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Índice
Introducción................................................................................................................................................1
Justificación.................................................................................................................................................3
LA SITUACIÓN SOCIAL EN AMÉRICA LATINA.............................................................................4
EL ADELANTO DE LA SOCIOLOGÍA EN AMÉRICA LATINA.......................................................6
LA SOCIOLOGÍA DE LA MODERNIZACIÓN EN AMÉRICA LATINA.........................................13
ANÁLISIS.............................................................................................................................................14
CONCLUSIÓN.....................................................................................................................................14
Referencias................................................................................................................................................15
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Introducción
El estudio la sociología de las ciencias sociales viene derivada de un modelo secuencial, para
Las ciencias sociales ocupan un espacio vital, en la lucha teórica por apropiarse de la realidad
y direccionar el espacio de lo político, su lenguaje, sus conceptos y categorías, las que son armas
de grueso calibre, una manera de construir el futuro y diseñar el cambio social es darle un relato
histórico, para legitimar o pensar cuál ha sido y cuál debe ser la dirección que deben tomar los
el concepto de que América Latina es un receptáculo de las principales corrientes de las ciencias
sociales.
ciencias de la vida, de la materia o sociales de una razón cultural impregnan el manto donde
actúan. Su horizonte histórico ubica el cambio social dentro de dichos marcos conceptuales. Por
Parafraseando a José Martí, es tan necesario saber la historia de Grecia y Roma como lo es
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comprensión de las estructuras sociales, de la realidad histórica y de las formas del poder en
nuestra América. Se trata de lograr la intersección y conexión entre los saberes y las formas que
han dado lugar al desarrollo del pensamiento social latinoamericano en su lucha por enfrentar
teóricamente su censura.
Justificación
El presente trabajo se dilucida para recrear las categorías de análisis social y romper patrones del
colonialismo cultural, del saber y del poder. Mostrando que negar nuestros orígenes es propio de
una maldición que recorre nuestra América Latina. Maldición que se asienta en el criterio de
por ello han dejado de recurrir ni de utilizar los aportes de los clásicos, y cualquier clásico, para
acotar y mostrar los vínculos entre desarrollo histórico y realidad concreta, en el marco de un
en establecer las prioridades a la hora de construir ya que durante estos años las clases
permanecieron intactas y casi sin modificación, por ello establecer un análisis de la evolución de
la sociología de las ciencias sociales es bastante imperativo y permite que nuestro conocimiento
comunidades indígenas y los devolvemos a la vida para corroborar las tesis racistas que recalcan
su incapacidad para apoyar las fuerzas del progreso. Con este mito, la sociedad blanca mestiza
ladina colonial y los estados del siglo XIX realizan su proyecto de dominación y explotación. Su
legitimidad deviene de imponer un orden fundado en la civilización occidental cuyos valores son
dilucidando este punto el capitalismo colonial es como un mal menor que fue capaz de poner
destrucción y expoliación al que fueron sometidos los pueblos indios por el poder regio y el
posterior orden republicano. No hemos sido capaces de construir historia, por ello repetimos y
pensamiento social en América Latina. Cada cierto tiempo nos apegamos a nuevos paradigmas
que suelen reinterpretar nuestra historia, y son muchos los que se regocijan en ello. Primero al
globalización y el liberalismo social de nuevo modelo y también le cabe un lugar al debate sobre
Todo emerge como una mala copia de los procesos impulsados en el Primer Mundo. No hay
tiempo para digerir los procesos, para separar el polvo de la paja, para establecer y pensar en las
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cuando triunfa cuarenta años más tarde un Frente de Liberación que lleva su nombre. Todo ello
capital. Las oportunidades para salir del pozo en que nos han dejado sumidos las viejas ideas de
un proyecto propio deben dejar paso a una visión amplia capaz de recoger lo mejor de las
reaccionario propone un proyecto social sin un contenido ético y moral limitado a la economía
búsqueda de datos empíricos que sustituyen el argumento o, peor aún, son los datos la expresión
Lo que no se puede medir no es conocimiento y por ende debe ser desechado. Aquí radica el
método, coyuntura, sentido y contexto.
Newton en la cabeza. En cualquier caso, no se podría establecer una relación entre principio
explicativo y conocimiento teórico. Para que la ley se cumpla hay que producir manzanas
ubica la historia en una dirección que hay que venerar y desde la cual ofrecer una respuesta
el pensamiento social latinoamericano hasta el extremo de provocar una cierta parálisis cuya
alejamiento de categorías del pensar y el actuar para comprender e interpretar nuestro tiempo
El colonialismo cultural conlleva un mal cuyo poder radica en frenar el desarrollo de las
ciencias sociales en América Latina. La lucha entre fuerzas centrípetas y centrífugas por diluir o
en ese entendido se propuso una caracterización de las clases sociales, las elites, los grupos de
articulador desde el cual proyectar las políticas de cambio social. Pensar en la realidad social
latinoamericana dividida en capitalista y feudal facilitó presentar las clases sociales según su
patrón de inserción en esta estructura dual. Los estudios nacidos en esta perspectiva tendieron a
producir una sociología del desarrollo donde lo fundamental fue determinar cuáles y qué sectores
Figura 1
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Racionalidad
ESTRUCTURA
DUAL
Compotamientos
actitudes
Por un lado una oligarquía, feudal y terrateniente contraria al cambio social. El resto de las
canaliza hacia el descubrimiento de los sujetos y actores sociales capaces de liderar el cambio
conceptualización.
