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EL RETO DE LOS DERECHOS HUMANOS Rubn Bravo

Nosotros somos herederos y portadores de un carisma educativo que tiende a la promocin de una cultura de la vida y al cambio de las estructuras Don Pascual Chvez1

El tema de los derechos humanos, a primera vista, puede parecer tan comn que no amerita dedicarle ms esfuerzo que el ya realizado, sin embargo, los ros de tinta gastados al respecto, las miles de reuniones, foros y conferencias realizadas, las decenas de tratados formulados y de artculos incorporados a las constituciones, no han sido suficiente para detener el maltrato, la violencia, la segregacin, la explotacin, la exclusin y desprecio por la vida del otro, es decir, la negacin de sus derechos. En pleno siglo XXI, el hombre sigue siendo el lobo del hombre. La negacin de los derechos humanos es la negacin del otro como humano que trae sufrimiento y muerte, su prctica y respeto es el reconocimiento del otro como humano y es la celebracin de la vida. Este reconocimiento es una necesidad fundamental para la especie humana, pues se relacionan con la vida y su dignidad. Los derechos humanos son en realidad sistemas de sostenimiento de la dignidad de la vida humana a nivel individual y colectivo. Con dignidad de la vida humana nos referimos a la calidad de la vida humana, es decir, a sus caractersticas o cualidades que histricamente se han ido construyendo como condiciones para su plenitud, por ejemplo: respeto, libertad, participacin, paz, familia, autonoma como pueblo, ambiente apropiado, educacin, recreacin, alimentacin, vestido y vivienda adecuada de acuerdo a su cultura. Por ello, Don Pascual Chvez citando a Benedicto XVI dice que La dignidad de la vida humana est garantizada solo cuando sus derechos fundamentales estn reconocidos, amparados y promovidos. (P. Chvez, 2009:1)
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Don Pascual Chvez es el nuevo sucesor de Don Bosco y actual Rector Mayor de la Comunidad Salesiana a nivel Mundial.

Nunca en la historia de la humanidad la vida estuvo tan amenazada como lo est ahora y nunca se afect tanto su dignidad. A pesar del desarrollo de conocimientos, mquinas y robots cada vez ms sofisticados capaces de multiplicar las posibilidades de produccin de alimentos en el mundo, casi un tercio de su poblacin es vctima del hambre. A pesar del desarrollo de la ciencia y la tcnica, hoy el planeta est al borde del colapso producto de la accin irresponsable de contaminar el agua, el aire, deteriorar el suelo y producir cantidades alarmantes de basura, armas qumicas y nucleares con una enorme capacidad destructiva. A pesar de la expansin de la democracia y la civilizacin occidental en el mundo entero y la eliminacin de los regmenes totalitarios, supuesta fuente de violacin de los derechos humanos, persiste cotidianamente dicha violacin en todos los rincones del mundo. La potencia que dice ser el baluarte de los derechos humanos, es la que ms violaciones comete, pues en nombre de los mismos derechos humanos se realiza invasiones, se desata guerras, se contamina y se explota. En el mundo de hoy, crece con fuerza la intolerancia, el racismo, la xenofobia, la esclavitud, la explotacin, la pobreza, el desempleo y miles de personas mueren producto de los desastres naturales provocados por el cambio climtico global y la guerra. estamos viviendo la era del mercado, como mentalidad y como enfoque de lo social. Por el momento, va ganando terreno una concepcin individualista de lo social. La sociedad es considerada como una suma de individuos, cada uno de los cuales es llevado a buscar su inters personal, la satisfaccin de sus necesidades, potencialmente ilimitadas. Es la primaca de los deseos y de los derechos individuales. En esta tensin incesante hacia la satisfaccin de necesidades artificiales, uno se vuelve sordo a las necesidades fundamentales y autnticas. Los ideales de Justicia social y de solidaridad acaban por convertirse en frmulas vacas, consideradas impracticables. (P. Chvez, 2008:12) En una sociedad donde prima el inters y la bsqueda del xito personal, la pretensin del respeto a los derechos humanos, se vuelve una tarea titnica, ya que en las ideas que hegemonizan en la sociedad y en la praxis social, el otro no cuenta ms que como instrumento para mis propios fines.

La sociedad actual est organizada como un sistema que niega y desvaloriza la vida, negacin que se expresa en el sufrimiento de las vctimas de este sistema, sean estos obreros, indgenas, negros, mujeres, nios, viejos, inmigrantes, refugiados y generaciones futuras que sufrirn por la destruccin del ambiente. Son amplios sectores que no tiene la posibilidad de alimentarse adecuadamente, tener una vivienda digna, acceder a la educacin, disponer de servicios apropiados como agua potable, luz elctrica, alcantarillado, empleo, etc., se desplazan a otros pases y continentes para sobrevivir ellos y sus familias, son perseguidos, excluidos, marginados por nuevas ideologas racistas y xenofbicas. Al tomar conciencia de esta situacin, las victimas reclaman la institucin de nuevas prcticas sociales basadas en el respeto y el reconocimiento del otro como humano, es decir nuevos derechos que aseguran la dignidad de su vida. Al parecer el problema es mucho ms complejo de lo que nos imaginamos, se remite a la forma como hemos organizado la sociedad para asegurar la vida de la comunidad poltica y a la manera como vivimos en esa comunidad, es decir es un problema imbricado con la poltica, ecologa, economa, social, pero sobre todo con la cultura y la vida. Los derechos humanos nos remiten al corazn del proyecto moderno civilizatorio europeo, civilizacin que no es capaz de erradicar la negacin de la dignidad de la vida humana, al contrario, ha institucionalizado una cultura y unas estructuras que disminuyen las posibilidades de la vida en general y las posibilidades de la vida digna en la gran mayora de la poblacin, precisamente porque desde sus orgenes se fundament en la negacin excluyente de la alteridad de habitante amerindio y africano, negacin que significa el aniquilamiento violento o gradual de la vida del otro por medio de la violencia ms extrema o por medio de la exclusin. El proyecto civilizatorio de la modernidad europea que inicia en el siglo XV con el dominio colonial en el mundo y particularmente en Amrica, se levant sobre montaas de crneos humanos, sobre la destruccin de pueblos regiones y continentes y hoy ha puesto en riesgo la propia vida en el planeta. Vivir en un ambiente de respeto a los derechos humanos, significa por lo tanto vivir en una sociedad que rompa con los presupuestos de sentido de la

