invasiones de pueblos poco conocidos, como los Huars primero, y los Recuay despus. Y otro tanto reiteramos afirma para el caso de Wari. Para este ltimo, sin embargo, recogeremos ahora las expresiones de Mara Rostworowski. Segn ella, los chankas, hordas dedicadas al pillaje [fueron], quiz los responsables de la desintegracin del gran centro wari, y los principales culpables de su deterioro 227.

efecto de una riqueza extraordinaria. Erigi Chan Chan, una gran y ostentosa ciudad. Construy gigantesas fortificaciones, etc. Con los mismos recursos, sin embargo, habra podido hacerse otro tipo de obras: ampliacin del rea agrcola mucho mayor de la que efectivamente llev a cabo, construccin de tomas y canales, trazo de puentes y caminos, etc. Realizaciones stas que, sin duda, habran permitido incrementar el nivel de vida de toda la poblacin, y, por consiguiente, elevar y homogeneizar el conjunto de los intereses de todos los grupos poblacionales involucrados. Si ello no se hizo, no fue, entonces, por falta de recursos. Sino porque al momento de decidir el uso de los mismos, entre distintas alternativas, la lite opt por aquellas que excluyentemente la beneficiaban. La lite, coherentemente, actu para alcanzar los objetivos que se haba propuesto, y slo ellos. Esto implica que los objetivos que no se alcanzaron no eran prioritarios para ella. Por eso los difiri indefinidamente. O, simple y llanamente, no formaban parte de sus objetivos. Es decir, no habra sido por incapacidad que la lite chim desech el mayor desarrollo agrcola de los valles que domin. En cambio, ese objetivo, y con l el incremento de su nivel de vida, s estaba, implcita, pero categricamente, entre los objetivos prioritarios de los pobladores del campo. Ostensiblemente, pues, los objetivos de la lite chim no eran los mismos que los de la poblacin dominada. Mas, como los objetivos de aqulla se concretaban a expensas de los de sta, no se tratata entonces slo de objetivos distintos, sino opuestos; o, si de prefiere, contradictorios, porque la concretizacin de los objetivos de la lite negaba la posibilidad de la materializacin de los objetivos de la poblacin, y viceversa.

Pues bien, la catstrofe y liquidacin definitiva del Imperio Chim ofreci no obstante lecciones complementarias. Una, por ejemplo, es que la fragilidad intrnseca de los imperios tambin puede ser puesta a prueba desde fuera. Desde el instante que surge la amenaza exterior, algunos de los objetivos de los pueblos dominados y de la fuerza agresora externa convergen. Es decir, vinculadas por cincunstanciales objetivos comunes, las fuerzas de los pueblos dominados y del agresor externo se suman. Sobre ello hemos hecho un extenso desarrollo en Los abismos del cndor, Tomo II. Las fuerzas opositoras internas, antes dispersas, catalizadas por la presencia externa se potencian y actan, inadvertidamente, en una misma direccin, contra la lite opresora interna, e, inadvertidaente tambin, a favor de la fuerza externa. La masiva y simultnea desercin de tallanes, pescadores del Santa, descendientes de los chavn y limas, debi ser, en efecto, un feroz golpe contra la lite chim y, sin duda, invalorable ayuda para el ejrcito imperial inka. La construccin del Imperio Chim, a lo largo de los siglos XII, XIII y XIV, demostr la gran capacidad y enorme eficacia de la lite dominante para alcanzar muchos de los objetivos que se propuso. Logr rodearse en

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En ese contexto, ante la inminencia de la invasin inka, la lite chim cometi el gravsimo error de apreciacin estratgica de esperar que los campesinos de los pueblos que dominaba salieran a defender intereses que no eran los suyos y objetivos con los cuales no estaban identificados. Quiz retomando una vez ms a Toynbee, los campesinos de los pueblos dominados no slo no asumieron esa defensa sino que, incluso, vieron con indiferencia, y an con satisfaccin, el destino que caa sobre su minora dominante 228. La derrota militar del pueblo caete haba confirmado la ventaja, para el ejrcito imperial inka, de contar con superioridad numrica abrumadora. A su turno, el triunfo sobre el Imperio Chim mostr la fragilidad de sociedades drsticamente estratificadas. Y, claro est, mostr asimismo la insuficiencia de los estrategas polticos y militares chim.

plo, una vez sitiada la fortaleza de Paramonga lo que probablemente ocurri durante una campaa de reconquista, sus ocupantes fueron hostilizados con fuego y denso humo, aprovechndose la direccin del viento 231. Ello facilit el asalto final y la conquista de tan importante defensa. En el caso de la ltima resistencia chim como est dicho, pudo ser finalmente derrotada cuando, recluida en Chan Chan, se la oblig a padecer sed, cortndosele el abastecimiento de agua que llegaba a la ciudad 232. Entre los pueblos andinos, por lo dems, era muy frecuente el recurso de provocar deslizamientos de enormes piedras desde las alturas 233 para aniquilar huestes enemigas, cerrar pasos o provocar embalses. Los ejrcitos imperiales, por cierto, no prescindieron de aplicar esa modalidad, denominada guerra de las galgas. Tenan, pues, un concepto muy claro de la funcin y de las ventajas que reportaba el uso de las operaciones especiales con humo, agua y piedras 234. Los ejrcitos del Imperio Inka estaban conformados bsicamente por cuatro grupos: vanguardia, grueso de combatientes, retaguardia y logstica 235. En los tres primeros, los combatientes, en proporciones que variaban segn las circunstancias, podan ser honderos, flecheros, hacheros, macaneros y lanceros. El grupo de logstica, constituido mayoritariamente por mujeres panacunas (hermanas) 236 provea alimentacin, abastecimientos en general, evacuaciones, sanidad y entretenimiento 237. Por otro lado, desde muy antiguo, y en todas las latitudes como recuerda Toynbee 238 , los ejrcitos imperiales engrosaron sus filas con soldados de los pueblos sometidos.

Ejrcito imperial y tcticas militares El conjunto de sas y otras campaas militares evidenci la excelencia de los estrategas militares inkas. Con lucidez, en las distintas circunstancias, cambiaron y combinaron con versatildad distintas maniobras militares. Aplicaron la maniobra estratgica por lneas interiores, en el caso de la derrota y persecusin a los chankas afirma el general Macha 229. Pero tambin utilizaron la maniobra estratgica por lneas exteriores, como cuando rodearon por el norte y el sur el lago Titicaca 230 para derrotar a los kollas; o cuando ejecutaron la formidable tenaza contra el Imperio Chim agregamos. Dispusieron asimismo la ejecucin de varios tipos de acciones tcticas. As por ejem-

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El Imperio Inka, ciertamente, no escap a esa regla. Reclut miles de combatientes entre los pueblos andinos. En tal sentido, la mal denominada mita guerrera se convirti en una de las obligaciones de los pueblos conquistados. Y permiti dar carcter permanente al ejrcito imperial, trasladando por aos a miles de combatientes a los confines del imperio como refiere Rostworowski 239. La mita guerrera proporcionaba soldados conducidos por jefes de sus propios pueblos 240 , con lo que, adems, se simplificaba los problemas de traduccin. Se guardaba, no obstante, la precaucin de mantener reunidos en el mismo batalln a los coterrneos. Cuando se constitua batallones multinacionales, los combatientes de pueblos que ms antigedad tenan perteneciendo al imperio eran los que rodeaban 241 al Inka. Rodeado de soldados dciles, se minimizaba el riesgo de sabotaje y atentados. Por el contrario, coherentemente, para domear a los pueblos rebeldes y a los recin conquistados, se colocaba a sus hombres de manera tal que, teniendo o no adecuado entrenamiento militar 242, fueran los primeros en entrar en contacto con el enemigo 243 refieren los cronistas Mura y Cabello Valboa, confirmando que en los Andes se ejecutaban las mismas prcticas que en el Viejo Mundo, el norte de frica y Mesopotamia. Los exigentes sistemas de disuacin y control, y el enorme aparato coercitivo, no pudieron impedir, sin embargo, las deserciones. Las ms sonadas, que revelan el rechazo y la animadversin que algunos pueblos tenan hacia el proyecto imperial inka, fueron las llevadas a cabo por antis 244, chankas 245 y kollas 246 segn han referido los cronistas Sarmiento y Cabello Valboa. Esta ltima se dio en el marco de una san-

grienta rebelin, en la que haban sido ejecutados los gobernadores inkas residentes en el Altiplano. En todos estos casos las represalias que orden el poder imperial fueron muy rigurosas. Las acciones militares pudieron completarse y alcanzar gran eficacia gracias al aporte de otros dos tipos de especialistas: espas y chasquis. El espionaje fuera de las fronteras del imperio dice Del Busto 247 corri a cargo principalmente de los comerciantes. Los marinos mercantes chinchas, chim y tallanes, en sus balsas a vela traan informacin desde Panam, Costa Rica y Oaxaca, al sur de Mxico 248. Ecuador y Chile fueron a su vez tambin alcanzados por los marinos mercantes chinchas. Y, en el trayecto, unos y otros obtenan informacin muy precisa sobre todo lo que ocurra entre los pueblos de la costa andina.
En En las garras del imperio donde analizamos el descubrimiento y la conquista del Per, ya se ver cmo la historiografa tradicional ha obviado la larga experiencia de los navegantes internacionales andinos, de modo tal que contra toda lgica se presenta la epopeya espaola como un suceso absolutamente imprevisto por los pueblos andinos. No hubo tal sorpresa. Menos an fue absoluta. Esos mismos navegantes, que desde siglos atrs y de continuo llegaban hasta las costas de Mxico, debieron tambin traer bastante oportunamente la mala nueva de la llegada y de las indetenibles conquistas de los europeos.

El espionaje e infiltracin de los pueblos sometidos fue realizado por oficiales del ejrcito imperial. Como aquellos que, ms tarde, por orden de Atahualpa, espiaran a las huestes de Pizarro como refiere Rostworowski 249. Pero el espionaje y la infiltracin como

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tambin veremos ms adelante fueron adems realizados por los mitimaes inkas y los de los pueblos ms sumisos, que eran injertados en el seno de pueblos rebeldes y hostiles a la dominacin inka. El poder imperial pobl los principales caminos de miles de chasquis. Slo para cubrir la ruta CuscoQuito fueron necesarios casi 1 500 hombres, desde que las postas donde se relevaban distaban entre 6 u 8 kilmetros una de otra 250, y albergaban a 4 de esos rpidos mensajeros a decir del cronista Gutirrez de Santa Clara 251. El enorme gasto que ello representaba permiti sin embargo que, oportunamente, el poder hegemnico, all donde se hubiese desplazado, contara con la informacin que requera. Una noticia entre Cusco y Quito poda ser llevada en 5, 8 o 10 das 252. De Cusco a Lima en da y medio asevera una vez ms Gutirrez de Santa Clara 253. Y de Ayacucho a Cusco poda llegar en alguna horas. Ilustracin N 3

En situaciones de aguda emergencia, para avisar de algn estallido independentista por ejemplo, se recurra a un mtodo an ms expeditivo. Gentes apostadas en las cumbres de los cerros prendan lea seca refiere Rostworowski 254. Al ver el humo o el resplandor de la fogata apunta Del Busto 255, quienes estaban en el siguiente promontorio hacan lo propio, y as hasta donde deba llegar la noticia. De esa manera, desde los puntos ms remotos, poda llegar a su destino, en slo horas, una convocatoria de emergencia, abreviando la reaccin del ejrcito imperial que deba debelar el levantamiento. Concluidas las batallas, por lo general muy cruentas, en las que los campos quedaban sembrados de cadveres segn refiere Del Busto 256, cientos o miles de los derrotados eran conducidos al Cusco como prisioneros de guerra. En el desfile triunfal, el Inka pisaba los cuellos de los prisioneros postrados en las calles. Y los kurakas vencidos, desnudos para mayor humillacin, eran paseados en andas 257 y luego sometidos a distintos tormentos. Restos humanos fueron algunos de los trofeos de guerra que el poder imperial inka concedi a los combatientes, siguiendo una tradicin que se remonta a Sechn, Chavn, Paracas, Nazca y Tiahuanaco 258. Momias, crneos que eran convertidos en vasos para festejar los triunfos, y pellejos que sirvieron para confecionar tambores, eran los ms preciados trofeos de guerra afirma Del Busto 259.

Chasqui inka

El aluvin sobre los Andes


El Imperio Inka, hasta alcanzar su mxima expansin territorial, y para mantener los lmites conseguidos, estuvo en guerra durante todo su siglo de existencia.
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Las reas conquistadas fueron alcanzando progresivamente grandes dimensiones. El proceso expansivo, no obstante, no tuvo un ritmo constante. Al principio, con pueblos por conquistar o enemigos de fuerzas y dimensiones relativamente equivalentes a las del pueblo inka, la lucha en cada territorio fue reida, cruenta y prolongada. Y es que las reas conquistadas durante la primera fase de expansin imperial estaban, adems, muy densamente pobladas. As, virtualmente cada valle cordillerano y cada valle costero se constitua en un lento, difcil y costoso escollo a superar. Poco a poco, sin embargo, los triunfos militares fueron imponiendo una nueva dinmica, acelerando el ritmo de las conquistas siguientes. En efecto, a medida que se afianzaron las primeras conquistas, en los propios pueblos sojuzgados el poder imperial captaba cada vez mayor contingente de tropas. Con ellas, es decir, con los miles de soldados extranjeros captados en el arrollador camino de conquistas, el ejrcito imperial creca en nmero y en podero. As, paradjicamente, puesto en campaa, mientras ms se alejaba del Cusco, ms creca en fuerzas el ejrcito imperial. Al paso de las huestes del imperio, ponindose en prctica la mita guerrera, los sobrevivientes soldados extranjeros, que poco antes haban combatido contra el ejrcito imperial, resultaban incorporados a l. En muchas oportunidades, los recin alistados contribuyeron a conquistar a sus vecinos, esto es, precisamente a aquellos con los que, seguramente, mantenan ancestrales rivalidades.

Los estrategas inkas, sin duda, explotaron con habilidad los sempiternos conflictos entre vecinos. As, pattica y hasta irnicamente, como parte del ejercito imperial, muchos pueblos lograron concretar contra sus vecinos, no en beneficio de s mismos sino del poder imperial, desquites largamente anhelados. Los estrategas inkas supieron incrementar las fuerzas del ejrcito imperial aprovechando y exacerbando viejas rencillas y madurados enconos entre vecinos. Pero tambin como se vio antes, cebando las ambiciones de muchos venales kurakas que, a cambio de privilegios, cedan a los hatunrunas de su ayllu, de su pueblo o de su nacin, segn corresponda. Pero adems como refiere Waldemar Espinoza 260, reclutando incluso mercenarios. Es decir, se acudi, sagazmente, con flexibilidad, pragmatismo y sin escrpulos, a cuanta razn y elemento disponible fuera til para acrecentar las fuerzas militares del poder imperial. Segun parece, la progresin de las conquistas militares inkas y del concomitante acrecentamiento de su poder imperial, habra sido la siguiente. El ejrcito nacional inka, liderado por Pachactec recordmoslo, dio el primer paso venciendo a los chankas que, paradjicamente, se haban asomado al Cusco con el propsito de conquistarlo. stos, derrotados, humillados y conquistados, fueron obligados a sumarse a las fuerzas inkas, internacionalizndose ya desde ese momento las fuerzas militares, y constituyndose de hecho la base inicial del que habra de ser el tercer ejrcito imperial de la historia andina.

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El novsimo ejrcito imperial derrot y conquist luego a soras y lucanas. Las huestes imperiales, constituidas a partir de entonces por inkas, chankas, soras y lucanas, asomaron a la costa consiguiendo la rendicin y conquista de la que, en realidad, constitua su primera gran conquista imperial: la nacin ica hegemonizada por los chinchas. El multinacional ejrcito de inkas, chankas, soras, lucanas e icas redujo luego a los caete, lunahuan, yauyos y limas. As, como un gigantesco huayco o alud de piedras y lodo, el ejrcito imperial arrollaba, avanzaba y creca. Sembraba a su paso destruccin y muerte. Sucumbieron luego entonces como est dicho, huancas, tarmas, hunucos, conchucos, huamachucos, huacrachucos, cajamarcas, chim, tallanes, chachapoyas, kollas y muchos otros. Despus de 30 aos de incesante guerra, al final de esa avasalladora progresin, el Inka Pachactec logr empinarse en la cspide de un imperio que dominaba 800 000 Km2. El ritmo promedio de crecimiento del territorio imperial haba sido de 25 000 Km2 por ao. Y en el decurso de las conquistas haban sido sometidos 7 millones de pobladores andinos. Para entonces, pues, el Imperio Inka haba logrado acumular un podero extraordinario. Con esa gigantesca fuerza, fue tarea relativamente simple para los huestes que luego dirigi el Inka Tpac Yupanqui expandir el territorio a un ritmo mucho ms acelerado: 40 000 Km2 por ao. En slo dos dcadas, en efecto, el territorio se duplic, alcanzando ms de un milln y medio de kilmetros cuadrados. Las nuevas reas conquistadas, en lo que hoy constituyen partes de Ecuador, Bolivia, Chile, Paraguay y Argentina, incluan reas ganaderas y de muy

ricas minas, pero tambin gigantescos desiertos, valles muy pobres y poblaciones poco numerosas. Muchas de esas nuevas conquistas no reportaron pues grandes beneficios. Pero incrementaron y agravaron, en cambio, los problemas militares del imperio. Por lo pronto, y para atender sus dos grandes objetivos estratgicos militares, expandir el territorio imperial, y controlar y dominar el territorio conquistado, hubo necesidad de desarrollar dos grandes cuerpos de ejrcito: uno, el de ocupacin, y otro, el de campaas de conquista y reconquista. El enorme territorio resultaba cada vez ms difcil de controlar. Tantos pueblos sometidos obligaban a disponer, como parte del ejrcito de ocupacin, de otros tantos destacamentos. As, el gigantesco ejrcito de ocupacin, era la suma de innumerables grandes, medianos o pequeos contingentes, profusamente dispersos y muchas veces casi completamente aislados. Por lo dems, muchos de esos contingentes eran menos numerosos de lo que las circunstancias objetivas demandaban y de lo que el poder imperial seguramente habra deseado. As, muchos de los destacamentos de ocupacin resultaron dbiles para resistir las constantes revueltas e indesmayables desafos independentistas. En ellos, adems de ser derrotadas, y eventualmente liquidadas las fuerzas imperiales de ocupacin, fueron ejecutados los gobernadores inkas como ya nos ha referido Rostworowski 261. Para reprimir los levantamientos, las distintas alas del ejrcito de campaa tuvieron que recorrer, en distintas direcciones y a marchas forzadas, largas y extenuantes distancias de mil, dos mil y hasta tres mil kilmetros, subiendo y bajando precipitadamente del ni-

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vel del mar a 4 o 5 mil metros de altitud o viceversa. As, por ejemplo, durante una expedicin a la Selva a la que, con una fuerza de 10 000 hombres, march Tpac Yupanqui decidido a exterminar a los chirihuanos, los mascos 262 y a otras pequeas poblaciones a las que genricamente estamos denominando antis, conocido del estruendoso fracaso en el que muri un tercio del ejrcito, decidieron rebelarse los kollas 263. En menos de dos semanas, a marchas forzadas, el ejrcito imperial estuvo en el Altiplano. Haba recorrido ms de 700 kilmetros y subido del nivel del mar a 4 000 metros de altitud. En otras ocasiones, cuando el grueso de las fuerzas de campaa estaba en el Altiplano, debelando una sublevacin kolla, y se rebelaban los chachapoyas en el norte, deba recorrer precipitadamente 1 500 kilmetros. Y, en ms de una ocasin, tuvo que retornar inmediatamente porque, aprovechndose del viaje al norte, haban vuelto a rebelarse los kollas.
Sorprende sin embargo que, ante tantas, tan variadas y ostensibles manifestaciones de profundo rechazo y animadversin de los pueblos sojuzgados, la historiografa tradicional persista en idealizar y desvirtuar la historia del Tahuansinsuyo tan gruesamente como se sigue haciendo. Pero ms sorprende todava que algunos autores como la reputada historiadora Liliana Regalado, por ejemplo, ya ni siquiera utilicen la denominacin Imperio Inka para referirse a la dramtica y compleja experiencia histricosocial que se vivi en los Andes entre los siglos XV y XVI 263a. Se atrevera alguien, para una experiencia histrica equivalente, como la que se vivi en el Viejo Mundo en los primeros siglos del primer milenio, en referirse a ella sin utilizar la denominacin Imperio Romano?

Huayna Cpac: el comienzo del fin


Todo parece indicar que sas fueron ms o menos las convulsionadas circunstancias en las que Huayna Cpac, en la ltima dcada del siglo XV, tom las riendas del imperio. A estar por las cifras que puede deducirse, debi resignarse a centrar casi el ntegro de sus esfuerzos en controlar el inmenso territorio cuyo gobierno imperial haba heredado de su padre y su abuelo. A duras penas habra logrado incrementar el territorio imperial en 50 000 Km2, esto es, a un ritmo promedio no mayor de 1 500 Km2 por ao.
Nos ha sido posible llegar a todas estas gruesamente aproximadas cifras de expansin territorial, observando las versiones grficas o mapas que ofrecen acreditados autores como Rostworowski, Espinoza y Rowe 264. No obstante, esas tres versiones de la expansin territorial del Imperio Inka no son consistentes. As, por ejemplo, en la versin que ofrece Mara Rostworowski, el amplio territorio que hoy ocupan los departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna (aprox. 100 000 Km2), habra sido conquistado durante el imperio de Pachactec. En las versiones de Espinoza y Rowe, en cambio, ese territorio habra sido conquistado despus, durante el gobierno de Tpac Yupanqui. Estos dos autores, adems, conceden a Huayna Cpac una contribucin insignificante en la expansin imperial. Rostworowski, en cambio, le atribuye la conquista del enorme territorio que, desde el norte de Tumbes, abarca hasta Pasto, en Colombia. Del Busto 265, por su parte, no ofrece una versin grfica de la expansin imperial. Mas ella puede elaborarse a partir de la informacin que ofrece en su texto. Su versin es sustantivamente diferente a las de los tres autores antes mencionados. La primera e importante diferencia que salta a la vista es que Del Busto afirma que la conquista de la costa al oeste del Cusco (lo que hoy son los departamentos de Ica y Lima) fue la primera gran conquista expansiva. Los otros

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autores, en cambio e incurriendo en lo que parece un sensible error afirman que primero se conquist la costa norte (de Lima a Tumbes). No obstante salvo que se nos demuestre lo contrario, ninguna de esas distintas versiones del expansionismo imperial da pie para que cambie el perfil o la imagen histrica de conjunto que, sobre el Imperio y el imperialismo inka, venimos presentando en este texto.

Huayna Cpac hizo probablemente muy buena parte de esos extenuantes recorridos cargado en pesadas andas de oro, enriquecidas con esmeraldas y madreperlas 271. Segn parece, slo habra sido de conquista la campaa militar en que lleg hasta Pasto. Las dems, o bien fueron de reconocimiento del territorio imperial, o campaas de reconquista. Mucho ms que su abuelo Pachactec, y quiz ms que su padre Tpac Yupanqui, Huayna Cpac recorri de uno a otro los extremos del Tahuantinsuyo. Trajin en efecto desde las orillas del Maule, en Chile, hasta Pasto, en el sur de Colombia. Esto es, casi el ntegro de los 5 500 kilmetros de longitud que alcanz a tener el imperio en su mxima expansin. Pocos pues, como l, alcanzaron a valorar en su exacta dimensin las enormes dimensiones del territorio que sojuzgaba. Y pocos como l, al cabo de tan prolongados, accidentados y extenuantes trotes, encontraron plenamente justificado dilatar su permanencia all donde arribaba a un lejano extremo del imperio. Ello contribuye a explicar en parte por qu por ejemplo el penltimo viaje y estada del Inka Huayna Cpac en la zona ecuatorial del imperio se prolong por espacio de ms de diez aos segn refiere Mara Rostworowski 272. En 1523 segn afirma Cosso del Pomar , hizo su ltimo viaje al Cusco. Y luego, y hasta 1525 en que muri de viruela y sarampin segn anota Del Busto 274, pas los ltimos meses de su existencia entre Quito y Cuenca (o Tumibamba). Pero fundamentalmente en esta ltima, que era, precisamente y por aadidura, la ciudad donde haba nacido conforme nos lo recuerdan Del Busto y Espinoza 275.
273

Huayna Cpac asegura Del Busto 266, tuvo que hacer frente a un sinnmero de rebeliones que slo pudieron ser sofocadas a costa de esfuerzos abrumadores e inverosmiles marchas forzadas. A ese respecto, muy probablemente la experiencia extrema fue la del destacamento militar que, desde Tumibamba (hoy Cuenca, en Ecuador), fue enviado al sur, a 4 000 kilmetros de distancia, a repeler un avance de guaranes paraguayos 267 que segn referencias del cronista Sarmiento de Gamboa 268, haba aniquilado la guarnicin inka de frontera en Charcas (Bolivia). De informacin que proporciona Medardo Purizaga 269 un bigrafo del Inka Huayna Cpac, se puede componer el conjunto de las principales campaas militares que orden y que por lo general directamente comand, porque segn afirma Rostworowski 270, slo en pocas ocasiones dej el mando a alguno de sus generales.

Cuadro N 6

Campaas militares de Huayna Cpac


Campaas Cusco - Chachapoyas - Cusco Cusco - Tucumn - Cusco Cusco - Piura - Quito - Cusco Cusco - Huancayo - Lima - Guayaquil - Cusco Cusco - Charcas - Coquimbo - Titicaca - Cusco Cusco - Quito - Pasto - Quito Kms. 2 800 4 600 5 200 5 100 5 200 3 000

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A propsito de la o las enfermedades de las que habra muerto Huayna Cpac, debe recordarse que tanto la viruela como el sarampin fueron tradas a Amrica por los conquistadores europeos. Segn ha recopilado Marco de Antonio 276, la viruela habra llegado trada por un esclavo negro en 1520; y el sarampin, recin en 1531, trada por un expedicionario espaol. Es pues ms probable que el Inka muriera slo de viruela. Las huestes europeas, no obstante, directamente asomaron por las costas del Per recin en 1528. Sin embargo segn tambin muestra Del Busto 277, Pizarro y Almagro ya haban empezado a recorrer el Pacfico, aunque todava slo las costas de Colombia, desde 1524. En buena cuenta, la enfermedad que con tanto impacto contribuira al genocidio en Amrica, lleg al Inka transportada por informantes, espas y/o comerciantes con los que tuvo contacto, y que tan tempranamente debieron darle cuenta de la presencia de los extranjeros. Esta razonable presuncin abunda en la creciente sospecha de cun hurfana asoma cada vez ms la trillada y tradicional aseveracin de que la presencia de los conquistadores espaoles tom totalmente por sorpresa a los pueblos de los Andes, incluyendo al siempre bien informado poder imperial inka.

albergando a la gran mayora de los miembros de la lite inka y, en consecuencia, a la mayor parte de la alta burocracia imperial. Mas para ese estadio de la historia del Tahuantinsuyo, tanto para una como para la otra fraccin de la lite imperial, la distancia fsica que las separaba ya les resultaba enorme. Por extrao y paradjico que parezca, no son frecuentes las referencias de los cronistas en relacin con las grandes distancias dentro del Imperio Inka. De manera casi solitaria, en relacin a la actitud de una parte de las huestes que dej Huayna Cpac en Quito, y a las que habra ordenado retornar al Cusco, el cronista Antonio Herrera cita 280: ...sus capitanes se resistieron a emprender tan largo viaje... No puede dejar de observarse cunto haban cambiado con el tiempo las actitudes de la lite inka en torno a las grandes distancias dentro del imperio. Al principio, cuando se trat de conquistar y sojuzgar grandes territorios para extraerles enormes cantidades de riqueza, nadie puso reparos en las grandes distancias que haba que recorrer para lograr ese objetivo. Pero dcadas ms tarde, cuando organizada y sistemticamente unos territorios enviaban sus tributos al Cusco, y otros a Tumibamba, a los miembros de una y otra de las fracciones de la lite ya les resultaba penoso y se resistan a recorrer esas mismas distancias. Simple y llanamente como en su tiempo y espacio haba ocurrido tambin con los romanos, haban sido pues ganados por la molicie la blandura, la comodidad fcil. No obstante, Cosso del Pomar formula una hiptesis diametralmente opuesta: Nin-

Huayna Cpac, el tercer y ltimo emperador del Tahuantinsuyo, habra nacido presumiblemente en torno a 1463 segn deducimos 278. Ello ocurri mientras su padre, Tpac Yupanqui, an no como Inka, sino todava como general en jefe de los ejrcitos de Pachactec, realizaba la primera conquista de Quito y todo el norte de Ecuador, viaje ste que, a su vez, lo tuvo alejado del Cusco algo ms de seis aos segn da cuenta Del Busto 279 . Pretendindolo o no, con su larga permanencia final en Ecuador, Huayna Cpac y el grupo de la lite que lo acompaaba, haban empezado a crear, de hecho, dos centros polticoadministrativos para el gobierno del Tahuantinsuyo. Y es que el Cusco, el originario y oficial centro del poder imperial, segua

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guna nobleza estuvo sujeta a ms dura disciplina y a normas ms exigentes... 281. Mas si ello no es sino una imagen idlica, debi corresponder, a lo sumo, a las primeras dcadas el imperio, cuando an predominaba la euforia expansiva. Resulta sin embargo insostenible para la etapa postrera, cuando manifiestamente asomaban los sntomas del deterioro anmico y moral, anticipo de la debacle. En ese contexto, puede presumirse aunque con dbiles indicios como sustento de la hiptesis que a Huayna Cpac y al grupo de la lite que lo acompaaba en el norte, eventualmente los asalt la idea de redisear legal y polticamente la administracin imperial como ocurri en el Imperio Romano, a fin de establecer formalmente dos centros de gobierno sobre sendos territorios. Se cree segn muestra Cosso del Pomar que el Inka pretenda que Atahualpa gobernase el norte del imperio, extendindolo adems hasta Cundinamarca, donde dominaban los chibchas, 600 kilmetros al norte de Pasto.
282

De Tumbes a su extremo sur, el gigantesco imperio reuna 1 500 000 Km2 y aproximadamente a 9 millones de personas. No ms de 200 000 Km2, y quiz no ms de un milln de habitantes, se agrupaban en cambio en el extremo norte del imperio, en los territorios de Ecuador y el sur de Colombia. La desproporcin era evidente. As, los triunfos en ese extremo norte deberan haber sido, por consiguiente, rpidos, resonantes y definitivos. No obstante, no hubo tales. Fueron ms bien prricos. Se agigantaron tanto los aguerridos pueblos ecuatoriales? O, en su defecto, qu empequeeci el gigantesco ejrcito imperial? Sin desconocer la titnica y heroica lucha de los pueblos ecuatoriales, es necesario, sin embargo, plantear hiptesis complementarias para explicar dichos paradjicos resultados militares. Puede conjeturarse, por ejemplo, que con casi 100 aos de estar en pie de guerra, primero contra el imperio y luego, paradjicamente tambin, arriesgando y dando la vida por l, los pueblos sometidos deban estar hartos de aportar soldados que moran por montones en una lucha en la que, sus deudos, no obtenan beneficio alguno, y de la que querran estar cada vez ms alejados. Simone Waisbard 284 recoge por ejemplo una versin del cronista Garci Diez de San Miguel, segn la cual un kuraka kolla relat que, de 6 mil guerreros kollas enviados a Huayna Cpac para la conquista de los pueblos ecuatoriales, murieron 2 mil. En ese contexto, la fobia contra el poder imperial inka, que en definitiva era la responsable de esos genocidios, debi alcanzar a millones de seres humanos en los Andes. O, si se prefiere, especficamente a los millones de familias de hatunrunas que, a travs de la

La prolongada estada de Huayna Cpac en el norte slo report la conquista de los pastos, del rea sur occidental de Colombia. El grueso de sus preocupaciones estuvieron centradas, en cambio, en terminar de doblegar a los indmitos huancavilcas, paltos y caaris, del espacio sur de Ecuador, y a los cayambis, quitos y carangues, del norte del mismo. Fue dirase, una tarea interminable. Slo pudo cumplirse a sangre y fuego. As, en una de las ltimas jornadas militares del ejrcito imperial, miles de cayambis tieron de sangre su ltimo reducto: una laguna que, en adelante, qued bautizada con el nombre de Yahuarcocha, lago de sangre segn refiere el cronista Sarmiento de Gamboa 283.

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mita guerrera, fueron movilizados y obligados a guerrear a cambio de nada. Asumiendo, por ejemplo, que el ejrcito imperial estuvo compuesto, como promedio anual, por 50 000 soldados, cada uno de los cuales prest servicios por espacio de 2 aos; asumiendo que las bajas fueron del orden del 30 %; y asumiento que esas condiciones se dieron durante 90 aos; habran estado entonces en el servicio activo del ejrcito imperial, y participado en las guerras, no menos de 3 millones de hombres auxiliados por un nmero muy grande de mujeres. Siendo que el ejrcito imperial enfrent, por lo general, a huestes menos numerosas, pero con muchsima mayor mortandad, puede entonces tambin admitirse que otros 2 millones estuvieron involucrados en guerra, pero contra el imperio. La inmensa mayora de los combatientes, quiz el 70 % de los 5 millones ya involucrados, se vieron obligados a servir tanto en uno como en otro ejrcito: primero contra el ejrcito imperial y, luego y a pesar de s mismos, dentro sus filas. Si nuestros clculos con correctos, durante el siglo de vigencia del proyecto imperial inka, ms de 1 500 000 hatunrunas habran muerto en combate contra o como parte del ejrcito imperial. La cifra resulta sencillamente espeluznante. Y el dao que slo por ese concepto infringi el imperialismo inka a los pueblos de los Andes, lisa y llanamente catastrfico. No es difcil pues colegir que, al cabo de ese siglo de descomunal y demogrficamente tan daino esfuerzo blico, las ltimas mitas guerreras que convoc Huayna Cpac debieron tener poco xito, hurfanas de hatunrunas que huan de esa leva compulsiva.

Segn parece, fue en ese contexto que Huayna Cpac se vio obligado a convocar a mercenarios de toda laya, y a precios cada vez ms altos. La historiografa tradicional informa como por ejemplo seala Waldemar Espinoza 285 , que mientras el resto del ayllu quedaba a cargo de su parcela, el soldado reciba en campaa abundantes raciones y diversos artculos de prestigio; asimismo premios por acciones distinguidas; y contaba con el derecho de participar del botn y saqueo de los pueblos vencidos. Y como se ha visto anteriormente, y siempre a costa del botn de guerra, jefes y oficiales reciban fardos de ropa, vajillas de oro y plata, joyas, ganado, mujeres, e incluso tierras. Pues bien, aunque resulte de perogrullo, debe destacarse aqu que todas y cada una de esas recompensas de otorgaban despus de la batalla, y siempre, claro est, que ella hubiese sido ganada. Es obvio sin embargo aunque no lo precisa la historiografa tradicional, que todo ello debi corresponder a las primeras dcadas del proceso de expansin imperial, cuando se conquist pueblos y naciones que, como los icas, chim, cajamarcas o huancas por ejemplo, debieron proporcionar grandes y riqusimos botines de guerra, fruto de siglos de explotacin de sus no menos ricos y productivos grandes valles. Mas siendo coherentes con las evidencias arqueolgicas del escaso desarrollo de los pueblos norecuatoriales o del norte de Chile, resulta inimaginable que grandes y generosos botines de guerra hubiesen sido obtenidos en las campaa de conquista de esos territorios. Pero, menos an, en las campaas de reconquista que tuvo que realizar Huayna

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Cpac para sofocar las rebeliones de los tambin poco desarrollados huancavilcas, de la costa de Guayaquil; paltos, caaris y cayambis, de las inmediaciones de Tumibamba (Cuenca); quitos de la zona cordillerana central de Ecuador; y carangues o caraques, del rea costera al norte de Guayaquil. Porque si algn discreto botn material se extrajo a estos pueblos, ello se haba logrado, dcadas antes, durante las campaas de conquista que haba llevado a cabo Tpac Yupanqui. Sin duda, en las campaas de Huayna Cpac para la reconquista de esos territorios ecuatoriales, los botines y sanciones de represalia estuvieron constituidos casi exclusivamente por las mujeres de esos pueblos que fueron regaladas a soldados, y sobre todo a los oficiales y jefes del ejrcito imperial. No obstante y como veremos, hay razones para sospechar que, no siendo pobre dicha recompensa, resultaba ya frustrante para los combatientes en las postrimeras del siglo XV. Y, sobre todo y en particular, para los altos mandos militares. Quiz la menguante disponibilidad de hombres para el ejrcito imperial contribuye a explicar el drstico cambio de conducta que se dio a travs del tiempo entre los altos jefes del ejrcito imperial. En efecto, en los inicios del proceso de expansin imperial, las recompensas militares se otorgaban al cabo de los combates. Con Huayna Cpac en cambio, antes del combate, por adelantado, e independientemente de si se obtena o no el triunfo, los generales exigan lo que hoy llamaramos los estipendios pactados. Hay cuando menos una slida evidencia de ese franco deterioro poltico, anmico y

moral. En efecto, el clebre cronista Sarmiento de Gamboa refiere lo siguiente 286: ...enfrentando a los cayambis Huayna Cpac perdi mucha gente. Regres a Tumibamba para recomponer su ejrcito y volver sobre aqullos. Entretanto, varios orejones o jefes militares cusqueos, enemistados con el Inka, determinaron abandonarlo y regresar al Cusco con las huestes que comandaban. Mas el Inka logr detenerlos a cambio de mucha ropa, comida y otras riquezas, y form un buen ejrcito. Comentando ese incidente, el historiador John Murra yerra cuando presenta el hecho como una rebelin de los parientes reales 287 . No, no fue una rebelin principista e irreductible que deba ser debelada a sangre y fuego. Fue lisa y llanamente una extorsin en la que, por aadidura, los mercenarios exigieron el pago por adelantado. Aparentemente en referencia al mismo incidente, Mara Rostworowski 288 expresa que, enfrascado en guerra contra los cayambis del norte, Huayna Cpac, necesitado de refuerzos y por la premura del tiempo, orden entrar en la batalla al ejrcito recin llegado del sur, comandado por generales deudos suyos, prescindiendo del ritual de la reciprocidad, y de la solicitud de las ddivas. Muy enojados, el general en jefe, Michicuacamayta, y los Orejones que le acompaaban, (...) emprendieron el camino de retorno al Cusco. El soberano, enterado de la desercin de los Orejones, envi tras ellos a sus emisarios cargados de grandes regalos, ropa y comida. Satisfechos los seores con tantas mercedes, volvieron al lado del Inca y pelearon valerosamente. En el ltimo captulo de este libro, extensamente veremos que es un gravsimo error de anlisis e interpretacin histrica, seguir

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denominando reciprocidad a ese grotesco y vulgar chantaje, absolutamente reido con los originales y ms prstinos fundamentos de la ancestral prctica andina de cooperacin recproca, libre y equitativamente benfica. No se debe seguir persistiendo en el error. Y si se estima que el nombre mercenarios no es el que en rigor correspondera a esos generales orejones que bien podran ser denominados por ejemplo tratantes de combatientes esclavos, tngase la certeza de que menos an corresponde el de reciprocidad a aquella relacin Inkasoldadosorejonesvctimas. Resulta evidente que, hacia las postrimeras del Tahuantinsuyo, el poder imperial inka haba desatado y exacerbado la venalidad, el arribismo y la inescrupulosidad en gran parte del mundo andino, pero sobre todo en el demogrficamente reducido sector dominante del imperio.

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La sociedad imperial
Los mitimaes
Desde tiempos inmemoriales, las guerras de conquista tuvieron en el territorio andino graves consecuencias para los pueblos involucrados. Unos y otros, vencedores y vencidos, por muerte en combate, perdan parte de su poblacin. Penosamente, sin embargo, los pueblos derrotados y conquistados soportaban, adems, las represalias del conquistador. Los hombres y mujeres que caan prisioneros, eran sometidos, generalmente hasta el fin de sus vidas, a trato esclavizante, dejando a sus descendientes muchas veces en esa misma situacin. Los ms antiguos prisioneros de guerra se capturaron en algunos pueblos andinos, en el remoto perodo de agricultura incipiente, cuando se generaliz el recurso de la guerra para zanjar diferencias. En otros casos afirma Lumbreras 289, como entre los habitantes del valle de Moche por ejemplo, la captura de prisioneros de guerra para colocarlos al servicio del vencedor, qued diferida hasta que, habiendo ingresado a un desarrollo ms avanzado, esos pueblos abandonaron el canibalismo. En las tierras del conquistador, el prisionero de guerra era un hombre traspuesto o mudado. Era un transportado o advenedizo, forastero o extranjero. E, incluso, al cabo de varias generaciones, era un extranjero hecho ya natural en algn pueblo 290. Es decir, al prisionero de guerra en las tierras del vencedor le corresponden todas y cada una de las connotaciones transcritas en el prrafo precedente que los cronistas Sarmiento de Gamboa, Garcilaso y fray Domingo de Santo Toms atribuyeron al vocablo mitimae tambin mitmac, mitmat, mithma y mithima 291 y mitmaqkuna 292. El prisionero de guerra debi ser, pues, el primer tipo de mitimae que apareci en los Andes. Pero las guerras de conquista dieron origen tambin a un trfico en sentido contrario. En efecto, una vez conseguido el triunfo, el conquistador dejaba tropas de ocupacin en los territorios conquistados.

Grfico N 9 Flujo inicial demitimaes


Pueblo conquistador
Prisioneros de guerra Fuerzas de ocupacin

Pueblo conquistado

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Sus integrantes, en la perspectiva del pueblo dominado, eran tambin pues hombres traspuestos o mudados, transportados o advenedizos, forasteros o extranjeros. Y, por cierto, tambin en este caso, al cabo de varias generaciones, podan quedar convertidos en extranjeros hechos naturales del pueblo en el que se instalaron. Es decir, desde el punto de vista de sus forzados anfitriones, los destacamentos residentes de los conquistadores tambin eran mitimaes. Huamn Poma de Ayala 293, por ejemplo, refirindose a los espaoles, afirm enfticamente: ...ac en este reyno son estranjeros, mitimaes. Ciertamente, las guerras, en todas las latitudes de la Tierra, y con los nombres ms diversos, generaron ambos tipos de mitimaes.
La conquista de Espaa por los ejrcitos imperiales de Roma supuso no slo el estacionamiento de grandes destacamentos imperiales en la pennsula, sino tambin la expulsin a lejanos confines de miles y miles de peninsulares. Otro tanto hicieron ms tarde los rabes al conquistar tambin Espaa. Y como nos lo recuerda Porras Barrenechea la misma institucin se dio, ms antiguamente todava, durante los imperios de Mesopotamia 294.

to ocurri con los kollas como afirma Hernndez 296. Y con paltos, caaris y bracamoros que, conjuntamente y a las postrimeras del imperio, aportaron al Cusco un contingente de 15 000 personas 297. El entorno inmediato de la capital imperial lleg a albergar probablemente a 100 mil mitimaes. Destacaban entre ellos, adems de los ya nombrados, pastos colombianos, chilenos y quitos segn refiere el cronista Vsquez de Espinoza 298. Pero tambin los siempre rebeldes huancavilcas ecuatorianos como refieren Torero y Rostworowski 299. As como huancas 300. Adems de icas, limas, chim y otros 301. La gran mayora de los mitimaes llevados al Cusco realiz faenas agrcolas en tierras de la lite imperial. Sustituyeron a los campesinos inkas que haban pasado a cumplir tareas administrativas, o que haban sido destacados a otras regiones del imperio como nos lo recuerda Espinoza 302. Slo excepcionalmente, y en circunstancias especialsimas, los mitimaes no inkas recibieron encargos de confianza. Huscar, por ejemplo, desconfiando de la fraccin de la lite cusquea con la que rivalizaba ya abiertamente, y considerando que los caaris y chachapoyas, aparentemente domeados al cabo de tres generaciones de destierro, le merecan suficiente confianza, se rode de ellos y les encarg su proteccin indican Hernndez y Rostworowski 303. En sentido contrario, el poder imperial destac fuera del Cusco, como mitimaes, a miembros de su propio grupo. Durante la expansin imperial, cuando la lite slo confiaba en s misma dice el cronista Bartolom de Porras 304, generalmente eran orejones inkas quienes administraban los territorios conquistados y dirigan las tropas de ocupacin 305.

