Emmanuel Mounier y su Personalismo

No se compromete en una accin quien no compromete en ella al hombre en su totalidad En 1905, hace 104 aos, naci un gran pensador llamado Emmanuel Mounier, un socialista cristiano cuyo pensamiento definitivamente debemos recuperar para cambiar el contexto de sociedad que tenemos actualmente. Fundador de la revista Espirit, conceptualizado como el mejor foro de humanistas creyentes y no creyentes, plasmo principalmente en palabras su pensamiento radical y socialista sin dejar a un lado su creencia en el cristianismo, vindolo como uno de los caminos a la salvacin social. A pesar de los pocos aos que habito en este mundo terrenal, logr trascender con pensamientos como el yo entre los otros, un pensamiento radical para su poca, donde militaba en Francia en contra de las barbaridades cometidas por la Alemania de la poca. El yo entre los otros es un pensamiento totalmente radical a mi parecer ya que nuestra influencia en la sociedad y su influencia en nosotros ha aumentado en la actualidad; vivimos para satisfacer las necesidades de una sociedad sedienta de mentes revolucionarias que podran cambiarla. Personalmente, algo de lo que ms me llamo la atencin al leer el artculo n 61 de la revista Arbil, fue su lema: Libertad, Igualdad, Fraternidad, un lema que en su poca alentaba a mejorar y para nuestro siglo, nos lleva a una superacin. A pesar de que muchos filsofos someten a la libertad como un trmino utpico y esclavizante, Emmanuel Mounier lo resalta en una poca como la nuestra cuyo fin ser la perdicin; es ah donde entra uno de los mas grandes pensamientos de Mounier, que sin duda alguna debemos rescatar, y es su postura ante el capitalismo y el totalitarismo, bastn de su doctrina filosfica a la que llamo Personalismo. Mounier, a pesar de su postura crtica hacia el capitalismo, fue de izquierda, pero no de una izquierda extremista marxista: fue un socialista, no un dogmtico. Define el capitalismo como el principal agente de opresin de la persona humana en el seno de la historia. El capitalismo es extremista en todos los mbitos, solo nos ha convertido en una sociedad catica, llena de vicios y problemas. La sociedad se convertido en un vaco del xtasis gracias a este proceso histrico. La degradacin del ser humano llego a su mximo punto, el capitalismo nos ha implantado nuevos dioses, el dios dinero, el dios mediocridad, el dios avaricia, y una cantidad de dioses falsos que nos ha convertido en una sociedad llena de odio, es all donde Mounier aplica el Cristianismo y sus valores como una parte de la restructuracin social a la que debemos someternos para superar ese capitalismo. Los valores cristianos, esos que Nietzsche defina como los valores de los esclavos o de Apolo (y que deberan ser cambiados por los de Dionisio), cambian de concepcin, se invierten los papeles en el pensamiento de Mounier, definiendo valores como la humildad y el sometimiento ante valores como la avaricia y el poder. No debemos olvidar que el poder que vivimos actualmente es representativo y no buscan un bien comn sino un bien propio, lo cual implica la existencia de una persona superior a otra, la cual esta sometida ante el poder del otro; el poder debe ser reestructurado cambiando el sometimiento por una asociacin, donde el dominante se asocia con el dominado buscando un bien comn; es ah donde esta el problema con la democracia: es una democracia representativa cuya concepcin del poder es nula y solo favorece a unos pocos. La democracia se convirti en un paso ms del capitalismo, junto con la globalizacin y el control de la libertad al que estamos sometidos. El capitalismo nos llevo a una severa pobreza, donde la pobreza es la otra cara de la moneda bajo estas condiciones el poder burgus crece, degradando el trabajo del hombre y rebajndolo, tanto as a convertirlo en una obligacin. El burgus consigue el poder y el dinero a costa de otros. Desde el concepto cristiano, el burgus, o el capitalista, ha perdido un valor cristiano muy importante, el amor. Es por eso que somete a las otras personas solo buscando un bien comn y la acumulacin de mas capital, satisfaciendo as su sed egosta y su poca capacidad de amar, satisfaciendo el odio que se ha apoderado de el. El burgus el que explota para recibir mucho a cambio, pero sin dar nada, contrario a uno de los lemas cristianos, dar sin esperar nada a cambio. La burguesa es la metafsica de la soledad; el hombre ha convertido su