sociedad moderna, se organice de otra manera para asegurar la vida de las personas y esto solo es posible si escarbamos de manera crtica en los mares de sentido de las diferentes culturas que poblaron el planeta para tejer nuevos sentidos de la existencia y construir Una futura cultura transmoderna, que asume los momentos positivos de la modernidad (E. Dussel, 2006: 17). Esta cultura transmoderna que va ms all de la modernidad, segn Dussel solo es posible construir mediante un Dialogo intercultural que no puede reducirse a un dialogo entre los apologistas de sus propias culturas y religiones, debe ser un dilogo entre los creadores crticos de su propia cultura y adems un dialogo epistmico, un dilogo desde y con los pobres en su sentido ms amplio que permita construir un pluriverso, esto es lo inverso al universo, implica la coexistencia de varios universos de sentido. La idea del pluriverso plantea un dilogo horizontal que posibilita el aparecimiento de un sentido consensuado a travs de un dialogo epistmico, el resultado de un proceso horizontal de dilogo crtico entre pueblos que se relacionan de igual a igual (R. Grosfoguel, 2006: 210). Por ello, los derechos humanos no se agotan en la denuncia de su violacin y la sancin a los infractores, tampoco en la emisin de leyes, es fundamentalmente un asunto de prevenir dichas violaciones y sanciones mediante la construccin de una nueva organizacin de la sociedad, una nueva manera de vivir y un nuevo tipo de subjetividad que se vuelva actora en la construccin de ese nuevo orden, lo cual implica profundas transformaciones tericas, prcticas, ticas, polticas, culturales, econmicas, sociales y ambientales. La lucha por los derechos humanos es la lucha por formar un nuevo ser humano, una nueva sociedad, una nueva cultura. EL APARECIMIENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS Muchos afirman que el tema de los derechos humanos es un tema estrictamente moderno que nace en Europa referido a la dignidad de la vida individual del ser humano y en las ltimas dcadas, a la dignidad de la vida colectiva. Los derechos colectivos sin embargo no nacen en el seno de la modernidad, nacen en su exterioridad, en los pueblos indgenas, en los obreros

explotados, en los grupos excluidos. Si rastreamos la historia vamos a encontrar mltiples referencias a la lucha por la dignidad de la vida, ayer y hoy las victimas y quienes estn con ellas, se organizan, reflexionan, protestan, proponen, inventan, suean. El punto de partida de los derechos humanos es la contradiccin entre la negacin del otro como humano y la toma de conciencia de dicha negatividad por parte de los sujetos negados. La historia de los derechos humanos es la historia de la lucha entre las vctimas y sus victimarios por conseguir la equidad. En esta lucha, algunos grupos humanos a partir de un grado de conciencia han levantado su crtica a esta situacin de negacin, y esgrimiendo diversos argumentos, han buscado instituir nuevas concepciones sobre el hombre, la sociedad, la naturaleza y la vida e instaurar nuevas formas de organizacin de la sociedad y de vivir en esa sociedad mediante la formulacin de nuevas normativas y leyes. Este proceso no se logro con la revolucin americana y francesa, tampoco con la revolucin rusa, fue un proceso lento gradual que comenz en los albores de la humanidad y que an no ha concluido. Las victimas siguen luchando por construir el sueo de la equidad, del respeto y de la dignidad de la vida. Estas vctimas han sido y son los pobres, entendidos stos no solo como los que tienen carencias materiales, sino tambin los que son excluidos socialmente, marginados religiosamente, oprimidos culturalmente, dependientes socialmente, minusvlidos fsicamente, atormentados psicolgicamente, perseguidos polticamente, desplazados militarmente, condenados racialmente, etc. El pobre no es un individuo carente de, es un sujeto colectivo que se encuentra en determinadas relaciones sociales: explotacin en el campo del trabajo, exclusin de gnero, segregacin por raza, etnia, edad, cultura. Los pobres son sujetos que viven en silencio, negados en su existencia, sin posibilidades de vivir con dignidad. Desde cuando los seres humanos inventaron la escritura hay evidencias de que ya exista colecciones de reglas que normaban la convivencia humana en las primeras comunidades urbanas, los llamados cdigos legales. Estas

reglas establecan obligaciones ticas y protecciones a determinados grupos humanos en condiciones de vulnerabilidad. Dussel afirma que en Mesopotamia, en el ao 2094 a.c., aparecen las primeras referencias de normativas que protegen a estos pobres, especficamente en el cdigo de Shulgui, en su ley 9. Hammurabi, entre 1792 y 1750 a. c. escribi su cdigo en una estela, donde el pobre (normalmente excluido del conocimiento de sus derechos por los grupos dominantes) tiene la posibilidad de defenderse haciendo que le lean sus derechos que son los derechos de todos quienes viven en esa comunidad poltica (E. Dussel, 2007:23). En Egipto entre el 3000 y 1780 a.c. se desarrolla el mito de Osiris, un dios que todo lo ve, presente en todo lugar y todo tiempo observa las acciones de las personas, incluso las ms privadas, ponindolas en perspectiva de su conciencia y de ser juzgadas despus de la muerte ante los dioses y toda la humanidad. Bajo esta premisa se normaba la reproduccin de la vida humana en el antiguo Egipto: <di pan al hambriento, agua al sediento, vest al que estaba desnudo y di una barca al naufrago[] Por tanto, libremente, protegedme! No me acusis en presencia del gran Dios[Osiris]> (E. Dussel, 2007:28). Si bien la cita de Dussel se refiere a deberes de la persona, dar pan al hambriento, agua al sediento, etc. abren pequeas brechas para la equidad y la justicia, para la libertad y la participacin, para la inclusin y el respeto, en sistemas (con ciertas normativas) esclavistas y patriarcales creados por las clases dominantes de aquellas pocas para dominar y esquilmar a individuos, comunidades y pueblos. Posteriormente aparecer la categora de alteridad tica, esgrimida por los profetas bblicos como La alteridad del oprimido, de las vctimas, del pobre, la viuda y el hurfano, del extranjero, del excluido del demos o del frum, de la carnalidad plena de necesidades (del comer, beber, vestirse, habitar), clama desde su exterioridad: ms all de la fraternidad estoica nace la solidaridad con el Otro!(E. Dussel, 2007:72)