Durante el Imperio Inka los pueblos dominados contribuyeron a la consecusin de los objetivos del proyecto imperial con grandes contingentes de mitimaes que fueron trasladados al Cusco. Los masivos desplazamientos cumplan distintas finalidades. Miles de chachapoyas, por ejemplo, fueron evacuados de sus tierras para minar su fuerza, neutralizar su rebelda, y en represalia por su resistencia 295. Otro tan-

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Entre los orejones inkas, la nominacin como jefe de un territorio conquistado representaba usualmente un premio. Los premiados reciban honores, ddivas, objetos de lujo y mujeres en seal de aprecio y recompensa por su partida y alejamiento de la capital afirma Cieza de Len 306. Es presumible, sin embargo, que las disputas entre las fracciones de la lite inka dieran origen a que la fraccin dominante de turno, sibilinamente, se deshiciera de algunos de sus competidores, temporalmente por lo menos, envindolos a lejanos dominios. Era el exilio dorado al que tambin haban recurrido los poderes de turno en Roma, y antes en Grecia entre otras con la prctica del ostracismo, para deshacerse de los rivales ms incmodos. La negativa que habran dado algunos de los destinados al exilio dorado, permitira entender porqu fue necesario cubrir vacantes con conspicuos kurakas de algunos pueblos dominados. As, muchos de los que conformaron la subalterna y postiza lite de arribistas a la que algunos autores denominan incas de privilegio, ejercieron en tierras extranjeras la representacin del poder imperial afirma Espinoza 307. Los mitimaes dice Del Busto refirindose obvia y estrictamente a campesinos inkas fueron grupos de Hatun Runas que (con sus familias, ganados, armas, herramientas y semillas) eran trasladados a una provincia recin conquistada.... Y dejando sentada como verdad lo que a lo sumo no era sino la versin imperial, agrega: se les enviaba para sembrar la paz y el orden mediante la implantacin de las buenas costumbres....
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lante, las siguientes reveladoras expresiones del cronista Sarmiento de Gamboa en referencia a los mitimaes del pueblo inka 309: Diles a stos el Inka libertad y poder para que a todas horas pudiesen entrar en todas las casas de los naturales de los valles donde ellos estuviesen, de noche y de da, para que viesen lo que hacan o hablaban u ordenaban, y que todo avisasen al gobernador ms cercano, para que as se supiese si algo se concertaba contra las cosas del Inka. As, los mitimaes del pueblo inka como habamos advertido pginas atrs, tambin actuaron pues como espas y soplones. Adems de fungir como mximas autoridades, representanto al poder imperial en los territorios dominados, los mitimaes inkas partieron del Cusco a cumplir otras diversas funciones: administrativas segn Bartolom de Porras 310; ejercer control militar y neutralizar poblaciones rebeldes afirma Murra 311 ; quebrar resistencias en los pueblos recin conquistados refiere Rostworowski 312 ; constituir guarniciones de frontera segn el cronista Antonio de Herrera 313; cuidar puentes agrega Rostworowski 314; etc. La presencia de estos guardianes ofreca la seguridad sin la que al decir de Toynbee 315 , la ms eficiente de las instalaciones fsicas (caminos, puentes, puestos de relevo, etc.) no tendra uso prctico alguno para las autoridades imperiales. En la prctica, muchos de los mitimaes inkas operaron tambin como colonizadores. Y todos, concientemente o no, como difusores de los ms variados aspectos de su cultura: usos y costumbres, idioma, religin, etc. Y, como en otras latitudes recuerda una vez ms Toynbee 316, a travs de los hijos tenidos en su relacin con mujeres de los pueblos

El propio historiador, sin embargo, no tiene reparos en recoger, slo lneas ms ade-

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receptores, contribuyeron asimismo al mestizaje tnico.


La historiografa tradicional andina respecto de los pueblos chavn, chanka o wari, e inka, como la europea respecto de los pueblos griego y romano, y ambas respecto de los conquistadores espaoles, han empleado miles de pginas y esfuerzo en ponderar la difusin cultural que llevaron a cabo las naciones imperiales. Qu otra cultura sino la propia y nica que conocan, podan difundir en los territorios conquistados los rsticos soldados y/o comerciantes de las naciones imperialistas? Qu de ponderable tiene que un hombre haga lo nico que sabe hacer? Puede considerarse especialmente meritorio el mestizaje, sincretismo, integracin u homogeneizacin cultural e incluso tnica que en mayor o menor medida logran concretar las naciones hegemnicas entre los pueblos que sojuzgan? Son infinitas las evidencias de cunto rechazo y desprecio pusieron de manifiesto los conquistadores en todos los rincones del planeta hacia todas las formas de mestizaje sincretismo, integracin y homogeneizacin a que daba lugar con su actuacin. Es suficiente ese rechazo sistemtico al mestizaje tnico y cultural como evidencia de que dicho logro no estaba entre sus objetivos; como evidencia de que, ms all de la voluntad de los conquistadores, les resultaba una desagradable secuela de sus conquistas. Muy a su pesar, el mestizaje tnico y cultural era el inexorable precio que deban pagar a cambio de la riqueza usurpada a los pueblos conquistados, usurpacin que s estaba dentro de sus objetivos. A ttulo de que, pues, la historiografa tradicional sigue reivindicando para los conquistadores lo que stos abiertamente siempre rechazaron? Por qu ese empeo en lucir ms papistas que el Papa? Cul el mrito de aquello que obtuvieron las naciones imperialistas como resultado inevitable e inexorable de sus conquistas?

Grfico N 10 Flujo ampliado de mitimaes


Pueblo conquistador

Prisioneros de guerra Fuerzas de ocupacin Especialistas a aprender

Especialistas a ensear

Pueblo conquistado

los especialistas o los hombres ms capaces del pueblo conquistado. Y, a la inversa, las tropas enviadas a controlar el territorio anexado, necesariamente no eran las ms adecuadas para asimilar los sofisticados conocimientos o tcnicas que eventualmente posean los vencidos. As, era menester trasladar, en ambas direcciones, contingentes de especialistas capaces de entenderse con sus pares. El objetivo, por cierto, no era buscar el beneficio mutuo. Sino ms bien, que el conquistador pudiera extraer y asimilar del vencido todo cuanto conocimiento convena arrebatarle. Prisioneros de guerra y especialistas, en direccin a las tierras del conquistador, y fuerzas de ocupacin y especialistas de ste, en direccin a los territorios dominados, conformaban el cuadro amplio de mitimaes que haba aparecido en los pueblos y naciones andinas ya durante el perodo preinkaico como afirman Franklin Pease y Liliana Regalado 317. Relacionaban al pueblo hegemnico con los pueblos dominados. As, como intercambio bidireccional, la institucin de los mitimaes se mantuvo en los Andes durante muchos siglos, desde mucho antes incluso que surgiera el Imperio Inka.

En momento tambin remoto haban aparecido otras dos modalidades de mitimaes. En efecto, no siempre entre los prisioneros de guerra que capturaba el conquistador estaban

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En el Imperio Inka, los mitimaes especialistas de los pueblos dominados, segn sus habilidades ancestrales, fueron asignados a distintas tareas: los kollas afirma Gasparini 318, llegaron al Cusco a tallar las piedras con que primorosamente construyeron muchas edificaciones durante la fase imperial; artesanos de diversa procedencia, pero quiz por sobre todo chim, actuaron como orfebres 319, etc. Y, en sentido contrario, el poder imperial envi tambin a sus especialistas al Altiplano a aprender las artes lticas de los kollas como refiere Espinoza 320; y seguramente tambin al territorio de los chim a aprender las sofisticadas tcnicas metalrgicas de stos, etc. Con el advenimiento del Imperio Wari o, quiz slo ms tarde, bajo el Imperio Inka, se dio la migracin de mitimaes en una segunda direccin: intercambiando contingentes entre distintos pueblos conquistados. Sin duda, siempre en funcin de los intereses del imperio de turno. Poblaciones enteras fueron castigadas durante el Imperio Inka con traslados forzosos

afirma Del Busto 321. El destierro poda durar muchos aos e, incluso, afectar a varias generaciones agrega el mismo historiador, que, no obstante, no duda en elogiar cun sabiamente efectu Pachactec esa tarea 322 . Podan ser trasladadas miles de personas afirma Cieza de Len 323, que quedaban obligadas a aprender la lengua del territorio donde eran destinadas agrega Sarmiento de Gamboa 324. Los mitimaes segn Rostworowski 325, tenan obligacin de usar siempre los trajes tpicos de su lugar de origen pero no precisamente en seal de respeto del poder imperial a la cultura nacional del contingente desplazado. No, la disposicin tena razones puramente pragmticas: con ello se facilitaba el control censal y productivo; se simplificaba el trmite de identificacin; y, por cierto, se minimizaba el riesgo de fuga. Indistintamente fueron llevados desde y a los ms diversos rincones del imperio. La orden de traslado poda hacerse como sancin. En represalia por la conducta altiva. En respuesta a una rebelin, O, simplemente, poda corresponder a una medida de tipo administrativo. Sea para descongestionar algunos territorios, para ocupar reas poco pobladas, o para llevar brazos all donde haca falta trabajadores agrcolas como refiere Espinoza 326. O para laborar tierras baldas, desarrollar reas deshabitadas, o implementar colonizaciones abunda Rostworowski 327. Contingentes de pueblos sumisos o pacficos fueron llevados a residir con pueblos belicosos y rebeldes, y viceversa afirma Valcrcel 328. As, alentando compulsiva y denigrantemente el mestizaje, se buscaba minar las fuerzas e mpetus de pueblos rebeldes y opo-

Grfico N 11 Flujos de mitimaes durante el imperio


Nacin inka

Pueblo conquistado A

Pueblo conquistado X

Fuerzas imperiales de ocupacin Especialistas inkas a aprender Tropas y/o campesinos Especialistas a ensear

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sitores, fortaleciendo a su vez las posibilidades de penetracin y asimilacin de la cultura dominante. Por cierto algunos grupos fueron enviados a aprender oficios no desarrollados o poco desarrollados en su pueblo, Y, a la inversa, pequeos destacamentos de especialistas fueron transferidos a adiestrar gente de otras poblaciones. Las gentes de los pueblos conquistados, sin ningn tipo de restriccin como veremos, fueron desplazadas, de y hasta cualquier rincn del imperio. Tuviese o no el territorio de destino las caractersticas climticas y ecolgicas del lugar de origen 329. Cieza de Len y otros cronistas sin duda inadvertidamente contribuyeron a este respecto a una de las grandes idealizaciones sobre el Imperio Inka. Afirmaron, en efecto, que el imperio busc que se respetaran las condiciones climticas, a fin de favorecer la estada y productividad de los trasladados. Durante mucho tiempo se tuvo eso como verdad. Comprobaciones posteriores, sin embargo, han demostrado que en innumerables casos, eventualmente en la amplia mayora, ello no fue cierto. He aqu magnficos ejemplos. En los valles del Abancay y del Pachachaca, un rea fra tpicamente cordillerana a 2 400 m.s.n.m., en la vecindad del territorio del Cusco, para trabajar las tierras del pueblo inka fue ubicada una colonia multinacional de mitimaes asevera Espinoza 330. Estaba conformada, en efecto, por pobladores costeos y tropicales como los huancavilcas ecuatorianos y los tallanes, o simplemente costeos como los chim e icas. Haba, no obstante, tambin pobladores cordilleranos como los yauyos de las inmediaciones de Lima y los kollas 331. Constituan un grupo

Mapa N 12
Huancavilcas

Mitimaes enviados a Abancay


Pueblos de clima tropical 0 m.s.n.m. Pueblos costeos 0 - 400 m.s.n.m. Pueblos cordilleranos 2 800 - 3 800 m.s.n.m. Abancay: 2 400 m.s.n.m.

Tallanes

Yauyos Cusco Icas Abancay

Kollas

de 1 000 trabajadores que, con sus esposas e hijos, sumaban ms de 5 000 personas sigue diciendo Espinoza 332. A Cajamarca, zona tambin cordillerana, a 2 700 m.s.n.m., fueron llevados pobladores de la costa norte 333, muchos de los cuales eran especficamente chim afirma Rostworowski 334, pero adems caaris y kollas 335. En Copacabana, en el Altiplano boliviano, a 3 800 m.s.n.m., entre mitimaes de 44 procedencias distintas, el padre Ramos Gaviln hall pastos colombianos, caaris, cayambis y quitos ecuatorianos, chachapoyas, antis y mayos amaznicos, limas y chinchas costeos, huancas, chankas, canas, canchis cordilleranos, y pacajes, kollas y lupacas altiplnicos, etc. 336 A Cochabamba, en Bolivia, Huayna Cpac destac 14 000 mitimaes afirma Rostworowski 337, que habran llegado de las vecinas reas del Titicaca y Charcas 338. Hacia Ayaviri, que por orden imperial y en represalia fue despoblada, fueron enviadas gentes

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de diversos pueblos 339. El valle de Caete, despoblado tambin en castigo a la heroica resistencia de su pueblo, fue repartido entre chim y chinchas 340. Segn Cieza de Len 341, los chim, entre ellos sus ms calificados tcnicos hidrulicos, fueron dispersados por todo el territorio andino. Se les traslad, entre otras ubicaciones, a Cajamarca, Chincha, Lima, Caete e Ica 342. Y desde sus clidas tierras de la costa norte, a nivel del mar, la mayora de sus mejores orfebres fueron llevados a trabajar a la capital imperial, a 3 400 m.s.n.m. Mal puede decirse pues, como de manera imprecisa y ambigua se afirma en la Gran Historia del Per, que los orfebres chim se afincaron en el Cuzco 343. No, no se afincaron, sino los afincaron, que es muy distinto. Los chinchas dice a su vez Rostworowski 344, vieron llegar a su valle mitimaes trados de diversos confines. Y a su vez, los orfebres chinchas, especialistas en platera, tambin fueron llevados al Cusco 345. Kollas altiplnicos fueron llevados adems a orillas del ro Maule en Chile dice Espinoza 346. Y cayambis y paltos ecuatorianos, as como huaylas y chachapoyas, fueron trasladados a Hunuco 347, un rea por cierto cordillerana. Vilcashuamn, a 60 kilmetros al sur de Ayacucho, construida ntegramente dentro de los esquemas urbanos del Cuzco afirma Pease 348, contaba con una guarnicin de 30 000 hombres pero en Culturas Prehispnicas se habla de 40 000 348a. A este respecto, el cronista Sarmiento de Gamboa asegur 349: Todos estos indios desta provincia son advenedizos y traspuestos por el Inka. Desde las orillas del ro Maule, en Chile, Huayna Cpac envi mitimaes al otro lado de la cordillera, para poblar en territorio argenti-

no las provincias de La Plata segn manifiesta Cosso del Pomar 350. Muchas de las evidencias prueban pues, fehacientemente, que como est dicho, en la decisin imperial sobre el territorio de destino de los mitimaes de los pueblos dominados, sistemticamente se obviaba tener en cuenta las caractersticas climticoecolgicas del rea geogrfica de origen. No obstante, Del Busto 351 no duda en seguir afirmando que a los mitimaes de los pueblos dominados siempre se les destinaba a provincias de clima similar a la de origen.
Atinamos a formular dos conjeturas: o virtualmente todas las fuentes que hemos citado contienen datos grotescamente falsos lo que estimamos poco probable; o nuestro historiador se resiste a reconocer las distintas caractersticas climticas de la geografa peruana.

Difcilmente se dio el caso de que algn pueblo slo recibiera mitimaes. O que, a la inversa, slo los cediera. Es virtualmente seguro en cambio que salvo aquellos que sufrieron la erradicacin total de su poblacin, todos los dems pueblos dominados cedieran mitimaes y recibieran en su suelo jefes, administradores y tropa imperial inka, as como mitimaes de otros pueblos. Es decir, en todos los pueblos se habra concretado una suerte de intercambio mltiple. De all las expresiones que formul el padre Bernab Cobo en el siglo XVII 352: ...dirase que estaban tan mezclados y revueltos los de distintas provincias, que apenas hay valle o pueblo en todo el Per donde no hay algn ayllu y parcialidad de mitimaes. Los mitimaes estaban prohibidos de abandonar la zona donde haba sido ubicados. La movilidad geogrfica les estaba ve-

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dada reconoce Murra 353. Quienes para disimular su identidad o facilitar su fuga utilizaban por ejemplo un vestido distinto al tpico de su pueblo, eran sometidos a severo castigo 354. La primera vez que un individuo fugaba era castigado sometindosele a distintos tormentos. Y la reincidencia fue penada con la muerte 355. De otro lado, aunque compartieran el rea asignada con mitimaes de otros pueblos, les estaba vedado casarse con personas que no fueran del suyo 356. Incluso contra lo que muchas veces ha sostenido la historiografa tradicional sus tradicionales prcticas religiosas les fueron combatidas 357. En sntesis, pues como observa Emilio Choy 358, el poder imperial tuvo derecho de vida y muerte sobre los mitimaes. Los enormes costos del destierro compulsivo pueden identificarse como de dos tipos: materiales o tangibles y sicolgicos o intangibles. Los grupos que quedaban en sus tierras ancestrales perdieron a sus tcnicos ms calificados, a muchos de sus ms experimentados agricultores y muchos de los ms prometedores de sus jvenes. Quiz nunca los vieron regresar. Y vieron llegar a su suelo a grupos extraos, con idioma diferente y usos y costumbres distintas. Quienes partan debieron abandonar muchas de sus pertenencias, soportar largas y pesadas caminatas de traslado, edificar nuevamente sus viviendas, rehacerse de pertenencias, y adecuarse a un suelo y clima diferente y hasta hostil. En el orden sicolgico, todos sufrieron la prdida de seres queridos, la restriccin de alternar con sus nuevos vecinos, debieron soportar el combate de sus prcticas religiosas,

y sufrir todo tipo de restricciones, humillaciones y castigos. Es pues harto comprensible que el conjunto debi generar grandes niveles de descontento, insatisfaccin y frustracin. Ello explica que, al momento de la conquista espaola, apenas dej de tener vigencia el proyecto imperial inka, miles y miles de mitimaes, sintindose libres, actuando conforme a su voluntad y en procura de su propio beneficio, abandonaron su destierro y regresaron presurosos a sus tierras. As actuaron por ejemplo asegura Espinoza 359, los de la colonia mltiple de mitimaes que ocup los valles del Pachachaca y Abancay. Y, en mayor o menor medida, los de todas las colonias de mitimaes esparcidas en el vasto territorio andino. A este respecto, el cronista Cristbal de Mena 360 registr que, a la muerte de Atahualpa: ...se fue cada uno a su tierra, que por fuerza eran tenidos all los ms... Lejos pues estuvo la realidad de que a decir de Del Busto se cumpliera definitivamente el objetivo de la sabia poltica de transplantes poblacionales que implant Pachactec. En efecto, segn el cronista Sarmiento de Gamboa 361, el Inka haba pretendido que esos mitimaes estuvieran: lejos unos de otros y cada uno tan lejos de su suelo, que no se pudiesen volver a l. Si como hasta ahora se presume, los grupos de mitimaes no inkas tuvieron en la vecindad a mitimaes inkas que segn Del Busto 362 les ensearon las leyes y costumbres inkas, las formas de trabajo y artes inkas y la lengua y la religin inka cada leccin ms buena y mejor que la otra, debemos

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entender, por qu en la primera oportunidad en que se pudo, la inmensa mayora de los grupos transplantados sali en estampida, de regreso a su tierra de origen? Fue acaso por ingratitud o estupidez que los pueblos andinos rechazaron la sabia poltica imperial? No son acaso pertinentes y relevantes ambas preguntas? Ser necesario argumentar mucho para entender que, all donde algunos de nuestros historiadores han visto sabidura no haba sino el equivalente de la ms nefasta satrapa oriental? Y para entender que, sin excepcin, los hombres y mujeres de los Andes que fueron compulsivamente transplantados, estaban absolutamente convencidos de que, a costa de los rigores y vejmenes a que eran sometidos, los nicos que obtenan beneficio eran los miembros de la lite imperial inka? Y que esa es razn absolutamente suficiente para que consideraran profundamente injusto al imperio y lo rechazaran? 363

lina Flores Garca, los yanaconas parecieron originarse en la vieja Cultura Huari 366. Es decir diremos preservando la lgica de nuestra exposicin y la coherencia de su nomenclatura, durante el Imperio Wari. Es ms probable sin embargo que surgieran antes, ya fuera en Tiahuanaco o en Moche. Quiz correspondi a los kurakas y a los mallkus el equivalente de aqullos en el aymara altiplnico, ser los primeros en usufructuar el privilegio de contar con servidores personales 367. Los yanaconas o gentes de servicio 368, criados, ayudas o auxilios 369 como tradujeron los primeros cronistas, habran sido tambin, tal como ocurri en otras latitudes 370, una consecuencia de las guerras como con certeza sospecha Del Busto 371. En efecto, prisioneros de guerra 372 e individuos rebeldes de los pueblos conquistados, arrancados de su territorio 373, fueron convertidos en yanaconas. Afirma Murra que, segn la versin de la lite incaica, transmitida a los cronistas europeos, el origen de las poblaciones [de yanaconas] se remontaba a gente acusada de rebelde 374 obviamente entre los pueblos conquistados. La historiadora Ella Dumbar Temple sostiene sin embargo que rebeldes o no, los yanaconas habran sido fruto de la tributacin de los pueblos 375. Mal podra negarse pues que, en definitiva, eran resultado de las guerras de conquista entre pueblos e incluso entre ayllus porque es difcil imaginar que de otra manera se concretara tal forma de tributo. La institucin del yanaconaje cuyo nombre primigenio desconocemos, debi tener pues un origen bastante anterior al Tahuan-

Los yanaconas
Las guerras, en el mejor de los casos, significaron diferir la ejecucin del proyecto nacional de los pueblos vencidos. Y, a nivel individual, una modificacin radical del sistema de vida de aquellos que, como mitimaes, fueron forzados a realizar trabajos colectivos en beneficio del pueblo conquistador. Sin embargo, en algn remoto momento de la historia de los pueblos andinos 364, algunos individuos fueron obligados a prestar a otro sus servicios personales 365. Esos servidores pasaron a ser llamados yanaconas o yanacunas. Segn Caro-

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tinsuyo. Mas el nombre con el que se le conoce habra tomado forma durante ste. Tiene su origen histrico dice Cosso del Pomar 376 en la sublevacin de varios miles de indios en la villa de Yanacu. Vencidos y condenados a muerte, la pena [fue] conmutada (...) por la de servidumbre perpetua de ellos y sus descendientes. Muchos debieron servir hasta el fin de sus das afirman Espinoza y Burga 377. Fueron los criados perpetuos de los que habla Cieza de Len 378. Algunos de ellos dice Burga 379 transfirieron el estigma de su despreciada condicin a su descendencia o a una parte de ella 380. Para stos, yanaconas hijos de yanaconas, la guerra que haban perdido sus antepasados, aunque distante en el tiempo, segua siendo la causa original de su penosa condicin. En los enfrentamientos entre ejrcitos de pueblos numerosos, al multiplicarse el nmero de prisioneros, creca la cantidad de hombres que quedaban en condicin de yanaconas. As, a veces ayllus ntegros fueron convertidos en ayllus de yanaconas asegura Espinoza 381. Con ello se crearon las condiciones para que, aparte del kuraka, otras personas adquirieran el privilegio de tener yanaconas a su servicio. Luego el beneficio se hizo extensivo a todos los miembros de la lite dominante. Y ms tarde a otros que, en mrito a acciones distinguidas, sin pertenecer al grupo dominante, se hicieron acreedores a ser considerados como tales. De hecho, los yanaconas, conjuntamente con las mujeres, llamas, ropa, oro y plata, formaban parte del conjunto ms codiciado de premios que reparta el poder hegemnico.

ste reclut como yanaconas para el servicio de la lite dominante, a hombres que procedan de todos los rincones del territorio imperial afirma Espinoza 382. La ciudad del Cusco herva de yanaconas sigue dicindonos el mismo historiador 383. O, recogiendo la expresin de un cronista el padre Acosta 384: era innumerable la multitud de vasallos. Segn Espinoza 385 y aun cuando el dato nos parece muy conservador es posible que, en tiempos de Huayna Cpac, existiera en el Cusco hasta tres yanaconas por cada miembro de la lite dominante. Y, por cierto, estuvieron esparcidos adems por el imperio acompaando a los miembros de la lite imperial destacados en las reas dominadas, sea al servicio personal de stos o trabajando las tierras de los mismos 386. El yanacona, al servicio del poder imperial, del clero, o de la familia o individuo al que haba sido asignado, poda tener obligaciones de agricultor, pastor, recolector de coca, minero, etc. Poda viajar a ejecutar tareas de intercambio de productos. Poda actuar en la construccin y mantenimiento de viviendas. En quehaceres domsticos, hilando, confeccionando telas, tejiendo, cocinando, lavando, cuidando nios. Poda servir como mensajero e, incluso, como espa 387. Eran tambin destinados, segn rituales propios del pueblo inka, a cuidar y reverenciar permanentemente momias de Inkas. As como a cuidar armas; para hacer adornos de plumas, para extraer miel, para hacer colores y tinturas, para cuidar depsitos, para hacer sal, para capturar venados en las faenas de caza del Inka. Tambin deban actuar como cargadores. Y como guardianes de las mujeres del Inka, etc. De todo ello y ms da cuenta una relacin recogida en 1549 en Hunuco 388.

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Del Busto malicia que muchos yanaconas fueron obligados a mantenerse clibes, con miras a prestar un mejor servicio 389. Acaso los yanaconas agricultores, o los cargadores, o los extractores de miel, por ejemplo? No, sin duda fueron vctimas del celibato compulsivo aquellos que fueron destinados a cuidar a las acllas las muchachas vrgenes de cuyas vidas y destino dispona el Inka, o a cuidar a las mujeres del mismo. Por lo dems, una vez asignados al servicio de alguien, perdan para siempre el derecho a vincularse con su pueblo de origen reconoce Mara Rostworowski 390.

adiestraban a las nias en la confeccin de tejidos, preparacin de comidas y bebidas, artesana, etc. Para esas nias y jvenes las acllas, escogidas y cautivas 395, el destino poda ser convertirse en esposa secundaria del Inka. O, cedida por ste, en esposa principal o secundaria de alguien a quien aqul quera agradar, fuera un orejn, el sumiso kuraka de un pueblo dominado, o un destacado funcionario dice Mara Rostworowski 396. Por ltimo, an jvenes, por decisin imperial, podan terminar sus das muriendo en sacrificio como parte de ceremonias religiosas afirma Horst Natchtigall 397. Elena Aibar ha ubicado poco ms de veinte acllahuasis en el territorio imperial, pero Waldemar Espinoza dice que fueron aproximadamente cuarenta 398. Los ms grandes, en Cusco, Puno y Hunuco, llegaron a albergar 1 500 y hasta 2 000 acllas 399. stas deban mantener la virginidad hasta asumir el destino que les asignaba el poder imperial. Los castigos por faltar a la norma eran drsticos; tanto para ella como para el varn con el que se haba consumado la falta: moran colgados, algunas veces de los pies, sobre hogueras de aj seco; asfixiados, despedazados, despeados, quemados o enterrados vivos refiere en detalle del Busto 400. Se dice agrega nuestro historiador, que no conclua aqu la venganza del Sol, sino que el pueblo de los culpables era totalmente asolado, matndose a todos los hombres comenzndose por los Curacas y siguindose con los animales y plantas.
En la Gran Historia del Per 401, sus autores no han considerado necesario conceder un ttulo especfico para los mitimaes ni para los yanaconas, pero s en cambio uno para las acllas. Ciertamente es breve, cuenta con apenas tres prrafos. Pero en ellos, sin embargo, ha habido sitio para gruesos errores. Veamos.

Las acllas
De otro lado, la tradicin guerrera de casi todos los pueblos del orbe incluy capturar, como parte del preciado botn de guerra, a las mujeres ms hermosas del pueblo vencido. Tampoco en esto, ni los pueblos andinos en general, ni el Imperio Inka en particular, fueron una excepcin. As, las mujeres e hijas de los kurakas de los pueblos derrotados llegaron al Cusco formando parte de contingentes de prisioneros de guerra admite Del Busto 391. Peridicamente, adems, los pueblos conquistados tenan que entregar un selecto grupo de nias cuyas edades fluctuaban entre ocho y diez aos detalla Espinoza 392. El cronista Hernando de Santilln refiere 393: ...tomaban muchas mujeres de las ms principales, hijas de seores y de sus hermanos y hermanas... Iban destinadas a los acllahuasis. En stos, las mamaconas 394, generalmente reclutadas tambin entre los pueblos dominados,

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Ilustracin N 4

Muerte de acllas

pos o individuos, hombres y mujeres, del propio pueblo inka. Y una vez ms cuando, explcita o implcitamente, sin enjuiciamiento crtico, se da por sentado que la lite inka tena el derecho de imponer compulsivamente esas lesivas prcticas a otros pueblos. No, el reclutamiento de acllas y su encierro forzoso eran, simple y llanamente, agresiones. c) Con el sambenito de errneas interpretaciones europeizantes, la historiografa tradicional viene consiguiendo tres objetivos que, cuando no son sesgadamente interesados, son anticientficos y/o contraproducentes: 1) descalificar a priori la observacin, el juicio y la crtica histrica; 2) sacralizar arbitrariamente muchas prcticas andinas, en general, e inkas, en particular, y; 3) defendiendo presuntamente a los pueblos andinos termina sibilina y paradjicamente denigrndolos. Pero no menos objetables y flagrantes son las contradicciones en que a estos respectos se incurre en la novsima y ya citada edicin de Culturas Prehispnicas. Se dice en efecto ilustrando una fotografa del enorme acllahuasi o aclla wasi de Pachacmac: los incas construan un aclla wasi para asegurar la educacin de la poblacin femenina 401a. Pues bien, la expresin la poblacin femenina equivale a toda la poblacin femenina. No obstante, en el mismo texto, pginas antes, se ha sido preciso y fiel a las ms slidas evidencias: las mujeres escogidas esto es, precisamos nosotros, slo algunas, proporcionalmente muy pocas, y no todas las mujeres se educaban en el Aclla Wasi 401b. Por lo dems, en el citado texto hay lugar para precisar que las mujeres escogidas aprendan a confecionar productos finos y de mayor contenido simblico, como textiles y chicha sin precisarse que todo ello era para el uso exclusivo y privilegiado de la lite hegemnica; pero no hay espacio para sealar el infame destino al que estaban reservadas, contra su voluntad, la gran mayora de esas nias y jvenes. Pero como estos enjuiciamientos tienen que ver con la ptica de conjunto con que la historiografa tradicional viene acometiendo el estudio de la historia andina, permtasenos trasladar el desarrollo de nuestras objeciones al final del libro.

Fuente: Espinoza, Los Incas, p. 412.

En el pas de los inkas se dice en el primer prrafo las mujeres estuvieron relacionadas fuertemente con los rituales. Entre las mujeres incaicas, fueron famosas las acllas.... Los cronistas dan imgenes bastante diversas sobre estas mujeres (...) Obviamente, estas interpretaciones estn basadas en comparaciones con el mundo europeo por lo que se las asocia con las vestales romanas (...) o con los serrallos musulmanes se dice en el segundo. Podemos encontrar entre las acllas desde mujeres de la lite incaica hasta aquellas que eran recogidas de los ayllus... se afirma por ltimo en el tercero. Nuestras objeciones son las siguientes:

a) Las expresiones el pas de los inkas y mujeres incaicas son profundamente equvocas. b) Se incurre en falta de objetividad cuando se encubre que algunas de las prcticas que tenan que ver con las acllas eran, de suyo, agraviantes para los intereses de algunos gru-

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La base de la pirmide social


Tanto los yanaconas como las acllas, e incluso muchas generaciones de mitimaes, eran pues grupos que cambiaban su condicin despus de nacidos. De seres libres en sus pueblos y naciones de origen, pasaban a tener condicin virtualmente esclavizada bajo el rgimen imperial. se y otros radicales cambios de condicin social as como muchas prcticas dentro del imperio, se concretaban porque as convena, especficamente, a la lite social hegemnica. O, si se prefiere, porque as estaba prescrito en el diseo implcito del proyecto imperial inka. Y no pues porque conviniera a los intereses del estado como de manera laxa e imprecisa se afirma en muchos textos 401c. En los casi 100 aos que dur el Imperio Inka, por ser hijos de mitimaes y yanaconas, miles de hombres y mujeres nacieron en tierras que no eran las de sus padres. La poltica imperial los oblig a aceptar como propio un mundo y un entorno que sus padres no haban querido darles. Ni unos ni otros haban migrado voluntariamente. En esas condiciones, no es difcil imaginar, el generalizado sentimiento de desarraigo que existi en millones de habitantes de los Andes en el siglo XV. Si como es posible imaginar, las condiciones de vida de la mayor parte de los yanaconas eran inferiores a las del resto de la poblacin, su promedio de vida, necesariamente, debi ser menor. As, la reposicin de las bajas a que estaban obligados los pueblos representaban un reclutamiento incesante. Y no menos compulsivo debi ser el reclutamiento y recluimiento que soportaron miles de acllas.

Por ltimo segn Rostworowski y Espinoza 402, en el estrato ms bajo de la compleja pirmide social del Imperio Inka, estaban los pias. Como la ms maltratada variante de mitimaes, ayllus enteros, poblaciones ntegras de pueblos indmitos, fueron esclavizados en condicin de pias. As, centenares de caaris, cayambis, quitos y chachapoyas, fueron desterrados a cultivar cocales en la selva alta afirma Espinoza 403. En resumen, entre mitimaes, yanaconas y pias, mamaconas y acllas, y las familias de todos ellos, quedaba reunido un porcentaje muy significativo de gente que vea gravemente afectados sus intereses con la conquista inka. Ocupaban, todos ellos, en condicin virtualmente esclavizada, la base de la pirmide social del imperio.

Los privilegiados orejones


El sector hegemnico, aquel que desempe el papel de sujeto activo del proyecto imperial inka y, por consiguiente, beneficiario del mismo, no era tampoco un grupo homogneo. Constituido al principio slo por orejones, es decir, por el grupo dominante del pueblo inka, pas con el tiempo a ser un grupo social y nacionalmente heterogneo y complejo. Hasta el gobierno de Huiracocha, en efecto, la lite del pueblo inka, aunque dividida en fracciones que se disputaron siempre la hegemona, slo estuvo formada por orejones. Mas su composicin se fue modificando a partir de la formacin y expansin del Imperio Inka. El grupo hegemnico tambin denominado como aristocracia e incluso como nobleza por algunos historiadores 404, ms

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all no se autocritica el sesgo occidentaloide, poco a poco fue amplindose y diversificndose. Al conjunto de orejones se agreg una subalterna y postiza lite arribista, conformada por individuos que provenan tanto de los pueblos dominados, como de los estratos inferiores del propio pueblo inka. Muchos autores reconocen a los orejones inkas como aristcratas o nobles de sangre 405 . Y los otros que segn Del Busto tenan las orejas cortas 406, son denominados nobles de privilegio advenedizos, si eran de otras naciones, y nobles de privilegio recompensados, si eran del propio pueblo inka 407. Entre los orejones, esto es, entre la lite originaria, quedaban repartidos los cargos de emperador Inka, miembros del consejo imperial, altos mandos de las jerarquas castrense y eclesistica, y los ms importantes cargos de la administracin imperial 408. Constituan ese grupo tambin sus antecesores vivos, sus esposas e hijos. Pachactec, quiz de manera intuitiva pero sin embargo tctica, decidi ampliar el espectro de privilegiados. Busc acrecentar las fuerzas del sector hegemnico, restando al propio tiempo las de los sectores dominados. As afirma Espinoza 409, los vencidos y humillados ayllus sauaseras y alcabizas las antiguas vctimas de la expansin del ayllu de Pacaritambo, fueron por ejemplo parcialmente reivindicados, asignndoseles tierras y otorgndoseles consideracin deferente. Ellos fueron, quiz, los primeros miembros de la subalterna y postiza lite arribista. Cumplir el objetivo de ampliar la lite a cambio de servicios excepcionales, quiz no fue una tarea muy difcil. Probablemente era numeroso el espectro de candidatos, conservadores, oportunistas, pusilnimes y arribistas, al interior de los pueblos andinos.

As, entre los kurakas que a todo trance quisieron conservar sus privilegios, entre los que incondicionalmente se ofrecieron como aliados de la lite inka, entre los que mostraron sumisin y docilidad para abdicar de su propio proyecto y asumir el proyecto imperial, entre los que estuvieron dispuestos a cualquier cosa para acceder a mayores privilegios, entre todos ellos, se fueron llenando muchas de las vacantes administrativas que aparecan conforme el imperio ganaba batallas y creca. Por lo dems, los kurakas locales realizaron un invalorable trabajo de intermediacin en la transmisin de rdenes en actividades productivas y militares, difusin tcnica, ejecucin de obras, recoleccin de tributos, administracin civil y religiosa, etc. 410, permitiendo salvar exitosamente barreras culturales en general e idiomticas en particular. Y por todo ello fueron recompensados, entre otras modalidades, pasando a formar parte del sector dominante. En la recompensa que por sus servicios recibieron muchos kurakas, se concretaba la convergencia de sus intereses y objetivos con los del poder imperial. Incluso hatunrunas y soldados de distintos pueblos, y del propio pueblo inka por supuesto, en razn de servicios excepcionales, accedieron a compartir algunos privilegios con la lite imperial. Los casos ms conocidos afirma Del Busto 411 son los de Quisquis y Ramiahui, los generales de Atahualpa. El primero haba sido barbero o depilador de Huayna Cpac; el segundo un indio plebeyo o vulgar, simple aventurero afortunado. El ejrcito, pues, se convirti en eficaz, aunque muy selectivo, vehculo de ascenso social. Los privilegiados dice Espinoza 412

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se hacan acreedores a gratificaciones en comida, ropa, vajilla y mujeres. El hbitat regular de la lite inka originaria era un rea reducida y cntrica del valle del Cusco. El resto, muchsimas hectreas de terreno 413, era ocupado por la subalterna y postiza lite arribista. Los orejones, no obstante, en clarsima conducta citadina, prefirieron vivir en la misma ciudad del Cusco, rodeados de nutrido grupo de yanaconas afirma Espinoza 414. A travs de un doblemente discriminatorio servicio escolar, slo los descendientes de la lite, pero de entre ellos especficamente los hijos varones 415, alternaban con maestros amautas, que celosamente los preparaban para las tareas de gobierno, administrativas y religiosas, y en especialidades tcnicas y militares. Muchos de ellos, sin embargo, sobre todo en las postrimeras del imperio, no llegaron a ejercerlas nunca. Porque al cabo de casi un siglo de vertiginosa expansin y ulterior deterioro, entrado el siglo XVI, el sector dominante del Imperio Inka no fue capaz de eludir la laxitud, el deterioro moral y la decadencia. Los herederos de los rudos guerreros dice Rostworowski 416, es decir, los herederos de la presumiblemente austera lite que rode a Pachactec, estaban totalmente embriagados de lujos, boato, ocio y lujuria bajo el imperio de su nieto Huayna Cpac. En esas circunstancias los orejones dejaron de ejercer los altos cargos pblicos que ostentaban. Se constituyeron as en un conjunto ocioso que pasaba la vida vegetando, en grandes juergas, banquetes y borracheras registraron los cronistas Sancho y Pedro Pizarro 417, usufructuando todo tipo de privilegios.

La poligamia, un excepcional privilegio Uno de esos privilegios, que dej en evidencia el discriminatorio carcter machista de la sociedad inka, fue la poligamia para la que, como se ha visto, algunos autores utilizan tambin el trmino poliginia 418. El Inka poda tomar como esposas, de modo librrimo todas cuantas l decidiera y en cuanto poblado quisiera. Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac tuvieron esposas secundarias en todas las naciones que integraron el territorio imperial afirma Espinoza 419. A Huayna Cpac, por ejemplo, se le atribuye ms de 500 esposas secundarias dice el mismo autor 420. La poligamia practicada por los inkas sigue diciendo Espinoza 421, era una de las ms extensas que hayan podido existir en cualquiera otra parte del mundo. Sin embargo, no hay evidencia de que todas las mujeres del Inka hubieran vivido juntas. De haber ocurrido, fcil habra sido entonces darse cuenta de que el serrallo real andino superaba a cualquier harem de otras monarquas despticas del mundo afirma el mismo Espinoza 422. Simultneamente, pero en menor magnitud, el privilegio de la poligamia alcanz a otros varones. Para los miembros de la lite imperial, tener muchas mujeres era su principal hacienda registr el cronista y licenciado Juan Polo de Ondegardo 423. Quiz de ser un monopolio original de los orejones, tal como haba ocurrido en otros aspectos, debi hacerse extensivo a los miembros de la subalterna y postiza lite arribista, y a todos aquellos que por sus acciones relevantes recibieron mujeres en premio afirman Rostworowski y Espinoza 424.

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El poder imperial utiliz con sagacidad y pragmatismo el recurso de regalar mujeres. Ciertamente, busc gratificar a quienes se mostraban adictos y colaboradores del rgimen, alentando, de paso, que otros imiten el ejemplo de los premiados 425. Es decir, deliberada, conciente y consistentemente se procuraba incrementar las huestes de suscriptores del proyecto imperial. Muchos de los que por sus merecimientos accedieron repentinamente a la poligamia, experimentaron una radical transformacin de sus vidas y, por consiguiente, en su posicin social. En efecto, los funcionarios civiles, militares y yanaconas que fueron gratificados con mujeres, recibieron adems, para el sostenimiento de las mismas, tierras, semillas, ganado, vajilla, ropa y yanaconas para el trabajo de las tierras y el mantenimiento de la vivienda dice una vez ms Espinoza 426. En la poligamia, ajustndose a los cnones de la estratificacin social, y ratificando su discriminatorio carcter machista, las esposas slo podan pertenecer al estrato social del marido o a estamentos inferiores. Por ms merecimientos que ostentara un individuo, no poda pretender una mujer de estrato social ms elevado que el suyo 427. El legendario drama de Ollantay, que de guerrero se encumbr a gobernador inka, y que a pesar de contar con tan privilegiado cargo vio frustradas sus expectativas de matrimonio con una hija de Tpac Yupanqui, resulta una buena ilustracin al respecto 428. Una de las mujeres que perteneca al mismo estrato social del marido era reconocida como esposa principal. No obstante, las restantes del mismo estrato eran tambin consideradas principales 429. Y las que pertececan a estamentos inferiores eran las esposas secundarias.

En mrito a esa diferenciacin afirma Espinoza 430, los hijos habidos en las primeras eran reconocidos como principales, correspondiendo discriminatoria condicin subalterna a los de las otras. Hasta aqu, pues, aparecen ntidamente definidos dos factores de discriminacin social: estrato y sexo. Todo parece indicar que la poligamia fue un privilegio del que dispuso un considerable nmero de la poblacin masculina. Habra llegado a ser, en las postrimeras del imperio, un fenmeno masivo. Y, salvo que se hubiera tratado de un derecho reconocido a muchos pero ejercido por unos pocos, para que miles de hombres pudieran acceder a la condicin de polgamos, tena que estar disponible, necesariamente, un conjunto muy numeroso de mujeres. Las sociedades, sin embargo, tienen poblaciones masculinas y femeninas numricamente equivalentes. As, indefectiblemente, la poligamia masiva condenaba a otros al celibato forzoso. Las guerras como se sabe, rompen siempre el equilibrio poblacional entre hombres y mujeres. Ms an cuanto ms cruentas son. Los Andes, precisamente en el siglo XV, en el contexto de la expansin imperial, fueron escenario de prolongados y cruentos enfrentamientos militares que, sin duda, minaron significativamente la poblacin masculina, y, en particular, la de las naciones derrotadas y conquistadas. El excedente resultante de poblacin femenina fue, entonces, la mayor cantera de mujeres con las que se materializ la poligamia durante el imperio. Mltiples referencias dan cuenta de ello: el Inka tomaba por esposas secundarias a

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hijas de los kurakas de las naciones conquistadas 431; muchas de las esposas secundarias del Inka permanecan viviendo en sus pueblos de origen 432; muchas mujeres llegaban al Cusco formando parte de contingentes de prisioneros de guerra 433; peridicamente los pueblos conquistados tenan que entregar nias para los acllahuasis 434, etc. Los miembros de la lita inka originaria, la cusquea, generalmente tomaron por esposas principales a mujeres del pueblo inka. Con ellas tuvieron esos hijos a los que denominaron principales. La mayora de sus esposas secundarias era oriunda de otras naciones. Y sus discriminados hijos, considerados secundarios, eran, por consiguiente, mestizos. Mezcla de varn inka con mujer extranjera. Mezcla de nacionalidades. Mezcla de sangre dir Garcilaso 435. Dos pretextos se esgrima para la discriminacin de los hijos secundarios: el inferior estrato social de la madre, y el hecho de que sta no fuera de nacionalidad inka. Garcilaso 436, enfticamente, pone de relieve la enorme importancia del factor nacional: Los hijos de las parientas sern tenidos por legtimos porque no tenan mezcla de sangre ajena (...). Los hijos de las mancebas extranjeras eran tenidos por bastardos. Y, a mayor abundamiento, afirma lneas ms adelante que el Inka tena tres tipos de hijos 437: los de su mujer, que eran legtimos para la herencia del reino; los de las parientas, que eran legtimos en sangre, y los bastardos, hijos de las extranjeras.