Es decir, que desde ahí comienza a dibujarse un cuadro donde se subrayan por comparación
aquellas virtudes de las cuales carecen las clases sociales en América Latina respecto a sus
homólogas europeas o estadounidenses. De tal manera que el desarrollo de las ciencias sociales
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en América Latina se ve sometido igualmente a este mal. En sus inicios, luchar contra ella
significó aceptar el carácter y el límite de la sociología como una ciencia social nacida en y para
explicar el desarrollo del progreso industrial del capitalismo. Por ello es aún más necesario
fuentes la dirección teórica del debate sobre el cual se crearon, en los años sesenta, las dos
La marcha de sus miembros, sobre todo dentro del pensamiento crítico derivado de los golpes de
Estado y el asentamiento de las dictaduras militares en el Cono Sur en los años setenta, afectó al
en ese entendido los conceptos fueron tomando cuerpo y las ciencias sociales se
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales dando lugar a el debate donde los sociólogos del
liberal, identificando las actitudes anti modernizadoras y las resistencias al cambio social con un
orden arcaico y tradicional. Para sus teóricos, el cambio social será obra de los sectores medios
oligarquías terratenientes.
Dentro del grado de cohesión política y de la continuidad de intereses comunes que tuvieron los
sectores medios, esa cohesión y esa continuidad se debieron, al parecer, a la presencia de seis
características comunes que poseían. Eran predominantemente urbanos. No solamente tenían una
educación bastante superior a la media sino además eran partidarios de la educación pública universal,
tenían la convicción de que el porvenir de sus patrias estaba inseparablemente unido a su
industrialización. Eran nacionalistas. Creían que el Estado debía intervenir activamente en los campos
social y económico mientras cumplía normalmente sus funciones de gobierno. Reconocían que la
familia se había debilitado como unidad política en los centros urbanos y por consiguiente apoyaban la
formación de partidos políticos organizados (Johnson, 1961: 28-29).
Establecido como paradigma dominante, el cambio social pasó a considerarse un proceso de
transición desde una sociedad feudal, tradicional y rural a otra urbana, industrial, desarrollada y
capitalista. Los problemas del subdesarrollo y el desarrollo fueron asimilados como estadios
económico. Con ello se sentaron las bases para definir una teoría formalista del desarrollo.
Teoría considerada parte de una estrategia para el advenimiento del progreso científico-técnico.
anticapitalista y nacionalistas en América Latina. Las luchas democráticas irán transformando las
estructuras sociales y de poder. Sin embargo, las reformas afincadas en las teorías de la
modernización llegaban a sus límites. Bajo este postulado los cambios sociales más radicalmente
política bajo la necesidad de contener las propuestas de democratización anti oligárquicas más
Tabla 1
Nota. Esta Tabla muestra el desarrollo democrático en los países de América Latina subclasificando a los países en
cuatro fases.
Los males del pensamiento social se reproducen hoy en día, falsos debates con falsos dilemas,
las dificultades que acompañan el desarrollo de las ciencias sociales latinoamericanas deben
soportar el peso de una epistemología que ha logrado imponer su propio patrón de conocimiento.
donde se mantiene el mito de la razón cultural de Occidente. El progreso ligado al uso de las
romperlo supone liberar el pensamiento latinoamericano de la colonialidad del saber y del poder.
europea y sus categorías de análisis, en ese entendido la propuesta de Dussel de una tras
modernidad posibilita romper esta lógica. En su categoría se contemplan “todos los aspectos que
se sitúan ‘más allá’ (y también ‘anterior’) de las estructuras valoradas por la cultura moderna
europeo norteamericana y que están vigentes en el presente en las grandes culturas universales
no europeas. Un dialogo transversal intercultural que parta de esta hipótesis se realiza de manera
muy diferente a un mero diálogo multicultural que presupone la ilusión de la simetría inexistente
entre culturas” (Dussel, 2006: 49). Esta visión de Dussel se complementa con la manera de
Mannheim. Por otro lado, una segunda propuesta de modernización surge con la crisis de los
años setenta y los golpes militares. La crítica al proteccionismo y las políticas públicas, así como
presentar sus bases. La propuesta se realiza bajo el principio articulador de un orden social y
los países donde la academia era hegemoniza da por la escuela neutral-valorativa de las
ciencias. Las aportaciones de Wright Mills y Gouldner abren un campo teórico que en América
Latina tendrá gran acogida. La imaginación sociológica del primero y la crítica a la neutralidad-
valorativa de las ciencias del segundo. Wright Mills definió la imaginación sociológica como el
valorativa de las ciencias se consolidan como una propuesta de análisis social que permite la
ámbito mundial de las ciencias sociales y del cambio social. La fuerza del empirismo
con control ideológico de los centros emisores de dichas prácticas de investigación. No se debe
tradicional y lo moderno.
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ANÁLISIS
América Latina es una abstracción donde confluyen múltiples realidades que van
configurando un mosaico del cual emerge un cuadro que obliga a reorientar la perspectiva a fin
de no perder las historias y relatos que se agolpan en su interior, siendo necesario descubrir sus
matices más allá de la visión general que aparece a primera vista. Dicha afirmación requiere ser
desplegada. Pintar un cuadro supone un esfuerzo cuyos trazos terminan articulando un todo en la
perspectiva de su creador. El artista busca dirigir la mirada y retener la atención del observador.
Propone una perspectiva para contemplar la obra e induce a fijar la mirada en ella; si lo consigue,
ha triunfado y el observador se regocija en la mirada. Este último está más allá de la estética del
tela. Con la historia sucede lo mismo. Cuando se entra en una perspectiva, es ella la que dirige la
CONCLUSIÓN
En el capitalismo, la explotación no se reduce a los vínculos explotador-explotado, las
que le sobrevuela, si bien la explotación del hombre por el hombre está presente en todos los
modos de producción, en el capitalismo adquiere una dimensión racional única en tanto unifica
Referencias
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Zavaleta Mercado, R. (1979). Bolivia: la revolución democrática de 1952 . San Jose: Educa.