Desde esta solidaridad con el otro se ir construyendo nuevos sistemas de ejercicio del poder, creando nuevas instituciones, formulando un nuevo derecho que busca desde una crtica trascender el orden vigente. La historia de los derechos humanos, desde esta perspectiva no tiene un orden cronolgico ni espacial, surge con diferente intensidad en diferentes lugares, pero est presente en toda la historia y en todas las culturas. Desde sus orgenes el tema de los derechos humanos nos remite a la dignidad de la vida del ser humano, esa vida tiene una base de realidad y es la fuente de toda cultura, de todo proceso de jerarquizacin, de creacin de valores. Es un modo humano de ser viviente que hace referencia: 1) a su materialidad donde el ser humano vive autorganizadamente y bajo un cierto control autoconsciente, 2) a su intersubjetividad constituido por una relacin e interrelacin con otros a travs de una comunicacin lingstica que lo constituye y 3) a un mundo cultural de smbolos, valores, normas, etc. La vida humana es una realidad concreta, para vivir se necesita comer, beber, vestirse, leer, pintar, danzar, extasiarse en las experiencias estticas y misticas, por ello ninguna norma, ningn acto micro o macro puede prescindir de tener como referencia la misma vida humana. De ah que Dussel diga que el principio tico fundamental de que toda accin humana debe producir, reproducir y desarrollar autoresponsablemente la vida concreta de cada sujeto humano. Cuando hablamos de producir, reproducir y desarrollar la vida no nos referimos nicamente a la vida biolgica sino a los niveles intersubjetivos y culturales. Por lo tanto, la reproduccin de la vida no es un asunto de asegurar su materialidad solamente, a travs de una adecuada nutricin, es importante garantizar su intersubjetividad, es decir una vida familiar y comunitaria adecuada, as como su vida cultural a travs de sus propias formas de vivir y de relacionarse. Toda accin del sujeto humano, inevitablemente y sin excepcin, es una manera concreta de cumplir con la exigencia de la produccin, reproduccin o desarrollo de la vida humana, pues es imposible fundamentar un orden social

en la aceptacin de la muerte y el asesinato o el suicidio colectivo (E. Dussel 2007:119-123). Desde esta perspectiva, cuando una victima no pueda empricamente vivir, es criterio de juicio suficiente para enunciar que el sistema que la victimiza no puede ser verdadero, ni valido, ni factible o eficiente. La critica a los sistemas sociales que victimizan y no permiten la vida de las victimas ha sido constante en la historia, no es un asunto de la Europa del siglo XVIII solamente que incorpora el tema de los derechos humanos a los sistemas filosficos y jurdicos como derechos civiles agrupados en torno a la idea de libertad; luego, en el siglo XIX, los derechos polticos vinculados a la participacin poltica ampliada del pueblo a travs del sufragio universal y finalmente, en el siglo XX, los derechos sociales, que tienen que ver con la participacin en el bienestar producido por la colectividad empujado por las masas de obreros del mundo entero. En todos estos casos hay en el fondo un cuestionamiento a sistema social fundamentado en la negacin de la vida humana en sus elementos ms bsicos, la posibilidad de sostener la vida biolgica en su materialidad, pero an en sus aspectos de dignidad en relacin con la cultura y la intersubjetividad. Una de los aportes ms importantes al tema es del cristianismo inicial interpretado en Amrica Latina por la teologa de la liberacin. Esta parte de la experiencia del paso de Dios por la historia, un Dios concreto que se manifiesta en la liberacin del pueblo judo de su esclavitud en Egipto, es decir, se trata de una gestin del mundo por parte de Dios en donde muestra su verdadera naturaleza, es mostrada en el resultado y en el proceso, por ello Jon Sobrino plantea que debemos hablar de Reinado de Dios antes que de Reino de Dios, entendido este reinado como accin liberadora cuando se transforma una realidad histrica-social en otra justa, en la que reina la solidaridad y en la que ya no hay pobres (J. Sobrino, 2006; 267).

Como podemos apreciar, el tema del pobre no est relacionado con una actitud moral de un individuo, sino con una realidad histrica-social, es decir con la accin de una estructura planteamiento cuando de poder injusta. Se puede entender mejor este Sobrino define el anti-reino como una estructura de

produccin de riqueza en pocas manos y pobreza en la mayora de la poblacin, pero tambin la occidentalizacin a travs de la globalizacin y la exclusin a los migrantes de las periferias. Sobrino refirindose a la Biblia dice que el anti-reino est constituido por fuerzas historizadas en grupos de poder como el intelectual (escribas), religioso (sacerdotes), poltico (autoridades), econmico (comerciantes), financiero (banqueros), socio-cultural (clasificacin social) (J. Sobrino, 2006:273). De estos elementos del anti-reino, Sobrino pone especial nfasis en lo econmico y lo poltico, es ms se dice que la civilizacin de la riqueza no produce vida para todos ni dignidad y que fuera de los pobres, no hay salvacin, ni iglesia, ni evangelio (J. sobrino, 2006: 282) y al parecer tampoco civilizacin y humanidad, lo cual demuestra que hay su clara intensin de construir otro mundo, otra civilizacin, desde el lugar de los pobres. Gutirrez en cambio plantea que es necesario una reinterpretacin de la Biblia en el tema del pobre, ya que la pobreza es un hecho complejo que no se limita a lo econmico, se trata de la usencia de reconocimiento de su dignidad humana por razones econmicas, como raciales, de gnero, culturales, religiosas u otras (G. Gutirrez, 2006: 306). En su perspectiva la pobreza es una condicin inhumana e injusta que significa muerte y se relaciona con el postergado, el discriminado, el insignificante, una realidad global de insignificancia social que nos pone en el camino de los derechos como continuidad de la lucha levantada 500 aos atrs por Fray Bartolom de las Casas. En Amrica Latina este sistema de negacin de la vida est estructurado histricamente como una jerarqua global de clase que asegura el dominio del capital sobre el trabajo, una jerarqua etno-racial global que asegura el dominio de los seres humanos occidentales sobre los no occidentales, una jerarqua