Entre otras restricciones, los hijos secundarios, pues, no podan aspirar al trono imperial 438. Desde la perspectiva del pueblo inka, pero en particular desde la perspectiva de su lite dominante, durante la vigencia del Imperio Inka alternaron dos tipos de naciones: una de ellas, la propia, la nacin inka, principal o superior; y todas las otras, subalternas o inferiores.
Esta consideracin de naciones y nacionalidades superiores e inferiores debi aparecer en los Andes incluso antes del surgimiento del Imperio Chavn, conjuntamente con las primeras y remotsimas guerras y en relacin con los resultados de ellas. As, los pueblos triunfantes debieron sentirse superiores. Es de presumir que los chavn, los chankas y los inkas, en sus respectivas triunfales circunstancias, se consideraron a s mismos superiores al materializar sus vastas conquistas. Pero, por cierto, en las circunstancias en que estuvieron dominados los chankas por los chavn, durante el Imperio Chavn; los chavn e inkas, por los chankas, durante el Imperio Wari; y los chavn y chankas por los inkas, durante el Imperio Inka, fueron tratados como inferiores. Es decir, cada uno de esos pueblos apareci en la historia como superior en un momento y como inferior en otro. Y otro tanto ocurri con los pueblos de Espaa. Sucesivamente fueron considerados inferiores, entre otros, por los romanos y rabes que los conquistaron. Pero en Amrica, triunfantes, se presentaron como superiores. Ello es una buena prueba del carcter arbitrario y nada objetivo de esa trajinada consideracin de superioridad o inferioridad de las naciones y nacionalidades (y de las culturas que les corresponden).

En ese contexto de relacin desigual, asimtrica, la poligamia, y la violencia sexual que por lo general acompaaba a las acciones de conquista, contribuyeron notablemente a masificar el mestizaje andino. Y a difundir sus consecuentes efectos discriminatorios, con los que necesariamente fueron familiari-

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zndose los pobladores de las distintas naciones de los Andes.


Ello puede contribuir a apreciar cun rapidamente entendieron los pobladores andinos los mecanismos discriminatorios que, poco despus, pusieron en prctica los conquistadores europeos 439. Resulta sugerente sin embargo poner algn nfasis en un aspecto de este problema social. En efecto, los pobladores de las naciones andinas se perciban, con claridad, mutuamente distintos unos de otros, aun cuando sus diferencias (idiomticas, de vestido, etc.) fueran muy sutiles. No obstante, percibieron como un conjunto homogneo a los conquistadores europeos: todos parecan muy iguales registr Huamn Poma de Ayala 440. Es decir, no percibieron diferencias entre extremeos, andaluces, manchegos, catalanes, etc. Ni las de esos espaoles con los portugueses e italianos, e incluso moros y judos, que los acompaaron en la conquista. A su turno, los primeros conquistadores europeos no hicieron distingo entre las diferencias nacionales de los pobladores andinos. Y si las percibieron, no les concedieron importancia, les resultaron irrelevantes. Para ellos, en la prctica, todos los hombres andinos eran iguales. As, Paulo, un hijo de Huayna Cpac con mujer huaracina, que se autoreconoca como bastardo, y por consiguiente impedido de acceder al trono imperial, fue sin embargo coronado Inka por Almagro 441.

tas, y reconquistas militares, puede presumirse que la poblacin masculina era sensiblemente menos numerosa que la femenina, en particular insistimos, en los pueblos y naciones sometidos dentro del Imperio Inka. Puede suponerse algn porcentaje? S. Los resultados de un censo en Lunahuan, en 1577 a 45 aos de iniciada la conquista espaola, cuando todava no se haban borrado muchas de las secuelas de la poltica imperial inka, muestran que all la poblacin femenina era 29 % ms numerosa que la masculina. Mara Rostworowski 442, en efecto, reproduce la siguiente informacin censal:

Cuadro N 7

Poblacin de Lunahuan (1577)


Hombres Tributarios Viejos Nios Mujeres de toda edad Total % 740 89 601 1 846 1 430 100 1 846 129 Mujeres

De hecho, entonces, conjuntamente con el sexo y el estrato social al que pertenecan los individuos, la nacionalidad fue pues tambin un importante factor de discriminacin social en el mundo andino, especficamente durante el Imperio Inka, pero muy probablemente desde mucho antes.

Asumiendo, con carcter de hiptesis, que la poblacin de mujeres en el conjunto del imperio fue superior en ese orden de magnitud (30 %) a la de hombres, puede presumirse, a su vez, que con la poligamia se absorbi dicho excedente de poblacin femenina? Huamn Poma, el clebre cronista mestizo, registr una escala que muestra probablemente la mxima cantidad de mujeres a las que tena derecho cada funcionario que estaba a las rdenes del emperador Inka 443. Y Valcrcel 444, logr reconstruir la escala jerrquicoorganizativa que se puso en prctica

El celibato masivo: dramtica consecuencia Como consecuencia de las cruentas guerras de conquista, rebeliones independentis-

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Cuadro N 8

Poligamia durante el imperio


Funcionario N de jefes de familia subalternos 10 000 s/d 5 000 1 000 500 100 50 10 5 N de esposas 50 30 20 15 12 8 7 5 3 2

550 mil esposas. La enorme diferencia, 348 mil mujeres, habran sido el tributo que esa generacin de los pueblos dominados pag para satisfacer ese especialsimo aspecto de la cultura inka. Mas no puede pasar desapercibido que, entonces, esa misma cantidad, 348 mil varones adultos de los pueblos dominados, estuvieron condenados a no poder disponer legal y efectivamente de esposa alguna. Habran sido, pues, clibes forzosos. Considerando una poblacin sojuzgada de 9 millones de habitantes, con 40 % de poblacin adulta, en la que haba un 30 % ms de mujeres que de hombres, el total de varones adultos era aproximadamente de 1 565 000 personas. As, los clibes compulsivos constituan nada menos que el 22 % de los hombres, esto es, algo ms de uno de cada cinco. Se trataba, pues, de un problema social de enormes proporciones y, sin duda, de gravsimas repercusiones pero sobre el que, sin embargo, la historiografa tradicional no ha dicho nunca una sola palabra. El celibato forzoso al que habra conducido la poligamia del poder dominante alcanz no obstante a mantenerse bien soslayado. Pero existi realmente la poligamia, o no pas de ser un alarde de machismo? Alcanz a ser realmente masiva? Fue en efecto tambin masivo el celibato forzoso? Algunos indicios permiten concluir que, aunque en magnitud imprecisa, en efecto, tal problema social existi. Valcrcel recoge la versin de un cronista annimo 445 que, por ejemplo, indic que entre los hombres del imperio: la mayor pobreza y miseria que sentan era no tener mujer.

Huno curaca Hunu curaca Pisca huaranga curaca Huaranga curaca Pisca pachaca curaca Pachaca curaca Piscachunca curaca Chunca curaca Pisca curaca Puric o jefe de familia

bajo el imperio. Una y otra fuente, permiten componer el Cuadro N 8. Si la poligamia bajo el Imperio Inka se hubiera dado estrictamente bajo esos parmetros, por cada 10 mil varones adultos habra tenido que haber casi 27 mil mujeres, lo que resulta virtualmente inimaginable y en lo que hasta ahora no ha reparado la historiografa tradicional, que es precisamente la que proporciona esos datos sin haberlos sometido nunca a evaluacin. Si ese extremo de poligamia eventualmente lleg a darse, cabe presumir porque tampoco lo define ni aclara la historiografa tradicional que slo ocurri en beneficio de los varones adultos de la lite y del sector de funcionarios de la nacin imperial, y de algunos kurakas y otros funcionarios premiados de los pueblos dominados. Como se ver ms adelante, consistentemente puede asumirse que, en las postrimeras del siglo XV, esa poblacin masculina adulta polgama estuvo conformada por aproximadamente 202 mil personas, que habran tenido entonces en conjunto tanto como

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En sentido contrario, pero ratificndose el concepto, el jesuita mestizo Blas Valera apunt 446: llambase rico el que tena hijos y familia... Eludir el celibato forzoso fue quiz la circunstancia que empuj a algunos hombres de los pueblos conquistados a disfrazarse. Entre los kollas, por ejemplo, se descubri que muchos se vestan de mujer. En el contexto del que venimos hablando, para muchos kollas y seguramente tambin a varones de otras naciones dominadas, vestirse de mujer fue, muy probablemente, una estratagema que les permiti superar furtivamente la violenta restriccin del celibato forzoso a que en la prctica los condenaron los conquistadores inkas. La accin de disfrazarse de mujer fue, sin embargo, una decisin que habra de resultar doblemente riesgosa. En primer lugar, porque expresamente lo prohiba y severamente castigaba la legislacin inka. Y en segundo lugar porque, sacada de su verdadero contexto histricosocial, y a partir de prejuicios, habra de ser visto como la vio el cronista y sacerdote Ramos Gaviln 447 y habran de verla despus muchos otros: como una accin de hombres malvados, nada honrados, de malos instintos y costumbres dudosas, en referencia, sin duda, a un presunto homosexualismo. En relacin con esos hechos, puede tambin ubicarse la legislacin inka sobre conducta pblica y privada que recopil el historiador Valcrcel 448, y cuya autora otorgan los

cronistas al Inka Pachactec. De hecho, si slo un porcentaje de los afectados con el celibato forzoso responda a su violenta situacin con actos de violencia sexual, tal circunstancia, sin duda, explica que la lite dominante decidiera tipificar esos delitos y reprimirlos. Esa legislacin, por ejemplo como tambin han registrado Garcilaso, Huamn Poma y el padre Salinas 449 puso nfasis en indicar que la perversin, el afeminamiento, el homosexualismo, el estupro, el rapto y la violacin eran severamente castigados. Todo aquel que tena relaciones sexuales con una aclla recordmoslo, era condenado a muerte conjuntamente con ella 450. Los forzadores y estupradores afirma Huamn Poma 451 fueron condenados tambin a muerte, colgndoseles de los cabellos, y muertos a pedradas abunda Kauffmann 452 . Los que se masturbaban en pblico dijo asombrosamente a su turno el cronista Mura 453 eran expulsados de su pueblo por un mes. Finalmente, el cronista Sarmiento de Gamboa 454 registr su sorpresa al constatar el abominable uso de bestias lase auqunidos al que recurran muchos hombres para satisfacer sus mpetus sexuales. Ratificando nuestra sospecha del camuflado clima de violencia sexual que se viva en el Imperio Inka, las jvenes y vrgenes acllas, al salir a la calle, lo hacan acompaadas de una mujer adulta y con escolta de guardias armados refiere Del Busto 455. Y para atenuar los riesgos de violacin, los porteros de los locales donde residan y se formaban las acllas, haban sido precautoriamente castrados refiere el mismo autor 456. Eran, pues, eunucos.
Dir la historiografa tradicional que la institucin del eunuconaje porque as la llamaremos no era idntica a la que se practic, por idnticos propsitos y razones en la vieja historia europea y asitica?

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Pues bien, en el contexto de la compulsiva abstinencia sexual que impuso el poder inka, y a la luz de todas las manifestaciones de violencia que acabamos de mostrar, adquiere pattica significacin una inslita y brutal pero tambin reveladora decisin del Inka Huscar, en plena guerra civil contra Atahualpa. El cronista Santa Cruz Pachacuti 457 narra en efecto que el Inka, burlndose de las autoridades de la localidad de Pomapampa y de los privilegios que se les haba otorgado, y burlndose de las propias leyes del imperio, dispuso que cien soldados violaran pblicamente en la plaza del pueblo a un grupo de mujeres jvenes. No resultan altamente consistentes con nuestra hiptesis de un masivo celibato forzoso durante el Imperio Inka, todas y cada una de las manifestaciones de violencia sexual a las que hemos hecho referencia? Muy probablemente, no estaban dadas en el siglo XVI las condiciones para que Garcilaso y Huamn Poma, los padres Cobo, Ramos Gaviln y Salinas, y los cronistas Sarmiento de Gamboa, Mura y Santa Cruz Pachacuti, se percataran de que muchos de esos pobres sin mujer y sin hijos, de los que se disfrazaban de mujeres, raptaban y violaban, se masturban en pblico o recurran a bestias, no eran sino una inexorable consecuencia de la violenta abstinencia sexual que sufran miles de los varones adultos de los pueblos dominados a consecuencia del abusivo privilegio de la poligamia inka. Como muchas otras manifestaciones, el celibato forzoso habra perjudicado pues a miles de los que ocuparon las posiciones ms bajas de la pirmide social del Imperio Inka: pias, yanaconas y mitimaes. E, incluso, a muchos de los hatunrunas que permanecieron trabajando en sus tierras ancestrales.

Los hatunrunas
En su origen, pias, yanaconas y mitimaes haban sido hatunrunas, hombres comunes y corrientes, mayoritariamente campesinos. se era, en cada una de las naciones andinas, el grupo del que provenan, el grupo social al que pertenecan; con el cual se identificaban; y que, a su turno, era el grupo social que los reconoca como propios. Ms an, siendo que la condicin de pias y mitimaes era transitoria al menos terica y formalmente, quienes las tenan conservaban la expectativa de regresar a su tierra natal y de desenvolverse nuevamente como hatunrunas y, de ser posible, como hatunrunas libres, en sus propias y libres naciones. Teniendo un origen social comn, haba pues una insoslayable identidad en muchos de los intereses, y por consiguiente en muchos de los objetivos, de los pias, yanaconas, mitimaes y el resto de los hatunrunas. Si se prefiere y como se ver en el Grfico N 12, en la pgina siguiente, se trataba de diversos subconjuntos pertenecientes a un mismo conjunto social. En tal virtud, cualquier hecho, disposicin imperial o circunstancia que afectara a una parte de dicho conjunto social, afectaba tambin al todo. Siendo as, el celibato forzoso, por ejemplo, afectando directa y drsticamente a miles de pias, yanaconas, mitimaes y hatunrunas, terminaba afectando los intereses de todos los hatunrunas, de momento que todas sus familias vivan la constante amenaza de la violencia sexual, y virtualmente no haba una en la que no faltara de quien compadecerse por su forzada pobreza y soledad. Teniendo en cuenta que los hatunrunas

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Grfico N 12

Hatunrunas, mitimaes, yanaconas y pias y celibato forzoso


Mitimaes Hatunrunas en sus tierras Yanaconas

subalterna y dominada de los hatunrunas, esto es, en la prctica, de todas las naciones sojuzgadas. Hasta el siglo XIV, mientras el pueblo inka vivi dentro de sus propias fronteras, los hatunrunas inkas conformaban el sector dominado del mismo. Pero cuando la lite inka alcanz a hegemonizar sobre el amplio conjunto de pueblos y naciones andinas, pasaron a ser hatunrunas del imperio todos los campesinos de las naciones conquistadas. Es decir, hubo en el imperio hatunrunas inkas y hatunrunas extranjeros. Durante la expansin imperial a lo largo del siglo XV, dentro del estrecho mundo de los hatunrunas inkas se fue operando un cambio importante: a medida que crecan los lmites del imperio, las tareas administrativas, militares y de servicios fueron absorbiendo a ms y ms de ellos. La burocracia imperial se increment de manera muy significativa. Y la cantera ms importante fue precisamente la poblacin de hatunrunas inkas. Porque, al fin y al cabo, frente a la necesidad de cubrir vacantes burocrticas, y frente a la necesidad de cuidar de los intereses del poder imperial inka, esos hatunrunas inkas merecan ms confianza que los campesinos de los pueblos y naciones que iban siendo conquistadas. Poco a poco cientos y miles de hatunrunas inkas fueron sacados de sus tierras. Tuvieron que dejar sus faenas agrcolas y ganaderas y asumir nuevas obligaciones en el Cusco, o donde los envi el poder imperial a cubrir subalternos puestos de confianza. En la prctica, engrosaron as el sector intermedio de burcratas y especialistas. Sin embargo, gozando quiz de beneficios que de otro modo no habran conseguido jams, la mayor parte de hatunrunas inkas

Conjunto de hatunrunas y sus 4 subconjuntos integrantes

Pias

Mitimaes

Subconjunto afectado por el celibato forzoso (por ejemplo)

Pias

Hatunrunas en sus tierras Yanaconas

constituan nada menos que el 90 % de la poblacin del imperio, se tiene pues conciencia de cmo el celibato forzoso, que en apariencia era slo un problema de 350 mil hombres, afectaba en realidad a toda la poblacin de todas las naciones sojuzgadas. Una norma muy divulgada del imperio estableca, no obstante, que todos los hatunrunas tenan derecho al matrimonio. Pero como nos lo recuerdan Del Busto, Kauffmann y Espinoza 458, marcndose con claridad la diferencia con los derechos del grupo dominante, se explicitaba que los hatunrunas slo podan tener una mujer. Usufructuando de la poligamia, los mismos que haban legislado en favor de la monogamia de los hatunrunas, haban creado sin embargo las condiciones para que tal propsito no pudiera cumplirse, conculcndose as el derecho de miles de personas. Es decir, en relacin con el matrimonio, largamente habran prevalecido tambin pues los derechos de la lite. Lo que, sin duda, y una vez ms, pone en evidencia la condicin

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fueron trasladados, en condicin de mitimaes, a las ms diversas reas del inmenso territorio imperial. En su reemplazo, para hacer producir las tierras que dejaron, fueron colocados mitimaes de otras latitudes. Ello explicara como se vio anteriormente, porqu en reas ancestrales del pueblo inka, y muy prximas al Cusco, como los valles de Pachachaca y Abancay, haba tantas colonias de mitimaes extranjeros. A este respecto, el Imperio Inka como antes habra hecho tambin el Imperio Wari, con grave riesgo dej en manos de sus propios enemigos el estratgico abastecimiento alimentario de la capital imperial. As, en las postrimeras del imperio, la enorme poblacin hatunruna del imperio estaba constituida, casi exclusivamente, por los campesinos de los pueblos y naciones conquistadas. stos, que para los miembros del pueblo inka eran extranjeros, eran pues los trabajadores del imperio. Ellos desarrollaban el trabajo productivo directo. Eran dice Arze 459 los que desempeaban el trabajo exclusivamente material. Aportaban los contingentes de mitimaes que partan hacia cualquier destino. Formaban tambin la cantera de la que el imperio insaciablemente extraa los yanaconas 460 y las acllas 461. Fueron el principal sustento del ayni: la ancestral institucin que permiti el trabajo colectivo de la tierra, resolviendo la demanda mltiple de brazos durante la siembra y la cosecha 462. Fueron el mayor soporte en las minkas o mingas: faenas colectivas con las que, en be-

neficio directo de la comunidad que ejecutaba la obra, se erigan canales, andenes, puentes, senderos, templos y obras en favor de los invlidos, viudas, menores, hurfanos, ancianos, etc. 463 Finalmente fueron tambin el sustento de la mita en beneficio directo de los objetivos del poder inka. Mediante la mita agraria cultivaron las tierras que servan para alimentar a la lite y la burocracia administrativa, y para solventar el consumo del culto religioso 464. Mediante la mita en construccin como recopila Espinoza 465 se erigi las mltiples obras de ingeniera que planific y dispuso el poder imperial: caminos imperiales, puentes, almacenes, fortalezas, ciudades, ciudadelas, etc. Y mediante la mita guerrera, se reclutaba pues a los soldados del ejrcito imperial afirman Rostworowski y Espinoza 466. La mujer andina madre, esposa o hija del hatunruna, hilando sin cesar, de pie, sentada, y hasta caminando, y luego tejiendo afirma Murra 467, tuvo una singular participacin en el proceso productivo. Su incesante trabajo textil permiti atender la demanda de las familias cordilleranas, obligadas a un alto consumo textil para neutralizar los rigores del fro andino, y a reponer constantemente las ropas que con gran celeridad deterioraban las lluvias. No obstante y como tambien ha observado Murra 468, razones mgicoreligiosas dieron a los tejidos una importancia especialsima en gran parte de los Andes, incrementndose con ello an ms la demanda textil. Segn afirma Murra, la importancia y magnitud de la mita textil casi igualaba al trabajo agrcola 469. Para tal efecto, las familias eran previamente abastecidas de la materia prima necesaria 470.

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La produccin reunida a travs de la mita textil tuvo diversos destinos. As segn el cronista Santilln 471, permiti al poder imperial difundir el uso de tejidos bien tupidos en algunas zonas fras donde los pobladores usaban ropas tan poco densas como una red. Asimismo dice Murra 472 provey de vestido a miles de chasquis. Igualmente permiti atender sin dificultad el consumo omnipresente de prendas de vestir en los sacrificios religiosos 473, y en la celebracin de triunfos militares 474. No obstante, el primer lugar en el consumo de las reservas textiles lo ocupaba el ejrcito. Murra 475 afirma que, en campaa, los ejrcitos contaban con encontrar en su camino mantas, ropa y equipo para acampar. Por lo dems, el gigantesco ejrcito imperial tena que abastecer con dos vestidos por ao a cada uno de sus soldados 476. De otro lado, la singularsima mita textil que se realizaba en los acllahuasis permiti satisfacer el consumo fastuoso y privilegiado del tejido 477 de que hizo gala la lite imperial. El cumbi, o tejido fino, tan suave como la seda 478, maravill a los cronistas, al extremo que como afirma Pease 479 hasta tomaron partido a veces por la superioridad del producto andino. La mita textil permiti acumular ingentes cantidades de tejidos. As, incluso tras la cada del imperio, en Cajamarca se encontr colcas llenas de ropa liada en fardos arrimados hasta los techos segn atestigu el cronista Xerez 480. Otro tanto vieron los cronistas en Jauja. Y en el Cusco se asombraron de la increble cantidad de depsitos llenos de ropa, tanto fina como tosca, prendas de toda clase, lana, ojotas, etc. 481 En sntesis, en un contexto que por lo dems era casi de guerra permanente, los hatunrunas fueron pues obligados a desplegar

un trabajo fsico extraordinario. La deficiencia alimenticia que inevitablemente se dio en esas circunstancias, qued suplida, en parte, con la coca. Con su auxilio observaron los cronistas 482, los hatunrunas podan sostenerse dos das sin comer ni beber. Los dotaba de gran vigor y fuerza y les haca sentir poco deseo de comer seal el cronista Cieza de Len 483. La ausencia de instruccin y la generalmente aislada vida rural en que vivan, mantena a los hatunrunas en la ms grande desinformacin. Muy significativamente el cronista jesuita Bernab Cobo registr 484: ...no saben responder ni an si hubo reyes incas en esta tierra.
El anlisis y enjuiciamiento de los inauditos e insospechados niveles de desinformacin e incomunicacin que revela esa frase, ameritara todo un libro, ms quede ello para otra ocasin. Diremos simplemente que resulta obvio que los campesinos consultados por el padre Cobo, y que dieron origen a tan reveladora expresin, casi con seguridad no eran del pueblo inka (porque asumimos difcilmente los miembros de ste estaban tan exageradamente desinformados). Habran sido pues, por ejemplo, mitimaes insertados en tierras que les resultaban ajenas pero que tambin podemos presumir estaban ubicadas en las inmediaciones de caminos importantes (porque es poco probable que el padre Cobo llegara a los parajes ms aislados, menos accesibles y altos del rea cordillerana). Es decir, de entre todos los hatunrunas del imperio, esos informantes del padre Cobo deberan haberse contado entre los ms y mejor informados. Y del vasto y complejo mundo del imperio, de aquello que por lo menos poda esperarse que supieran era de la existencia del Inka, considerado un hombredios; sobre el que todo a su alrededor trasmita respeto y veneracin, al que nadie poda mirar a los ojos; y que cuando se desplazaba en una litera de oro adornada con coloridas plumas de guacama-

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yos, su fastuoso squito inclua barredores, soldados, zahumadores, msicos, cantantes y bailarines como de todo ello se da cuenta minuciosa en Culturas Prehispnicas 484a. Tal parece, pues, que aquellos informantes del padre Cobo nunca vieron nada de eso. Pero, ms notorio todava, nunca siquiera oyeron nada de eso. Menos entonces habran de saber quin, cmo y por qu los arranc de sus tierras; quin, cmo y por qu los enviaba a la guerra, y los obligaba a tributar, y a entregar a sus hijas como acllas, etc. Pues bien, en el contexto del nefasto imperialismo que estamos describiendo y analizando, resulta absolutamente lgico y coherente que se dieran esa dramtica desinformacin y alienacin. Pero cmo encajar ese dato sobre profunda y absoluta desinformacin y alienacin en los textos que elptica y eufemsticamente nos siguen hablando de un verdadero modelo, de un territorio polticamente organizado, de un espacio entendido en trminos ceremoniales, o ms bien, religiosos, o, por ltimo, de la unidad poltica ms grande de Amrica Prehispnica 484b? La grave e importantsima referencia del padre Cobo, y la idealizaba versin de la historiografa tradicional, son insalvablemente irreconciliables. Una de las dos no expresa la verdad. Ms an de cara a explicar por qu colaps el gigantesco imperio como un simple y desvalido castillo de naipes. A nuestro juicio, resulta suficiente el pattico y valioso dato proporcionado por el jesuita para entender cun frgiles y de barro eran los pies del gigante.

arqueolgicas encontradas hasta hoy, muchos de los pueblos y naciones restantes eran sociedades menos estratificadas, ms homogneas. Fue el caso de chachapoyas, caaris, quitos, caetes, huancas, kollas y otros. Para los hatunrunas de todos estos pueblos y naciones, la imposicin del proyecto imperial inka s represent un cambio sustantivo: de sujetos de su propio proyecto nacional pasaron a ser objetos del proyecto imperial; de beneficiarios del fruto de su esfuerzo, quedaban convertidos en tributarios del beneficio de la lite inka. La decisin imperial de intercambiar mitimaes entre los distintos pueblos dominados permiti que se mezclaran. El imperio pugn por alcanzar un envilecido mestizaje cultural en el que, hegemonizando la cultura inka, entre otras consecuencias, desapareciera la altivez, la rebelda independentista y el indesmayable afn de libertad que predominaba entre los hatunrunas de algunos pueblos. No obstante, el siglo imperial fue completamente insuficiente para que se cristalizaran los pragmticos objetivos de mestizaje y homogeneizacin que se haba propuesto la lite inka. No slo porque los hatunrunas conquistados, soportando los estragos del proyecto imperial inka, acumulaban resentimiento y frustracin, sentimientos que atentaban contra las posibilidades de homogeneizacin social. Porque, sin duda, a ms resentimiento ms hostilidad y menores posibilidades de que el dominado se identifique y solidarice con los propsitos del dominador. Pero adems, el siglo imperial result tambin completamente insuficiente para borrar de la memoria colectiva la tradicin y aspiracin independentista de los pueblos. En los casos extremos, esto es, en los de aquellos pueblos que haban sido conquista-

Es poco realmente lo que se sabe sobre la situacin de los hatunrunas en los pueblos y naciones andinas antes de caer conquistados por el Imperio Inka. Dentro del Imperio Chim como se ha visto y en la nacin ica, formaban parte de sociedades marcadamente estratificadas. Constituan lo que Toynbee ha denominado proletariado interno 485. Poco cambi entonces su situacin al pasar a formar parte del Tahuantinsuyo. Por el contrario a la luz de las pruebas

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dos en las primeras dcadas del siglo XV, los hombres y mujeres ms viejos saban que sus abuelos haban luchado contra las huestes del imperio que los sojuzgaba. Mas en la mayora de los pueblos, si no haban sido los padres quienes haban muerto enfrentando la invasin inka, haban sido ellos y/o sus hijos quienes haban encabezado una o ms de una rebelin independentista. Entre los hatunrunas extranjeros estaban pues todava muy enraizados los objetivos de independencia. Y presentes y abiertas muchas heridas nacionales. De all que, en las primeras dcadas del siglo XVI, los cronistas alcanzaran a recoger, en muchos pueblos, speros y nada amistosos comentarios contra el pueblo inka 486. El propio cronista ayacuchano Huamn Poma de Ayala, aun cuando naci aos despus de iniciada la conquista espaola, se mostraba no slo orgulloso de su linaje chinchaysuyano 487 y chanka, para ser ms exactos, sino adems enemigo declarado del Imperio Inka 488. El hatunruna extranjero recogiendo una vez ms el razonamiento de Toynbee 489 mantena la conciencia de haber sido desheredado de su lugar ancestral en la sociedad. E intuta como tambin indica Toynbee 490, que estaba en pero que no era de el imperio opresor. Resulta pues poco consistente presumir como todava lo sigue haciendo la historiografa tradicional que los hatunrunas estuvieran identificados con el imperio que los sojuzgaba.

plet con el sector intermedio. ste inclua a la burocracia administrativa, de servicios, religiosa y militar; y asimismo al amplio conjunto de especialistas de las distintas actividades productivas; y a las familias de todos ellos. Quiz reuna a no ms de 50 000 personas cuando Pachactec dio inicio al Tahuantinsuyo. Pero a lo largo del proceso de expansin imperial, el sector intermedio creci vertiginosamente. Es posible presumir que en las primeras dcadas del siglo XVI, entre funcionarios del Estado imperial inka y sus familias, el conjunto estuvo compuesto hasta por 1 000 000 de personas. Ese enorme crecimiento pudo concretarse con gentes que provinieron de otros sectores sociales del pueblo inka y de muchas de las naciones conquistadas. La primera y ms cercana cantera fueron pues los hatunrunas inkas. Sistemticamente fueron compelidos a dejar la agricultura y la ganadera para desempearse en novedosas actividades en el sinnmero se vacantes que fue creando el aparato estatal imperial. Por otro lado como se ha visto, y a cambio de algunos privilegios, muchos kurakas y funcionarios de las naciones y pueblos conquistados, conjuntamente con sus familiares, pasaron a formar parte del nutrido sector intermedio del imperio. Como bien dice Espinoza 491, perdieron por completo su autonoma y sus primigenias funciones directrices locales y quedaron convertidos en funcionarios subalternos. Constituyeron el nexo ms importante y eficaz entre los hatunrunas de sus propios pueblos y los administradores provinciales que designaba el poder imperial. La intermediacin de los kurakas de los pueblos dominados como se ha dicho re-

La burocracia imperial
Adems de la lite, en un extremo, y de la inmensa masa de hatunrunas, en el otro, la composicin social del Imperio Inka se com-

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present una serie de beneficios al poder imperial: simplific la solucin de las desinteligencias idiomticas, encargndose de transmitir directamente a los hatunrunas las rdenes imperiales en referencia a la produccin, las mitas y la guerra; neutralizando asimismo la oposicin contra las autoridades inkas. Dio adems imagen de continuidad. Garantiz el mantenimiento de prcticas productivas ancestrales, permitiendo que se mantuviera los niveles de productividad. Asumi tambin la responsabilidad de la recoleccin y traslado de los tributos, etc. En funcin de los objetivos del proyecto imperial inka, las cada vez menos prestigiadas labores de los kurakas locales fueron circunscribindose cada vez ms a tareas inherentes a la produccin. No obstante, de haberse prescindido de ellos, no se hubiera podido generar los grandes volmenes de excedente que se produjeron durante el imperio. El poder imperial, por excepcin, permiti un gran ascenso social a aquellos yanaconas que fueron designados administradores provinciales como refiere Mara Rostworowski 492. Puede suponerse la tremenda presin, incluso chantaje, que eso representaba para el resto de gobernadores, y la enorme expectativa que un ascenso de esa naturaleza despertaba en los estratos ms bajos de la poblacin. El privilegio poda lograrse en mrito a acciones civiles o militares muy destacadas y con plena incondicionalidad respecto del poder imperial. Pero tambin, ms de una vez quiz, slo en razn de esto ltimo. Formaron tambin el amplio sector intermedio individuos que cumplan los oficios ms dismiles. Haba administradores de territorios. Controladores de los ingresos econmicos del imperio. Supervisores del alma-

cenamiento en los tambos. Planificadores de la mita. Planificadores de la leva. Inspectores y visitadores de territorios. Funcionarios censales. Administradores de tambos, de acllahuasis, de construcciones, de campo, de minas. Jueces. Contadores o quipucamayocs, de ingresos y egresos de alimentos, de objetos manufaturados, de cabezas de ganado. Encargados de vigilar caminos y puentes. Jefes de correo y seales. Delimitadores de territorios. Haba diseadores y arquitectos, agrnomos, hidrometeorlogos, ingenieros civiles y de caminos; hidrulicos, mineros y metalurgistas. Haba demgrafos y estadgrafos. Analistas polticos y sociales. Astrnomos. Acadmicos y pedagogos. Mdicos y cirujanos. Haba literatos, historiadores, msicos y danzantes. Se contaba entre ellos tambin a los especialistas productivos: ceramistas, tejedores, orfebres, plateros, pintores y escultores. Pero tambin a los comerciantes o mercaderes, tambin llamados tratantes 493. Y a los funcionarios religiosos subalternos: sacerdotes, hechiceros y adivinos 494, y sacerdotesguerreros o shamanes 494a. As como, una vez arrancadas de sus pueblos, a las acllas y mamaconas. Y a los eunucos que las cuidaban. Adems, por cierto, a prcticamente toda la jerarqua militar del ejrcito imperial: jefes de grandes grupos de 10 000 combatientes; jefes de regimientos (5 000 soldados); jefes de batalln (2 500 soldados); jefes de compaa (1 000 soldados); jefes de seccin (100 soldados), y jefes de grupos de combate (10 soldados) 495. Y a la guardia y cargadores del Inka. A ellos debe sumarse los oficiales administrativos y de estado mayor. Todos estos cua-

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dros militares debieron ser muy numerosos. Al fin y al cabo segn Del Busto 496, y como tambin se consigna en Culturas Prehispnicas 496a, en las postrimeras del imperio, durante el gobierno de Huayna Cpac, el ejrcito lleg a tener 200 000 soldados aucarunas. Con esa magnitud, es posible suponer que el grupo de oficiales generales pudo estar compuesto por 100 personas; los oficiales superiores quiz alcanzaron el nmero de 500; y los oficiales subalternos bien pudieron ser 3 000 o ms. Muy probablemente un contingente de ms de 20 000 personas compona finalmente el conjunto de lo que hoy en los ejrcitos se denomina tcnicos, suboficiales y clases. Probablemente, pues, el plantel profesional y estable del ejrcito 497 imperial inka estuvo formado hasta por 25 000 personas. Para el sector social intermedio la materializacin del proyecto imperial inka tuvo significacin positiva. Muchos de ellos, por de pronto, accedieron a posiciones a las que el poder imperial deliberadamente conceda mayor prestigio 498. As, gozando de mayor consideracin, aunque slo fuera so, el beneficiario vea ya incrementados sus intereses. Sin embargo, por lo general experimentaron, adems, un objetivo incremento de sus intereses materiales, eximindoseles, por ejemplo, de la obligacin de tributar como observ el cronista Cobo 499; o recibiendo generosas compensaciones en productos segn Espinoza 500. Muchos llegaron a obtener privilegios: recibieron varias esposas 501; y, para solventar el sostenimiento de las mismas, se les asign mayores reas agrcolas y los yanaconas necesarios para hacer producir esas tierras y arreglar y cuidar las viviendas 502.

La puesta en vigencia del proyecto imperial inka, posibilit a muchos individuos y sus familias escalar uno, dos y hasta tres peldaos en la estratificacin social del imperio. Ello les permiti ubicarse, de manera permanente y definitiva, en un estrato superior. Y, concurrentemente, alcanzar objetivos individuales que, de otro modo, jams habran obtenido. Ascendieron un peldao (a), por ejemplo, los kurakas que, sin pertenecer al pueblo inka, fueron reconocidos como tales y considerados como de la lite imperial; o los hatunrunas inkas que pasaron a ser burcratas; o, eventualmente, aquellos que se vieron libres de la condicin de yanaconas y volvieron a la de hatunrunas. Ascendieron dos peldaos (b), los mitimaes extranjeros que como Quisquiz y Ramiahui, desde soldados, escalando en la jerarqua, llegaron a ser jefes militares; o los hatunrunas inkas que llegaron a ser grandes funcionarios imperiales. Excepcionalmente, escalaron tres peldaos (c), los yanaconas que, por ejemplo, lleGrfico N 13 Movilidad social en el Imperio Inka
lite imperial (a) Sector medio (b) (a) (c) Hatunrunas (a) Mitimaes Yanaconas (b)

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garon a ser representantes del Inka en territorios dominados. Entre las mujeres hubo ascensos equivalentes. As, ascendieron un peldao las hermanas y viudas 503, o las hijas de los kurakas que pasaban a ser esposas del Inka, o las hijas de hatunrunas que eran entregadas como mujeres de funcionarios. Escalaban dos peldaos las acllas hijas de hatunrunas inkas que eran dadas por esposas secundarias a miembros de la lite imperial. Y tres escalones cuando provenan de familias de mitimaes y yanaconas de pueblos conquistados. Dadas las condiciones imperantes, el ascenso social en el caso de los hombres tena, sin duda, una dosis relativamente grande de carcter discrecional. De hecho, dependa en mucho de lo que el individuo hiciera o dejara de hacer, cotidiana o excepcionalmente, pero de manera deliberada, en relacin con los objetivos del poder imperial. En las mujeres las posibilidades de accin deliberada para ascender en la estructura social, si bien existan, eran a todas luces ms restringidas, de momento que eran escasas sus esferas de actuacin pblica.

La pirmide social
Si como seguimos presumiendo, a fines del siglo XV el Imperio Inka tena una poblacin de diez millones de personas, es posible sintetizar la composicin de su compleja estructura social con una distribucin como la que a ttulo de hiptesis, presentamos en el Cuadro N 9. De ese modo, la representacin grfica de la pirmide social sera entonces muy similar a la que a su vez muestra el Grfico N 14, en la pgina siguiente. Las cifras que se presenta no tienen otro objeto que mostrar probables y muy verosmiles rdenes de magnitud. Y en todo caso como veremos no son absolutamente arbitrarias. Murra 504, por ejemplo, estima que puede suponerse la existencia de una poblacin de yanaconas, de 2 al 3 %, en la regin cabecera de los lupaqa y mucho menor en las provincias de ese grupo tnico altiplnico. De all seguramente que Pease habla de 1 % en el caso de los lupaqa de Chucuito 505, en la zona suroeste del lago. A partir de ese dato que, dicho sea de paso, nunca ha cuestionado la historiografa tradicional, estamos pues planteando que a nivel de todo el imperio la poblacin yanacona fue del orden del 5 %. Veamos porqu.

Cuadro N 9

Poblacin del Imperio Inka


Sector Dominante No hegemnica Dominado Yanaconas y pias 500 000 5,0 Burocracia intermedia Hatunrunas y mitimaes 1 000 000 8 500 000 10,0 85,0 Condicin Hegemnica Grupo social lite imperial Poblacin 10 000 % 0,1

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La asignacin de yanaconas estuvo en directa relacin con la actitud y conducta sumisa de los beneficiarios: a ms sumisin y a mayor incondicionalidad, ms yanaconas en premio. En ese sentido, los lupaqas, como parte de la nacin kolla, no estuvieron precisamente entre los ms sumisos e incondicionales al poder imperial. As, en el resto del territorio andino, los yanaconas entregados en premio debieron representar entonces porcentajes de 67 %, significativamente ms altos que los que Murra estima para los lupaqas. El promedio total, pues, habra estado en torno al 5 %. De otro lado, parece razonable estimar que los miembros de lite imperial las familias o panacas cusqueas emparentadas ascendente, descendente y colateralmente con el Inka difcilmente sumaban ms de 10 000 personas. Parece tambin razonable asumir que el sector intermedio jefes y oficiales del ejrcito, especialistas, administradores, etc. pudieron alcanzar un nmero como el de 200 000 personas que, con sus familias, habran

compuesto un total como el que indicamos de un milln de personas, esto es, el 10 % de la poblacin del imperio. De haber sido as, resulta razonablemente consistente imaginar un promedio de 2 yanaconas por cada familia del sector intermedio. Y hasta 50 yanaconas en promedio por cada ncleo familiar de la lite imperial. Al final, pues, resulta una diferencia de 85 % de poblacin, que no perteneca a otro sector que al de los hatunrunas. En mayor y menor escala, la lite y el grupo intermedio fueron los nicos beneficiarios del proyecto imperial. Es decir, y para cuando lleg el siglo XVI, aqul slo reportaba beneficios a una de cada diez personas dentro del vasto imperio. Entre la lite imperial y el grupo intermedio, sin embargo, no slo haba diferencias cuantitativas en relacin con el goce de beneficios y privilegios. Una diferencia cualitativa era sustancial. En efecto, contando con el Estado como el ms importante de sus instrumentos, fue la lite la que implcita pero realmente diseo el proyecto imperial. Y lo impuso con una eficaz y exitosa estrategia militar, poltica, econmica y social de acumulacin de fuerzas. De all el carcter hegemnico de la lite: dise, impuso y mantuvo en vigencia su proyecto. Y mientras mantuviera esa condicin hegemnica, el proyecto seguira teniendo vigencia o la perdera en funcin de lo que la propia lite hiciera o dejara de hacer. En cambio, el grupo intermedio, dominante sobre el resto de la poblacin aunque no hegemnico, si bien se nutri con benefi-

Grfico N 14

Pirmide social durante el imperio


Hegemnico Sector dominante No hegemnico Especialistas lite imperial

Sector dominado

Hatunrunas y mitimaes

Yanaconas y pias

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cios y privilegios, no obtuvo los que seguramente hubiera querido asignarse, sino los que discrecionalmente le ceda la lite imperial. Es decir, los beneficios del grupo intermedio no estaban en funcin de lo que l hiciera o dejara de hacer, sino de lo que hiciera o dejara de hacer la lite hegemnica. ste era un grupo independiente; el otro, en cambio, era dependiente. La fuerza social hegemnica se haba fijado sus propios objetivos y los alcanzaba paulatina e incesantemente. En cambio, la otra fuerza social, a pesar de tener sus propios objetivos, lograba slo aquellos que le permita alcanzar la lite imperial inka. Para la inmensa masa de hatunrunas, mitimaes, yanaconas, acllas y pias, el proyecto imperial, por el contrario, lesionaba seriamente sus intereses: atent contra sus vidas, les arrebat sus territorios, les quit sus hijas e hijos, les impuso a muchos un nuevo idioma, los dasarraig y llev a parajes desconocidos y hostiles, oblig a muchos al celibato forzoso, los oblig a aportar enormes tributos, etc. A no menos de 9 millones de personas el proyecto imperial les resultaba objetiva e inexorablemente daino. No era su proyecto. Entre tanto, y mientras durase la marejada inka, el proyecto nacional de cada uno de los pueblos conquistados habra de permanecer sumergido. Por lo menos hasta que, eventualmente, un conjunto favorable de condiciones le permitiera aflorar nuevamente a la superficie.

Cuadro N 10

Intereses y Objetivos generales


Grupo social lite imperial Sector intermedio Hatunrunas - Mitimaes Yanaconas - Pias Int. Ie Ii I hm I yp Obj. Oe Oi O hm O yp

sociales: la lite hegemnica, el grupo intermedio dominante no hegemnico, el sector dominado de hatunrunas y mitimaes, y el sector dominado de yanaconas y pias en condicin esclavizada. Cada grupo tena su propio conjunto de intereses por defender y, por consiguiente, aspiraba a alcanzar su propio conjunto de objetivos. Afirmar embriagados de idealismo, e incluso de chauvinismo anticientfico que no hubo tal multiplicidad de grupos, y en consecuencia la correspondiente multiplicidad de conjuntos de intereses y objetivos, equivale a sostener que la sociedad andina bajo el Imperio Inka era un conjunto social homogneo. Y ello, simple y llanamente, es insostenible no obstante, sa es la imagen que se suyo difunde an la historiografa tradicional. Pues bien recurriendo a una analoga de la fsica, cada uno de los cuatro grupos era una fuerza fuerza social y se comportaba como tal. Cada una de las fuerzas sociales actuaba, implcita pero coherentemente, para mantener sus intereses, es decir, para preservar todas aquellas conquistas materiales y espirituales que histriamente haba logrado. Pero tambin actuaba para incrementarlos, y as alcanzar los objetivos que, quiz tambin slo de manera implcita, se haba fijado.