global de gnero y edad que garantiza el dominio de los hombres sobre las mujeres y de los adultos sobre las nios y viejos. Sus orgenes se remiten a la colonia, condicin fundamental, para la constitucin de la modernidad europea y de estas estructuras de exclusin que no desaparecieron con la independencia poltica, estas ms bien se perfeccionaron, consolidando su dominio en el campo del conocimiento y la economa. Efectivamente, para imponer su dominio los europeos elevaron a verdad la idea de la diferencia racial que ubicaba a los no europeos (africanos, habitantes de Amrica, Asiticos y Australianos) en una situacin natural de inferioridad. Se forma la colonialidad como elemento constitutivo del patrn mundial de poder capitalista, que segn Quijano Se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal (A. Quijano, 2006: 342) La constitucin de la colonialidad fue un proceso terrible, un genocidio y un etnocidio sin nombre. Se seg la vida de millones de vctimas a lo largo y ancho del continente, argumentando la dominacin a los indgenas como algo natural, pues eran barbaros y salvajes, no tenan escritura, adoraban a dolos, realizaban ritos de canibalismo y sacrificios humanos, lo cual los converta segn Seplveda en primates sub humanos, por ello, Espaa estaba realizando el favor de civilizarles. Bartolom de las casas escribi gran cantidad de textos y cartas, con el objeto de argumentar y solicitar la emisin de leyes que protegieran a los indgenas y combatir la ideologa colonial de servicio natural de los barbaros que esgrima Europa a travs de Seplveda. En la controversia de Valladolid Seplveda argumentaba que los indios americanos eran barbaos por naturaleza y como tal estaban obligados a obedecer a los espaoles, si estos se rehusaban, los espaoles estaban en el derecho de hacerles la guerra para someterles y despojarles, al considerarlos incapaces de dotarse de un gobierno propio.

El hacerles la guerra justa a los indgenas americanos fue ms all de toda imaginacin, los espaoles cegados por la codicia de oro y riqueza, dieron rienda suelta a lo ms oscuro y perverso del ser humano. Bartolom de las Casas dice: Hacan apuestas sobre quin de una cuchillada abra el hombre por medio, o le cortaba la cabeza de un piquete o le descubra las entraas. Tomaban las criaturas de las tetas de las madres, por las piernas, y daban de cabeza con ellas en las peas. Otros, daban con ellas en ros por las espaldas, riendo e burlando, e cayendo en el agua decan: bulls, cuerpo de tal; otras criaturas metan a espada con las madres juntamente, e todos cuantos delante de s hallaban. Hacan unas horcas largas, que juntasen casi los pies a la tierra, e de trece en trece, a honor y reverencia de Nuestro Redentor e de los doce apstoles, ponindoles lea e fuego, los quemaban vivos. (B. de las Casas, 1552: 6) Posteriormente se extiende en estas atrocidades cometidas por los espaoles Pues otra obra dir que no s cul sea ms cruel, e ms infernal, e ms llena de ferocidad de fieras bestias, o ella o la que agora se dijo. Ya est dicho que tienen los espaoles de las Indias enseados y amaestrados perros bravsimos y ferocsimos para matar y despedazar los indios. Sepan todos los que son verdaderos cristianos y aun los que no lo son si se oy en el mundo tal obra, que para mantener los dichos perros traen muchos indios en cadenas por los caminos, que andan como si fuesen manadas de puercos, y matan dellos, y tienen carnecera pblica de carne humana, e dcense unos a otros: "Prstame un cuarto de un bellaco desos para dar de comer a mis perros hasta que yo mate otro", como si prestasen cuartos de puerco o de carnero. Hay otros que se van a caza las maanas con sus perros, e volvindose a comer, preguntados cmo les ha ido, responden: "Bien me ha ido, porque obra de quince o veinte bellacos dejo muertos con mis perros." Todas estas cosas e otras diablicas vienen agora probadas en procesos que han hecho unos tiranos contra otros. Qu puede ser ms fea ni fiera ni inhumana cosa? (B. de las Casas, 1552: 44) Fray Bartolom de las Casas, se pone del lado de las vctimas y luego de una lucha tenas logra en 1551 que se declare ilcito la esclavitud de los indios

americanos, Efectivamente, luego de la controversia de Valladolid realizada entre 1550 y 1551 el Consejo declar el fin de la conquista y declar ilcita la esclavitud de los indios, sin embargo, se instaur el periodo colonial que fue igual o peor que el periodo de la conquista para los indgenas americanos. Luego de 1551 y hasta el da de hoy millares de indgenas han sido masacrados, explotados y sometidos a una brutal exclusin y explotacin. Sin embargo, el mrito de Bartolom de las Casas es haber inaugurado la lucha por los derechos humanos en America en la defensa de la dignidad de la vida de las vctimas. Bartolom de las Casas entiende los derechos humanos como un conjunto de valores y criterios de actuacin que brotan del hombre como persona y encuentra en los indgenas americanos estos valores, es decir una conductas de reconocimiento del otro como humano que permite una forma de vida en armona con la naturaleza y los otros hombres. Los territorios que habitaban los indgenas se caracterizaban por ser espacios de convivencia de muchas culturas, verdaderos espacios interculturales que garantizaban el buen vivir de sus poblaciones. Sus sentidos de armona y equidad son factores que an se los toma en cuenta como elementos de construccin de una nueva humanidad y civilizacin. Las Casas dice que Todas estas universas e infinitas gentes a todo gnero cri Dios los ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales e a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms pacficas e quietas, sin rencillas ni bullicios, no rijosos, no querulosos, sin rencores, sin odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son asimismo las gentes ms delicadas, flacas y tiernas en complisin e que menos pueden sufrir trabajos y que ms fcilmente mueren de cualquiera enfermedad, que ni hijos de prncipes e seores entre nosotros, criados en regalos e delicada vida, no son ms delicados que ellos, aunque sean de los que entre ellos son de linaje de labradores. Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales; e por esto no soberbias, no ambiciosas, no codiciosas. Su comida es tal, que la de los sanctos padres en el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa ni pobre (B. de las Casas, 1552: 4)