Intereses y objetivos El Imperio Inka, en los albores del siglo XVI, mostraba pues cuatro grandes grupos

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Grfico N 15

Las cuatro principales fuerzas sociales en el imperio: direccin y magnitud


lite (e) Sector intermedio (i) Hatunrunas-Mitimaes (h-m) i Yanaconas-Pias (yp)

i
i2

i2 i2 i1 t1 t2 i1 i1 t1 t2 i2 i1 t1 t2

t1

t2

Permtasenos explicitar una vez ms que, en la versin de la historia andina que estamos presentando, nuestra hiptesis bsica como extensamente hemos desarrollado en Los abismos del cndor, Tomo I, es que, en condiciones normales de salud mental cada individuo y cada grupo social acta cotidianamente de manera tal que asegura la preservacin de sus intereses (vida, familia, alimento, abrigo, ideas y creencias, idioma, etc.); y, complementariamente, cada individuo y cada grupo aspira a alcanzar el correspondiente conjunto de objetivos (prolongar su vida, extender su familia, mejorar sus condiciones de vida, etc.). Coherentemente, la hiptesis bsica complementaria es que slo excepcionalmente, en casos graves de alienacin, los individuos actan atentando contra sus propios intereses o los del grupo al que pertenecen. El suicidio es quiz el ejemplo por antonomasia. Las conductas y aspiraciones normales o habituales, tanto en el caso del individuo como del grupo social, por lo general son inadvertidas e intuitivas e implcitas. Pero pueden alcanzar a ser concientes y explcitas. Mas, invariablemente, el ser humano acta en funcin y en procura de lo que estima su legtimo beneficio. As, consistentemente, las razones de que un individuo, grupo social, pueblo, nacin o pas se vea perjudicado en sus intereses y/o no concrete sus objetivos, deben buscarse en las circunstancias histricas o el entorno al que pertenece: en la naturaleza, pobre de recursos y/o que sistemticamente atenta contra el grupo; en su relacin con otros grupos sociales, que eventualmente lo dominan o sojuzgan; en ambas razones, etc. A nuestro juicio, y aunque nunca ha sido explicitada, la historiografa tradicional de hecho y quiz

hasta inadvertidamente ha enfrentado el fracaso histrico de muchos pueblos (ausencia de creacin de grandes culturas, atraso, pobreza, subdesarrollo, etc.) a partir de una hiptesis sustantivamente distinta: los individuos y grupos actan cotidianamente de manera errtica no consistente: hoy obteniendo beneficio de sus acciones, y maana perjudicndose as mismos. O, si se prefiere, que los individuos y grupos actan absolutamente desprovistos de objetivos. As, como resultado de ese errtico ir y venir, ven transcurrir el tiempo sin ver incrementados sus intereses, sin progresar. No se requiere profundizar mucho en el anlisis para concluir que, de la mano de esa hiptesis implcita, la historiografa tradicional sin duda sin proponrselo, ha reducido al ser humano a una condicin inferior a la de los animales mismos. Porque stos, aunque claramente sin objetivos, actan en cambio consistentemente por instinto de supervivencia, en defensa de sus intereses biolgicos. No se conoce de especie animal que acte errticamente poniendo en riesgo su propia existencia. Si la conducta humana fuera infrazoolgicamente errtica, cmo explicar entonces que unos grupos sociales o pueblos progresen y otros fracasen? Acaso porque, contra toda lgica y contra toda probabilidad, unos tienen la increble fortuna de errticamente acertar siempre; y otros la inaudita desgracia de errticamente equivocarse siempre? Y cmo explicar que un mismo grupo social, o un mismo pueblo, o una misma nacin la inka, por ejemplo, en un estadio no fuera sino un pueblo primitivo, que hasta cay dominado sucesivamente por los kollas y por los chankas; en otro fuera la quintaesencia del xito, centro y protagonista de un imperio; y en un tercer estadio hoy volviera a ser uno de los

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tantos pueblos atrasados y pobres de los Andes? Acaso porque a su vez, tambin azarosamente, el pueblo inka salt del yerro sistemtico al acierto sistemtico para caer nuevamente en una conducta cotidianamente errnea? No resulta absolutamente absurdo todo ello? No es obvio ms bien que, mantenindose constante el empuje y el espritu de progreso del pueblo inka, fueron los distintos contextos por los que pas los que explican los notables cambios o saltos que experiment en el transcurso de su historia? Y que es este mismo esquema lgico el que debemos aplicar para el caso de los distintos grupos o fuerzas sociales al interior de una sociedad, sea nacional o imperial? Pues bien, en el esquema que venimos proponiendo, la direccin en que acta cada fuerza social apunta hacia los objetivos que el grupo quiere alcanzar, Y, complementariamente, todo parece indicar que la magnitud de cada fuerza social est directamente relacionada con la magnitud de los intereses que defiende. Si cada fuerza social actuara con absoluta libertad, sin ningn tipo de interferencia ni obstculo como si fuese la nica protagonista en escena, la consecucin de sus objetivos slo sera cuestin de tiempo.

a) la magnitud de su propia fuerza; b) la relacin o proporcin entre su fuerza y las restantes, y; c) la estrategia que desplegaba el grupo para, acumulando cada vez mayor fuerza, lograr que la resultante o correlacin final de las fuerzas le resulte favorable; esto es, de valor positivo y orientada en la direccin de sus objetivos. Qu ocurra en ese sentido con cada una de las fuerzas sociales identificadas en el Imperio Inka? Tenan todas valor positivo superior a cero? En qu magnitud? A qu grupos y por qu les resultaba favorable la correlacin final de fuerzas? Permita la estrategia de cada grupo potenciar su fuerza y alterar la correlacin final? El examen de la situacin social del Imperio Inka no puede prescindir adems de reiterar el nfasis en la presencia, singular e intensa, de diferencias, divergencias y contradicciones de carcter nacional. Con centurias y milenios de vida independiente, cada pueblo se saba diferente de los otros. El idioma, el territorio, el clima, sus comidas y bebidas, vestidos, artes, sus rezos, ritos y mitos, sus costumbres, prcticamente todo, distingua y diferenciaba entre s a los pueblos. A su turno, los accidentes geogrficos se encargaron de marcar an ms la separacin y la diferenciacin. La cadena de los Andes aisl a los pueblos amaznicos de los cordilleranos, y a ambos de los costeros. La mayora eran slo amaznicos, o slo cordilleranos o slo costeos. Tngase presente que, por excepcin, slo la nacin kolla, y slo en una parte de su historia, control territorios de costa, cordillera y selva.

Pues bien, durante el Imperio Inka todas las fuerzas sociales actuaban en el mismo escenario, disputndose el uso de recursos comunes en funcin de objetivos no comunes. En la prctica, concientemente o no, se obstaculizaban e interferan mutuamente. Es decir, y una vez ms por analoga, constituan parte de un campo de fuerzas.

Fuerzas sociales

En ese contexto asumiendo que los recursos disponibles fuesen suficientes, que un grupo social pudiera preservar o no sus intereses, y alcanzar o no sus objetivos, o, si se prefiere, que un grupo tuviera xito, dependa de:

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A las diferencias y divergencias que separaban anmicamente a los pueblos se agregaron sus confrontaciones. Sus ancestrales fronteras, en efecto, muchas veces se tieron de sangre en cruentas disputas territoriales con sus secuelas de resentimiento y dolor que difcilmente cicatrizaban en breves plazos. Es decir, por milenarias y profundas causas, durante el Imperio Inka el poblador andino tuvo razones para anteponer su condicin nacional a su condicin social. As, por ejemplo, el hatunruna kolla, era y se senta ms kolla que hatunruna. Se identificaba ms con el resto de los kollas que con el resto de los hatunrunas. Y otro tanto ocurra con el hatunruna pasto, de Colombia. Con el caari, el cayambi, el quito, el palto o el huancavilca, de Ecuador. Con el talln, el chim, el lima, el caete, el lunahuan o el ica de la costa peruana. Con el cajamarca, el chachapoya, el bracamoro, el conchuco, el huacrachuco, el huamachuco, el tarma, el huanca o el chanka de la cordillera. Con los mltiples antis de la Amazona. Con el tucumn. de Argentina. Con el mapocho de Chile. Y con el guaran de Paraguay. Por eso como registra Kauffmann 506, las rebeliones y sublevaciones contra el yugo del Imperio Inka expresaban ms la aspiracin de independencia de las naciones sojuzgadas, que la rebelda de los estratos sociales dominados. Los hombres y mujeres andinos que luchaban contra el imperio, peleaban y moran para impedir que se afecten sus intereses en cuanto miembros de un pueblo o una nacin libre, con la que se identificaban, ms que en tanto miembros de un estrato social, con cuyos restantes miembros tras slo un siglo de experiencia comn, era prematuro que se identificaran.

Hacia el siglo XVI, la historia andina haba acumulado pruebas suficientes que demostraban que los pueblos eran capaces de conservar su identidad nacional a pesar, incluso, de ser sometidos a largos perodos de dominacin. El Imperio Wari, por ejemplo, con 500 aos de hegemona no fue capaz de erradicar los sentimientos nacionales de los pueblos andinos a los que sojuzg, entre ellos por cierto al propio pueblo inka. Mal poda entonces el Imperio Inka, en menos de un siglo, lograr un objetivo tan ambicioso como se. Ms an si, como en muchos casos, ni siquiera fue un perodo continuo. Porque en efecto muchos pueblos lograron interrumpirlo con fugaces pero exitosas rebeliones que revitalizaban el sentimiento de identidad nacional de sus integrantes. El atomizado espectro de nacionalidades era particularente evidente en el vasto sector dominado de la sociedad imperial. Sobre todo entre hatunrunas, mitimaes y yanaconas. Debe admitirse que ninguno de los dos grupos del sector dominado era internamente homogneo. Eran pues, por el contrario, agregados heterogneos de subgrupos nacionales, hatunrunas kollas, ms hatunrunas caaris, ms hatunrunas chim, etc., con sus

Cuadro N 11

Intereses y Objetivos especficos


Grupo social Hatunrunas Mitimaes Subgrupo nacional Kollas Chankas Cajamarcas Quitos, etc. Int. I hm-k I hm-ch I hm-c I hm-q Obj. O hm-k O hm-ch O hm-c O hm-q

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respectivos subconjuntos de intereses y objetivos. Con el tiempo, cada subgrupo nacional fue perdiendo sus posibilidades de actuacin unitaria, porque la poltica de mitimaes impuesta por el poder imperial los haba fraccionado y dispersado: hatunrunas kollas en Cusco, hatunrunas kollas en Hunuco, hatunrunas kollas en Tumibamba, etc. En esas condiciones, los subgrupos nacionales se vieron obligados a utilizar gran parte de sus energas en tratar de conservar por lo menos sus intereses vitales: sobrevivir como individuos y, aunque dispersos, como nacin. Los que como mitimaes fueron desterrados a regiones remotas, no pudiendo ya defender sus tierras, tuvieron que intentar preservar aquello que pudieron llevar al destierro: idioma y religin; vestidos y cermica; amor y lealtad por su tierra natal; sus mitos e historia; valores ticos y morales, etc. Mientras estuvieron en esa situacin, sus energas se agotaron en producir para subsistir, en laborar las tierras del Estado, en participar en las mitas que organizaba el poder imperial, en guerrear en la filas del ejrcito imperial, y en producir excedentes para tributar. Y, de manera prudente, sigilosa y efectiva, en mantener su cultura nacional. Y lo lograron. A pesar de los violentos y compulsivos mtodos de integracin social e inkaizacin cultural que impuso el imperio. En palabras de Rostworowski 507, la integracin del mundo andino nunca lleg a darse, sigui prevaleciendo el sentimiento local.... Es posible recrear la imagen de la composicin social del Imperio Inka, con una variante grfica que permite reflejar, con ms

Grfico N 16

Pirmide social fragmentada


Hegemnico Sector dominante No hegemnico Fracciones de la lite imperial Especialistas inkas Especialistas de otras naciones

Hatunrunas inkas Sector dominado Hatunrunas y mitimaes de otras naciones Yanaconas y pias (de otras naciones)

fidelidad, lo que muy probablemente se dio en los Andes en los albores del siglo XVI. El sector dominado no era pues un grupo homogneo, con identidad de intereses. Era, ms bien, un mosaico. Un agregado de muchos pequeos subgrupos. Suma de pequeas fracciones. Adicin de fuerzas sociales que, dispersas y atominadas por la poltica de mitimaes y yanaconaje, haban quedado reducidas a sus mnimos valores posibles. Fuerzas sociales que se reducan an ms, neutralizndose por sus diferencias, divergencias y confrontaciones ancestrales. Esto es, la fuerza del sector dominado, que potencialmente poda alcanzar a ser muy grande, en tanto agrupaba a nueve millones de personas, era, en la prctica, nula. Mal poda, en esas condiciones de extremo fraccionamiento, potenciarse a partir de una unidad de mando que no era posible concretar, y tampoco a instancias de una estrategia de acumulacin de fuerzas que tampoco era posible disear.

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Con similares consideraciones puede estimarse la fuerza del grupo intermedio. Afectada por la divisin interna, su magnitud tampoco era grande. Sin embargo, algunos de los importantes objetivos de sus distintas fracciones eran concurrentes con los de la lite imperial. Y fue sobre la base de esos objetivos comunes que, tcitamente, qued planteada una alianza con el grupo hegemnico. Es decir, si bien el grupo intermedio por s mismo no reuna fuerzas suficientes, la correlacin final le resultaba favorable, si bien no en relacin con todos sus objetivos, por lo menos s respecto de algunos de ellos. El espectro de fuerzas sociales mostraba por ltimo una de grandes proporciones: la de la lite imperial inka. Corresponde sin embargo preguntarse por qu, siendo un grupo numricamente casi insignificante, reuna una fuerza efectiva tan considerable. Cul era el sustento de esa gran fuerza? Sin duda, fundamentalmente, en el contral absoluto del Estado imperial. Es decir, en el manejo monoplico de la enorme y poderossima institucin que tena las vitales funciones de soporte, vertebracin, coordinacin, ordenamiento, represin y decisin dentro del imperio. El Estado imperial, en efecto, a travs del ejrcito conquist pueblos y naciones, control territorios, debel sublevaciones, reprimi alzamientos. A travs de la burocracia estableci unidad administrativa y funcional en el vasto y heterogneo conglomerado social y productivo. Por medio de funcionarios especializados organiz la produccin y moviliz los excedentes. A travs de otros funcionarios especializados se legisl en todo orden de cosas, im-

ponindose normas explcitas, pautas implcitas, premios y castigos, usos y costumbres, conceptos religiosos, etc. Y a travs de un conjunto an ms pequeo y excluyente de gente, tom todas aquellas decisiones que afectaron a los millones de habitantes del imperio. El lite imperial manej sola el inmenso aparato estatal. Ciertamente, sus miembros eran una pequea porcin de aqul. Pero eran los que cumplan las funciones de ms alta jerarqua adoptando las decisiones de mayor importancia y trascendencia. Dentro de la propia lite inka, como se ha visto, distintas fracciones pugnaban por las posiciones de mayor jerarqua. Mas no compartan con ningn grupo ajeno las disputadas esferas de decisin. En sntesis, la lite imperial inka, controlando monoplicamente el inmenso aparato Grfico N 17

Correlacin de fuerzas: resultante


Objetivos opuestos
Independencia Sojuzgamiento de terceros

yp hm

Resultante

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estatal, apareca frente al resto, por analoga, como un pequeo individuo provisto de un arma cuyo podero ninguno discute. No puede extraar por ello que, en presencia de una sola gran fuerza, social haya correspondido a ella el proyecto histrico que se puso en prctica. Sin embargo, con diversos actores en escena, el proyecto imperial inka fue una tarea colectiva. Si bien no todos actuaron en l por su propia voluntad, todos, en cambio, tuvieron asignado y cumplieron un guin. Siguieron una partitura. O, si se prefiere, ejecutaron las tareas que, para tal efecto, haba establecido un implcito manual de organizacin y funciones que, por cierto, haba elaborado el director de escena: la lite imperial inka.

La historiografa tradicional sigue privilegiando el papel de los individuos o, mejor, el de los grandes hombres en la historia. Jos de la Riva Agero el mas solvente y autorizado historiador de los Incas, a decir de Ral Porras Barrenechea 508, afirma por ejemplo que es mala filosofa histrica, arbitraria y perniciosa, la de suprimir por capricho o alarde de ingenio la intervencin constante de los hombres en los acontecimientos mayores, la de imaginar que los pueblos se mueven sin caudillos y por s solos, que las ciudades se fundan por instinto ciego de muchedumbres como los panales de abejas... 509. Desde Pericles, pasando por Augusto y Carlomagno, hasta Carlos V y otros, la historiografa tradicional de Occidente ha dedicado incontables pginas a los que presume han sido los grandes roles de aquellos grandes personajes en los grandes captulos de la historia de sus respectivas naciones. Y la historiografa tradicional andina, calco y copia de aqulla, ha hecho otro tanto en relacin con Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, por ejemplo. No obstante, y por mucho espacio que les ha dedicado, difcilmente puede decirse que ha llegado al fondo del asunto, y, por consiguiente, que ha descubierto y demostrado la verdad a ese respecto. Creemos, por el contrario, que la historiografa tradicional est muy lejos de ella. Y lo seguir estando mientras siga centrando su observacin en las simples apariencias de los hechos de la historia. En la epidrmica perspectiva de la historiografa tradicional, Augusto, en Europa, en el siglo I dC, y Pachactec, en los Andes, en el siglo XV dC, fueron personajes distintos. Y sus tambin distintas y trascendentales actuaciones personales dieron origen, entonces, a tambin distintos procesos histricos: el Imperio Romano y el Imperio Inka. Desde nuestra perspectiva, en cambio y como pretendemos haber empezado a mostrar en este libro, el Imperio Inka fue para usar un trmino tan comn en nuestros das casi un clon del Imperio Romano. Por lo menos cuando lo que se estudia y analiza son aspectos sustantivos tales como: el proceso de expansin geogrfica de sus conquistas; los mecanismos de dominacin y el trato a los pueblos y naciones dominadas; la rapia y el traslado de enormes excedentes hacia el centro imperial; el espectacular desa-

Actores colectivos

No se trat, sin embargo, de actores individuales. Los guiones, las partituras o los manuales de organizacin y funciones, incluan a grupos sociales, no a individuos. stos estaban presentes, pero en tanto y en cuanto integrantes de grupos sociales y/o nacionales. As, Pachactec, Tpac Yupanqui o Huayna Cpac, como a la postre tambin Huscar y Atahualpa, cumplieron roles perfectamente reconocibles. Mas no los que presuntamente los dioses o la historia les habran asignado a ellos en tanto individuos. Sino los roles que correspondan al grupo social la lite inka a la que pertenecan.
An est apenas en ciernes la dilucidacin de si los grandes actores en la historia son individuos o grupos sociales.

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rrollo de ste a despecho de la periferia; el uso casi exclusivo de los excedentes en gasto, a despecho de las necesidades de inversin; el control absoluto del poder poltico por una lite excluyente; el progresivo deterioro moral de sta, en coincidencia con la parlisis de crecimiento del territorio imperial; el enorme crecimiento del sector social medio con pobladores de las naciones dominadas; la cada vez mayor dependencia militar y alimenticia de la lite respecto de las naciones dominadas; etc. Y en relacin con la gestacin de ambos imperios, sin ser un hecho desconocido, no ha sido suficiente y enfticamente acreditado que las dos naciones hegemnicas, romana e inka, se catapultaron sobre el desarrollo cultural y tcnico de sus predecesores hegemnicos que, no por simple casualidad, eran adems sus vecinos inmediatos: los griegos, en un caso, y los kollas y chankas, en el otro. En uno y otro imperio, sin embargo, an es una clamorosa incgnita el rol complementario y decisivo que un actor importantsimo, la naturaleza, jug en la gestacin de las condiciones proexpansivas de las naciones hegemnicas. A este respecto, nuestra hiptesis es que, coyunturalmente, la naturaleza habra sido particularmente benigna con ellas y, eventual aunque no necesariamente, daina para los pueblos del contorno, aquellos que, en tales circunstancias, fcilmente habran de ser sus primeras vctimas 510. No ha reparado an la historiografa tradicional que su versin sobre la historia moderna delata la gran orfandad de consistencia de su hiptesis sobre el papel de los grandes hombres? A qu Augusto, por ejemplo, le atribuye el mrito del extraordinario desarrollo de Estados Unidos de Norteamrica? No nos lo dicen. Y cul es el Carlos V que explica el igualmente notable desarrollo de la Alemania moderna? Tampoco nos lo informan. Y quin el Carlomagno del Japn de hoy? Tambin lo obvian. Por qu tales silencios y vacos? Acaso por mezquindad? Quiz por un lamentable y sospechoso olvido? No, simple y llanamente porque no ha logrado identificar a los correspondientes e ilustres personajes, a los Alejandros de esas epopeyas. Y cmo es que no ha podido identificarlos, siendo que hoy lo ms abundante es precisamente la informacin escrita? Porque aunque existiendo sta a raudales, aqullos en cambio no han existido. Obvia y lgicamente, entonces, los espectaculares desarrollos de Estados Unidos, Alemania y Japn no pueden ser endosados a individuos extraordinarios que no existieron.

S han existido en cambio, en todos los grandes fenmenos histricos, antiguos y modernos, lites a las que, slo en ltima instancia, es posible descubrir su nico comn denominador: concentrar una enorme riqueza inicial y el correspondiente poder poltico que les permite mantenerla y acrecentarla. Ellas son las verdaderas protagonistas. La inmensa mayora de los integrantes de esas lites nos son personajes annimos y desconocidos. Slo se conoce, y para el caso de las experiencias ms antiguas, slo se recuerda, los nombres de aquellos personajes a los que la historiografa tradicional, arbitraria y anticientficamente, ha endosado tanto los mritos conocidos de las lites a las que pertenecieron cuanto los mritos desconocidos y los mritos no reconocidos del resto de los actores.

Pues bien, como venimos sosteniendo, en el caso del Imperio Inka otros de los actores fundamentales fueron pues el sector intermedio de funcionarios y especialistas y los hatunrunas y los yanaconas. As, la pirmide de estratificacin social es una buena sntesis de los grandes actores en el proyecto imperial inka, a cada uno de los que por cierto le correspondi un papel diferente y, sin duda, una responsabilidad distinta.

Responsabilidades jerrquicas

La pirmide de estratificacin social guarda estrechsima relacin con la del aparato estatal imperial; y la organizacin de ste con lo que hoy se conoce como organigrama empresarial. Nadie puede decir que es a los estamentos inferiores a quienes corresponde tomar decisiones. Menos an, pues, puede decirse que corresponde a stos apropiarse, si los hay, de los xitos de la gestin directriz. Pero, coherentemente entonces, tampoco nadie

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Grfico N 18

Pirmide social y responsabilidades jerrquicas


Decisin

Per se explican porque, aunque con distintos personajes, tanto el Imperio Azteca como el Inka fueron hegemonizados por lites similares que haban seguido el mismo libreto de explotacin inicua de los pueblos dominados, y acaparamiento de la riqueza, aqulla en Teotihuacn y sta en el Cusco. As, la respuesta o reaccin final de los pueblos dominados tena que ser la misma: mayoritaria cuando no unnimemente, se colocaron del lado de los nuevos conquistadores, las huestes de soldados comandadas por Corts y por Pizarro que, a su turno, no eran sino la avanzada del gigantesco y poderossimo brazo armado de la lite de la Espaa imperial.

Organizacin

Ejecucin

puede pretender endosar cualquier fracaso a dichos mismos estamentos subalternos. Para el caso que venimos estudiando, sin duda, el mayor fracaso de la lite imperial fue el de haber sembrado en los Andes las ms profundas y diversas formas de odio y animadversin contra el pueblo inka en general, y contra ella misma en particular. O, si se prefiere, el mayor fracaso de la lite imperial inka fue el haber montado un gigante con pies de barro que, a la primera arremetida, cay como un castillo de naipes.
A este respecto pero tambin directamente relacionado con la digresin anterior, la historiografa tradicional extraa y sospechosamente se ha eximido de explicar cmo personajes distintos como Moctezuma y Corts, en un escenario, y Atahualpa y Pizarro, en otro, experimentaron, sin embargo, historias idnticas, cuando, conforme a su tan ponderada hiptesis del rol especfico de los lderes o caudillos, debieron corresponder historias muy diferentes. La historiografa tradicional no tiene cmo explicar tamaa incongruencia. Desde nuestra perspectiva, en cambio, los idnticos desenlaces histricos que se dieron en Mxico y

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El proyecto imperial contra los proyectos nacionales


La vigencia del proyecto imperial inka representaba que un grupo muy reducido de personas alcanzaba sus objetivos. Una entre mil personas estaba llena de privilegios: formaba parte de la lite. Y slo una de cada diez personas gozaba de algunos beneficios: formaba parte del sector medio. El resto, la inmensa mayora de la poblacin del imperio, no slo no vea concretarse ninguno de sus objetivos, sino que perciba gravemente afectados muchos o casi todos sus intereses. As, la regla implcita del proyecto imperial, fcilmente inteligible, era: para obtener algn tipo de beneficio haba que pertenecer a la lite inka; tener hijos que pudieran ser considerados como tales; o, en el peor de los casos, acceder al sector intermedio. Es decir, el rgido y excluyente sistema social mostraba con nitidez cun pocas eran las vacantes de beneficiarios. En ese contexto, es de presumir que la pugna por dichas plazas fuera muy intensa, y que esa disputa involucr a mucha gente, entre la que hubo quienes no escatimaron esfuerzos ni tuvieron escrpulos para obtener, de cualquier manera, algn beneficio. A estos respectos, al iniciarse el siglo XVII Huamn Poma expres 511 por ejemplo: [la yndia] ya no quiere al yndio sino a los espaoles y se hazen grandes putas y paren slo mestizos, mala casta de este reyno. Es de presumir que, si bien ese testimonio histrico corresponde a las primeras dcadas de la conquista espaola, el oportunismo y venalidad, as como la inescrupulosidad que denuncia el cronista peruano, fueran conductas practicadas desde muy antiguo en el mundo andino y, sin la menor duda, lgicamente tambin durante el Imperio Inka. Huamn Poma, sin embargo, dolido y hasta avergonzado de la conducta de muchas mujeres andinas, quiz nunca supo que en ausencia de otra alternativa esa misma conducta ha sido practicada, en todas las latitudes del planeta, all donde, sojuzgados por extraos, los pueblos descubrieron que el mestizaje con el conquistador era una y quiz la ms expeditiva forma de alcanzar algunos beneficios o de mantener algunos privilegios. En otro tiempo y en otro espacio, Huamn Poma habra reprochado seguramente tambin las conductas de la reina de Saba y de Cleopatra. Pues bien, ms all de los juicios morales que pueda hacerse, lo cierto y definitivo es que los sistemas sociales elitistas y excluyen-

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tes, como el del Imperio Inka en el caso que venimos estudiando, exacerban el desarrollo de conductas descaradamente pragmticas e inescrupulosas.

pastos. Todos, sin excepcin, vieron cmo a partir de su conquista haba pasado a ser el poder imperial el que decida el uso de las tierras, con la ms absoluta discrecionalidad. Ser necesario insistir en que la discrecionalidad del poder imperial inka estaba prioritaria y esencialmente orientada en funcin de sus intereses y objetivos? Y que contando con poder omnmodo tom para s lo ms valioso y codiciado, dejando el saldo para los pueblos dominados? Veremos objetivamente que nuestra hiptesis tiene enorme asidero. No obstante, y para patentizar el contraste, permtasenos adelantar la hiptesis ms socorrida que a este respecto ha venido sosteniendo la historiografa tradicional. Cosso del Pomar, por ejemplo, la formula en los siguientes trminos: en la reparticin de los bienes, las necesidades del ayllu eran las que primero se atenda. El Sol y el Estado deban conformarse con lo que sobraba 514. Cosso del Pomar, como muchos, ha puesto su granito de arena en dar forma y difundir la historiografa tradicional andina. l, como otros, ha abordado el tema del Tahuantinsuyo con ms pasin y sentimiento que con criterios cientficos. As, cae en clamorosas contradicciones. El idealista sentido de la justicia y generoso desprendimiento del poder imperial que ha visto en el Tahuantinsuyo y que transmite en la cita que acabamos de presentar, es, muy probablemente, la razn por la que tambin l habla del Gran Imperio de los Incas 515. No obstante, no tendr reparos en decir, pginas ms adelante en su libro, que la nacin inka fund su bienestar en la opresin de otros pueblos 516. La versin inka que Cosso del Pomar y otros autores han recogido sin mayor enjui-

Los recursos de los pueblos al servicio del imperio


Durante el Imperio Inka, de manera coherente y sistemtica la lite hegemnica moviliz los recursos del imperio para alcanzar sus objetivos de grupo. Y de la gigantesca masa de recursos movilizados, tcticamente se concedi una fraccin de los beneficios al sector intermedio, pero tambin porque as convena a la lite inka. La conquista de los territorios supuso que todos los recursos pasaron a ser del dominio absoluto del poder imperial: tierras, ganado, bancos de pesca, aguas, bosques, minas y canteras, etc. Era el nico que, a travs del aparato estatal, poda disponer el uso y destino de los recursos. No obstante, la conquista y dominacin imperial represent otro cambio: los trabajadores de los pueblos dominados pasaron a ser fuerza mecnica de trabajo, es decir, un recurso material ms. Y en esa condicin fueron manejados por el poder imperial.

Las tierras del imperio

El Estado imperial, como nico dueo de la tierra 512, la redistribuy ntegramente. As, la mayor parte de los pueblos se vieron confiscados, reiteradamente en algunos casos 513, de variadas extensiones de tierra cultivada y

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ciamiento, viene sosteniendo que durante el imperio las tierras, segn el destino de las cosechas, podian considerarse clasificadas en tres grandes grupos: tierras del Inka o del Estado, tierras del Sol o de la religin, y tierras del ayllu o de los hatunrunas. Si bien muchos autores no lo indican claramente, por lo general se insina que a esos presuntos tres tipos de tierras correspondan extensiones iguales. Nez como pocos hace especfica referencia a tres tercios iguales, o una tercera parte para cada una de estas categoras de tierras 517. As, una parte de las tierras agrcolas del imperio sin duda las mejores de cada valle, contribuy al mantenimiento de la lite y a solventar los gastos que ella decidi realizar. Muchos autores como Nez 518 por ejemplo, creen que hasta un tercio del rea cultivada tuvo este destino. Eran segn Rostworowski 519 las tierras del Inka o del Estado. Ese conjunto inclua las reas que se adjudicaron a s mismas las familias extensivas panacas de que se componia la lite 520 del entorno ms prximo al soberano Inka. Quiz tambin inclua las que, a ttulo privado, y desde Pachactec a decir de Espinoza 521, se autoasignaron los ltimos Inkas 522: Pachactec, en Ollantaytambo y Machupicchu 523; Tpac Yupanqui en Tiobamba 524 y Chinchero 525 ; Huayna Cpac en Yucay, Quispeguanca 526 , Cochabamba (Bolivia) 527, Jaquijaguana, Gualaquija (Ecuador?) y Pucar 528. Algunos autores presumen que las extensiones que se considera como tierras del Inka, incluan tambin aquellas con las que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac recompensaron la incondicionalidad de algunos kurakas sometidos 529. Y que incluan adems aquellas reas que fueron entregadas como premio, en usufructo y para el sostenimiento del sector intermedio 530.

Con los frutos de otro lote de tierras confiscadas, aquellas a las que se denomin las tierras del Sol, se solvent el consumo en las celebraciones y fiestas religiosas dedicadas al Sol y a las innumerables huacas o divinidades andinas 531. Y quiz tambin el consumo del clero y el que demandaban actividades afines, como las de los acllahuasis, por ejemplo. Las reas restantes, las tierras del ayllu entre las que estaban sin duda las tierras agronmicamente ms pobres, fueron asignadas en usufructo a los ayllus de hatunrunas, ya sea a los que permanecieron en sus territorios y a los que, en calidad de mitimaes, fueron removidos de sus tierras ancestrales. Los frutos extrados de ellas permitan que la fuerza de trabajo se mantuviera existiendo, perviviera.
532

No deja de sorprender el hecho de que la historiografa tradicional, casi unnimemente, haya obviado discriminar y precisar de qu tierras se obtena los frutos con los que el poder imperial, a lo largo de todo un siglo, financi sus gigantescos gastos militares: alimentacin, vestido, armas, comunicaciones, construcciones, etc. Del Busto 533 errneamente en nuestro concepto cree que las tierras del Inca se dieron abasto para proveer todo ello. Y salvo Espinoza prcticamente ningn otro historiador precisa bien a cul de los tercios pertenecan las tierras que produjeron los excedentes con los que se solvent el consumo del enorme sector intermedio de especialistas. Sorprendentemente, en la Gran Historia del Per estos asuntos del uso de la tierra, o, en su defecto, cuanto se refiere al sustento de la economa imperial, no han merecido ninguna atencin ni siquiera en un espacio de seis lneas como el que se dedica al rayo

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(Illapa), una de las divinidades menores del pueblo inka 534. Y otro tanto puede decirse de la versin que se ofrece en Culturas Prehispnicas. Aunque no puede considerrsele sino como la hiptesis tradicional, la que desde antiguo sostiene que las tierras del Inka, del Sol y del ayllu eran tres tercios iguales nos parece realmente insostenible. Veamos. a) Resulta inimaginable que los gastos por consumo religioso provenientes de las tierras del Sol hubieran representado tanto como un tercio de la produccin agrcola del imperio. Quiz ni los ms acrrimos defensores de la hiptesis de que el Imperio Inka fue un Estado eminentemente Teocrtico se atrevan a seguir postulando una cifra tan absurdamente agigantada; b) Por el contrario, resulta inimaginable que, slo con otro tercio de la produccin, se hubiera solventado el extraordinario y ostentoso consumo de la lite, los sectores intermedios, los gigantescos gastos militares y las inversiones que se realiz, y; c) Tambin resulta inimaginable incluso en el Estado ms opresor y abusivo, que los restantes nueve millones de pobladores del imperio hubiesen podido alimentarse con la produccin del ltimo tercio de las tierras cultivadas que, por aadidura, eran las de menor productividad. Ello habra significado que, en comparacin con el perodo de independencia que vivieron los pueblos antes de ser conquistados por los inkas, su consumo quedase reducido a menos de la mitad. Y siendo que la mayora de la poblacin andina tena en ese

perodo anterior casi un consumo de subsistencia, su reduccin a la mitad habra representado, lisa y llanamente, caer en inanicin y ulterior extincin. Parece ms probable pues que las proporciones en que se us la tierra, necesariamente guardaron relacin con la magnitud de consumo de la lite, del sector intermedio y de necesidad de subsistencia de la poblacin, pero adems con los requerimientos de gasto del Estado y del aparato religioso. As, el gasto estatal administrativo, militar y de construcciones debi ser de un volumen muy significativamente mayor al gasto que se verific en asuntos religiosos. Tuvo entonces que corresponderle un total de tierras proporcionalmente mayor. Y algunas importantes evidencias pareceran corroborarlo. El cronista Polo de Ondegardo, por ejemplo, habra comprobado que, en un territorio agrcola tan importante como Jauja, los depsitos del Estado eran mucho mayores en nmero que los de la Iglesia. As, los derechos a tierras del primero eran inevitablemente ms extensos concluye de ello Murra 535. A ttulo de hiptesis proponemos pues, gruesamente, que por lo menos en las postrimeras del imperio se habra dado una distribucin de tierras como la que se muestra en el Cuadro N 12, en la pgina siguiente.
El cuadro muestra tanto una agrupacin de rubros como cifras que son distintas de las que presentamos en la edicin original de este libro publicada en 1990. Ningn dato emprico sustenta los cambios. Como ninguno salvo la vaga y generalizada presuncin de la existencia de tres tercios sustentaba el cuadro original. En ausencia absoluta de informacin sobre la materia, tanto la hiptesis representada por el cuadro ori-

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Cuadro N 12

Hiptesis de distribucin de las tierras en el Imperio Inka


Sector econmico
Estado

Destino de las tierras


lite imperial Sector intermedio Gastos militares e inversiones Celebraciones Sostenimiento

Tierras %
3 15 20 2 60

Poblacin %
0,1 10.0

Ratio
(Tierr/Pobl.)

30,0 1.5

Hatunrunas

89.9

0.67

ginal como la versin corregida que presentamos en esta edicin, son slo el resultado de un esfuerzo intelectual por tener una visin cada vez ms racional y verosmil de lo que habra ocurrido en esta importantsima materia bajo el Imperio Inka.

Se est asumiendo pues que un gran porcentaje de las tierras cultivadas y pastos (40 %), se habra destinado a cubrir el enorme presupuesto del Estado imperial. No obstante, esa cifra es significativamente menor a los dos tercios (66 %) que tradicionalmente se presume entre tierras del Inka y tierras del Sol. No puede perderse de vista que, en ausencia de comercio, gran industria, pesca industrial, gran minera, etc., la agricultura representaba en la poca la inmensa mayor parte de lo que en trminos modernos se conoce como Producto Bruto Interno PBI. En ese contexto, bien puede decirse que el Estado imperial inka representaba un 40 % del PBI. Y esta cifra parece consistente con el 20 % del PBI que representa hoy el Estado Peruano. No slo porque los Estados de la antigedad, y ms an los Estados imperiales, eran proporcionalmente mucho ms grandes que los Estados modernos, sino, sobre todo, porque los Estados imperiales como el inka tenan costossimas economas de guerra.

Dentro de ese porcentaje, asumimos que slo un 3 % habra correspondido al conjunto de las tierras destinadas a satisfacer el consumo de la lite inka, incluyendo en ella lo que llamaremos el alto clero. Y slo un 2 % habra estado destinado al financiamiento de las mltiples y grandes celebraciones cvicoreligiosas. Si seguimos considerando que una y otra cifra virtualmente se refieren al PBI imperial, nos percataremos de que para nada son desdeables como a simple vista podran parecer. El 3 % de un PBI como el del Per de hoy es 1 500 millones de dlares. Esa cifra repartida entre 2 000 familias representa a cada una un ingreso realmente considerable (75 000 dlares mensuales). En trminos relativos, pues, no debemos estar muy lejos de la verdad. Y tampoco resulta una bagatela el porcentaje de 2 % que estamos asumiendo para gastos en celebraciones como el Inti Raymi, otras festividades religiosas y las grandes y derrochadoras fiestas que se daban con ocasin de los ms grandes triunfos militares. El equivalente actual a 1 000 millones de dlares anuales por ese concepto no es poca cosa. Cuan gigantesca e inverosmil resultara la cifra por este ltimo concepto si nos atu-

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visemos al tercio de que nos sigue hablando la historiografa tradicional. El sector intermedio, en el que para estos efectos incluimos el gasto y consumo de funcionarios administrativos y de gobierno del territorio, oficiales de ejrcito, sistemas de comunicacin, especialistas de todo gnero al servicio del poder imperial, e incluso el gasto y consumo en los acllahuasis, habra sido solventado con la produccin del 15 % de las tierras. A su turno, los gastos en campaas militares, destacamentos de control del territorio, mantenimiento de infraestructura, construccin de edificaciones administrativas y militares, construccin de vas, puentes, depsitos, etc., se habran financiado anualmente con la produccin de tanto como el 20 % de las tierras. El saldo, esto es el 60 % de las tierras restantes, que en gran parte eran sin embargo las de menor productividad, permita el sostenimiento de los millones de familias de hatunrunas, incluyendo yanaconas y mitimaes. Presumimos pues que, a este respecto, la gran mayora de los pobladores andinos no habra sufrido un gran deterioro en relacin con la situacin que tenan antes de ser conquistados y sometidos por los inkas. Es decir, sus niveles de consumo alimenticio de subsistencia apenas si habran mermado respecto de los perodos histricos anteriores al imperio. De all que, masivamente por lo menos, no se puso de manifiesto hambruna como acertadamente informaron los cronistas. Ello explicara su tan recurrente como errnea expresin de que los inkas, durante su imperio, haban desterrado la pobreza y evitado la hambruna como adems, y sin

mayor enjuiciamiento, se repite hoy en la Gran Historia del Per 536. La manida e idealista expresin es una grotesca deformacin de la realidad histrica. Y es errnea no porque no se haya logrado desterrar la pobreza y evitado la hambruna, sino porque tan significativos logros ya se haban alcanzado en el mundo andino desde muchos siglos antes de que hegemonizaran los inkas. De lo contrario no podra entenderse cmo, dos mil quinientos aos antes, ya se haba dado la civilizacin Chavn. Ni cmo entre una y otra experiencia histrica haban podido surgir las civilizaciones que lideraron los moches, nazcas, chankas y chim, por ejemplo. No puede desconocerse que, cuando casi desde los inicios mismos de la conquista espaola, algunos cronistas elogiaron vvamente la organizacin agrcola del Imperio Inka como en el caso del padre Bernab Cobo 537, por ejemplo, errnea y sin duda inadvertidamente creyeron que la inka fue la nica civilizacin que se haba dado en el mundo andino. Ellos pues, sin conciencia histrica, endosaron arbitrariamente esos mritos slo a los inkas como tambin les atribuyeron todas las conquistas culturales que se haban dado en los Andes durante milenios y por muchos pueblos.

Cuadro N 13 Comparacin de hiptesis sobre distribucin de tierras en el imperio


Tierras Del Estado (del Inka y del Sol) De los hatunrunas (del ayllu) Hiptesis Hiptesis tradicional alterna 67 33 40 60

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Es sin embargo deplorable que un inconciente error de anlisis e interpretacin histrica de hace 500 aos, siga repitindose hoy, cuando ya hay absoluta certeza cientfica de que la realidad fue otra. Mantener viva tan grave deformacin de la historia es quiz uno de los cargos ms graves que puede hacerse a la historiografa tradicional. Por lo dems, es en la ausencia de anlisis donde se vienen refugiando y disimulando algunas de las ms grandes inconsistencias que todava se difunde. En efecto, con la productividad agrcola de subsistencia del siglo XVI, no se habra dado hambruna generalizada si el 90 % de la poblacin del imperio se hubiera alimentado slo del 33 % de las tierras cultivadas? Resulta pues obvio que, de los tres trminos de la cuestin, el ltimo asoma a todas luces como falso. Debi ser sin duda mucho ms alto, quiz tanto o incluso ms que el 60 % que aqu estamos estimando. Pues bien, no habra sido entonces tanto en trminos de alimentacin como se puso de manifiesto el gravsimo dao que el Imperio Inka infiri a los pueblos dominados. Sino en todos aquellos otros aspectos de la vida a los que hasta aqu hemos hecho referencia, y en otros que veremos ms adelante. En sntesis, nuestra hiptesis respecto de la distribucin de la riqueza agrcola es pues que cada individuo de la lite imperial tena una disponibilidad de consumo de origen agrcola 20 veces mayor que el promedio de los individuos del sector intermedio, y 45 veces ms alto que la disponibilidad de consumo de un hatunruna.
Si nuestras presunciones a este respecto estuviesen efectivamente cerca de la verdad, incluso en el Imperio Inka se habran dado condiciones de distribu-

cin de la riqueza ms equitativas que las que hoy mismo se dan en el Per. Y ello es decir bastante de las gravsimas y todava potencialmente explosivas inequidades que se dan en la sociedad andina de nuestros das.

En relacin con la riqueza pecuaria, se sabe que la explotacin como alimento e insumos de la inmensa poblacin de camlidos jug un papel destacable en la economa del Tahuantinsuyo, pero muy probablemente slo fue una pequea fraccin del PBI imperial. Como proveedores de lana para tejidos y cuerdas, de alimento seco y fresco, de cueros para calzado, como medio de transporte de mercancas y como objetos de sacrificio religioso, los camlidos fueron singularmente apreciados. La posesin de hatos de llamas, alpacas y vicuas sigui pautas similares a las de la tenencia de la tierra afirma Rostworowski 538. Haba pues hatos y pastos estatales y de los miembros de la lite, del Sol y de las huacas, de los ayllus, etc., en proporciones probablemente equivalentes a las que se ha sealado para las tierras. Como en el caso de la tierra, el Estado imperial pas a poseer enormes poblaciones ganaderas confiscndolas a los pueblos conquistados. Su principal uso fue militar, en particular como medio de transporte de provisiones y abastecimientos. Para ese efecto, por ejemplo, se destin hatos de 15 000 animales o ms a los ejrcitos en campaa afirma Murra 539. Y segn el mismo autor 540, slo en situaciones de emergencia tales hatos eran utilizados como alimento por el ejrcito. Durante el Imperio Inka no se dio ninguna forma de circulacin monetaria afirma Rostworowski 541. El trueque segn Espinoza 542 casi no se dio en las reas cordilleranas, donde slo es-

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pordicamente se dio intercambi. Los dominados ayllus de hatunrunas y mitimaes de los pueblos cordilleranos, pero ms gravemente an los ms aislados, habran pues mantenido una economa virtualmente cerrada, casi autrquica. Consuman el estrecho espectro de productos que poda producir el rea donde estaban o haban sido asentados. Segn el mismo autor, el trueque slo se dio activamente en la costa. All la produccin artesanal especializada, con trabajadores desligados de las faenas agrcolas, impuls un dinmico comercio de insumos y alimentos 543. Sin duda, las razones de esa sustancial diferencia se remontaban al largo perodo de independencia anterior al surgimiento del Imperio Inka. En efecto como extensamente desarrollamos en Los abismos del cndor, Tomo II, entre el colapso del Imperio Wari y el surgimiento del inka, con la sola excepcin del cordillerano pueblo inka, los pueblos donde se alcanz el mayor desarrollo material y cultural fueron los de las costa: los icas, hegemonizados desde Chincha, y los chim en toda la costa norte. Y ambos tenan precisamente una larga experiencia comercial, habindose acostumbrado al uso y consumo de innumerables productos que llegaban desde ms all de sus fronteras, incluso desde Chile por el sur hasta Mxico por el norte. La referencia de Espinoza parece pues indicar que la sujecin de chinchas y chimu al Imperio Inka no haba eliminado del todo su demanda por productos que se daban y elaboraban fuera de sus propios territorios. As, sus necesidades de intercambio, aun cuando debieron emenguar, no habran desaparecido del todo.

Tributacin agobiante
Pues bien, disponiendo los hatunrunas, yanaconas y mitimaes del 60 % de los recursos, pero trabajando y explotando el 100 % de los mismos, debe entonces concluirse que el nivel promedio total de tributacin de este sector de la poblacin fue del orden de 40 %.
Tambin a este respecto hemos cambiado pues la cifra que pusimos en nuestra primera edicin (70 %!). En ella debemos admitir que sin mayor anlisis, aceptando a rajatabla el trillado y famoso criterio de los tres tercios iguales en el reparto de la tierra, dimos por vlida la afirmacin de Nez en el sentido de que durante el Imperio Inka los trabajadores andinos producan 33,33 % como trabajo necesario y 66,66 % como trabajo supletorio 544. Bastante ms sensata parece ser pues la cifra de 40 %. Ese nivel de tributacin quiz slo se da hoy en algunos pases desarrollados. Pero cuidado, solamente entre los sectores de ms altos ingresos. Y no precisamente entre los ms pobres, que quiz slo tributan los impuestos al valor agregado (5 10 %). Proporcionalmente, ese mismo tipo de tributos, que virtualmente son casi los nicos que pagan los ms pobres en los pases subdesarrollados de hoy, son bastante ms altos, como ocurre en el Per, donde debe estar en el orden de 15 20 %.

En esos trminos, debe considerarse que la carga tributaria que pesaba sobre el sector poblacionalmente ms numeroso y pobre del Imperio Inka era pesadsima, sumamente onerosa, habida cuenta de que lo que les quedaba apenas aseguraba la subsistencia. Y con el agravante de que, en ausencia de indicios que permitan suponer lo contrario, eran en verdad los nicos que tributaban como tambin ocurri en casi todos los imperios de la antigedad en todas las latitudes. La variada y copiosa produccin agrcola y ganadera, pero tambin textil, que los ayllus de hatunrunas entregaron como tributo, fue la ms importante modalidad de ingreso de que dispuso y manej a su arbitrio el po-

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der imperial. No obstante y como observa Valcrcel 545, en trminos absolutos los volmenes aportados debieron fluctuar con la variabilidad peridica de las cosechas afectadas por un clima esencialmente inestable, agregamos. Hubo sin embargo formas complementarias y sustitutorias de tributacin, que se impusieron porque como bien aclara Nachtigall 546, las grandes distancias respecto del centro imperial dificultaban el acarreo de grandes volmenes. As, los mapochos de Chile fueron obligados a tributar en oro afirma Vitale 547; y los pastos de Colombia con esmeraldas y turquesas asevera a su turno Espinoza 548. La especializacin natural de los territorios determin a su vez que los kollas tributaran con grandes cantidades de llamas, alpacas y cargas de lana fina segn puede leerse en Valcrcel 549; pero asimismo con huevos de aves lacustres, y con pescado del Titicaca, que era enviado fresco o seco segn da cuenta Waisbard 550. Pero adems con oro de lavaderos y cantidad grande de pastas de plata como refiere Cosso del Pomar 551. Por su parte, zonas costeras tributaron tambin con pescado salado y con pescado fresco que era llevado expresamente al Cusco por chasquis segn da cuenta el cronista Garci Diez de San Miguel 552. Tambin se pag tributo con productos manufacturados, tales como ropa y calzado 553, as como con cntaros y ollas de barro refiere el cronista igo Ortiz de Ziga 554. Y tambin con la responsabilidad que tenan los muchachos de nueve a doce aos que segn Huamn Poma 555, deban recolectar plumas para la confeccin y adorno de prendas.

Y fue tributo, claro est, el incansable y masivo trabajo de las mujeres hilando y tejiendo prendas por disposicin del poder imperial como afirma Murra 556. Tambin fueron tributo los ingentes botines de guerra que tom el poder imperial en sus incursiones de conquista, reconquista o represalia. Famosos por su magnitud fueron los botines arrebatados a los chankas como recuerda Hernndez 557; a los kollas a decir del cronista Cabello Valboa 558; y a los chim segn Rostworowski 559. Asimismo segn el cronista Mura 560, el botn de esmeraldas y turquesas capturado a los cayambis, y el de esmeraldas a los habitantes de la isla Pun, frente a Guayaquil. Fueron adems tributo de los pueblos las legiones de prisioneros de guerra que se captur al momento de las conquistas, y que fueron asignados como yanaconas, y los contingentes de stos que anualmente debieron seguir aportando. Y lo fueron las mamaconas y acllas que captur el poder imperial, y las dems mujeres adultas que fueron entregadas como premio a miembros de la lite y funcionarios. Y por cierto las innumerables bajas en las huestes que aportaban los pueblos para las guerras de expansin y para el aplastamiento de las rebeliones nacionales. Es posible sin embargo que, adems de todo ello, los pueblos dominados tuvieron que pagar an ms. Ello habra ocurrido sobre todo en las postrimeras del gobierno de Huayna Cpac, cuando la necesidad de debelar levantamientos independentistas oblig al ejrcito imperial a un despliegue realmente extraordinario. No slo por la magnitud del ejrcito recluta-

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do que como se ha dicho, lleg a tener hasta 200 mil hombres, sino por el enorme despliegue de esfuerzos y gastos que tuvo que realizarse para, guerreando, cubrir distancias tan grandes como las que separan a Charcas, en Bolivia, con Quito, en Ecuador. En esas desesperadas circunstancias, los pueblos fueron obligados a dar de comer a las tropas afirma Mura 561, desprendindose de una parte de la fraccion que les corresponda para su precaria subsistencia. Y tambin debe ser entendido como tributo el trabajo organizado que, bajo la denominacin de chunga, emprendan los pueblos para enfrentar los estragos de inundaciones, derrumbes, terremotos, etc. segn da cuenta Del Busto 562. Quiz la relacin ms detallada de algunas de las mltiples formas complementarias de tributo que pagaban los pueblos, fue la que en 1549 proporcionaron los kurakas de Hunuco sobre las obligaciones del grupo tnico Chupaychu durante el Tahuantinsuyo. Los chupachos posiblemente constituan un grupo de 15 mil a 18 mil personas 563, o como afirma Pease 564, de 3 mil a 3 500 unidades domsticas. Estaban ubicados en la zona del Alto Huallaga, esto es, a pie, a casi 1 000 kilmetros del Cusco. Y administrativamente dependan del establecimiento inka de Hunuco Pampa. He aqu el recuento de los tributos que estaban obligados a aportar y que transcribimos de Los Incas, del historiador Franklin Pease 565. Nos hemos permitido sin embargo reagruparlos en tres subconjuntos:
Contribuciones permanentes: Tres hombres y tres mujeres, por cada cien adultos, para extraer oro que durante todo el ao era llevado al Cusco;

Sesenta hombres y sesenta mujeres para extraer plata que durante todo el ao era llevada al Cusco; Cuatrocientos hombres y sus esposas 566 trasladados al Cusco durante todo el ao para participar en tareas de construccin (si mora alguno tena que ser sustituido); Cientocincuenta hombres para trabajar permanentemente como yanaconas de Huayna Cpac; Cientocincuenta hombres para la custodia permanente de la momia de Tpac Yupanqui; Diez yanaconas para trabajar en depsitos de armas; Doscientos para custodiar a los chachapoyas; Doscientos para custodiar a los quitos; Ciento veinte hombres para hacer adornos de plumas; * Sesenta hombres para extraccin de miel; Cuatrocientos hombres para confeccionar prendas finas (cumbi); * Cuarenta para preparar tinturas y colores; * Doscientos cuarenta para pastoreo; * Cuarenta hombres para extraer sal; Cuarenta hombres para confeccionar calzado que era llevado al Cusco; * Cuarenta artesanos para confeccionar platos y otros utensilios de madera; * Cuarenta artesanos para confeccionar vajilla de cermica; Sesentiocho hombres como guardias del tambo de Hunuco; Ochenta cargadores para llevar bultos a tambos distantes; Cuarenta para custodiar a las mujeres del Inka; Quinientos como cargadores de las andas del Inka; Contribuciones peridicas: Cuatrocientos hombres para sembrar tierras en el Cusco (una o dos veces al ao); Cuarenta hombres para trabajar las tierras del Inka en Hunuco; Cuarenta hombres para sembrar aj en el Cusco; Sesenta hombres para sembrar y cosechar la coca que era llevada al Cusco;

Contribuciones espordicas: * Cuarenta hombres para acompaar al Inka durante sus caceras de venados, y; Quinientos hombres para sembrar (?) y otras diversas actividades, sin salir de sus tierras.

Resulta obvio que, conforme lo muestra la lista que se acaba de presentar, se deduce que la atencin

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principal de la administracin imperial giraba alrededor del control de la energa humana como afirma Pease 567. En lo que extraamente no repar Pease es que, a ese respecto, la administracin inka no signific ningn cambio y menos un aporte tcnicoadministrativo para la etnia en cuestin. Porque bien lo saben todos los historiadores ese ponderado control de la energa humana ya lo hacan en todos los pueblos, desde la antigedad ms remota, los kurakas y grupos administrativos que los rodeaban. Pease seala poco despus un segundo aspecto igualmente obvio que se desprende de la larga y citada relacin. Dice en efecto que la poblacin Chupaychu no entregaba cosa ninguna de su personal produccin 568. O, si se prefiere, no entregaba como tributo parte de la produccin de alimentos, tejidos, cermica, etc., que haca para s misma. Pero no por ello esa contribucin en trabajo o energa humana dejaba de constituir el tributo o conjunto de impuestos que dicho pueblo conquistado pagaba al poder imperial. Y no era poca cosa. Trabaj Pease las cifras que tuvo a mano? No lo sabemos. Pero nuestros clculos indican que la etnica Chupaychu contribuy ni ms ni menos que con 8 millones de horashombre por ao. Es decir, y a la tasa de los mseros ingresos de los campesinos peruanos de hoy, tanto como el equivalente anual de 4 millones de dlares en impuestos. Puede ambiguamente seguirse diciendo como en este caso hace Pease 569 que dicha forma de administrar la energa humana haca posible la redistribucin ejercida por el poder? Redistribucin? Redistribucin en el sentido de modificacin hecha por motivos sociales como incluso reconocen hasta los diccionarios comunes 570? Y en beneficio de quines, acaso de los pueblos ms pobres del imperio? No es obvio que la mayor parte de la tributacin de los chupachos tena como destino satisfacer el gasto, consumo y los privilegios del poder imperial? Y que el saldo eventualmente slo aquellos que hemos sealado con asterisco, y que representan el 15 % de las horashombre tributadas, tena como destino otros estamentos del Estado?

Corresponde a esa tpica y abusiva exaccin imperial denominarse redistribucin? No, ello no slo es un uso abusivo del lenguaje. Sino, lo que es ms grave, deforma grotescamente la realidad. S puede decirse en cambio con el mismo Pease , que los incas llevaron a niveles quizs insospechados (...) muchas de las formas de organizacin andinas, aprovechando de esta manera su experiencia histrica.
571

En nuestra opinin, sin embargo, esos insospechados niveles slo estuvieron definidos por un parmetro cuantitativo: la mayor extensin del territorio en que se pusieron en prctica. Si en la mayora de las experiencias poltico-culturales independientes que vivieron los pueblos sin contar pues los perodos en que cayeron bajo la hegemona Chavn y Wari, las viejas prcticas andinas de colaboracin se dieron al interior de cada pequea unidad econmica, el ayllu; durante el Imperio Inka todo el territorio andino fue convertido en una sola y vastsima unidad econmica (mucho ms grande que las que administraron los dos imperios que lo antecedieron). No obstante, con lo que se ha mostrado en los prrafos precedentes y con lo que veremos inmediatamente despus no podemos suscribir que alcanzar esos insospechados niveles de organizacin y eficiencia supona llevar a extremos la reciprocidad y la redistribucin como caractersticas bsicas de la economa y las relaciones sociales andinas como tambin sostiene Pease 572. No, con esos insospechados niveles de organizacin y eficiencia slo se benefici la lite inka. Por asombroso que parezca, el de Chupaycho es quiz el nico caso en que es posible aproximarnos, aunque de un modo muy grueso, a la magnitud del dao que el imperialismo inka produjo a los pueblos conquistados. En efecto, en los casi cien aos del Imperio Inka, la etnia de Chupaychu de Hunuco no vio concretarse en su suelo inversiones productivas de gran significacin, y menos an obras que sumaran ms de lo que aportaron en tributos. Ello s habra representado redistribucin! Tngase en cuenta que durante la vigencia del Tahuantinsuyo dicha etnia habra aportado en impuestos tanto como el equivalente a 320 millones de dlares de hoy.

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Libres del imperialismo inka, muy probablemente los chupachos habran destinado cuando menos un tercio de esa suma a inversiones reproductivas en su territorio (canales de riego, andenes, vas, etc.); cuando menos otro tercio a infraestructura urbana (poblaciones, centros administrativos y ceremoniales, etc.); consumiendo libremente el resto. Habra pues capitalizado una cifra sumamente considerable. Y, aunque slo fuera por las edificaciones que hubieran logrado erigir, hoy todos hablaramos de Chupaychu. No hay tal. El imperialismo inka, primero, luego el espaol, y hoy el macroceflico centralismo en Lima, han determinado que Chupaychu ni siquiera figure en los mapas. Hoy Chupaychu es slo una ancdota de la historia. Y, por aadidura, una ancdota que la historiografa tradicional deforma dando espaldas a la ciencia.

muchos de nuestros historiadores: no excluy a ningn tributario. Por qu habra de mentir, excluyendo a algunos? Por qu habra de ser ineficiente, dejndonos a la posteridad una lista incompleta? Pues bien, al cabo de recuentos probablemente equivalentes a los que acabamos de realizar, el cronista Sarmiento de Gamboa concluy que el nivel de tributacin de los pueblos dominados por el imperio alcanz la extraordinaria cifra de 75 % de la riqueza que fueron capaces de generar 574. Difcilmente puede considerarse verosmil un porcentaje tan alto. Mas si slo hubiese alcanzado a 60 %, ya era una expropiacin gigantesca, una carga pesadsima.

Pease, considerando slo a los 400 chupachos y sus mujeres que deban permanentemente trasladarse al Cusco a labores de construccin, concluye que una stima parte del nmero de jefes de familia estaba adjudicado a las entregas de energa humana especficamente dedicadas a las construcciones durante el Tawantinsuyu 573. Permtasenos corregir al historiador: no ambigua ni imprecisamente a las construcciones, sino bien lo sabe a las construcciones en el Cusco, que no es lo mismo. Pero adems, a ttulo de qu obviar el aporte tributario del resto de los chupachos? Nuestra estimacin, atenindonos a la larga y explcita relacin antedicha, es ms bien que casi 4 mil tributarios estaban involucrados en ella. Mal puede considerarse una simple casualidad que esta cifra resulte bastante consistente con la del nmero mximo de unidades domsticas o familias a las que hace referencia el propio Pease. Y no poda ser de otra manera, porque bien sabemos que, sin excepcin, todos los hatunrunas tenan que tributar. As, el kuraka chupacho que hizo la relacin, parece haber sido pues bastante objetivo mucho ms que

El destino de los recursos


Cul fue el uso que dio la lite imperial a tan gigantesco ingreso? A ttulo de hiptesis, es posible resumir el destino de los egresos econmicos del Estado imperial en un cuadro como el que se presenta en la pgina siguiente. Los ingresos de que dispuso el poder imperial tuvieron, fundamentalmente, seis usos: a) Consumo directo (alimentacin, vestido, joyas, etc.), e indirecto (palacios, ciudadelas, etc.) de la lite imperial; b) Consumo directo (alimentacin, vestido, joyas, etc.), e indirecto (edificios administrativos, materiales e insumos, etc.) del aparato burocrtico intermedio; c) Consumo directo (comidas y bebidas), e indirecto (parafernalia y centros ceremoniales, etc.) en y para festividades cvicas y religiosas;

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Cuadro N 14

Esquema hipottico de Ingresos / Egresos del Estado imperial inka


Destino del Egreso
Consumo de la lite Consumo de la burocracia Consumo cvico religioso Alimentos para las mitas Obras pblicas Gastos militares

Origen del Ingreso:


Trabajo en el ayni y la mita Produc. agrcola Produc. ganadera Produc. pesquera Produc. manufacturera Produc. de canteras Produc. metalrgica Produc. forestal y caza Fuerza de trabajo esclavizada Mamaconas y acllas Yanaconas Otra fuerza de trabajo Especialistas Tributos especiales Esposas secundarias Botines de guerra Joyas Enseres Mujeres Ganado

Resultados:

Gasto: 90 %

Inversin: 10 %

d) Alimentacin para los mitayos o ejecutores de las obras pblicas; e) Materiales e insumos para las obras pblicas, y; f) Gastos militares (armas y vituallas de todo gnero).

El Cusco y los privilegios de la lite

El Imperio Inka como todos los que ha conocido la humanidad en su historia mostr una altsima proclividad al gasto en detrimento de la inversin.

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La lite inka, aparte de consumir la produccin de las tierras que se autoasign, consuma parte de la produccin alimenticia agrcola, ganadera y pesquera con la que tributaron los pueblos dominados. Ello le permiti ser el nico grupo social en usufructuar la variadsima gama de alimentos que pudo extraerse de los distintos pisos ecolgicos y zonas naturales de los Andes. As, las colcas o tambos estaban tambin llenas de granos, papas, carne seca y toda clase de alimentos disponibles en cualquier momento afirma Lumbreras 575. Pero adems estaban llenas de lienzos finsimos, vestidos y toda clase de lujos para el vestir y el adorno personal sigue diciendo nuestro historiador. El Inka fue el ejemplo mximo de derroche: no se pona dos veces el mismo vestido y cambiaba cuatro en el curso del da. Y no coma ni beba dos veces en el mismo vaso segn refiere el cronista Mura 576. Lo atendan 20 jvenes mujeres de la lite ustas, 25 guardarropas, 50 mayordomos y 400 pajes dice a su turno el cronista Betanzos 577. La lite inka fue tambin el nico grupo social que usufructu del ms amplio espectro de la produccin cermica, metalrgica, forestal y de canteras de piedra. Fue adems la principal beneficiaria del trabajo especializado de las mamaconas y acllas que produjeron los ms finos tejidos y ajuares, y bebidas y licores. Monopoliz la produccin de joyeros y orfebres. Se privilegi con el uso de las joyas que se obtuvo como botnes de guerra. Absorbi una importante cuota de enseres y de mujeres secundarias.

Y usufructu del trabajo de miles de yanaconas. La ciudad del Cusco segn el cronista Cieza de Len 578 : [estaba] llena de naciones extranjeras (...) pues haba indios de Chile, Pasto, caaris, chachapoyas, huancas, kollas, y de los dems linajes que hay en las provincias... Eran los yanaconas al servicio del poder imperial. Entre ellos y los miembros de la lite, la ciudad albergaba en las postrimeras del imperio a ms de 40 000 vecinos segn puede leerse en Valcrcel 579. Segn expresa Lumbreras 580, el Cusco se convirti en un lugar de leyenda increble (...) Lleno de palacios suntuosos, templos relucientes con paredes de oro y plata y pedreras..., que deslumbraron a los cronistas y conquistadores espaoles. Pedro Sancho, el secretario que con Pizarro vio por primera vez el Cusco, dice en su Relacin de la conquista del Per 581: es tan grande y tan hermosa que sera digna de verse aun en Espaa... Y a juicio del cronista Cieza de Len 582: el templo de Koricancha fue de los [ms] ricos de oro y plata que hubo en muchas partes del mundo. Lumbreras agrega que ...en la ciudad, por doquier, brotaba el agua de surtidores bellamente tallados en piedra, agua limpia que llegaba por canales tambin labrados en piedra.
Ntese que la lite imperial inka del siglo XVI usufructuaba de servicios urbanos como el agua domiciliaria, por ejemplo que amplios sectores de la poblacin andina del siglo XXI, en pases como Ecuador, Per y Bolivia, an no poseen.

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No obstante, el que quiz podra considerarse el ms extravagante gasto improductivo e intil en el Cusco, fue relatado por Polo de Ondegardo 583. Refiere en efecto que a la plaza principal de la ciudad o Amaruccancha 584: le sacaron la tierra propia y se llev a todas partes por cosa de gran estima, y la llenaron de arena de la costa del mar como hasta dos palmos y medio [de altura]... Esa exquicitez para llamarla de alguna manera, requiri sin duda de un enorme despliegue de fuerzas, como en su tiempo seal el propio cronista. Asumiendo que la plaza tena una hectrea, debi pues transportarse tanto como 15 000 toneladas de arena. O, si se prefiere, debi movilizarse tanto como 430 mil llamas llevando arena desde la costa, y partiendo luego a repartir la apreciada tierra de la plaza a diversos confines del imperio. Debi ser pues, adems, costossima la extravagancia.

Mapa N 13

El Cusco, destino final de los excedentes

Cusco

Si hay algunos pueblos, no tienen traza ni orden ni cosa (...) que se haya de loar... En este contexto corresponde hacer la siguiente atingencia. Habamos visto que, segn parece razonable y consistente, de la produccin agrcola y pecuaria, los hatunrunas pagaron durante el Imperio Inka una contribucin que no era muy distinta de la que habran aportado en sus naciones antes de caer bajo la hegemona del pueblo inka. Slo con las restantes formas de tributo su aporte al imperio habra resultado significativamente ms alto. En trminos de tributacin, entonces, la diferencia ms saltante no habra sido tanto cuantitativa como cualitativa: la descentralizacin de hecho, observada en los perodos histricos precedentes, dio paso durante el imperio a la ms exacerbada y absoluta centralizacin. Porque en efecto, bajo el Imperio Inka, el uso de casi el ntegro de los tributos se decidi en el Cusco; y, tambin, casi el ntegro de los recursos capitalizados

Centralismo por antonomasia

El Cusco se convirti en el centro que absorbi todos los aportes econmicos del imperio dice categricamente Emilio Choy 585. Mas el cronista Pedro Cieza de Len 586, como ninguno otro, expres en breves lneas la que quiz es la mejor sntesis de la centralizacin de la riqueza que alcanzaron a observar los primeros conquistadores espaoles: ...en ninguna parte de este reino del Per se hall forma de ciudad con noble ornamento si no fue este Cuzco (...), las dems provincias de las Indias son poblaciones.

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quedaron materializados en esa misma ciudad, y slo en ella. Una vez ms insistimos, no poda haber sido de otra manera: los inkas haban conquistado el territorio andino para hacerse de la riqueza de ste y no para beneficiar a los pueblos sojuzgados, como ingenua, idealista y antihistricamente sigue sosteniendo en general la historiografa tradicional.

nara en el Cusco. Esto es, cuando todava el pueblo inka no haba rebasado sus fronteras, cuando slo era uno ms de los pueblos andinos que pugnaba por materializar su propio proyecto nacional. Los textos de Garcilaso 591 y otros cronistas dejan entrever que, durante siglos, hubo una mutua y profunda animadversin entre ambos vecinos. Hoy est claro que el imperialismo chanka dio razones suficientes para ello. Tras la cada del Imperio Wari, y quiz a lo largo de todo el siglo XII, ambos pueblos habran vivido, empobrecidos y encerrados en sus fronteras, lejos de un clima blico. Es posible presumir, sin embargo, que los conflictos fronterizos reaparecieron y las tensiones fueron constantes a lo largo de los siglos XIII y XIV, llegando a su cima durante la invasin chanka del Cusco, en las primeras dcadas del siglo XV. Es entonces razonable suponer que fue en ese contexto de tensin fronteriza, en presencia de la siempre latente amenaza chanka, que el pueblo inka empez a erigir la primera versin de Sacsahuamn. Esto es, hasta doscientos aos antes de lo que viene sugiriendo la historiografa tradicional. Aquella primera fortaleza, erigida slo con los brazos del pueblo inka, habra sido una obra diminuta y rstica. Por lo menos en comparacin con el edificio que, con el concurso de miles y miles de constructores kollas y de otras naciones, termin de levantarse durante el imperio. No obstante, el principal objeto de esta seccin es poner en tela de juicio si la monumental obra que llegaron a conocer los conquistadores espaoles, para efectos prcticos y hacia las primeras dcadas del siglos XVI, an era o no una fortaleza.

Sacsahuamn: el reloj ms costoso del planeta Como parte de la concentracin en el Cusco de la enorme riqueza que flua de todo el territorio andino, la ciudad cont con el ms grande y espectacular edificio de piedra jams erigido en toda la Amrica Meridional: la fortaleza de Sacsahuamn. El cronista espaol Sancho 587 dijo de ella: ...muchos espaoles que la han visto y han estado en (...) otros reinos extraos [de Europa] dicen que no han visto otro edificio como esta fortaleza, ni castillo ms fuerte. El historiador ingls Clements Markham, dira en las postrimeras del siglo XIX: No hay construccin de su gnero en el mundo, que pueda comparrsele. Es la obra ms grandiosa del hombre antiguo de Amrica 588. En general se presume como afirma Del Busto 589, que su construccin se inici bajo el gobierno de Pachactec. Y, segn se cree, la enorme obra continu levantndose hasta el gobierno de Huayna Cpac 590. A despecho de lo que tradicionalmente se afirma, es muy posible que la versin ms remota de Sacsahuamn empez a erigirse muchsimo antes de que Pachactec gober-

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Nos explicaremos mejor. Mientras estuvo latente la amenaza chanka, fue sin duda una fortaleza, un reducto militar eminentemente defensivo. Ms an, tras el triunfo de las huestes de Pachactec sobre los chankas bien pudo iniciarse su renovacin y engrandecimiento, con propsitos no slo militares sino tambin como hemos visto que opina Rostworowski con propsitos celebratorios, pues uno y otro objetivo no se excluyen. Pero, desde mediados del gobierno de Pachactec, consolidada ya la fase imperial, tena sentido seguir destinando gigantescos recursos materiales y humanos, en la ampliacin y culminacin de una gran fortaleza, siendo que objetivamente el poder imperial residente en el Cusco se saba exento de amenaza vecina alguna como coincidentemente se plantea tambin en Culturas Prehispnicas 591a? No resulta obvio que en el esplendor del poder imperial, una obra defensiva de esa naturaleza, en la ciudad del Cusco, resultaba un gasto absolutamente intil? La ostentacin y derroche que exhibi la lite inka en sus usos cotidianos, y el inaudito engalanamiento de oro y plata con que revisti edificios como el templo de Koricancha, no deben llevarnos a una conclusin equivocada. Todo ello, objetiva y subjetivamente, les resultaba gasto til: cumpla funciones especficas. En trminos objetivos, les permita distinguirse con nitidez del resto de los mortales. Y, subjetivamente, satisfaca sus gustos y apetencias. En otras palabras y a menos que se nos demuestre lo contrario, postulamos que la lite imperial inka, ni siquiera en sus mayores extravos, habra incurrido absurdamente en gastos intiles, esto es, en aquellos que para ella no cumplan ningn fin objetivo ni subjetivo.

En esos trminos, durante la fase de consolidacin imperial, Sacsahuamn, como fortaleza, habra sido a todas luces un gasto intil. De all pues que presumimos fue dndose cada vez ms a la obra un carcter distinto al original: ya como monumento recordatorio, pero tambin como postulamos con usos ms prcticos. Lo que hoy se denomina el torren de Moyocmarca 592, en la cima de Sacsahuamn, parece ser un buen indicio de nuestras sospechas. Todo indica que se habra tratado de un inmenso reloj y calendario astronmico con el que se controlaba el advenimiento y transcurso de las estaciones, fundamental para decidir las fechas de siembra y otras tareas agrcolas y, en correspondencia, las grandes celebraciones cvicoreligiosas. La ubicacin del reloj de Moyocmarca como correspondera llamarlo coincide con la referencia que hace precisamente la propia Mara Rostworowski en el sentido de que, para el mejor clculo de las fechas, Pachactec mand labrar un rejol de piedra en un lugar alto 593.

Ilustracin N 5 Reloj de Moyocmarca / Sacsahuamn

Fuente: Del Busto, Per Incaico, p. 221.

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Y la descripcin que hace Garcilaso en Alcanzaron la cuenta del ao y los solsticios y equinoccios de sus Comentarios reales 594, se ajusta perfectamente al diseo geomtrico del torren de Moyocmarca. Veamos. ...tenan cuidado de mirar cada da la sombra que la columna haca. Tenan la columna puesta en el centro de un cerco redondo muy grande... Y dando a conocer cmo funcionaba el reloj astronmico agrega el propio Garcilaso: ...en medio del cerco, a manera de hilo, haba una raya de oriente a poniente, que por larga experiencia saban dnde haba de poner un punto y el otro (...) Cuando la sombra tomaba la raya de medio a medio desde que sala el Sol hasta que se pona, y que a medio da baaba la luz del Sol toda la columna en derredor, sin hacer sombra en ninguna parte, decan que aquel da era el equinoccial... Esa descripcin corresponde en realidad a lo que ocurre en los relojes solares de la zona ecuatorial. En el Cusco como se ilustra en el grfico, incluso en fechas equinocciales la columna hace una pequea sombra hacia el sur. El reloj astronmico, con los correspondientes y distintos recorridos de la sombra de la columna central, permita precisar con exactitud las fechas. As, cuando la sombra a lo largo del da barra un cono como el que se ha sombreado en rojo en el grfico, haba llegado el solsticio del verano austral: 22 de diciembre. Era la fecha en torno a la cual, regularmente, y para alborozo de los campesinos, empezaban las grandes lluvias fertilizando la tierra. Era, pues, la poca de la siembra de la papa, la oca, el olluco, la quinua y tambin

Grfico N 19

Reloj y calendario solar en el Cusco


Vista de planta

Crculo de piedra

Vista de perfil

Columna central

Solsticio de Invierno (21 de Junio) a : Lnea de recorrido del Sol a : Sombra a medioda a : Marca de medioda : Cono de sombra de la columna durante el da Solsticio de Verano (22 de 22 de Diciembre) b : Lnea de recorrido del Sol b : Sombra a medioda b : Marca de medioda : Cono de sombra de la columna durante el da Equinoccio de Primavera (23 de Setiembre) Equinoccio de Otoo (21 de Marzo) c : Lnea de recorrido del Sol : Lnea de sombra de la columna durante el da

del maz. Y todo aquello se celebraba con la gran festividad del Cpac Raymi.

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En el solsticio del invierno austral, 21 de junio, normalmente haban terminado las campaas de cosecha. As, asegurado el principal abastecimiento alimenticio del perodo siguiente, se daba paso a la gran celebracin del Inti Raymi, la fiesta ms importante del mundo andino y del calendario inka. ....es de notar sigue diciendo Garcilaso que los Reyes Incas (...) as como iban ganando las provincias, iban experimentando que, cuanto ms se acercaban a la lnea ecuatorial, tanto menos sombra haca la columna... As apreciaron que, entre Tumbes y Quito, durante los equinoccios de primavera y verano, por caer los rayos del Sol exactamente perpendiculares sobre la columna, no haba seal de sombra alguna a medio da como bien seala adems el cronista. Las importantsimas columnas centrales que por todo el reino haba fueron derribadas por los capitanes espaoles porque los indios las idolatraban afirma una vez ms Garcilaso 595. He ah pues porqu habra desaparecido tambin la de Sacsahuamn. En definitiva segn estimamos, Sacsahuamn habra terminado siendo, aunque siempre til, y como reloj y calendario oficial del Tahuantinsuyo, el ms grande reloj solar de los Andes, y, muy posiblemente, y entre otros an desconocidos usos, un complejo observatorio astronmico. Pero no por ello dej de ser una prueba elocuente del exacerbado centralismo inka. Y no por ello dej tampoco de ser una obra exageradamente onerosa. Y desproporcionadamente poco rentable: con una millonsima parte de sus costos se obtena los mismo resultados. Un magnfico testimonio de ello fueron los innumerables relojes solares ya desaparecidos; que por cierto fueron fcil-

mente destruidos por sus insignificantes proporciones.

Ms obras, ms gasto improductivo

Pues bien, el sector social intermedio, a su turno, se aliment con la produccin de las tierras que se le asignaron y que les fueron trabajadas por yanaconas. Es posible imaginar, adems, que stos lo proveyeron tambin de piedras trabajadas y troncos para la construcin de sus viviendas. Y como est dicho, este sector intermedio usufructu tambin de buena porcin de los botines de guerra. Hasta aqu, pues, se ha mostrado que una parte de los ingresos econmicos recaudados fue destinada al consumo necesario del sector intermedio, y al consumo necesario y suntuoso de la lite. Y por lo dems, esos grupos y el conjunto de la poblacin, pero por sobre todo la que viva en las proximidades de los centros poblados ms grandes, y en particular en torno al Cusco, usufructuaron de grandes presupuestos destinados a la celebracin de diversas y fastuosas fiestas religiosas, cvicas y militares. No obstante, quiz la inmensa mayor parte de la produccin recaudada como tributos tuvo otros tres destinos: las obras pblicas, la mita necesaria para erigirlas, y los gastos militares. Al poner bajo su frula a muchos pueblos y territorios, el poder imperial se vio obligado a organizar la economa produccin de bienes y servicios, circulacin y consumo de los mismos, ya no pues slo a nivel local y regional, sino a nivel andino como anota Jurgen Golte 596.

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As, el poder imperial, para satisfacer sus necesidades de abastecimiento, control, organizacin y administracin, pero tambin para satisfacer sus exigencias religiosas, emprendi una larga serie de obras pblicas: colcas o depsitos, tambos, llactas o edificios administrativos provinciales y sus correspondientes centros de residencia, palacios, templos, acllahuasis, puentes, caminos, etc. Todas ellas, sin embargo, fueron realizadas con absoluta prescindencia de si eran o no de inters para los pueblos directamente involucrados en su ejecucin o en su localizacin. En opinin de Gasparini y Margolies 597, la mayor parte de los majestuosos edificios de piedra del Cusco fue erigida a partir del gobierno de Pachactec, es decir, despus de 1440 dC. La propia ciudadela de Machu Picchu afirma Lumbreras 598, habra sido construida tambin en el siglo XV pero bien puede pensarse que, en realidad, habra sido ampliada, reacondicionada y embellecida a partir de esa fecha. A su turno, Vilcashuamn, en las proximidades de Ayacucho, Pachacmac, al sur de Lima, as como Cajamarca, fueron centros urbanos que merecieron atencin y cuidado especial por encargo del poder imperial. Se construy, y quiz en algunos casos se reconstruy, asentamientos para el control de los territorios conquistados en Carangue, Quito, Tumibamba, Cajas, Poechos, Leimebamba, Huamachuco, Hunuco, Bombn, Paramonga, Tarma, Jauja, Incahuasi, Huaytar, Pallasca, Chincha, Ollantaytambo, Ayaviri, Chucuito, Paria, Incarracay, etc. segn detalla Espinoza 599. Tcnicamente magnficos fueron los canales, acueductos y sifones que incluso funcionando algunos de ellos hoy mismo lle-

garon a conocer los conquistadores espaoles. El cronista Ruiz de Arce 600, por ejemplo, qued asombrado con el sistema de vasos comunicantes que provea de agua a la fortaleza de Tumbes (de la que no quedan ni rastros). A su turno, a travs de un verdadero prodigio de ingeniera hidrulica, eran llenados de agua los hoyos del reloj solar del torren de Moyocmarca, en Sacsahuamn: el lquido provena de una cisterna subterrnea situada a ms de seis kilmetros de distancia. En Marcahuamachuco, la ciudadela inka se abasteca de agua mediante un canal que recoga agua de los deshielos. Y en el Cusco, sendos canales que asombrosamente se cruzaban en el camino, abastecan de agua al Koricancha, uno, y al acllahuasi, el otro 601. Al insurgir el Imperio Inka, el territorio andino contaba tal como hemos visto, con una infraestructura caminera realmente extraordinaria. Era el fruto de centurias y milenios de trabajo de todos los pueblos que habra de terminar conquistando. Sin embargo, en se, como en casi todos los dems aspectos de la cultura andina, no es fcil determinar exactamente qu y cunto ya exista que, como supone Ral Zamalloa 602, debi ser la mayor parte; y, entonces, qu y cunto fue aquello que se construy durante la centuria de hegemona inka. Las primeras expediciones de conquista y el traslado de los correspondientes botines de guerra, se hicieron a travs de los viejos caminos. Pero cuando se conquist ms territorios fueron necesarias ms unidades de ejrcito para dominarlos. Sometidas ms poblaciones, fueron ms voluminosos los tributos que hubo que llevar al Cusco. Todo ello condujo entonces a la

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necesidad de empalmar, ampliar y mejorar los caminos existentes y emprender la construccin de otros. As, mediante dos grandes caminos troncales, resultaron finalmente unidas las distantes localidades entre Pasto y Maule. Cada uno de ellos sobrepasaba 5 000 kilmetros de longitud, y tanto como 6 metros de ancho. De ese modo como constat el cronista Oviedo 603 , hasta seis caballos podan marchar uno al lado del otro. Por lo dems, muros laterales, piedras y palos los sealizaban adecuadamente segn puede leerse en Valcrcel 604. Por ltimo, eran tan llanos, de tan poca pendiente, incluso en plena cordillera, que hubieran podido dejar circular una carreta segn afirm el cronista Agustn de Zrate 605. Segn el cronista Juan Botero 606, superaron a muchas construcciones egipcias y romanas. Y en la exagerada versin del alelado cronista Gutirrez de Santa Clara 607, fueron... la mayor [obra] que se ha visto jams en el mundo. En la etapa de expansin imperial, cuando la exigencia de movilizacin de ejrcitos y abastecimientos fue mayor, Huayna Cpac habra ordenado el rediseo de gran parte de la troncal cordillerana. Para ese efecto en versin de Cieza de Len y Garcilaso 608, el Inka puso en accin a 200 mil hombres que tuvieron que ser alimentados por los pueblos por donde transcurra la obra. Haba, por cierto, grandes caminos transversales 609: de Tumbes a la cordillera; de Trujillo a Chachapoyas, pasando por Cajamarca; desde Paramonga a todo el Callejn de Huaylas; de Lima a Jauja, y; el que una Pisco, Ayacucho y Cusco.

La red caminera central pudo tener ms de 15 mil kilmetros. Y probablemente 40 mil a 50 mil kilmetros contando los innumerables caminos laterales, secundarios y terciarios, que unan a miles de pequeos asentamientos poblacionales.
Hablar de miles de pequeos asentamientos en el Per agrario de las primeras dcadas del siglo XVI no es ninguna exageracin. En efecto, si asumimos: a) que a lo sumo el 5 % de la poblacin resida en ciudades como Cusco, Hunuco Pampa o Marca Huamachuco, por ejemplo, y; b) un promedio de 750 habitantes para cada pequeo asentamiento poblado; se concluye que habran existido casi 13 000 de ellos. Hoy en el Per, no obstante, su nmero escasamente debe llegar a 4 000. Dos han sido los ms importantes fenmenos histricos causantes de esa drstica disminucin: las reducciones o compulsivas concentraciones de poblacin rural que inici el virrey Toledo en las ltims dcadas del mismo siglo XVI, y la hipertrfica explosin de crecimiento urbano y de Lima en particular a que ha dado lugar el subdesarrollo en los ltimos dos siglos. El ostensible despoblamiento rural peruano es, muy probablemente, un fenmeno nico en la historia de la humanidad. Y aun cuando sus consecuencias son gravsimas porque entre otras retroalimenta el subdesarrollo, nunca ha sido seriamente abordado por la ciencia y ni siquiera bosquejado. Pero menos todava por el Estado y por los gobiernos que, por el contrario, con irresponsables polticas populistas, siguen exacerbando el centralismo.

Pero, en relacin con los caminos andinos, no hubo slo elogios generosos de parte de los cronistas. Algunos en efecto hicieron observaciones en contrario, aunque presumimos que sobre porciones de la red vial que no eran precisamente las que haban merecido las encendidas loas a que se ha hecho referencia. As, a partir de crnicas del siglo XVI, puede afirmarse que algunas o muchas rutas, ...ya se encontraban en mal estado pocos aos despus de producida la desaparicin del Tawantinsuyu conforme suscribe

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Pease 610, que agrega y ello se deba sobre todo a que (...) el rgimen colonial recin instalado no les prest la atencin acostubrada. An cuando la razn esgrimida por nuestro historiador es del todo cierta, no es objetivamente una razn suficiente. En primer lugar, porque en los caminos andinos prehispnicos como en los de hoy, y especficamente aquellos que por centurias se forjaron por el trnsito peatonal consuetudinario, no se percibe un gran deterioro sino en dcadas. En segundo lugar, prescinde Pease de considerar que resulta inimaginable que el poder imperial inka se preocupara en mantener caminos durante los casi siete aos que dur la guerra civil entre Huscar y Atahualpa. Y en tercer lugar, por qu debemos seguir insistiendo en la presuncin de que alguna vez el poder imperial se preocup realmente en mantener los caminos secundarios, y el resto de la red caminera, si por ellos nunca transit el grueso de los ejrcitos y menos an la comitiva real? No es tiempo ya de que nos formulemos seriamente esa hiptesis? Es tan difcil imaginar que mantener en buenas condiciones 4050 mil kilmetros de vas en los Andes, supone un presupuesto gigantesco? No es acaso esa misma la razn por la que la red vial peruana de hoy es francamente deplorable? Por qu habra de gastar el poder imperial en ello una suma inconmensurable, si objetivamente no le iba a redituar ningn beneficio adicional, sino que, por el contrario, slo beneficiara a los hatunrunas? Acaso no es obvio, por ltimo, que cualquier egreso

adicional slo implicara sacrificar los privilegios de la lite inka? Podemos imaginarla adoptando esa decisin? El mantenimiento, mejoramiento y construccin de puentes form lgicamente parte de la misma preocupacin. Para cruzar cauces estrechos se construy puentes de piedra. Incluso de piedra pulida, de manera tal que mostraban calzadas muy bien hechas anota Del Busto 611. Y para cubrir cauces o quebradas muy grandes, se fabric puentes de mimbre tejido que llegaron a alcanzar hasta 120 metros de largo 612. Complementariamente, el servicio de chasquis, la circulacin de funcionarios, as como el desplazamiento de los ejrcitos, impuso la construccin de innumerables aposentos en los caminos. Dichos tambos servan pues de alojamiento, pero tambin como despensa para los viajeros y sus animales, y adems como arsenales. Situados a distancias de 1520 kilmetros uno de otro, habran sumado, slo en la red central, algo ms de mil unidades. No obstante, el cronista Juan de Velasco 613 estim que haba entre 9 mil y 12 mil establecimientos de ese gnero, la mayor parte de los cuales fueron trabajados en piedra. Cientos de colcas, construidas por lo general tambin de piedra, sirvieron para reunir la produccin transitoriamente excedentaria de alimentos, tejidos, etc. En los caminos estaba prohibido el trnsito de los hatunrunas, salvo que estuvieran especialmente autorizados expresa Del Busto 614. Los mitimaes tambin estaban prohibidos de desplazarse sin autorizacin 615. Los hatunrunas y mitimaes, acarreando a los tambos y colcas la produccin que tributaban, slo podan desplazarse, bajo pena de muerte, por los caminos y puentes que se les

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tena sealado y en donde eran controlados refiere una vez ms Del Busto 616. Es decir, el hatunruna tena restringido el uso de los caminos slo para cuando, en condicin de mitimae, era trasladado por orden imperial. O para cuando, como soldado, participaba en el ejrcito imperial. En otros trminos, poda utilizarlos slo y cuando, nuevamente, convena a la lite imperial. O, si se prefiere, paradjicamente, slo y cuando la orden tena por objeto perjudicarlo. El grupo hegemnico, en cambio, no tena ninguna de esas restricciones, e incluso gozaba de privilegios en los caminos. Hay referencias, en efecto, de que en algunos lugares existan puentes paralelos, uno de los cuales era de uso exclusivo para los miembros de la lite segn da cuenta Rostworowski 617.