Amrica no solo fue esquilmada en su riqueza natural, sino sobre todo en su riqueza espiritual, los sentidos del respeto a la vida y la armona con la naturaleza fueron borrados, creando una estructura social sobre la negacin de la humanidad de los indgenas, fue de tal magnitud de la tragedia que Bartolom de las casas no tiene otra opcin que denunciar con valenta y buscar los mecanismos legales que posibiliten otro tipo de sociedad y humanidad Dos maneras generales y principales han tenido los que all han pasado, que se llaman cristianos, en estirpar y raer de la haz de la tierra a aquellas miserandas naciones. La una, por injustas, crueles, sangrientas y tirnicas guerras. La otra, despus que han muerto todos los que podran anhelar o sospirar o pensar en libertad, o en salir de los tormentos que padecen, como son todos los seores naturales y los hombres varones (porque comnmente no dejan en las guerras a vida sino los mozos y mujeres), oprimindolos con la ms dura, horrible y spera servidumbre en que jams hombres ni bestias pudieron ser puestas (B. de las Casas, 1552: 5). Su crtica feroz es a todas las estructuras coloniales que niegan la condicin humana de los indgenas: --- Despus de acabadas las guerras e muertes en ellas, todos los hombres, quedando comnmente los mancebos y mujeres y nios, repartironlos entre s, dando a uno treinta, a otro cuarenta, a otro ciento y docientos (segn la gracia que cada uno alcanzaba con el tirano mayor, que decan gobernador). Y as repartidos a cada cristiano dbanselos con esta color: que los ensease en las cosas de la fe catlica, siendo comnmente todos ellos idiotas y hombres crueles, avarsimos e viciosos, hacindoles curas de nimas. Y la cura o cuidado que de ellos tuvieron fue enviar los hombres a las minas a sacar oro, que es trabajo intolerable, e las mujeres ponan en las estancias, que son granjas, a cavar las labranzas y cultivar la tierra, trabajo para hombres muy fuertes y recios. (B. de las Casas, 1552: 9).

Posterior a Bartolom de las casas muchos hombre y mujeres desde los ms diversos campos han asumido la defensa de la vida de las poblaciones indgenas. Sera largo referirse a los acontecimientos relacionados con la lucha por derechos humanos, cosa que no se pretende con el presente documento, sino ms el poner en perspectiva la relacin de los derechos humanos con dignidad de la vida. Posteriormente a la Colonia, con los procesos republicanos y la instauracin del capitalismo global, las luchas de sectores obreros y pobladores se sumaron a las luchas indgenas y a mediados del siglo pasado la asociacin e interdependencia de los estados, situacin que a decir de Norbert Elas, posibilita la construccin de un ethos mundial donde se ubican los derechos humanos como normativas que limitan el poder del Estado en relacin a los individuos como miembros de la humanidad, con independencia a las leyes de dichos Estados. Desde esta perspectiva la emergencia de los derechos humanos sera un proceso que busca poner freno a todo intento de negacin de su condicin de humanidad, un proceso que desarrolla prcticas y medios por los que se abren espacios de emancipacin que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproduccin y mantenimiento de la vida, lo cual implica recuperar una mirada emancipatoria a pesar de su marcado carcter normativo y regulatorio (Elas, Norbert. 1997:34). Esta interdependencia de los Estados ha posibilitado la emergencia en las ltimas dcadas de ciertas formas culturales trasnacionales que circulan a travs del globo desprendidas de las culturas nacionales, como por ejemplo la cultura del consumismo capitalista. Estas formas culturales se imponen sobre otros proyectos civilizatorios alrededor del mundo con el propsito exclusivo de obtener beneficios, a travs del comunicacin. Este proceso ha generado la reaccin de diversos sectores de la sociedad civil los mismos que han generado interacciones solidarias para evitar la destruccin de sus culturas y de su propia vida. A este proceso De Sousa Santos llama cosmopolitismo: un conjunto de prcticas y procesos sistema educativo y los medios de

contrahegemnicos

articulados

iniciativas

organizativas

de

manera

transnacional que se orientan a defender intereses percibidos como comunes con el objeto de contrarestar los efectos dainos de las formas hegemnicas de globalizacin. El cosmopolitismo no es ms que una red de luchas locales progresistas, con el fin de maximizar su potencial emancipador a travs de conexiones transnacionales locales. (De Sousa Santos, Bonaventura. 2002:62) Estas formas de resistencia son formas de accin social transformadora que impulsan los movimientos populares o nuevos movimientos sociales con novedosos programas polticos o ideolgicos, tales como la ecologa, la paz, el antiracismo, el antisexismo o movimientos por la vivienda, la tierra, la seguridad social y la educacin. Todos ellos actan con programas democrticos como la exigencia del cumplimiento de los derechos humanos, derechos colectivos, democracia participativa, autonoma institucional, identidad cultural y la expansin de la libertad contra el autoritarismo estatal. Por ello, estas prcticas de resistencia a la exclusin; de creacin de las condiciones equitativas econmicas, sociales y polticas; de disminucin del sufrimiento humano y; muchas veces de esfuerzo por evitar literalmente el aniquilamiento humanos. de las personas son el sustento de los derechos Estos movimientos en diferentes contextos y con caractersticas

diversas buscan crear mejores condiciones de democracia poltica y econmica, los mecanismos de garanta y proteccin y la conciencia colectiva necesaria. Nos inclinamos a pensar que el tema de los derechos es necesario considerar a los individuos concretos, pues los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales, en las relaciones y experiencias intersubjetivas en las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales, as como entre las instituciones en que se articulan (Gallardo, Helio. 2000:15). EL DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS En esta perspectiva, en Amrica Latina podemos encontrar movimientos robustos que especialmente desde sus reivindicaciones tnicas ha desarrollado una accin importante de resistencia por mantener su identidad cultural y

establecer en los estados en los que se encuentran, condiciones econmicas, polticas y sociales equitativas que les permita preservar su vida con dignidad. Sousa citando a Stavenhagen dice que en Amrica Latina hay cuatrocientos pueblos indgenas, que comprende 30 millones de personas, esto es el 10% del la poblacin latinoamericana (De Sousa Santos, Bonaventura. 2002:153). De ah que en Amrica Latina podemos encontrar que en un mismo territorio geopoltico coexiste una pluralidad de ordenamientos jurdicos locales, tradicionales. Nos referimos concretamente a los pueblos indgenas que desde la invasin Europea, vieron amenazados sus estilos de vida tradicionales, sus derechos consuetudinarios y sus economas campesinas, por unas exigencias de desarrollo, enunciadas por las empresas transnacionales y por el Estado nacional. Estos a menudo de manera conjunta impulsan programas de desarrollo extrativistas, agroindustriales, construccin de obras civiles, etc., en territorios indgenas, destruyendo sus economas y estilos de vida. En el Ecuador, con una emanacin diaria de 4.3 millones de productos txicos, la exploracin petrolera destruyo los bosques, contamin los ros y los suelos, y elimin las fuentes de alimentacin y las bases de la vida social de los pueblos indgenas de la Amazona, en una flagrante violacin de sus derechos. Todo el esfuerzo que los pueblos indgenas del Ecuador realizan para detener esta agresin ha merecido que muchas voces se levanten pidiendo corregir esta injusticia histrica masiva. Estos esfuerzos son luchas potencialmente anticapitalista, su poltica es la autodeterminacin y la autnoma, y su ideologa es la emancipacin de los modelos de desarrollo hegemnicos. (De Sousa Santos, Bonaventura. 2002:152). Ante tal expoliacin histrica de los pueblos ancestrales, sus tradiciones costumbres y economas, son tan solo la sedimentacin de resistencias, estrategias de supervivencia y respuestas adaptativas frente a la destruccin masiva de su vida comunal ancestral por parte de los conquistadores modernos.