Segn registr el cronista Zrate 620, en los tambos haba abundante provisin para los ejrcitos. Y no slo de alimentos. Tambin de armas y vestidos. A tal punto que una fuerza de 20 mil o 30 mil hombres encontraba todo lo necesario. Muchas veces se comprob, en efecto, que haba reservas para 10 y 12 aos en dichos depsitos afirma Valcrcel 621. De otro lado, una parte muy importante de la produccin extrada en las canteras de piedra, y de los recursos para solventar la mita, fue destinada a la construccin de fortalezas pucaras. As, por ejemplo, para la culminacin de Sacsahuamn, que habra sido concretada en 1508 dC, tras 77 aos de trabajo 622, Huayna Cpac dispuso la participacin de 20 mil mitayos 623. Ollantaytambo, e incluso Machu Picchu, fueron erigidas tambin para cumplir funciones militares observa Del Busto 624. Se levant asimismo fortalezas en la costa, como la de Tumbes ya mencionada. Pero adems en los lmites de la cordillera con la Amazona, como las de Opataries, Chunchos y Mojos, para controlar a distintos grupos de antis, y que se habran construido durante el gobierno de Pachactec 625. Pero tambin en el rea cordillerana de Ecuador, y en Tucumn, en territorio argentino 626. Muy difcilmente puede considerarse que los pueblos dominados obtuvieron algn beneficio llevando a cabo tales realizaciones materiales. Y, menos an, aportando soldados y solventando el mantenimiento del ejrcito imperial.

Gigantescos gastos militares A todo lo anterior se sum el uso del excedente en los gigantescos gastos militares. Una parte considerable de la produccin manufacturera de vestidos, calzado y cermica, estuvo efectivamente destinada al aprovisionamiento de las tropas. Y otro tanto ocurri con los vveres almacenados en las colcas. Para esos efectos, las grandes distancias no fueron obstculo alguno. Huayna Cpac segn refiere Espinoza 618, para sus campaas en Ecuador, orden por ejemplo que se le enviara todo el algodn, coca y aj almacenados en las colcas de Apurmac, esto es, a ms de 2 mil kilmetros de distancia. A la postre deducimos, fue militar la razn ms importante de la construccin de muchos de los depsitos colcas y tambos que conforme tambin se lee en Espinoza 619 , abundaban en el territorio imperial.

La mita: doble tribubacin Desde antiguo, salvo en situaciones de emergencia, la mita para la construccin de obras era convocada en los perodos entre siembra y cosecha, o durante los meses de

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descanso de las tierras. Esto es, slo cuando ya estaba asegurado el abastecimiento alimenticio. Por lo dems conforme sostiene Murra , el alimento y la bebida que se proporcionaba a los mitayos corran por cuenta del poder imperial. Y en efecto, hay evidencias de que, para tal propsito, ste destin una parte de los recursos almacenados en las colcas 628.
627

su incorporacin al cultivo mediante la andenera, creci durante el imperio hasta adquirir dimensiones extraordinarias. En escala menor admite Del Busto 629, se aplic la hidrulica al regado de andenes. En tales casos, extensos canales unan las tomas de agua en las partes altas de los ros con las tambin partes altas de las escalinatas agrcolas, que eran as irrigadas por gravedad. Valcrcel 630 estima que las terrazas agrcolas en los Andes alcanzaron a tener durante el imperio tanto como 20 millones de hectreas. Mas quiz nunca se sepa cul fue el incremento en este rubro durante el Tahuantinsuyo. Quiz no fue sino una pequea fraccin de esa cifra. Porque es poco probable que durante el Imperio Inka la convulsionada sociedad andina tuviera an recursos para construir andenes. Y que tuviera tantos como los que tuvo en los perodos interimperiales, en que vivi en paz, descentralizada y desarrollndose. Pero ms an, es incluso probable que durante el imperio un significativo porcentaje del hectareaje en andenera, construido en los perodos histricos anteriores, tuviera que ser abandonado para atender las grandes exigencias de energa humana que para otros usos demand el poder imperial. A ese respecto, no deja de llamar a sospecha que, de la enorme extensin que alcanzaron a tener las terrazas andinas, las que mejor se conservan sean precisamente las que estn en torno al Cusco. Esto es, aquellas que estuvieron destinadas al abastecimiento de la lite imperial. Puede entonces presumirse que fueron las nicas en ser objeto de cuidadoso manteni-

Es decir, los trabajadores, como hatunrunas o como mitimaes, generaban primero el excedente que se almacenaba en las colcas, y luego reciban una parte de l durante su participacin en la mita. En apariencia se trataba pues de la devolucin de una parte de lo tributado. En verdad, sin embargo, quedaba muy bien disimulada una doble y hasta triple tributacin. Ciertamente, la aparente devolucin que se daba en la mita era slo en la cantidad de alimento que permita a la fuerza de trabajo recuperar las energas consumidas, poder mantener la actividad y seguir produciendo. Pero le quedaba expropiada de momento que no se le compensaba por ella la diferencia entre lo que reciba y aquello que, con el mismo esfuerzo, habra podido producir para s, su familia e incluso su ayllu. Y adicionalmente, como una forma de penalizacin, se le negaba el derecho a utilizar la obra que con sus fuerzas haba realizado.

Escasa inversin En el contexto de la economa de guerra del imperio, slo puede considerarse como inversin las obras relacionadas de modo directo con la agricultura. En ese sentido, el dominio de las pendientes de la cordillera, y

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miento hasta el ltimo da del imperio. Pero ms an, hasta puede presumirse que, en un ambiente blico casi continuo, fueron las nicas en permanecer en produccin hasta el final. Poco a poco pues, y ms acusadamente durante la prolongada guerra civil entre Huscar y Atahualpa, habran ido quedando abandonadas cada vez ms reas de andenes en los territorios de los pueblos conquistados: ya no alcanzaba la energa humana para trabajarlos y/o para mantenerlos.
Y a partir del siglo XVI, bajo la nefasta poltica de reducciones o de concentracinhacinamiento cuasi urbano que puso en prctica el virrey Toledo, lejos ya de sus ancestrales usuarios, quedaron absolutamente a expensas del tiempo. Si la cifra proporcionada por Valcrcel es correcta, las terrazas andinas han sido, sin duda, la ms grande y monumental obra de inversin e ingeniera realizada por los pueblos cordilleranos en su larga historia. No slo por la enorme extensin que habran alcanzado en miles de aos de historia. Sino porque su forja supuso un despliegue de tiempo y esfuerzo realmente extraordinario. Frente al costo y esfuerzo que demand esa milenaria y tan gigantesca realizacin, empalidecen a nuestro juicio los mritos en la construccin de Machu Picchu, Ollantaytambo e incluso Sacsahuamn. E incluso antes, en la construccin del castillo de Chavn de Huntar, las lneas de Nazca o la imponente ciudad de Chan Chan. No obstante, la andenera no ha ocupado sino una fraccin infinitesinal del tiempo y espacio que la historiografa tradicional le ha dedicado a huacos, tejidos e iconografa andina. Y pensar que fue por la produccin alimentaria de aqulla que han podido concretarse stos logros de la cultura andina. Y no al revs. Pero todava estamos a tiempo de reparar el error. Los especialistas deben pues estimar, por ejemplo, cunto tiempo, esfuerzo humano y recursos demanda construir una hectarea de andenes. No slo para despus, retrospectivamente, atribuir a cada pueblo y a cada cultura preinka lo que le corresponde.

Sino porque gran parte del futuro agrcola del Per habr de sustentarse nuevamente en la andenera. Ella, con las tcnicas ms modernas, ser una importantsima despensa. Pero, por sobre todo, porque en sus distintos y privilegiados pisos ecolgicos obtendr frutos que slo los Andes podrn ofrecer el mundo.

La guerra civil imperial, pattico final


En sntesis, en el contexto del proyecto imperial inka, la numricamente pequea lite alcanz, transitoriamente, durante el siglo de su hegemona, la mayor parte de sus objetivos. Pero a costa de forzar a los pueblos dominados a ir exactamente en la direccin opuesta a la que necesitaban tomar para alcanzar los suyos. Sin embargo, la traumtica y paulatina destruccin de los pueblos dominados conduca, a la postre, e inexorablemente, a la liquidacin del imperio. Ya sea porque desaparecera en el instante mismo en que, eventualmente, terminaran de caer exterminados los pueblos que lo sostenan. O, en su defecto, y ms probablemente, porque con estrpito caera arrasado por stos cuando no quedara otro camino. El proyecto imperial inka, el Tahuantinsuyo, no tena pues ninguna posibilidad de mantenerse indefinidamente vigente. La lite inka haba repetido todos y cada uno de los errores que antes, en el territorio andino, haban cometido las lites chavn y chanka y, en otras latitudes, los imperios de Mesopotamia, Egipto y Roma, para citar slo a los ms recordados. Y en todos los casos, sin excepcin y a despecho del silencio antihistrico y anticientfico de la historiografa tradicional, el

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cmulo de sus gravsimos errores fue la razn primera y ltima de su ruina. El Imperio Inka estaba condenado a sucumbir ms temprano que tarde. Y la larga y cruenta guerra entre las fracciones lideradas por los hijos de Huayna Cpac, Huscar, a la cabeza de la lite cusquea, y Atahualpa, en nombre de la lite quitea, no hizo sino precipitar los inexorables acontecimientos. Los dos ejrcitos se encontraron por primera vez en el centro de Ecuador. Segn unas fuentes en Ambato y segn otras en Riobamba, pero en todo caso en la proximidad al sur de Quito 631. Las huestes de Atahualpa obtuvieron una aplastante victoria, seguida de una terrible matanza 632. Dice a este respecto Cieza de Len 633: Yo he pasado por este pueblo (...) y cierto, segn hay osamentas, debi an morir ms gente de la que cuentan. Un segundo enfrentamiento tuvo lugar en Cuenca. Al finalizar el segundo da de los combates el suelo estaba regado con 35 000 cadveres 634. Pero la victoria correspondi una vez ms a los ejrcitos del norte. La tercera confrontacin se dio en Cotabambas, a orillas del ro Apurmac, ya en las proximidades del Cusco. Una vez ms triunfaron las fuerzas de Atahualpa. Esa noche (...) el llano de Huanacopampa durmi alfombrado de cadveres agrega Del Busto 635. Poco tiempo despus los generales quiteos estuvieron pues en las puertas de la ciudad imperial. sta, adems de los inkas, fue defendida por canas, canchis y kollas. Pero una tras otra fueron aniquiladas las divisiones de Huscar, que incluso cay prisionero. La nobleza fue masacrada sin piedad; cinco jefes principales de Huscar, tres ge-

nerales y dos altos sacerdotes, fueron ejecutados; otros fueron obligados a arrancarse las pestaas y las cejas en seal de acatamiento al nuevo emperador refiere Cosso del Pomar 636. Inmediatamente despus fue ejecutada toda la familia del Inka vencido, incluyendo a ms de 80 de sus hijos. De sus esposas secundarias slo se perdon a las que no haban parido o no estaban encinta 637. Quince batallas en total, e inenarrables crmenes y venganzas, sacudieron el mundo andino. Mas la inmensa mayora de los muertos, qu duda cabe, fueron hatunrunas de los pueblos dominados. Pero no fue todo. Diversas ciudades fueron incendiadas y arruinadas por uno y otro ejrcito bajo la sospecha de que se haban coludido con el bando contrario. As, la hermosa ciudad de Tumbes 638 que haban conocido los espaoles en su viaje exploratorio de 1528 con murallas almenadas y torreones cuadrados y una imponente fortaleza, luca en 1532, la iniciarse la conquista europea, totalmente derruida, con huella de incendio y restos de masacre. La ciudad haba sido arrasada por Atahualpa dice Del Busto 639. Es decir, los pueblos de los Andes no slo se desangraban. Sino que, irremediablemente, sus costosas y milenarias construcciones se derruan. La decepcin [de los conquistadores europeos] no pudo ser ms cruel se atreve a decir nuestro historiador 640. Los soldados tornaron a quejarse (...) a maldecir, (...) [su primera] noche fue triste y callada agrega. ...pero al amanecer del siguiente da (...) salieron los soldados a recorrer las ruinas (...) descubrieron algunas piezas de oro. (...) aparecieron nuevas piezas de oro (...) Los rostros sonrieron, los hombres de alegraron 641.

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Era pues verdad el mensaje que les haba dejado Alonso de Molina. ste, en el viaje exploratorio de 1528, fugando de las manos de Pizarro, se haba negado a reembarcarse en Tumbes, subyugado por lo que haba visto al inspeccionar la tierra de los tallanes. Antes de morir refiere Del Busto 642, y antes tambin de que retornaran sus compaeros, les haba dejado un mensaje que efectivamente recibieron de manos de unos nios en 1532: los que a esta tierra viniredes, sabed que hay ms oro y plata en ella, que hierro en Viscaya. All se abra pues un nuevo, trascendental y desgarrador captulo de la historia de los Andes. Mas de ello damos extensa cuenta en En las garras del imperio. La presencia de las huestes del Imperio Espaol, que asomaron pues cuando el Tahuantinsuyo estaba ya herido de muerte, represent que, poco antes de la hora prevista, fueran finalmente entonces manos ajenas las que le dieran el golpe de gracia.

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El quechua y la historia andina


Vida, idioma y cultura
El idioma, probablemente slo despus de la vida, es uno de los patrimonios ms importantes de cada ser humano y de cada pueblo. Lejos est sin embargo la historiografa tradicional de reflejar ello en los textos. Tanto que, en muchos libros de Historia como en muchas sntesis histricas, ni siquiera se menciona qu idioma hablaban los pueblos a los que se hace referencia. El idioma es ciertamente parte sustantiva de la cultura. Mas, bien vistas las cosas, es probablemente la parte ms slida y estable o la menos mutable de la cultura de un pueblo. En efecto, es fcilmente constatable que muchos pueblos han mantenido su idioma aun cuando han cambiado radicalmente todas las restantes expresiones de su cultura (alimentacin, vestido, vivienda, rgimen familiar y social, conocimientos, ideologa, etc.). La mayor parte de los pueblos de Centro y Sudamrica, desde Mxico hasta Chile, constituyen un magnfico ejemplo. Porque ciertamente, mantenindose inclume el castellano, han transitado por la cultura Colonial, primero, y la cultura Occidental Moderna, despus. Ms an y como veremos, hay pueblos de origen remoto que, hablando su originario y propio idioma, han transitado por culturas tan dismiles como las que fueron capaces de crear con autonoma, ms la Chavn, la Wari, la inka, la Colonial y la Occidental Moderna. Es decir, han creado, posedo y/o asimilado seis o ms culturas pero conservando inclume su idioma original. Todo pues parece indicar que, en condiciones normales, los seres humanos nos aferramos al idioma materno con una fuerza que slo es comparable a aquella con la que nos aferramos a la vida. Si ello es efectivamente cierto, debe pues igualmente serlo, entonces, que sufrimos tanto cuando se nos arrebata el idioma materno para imponrsenos uno ajeno, como cuando se nos arrebata la vida. As, la imposicin de un idioma es comprensiblemente traumtica. Y la erradicacin compulsiva del idioma materno y su sustitucin por otro, completamente extrao, una de las agresiones ms atroces que puede sufrir un pueblo.

La imposicin oficial del quechua


Sirva pues todo ello de base para tratar de entender cundo y cmo se extendi el que-

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chua en el mundo andino. Cmo lleg a ser la lengua ms hablada de los Andes? Fue acaso como cree la mayor parte de los peruanos y mucha otra gente uno de los ms grandes e importantes legados del Imperio Inka, en cuyo caso habra sido una de las ms graves agresiones del imperialismo inka? La historiografa tradicional sostiene que el quechua o runa simi (boca o lenguaje del hombre) fue el idioma oficial del Tahuantinsuyo 643. Pero el idioma oficial, como bien sabemos, no siempre es, necesariamente, el idioma hablado por todos los habitantes. Muchas veces idioma oficial slo hace referencia a la lengua en la que se propalan las normas y disposiciones que dicta el Gobierno y que rigen el aparato estatal de un pueblo, una nacin o de un imperio. No obstante, Del Busto explcitamente afirma que el Runa Simi fue impuesto como idioma de vencedores... 644. As, si nos atuvisemos textualmente a la frase de Del Busto, deberamos pues entender que efectiva y realmente el Imperio Inka logr que el quechua fuera hablado por todos los habitantes del imperio independientemente de si cada pueblo mantuvo adems o no su idioma materno. Pero bien saben Del Busto y todos los historiadores que la pretendida imposicin generalizada, real y efectivamente, no se concret. Porque en efecto, como se ha visto y tal y como constataron los conquistadores espaoles, millones de hombres y mujeres en el Tahuantinsuyo hablaban nica y exclusivamente su idioma materno original ya fuera el muchik o el aymara, o cualesquiera de los 700 de los que habla Josep de Acosta y no el runa simi o quechua oficial. Es decir, lo que la historiografa tradicional llama imposicin, no pas de ser una

disposicin. O, si se prefiere, fue una orden imperial cuyas expectativas, simple y llanamente, no llegaron a concretarse. Y, menos todava, en el alcance totalizador que muy probablemente los Inkas esperaron que tuviese. As las cosas, no puede pues cargarse en la cuenta de los latrocinios imperiales inkas el haber desarraigado idiomas andinos para imponer el quechua. Y si el hecho no ocurri, tampoco puede entonces considerrsele un mrito del Imperio Inka.

Los discretsimos logros lingsticos de los inkas

Ahora bien, el hecho de que el quechua no lograra desplazar al muchik ni al aymara, permite acaso concluir que: (1) s desplaz a otros idiomas menos hablados; o, en el extremo opuesto, permite acaso concluir (2) que realmente no desplaz a ninguno? Ciertamente no. Ni lo uno ni lo otro. No hay la ms mnima evidencia de que alguno de esos fenmenos lingsticos se diera. Pero, como se ver, hay ms razones para suponer que fuera precisamente lo segundo lo que se dio en los Andes durante la centuria de imperialismo inka. Esto es que, en verdad, no alcanz a desterrar y desplazar a ningn idioma de los que existan en el momento en que Pachactec dio inicio a la formacin del Imperio Inka. En otros trminos, el imperialismo inka, a lo sumo, podra preciarse de haber convertido compulsivamente en bilinges a algunos pocos miles de pobladores de los Andes. Esto es, casi exclusivamente, a las lites de funcionarios locales de los pueblos conquistados, que eran las que deban alternar con los

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Grfico N 20

Hiptesis sobre expansin del quechua durante el Imperio Inka

el quechua fue uno de los ms grandes e importantes legados del Imperio Inka? Si al iniciarse la formacin del Tahuantinsuyo virtualmente el 70 % de los habitantes de los Andes hablaban ya quechua, en infinidad de variantes idiomticas, dnde entonces se gest originalmente ese idioma, y quines fueron sus ms importantes y distintos propagadores?

Poblacin quechua antes de la formacin del Tahuantinsuyo (1438)

Poblacin no quechua al final (1532)

El fortsimo enraizamiento de los idiomas


Para responder adecuadamente esas preguntas, antes debe tenerse la absoluta conviccin de cun fuertemente enraizados estn siempre los idiomas en la mente de los pueblos. Ningn idioma se difunde de la noche a la maana. Y, en sentido contrario, ningn idioma es desarraigado y suplantado de un da para el siguiente. Uno y otro proceso no son de aos ni de dcadas. Se dan, s, pero en el trmino de siglos. Y para nadie es un secreto que esos procesos en la antigedad eran an muchsimo ms lentos que hoy. Ser acaso necesario explicitar que antes no haban escuelas de idiomas, ni mucho menos por todas partes? Y que no haba tampoco diarios, revistas, radio ni televisin que reforzaran su aprendizaje? Una magnfica prueba del enraizamiento de los idiomas la tenemos hoy mismo en nuestra experiencia cotidiana. En efecto, a pesar del agresivo bombardeo anglfono escrito, radial y televisivo, eficientsimo, masivo, sin precedentes en la historia de la humanidad que experimentan los pueblos latinoamericanos en los ltimos 50 aos, no ms del 10 % de nuestras poblaciones habla ingls.

Expansin del quechua durante el Imperio Inka

conquistadores inkas. Pero, de entre ellas, slo a las de los pueblos cuyo idioma materno no era ya el quechua al momento de la conquista inka. Asumiendo como muestra el grfico, que el 30 % de la poblacin andina no fuera quechua parlante al iniciarse la formacin del Tahuantinsuyo, y que slo el 5 % de ella hubiera tenido tareas administrativas que obligaran a sus miembros a aprender el runa simi, la primera generacin de bilinges a la fuerza apenas habra llegado a 15 000 personas. Cifra que, al cabo de cinco generaciones, habra crecido a un mximo de 75 000 personas al momento de la llegada de los espaoles. Si otro tanto accedi al bilingismo como fruto del violento mestizaje tnico a que dieron lugar las conquistas militares y el derecho a la poligamia de los jefes inkas, los resultados totales no pasaron pues de ser muy discretos, muy pobres. Cmo puede entonces haberse construido la monumental y falaz aseveracin de que

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Es coherente entonces que, con muchsimos menos recursos de propagacin masiva, al idioma castellano le costara mucho ms tiempo alcanzar esos mismos pobres resultados. Porque en efecto, tras casi 300 aos de Colonia, tambin apenas el 10 % de la poblacin peruana hablaba castellano. Cun ms lenta y difcil no habr resultado entonces la difusin del quechua o runa simi de los inkas durante el Tahuantinsuyo? No resulta obvio, pues, que para que el quechua alcanzara a ser el idioma ms hablado de los Andes, tuvo que ser el resultado de un largusimo proceso de muchos y muchos siglos, e incluso de milenios? Y que si se sabe que el Imperio Inka apenas lleg a tener menos de un siglo de vida, tuvieron necesariamente que ser pues otros quienes lo impusieron? En sentido contrario, si con todos sus recursos el castellano tard casi 500 aos en hacer desaparecer el idioma muchik porque los ltimos que lo hablaron murieron en la dcada del 70 del siglo que acaba de concluir, cunto ms no habra tardado el quechua es desplazar cualquier idioma? Simple y llanamente no tuvo tiempo de erradicar ninguno. Ni siquiera en aquellos pueblos en los que las terribles represalias inkas representaron el genocidio de toda la poblacin masculina adulta, porque bien se sabe que las principales propagadoras del idioma son las madres, que es por eso que se habla de idioma materno.

der desde donde se han expandido los idiomas. All donde los centros de poder no tuvieron sino alcance local, el idioma correspondiente no abarc pues sino un mbito muy restringido. En correspondencia, qu duda puede caber, los poderes imperiales deben contarse entre los centros de irradiacin idiomtica ms notables. Su poder, en muchsimos rdenes de cosas, alcanz a muchos pueblos con muchos idiomas. Muy extraamente, sin embargo, aun cuando concretaron generalmente sus expectativas de enriquecimiento, casi ningn imperio en la Tierra ha logrado concretar sus expectativas de expansin lingstica. En efecto, a pesar de la enormidad de sus conquistas militares, el iraqu mesopotamio no es hoy sino un idioma nacional, y el persa de los iranes otro tanto. Casi lo mismo debe decirse del idioma egipcio: no es el idioma de todos los pueblos que fueron conquistados por los faraones. Y a ese respecto, no son acaso equivalentes las frustraciones de los griegos y de los propios emperadores romanos? No es cierto acaso que en menos de un tercio de los territorios que conquistaron stos ltimos se habla lenguas de origen latino, aun cuando hegemonizaron durante largos 500 aos? Bien puede decirse, pues, que el caso de la Amrica castellana es excepcional. Y ello no es sino el resultado de que los procesos histricos aqu no fueron iguales a los que se dieron en Europa, el norte de frica y el Medio Oriente. Ciertamente, si la revolucin de la independencia del siglo XIX hubiera sido liderada y consolidada por nativos como ocurri en todos aquellos otros espacios, en distintos momentos, tngase la absoluta seguridad

Los idiomas imperiales

En todos los pueblos, en la historia de la humanidad, ha sido desde los centros de po-

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que el castellano habra desaparecido de Amrica, o, a lo sumo, sera la lengua de pequeas minoras. La hicieron, sin embargo, los criollos hispano parlantes. Es decir, se dio posta en el poder pero no cambio en el idioma dominante. De all la pervivencia y consolidacin del castellano entre nosotros. En sntesis, sin dejar de reconocer el papel de los imperios como eventuales grandes centros de irradiacin lingstica, debe admitirse, entonces, que son otros los factores ms relevantes en la expansin de los idiomas. Quiz los ms importantes son, muy probablemente: a) el nivel de desarrollo material, econmico y cultural del centro de irradiacin; b) la magnitud de la poblacin del centro de irradiacin, y; c) el tiempo o duracin en que se mantiene vigente como tal el centro de irradiacin. En todos los casos se da una relacin directa entre dichos factores y la difusin de la lengua del centro de poder. En efecto, a mayor desarrollo del centro de irradiacin, mayor alcance en la difusin de su idioma; a mayor poblacin y mayor duracin otro tanto. Todo ello, con prescindencia de si el centro de irradiacin es o no un poder imperialista. Pues bien, ser con la concurrencia de todos los elementos de juicio mencionados hasta aqu, con los que afianzaremos el valor de nuestras hiptesis sobre el remoto origen del quechua, y sobre la modalidad de su expansin en los Andes. En ausencia de otra posibilidad, habremos de seguir, como hasta aqu, un recorrido inverso en el tiempo. Esto es, de lo ms reciente a lo ms remoto. Es decir, sucesivamente trataremos de responder quines ha-

blan quechua hoy? quin les ense ese idioma a estos pobladores? y quin a sus padres y abuelos?, y as hasta llegar al principio.

La difusin del quechua


El quechua hoy Por su enorme vala tcnicocientfica, nos permitimos incluir aqu, como una buena sntesis del panorama demogrficogeogrfico del quechua actual, un resumen de la Clasificacion de las hablas quechuas modernas que hizo el reputado lingista peruano Alfredo Torero 645, y cuya representacin grfica mostramos en el Mapa N 14. Como hemos destacado en el Cuadro N 15 (pgina siguiente) pero tambin en el mapa, puede establecerse tres casos distintos. Mapa N 14

Principales variantes del quechua (siglo XX)


Centros de expansin A Chavn de Huntar B Pachacmac C Nazca D Wari E Chincha 15 F Cusco 16 17
13 14 18 19

A 4

Quechua I: 5 6 10 1 Call. Huaylas 7 8 Call. Conchucos B 11 2 A. Pativilca 12 20 9 3 A. Maran D E 4 A. Huallaga 21 5 A. Huaura 6 A.. de Bombn C 7 Tarma 8 Jauja - Huancayo 9 Front. Ica - Lima

Quechua II 10 Alto Chancay 11 Alto Caete 12 Sureste de Yauyos 13 Cord. de Ferreafe 14 Cajamarca 15 Chachapoyas 16 Luya 17 Lamas 18 Huallaga 19 Mcal. Cceres 20 Huancavelica 21 Ayacucho 22 Apurmac 23 Cusco 24 Puno

22

23 F 24

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Cuadro N 15

Distribucin actual del quechua en los Andes


Variantes Quechua I (Q I): Wywash Sub grupo Wylay Huaylas-Conchucos: s/n Sub grupo Wnkay Yaru Jauja-Huanca Huangscar-Topar Quechua II (Q II): Wmpuy Sub grupo Yungay Pacaraos Laraos Lincha Caaris-Incahuasi Cajamarca Sub grupo Chinchay Ayacucho Chachapoyas Lamas s/n Cusco-Bolivia Santiago Territorio

Callejn de Huaylas - Conchucos Alto Pativilca, Alto Maran, Alto Huallaga Alto Huaura, altiplanicie de Bombn, Tarma Jauja, Huancayo Frontera cordillerana entre Ancash y Lima

Alto Chancay Alto Caete Sureste de Yauyos Cordillera de Ferreafe Cajamarca Ayacucho, Huancavelica, Apurmac occidental Chachapoyas, Luya Lamas, Huallaga, Mariscal Cceres Ecuador-Colombia Cusco, Apurmac oriental Puno; Bolivia; Salta y Jujuy (Argentina); Antofagasta (Chile) Santiago del Estero, Salta, Tucumn, Catamarca (Argentina) En segundo lugar, el de las variantes que, tambin hipotticamente, puede reconocerse como desarrolladas por importantes ncleos poblacionales, como parece ser el caso de Cajamarca, en la cordillera norte; JaujaHuancayo, en el rea cordillerana central; y PunoBolivia, en la zona surcordillerana. Y todas las dems, presumiblemente, son: a) consecuencia de la proximidad geogrfica e influencia directa de cualesquiera de los centros de irradiacin ya mencionados: como en el caso del quechua de Alto Pativilca, Alto Maran y Alto Huallaga,

En primer lugar, el de las variantes que, todava a ttulo de hiptesis, puede reconocerse como eventualmente desarrolladas en los que fueron grandes e importantes centros de irradiacin imperial: Chavn, en los vecinos Callejones de Huaylas y Conchucos, en el rea norcordillerana; y Wari e inka, desde los tambin vecinos territorios de Ayacucho y el Cusco, en el rea surcordillerana. Mal puede considerarse una simple casualidad que a una y otra alejadas reas geogrficas corresponda cada una de las grandes variantes de quechua: wywash, en el norte; y wmpuy, en el sur.

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respecto de Chavn; y el de Alto Huaura, la altiplanicie de Bombn y Tarma, respecto de JaujaHuancayo; o, b) consecuencia de la poltica de traslados poblacionales mitimaes que pusieron en prctica los tres grandes imperios andinos: Chavn, Wari e Inka. Ello puede presumirse en los casos de Luya, Lamas y otros respecto de Ayacucho o el Cusco. Y como refiere Torero, para el caso de los pastores waris del rea limtrofe entre Ancash y Lima 646, que, con gran admiracin al decir de Del Busto 647 habran llegado a instalarse en las proximidades de Chavn de Huntar. Y puede presumirse tambin para los casos de EcuadorColombia, Bolivia, Chile y Argentina; o, finalmente; c) consecuencia de la yuxtaposicin en el tiempo en el caso de muchos pueblos, de distintas y sucesivas variantes, como habra ocurrido en todos aquellos que fueron objeto de la dominacin de dos o tres de los ya mencionados imperios andinos, lo que por ejemplo ocurri con las poblaciones de Alto Chancay, Alto Caete, Sureste de Yauyos, y muchas otras. Nada sin embargo sugiere hasta aqu cul habra sido el foco inicial, ni cmo fue geogrficamente expandindose el quechua por los Andes. Slo sabemos o, mejor, presumimos que las distintas variantes del quechua actual habran surgido de hasta seis centros distintos de irradiacin: dos en el norte, Callejn de Huaylas Conchucos, y Cajamarca; uno en el centro, JaujaHuancayo; y tres en el sur, Ayacucho, Cusco y Puno. Hoy las poblaciones de todos esos territorios son numricamente equivalentes. En to-

do caso, ninguna es, para lo que aqu nos ocupa, muy significativamente mayor que otra. Y nada hay que nos haga pensar que en la antigedad ello fuera a su vez muy diferente. En esos trminos, su fuerza demogrfica diseminadora del idioma habra sido pues equivalente. Sin embargo, ni Cajamarca ni JaujaHuancayo fueron nunca destacados centros de desarrollo econmicosocialtecnolgico en la historia andina. En otras palabras, ninguno de sus correspondientes y grandes y ricos valles fue el escenario de un gran foco de civilizacin. En tal sentido, nuestra hiptesis es que asimilaron primero y difundieron despues el quechua aprendido muy remotamente de terceros. El Altiplano y Puno en l s fue en cambio el centro de una gran civilizacin. Mas para nuestros efectos cuenta poco o nada, porque si algn idioma se irradi durante la hegemona de Tiahuanaco, no fue precisamente el quechua sino el aymara. Si Puno alcanz a ser tambin foco de irradiacin del quechua, lo habra sido por diversas circunstancias que, en orden cronolgico seran las siguientes: las grandes poblaciones inkas que se asentaron en el Altiplano durante la hegemona Tiahuanaco y que no retornaron al Cusco; el impacto que, por su cercana fsica, tuvo Ayacucho durante el Imperio Wari; y el impacto que, desde la vecindad, tuvo el Cusco, durante la hegemona inka. Descartados pues Cajamarca, JaujaHuancayo y Puno como poco probables e incluso improbables centros iniciales de irradiacin del quechua, slo cabe pensar, siempre en orden cronolgico regresivo, en el Cusco (Imperio Inka), Ayacucho (Imperio Wari) y Callejones de Huaylas y Conchucos (Imperio Chavn).

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Grfico N 21

Hiptesis sobre el proceso de expansin del quechua


1 000

quien cumpli el papel de difusor del quechua 648, de donde derivara precisamente el nombre de quechua chinchaysuyano 649. Cabe sin embargo preguntarse cul fue el idioma de los chankas que erigieron el Imperio Wari D en el grfico ? En ausencia de informacin fidedigna, slo cabe evaluar los escasos indicios de que se dispone. Veamos. La tradicin chim, recopilada a partir del siglo XVI (a) en el grfico, pero consolidada precisamente despus de la liberacin chim (o mochemochica) del Imperio Wari, y de la cada de ste en el siglo XI (a1) en el grfico, refiere que sus ms importantes gobernantes eran denominados Chimo Cpac. Y quiz el primero de stos presumimos habra sido quien lider el proceso de independencia contra el Imperio Wari. La misma tradicin refiere que el hijo del primer Chimo Cpac se llam Guacri Caur 650 . Hasta aqu, por lo menos los nombres Cpac y Guacri Caur parecen remitirnos al quechua. Esto sugiere, como hemos planteado en Los abismos del cndor, Tomo II, que muy probablemente fueron mestizos chimchankas quienes lideraron la liberacin chim (o mochemochica) del Imperio Wari. Y todo ello insina, entonces, que habra sido el quechua el idioma de los chankas. Porras Barrenechea 651, sin embargo, postula que el idioma de los chankas que asomaron al Cusco en el siglo XV (b1) en el grfico habra sido el aymara. La razn ms importante por la que llega a esta conclusin es que corresponden a esa lengua la mayor parte de las toponimias que predominan en Ayacucho. No obstante, no puede dejar de considerarse que el hecho de que las toponimias en Ayacucho sean de origen aymara puede atri-

QI
(a)

Q II
(d) (b) (b1) (b2) (b3)

(c) (c1) (c2)

Imperio Inka

F (d1)
(d2) (d3)

(a1)
1 000

E
Imperio Wari

(a2)

D
(c3) (b4) (d4)

C
0

(c4)

(b5)

(d5)

(1 000)

Imperio Chavn

(b6)

(d6)

Nacin Chim

Nacin Chavn

Nacin Lima

Nacin Ica

Nacin Chanka

Nacin Inka

Nacin Kolla

Este ltimo habra dado origen al Quechua I o Wywash (Q I en el Grfico N 21), y los dos primeros al Quechua II o Wmpuy (Q II). Pero seguimos sin saber cul habra sido el foco original.

El idioma de los chankas

Sabemos que el quechua o runa simi fue el idioma que hablaron y difundieron los inkas F, en el Grfico N 21. Torero afirma que entre la cada de Wari y el surgimiento del Imperio Inka E en el grfico, fue el pueblo ica, hegemonizado desde Chincha,

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buirse a la extraordinaria influencia que, antes del Imperio Wari, tuvo Tiahuanaco tanto sobre los territorios del Cusco como de Ayacucho. Es razonable suponer que los comerciantes kollas terminaron por imponer, en su idioma sin que en los siglos posteriores se cambiaran, los nombres de los lugares por donde, durante siglos, virtualmente monopolizaron el trfico comercial. Tngase en cuenta que un fenmeno virtualmente idntico ocurri en las costas del Mediterrneo, donde fueron los fenicios y griegos quienes impusieron muchsimos de los nombres incluso actualmente vigentes, y en territorios donde no se hablaba ni habla ni uno ni otro idioma. Fue conciente Porras Barrenechea de que con su hiptesis implcitamente estaba proponiendo, adems, que el aymara de Ayacucho fue totalmente erradicado slo en un siglo, en el siglo de vigencia imperial inka, porque cuando llegaron los espaoles (b) en Grfico N 21 slo se hablaba quechua en Ayacucho? Fue conciente Porras Barrenechea de que, en aquel tiempo, para el caso de una poblacin tan numerosa y desperdigada co-

mo la ayacuchana, era virtualmente imposible erradicarle su idioma materno en plazo tan breve como se? El Cuadro N 16 ayuda a poner en evidencia cun equivocada estara la proposicin implcita de Porras Barrenechea. Porque si aymara fue el idioma de los chankas en Ayacucho, tendra entonces que admitirse como vlidos los absurdos resultados que muestra el cuadro. Siendo que esos resultados presuntamente constatados inexplicable desplazamiento del aymara en Ayacucho y vigencia del quechua en el Cusco son profundamente incongruentes, cabe postular que la presuncin de que el aymara fue el idioma de los chankas es precisamente la que da origen a la incongruencia. Qu debilidades habra que atribuir al aymara para que, tras 500 aos de hegemona y preeminencia durante el Imperio Wari, hubiesen sido suficientes 100 aos de Imperio Inka para erradicarlo de Ayacucho? Y admitiendo por un instante que ello hubiese sido posible, cmo explicar entonces que tras los mismos 100 aos de hegemona inka y los siguientes casi 500 de hegemona del castellano el mismo dbil aymara no

Cuadro N 16

Contrastacin quechua - aymara / Vigencia - desplazamiento


Aos de dominacin del idioma Dato 500 (b3) 100 (d1) Aos de subordinacin Resultados del idioma Dato 100 (b-b1) 500 (d) Constatacin Desplazamiento de idioma Vigencia del idioma!

Imperio Dato Wari Inka

Territorio Dato Ayacucho Cusco

Idioma Presuncin Aymara Quechua

(b-b1) Respecto del quechua, bajo el Imperio Inka. Ver Grfico N 21 (d) Respecto del castellano, durante el Virreinato y la Repblica.

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haya sido erradicado, sino que ms bien ha permanecido inclume en el Altiplano? La inconsistencia, pues, es evidente: el mismo idioma se nos presenta dbil en un territorio y momento histrico y fortsimo en otro. Por lo dems, cmo entender entonces que los inkas obtuvieran resultados tan distintos en sus dos territorios inmediatamente vecinos? Porque, en efecto, en la frontera noroeste, en Ayacucho, supuestamente habran erradicado el aymara imponiendo el quechua; y en la frontera sureste, en el Altiplano, no pudieron imponer el quechua como nico idioma, y subsisti el aymara como la lengua mayoritaria del rea. De otro lado, qu atributos habran permitido al quechua, en el rea del Cusco, y al aymara, en el Altiplano, permanecer vigentes incluso al cabo de casi 500 aos de la incuestionable hegemona del castellano? No lo sabemos. Mas siendo esas vigencias idiomticas realidades incontrastables, nos afirmamos en la hiptesis de que la erradicacin de los idiomas slo es posible al cabo de muchos siglos. Y, en consecuencia, ello no habra podido ocurrir en un siglo en el presunto caso del aymara de Ayacucho. Siendo pues que no habra habido erradicacin de ningn idioma, debe admitirse, entonces, que el idioma ayacuchano de los chankas no fue otro que el propio quechua.

rea del Cusco, que fue no slo parte importante del Imperio Wari, sino el territorio conquistado ms prximo a Wari, la capital imperial de los chankas. Puede de ello concluirse que el quechua naci pues en Ayacucho? No. Porque dominando durante siglos los chankas a los mochemochica (chim) (a2) en el Grfico N 21, si no pudieron erradicar el muchik de stos, debe presumirse pues que tampoco pudieron erradicar el idioma de los vecinos chavn (c2). Y, en el improbable caso de que esto hubiese ocurrido, tendra que admitirse entonces que el quechua fue implantado en los Callejones de Huaylas y Conchucos en apenas el siglo de hegemona inka (c) lo que es todava menos probable. El quechua, entonces, necesariamente habra sido tambin el idioma de los chavn durante el Imperio Wari (c2). Cmo habra llegado pues el quechua a implantarse en los Callejones de Huaylas y Conchucos y en Ayacucho desde antes del Imperio Wari? Torero presume que en el perodo inmediatamente anterior al Imperio Wari C en el grfico, en mrito a su privilegiada situacin geogrfica, entre los pueblos del norte y del sur, habra correspondido a la nacin ica, fundamentalmente desde la hegemnica Nazca, la tarea de difusin del quechua. Y que, en el perodo precedente B en el grfico dicho rol habra sido cumplido por Pachacmac 652, que, a la cada del Imperio Chavn A en el grfico, habra ocupado el papel de centro religioso ecumnico. Fue entonces el centro ecumnico de Pachacmac el foco originario del quechua? Es muy poco probable. Y dos razones abundan en esa conclusin. La primera es que a

El origen del quechua

Si el quechua fue el idioma de los chankas durante el Imperio Wari, fue entonces el idioma difundido en los Andes entre los siglos VI y XI. Y, en consecuencia, se difundi pues tambin, o se consolid como tal, en el

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la luz de la experiencia del Vaticano en los ltimos mil aos, que no es precisamente un antecedente histricamente despreciable un centro ecumnico, por importante y poderoso que sea, casi no tiene forma de expandir su idioma: la presencia de los visitantes es casi efmera; as, su impacto idiomtico es pobrsimo. Salvo en el caso de aquellos visitantes que hablan el mismo idioma que el del centro ecumnico (como ocurre con el italiano para el caso del Vaticano), en cuyo caso les refuerza el idioma. La segunda razn es que todava es menos probable que, adems de sus escasas posibilidades de impacto lingstico, en quinientos aos Pachacmac hubiese podido erradicar el lenguaje de los chavn, desarrollado durante los mil aos del imperio, para imponerles el quechua. As, si tampoco en este caso hubo erradicacin de idioma, lo ms probable, pues, es que tambin el quechua o protoquechua fuera el idioma de los chavn. Todo parece indicar, pues, que el Imperio Chavn habra sido la cuna del quechua, cuyas races y difusin, entonces, se remontaran a ms de 3 000 aos. Ese prolongadsimo tiempo s parece razn suficiente para explicar la expansin panandina del quechua. Y slo una raigambre tan profunda como sa permite entender su persistencia actual, a pesar de cinco siglos de intensa castellanizacin. Chavn, en definitiva, sera la cuna del quechua. Y el Quechua Wywash hablado en el siglo XX en los Callejones de Huaylas y Conchucos, la resultante de las influencias y variantes que se dieron en el tiempo durante la preeminencia de Pachacmac (c4), Nazca (c3), Wari (c2), Chincha (c1), y Cusco (c). El protoquechua sembrado en Ayacucho durante el Imperio Chavn (b6) en el grfico habra evolucionado de manera distinta

tras la pobre influencia que habra recibido de Pachacmac (b5), el reforzamiento de la variante que se difundi desde Nazca (b4), el desarrollo autnomo que adquiri durante la vigencia del Imperio Wari (b3), el retraimiento que sufri tras el colapso y con la influencia que llegaba de Chincha (b2), la influencia de la variante que se impuso desde el Cusco durante el Imperio Inka (b1b), y, finalmente, el nuevo retraimiento a que dio lugar el perodo ColoniaRepblica. El quechua lleg al siglo XX en el Cusco con una historia sumamente distinta. Dbilmente habra sido sembrado el protoquechua durante el Imperio Chavn (d6). Habra sido pobremente reforzado durante la preeminencia costea de Pachacmac (d5). Quiz lleg con mayor impacto durante la ms prxima influencia de Nazca (d4). Pero fue enormemente reforzado durante el Imperio Wari (d3). Con pobre desarrollo autnomo durante el perodo siguiente, pero influenciado desde Chincha (d2), adquiri luego un enorme desarrollo durante el siglo del Imperio Inka (d1). Algunos cronistas y en particular el padre Bernab Cobo 653, refieren que en el Cusco imperial se hablaba hasta dos tipos de quechua. El popular o runa simi, y el de la lite. Cobo, de la informacin que le habra proporcionado un nieto de Huayna Cpac, concluy que el de la lite debi ser el dialecto quechua de Pacaritambo 654. De ser as, ste, segn nuestras propias conjeturas, se habra moldeado entonces en el perodo que estamos denominando (d4). En cuyo caso, contra lo que se cree, habra sido ms bien una variante arcaica. Mucho ms probable es en cambio que el quechua de la lite cusquea fue el que se enriqueci del contacto de sta con la lite chanka (d3), y del contacto que, en el pero-

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do siguiente, tuvo la misma lite inka con la lite de comerciantes chinchas (d2). El hecho de que en el siglo XX no existieran ya variantes idiomticas entre lites nativas, dado que haban sido totalmente eliminadas del espectro social por la absoluta hegemona hispana durante el Virreinato y criolla durante la Repblica G en el grfico, no debe hacernos perder de vista que, en efecto, durante los largusimos perodos precedentes, tales variantes se dieron siempre. Ciertamente, en todas las grandes civilizaciones e imperios en la historia de la humanidad, hablndose un mismo idioma en la nacin hegemnica, las lites siempre han hablado y hablan un lenguaje muy especial, distinto del de las masas. Eventualmente no se trata sino de un idioma ms culto o mucho ms culto, en mrito al hecho de que las lites se desenvuelven en un mundo cultural muchsimo ms complejo y variado, a diferencia del simple y rudimentario mundo cultural dentro del que viven los campesinos. Y ello, indiscutiblemente, tambin se dio en el Imperio Inka. En sntesis, si nuestra hiptesis es vlida, habra razones suficientes para dejar de seguir atribuyendo al Imperio Inka el mrito de la difusin panandina del quechua. El foco inicial habra sido Chavn de Huntar. Y, como se ha visto, el mrito de su difusin habra correspondido sucesivamente a casi todas las ms importantes naciones el Per antiguo y sus respectivos centros urbanos hegemnicos: chavn, desde Chavn de Huntar; lima, desde Pachacmac; ica, desde Nazca y Chincha; chanka, desde Wari, e; inka, desde el Cusco. La persistencia del quechua en muchas reas del territorio andino en pleno siglo XXI, a pesar de los 500 aos de hegemona

castellana, y de los eficientes sistemas masivos de difusin de las ltimas dcadas, es una prueba concluyente de cun difcil y centenariamente prolongado es el proceso de arrancarle a un pueblo su idioma materno. Y ms todava cuando esa erradicacin, explcita o implcitamente, no es un objetivo prioritario del grupo hegemnico, como ha ocurrido y sigue ocurriendo en muchas reas del territorio andino. Porque, por el contrario, all donde masivamente se concentraron los conquistadores espaoles, primero, y las lites republicanas, despus, esto es, en la costa en particular donde en la prctica la castellanizacin se convirti en un objetivo implcito prioritario, all s fueron erradicados los idiomas correspondientes: el muchik de los chim, en la costa norte; y el quechua de los lima e ica, en la costa central; y el aymara de las colonias kollas, en la costa sur. Por ltimo, y aunque parezca innecesario explicitarlo, el vnculo entre el Quechua del norte o Wywash (Q I) y el Quechua del sur o Wmpuy (Q II), fue completamente roto, desde los inicios de la Colonia, cuando se dispuso el asentamiento del centro hegemnico castellanoexcluyente en Lima. As, tras 500 aos de completo aislamiento entre s, ambas variantes idiomticas del quechua resultan prcticamente ininteligibles.

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Sobre el mestizaje
La conquista europea no slo no resolvi problemas sociales del mundo andino, sino que los agrav y complejiz. Y, en todo caso, hizo que algunos de ellos resultaran incluso hoy mucho ms difciles de comprender. se es precisamente, y entre otros, el caso del mestizaje. En efecto, con la consideracin implcita de que todos los hombres andinos eran iguales, los conquistadores espaoles introdujeron un concepto falso y distorsionante del mestizaje. Veamos. Huamn Poma de Ayala y Garcilaso de la Vega, como muchos habitantes de los Andes que nacieron despus de iniciada la conquista europea, deben contarse entre los primeros mestizos andinoespaoles. Felipe Huamn Poma de Ayala fue un tpico representante de la nacin chanka. Haba nacido en Lucanas (Ayacucho), hacia 1534, de padres andinos como nos recuerda Burga 655. Sus padres y l, pues, ya eran culturalmente mestizos: chankainkas. Fue, sin embargo, adems, uno de los primeros bilinges quechuahispano parlantes como afirma a su turno Porras Barrenechea 656. Y Gmez Surez de Figueroa, finalmente llamado Garcilaso de la Vega, cusqueo, nacido en 1539, de padre espaol y madre andina, tambin bilinge quechuahispano parlante, asimil y sintetiz igualmente ambas culturas. Sin embargo, los conquistadores espaoles utilizaron e impusieron el trmino mestizo para referirse al nacido de padres de raza diferente conforme puede leerse hoy en los diccionarios. En ese sentido, tradicional y sistemticamente, se niega a Huamn Poma su carcter de mestizo, reconocindosele como andino, y especficamente como indio, dentro de las categoras que impusieron los conquistadores espaoles. Y se le consider indio porque siendo mestizo de cultura no era mestizo de raza. Garcilaso en cambio, en funcin a esos estrechos y restrictivos criterios, s fue y es considerado mestizo. Porque fue mestizo de raza. En ambos, no obstante, se haban mezclado y sintetizado las culturas espaola y andina. Ambos pues eran producto del mestizaje cultural. En general, en la consideracin de mestizaje [M] deben tomarse en cuenta las dos variables intervinientes: carga tnicogenotpica, comnmente referida como raza [R], y cultura [C]. As, la expresin matemtica del mestizaje es:

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M = f ( R, C ) Los conquistadores espaoles tenan enorme experiencia vivencial sobre la materia. No slo porque su Iberia nativa y remota fue cuna de naciones y culturas distintas, como la gallega, vasca, andaluza, manchega, catalana, etc. Sino porque conocieron de la presencia posterior de celtas, griegos, fenicios y cartagineses. Y sufrieron las consecuencias de las conquistas romana y rabe, y en el intern la presencia de visigodos, alanos, vndalos, suevos, etc. Todo lo cual dio lugar a un vasto y complejo mestizaje sanguneo y cultural. No obstante, llegados a Amrica, hicieron tabla rasa de la existencia efectiva del mestizaje cultural y, en la prctica, arbitrariamente pero a la luz de sus intereses hegemnicos dieron por nicamente existente el mestizaje racial. De all insistimos, un Huamn Poma indio y un Garcilaso mestizo. As, la expresin matemtica de esa arbitrariedad no era otra que: M=f(R) De all que durante la conquista espaola y durante la Colonia e incluso la Repblica, a todos los habitantes de Amrica les result importante y necesario destacar su presunta raza, pura o mezclada, porque, a su vez tambin para los espaoles todas las razas no tenan el mismo valor. De hecho, los conquistadores espaoles (laicos, sacerdotes o militares) se encargaron de difundir e imponer su absurda conviccin de que la raza blanca, a la que pertenecan, era superior a la raza india. En verdad, los espaoles estaban tericamente negados a actuar con tan absurdas pretenciones de pureza o limpieza de raza. Qu era un espaol del siglo XV? se pre-

gunta Frederic Engel 657 para enseguida responder: Un celtbero mezclado con fenicio (...) con visigodo, alano o suevo y, sobre todo, con sangre berebera. Era pues un mestizo a carta cabal, y, en el ms absoluto, estricto y restringido sentido castizo del trmino, es decir mestizo de sangre. Pero al llegar a Amrica, no tanto por el contraste con el color ms oscuro de la piel de los nativos porque ya conocan la piel oscura de los rabes que los haban sometido durante 700 aos, y la piel negra de los esclavos africanos con los que venan, sino porque al conquistar a los nativos americanos, automticamente se sintieron superiores, automticamente qued convertida en limpa y pura su sangre, y automticamente en superior la raza blanca. Por consiguiente, en el nico tipo de mestizaje que admitieron oficialmente, bastaba tener un poco de blanco para que automticamente alguien fuera considerado y se considerase a s mismo superior al indio. La ciencia moderna, sin embargo, ha demostrado que no hay razas humanas, sino raza humana. Y que, por lo tanto, las diferencias fenotpicas, y las mltiples variantes y mezclas que pueden darse, como el color de la piel o de los ojos, no corresponden a diferencias raciales, sino a variantes de apariencia externa dentro de la raza humana. Es decir, la nica variable a la que los conquistadores dieron significacin oficial, en realidad no tiene el ms mnimo asidero objetivo. En rigor, pues, el presunto mestizaje racial no existe. Y el efectivo mestizaje fenotpico slo tiene consecuencias aparentes exteriores y subjetivas. En otros trminos, la ciencia moderna ha demostrado que el razonamiento de los conquistadores nos conduce al absurdo. Veamos:

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Cuadro N 17

Sobre el mestizaje cultural y tnico


en M = f ( R, C ) ; si se considera que el mestizaje cultural no es relevante, o que C = 0; entonces M = f ( R ) . Pero si tambin R = 0 (= no hay diferencias raciales); finalmente entonces M = 0 (= no hay ningn tipo de mestizaje, lo que efectivamente es un absurdo)

Parece pues ms correcto definir mestizaje [M] como la mezcla y sntesis de distintas cargas tnicogenotpicas [E] y/o de culturas. Esto es: M = f ( E, C ) donde los distintos valores cualitativos de E (blanco, amarillo, negro, etc.) no comportan superioridad ni inferioridad de ninguno, sino diferencias fenotpicas externas; y donde los distintos valores tambin cualitativos de C (andina, espaola, china, senegalesa, etc.) tampoco comportan superioridad ni inferioridad de ninguna, sino slo culturas distintas (diferentes idiomas, modos de vestir, hbitos alimentarios, etc.). As, por ejemplo, son distintos tipos de mestizos complejos:
M1 = blancocobrizo / espaolandino; M2 = amarilloblanco / chinonorteamericano; M3 = negrocobrizo / senegalsmexicano;

riores que otros. Mas sta habr de ser, aunque slo dentro de muchas dcadas, una de las grandes conquistas sociales de la moderna era globalizada de la humanidad. Entre tanto, muchos pueblos de la Tierra tendrn que soportar innumerables formas de agresin derivadas de absurdos complejos de superioridad de otros, que no por sutiles y sibilinas dejan de ser igualmente agraviantes.

y distintos tipos de mestizos tnicos:


M4 = blanconegro / cultura francesa; M5 = andinoblanco / cultura peruana;

y distintos tipos de mestizos culturales:


M6 = blancoblanco / espaolfinlands; M7 = andinoandino / andinooccidental.

Mas los sujetos de ninguno de nuestros ejemplos tienen porqu considerarse supe-

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La reciprocidad en el mundo andino


En los Andes, la economa estuvo basada en un rgimen de mltiples reciprocidades entre la poblacin... se lee en la Gran Historia del Per 658 y como tambin reivindica Culturas Prehispnicas. Los miembros de una familia extensa (aillu) estaban vinculados por mltiples obligaciones ritualmente establecidas se nos sigue diciendo 659. La reciprocidad abarcaba todos los aspectos de la vida diaria. Mas ello ocurra agregamos, desde tiempos inmemoriales. La historiografa tradicional andina como en el caso de los prrafos que acabamos de citar, viene sistemticamente sugiriendo que la prctica de la reciprocidad fue privativa del mundo andino. Acaso el comienzo del primer prrafo que acabamos de transcribir no lo insina? Es lo mismo decir en los Andes... insinundose que slo en los Andes, que decir: En los Andes, como en el resto de las sociedades de la remota antigedad del planeta.... El accionar colectivo todos en beneficio de todos, fue la primera modalidad de reciprocidad que se dio entre los seres humanos. Era consustancial e insustituible, por ejemplo, para la caza de animales mayores, desde poca tan remota como la del Australopitecus, hace varios millones de aos. Acaso no lo ha puesto en evidencia el arte rupestre? Sin embargo, lo que hoy conocemos como reciprocidad propiamente dicha hoy por ustedes, maana por nosotros o ustedes hacen aqullo y nosotros sto y compartimos, probablemente no apareci en la Tierra sino conjuntamente con la agricultura. Porque muy pronto descubri el hombre que, inexorablemente, parte de la siembra fracasaba, por caer en extemporaneidad climtica, si para dicha tarea no se contaba, oportunamente, con el concurso de todos los miembros del grupo. Y otro tanto ocurra en la cosecha: parte de los frutos se pudran en la tierra si no eran extrados a tiempo en recproca cooperacin. Por su parte, en la construccin de las primeras viviendas, que tambin surgieron en consonancia con la agricultura, fue igualmente indispensable la reciprocidad. Si todos no concurran a la edificacin, la vivienda a medias era invariablemente destruida por las lluvias en la temporada siguiente. La reciprocidad, pues, fue durante milenios indispensable e insustituible. Y en todos los rincones del planeta. Se dio pues en el norte de frica, hasta antes del advenimiento del Viejo Imperio Egipcio; en Mesopotamia, durante el largo perodo precedente al surgimiento del imperio de Babilonia; en Europa Oriental, quiz hasta los tiempos de la Guerra de Troya; y en Europa Occidental

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muy probablemente hasta los tiempos de Rmulo y Remo. Por cierto nada de ello aparece explcitamente en los textos tradicionales de Historia 660 . Mas invariablemente est escondida en ellos la prueba ms concluyente e irrefutable: el desarrollo de la agricultura. sta, en ningn rincn del globo, habra podido progresar sin la prctica de la reciprocidad. En referencia al mundo andino, Brawn afirma 661 que las relaciones sociales dentro del ayllu son semejantes a las de una comunidad sin clases..., es decir, pues, semejantes a aqullas de los mundos a los que acabamos de hacer referencia. No obstante, en el siglo XVI los cronistas europeos empezaron a sembrar la idea de la originalidad andina de esa prctica. El ingenuo asombro y la errnea conclusin de los cronistas espaoles al llegar al mundo andino, tiene pues una explicacin muy simple: no eran historiadores. De haberlo sido, habran sabido que haban llegado a un mundo en el que todava estaban en uso prcticas comunitarias que, muchsimos siglos atrs, haban desaparecido de Europa.

En primer lugar, estaban presentes slo dos sujetos nada ms que dos, que bien podan ser individuales y/o colectivos. En segundo lugar, los sujetos protagnicos intercambiaban trabajo, energa humana, no as bienes. En tercer lugar, las partes actuaban libre y voluntariamente, ninguna de ellas ejerca ningn tipo de coaccin sobre la otra, o, si se prefiere, la relacin era simtrica. En cuarto lugar, las dos partes concientemente estimaban que el intercambio era equivalente. Y, en quinto lugar, el intercambio era mutuamente benfico, y slo benfico.

sos, pues, eran los fundamentos ms puros y originales de la reciprocidad que se cre entre el gnero humano. No obstante, con el transcurrir de los siglos, fueron dndose modificaciones cada vez mayores dentro de esas instituciones, hasta que terminaron por trastocarlas del todo. As, aparecieron relaciones que dejaron de generar beneficio equivalente o simtrico. Fue el caso de aquellas faenas agrcolas de ayni en las que, a la postre, el kuraka terminaba usufructuando, por ejemplo, ms y mejores alimentos que el resto de la comunidad, e incluso verdaderos privilegios. Corresponda seguir denominando ayni a esa institucin? O cuando con los excedentes generados por todo el ayllu se construa el palacio comunal que inclua la vivienda de aqul. Corresponda seguir denominando minga a esa institucin? En rigor, a esas relaciones asimtricas e inequivalentes correspondan nombres dis-

La ancestral reciprocidad andina


En los ayllus ms aislados y primitivos se mantenan los principios ms prstinos y originales de la ancestral institucin de la reciprocidad. Pero bajo la forma de dos instituciones especficas: el ayni y la minga. Pues bien, qu haba, ms all de lo obvio, en dichas instituciones, o en la institucin genrica de la reciprocidad?

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tintos a los originales, ya no pues ayni ni minga. Y, menos todava, el de su fundamento genrico: reciprocidad. El hecho de que, a pesar de los sutiles pero efectivos cambios, se siguiera utilizando los nombres ancestrales de ambas instituciones, subrepticiamente beneficiaba, una vez ms, al kuraka. Porque con el disfraz de los nombres tradicionales, quedaba bien disimulado el verdadero e intrnseco objetivo de dichas asimtricas relaciones: obtener mayor beneficio a costa del perjuicio encubierto pero objetivo de la contraparte. Ms tarde, pero todava en una poca tan remota como aquella en la que surgieron las primeras guerras entre los pueblos, o sin duda durante el Imperio Chavn, apareci una nueva y drstica variante: la mita. Mediante ella, pero ya no para beneficio de aquellos que ponan su fuerza de trabajo, sino en beneficio exclusivo del poder dominante, se explotaba las minas o tierras de aqul, o, en distantes territorios, se construa los palacios, puentes, depsitos y caminos que tambin aqul decida emprender. Ya en esas prcticas se estaban vulnerando completamente los principios de simetra y equidad. Probablemente fue durante el Imperio Wari que se construyeron las primeras grandes fortalezas en los Andes. Qu decir de los pueblos que fueron obligados a construir fortalezas en su propio territorio para el sojuzgamiento de s mismos? En tales casos, la energa desplegada serva entonces, adems, para atentar directamente contra sus propios intereses. Puede as la mita seguir siendo considerada una institucin de reciprocidad? Durante el Imperio Inka se dieron en el mundo andino an otras variantes de intercambio de energa humana, y a las que, ms errneamente todava, y de manera empeci-

nada, la historiografa tradicional sigue considerando de reciprocidad. As, un buen indicio de pattica asimetra nos lo ofrecen los testimonios de Garcilaso 662 , y los jesuitas Bernab Cobo 663 y Blas Valera 664. Coincidentemente, todos registraron que, adems de los viejos y enfermos, se llamaba pobres o waqcha, que significa primordialmente hurfano 665, a quienes no tenan hijos que les ayudasen a trabajar. Pero hacia donde vamos ms ayuda la precisin del padre Blas Valera. Dice l: ...llambase rico el que tena hijos y familia que le ayudaban a trabajar... para acabar (...) el trabajo tributario que le caba. Tal parece pues que, en trminos generales, el tributo en trabajo tena una tasa nica, llana o una tasa flat, en la jerga de la economa moderna. Esto es, todos los varones adultos, todos los hatunrunas, deban cumplir con la misma cantidad de trabajo. As, mientras en unos casos el tributo lo pagaba, en la prctica y a prorrata, toda la familia; en otros lo pagaba slo un individuo, resultndole pues muchsimo ms oneroso. Por de pronto, pues, la estructura tributaria o, lo que es lo mismo, uno de los extremos del presunto sistema de reciprocidad, asoma como objetiva e intrnsecamente injusta: dentro de los propios hatunrunas, los pobres tributaban ms que los ricos. No parece obvio que todos se compadecan de la injusta suerte de los pobres, hurfanos o waqchas? Una variante distinta fue a su vez aquella en la que los kurakas, a cambio de regalos, comidas y das enteros de fiestas, ponan

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transitoriamente la fuerza de trabajo del ayllu que representaban a disposicin de otros kurakas como refiere Rostworowski 666. Ciertamente, en esa nueva relacin haba un intercambio entre kurakas, y, en mrito a ello, supuestamente haba tambin reciprocidad. Esto fue suficiente para confundir a los cronistas de ayer y a los historiadores de hoy, para que se siguiera creyendo que se mantena el principio de recproco y equitativo beneficio. No haba tal. Se trataba de una relacin completa y radicalmente distinta. Por de pronto, sta ya no era una relacin bilateral: individuoindividuo, o aylluayllu. Esta modalidad era, en realidad, una relacin trilateral: kuraka1ayllukuraka2. En ella, sin embargo, la voluntad de los integrantes del ayllu no contaba. Voluntariamente, quiz en algunos casos, o en contra de su voluntad, sin duda la mayora de las veces, los miembros del ayllu eran obligados a trabajar en beneficio de un tercero. Los miembros del ayllu no actuaban pues como sujetos sino como objetos, cuyo valor equivala a los beneficios que reciba el kuraka que los representaba. Y mientras que uno y otro kurakas obtenan beneficios paga en el caso de uno, y realizacin material en el caso del otro, el grupo humano que realizaba el trabajo no obtena ninguno. Cmo seguir sosteniendo que en ese caso haba reciprocidad? Era, ms bien, simple y llanamente, una relacin comercial: un kuraka alquilaba la fuerza de trabajo del ayllu, pero no al ayllu mismo, sino al dueo del mismo. En esa relacin, sin embargo, la mayor o menor importancia de los kurakas, o la mayor o menor urgencia de uno de ellos, determinaba no slo el precio del servicio, sino, incluso, el tipo de relacin que realmente se daba.

El precio que una de las partes tena que pagar por la fuerza de trabajo de que dispona la otra, dependa fundamentalmente del factor fuerza. Ese monto o cantidad (tipo de mujeres, volumen de ropa, nmero y calidad de los objetos suntuarios, coca, etc.), dependa segn afirma Rostworowski 667, de la fuerza de las partes. Mientras ms dbil era el que requera contar con la fuerza de trabajo, ms alto era el precio que deba pagar. En el caso extremo inverso, por consiguiente, el precio era cero. As afirma nuestra historiadora 668, es muy posible que cuando los gobernantes del Tahuantinsuyu acrecentaron su poder, encontraron en el mecanismo de la reciprocidad un estorbo y una demora para sus planes.... Al parecer, pues decimos, eliminaron el pago al kuraka, an cuando siguieron haciendo uso de la fuerza de trabajo del ayllu. En tal caso, la relacin Inkakuraka ya no era pues, ni lejanamente, de reciprocidad, sino simple y llanamente de dominacin.

La reciprocidad y la guerra imperial


En el contexto de expansin imperial apareci una nueva deformacin de la ancestral prctica de reciprocidad: el poder imperial alquilaba el servicio de tropas para conquistar otros pueblos. Esas tropas eran las que iban a la guerra a cambio de un estipendio al kuraka del pueblo o del ayllu correspondiente. En esos casos, la participacin en la lucha por el triunfo del ejrcito imperial era compensada con la disponibibilidad de nuevas y mejores tierras 669, o retribuida con vajillas de oro, ms yanaconas y/o mujeres 670.

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Entre el kuraka mercenario o tratante y el Inka se estableca, ciertamente, una relacin bilateral. Incluso voluntaria y conciente. Quiz la presencia de esos factores puede haber contribuido, una vez ms, a la confusin, y al error de creer que esa relacin kurakaInka era de reciprocidad. En rigor, lo que realmente se daba era una relacin comercial mercenarioInka. Mas el objetivo que se persegua inclua hacer dao a terceros el pueblo agredido, con lo cual esa relacin se haba alejado an ms del objetivo ancestral de la reciprocidad. Y, cmo olvidarlo, esa relacin en la que slo los extremos se beneficiaban, tambin inclua la muerte o inutilizacin fsica de los innumerables soldados a los que el kuraka llevaba a la guerra. No era por consiguiente por donde se le mire, una relacin de reciprocidad en el tradicional y original sentido andino del trmino. A ella, entonces, tambin corresponde otra denominacin. En los momentos iniciales del imperio el monto de la retribucin era arbitrario y el cobro inseguro. Era, sin embargo, una expectativa cierta. Aunque el pago se haca efectivo slo y despus de derrotar al enemigo 671. En las postrimeras del imperio, en cambio como se ha visto, las cosas fueron distintas: los jefes militares exigan el pago por adelandado. Y, llegado el caso, chantajeaban al Inka en el mismo campo de batalla, tal como se vi en el caso del general inka Michicuacamayta, relatado bastantes pginas atrs. En dicho incidente, no slo no se cumpla ninguna de las caractersticas fundamentales de la reciprocidad ancestral, sino que se daban otras tres caractersticas que terminaban de configurar una relacin contractual, esencial y absolutamente distinta, y que, por consiguiente, merece otro nombre:

(1) eran terceros, los soldados que realmente combatan, quienes, al margen de su voluntad y compulsivamente obligados, hacan la prestacin del servicio guerrear; (2) era un cuarto protagonista, el Estado imperial, el que otorgaba la contraprestacin o pago, y; (3) era un quinto protagonista, en ese caso el pueblo agredido, el nefando objetivo del siniestro acuerdo. En definitiva, se beneficiaban el Inka y los generales orejones, que eran precisamente los nicos que no haban prestado ningn servicio. Porque slo con gran ingenuidad puede creerse que fueron efectivamente esos generales orejones quienes lucharon valerosamente. Muy probablemente, puestos a buen recaudo, vieron a la distancia pelear a sus huestes. Cmo sino habran de usufructuar del pago que acababan de recibir? Y, de otro lado, se perjudicaban aquellos que realmente haban prestado el servicio los soldados llevados por los generales orejones; y, por aadidura, aquellos contra quienes se haba urdido el acuerdo entre las partes formalmente contratantes. El chantaje para concretar el cobro demuestra que la retribucin en tierras, vasijas de oro, yanaconas y mujeres, era enormemente ambicionada. O, si se prefiere, haba quedado perfectamente establecido que, para alcanzar esos privilegios, los individuos tenan que ser capaces de cualquier cosa, y sin escrpulos de ningn gnero. Pues bien, siempre en relacin con la ancestral prctica de la reciprocidad, la historiografa tradicional, a pesar de las monumentales evidencias en contrario, insiste en mitificar el imperialismo militarista inka. Un

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buen ejemplo nos lo proporciona esta vez el historiador Pease, en su emblemtico y ya citado texto Los Incas. Dice l en efecto, puede verse la expansin del Tawantinsuyu como el establecimiento de una serie de relaciones de reciprocidad y redistribucin 672. Claro que puede verse de esa manera! Pero, debe verse as, necesariamente as? Es esa visin el resultado de una apreciacin objetiva de los hechos? Fundamenta Pease su afirmacin en que segn relatan las crnicas la marcha de los ejrcitos (...) era acompaada de un nmero considerable de cargadores que llevaban ropa, generalmente de lana, y otros recursos apreciados (...). Estos bienes eran distribuidos (...) como uno de los primeros actos, que incluso reemplazaba el conflicto con una alianza entre el grupo tnico determinado y el Tawantinsuyu de los incas 673. Presuntamente entonces, la distribucin de bienes cumpla el rol de reemplazar el conflicto implcitamente destructivo, sustituyndolo con una alianza implcitamente constructiva. Pues bien, cul era el conflicto en ciernes? Haba tal conflicto? Reivindicaban acaso las partes argumentos mutuamente antagnicos? Y entonces, tiene la historiografa derecho a denominar conflicto a lo que en realidad era una invasin, una agresin unilateral e imperialista? Para proponer una alianza libre y equitativa, e incluso una propuesta de sumisin, no bastaba con enviar una delegacin diplomtica? Para qu llevar los ejrcitos? No ha reparado Pease en la funcin altamente disuasiva de un ejrcito, y ms an, de un gran ejrcito?

Cree nuestro historiador que el Inka no tena conciencia del poder de la poderosa arma que manejaba? Y cree que el pequeo grupo tnico al que se le haca la propuesta no conoca tampoco el poder de las armas del imperio? Puede una grotesca extorsin como sa ser considerada el inicio de una relacin de reciprocidad? Y cules son las pruebas objetivas de que tan forzadas alianzas resultaron alguna vez constructivas y benficas para los pueblos conquistados? Cules son y dnde estn las evidencias de que hubo beneficio recproco? Por lo dems, de dnde provenan los bienes con que el imperio compraba la sumisin del pueblo amenazado? Acaso de las tierras del Cusco? No, eran el fruto de la tributacin compulsivamente extrada a otros pueblos. El pueblo que aportaba aquellos bienes y aquel cuya sumisin al Tahuantinsuyo estaba siendo comprada, haban acaso libre y voluntariamente decidido realizar el intercambio, les interesaba precisamente ese trueque? No, el poder imperial haba decidido, por s y ante s, que a cambio de un poco de lana a la vctima en ciernes le convena someterse de por vida al imperio. Quines eran los cargadores? Acaso hatunrunas inkas? No, lo ms probable es que fueran de hombres de pueblos antes conquistados que compulsivamente haban sido obligados a abandonar sus tierras para cumplir esa tarea? No violenta ya todo ello los elementales fundamentos de la reciprocidad? En definitiva, absolutamente ninguno de los elementos intervinientes en las agresiones del imperialismo inka configura una cabal relacin de reciprocidad. Por qu entonces, contra toda lgica, se le sigue denominando as?

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Enjuiciamiento a la historiografa tradicional: criterios occidentales?


Para cerrar este ltimo captulo, enjuiciemos un nuevo texto de la Gran Historia del Per 674 que tiene que ver con este asunto. Se nos dice en efecto que la reciprocidad puede ser tambin concebida como asimtrica. La asimetra estara dada porque el bien que se devuelve (en la reciprocidad) o se recibe (en la redistribucin) parece, segn el criterio de Occidente, no ser equivalente.... Sin duda se nos ha querido decir: algunas modalidades de reciprocidad, son errneamente vistas como asimtricas cuando se las aprecia o analiza con los criterios de Occidente (esto es, con los tradicionales y etnocntricos criterios de Occidente). Debemos admitir que ciertamente han habido y hay criterios occidentales, como han habido y hay criterios andinos; esto es, valores y modos de pensar e ideologas que, en general, pueden reconocerse como especficos de dichos mundos. Pero es obvio que reconocer ello no es suficiente. No tenemos ningn derecho a ser tan generales. Porque muchas absurdas y gratuitas generalizaciones siguen dando lugar a graves equvocos como los que estamos enjuiciando. As, hablando de criterios andinos por ejemplo, con todo lo dicho hasta aqu, hay elementos de juicio suficientes para admitir que, as como haba criterios inkas, haba tambin criterios chankas, criterios chim, criterios kollas y criterios caaris, para slo citar unos cuantos. Eran acaso idnticos? En ese orden de cosas, pero especficamente en relacin con el arte prehispnico, y

con la cermica en particular, Pease 675 distingue claramente por ejemplo entre criterios artsticos inkas y criterios artsticos andinos. Aqullos sin duda deben ser entendidos como los caractersticos y especficos del pueblo inka. Y stos, en el contexto en que los distingue dicho historiador, como la adicin o integracin de los distintos criterios artsticos del mundo noinka. No puede desconocerse, sin embargo, que cuando se habla de criterios artsticos andinos, puede tambin estarse haciendo referencia a otros dos contenidos distintos: la integracin de los criterios artsticos de todos los pueblos andinos, incluido el inka equivalente a sumatoria de conjuntos; o los criterios artsticos comunes a todos los pueblos andinos equivalente a interseccin de conjuntos. En fin, en ste como en todos los casos en que estemos ante una evidente polisemia, tenemos pues obligacin de ser escrupulosos, precisando especficamente qu connotacin estamos usando. Pues bien, si porque son objetivamente distintas entidades, podemos reconocer la diferencia entre criterios artsticos inkas y criterios artsticos noinkas, no resulta absolutamente obvio entonces que durante el Imperio Inka tambin haba criterios inkas y criterios noinkas sobre la religin, la guerra, la justicia, la reciprocidad, el amor, la familia, etc.? A ttulo de qu, pues, gran parte de la historiografa tradicional, violentando la lgica ms elemental, sigue asociando e identificando mundo inka con mundo no-inka; esto es, confundiendo e identificando una parte con su complemento? Y por qu tambin se sigue asociando e identificando mundo inka con mundo andino; esto es, confundiendo a una parte con el todo?

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As, como muchos otros autores, Cosso del Pomar, por ejemplo, incurre flagrantemente en ambas nefastas confusiones. En efecto, hablando de los grandes transplantes poblacionales durante el imperio, afirma que con ellos pausadamente [comenz] a evolucionar la sociedad incaica 676. No, lo correcto es afirmar que, vinculadas en relacin de dominacindependencia, fueron transformndose, la sociedad inka, en un sentido burocratizndose, y las sociedades noinkas conquistadas, en otro reducidas al nivel de objetos, y sojuzgadas y aceleradamente destruidas por aqulla. Es decir, el conjunto total de la sociedad involucrada en el Tahuantinsuyo no se transformaba ni evolucionaba unitariamente. Y menos an en trminos armoniosos. Sino, por el contrario, exacerbando antagonismos, desarrollando una contradiccin intrnsecamente irresoluble que, a la postre, a la hora de la verdad, en presencia de los conquistadores espaoles, habra de mostrarse en toda su desnudez. Por su novsima edicin, y por la enorme difusin que ha tenido, resulta sin embargo bastante ms objetable como habamos adelantado, un equvoco en que se incurre en la Gran Historia del Per. En efecto hablndose de las acllas, y como habamos adelantado se usa la insostenible expresin el pas de los incas 677. Mas, abundando en error, no se precisa si la frase alude al territorio del imperio, o al conjunto constituido por el pueblo inka ms los pueblos que sojuzg, o al Imperio Inka propiamente dicho, que ciertamente son tres entidades distintas. No obstante, a ninguno de esos objetos de estudio de la Historia le corresponde la expresin en cuestin. Si del territorio se

trata, con rigurosidad histrica el pas de los inkas era apenas una parte del territorio de lo que hoy son los departamentos peruanos de Cusco y Apurmac. Del mismo modo que el pas de los chim era apenas una parte de la costa norte del Per. O el pas de los cajamarcas una parte del rea norcordillerana. Considerar sibilinamente a todo el territorio andino conquistado por los inkas como el pas de los inkas, es una clamorosa aberracin histrica. Tan absurda y errnea como afirmar que el pas de los romanos inclua a Espaa, Francia, Grecia, Palestina y Egipto, por ejemplo. O que, siglos ms tarde, el pas de los espaoles inclua Amrica meridional, y en consecuencia el Per. El pas de los inkas era slo pues una pequea fraccin del territorio del imperio. Y, sin ambages, el resto de la inmensa geografa del Tahuantinsuyo estuvo constituido por territorios que conquist el poder imperial, tras doblegar a sus ancestrales poseedores. Y como irrecusablemente han dado cuenta los hechos de la historia, ningn pueblo conquistado admiti nunca que su territorio hubiese pasado a formar parte del pas de los inkas. Como en otras experiencias imperialistas de la historia de la humanidad, los pueblos dominados de los Andes, unos ms pronto que otros, admitieron su derrota o la prdida de su autonoma. Pero ninguno, absolutamente ninguno, reconoci a los inkas el derecho a la conquista: de all las rebeliones sistemticas y otras mltiples expresiones de rechazo a la hegemona inka. Ninguno de ellos reconoci entonces a los inkas como poseedores de su territorio sino, a lo sumo, como usurpadores transitorios del mismo. Y, muchsimo menos, pueblo alguno renunci a su nacionalidad y adopt la inka. Nunca pues el territorio andino

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conquistado alcanz a ser el pas de los inkas. Qu da licencia a la historiografa tradicional para que, como en los otros casos analizados, se tome la atribucin de sibilinamente presentar una de las partes el pas de los inkas, o, mejor y en este caso, el territorio ancestral del pueblo imperialista como si fuera el todo el territorio del Tahuantinsuyo? La ciencia, sin duda, no otorga esa atribucin. S la da, en cambio, la ideologa. En este caso la ideologa imperialista inka. Porque a la luz de sus propios e indiscutiblemente etnocntricos y triunfalistas criterios, el pueblo inka, pero ms especficamente la lite imperial, s se sinti, por s y ante s, con el derecho de llamar pas de los inkas a todo el Tahuantinsuyo. Pero, en el mundo andino, slo ellos, y nadie ms que ellos. Por lo dems, se siente algn historiador con patente para alterar tan burdamente la historia, admitiendo, tambin por s y ante s, lo que nunca admiti ninguno de los pueblos conquistados por los inkas en los Andes? Es hora ya pues de que la Historia reconozca que no puede ni debe asumir como propia y menos como cientfica una perspectiva que, cuando ms, debi corresponder al poder imperial inka. Con los mismos criterios es necesario desterrar el uso de conceptos tan ambiguos, equvocos o encubridores como el de intereses del estado al que por ejemplo se acaba de recurrir en Culturas Prehispnicas 677a, en referencia a presuntos intereses colectivos comunes a todos los habitantes del Tahuantinsuyo. En el contexto de una experiencia imperialista resulta insostenible identificar inte-

reses del Estado con intereses de toda la poblacin, simple y llanamente porque los de aqul son precisamente antagnicos con los de la inmensa mayora de sta. En referencia a una experiencia imperialista, la expresin intereses del Estado grotescamente encubre que, en realidad, de lo que se trata es de los intereses de la lite hegemnica. En un conjunto social tan extremadamente heterogneo como el del Tahuantinsuyo, los intereses y objetivos de la lite hegemnica no eran iguales a los del resto. Ms an, eran antagnicos en relacin con los intereses y objetivos de la inmensa mayora de la poblacin del imperio. Que la lite imperial planteara, engaara y tratara de inocular en la conciencia de los pueblos la burda falasia es comprensible: se beneficiaba del embuste. Pero que los historiadores no perciban la trampa y la difundan, es cientficamente inaceptable y es probablemente mucho ms de lo que los propios embaucadores hayan querido que ocurra. Queden pues los criterios de los conquistadores inkas para quienes fueron los conquistadores inkas. Porque preservarla y presentarla como la perspectiva histrica s es una distorsin etnocntrica y cratocntrica para denominar con esta palabra a la ideologizada e interesada visin de las cosas y de la historia que se tiene desde el poder. En definitiva creemos, es la equvoca y falaz identificacin andino = inka, la que viene dando lugar a diversas y gravsimas deformaciones del pasado andino en la historiografa tradicional. Porque no podr negarse que es una grave deformacin seguir ocultando que los pueblos conquistados nunca aceptaron de buen

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grado ser parte del imperio. Y, porque sustenta a la anterior, no es menos grave la que pretende desconocer que, por injusta y asimtrica, los pueblos sojuzgados nunca reconocieron virtud alguna a la perniciosa reciprocidad imperial inka. Veamos pues ahora algunos indicios, pero tambin algunas evidencias, de cun errada es la afirmacin de que es slo con criterios occidentales como se encuentra asimetra e injusticia en la falaces prcticas de reciprocidad que impuso el poder imperial inka en el mundo andino. El investigador Rolando Mellafe 678 obtuvo la evidencia de una aldea que, con posterioridad a la cada del Imperio Inka, se rehusaba a reparar y mantener un puente en el camino real entre el Cuzco y Quito. Es difcil imaginar que esa conducta que slo en apariencia resulta absurda muy probablemente se sustentaba en que tal obra no reportaba beneficio alguno al grupo humano de dicha aldea? No refleja esa conducta un ostensible aunque involuntaria e inevitablemente tardo rechazo a la mita con la que seguramente se haba obligado a sus abuelos construir la obra? Y no insina ese rechazo que dicho pueblo consideraba profundamente asimtrica y no recproca tal mita, tal supuesta relacin de reciprocidad? Puede sostenerse que era occidental ese rechazo objetivo? No ser ese aldeano rechazo un buen indicio de porqu casi todas las obras ejecutadas durante el Imperio Inka, desde el instante mismo de su cada fueron total y absolutamente abandonadas por los pueblos que haban sido obligados a erigirlas? Puede alguien presumir, entonces, el ms mnimo atisbo de criterios occidentales a esa legtima conducta recusatoria? No.

A su turno, esta vez en referencia a la institucin de las acllas como tambin habamos adelantado, el juicio y la crtica pueden y deben ser igualmente objetivos. Su comparacin con las vestales romanas o las mujeres de los harenes musulmanes no puede tampoco ser descalificada a priori como occidental. Conforme al Diccionario del Mundo Antiguo 679, como las acllas, las vestales eran tambin compulsivamente reclutadas entre los seis y los diez aos; deban respetar la castidad; toda falta llevaba consigo un castigo terrible: la culpable era enterrada viva, etc. No son suficientes esos datos objetivos para demostrar que eran instituciones esencialmente idnticas? Y no estaban muchsimas de las acllas condenadas a formar parte del seudo harn de un miembro de la lite o del poder inka? Pueden esas similitudes objetivas calificarse de occidentales? Y, conociendo las acllas la cruel muerte que poda depararles el entregarse a un amor prohibido, no era ese reto una manifestacin evidente de rechazo al encierro de que eran objeto y que no haban elegido? Puede calificarse de occidental ese rechazo voluntario y legtimo? Tampoco. De otro lado, fueron acaso occidentales los criterios mediante los cuales el poder imperial inka habra llegado a la objetiva conclusin de que la reciprocidad era un estorbo, como nos ha dicho la historiadora Rostworowski? No, no eran occidentales. Fue occidental el generalizado y evidente odio de los pueblos andinos contra los inkas? Fueron occidentales las innumerables y objetivas rebeliones contra el poder imperial? Fue occidental su vehemente deseo de sacudirse de la hegemona del Cusco como afirma Espinoza 680 ? No, tampoco lo fue.

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Y para concluir, fue occidental la objetivamente asimtrica concentracin de toda la riqueza de los Andes en el Cusco? Tampoco. Ninguna pues de esas manifestaciones andinas puede ser tachada de occidental: se dieron en el mundo andino antes de que asomaran en el horizonte los conquistadores europeos. Menos entonces puede considerarse occidentalizante la explicitacin objetiva de tales hechos. Y si como bien sabemos todas esas sustantivas experiencias se dieron por igual en el mundo andino y en el viejo Occidente, pero tambin en el viejo Oriente, no resulta obvio, entonces, que se trata ms bien de experiencias universales, y que por tanto no hay distorsin etnocentrista alguna? Quin pues est distorsionando qu? No ser ms bien que, a estos respectos, nefastos criterios imperialistas inkas, bien disimulados en la historiografa tradicional bajo el intachable ropaje genrico de criterios andinos, siguen dando pie para que se siga encubriendo la verdad? El chauvinismo a ultranza, que en su versin historiogrfica sacraliza y mitifica a todas las instituciones del mundo andino, es acaso una postura cientfica? La institucin social de las acllas, y aquellas otras mal llamadas de reciprocidad, son acaso buenas por ser andinas? Es que no hay forma de que se perciba que objetivamente muchas de ellas perjudicaban los intereses de millones de individuos, mujeres y hombres, y grupos, y que por ello se les rechazaba en el inmensamente mayoritario mundo andino no inka? No obstante, una magnfica prueba adicional del natural y legtimo rechazo andino

al imperialismo inka, se nos ofrece en los mbitos de la religin, tan cara para algunos historiadores, pero tambin tan insustancial y epidrmica y extensamente abordada. En efecto, a pocas dcadas de iniciada la conquista espaola, el novsimo poder colonial se top con el Taqui Oncoy literalmente enfermedad del baile, apunta el historiador peruano Alberto Flores Galindo 681. Se trataba de una singular prctica mgicoreligiosa, en la que los protagonistas ejecutaban violentas sacudidas y convulsiones en el contexto del ritual. Flores Galindo 682 sugiere que el Taqui Oncoy empieza a practicarse en los Andes hacia 1560. Y Pease afirma que sa y una prctica parecida, el Moro Oncoy, irrumpen en las regiones rurales alrededor de 1565 683. Sin embargo, su estrechsima relacin con las ancestrales divinidades o huacas 684 y centros ceremoniales andinos, permite suponer que fueron la recreacin de prcticas de viejsima raigambre. En Inka dice Pease 685 no aparece como personaje central en el Taqui Onqoy (...), en cambio figuran masivamente las huacas andinas [no inkas precisamos]. Y a su turno, Flores Galindo afirma, los seguidores del Taqui Onkoy no queran volver al tiempo de los incas, sino que predicaban la resurreccin de las huacas [no inkas insistimos]. Esto es segn el antroplogo e historiador Juan Ossio 686, la vuelta del pasado, pero todava como tiempo anterior a los incas. No resulta todo ello una demostracin suficiente de cunto rechaz el mundo andino noinka a quienes haban sido sus dominadores durante casi una centuria? Y cunto rechaz sus injustas prcticas, incluyendo las que errneamente se sigue denominando reciprocidad y redistribucin? Puede seguirse sosteniendo que ese rechazo se fun-

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daba en distorsionantes juicios o criterios occidentales? Por lo dems insistimos, nunca nadie ha demostrado, objetiva y fehacientemente, cmo se puso de manifiesto, de cotidiano y para el contribuyente comn y corriente, el otro y presuntamente equivalente extremo de la tan mentada reciprocidad: aquello que a cambio otorgaba el poder imperial. Con toda seguridad nos atrevemos a afirmar que hasta los propios Inkas saban que no era equivalente el intercambio de un atado de ropa por la sumisin perpetua. De lo mostrado en este texto se desprende que, objetivamente, la lite imperial no entreg nada significativo a cambio de lo que recibi, absolutamente nada. Y, menos an, nada que ya conocieran, tuvieran y usufructuaran los pueblos andinos antes de caer sojuzgados por ella. Eventualmente aunque concediendo sin sustento el beneficio de la duda, y asumiendo los interesados criterios del poder imperial inka, podra pensarse que ste consideraba la enorme tributacin que reciba de los pueblos dominados como el equivalente a una prima de seguro pagada por adelantado; pensando que ms tarde, en momento indeterminable, el imperio asumira, en reciprocidad, la defensa de los pueblos ante un gran enemigo externo al que, por s solos, no podran hacer frente con xito. Pero bien se sabe, cuando lleg tan infausta circunstancia, de cara a las huestes de Pizarro, tampoco el imperio cumpli con su parte. As, a ese todo a cambio de nada podemos seguir denominando reciprocidad? No, si se razona con objetividad cientfica. Pero s, y slo s, cuando se razona con los criterios imperialistas de la lite inka.