Si bien estas luchas de los pueblos indgenas se inscriben en el acceso a los sistemas de justicia nacionales y derechos humanos individuales, fundamentalmente la lucha es por el reconocimiento de los derechos colectivos y por la regulacin local autnoma dentro de areas territorialmente definidas. Desde la perspectiva del paradigma poltico liberal, los derechos colectivos han sido tachados de absurdos o superfluos debido a que los derechos son una prerrogativa de los individuos. Segn este argumento, la proteccin jurdica colectiva es el resultado natural de la proteccin individual universal. Pero a pesar de la vigencia y reconocimiento de los derechos humanos, la discriminacin de los pueblos indgenas y minoras tnicas ha sido una constante. Tras una larga historia de genocidio y etnocidio, las polticas de eliminacin de la discriminacin no puede ser lograda a travs de la mera igualdad formal ante la ley, Los derechos tnicos deben ser concebidos y contextualizados como derechos de los pueblos y colectividades para poder proteger en forma adecuada, bajo la forma de los derechos humanos , a los individuos que pertenecen a dichos pueblos y colectividades, Los derechos humanos universales no bastan y sin disposiciones que obliguen a los estados no solo a abstenerse de interferir en los derechos colectivos de las minoras, sino tambin a proveer respaldo activo al goce de tales derechos (De Sousa Santos, Bonaventura. 2002:158). Los derechos colectivos de las minoras tnicas tienen que ver con la supervivencia de los grupos tnicos como tales, la preservacin de las culturas, la reproduccin del grupo como entidad diferenciable y la identidad cultural vinculada a la vida grupal y la organizacin social. Tiene que ver con el uso del lenguaje, con la escolaridad y con las instituciones educativas y culturales, incluyendo las instituciones religiosas, con el autogobierno y la autonoma poltica. La declaracin universal de los derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU establece los siguientes derechos colectivos:

El derecho colectivo a existir como pueblos distintos y a ser protegidos contra el genocidio, as como los derechos individuales a la vida, la integridad fsica, la libertad y la seguridad personal.

El derecho individual y colectivo a mantener y desarrollar sus caractersticas tnicas y culturales como identidad distinta, incluyendo el derecho de los pueblo0s y los individuos a llamarse por sus propios nombres.

El derecho individual y colectivo a la proteccin contra el etnocidio.

El derecho a participar plenamente en la vida poltica, econmica y social de su Estado y a ver su carcter especfico verdaderamente reflejado en el sistema jurdico y en las instituciones polticas, incluyendo la debida consideracin hacia, y el reconocimiento de, las leyes y costumbres indgenas.

El derecho a la tierra, a sus territorios ancestrales y a sus recursos.

Debido a que los pueblos indgenas son pueblos y naciones originarias, los derechos tiene una cierta precedencia histrica y, por esa razn, los derechos colectivos por los que luchan no son concebidos por ellos como derechos que deben ser otorgados, sino ms bien derechos que siempre haban disfrutado antes de que les fueran arrebatados. El reconocimiento de los derechos colectivo da lugar al tema de la autodeterminacin. Lo cual no significa tener un status de secesin, ni soberana poltica. Los pueblos indgenas reclaman nuevas concepciones de soberana y ciudadana, una distribucin ms equitativa de la igualdad y la diferencia. La reivindicacin de autodeterminacin comprende reivindicaciones de autogobierno, autonoma local y control de las tierras y sus recursos, es decir, exigencias relacionadas con una vida comunitaria sostenible. La emergencia de nuevos movimientos sociales en Amrica Latina reivindican los derechos colectivos como una necesidad de acceder a los derechos econmicos, sociales y culturales en su propio contexto, lo cual implica

construir un nuevo tipo de Estado, un nuevo tipo de comunidad poltica y por lo tanto un nuevo tipo de ciudadana. En este sentido, identificamos algunos retos que los derechos colectivos plantean al Sistema preventivo:
1) Realizar una educacin orientada a formar sujetos interculturales, lo cual

implica superar la construccin de una ciudadana liberal, la misma que redujo la demanda de acceso de los grupos excluidos a la esfera pblica, al mbito del consumo y convirti al ciudadano en consumidor individual. La formacin de un sujeto intercultural implica el respeto a la vida de las dems personas y a la naturaleza, ruptura con el legado colonial, actuar teniendo siempre presente la memoria del pueblo, administrar y poseer soberanamente un territorio especifico y tener acceso a la toma de decisiones sobre el presente y futuro de la colectividad. Implica la construccin de un nuevo proyecto civilizatorio alternativo al proyecto hegemnico, orientado a transformar las relaciones de dominacin y por lo tanto no puede construirse en los guetos de las comunidades indgenas, sino en construir la vida desde una interaccin con una diversidad de comunidades polticas que coexisten en un mismo territorio geopoltico. Implica tambin formar individuos orientados a vivir en comunidad, a sostener su existencia con dignidad y a crear las condiciones que le permitan ser los actores de su propia historia, lo cual implica una activa y robusta participacin en los asuntos pblicos, pero sobre todo un ser humano sensible ante el sufrimiento y el dolor del otro. Un ser humano preocupado por la naturaleza, inserto en procesos de aprendizaje permanente, con alta capacidad de dilogo y de manejar los conflictos sociales con los que tiene que vivir durante su existencia.

2) En la medida que la educacin pone en marcha procesos de descolonizacin orientado a la reconstruccin social para preparar a las personas para la convivencia en sociedades abiertas y plurales, la educacin debe ser entendida como un proceso poltico. Si la educacin se inscribe en un horizonte de transformacin, debe ser entendida como una prctica poltica, en la medida en que la poltica no es el arte del buen gobierno, sino la posibilidad de realizar acciones no reguladas por el Poder del Estado, por lo tanto, actos de creacin2. En este sentido la poltica hace referencia a acciones y decisiones no reguladas por el poder, orientadas a transformar las relaciones sociales en la que se inscribe y se definen los sujetos y en esta perspectiva, construir realidad y mundo. La poltica por lo tanto, opera en el mbito de la novedad y de la creacin, no en el mbito de la repeticin y la regulacin. La educacin como prctica poltica es un proceso basado en una intensa y extensa interaccin orientada a la estructuracin de los seres humanos como sujetos plurales, con capacidad de comprender y construir los diversos sentidos que sostienen la vida social, pero al mismo tiempo, con capacidad de actuar sobre la realidad, generar nuevas prcticas y relaciones sociales que posibiliten la transformacin de s mismos y del mundo. La educacin que hacemos aactualmente en el pas y en Amrica Latina se orienta a la asimilacin de ideas, creencias o conocimientos modernos de manera acrtica; inculcacin de doctrinas de diverso tipo, adquisicin de herramientas para que se aplique en ciertas circunstancias o desarrollar destrezas y habilidades para realizar con eficiencia ciertas actividades. Adoctrinar en determinados conceptos y capacitar en el manejo de ciertas tcnicas, independiente de los contextos y los procesos histricos que vive el ser humano, es decir del reconocimiento de procesos culturales diversos, de formas de vida
2

Badiou, Alain. Qu es la poltica? Conferencia en el Encuentro Permanente por un Nuevo Pensamiento, realizada del 24 al 25 de abril del 2000 en Argentina. Documento fotocopiado. Pg. 10-12.

diferentes y la necesidad de convivir en justicia y armona con ellas, es un serio atentado a los derechos que tienen estos grupos. La educacin intercultural tiene que orientarse a la crtica seria, al anlisis profundo y adems de dar las herramientas para que el sujeto acte en el mundo para transformarlo y transformarse junto con esa transformacin del mundo, tiene que generar los escenarios y los recursos para que los sujetos aprendan a construir sus propios derroteros.
3) La transformacin de la propia educacin pasa por transformar la

relacin que se construye en el proceso educativo. Esta relacin es ms bien una relacin de relaciones en un contexto y en un momento histrico determinado, que articula las relaciones que se establecen entre los hombres mediadas por el conocimiento, la relacin entre conocimiento y mundo mediada por los hombres y la relacin entre hombres y mundo mediada por el conocimiento. Esta relacin entre persona, mundo y conocimiento que se da en el proceso educativo, actualmente es una relacin de dominacin que reproduce el dominio de determinadas clases que controlan la sociedad y el propio conocimiento. Esta relacin es autoritaria, fra, represiva, se comunica de manera impersonal, unidireccional y vertical, maneja ciertas verdades que le son funcionales para reproducir estructuras, prcticas, contenidos, modos de pensar, sentir, amar y en definitiva maneras de vivir impuestas por dichas clases, las mismas que son vistas como metas a alcanzar por los dominados, interiorizando un sentimiento de inferioridad y desvalorizacin de s mismos. En esta relacin autoritaria de opresin como dice Freire, el educador se construye como el que sabe, tiene la verdad o por lo menos el secreto para llegar a ella, se convierte en un disertador de conocimientos ya elaborados, en un narrador de hechos consumados, en un medidor de los niveles de repeticin de contenidos y metodologas por parte de los educandos, un represor de conductas y comportamientos con el objeto de modelar mentes obedientes y cuerpos disciplinados a ser inmolados

en el altar del Mercado. El educando en cambio, ubicado en el extremo ms dbil de la relacin, se vuelve un ser pasivo y receptivo a la palabra alienada y alienante del educador, un ser en el cual casi se ha extinguido la llama de la creacin y la innovacin, por lo tanto un ser dependiente, incapaz de salir del mundo de las opiniones, hacer una crtica seria y construir nuevos sentidos de su existencia y del mundo. En este escenario la comunicacin y el acto cognoscitivo desaparecen del horizonte educativo (Freire, Paulo. 2002:74). Por ello la educacin siguiendo la tradicin del Sistema Preventivo, tiene que ser entendida como una relacin comunicativa. En la perspectiva de Maturana podemos decir que la educacin es una red de conversaciones en un momento histrico y en un contexto especfico. Estas conversaciones son lo central en las relaciones entre los seres humanos y determinan el devenir objeto o sujeto, conversaciones en las cuales el sujeto reconoce al otro en toda su alteridad como se reconoce a s mismo, y desde este reconocimiento se moviliza a su encuentro. Este reconocimiento es aceptacin, es decirle s como persona, es un abrirse al otro, es un darse sin clculos y estrategias; esta relacin es precisamente creacin del otro y de uno mismo. Al no existir esta racionalidad comunicativa en el proceso educativo latinoamericano y ecuatoriano, al estar instrumentalizada, las relaciones de cooperacin y solidaridad son simples deseos; la relacin que prevalece finalmente ms all de nuestra voluntad, por la manera como se estructur y est estructurada nuestra sociedad, es la relacin de dominio y competencia. Esta aceptacin mutua, este reconocimiento del otro, este movimiento que realiza el sujeto hacia el otro, este vivir en la cooperacin y la colaboracin es lo que Maturana llama la emocin del amor. Debemos hacer de esta emocin el centro de la educacin intercultural como nos lo enseara Don Bosco.
4) Esto nos lleva a entender la educacin como un espacio de gozo, de

alegra en la perspectiva de Don Bosco. Su signo debe ser la fiesta, pues esta es una institucin comunitaria que se construye en base a la cooperacin y la solidaridad y en la cual los sujetos se cohesionan y

construyen su identidad en base a la participacin y al reconocimiento del otro. Es el lugar de la cooperacin y la solidaridad, pero tambin de la creatividad y la imaginacin. Hacer de la educacin una fiesta implica desatar la energa creativa, la imaginacin, el gozo y sobre todo, inaugurar una nueva relacin donde el otro no es visto como amenaza, sino como un otro diferente, cuya diferencia me enriquece y me recrea y en la cual nos transformamos mutuamente. La educacin como fiesta implica trabajar otras dimensiones del ser humano y no slo el conocimiento como es la educacin actual. Adems, no todo conocimiento es emancipatorio, ste es tal, si llena las expectativas de los pueblos como colectivos necesitados de vida digna y de humanidad (Siede, Isabelino. 2007:5557). Lo que s est claro es que la educacin latinoamericana nace importada, es externa a los procesos histricos y realidades locales, se inscribe en un proceso de invasin y dominio y por lo tanto nace con un carcter blico: su valor central es la competencia; su accin fundamental: el disciplinamiento; su prctica la memorizacin y la repeticin de verdades construidas por el poder dominante. An hoy, este carcter blico y de dominio predomina en su esencia, basta ir a cualquier institucin educativa y mirar como es la entrada a clases para darnos cuenta de su carcter, peor si hurgamos en su pedagoga, en sus ceremonias, en sus rituales, etc. Su carcter blico se expresa en una serie de smbolos, como la marcha, formacin, uniforme, banda de guerra, etc. Segn Siede, en Amrica Latina la educacin estuvo instrumentalizada a las estrategias europeas de dominacin: la escuela ha sido la continuacin de la guerra por otros medios: all donde las armas dirimieron el destino de los pueblos, la escuela se ocup luego de consolidar un presente y pasado comn. No parece exagerado afirmar que la escuela americana vino a continuacin de los ejrcitos, para apropiarse de los hijos de los vencidos, para arrebatar su memoria y torcer el rumbo de las generaciones (Siede, Isabelino. 2007:59).