Mas es claro que, cuando se procede de esta ltima manera, no se est haciendo precisamente Historia. Sino, a lo sumo, y aunque legtimo, periodismo parcializado. Pero no siendo lo mismo, nadie tiene derecho a suplantar a aqulla por ste. En sntesis, y contra lo que han visto Pease, Rostworowski y los autores de la Gran Historia del Per as como los de Culturas Prehispnicas, las evidencias muestran que el mundo andino noinka nunca vio al Tahuantinsuyo como una serie de relaciones de reciprocidad y redistribucin fundadas en la equidad. Sino, ms bien, como un imperio sojuzgador, expropiador, injusto, centralista y hasta genocida. En la experiencia cotidiana del poblador andino dice Flores Galindo 687, el imperio incaico haba sido realmente desptico y dominador. Y agrega, en 1560 el recuerdo de los incas estaba asociado todava con las guerras, la sujecin forzosa de los yanaconas para trabajar tierras de la aristocracia cusquea, el traslado masivo de poblaciones bajo el sistema de mitimaes.... De all pues, a la hora de la verdad, la conducta de los pueblos andinos noinkas, cuando tuvieron frente a s a los inkas, de un lado, y a los espaoles del otro. Los conquistadores espaoles afirma Espinoza 688 fueron recibidos como libertadores para sacudirse de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carengue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca, Chanca, Charcas, QuillacaAsanaque, etc. Fue occidental entonces la objetiva, harto explicable y unnime alianza de los

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pueblos andinos y sus kurakas con los conquistadores espaoles en contra de los inkas? No, tampoco lo fue.

Porque en efecto, la avanzada de Pizarro, a fin de cuentas, conquist todo el mundo andino y no slo al pueblo inka. En esa misma frase, en segundo lugar, se est insinuando adems que la avanzada espaola se enfrent a un enorme ejrcito imperial de 40 mil hombres 691. Falso. Al tiempo que se dio la escaramuza de Cajamarca, empez la atropellada desercin de las huestes militares de los pueblos dominados por los inkas. Las huestes espaolas apenas enfrentaron al ncleo extranjero que directamente rodeaba y cuidaba al Inka. Y, a todas luces, parece que tampoco lo cuidaron con mucho esmero. Alguna vez se ha preguntado la historiografa tradicional cmo sali indemne el padre Valverde, rodeado de cientos de guardias de Atahualpa? Y, en tercer lugar, slo con una subjetiva y miope perspectiva seudo histrica puede seguirse considerando que la avanzada espaola comandada por Pizarro era un enemigo pequeo. No, hoy est claro que el pequeo grupo de 175 espaoles como trasnochadamente repite Laviana 692, no slo vino acompaado de miles de guerreros nativos centroamericanos y esclavos africanos, sino de temibles perros de guerra. Pero, por sobre todo, de armas de fuego capaces de revertir casi cualquier superioridad numrica. Desconcertantemente, sin embargo, Laviana admite que el Imperio Inka, por aadidura, estaba sumido en una grave crisis interna en forma de guerra civil, que [facilit] la conquista espaola 693. Acaso se, por s slo, no era un handicap decisivo y definitorio? Laviana sin embargo prescinde de que como se ha visto, se trataba de una guerra

El imperio herido de muerte


As, para beneplcito de la avanzada que comandaba Pizarro, unnimemente todos los pueblos de los Andes abandonaron a los inkas a su suerte. De la misma manera que, por idnticas causas, en Centroamrica con Corts como testigo de excepcin, los pueblos mesoamericanos abandonaron a los aztecas a la suya. Mas Pizarro y Corts, habida cuenta de sus dcadas de experiencia en la conquista de los pueblos del Caribe y Panam, capitalizaron el apoyo que en cada caso, adems, les brindaron, si no todos, muchos de los pueblos de Amrica. As por mediacin de la historiadora espaola Mara Luisa Laviana Cuetos 689, yerra gravemente esta vez la historiografa tradicional cuando afirma que en los Andes a diferencia [de Mxico], no hubo ayuda de aliados. S la hubo, y harto significativa: pasiva, por desercin y abandono precipitado del ejrcito imperial inka, en unos casos; y activa, con apoyo militar y logstico, en otros. Y yerra otras tres veces inmediatamente despus, en la lnea siguiente, cuando dice: la derrota incaica se debi al desprecio a un enemigo pequeo 690. As, en primer trmino, en la expresin la derrota incaica, pretendindose decir la derrota del mundo andino, se est cayendo en el error de trasposicin del todo por una de las partes que hemos analizado antes.

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civil imperial que se vena prolongando siete largos aos. Que aceleradamente vena destruyendo al mundo andino. Que lo desangraba. Y que haba por completo minado sus fuerzas, su moral y su espritu de lucha. El Tahuantinsuyo repetimos, estaba pues ya herido de muerte. Y las huestes de Pizarro se comportaron como los primeros buitres en llegar ante la carroa. Despus llegara el resto de la bandada.

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Notas bibliogrficas
1 Esta sntesis histrica andina, nominada posteriormente Tradicin de las Cuatro Edades, ha sido tomada de Luis E. Valcrcel, Historia del Per antiguo, a travs de la fuente escrita, 6 tomos, Edit. Meja Baca, 5 edic., Madrid, 1985, T. VI, pp. 7577. Felipe Cosso del Pomar, El mundo de los Incas, 4 reimpresin, FCE, Mxico, 1986, p. 19. En Valcrcel, Historia..., T. VI, pp. 7576. Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 186. Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 76. Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 76. Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 76. Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. VI, pp. 7677. Manuel Burga, Nacimiento de una utopa, Inst. de Apoyo Agrario, Lima, 1988, p. 258. Vase por ejemplo Gran Historia del Per, Edic Libris El Comercio, Lima, 1998, pp. 4243. Jordi Gussinyer, La cultura inca, en Historia Universal, Salvat, Navarra, 1986, T. XV, p. 1881. Vase Federico Kauffman, Manual de arqueologa peruana, Edic. PEISA, Lima, 1983, pp. 549555. / Vase tambin Max Hernndez y otros, Entre el mito y la historia, Edic. Psicoanalticas Imago, Lima, 1987, pp. 126. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 14. Vase el esquema general de expansin y ocupacin del territorio que hemos desarrollado ampliamente en Alfonso Klauer, Los abismos del cndor, Tomo I, INTERNET: www.nuevahistoria.com Cosso del Pomar, El mundo..., p. 21. Franklin Pease G.Y., Los Incas, Fondo Editorial, Pontificia Universidad Catlica, Lima, 1991, p. 35. A quien el historiador peruano Jos de la Riva Agero (18851944) llam acrrimo detractor del imperio incaico, y a quien el tambin historiador peruano Ral Porras Barrenechea atribuye, por el contrario, un testimonio slido y directo. Vase Ral Porras Barrenechea, Fuentes histricas peruanas, Edic. Meja Baca y Villanueva, Lima, 1954, p. 187. Pedro Sarmiento de Gamboa, Historia de los incas, 3 edic., Emec Editores, Buenos Aires, 1947, pp. 129135. / El relato recogido por el cronista deja de tener los visos de una supuesta exageracin cuando se le contrasta con los cuerpos seccionados y las visceras regadas que muestran las piedras de Sechn que, aunque en la costa y en el norte, corresponden sin embargo a un perodo histrico muy anterior. Tan grande como Blgica. O como Israel y Lbano juntos. Cieza, en Francisco Carrillo, Cronistas del Per antiguo, Edit. Horizonte, Lima, 1989, p. 51. Pease, Los Incas, p. 40. Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 55. Vase Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales de los Incas, 3 tomos, Univ. de San Marcos, Lima, 1960, T. I, p. 102. Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 55. Vase Damin de la Bandera, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 154155. Gran Historia del Per, p. 34. Gran Historia del Per, p. 34. Vase Jos A. del Busto Duthurburu, Per preincaico, 8 edic., Studium, Lima, 1986, p. 330 / Mara Rostworowski, Historia del Tahuantinsuyu, IEP, Lima, 1988, p. 46; y Max Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 31.

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Garcilaso, Comentarios..., T. II, pp. 3841 y pp. 5762, por ejemplo. Rostworowski, Historia..., p. 24. / Del Busto, Per Incaico, p. 8. Vase por ejemplo John Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, IEP, Lima, 1975, p. 180. Mara Rostworowski, Pachactec, Biblioteca Visin Peruana, Lima, 1987, p. 20. Jos A. Del Busto Duthurburu, Per Incaico, 6 edic., Studium, Lima, 1986, p. 42. En Jos Antonio Arze, Fue socialista o comunista el Imperio Inkaiko, en Waldemar Espinoza, Los modos de produccin en el Imperio de los Incas, Compilacin de W. Espinoza, 1 reimpresin, Amaru, Lima, 1985, p. 121. Murra, Formaciones..., p. 155 y p. 176 / Espinoza, Dos casos de seorialismo y feudalismo en el imperio inca, en Espinoza, Los modos..., pp. 340346 / Murra y Espinoza, como pocos autores, utilizan el trmino poliginia. Por contexto se desprende que Murra lo utiliza en sustitucin de poligamia. Espinoza, que en un contexto (primer prrafo de la p. 340) la utiliza para referirse a muchos hijos en muchas mujeres, ms adelante, expresamente, restringe el concepto para definir pluralidad de esposas (p. 341). / Aqu utilizaremos poligamia para referirnos a pluralidad de esposas y poliginia para referirnos a muchos hijos en muchas esposas. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 173. En Valcrcel, Historia..., T. V, p. 194. Del Busto, Per Incaico, p. 63. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 123. Mura. En Espinoza, Dos casos..., en Espinoza, Los modos..., p. 340. Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 139. Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 44. Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 44. Sarmiento de Gamboa, Historia..., pp. 139141. En Valcrcel, Historia..., T. V, p. 127. Rostworowski, Historia..., p. 60. Del Busto, Per Incaico, p, 63. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 191. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 191. Hernndes y otros, Entre el mito..., p. 86. Pease, Los Incas, p. 46. Pease, Los Incas, p. 46. Pease, Los Incas, p. 46. Rostworowski, Pachactec, p. 17. Rostworowski, Pachactec, pp. 1418. Pease, Los Incas, p. 46. Vase Federico Kauffmann, Manual..., p. 564. Y tambin Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 44. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 143. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 144. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 123 y p. 125. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 126. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 149.

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Rostworowski, Historia..., pp. 5455. Las cursivas son nuestras. Pease, Los Incas, p. 47. Culturas Prehispnicas, El Comercio Muxica Edit., Lima, 2000. Los textos en cursiva que presentamos son nuestros. Culturas Prehispnicas, p. 172. Rostworowski, Historia..., p. 63. Rostworowski, Historia..., p. 63. Rostworowski, Historia..., p. 63. En Pease, Los Incas, pp. 4849. Luis G. Lumbreras, El Imperio Incaico, en Mi tierra, Per, El Comercio, Lima, 1999, p. 134. Pease, Los Incas, p. 102. Del Busto, Per Incaico, pp. 1978. Culturas Prehispnicas, p. 173. Gran Historia del Per, p. 43. Gran Historia del Per, p. 44. Geoffrey Barraclough y otros, Atlas de la Historia Universal, The Times El Comercio, Lima, 1994, p. 152. Del Busto, Per Incaico, p. 7. Las cursivas son nuestras. Kauffmann, Manual..., pp. 565567. Carl Grimberg, Historia Universal, 39 tomos, Gente, Lima, 1987, T. 18, p. 119. En Mi tierra, Per, p. 134. Pease, Los Incas, p. 133. Gran Historia del Per, p. 44. Mi tierra, Per, p. 126. Mi tierra, Per, p. 184. Culturas Prehispnicas, p. 179. La cursiva es nuestra. Pease, Los Incas, p. 35. En Pease, Los Incas, p. 41. Del Busto, Per preincaico, pp. 11270. Del Busto, Per preincaico, pp. 271279. Gran Historia del Per, p. 8. Gran Historia del Per, p. 41. Barraclough, Atlas..., p. 152. Gran Historia del Per, p. 41. Del Busto, Per preincaico, pp. 269270. Las cursivas son nuestras. Barraclough, Atlas..., p. 152. Vase Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 75. Simone Waisbard, Tiahuanaco, Edit. Diana, Mxico, 1987, p. 50. Garcilaso, Comentarios..., T. I, p. 109. Las cursivas son nuestras. Montesinos, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 223. Del Busto, Per Incaico, p. 28.

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Del Busto, Per Incaico, p. 28. Montesinos, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 224. Betanzos, en Murra, Formaciones..., pp. 158159 / Hemos colocado yanaconas en lugar del yana que usa el autor. El cronista Betanzos atribuye el ofrecimiento a Huiracocha, no a Pachactec / Por lo dems, debe saberse que Garcilaso relata exactamente el mismo enfrentamiento pero en un perodo anterior. As, aparece Yahuar Huaca en el lugar de Huiracocha y Pachactec en el lugar de ste ltimo. Mas no presenta los sucesos como una invasin chanka a los inkas, sino como una rebelin de aqullos contra la tirana de stos. En Garcilaso, Comentarios..., T. II, pp. 5762. Ver Rostworowski, Historia..., p. 64. Rostworowski, Pachactec, p. 18. John Hyslop (1984) estima que el sistema vial andino comprenda de 30 mil a 50 mil kilmetros, en Rostworowski, Historia..., p 88 / Vase tambin Waldemar Espinoza, Los Incas, Amaru editores, Lima, 1987, p. 391. Kauffmann, Manual..., pp. 565567. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 143 y p. 148. Liliana Regalado de Hurtado, en Culturas Prehispnicas, p. 178. Pease, Los Incas, p. 73. La misma cifra es referida por Cosso del Pomar, El mundo..., p. 147. Pease, Los Incas, p. 127. Espinoza, Los Incas, p. 365. Burga, Nacimiento..., p. 86. Carlos Aranbar, en Kauffmann, Manual..., p. 582. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 142. Del Busto, Per Incaico, p. 125. Alfredo Torero, El quechua y la historia social andina, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1980. Torero, El quechua..., p. 115. Del Busto, Per Incaico, p. 209 / Vase tambin Espinoza, Los Incas, p. 365. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 102. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 102. Cayo Julio Csar, Comentarios de la guerra de las galias y la guerra civil, SARPE, Madrid, 1985. Del Busto, Per Incaico, p. 62. Luis G. Lumbreras, Los orgenes de la civilizacin en el Per, Milla Batres, 6 edic., Lima, 1983, p. 135. En Hernndes y otros, Entre el mito..., p. 73. Vase Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 73. Rostworowski, Historia..., pp. 100105. Rostworowski, Historia..., p. 101. Rostworowski, Historia..., p. 103 / Del Busto, Per preincaico, p. 317. Rostworowski, Historia..., pp. 100105. Betanzos, en Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 34. En Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 54 / Rostworowski, Historia..., p. 49. En Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 54.

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Cabello Valboa, en Vlcrcel, Historia..., T. V, p. 132. Del Busto, Per Incaico, p. 229. Rostworowski, Historia..., p. 183. Rostworowski, Historia..., p. 68. Rostworowski, Historia..., p. 76. En Del Busto, Per Incaico, p. 227. Mura, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 218. Rostworowski, Historia..., p. 112. Rostworowski, Historia..., p. 101. Roberto Levillier, en Del Busto, Per Incaico, p. 227. Del Busto, Per Incaico, p. 68. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 150. Vase por ejemplo, Arnold Toynbee, Estudio de la Historia, Compendio de D.C. Somervell, Alianza Editorial, 5 edic., Madrid, 1981, T. II, pp. 4142. Regalado, Culturas Prehispnicas, p. 178. La cursiva es nuestra. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 130. Riva Agero, en Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 185. Julio Valdivia Carrasco, El imperio esclavista de los inkas, CONCYTEC, Lima, 1988, p. 46. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 135 / Del Busto, en Per Incaico, p. 50, ofrece una versin complementaria de ese suceso. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 135. Garcilaso, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 317. Santa Cruz Pachacuti, en Valcrcel, Historia..., T. V, pp. 7071. Pedro Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 326. Bernab Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 326. Sarmiento, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 330. En Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 334. En Valcrcel, Historia..., T. V, p. 243. Santa Cruz Pachacuti, en Vlcrcel, Historia..., T. V, pp. 7071 / Cabello Valboa, en Vlcrcel, Historia..., T. V, p. 131 / Rostworowski, Historia..., p. 99. Rostworowski, Historia..., p. 80 y pp. 105109. Rostworowski, Historia..., p. 109 y p. 110. En Vlcrcel, Historia..., T. IV, pp. 336337. En Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 330. En Vlcrcel, Historia..., T. IV, pp. 338339. En Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 330. Mura, en Vlcrcel, Historia..., T. II, p. 218. Sarmiento, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 347. Sarmiento, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 327. Cieza de Len, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, pp. 322323. En Rostworowski, Historia..., p. 74.

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Cieza de Len, en Vlcrcel, Historia..., T. IV, p. 323. Rostworowski, Historia..., p. 119. Mura, en Vlcrcel, Historia..., T. II, p. 219. Lumbreras, Los orgenes..., p. 135. Rostworowski, Historia..., pp. 99100. Rostworowski, Historia..., p. 109. Mara Rostworowski, Guarco y Lunahuan, dos seoros prehispnicos de la costa sur del Per, Separata del tomo XLIV (19781980), Revista del Museo Nacional, Lima, s/f. En Culturas Prehispnicas, p. 181. Del Busto, Per Incaico, p. 222. Pease, Los Incas, p. 159. En Rostworowski, Historia..., p. 109. En Valcrcel, Historia..., T. IV, pp. 338339. Rostworowski, Historia..., p. 110. Del Busto, Per Incaico, p. 66. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 126. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 150. Luis Millones, en Culturas Prehispnicas, p. 187. Del Busto, Per Incaico, p. 51, p. 62 y pp. 6566. Del Busto, Per Incaico, p. 56 y pp. 6566. Sarmiento, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 327. Zrate, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 19. Garcilaso, en Valcrel, Historia..., T. IV, pp. 317318. Del Busto, Per Incaico, p. 62. En Valcrcel, Historia..., T. I, p. 117. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 242. Rostworowski, Historia..., p. 109. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 129. Kauffmann, Manual..., p. 587. Kauffmann, Manual..., p. 587. Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 238. Zrate, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 19. Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 326. Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 64. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 135 / Rostworowski, Historia..., p. 104. Rostworowski, Historia..., p. 113. En Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 318. Rostworowski, Historia..., p. 104. Esta cifra nos parece hoy ms adecuada que la que, hace 10 aos, postulamos en la primera versin de este texto (1,5 millones de habitantes). En Pease, Los Incas, pp. 9192.

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Barraclough, Atlas..., p. 152. Pease, Los Incas, p. 92. En Pease, Los Incas, p. 92. Vase por ejemplo Rostworowski, Historia..., p. 112. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 86. En Cosso del Pomar, El mundo..., p. 86. Vase tambin, Valdivia, El imperio..., p. 57. Kauffmann, Manual..., p. 565 y sgtes. / Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la Historia del Per, Fondo Edit. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1989, p. 67. Del Busto, Per Incaico, pp. 4849. Vase Del Busto, Per Incaico, p. 48 / Vase tambin Valdivia, El imperio..., p. 54. Del Busto, Per Incaico, p. 48. Torero, El quechua..., p. 130. En Culturas Prehispnicas, p. 181. Rostworowski, Historia..., p. 107. Ver Rostworowski, Historia..., p. 101 y p. 104. Vase, por ejemplo, Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 196 / Vase tambin Del Busto, Per Incaico, p. 50 / Y Rostworowski, Historia..., p. 105. Del Busto, Per Incaico, pp. 4950 / Rostworowski, Historia..., p. 104. Rostworowski, Historia..., p. 111 / Del Busto, Per Incaico, p. 50. Rostworowski, Historia..., p. 111 Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V. pp. 136137. Adolfo Macha, La defensa en las diferentes etapas histricas del Per, CAEM, Lima 1985 (edic. mimeografiada), p. 3 / Rostworowski, Historia..., p. 111. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 24. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 37. Del Busto, Per preincaico, p. 118. Rostworowski, Historia..., p. 46. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 41. Macha, La defensa..., p. 3. Macha, La defensa..., p. 4. Macha, La defensa..., p. 3. Macha, La defensa..., p. 3. Macha, La defensa..., p. 3. Macha, La defensa..., p. 9. Macha, La defensa..., p. 2. Nombre que, como indica el general Macha, por la influencia europea que ms tarde lleg al Per, fue posteriormente cambiado por el de rabona, cargado de alta dosis peyorativa. Macha, La defensa..., p. 2. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 333. Rostworowski, Historia.., p. 134. Rostworowski, Historia.., p. 128.

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Rostworowski, Historia.., p. 129. Mura, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 218. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 135. Sarmiento, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 327. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 135. Sarmiento, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 327. Del Busto, Per Incaico, p. 226. Del Busto, Per Incaico, p. 226. Rostworowski, Historia..., p 168. Asumiendo valores de 4 y 5,5 Kms / legua, respectivamente. Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 61. En Valcrcel, Historia..., T I, p. 188 / Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 61 / Toynbee, Estudio..., T. II, p. 322. Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 61 Rostworowski, Historia..., p. 128. Del Busto, Per Incaico, p. 250. Del Busto, Per Incaico, p. 229. Del Busto, Per Incaico, p. 229. Del Busto, Per Incaico, p. 229. Del Busto, Per Incaico, pp. 230232. Espinoza, Los Incas, p. 366. Rostworowski, Historia..., p. 117. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 99. Cosso del Pomar, El mundo..., pp. 99100. Vase el captulo El Tahuantinsuyo en Culturas Prehispnicas, pp. 177184; y especficamente la pg. 178. Rostworowski, Historia..., p. 19 / Espinoza, Los Incas, p. 112 / J.H. Rowe, en Kauffmann, Manual..., p. 565. Del Busto, Per Incaico, pp. 4778. Del Busto, Per Incaico, p. 66. Espinoza, Los Incas, p. 103. Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 248. Medardo Purizaga, en Del Busto, Per Incaico, pp. 6667. Rostworowski, Historia..., p. 135. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 132. Rostworowski, Historia..., p. 153. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 144. Del Busto, Per Incaico, p. 67. Del Busto, Per Incaico, p. 64 / Espinoza, Los Incas, p. 97. Marco de Antonio, Un desastre sanitario, en Luciano Perea, Alfonso Cuadrn y otros, Descubrimiento y conquista, genocidio?, Univ. Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1990, p. 221.

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Jos A. Del Busto Duthurburu, La conquista del Per, Librera Studium, 3 edic,. 1984, pp. 2937. Pachactec (Kauffmann, Manual..., pp. 565567) habria muerto en 1471. Y, segn refiere Del Busto (Per Incaico, p. 64), poco antes de morir conoci a su nieto Huayna Cpac cuando ste tena ya 8 aos de edad. Del Busto, Per Incaico, p. 61. Antonio Herrera, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 68. El entrecomillado es nuestro. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 40. Cosso del Pomar, El mundo..., pp. 148149. Del Busto, Per Incaico, p. 67 / Espinoza, Los Incas, pp. 102103 / Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 246. Garci Diez de San Miguel, en Waisbard, Tiahuanaco, p. 62. Espinoza, Los Incas, p. 366. Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 244. Nos hemos permitido traducir a castellano actual la versin textual del cronista. Murra, Formaciones..., p. 159. Rostworowski, Historia..., p. 69. La cursiva es nuestra. Luis G. Lumbreras, Aparicin de la propiedad, el estado y la guerra, manuscrito. Vase Waldemar Espinoza, El trabajo de los yanayacos en las tierras del inca, en Espinoza, Los modos..., p. 299 y p. 300. Vase, Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 299 y p. 300. Vase, Pease, Del Tawantinsuyu..., ob. cit. / Pease, Los Incas, p. 127. En Burga, Nacimiento..., p. 267. Vase Toynbee, Estudio..., T. II, p. 330333 / Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 178. En Valcrcel, Historia..., T. IV, pp. 336337. Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 64. En Valcrcel, Historia..., T. IV, pp. 322323. Vsquez de Espinoza, en Valcrcel, Historia..., T. I, p. 303. Torero, El quechua..., p. 96 / Rostworowski, Historia..., p. 96. En Valcrcel, Historia..., T. I, p. 297. Rostworowski, Historia..., p. 96. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 314. Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 97 y Rostworowski, Historia..., p. 159. Bartolom de Porras, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 251252. Rostworowski, Historia..., p. 201. Cieza de Len, en Rostworowski, Historia..., p. 223. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 365. Del Busto, Per Incaico, pp. 102104. Sarmiento de Gamboa, en Del Busto, Per Incaico, p. 104. Bartolom de Porras, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 251252 / Ver tambin Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 365. Murra, Formaciones..., p. 112. Rostworowski, Historia..., p. 223.

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Antonio de Herrera, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 256. Rostworowski, Historia..., pp. 9192. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 328. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 330. Pease, Los Incas, p. 127 / Liliana Regalado, en Del Busto, Per Incaico, p. 104. Gasparini, en Rostworowski, Historia..., p. 74. Rostworowski, Historia..., p. 96. Espinoza, Los Incas, p. 88. Del Busto, Per Incaico, p. 51. Del Busto, Per Incaico, p. 51. Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 254. Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 198. Rostworowski, Historia..., p. 222. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 304. Rostworowski, Historia..., p. 224. Valcrcel, Historia..., T. I, pp. 4142. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 300. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 300. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 304 y p. 307. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 305. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., p. 300. Rostworowski, en Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 80. Ramos Gaviln, en Valcrcel, Historia..., T. I, p. 274. En Rostworowski, Historia..., p. 71. Rostworowski, Historia..., pp. 99100. En Gran Historia del Per, p. 47. Rostworowski, Historia..., p. 109. Rostworowski, Historia..., p. 223. Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 170. En Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 80. Gran Historia del Per, p. 53. La cursiva es nuestra. Rostworowski, Historia..., p. 224. Rostworowski, en Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 80. Espinoza, Los Incas, p. 97. En Murra, Formaciones..., pp. 112113. Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 74. En Culturas Prehispnicas, p. 180. Sarmiento de Gamboa, en Pease, Del Tawantinsuyu..., p. 77. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 135. Del Busto, Per Incaico, p. 104. Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 257.

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353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363

John Murra, En torno a la estructura poltica de los inka, en Espinoza, Los modos..., p. 220. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 248. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 247. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 248. En Valcrcel, Historia..., T. I, p. 57. Emilio Choy, Desarrollo del pensamiento especulativo en la sociedad esclavista de los incas, en Espinoza, Los modos..., p. 97 y p. 98. Espinoza, El trabajo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 320321. En Valdivia, El imperio..., p. 86. Sarmiento de Gamboa, en Del Busto, Per Incaico, p. 104. Del Busto, Per Incaico, p. 106. Queremos dejar constancia de que, en relacin con la versin original de este libro, publicada en 1990, hemos eliminado de este captulo un grfico y un cuadro finales porque, en ausencia de informacin adecuada, con los supuestos que habamos asumido, el valor analtico de los mismos nos ha parecido ahora muy pobre. Espinoza, Los Incas, p. 287 / Castro Pozo, en Murra, Formaciones..., p. 227. Vase Murra, Formaciones..., p. 178. Carolina Flores Garca, en Del Busto, Per Incaico, p. 107. Vase Waisbard, Tiahuanaco, y tambin Murra, Formaciones..., pp. 193223. En Glosario de voces indgenas, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 198. Vase Del Busto, Per Incaico, p. 107. Vase Murra, Formaciones..., p. 233. Del Busto, Per Incaico, p. 107. Espinoza, Los modos..., p. 287 / Murra, Formaciones..., p. 232. Murra, Formaciones..., p 144. Murra, Formaciones..., p 227. En Del Busto, Per Incaico, p. 107. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 112. La cursiva es nuestra. Espinoza, Los modos..., p. 288 / Burga, Nacimiento..., p. 87. En Murra, Formaciones..., p. 226. Burga, Nacimiento..., p. 87. Vase Espinoza, Los modos..., 288 / Murra, Formaciones..., p 143, p. 239 y p. 241. Espinoza, Los modos..., p. 212. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 364. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 364. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 109. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 364. Espinoza, Los Incas, pp. 197198. Vase Del Busto, Per Incaico, p. 108 / Murra, Formaciones..., p. 178. En Pease, Del Tawantinsuyu..., pp. 123125. Del Busto, Per Incaico, p. 107. Rostworowski, Historia..., p. 225.

364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390

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391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 401a 401b 401c 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424

Del Busto, Per Incaico, p. 229. Espinoza, Los Incas, p. 213. Hernando de Santilln (Relacin del origen, descendencia, poltica y gobierno de los Incas, 1563), en Pease, Los Incas, p. 131. Vase Del Busto, Per Incaico, pp. 174176 / Rostworowski, Historia..., pp. 226227. Espinoza, Los Incas, p. 212. Rostworowski, Historia..., p. 227. Horst Nachtigall, El estado estamental de los Incas peruanos, en Espinoza, Los modos..., p. 189. Elena Aibar, en Del Busto, Per Incaico, p. 178 / Espinoza, Los Incas, pp. 219220. Espinoza, Los Incas, p. 219. Del Busto, Per Incaico, pp. 178180. Gran Historia del Per, p. 48. Las cursivas son nuestras. Luis Millones, en Culturas Prehispnicas, p. 187. Las cursivas son nuestras. En Culturas Prehispnicas, p. 173. Las cursivas son nuestras. Vase por ejemplo el pargrafo La Educacin, en Culturas Prehispnicas, p. 173. Rostworowski, Historia.., p. 227 / Espinoza, Los Incas, pp. 293295. Espinoza, Los Incas, p. 294. Vase Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 358 / Del Busto, Per Incaico, p. 92. Vase Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., pp. 358368 / Del Busto, Per Incaico, pp. 9296. Del Busto, Per Incaico, p. 94. Del Busto, Per Incaico, p. 94 y p. 96. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 360. Espinoza, Los Incas, p. 87. Vase Murra, Formaciones..., p. 182. Del Busto, Per Incaico, p. 96. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 368. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 358. Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., p. 359. Del Busto, Per Incaico, p. 171. Rostworowski, Historia..., p. 200. Sancho y Pedro Pizarro, en Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., pp. 366367. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 340346 / Murra, Formaciones..., p. 155 y p. 176. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 344. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 343. Juan Polo de Ondegardo, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 9798. Rostworowski, Historia..., p. 63 / Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340.

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Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 340341. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., pp. 340341. El drama Ollantay fue escrito por el clrigo Antonio Valdez en el siglo XVIII, sobre la base de una leyenda picosentimental que segn se cree surgi en poca de Tpac Yupanqui. En Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 36 / Vase Cosso del Pomar, El mundo..., pp. 104105. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 341. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 341. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 341. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 342. Del Busto, Per Incaico, p. 229. Espinoza, Los Incas, 213. Garcilaso, Comentarios..., T. II, p. 27. Garcilaso, Comentarios..., T. II, p. 27. Garcilaso, Comentarios..., T. II, p. 27. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 349. Vase Burga, Nacimiento..., pp. 244254. En Burga, Nacimiento..., p. 59. Vase Espinoza, Los productores..., en Espinoza, Los modos..., pp. 348349. Rostworowski, Guarco y Lunahuan..., p. 190. Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 173. En Del Busto, Per Incaico, p. 131. En Valcrcel, Historia..., T. II, p. 165. En Pease, Los Incas, p. 59. En Waibard, Tiahuanaco, p. 51. En Noticias Cronolgicas, en Valcrcel, Historia..., T. V, pp. 238239. En Valcrcel, Historia..., T. II. p. 230, p. 232 y p. 233; T. V, p. 195 / Del Busto, Per Incaico, p. 181. En Valcrcel, Historia..., T. II. p. 232 Huamn Poma, en Valcrcel, Historia..., T. II. p. 232 Kauffmann, Manual..., p. 593. Mura, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 235. Sarmiento de Gamboa, Historia..., p. 78. Del Busto, Per Incaico, p. 178. Del Busto, Per Incaico, p. 178. Santa Cruz Pachacuti, en Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 98. Vase tambin Burga, Nacimiento..., p. 238. Del Busto, Per Incaico, p. 100 / Kauffmann, Manual..., p. 603 / Espinoza, Los Incas, p. 131. Arze, Fue socialista..., en Espinoza, Los modos.., p. 117. Rostworowski, Historia..., p. 214. Espinoza, Los Incas, p. 284. Vase, Espinoza, Los Incas, p. 202. Vase tambin Gran Historia del Per, p. 46.

429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462

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Espinoza, Los Incas, p. 205. Vase tambin Gran Historia del Per, p. 46. Rostworowski, Historia..., pp. 237238. Espinoza, Los Incas, p. 211. Rostworowski, Historia..., p. 214 / Espinoza, Los Incas, p. 284. Murra, Formaciones..., p. 149. Vase La funcin del tejido en varios contextos sociales y polticos, en Murra, Formaciones..., pp. 145170. Murra, Formaciones..., p. 146. Murra, Formaciones..., p. 146. Santilln, en Murra, Formaciones..., p. 148. Murra, Formaciones..., p. 158. Murra, Formaciones..., p. 161. Murra, Formaciones..., p. 158. Murra, Formaciones..., p. 158. Murra, Formaciones..., p. 159. Murra, Formaciones..., p. 163. Murra, Formaciones..., pp. 148149. Pease, Los Incas, p. 169. Xerez, en Murra, Formaciones..., p. 157. Murra, Formaciones..., pp. 157158. En Valcrcel, Historia..., T. I, p. 114. Cieza de Len, en Valcrcel, Historia..., T. I, p. 184. Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. V. p. 296. En La figura del Inca, Culturas Prehispnicas, p. 173. Vase, por ejemplo, El Tahuantinsuyo, en Culturas Prehispnicas, p. 178. Toynbee, Estudio..., T. II, pp. 3372. Vase por ejemplo, Cristbal de Castro y Diego Ortega Morejn, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 137 / Vase tambin Valdivia, El imperio... Valcrcel, Historia..., T. V, p. 192. Vase Burga, Nacimiento..., pp. 244245. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 35. Toynbee, Estudio..., T. II, p. 35. Espinoza, Los Incas, p. 357. Rostworowski, Historia..., pp. 195196. Vase Rostworowski, Historia..., pp. 208211. Vase Rostworowski, Historia..., pp. 204208. En Culturas Prehispnicas, p. 190. La cursiva es nuestra. Vase Del Busto, Per Incaico, p. 214. Del Busto, Per Incaico, p. 214. En Culturas Prehispnicas, p. 179. Vase Espinoza, Los Incas, p. 287 y pp. 361366.

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Lase por ejemplo a Mura, en Del Busto, Per Incaico, p. 214 y en Espinoza, Los Incas, p. 366. Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 208209. Espinoza, Los Incas, p. 316. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340. Espinoza, Los Incas, p. 358. Murra, Formaciones..., p. 235. Pease, Los Incas, p. 129. Kauffmann, Manual..., p. 597. Rostworowski, Historia..., p. 97. Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 172. Riva Agero, en Porras Barrenechea, Fuentes..., p. 172. En Alfonso Klauer, El Nio La Nia, El fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur: un reto para la ciencia y la historia (INTERNET: www.nuevahistoria.com) mostramos cun extraordinariamente importante y no menos caprichosa habra sido la intervencin de la naturaleza, y muy en especial del clima, en el desarrollo de la historia andina. Y, aunque todava muy poco estudiada, hay indicios suficientes para presumir que otro tanto habra ocurrido en las historias antiguas de Occidente y Oriente. Huamn Poma, en Burga, Nacimiento..., p. 251. Del Busto, Per Incaico, p. 251. Los chinchas, por ejemplo, fueron confiscados hasta tres veces. En Rostworowski, Historia..., pp. 100104. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 28. Nos hemos permitido cambiar el tiempo verbal del original, de presente a pasado. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 7. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 99. Nez, Teora del..., en Espinoza, Los modos..., p. 76. Carlos Nez, Teora del desarrollo incsico, en Espinoza, Los modos..., p. 76. Rostworowski, Historia..., p. 239. Rostworowski, Historia..., p. 68. Espinoza, Los Incas, p. 194. Vase Rostworowski, Historia..., pp. 243244. Espinoza, Los Incas, p. 197 / Rostworowski, Historia..., p. 78. Espinoza, Los Incas, p. 197. Rostworowski, Historia..., p. 79. Rostworowski, Historia..., p. 85. Rostworowski, Historia..., p. 71. Espinoza, Los Incas, p. 197. Vase Rostworowski, Historia..., p. 70. Espinoza, Dos casos de seorialismo..., en Espinoza, Los modos..., p. 340 Vase Rostworowski, Historia..., pp. 245246. Rostworowski, Historia..., p. 246. Del Busto, Per Incaico..., p. 254.

511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533

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Gran Historia del Per, pp. 4153. Murra, Formaciones..., p. 309. Gran Historia del Per, p. 44. Vase por ejemplo las muy elogiosas expresiones de Cobo en Del Busto, Per Incaico, p. 144. Rostworowski, Historia..., p. 253. Murra, Formaciones..., p. 140. Murra, Formaciones..., p. 140. Rostworowski, Historia..., p. 208. Espinoza, Los Incas, p. 191. Espinoza, Los Incas, p. 191. Nez, Teora del..., en Espinoza, Los modos..., p. 76. Valcrcel, Historia..., T. II, p. 33. Nachtigall, El estado estamental..., en Espinoza, Los modos..., p. 191. Luis Vitale, El Imperio Incaico: una sociedad en transicin, en Espinoza, Los modos..., p. 231. Espinoza, Los Incas, p. 151. Valcrcel, Historia..., T. IV, pp. 334335. Waisbard, Tiahuanaco, p. 62. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 134. Garci Diez de San Miguel, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 51. Garci Diez de San Miguel, en Valcrcel, Historia..., T. VI, p. 51 / Waisbard, Tiahuanaco, p. 62. igo Ortiz de Ziga, en Valcrcel, Historia..., T. VI, pp. 6061. Huamn Poma, en Murra, Formaciones..., p. 156. Murra, Formaciones..., pp. 145170. Hernndez y otros, Entre el mito..., p. 67. Cabello Valboa, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 132. Rostworowski, Historia..., p. 112. Mura, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 91. Mura, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 218. Del Busto, Per Incaico, p. 143. Pease, Los Incas, p. 79 / En la Gran Historia del Per, p. 40, se habla de 15 mil. Pease, Los Incas, p. 79. En Pease, Los Incas, pp. 123125. Pease, Los Incas, pp. 7879. Pease, Los Incas, p. 122. Pease, Los Incas, p. 126. Pease, Los Incas, p. 122. La cursiva es nuestra. Vase por ejemplo el Pequeo Larousse Ilustrado, Larousse, Buenos Aires, 1986, p. 879. Pease, Los Incas, p. 33. La cursiva es nuestra. Pease, Los Incas, p. 33. Las cursivas son nuestras. Pease, Los Incas, p. 79. Las cursivas son nuestras. Emilio Choy, Desarrollo del pensamiento..., en Espinoza, Los modos..., p. 97.

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Lumbreras, Los orgenes..., p. 129. Mura, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 190191. Betanzos, en Valcrcel, Historia..., T. II, pp. 190192. Pedro Cieza de Len, La Crnica del Per, Edic. PEISA, Lima, 1973, p. 216. Valcrcel, Historia..., T. I, p. 293. Lumbreras, Los orgenes..., p. 129. Pedro Sancho (Relacin de la conquista del Per), en Pease, Los Incas, p. 137. Cieza de Len, La Crnica..., p. 215. Polo de Ondegardo, en Pease, Los Incas, p. 140. Cosso del Pomar, El mundo..., p. 128. Choy, Desarrollo del pensamiento..., en Espinoza, Los modos..., p. 107. Cieza de Len, La Crnica..., p. 214. Sancho, en Del Busto, Per Incaico, p. 224. Clements Markham (Los Incas del Per, Beltroy, Lima, 1920), en Cosso del Pomar, El mundo..., pp. 3334. Del Busto, Per Incaico, p. 224. As se termin de erigir en el Cusco ese monumental portento de ingeniera cuyos restos, hoy, no son sino un remedo de lo que alcanzaron a ver los primeros europeos. Y es que, a partir de la conquista espaola, muchas de las construcciones coloniales e incluso republicanas fueron erigidas con piedras extradas de Sacsahuamn (vase Pease, Los Incas, p. 139). Garcilaso, Comentarios..., T. II, pp. 57 y sgtes. En Culturas Prehispnicas, p. 183. Vase por ejemplo Del Busto, Per Incaico, p. 221. Rostworowski, en Del Busto, Per Incaico, p. 317. Garcilaso, Comentarios..., T. I, pp. 188191. Garcilaso, Comentarios..., T. I, p. 191. Jurgen Golte, La economa del estado Inca y la nocin de modo de produccin asitico, en Espinoza, Los modos..., p. 292. Gasparini y Margolies, en Rostworowski, Historia..., p. 72. Lumbreras, Los orgenes..., p. 130. Espinoza, Los Incas, p. 330. En Del Busto, Per Incaico, p. 152. Del Busto, Per Incaico, pp. 152154. Ral Zamalloa, El proceso de la nacionalidad, en Per: identidad nacional, CEDEP, Lima, 1979, p. 22. Oviedo, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 62. En Valcrcel, Historia..., T. I, pp. 188189. Agustn de Zrate, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 18. Juan Botero, en Valcrcel, Historia..., T. V, p. 196. Gutirrez de Santa Clara, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 56. Cieza de Len y Garcilaso, en Valcrcel, Historia..., T. IV, p. 336. Cobo, en Valcrcel, Historia..., T. II, p. 65 / Del Busto, Per Incaico, pp. 242244.

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ndice de Cuadros, grficos, mapas e ilustraciones


Cuadros 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Grficos 1 2 3 4 5 6 6a 6b 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Panorama cronolgico (20 000) 1532 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Panorama cronolgico de la nacin inka (1500) 1532 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis Tiahuanaco / Manco Cpac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pirmide social inka preimperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relacin lites hatunrunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama de objetivos comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Guerras inkas chankas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis de influencia sechn en el territorio surperuano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Perfil altimtrico: Chan Chan Cajamarca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pirmides sociales: Pueblo Caete / Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Flujo inicial de mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Flujo ampliado de mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Flujos de mitimaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hatunrunas, mitimaes, yanaconas y pias y celibato forzoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Movilidad social en el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pirmide social durante el imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las cuatro principales fuerzas sociales en el imperio: direccin y magnitud . . . . . . . . . . . . . Pirmide social fragmentada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Correlacin de fuerzas: resultante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pirmide social y responsabilidades jerrquicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reloj y calendario solar en el Cusco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis sobre expansin del quechua durante el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis sobre el proceso de expansin del quechua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 7 13 21 23 23 29 33 63 65 81 84 85 102 108 110 112 115 116 119 137 149 154 Pueblo inka: poblacin estimada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Generacin / Apropiacin del excedente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los tres inkas conquistadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Polticas de conquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pueblo Caete Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Campaas militares de Huayna Cpac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poblacin de Lunahuan (1577) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poligamia durante el imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poblacin del Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Intereses y Objetivos generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Intereses y Objetivos especficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis de distribucin de las tierras en el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Comparacin de hiptesis sobre distribucin de tierras en el imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ingresos Egresos del Estado imperial inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Distribucin actual del quechua en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contrastacin quechua aymara / Vigencia desplazamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobre el mestizaje cultural y tnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg 22 23 47 52 61 75 98 99 109 111 114 124 125 132 152 155 161

Ilustraciones 1 2 Versin presunta de la Akapana de Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cabeza trofeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 57

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3 4 5 Mapas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Chasqui inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Muerte de acllas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reloj de Moyocmarca / Sacsahuamn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

71 92 136

Las naciones andinas en formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Chavn y la nacin inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consolidacin territorial inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tiahuanaco y la nacin inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin inka y sus vecinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pueblos conquistados y principales caminos andinos del siglo XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relaciones internacionales antes y durante el Imperio Inka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los tres principales idiomas andinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pueblo Caete Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tenaza inka contra el Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mitimaes enviados a Abancay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Cusco, destino final de los excedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Principales variantes del quechua (siglo XX) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4 8 10 11 15 27 45 47 49 61 62 86 134 151

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