5) La educacin tiene que dar cuenta de grandes grupos hmanos que tienen una necesidad material y espiritual de existencia. Son colectivos necesitados que buscan satisfacer sus necesidades dentro de una racionalidad de reproducir la vida. Hinkelamert nos exhorta a abandonar la racionalidad instrumental y entrar en la lgica de la racionalidad reproductiva de la vida que implica estructurar una manera de vivir ms cercana a los pueblos y comunidades ancestrales, sobre la base de los siguientes principios. Enfrentar la muerte para evitar el derrumbe de todos los fines La afirmacin de la vida no es un fin en s mismo, es un proyecto orientado a convertirnos en sujetos para tener fines. Desplegar acciones para evitar amenazas a la vida mediante un aprendizaje permanente. Sus valores son el respeto, la colaboracin y la solidaridad. Debido al carcter social, el sujeto tiene que defender la vida del otro para defender su propia vida. La constitucin de la realidad objetiva por el reconocimiento entre sujetos, es decir el reconocimiento del otro en una relacin mutua como seres naturales necesitados (Hinkelamert Franz. 2002: 244). La contradiccin que emerge de la oposicin entre una manera de vivir impuesta por el capital y que configura el mundo, la misma que es reproducida por la educacin y la necesidad de construir una manera de vivir solidaria, nos permite pensar en formar sujetos contradictores al orden dominante, puesto que ste es un orden que destruye la vida y al propio ser humano, lo somete a la ley del valor establecido por el mercado y la racionalidad instrumental. El sujeto necesitado, por lo tanto se ve en el imperativo de revelarse contra ese orden y contra la ley, si esta no le deja lugar para vivir (Hinkelamert Franz. 1998: 36). Hacer educacin para sostener la vida del otro y la ma propia, promover la liberacin del ser humano de todas las estructuras simblicas y culturales que lo dominan y destruyen, construir nuevas relaciones e

instituciones que promuevan esas relaciones, es tarea de la educacin y un reto al que tiene que responder el Sistema Preventivo, en el sentido que este no se limita a evitar simplemente que ocurran ciertas cosas a los jvenes, sino tambin se orienta a promover las condiciones para que los jvenes puedan vivir dignamente.
6) Prepararse y entrar en un dialogo interreligioso es una necesidad que la

diversidad cultural nos impone. Cada vez convivimos con personas y grupos humanos que profesan otras religiones y credos religiosos. Todas estas religiones son caminos diferentes de conectarse con la trascendencia. Cada nacionalidad tiene una concepcin de Dios. Huen Oni, significa el principio y el fin. En shuar Arutam significa el antiguo. Pachacamac es totalidad creadora. Yav significa a su vez el que es siempre. La educacin en la pluralidad se da cuando comprendemos otras formas de espiritualidad y abandonamos la imposicin de una verdad a los otros. En esta perspectiva debemos estudiar los conocimientos, valores y antivalores de los pueblos indgenas, sus culturas en comparacin con otras culturas y sobre todo con la diversidad que existe en el pas, por ejemplo pacha significa espacio tiempo que es similar al concepto de espacio tiempo de la teora de la relatividad de Albert Eistein. A travs de este estudio comparado de las diferentes culturas, se puede interculturizar la educacin.
7) Finalmente un de los retos ms importantes para el sistema preventivo

es la formacin de docentes con un pensamiento y una prctica intercultural. Lo cual implica disear programas de investigacin en este campo, fortalecer las propuestas educativas salesianas en esta direccin, abrir una ctedra con la ayuda de alguna universidad salesiana y planificar procesos formativos profundos y sostenidos. Quito, 30 de diciembre del 2008. BIBLIOGRAFIA De Sousa Santos, Bonaventura. La Globalizacin del Derecho. Los nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin. ILSA, Bogot, 2002.

Elas, Norbert. A Sociedade dos individuos. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1997. Gallardo, Helio. Poltica y transformacin social. Discusin sobre derechos humanos. Editorial Tierra Nueva, Quito, 2000. Hinkelamert Franz. El retorno del sujeto reprimido. Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002. Hinkelamert Franz. El retorno del sujeto reprimido. Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002. Touraine Alain. Podemos vivir juntos? Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 1997. Siede, Isabelino. La educacin poltica. Editorial Paids, Buenos Aires, 2007. Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Mxico, XXI, 54 Edicin, 2002. Meirieu, Philippe. La opcin de educar. tica y pedagoga. Octaedro, Barcelona. 2001 Anbal Quijano, Colonialidad del Poder y Clasificacin Social, en Ramn Grosfoguel (comp.). Cultura, Globalizacin y Economa Poltica: La cartografa del poder del Sistema Mundo. Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, UASB, Quito, 2009. Castro-Gmez, Santiago, La Hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la nueva granada, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 2000. Descartes, Ren. El discurso del mtodo. Bogot, Editorial Bedout, 1996. Enrique Dussel, Transmodernidad e Interculturalidad, en Ramn Grosfoguel (comp.). Cultura, Globalizacin y Economa Poltica: La cartografa del poder del Sistema Mundo. Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, UASB, Quito, 2009. Ramn Grosfoguel, Cambios conceptuales desde la perspectiva del sistemamundo, en Ramn Grosfoguel (comp.). Cultura, Globalizacin y Economa Poltica: La cartografa del poder del Sistema Mundo. Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, UASB, Quito, 2009. Ramn Grosfoguel, Hacia un pluri-versalismo transmoderno decolonial, en Ramn Grosfoguel (comp.). Cultura, Globalizacin y Economa Poltica: La cartografa del poder del Sistema Mundo. Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, UASB, Quito, 2009.

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