trabajo en un objeto, convirtindose tambin en un objeto que se puede comprar, vender y explotar solo por dinero; esta es la mxima degradacin de la creacin, de un Dios que cada ves esta mas perdido, y que muy pocos se han interesado en buscarlo, en un mundo donde el desarrollo tecnolgico nos ha llevado a vendarnos de nuevo para el sometimiento propio. Contrario al anterior pensamiento surge la persona como metafsica de la comunidad, pensamiento que va ligado con el yo entre los otros; el papel del hombre en la comunidad es muy importante. La persona es ms importante que los errores colectivistas o individuales, es este pensamiento perdido el que trata de reencontrar el personalismo. La revolucin marca la vida de Mounier, sin dejar a un lado el Cristianismo: hacer espirituales a los revolucionarios, la revolucin no ha funcionado correctamente, puesto que luego de un momento de

libertad, cae la sociedad de nuevo a una opresin; la falla, segn Mounier es definitivamente implementar los valores cristianos en las personas que hacen la revolucin para no caer de nuevo en valores sin sentido como lo son el dinero o el vaco significado actual del poder. Un ejemplo actual, es el expresidente cubano, Fidel Castro, el cual antes de llegar al poder tenia muy buenos ideales como la igualdad (que en mi opinin la igualdad debe ser socialista o de oportunidades, no comunista o de bienes materiales), pero que al llegar al poder llego a tal punto en el que su pueblo se someti a un rgimen militar mas, donde su lder comenz a venerar un falso dios. Las guerrillas tambin comenzaron con buenos ideales, tales como la liberacin del pueblo ante la opresin de la burguesa, de capitalismo y de otros falsos dioses, pero es el momento en el que llegan al poder y son corruptos por los falsos valores o contravalores donde todo ideal comienza a quebrantarse o quebrarse por completo. Hacer revolucionarios a los espirituales; somos seres humanos, y como seres humanos somos, por naturaleza, seres sociales y polticos, pero el mismo capitalismo nos ha convertido en personas apolticas que solo se interesan en las cosas buenas que no son mas que entretenimientos, vendando as nuestro pensamiento y limitando esa capacidad de imaginar y pensar que tenemos gracias al proceso, ya sea de la evolucin o de la creacin, segn nuestros ideales religiosos o creencias. Ser seres sociales y polticos implica pensar en nuestro futuro, pasado y presente: quien ms conoce de su pasado, tendr un mejor futuro; ser personas interesadas en la poltica y en la revolucin no nos hace menos cristianos o menos religiosos. Un cristiano debe liberarse del sometimiento al individualismo y abstenerse de complacerse para as comprometerse en asuntos y compromisos polticos. Estos dos pensamientos son complementarios, ya que si no se aplican los valores cristianos a la revolucin, se vuelve a caer en el sometimiento y la opresin. Los procesos histricos lo demuestran, se podra decir que en el siglo pasado hubo un pequeo lapso de tiempo en el cual logramos una liberacin, pero volvimos a caer. Lo cual implica que hay que correr el riesgo, de levantarse y seguir cayendo hasta encontrar esa liberacin social absoluta que nos llevar a una sana convivencia. Construir una buena civilizacin no es un trabajo fcil, e implica un largo lapso de tiempo, debemos forjar hombre para un futuro, que vivan en el presente y conocedores del pasado, pero para la creacin de estos hombres se debe educar para un maana. Definitivamente el estudio es la evolucin del pensamiento, es este proceso el que nos comprometer a un futuro estable en una sociedad completamente inestable, es gracias al estudio que conocemos el problema al que nos vamos a enfrentar, para poderlo afrontarlo con una solucin satisfactoria que busque un bien comn. Pero para que el proyecto social que plantea Mounier funcione, el estudio debe ir de la mano con el mantenerse disponible para el acontecimiento, comprometerse cuando la historia lo reclama. Estas son las dos caras de un proyecto nico. Debemos estar listos para entrar a la lucha, pero no necesariamente armada sino ideolgica; la revolucin tambin puede ser de ideas, es ah cuando las armas no se utilizan. El hombre concreto es el que se da. En el momento en el que desaparezca el individualismo, ser el mismo momento en el que primara el colectivismo, es justo ese proceso el que nos lleva a descubrir la existencia concreta del hombre, donde el hombre se contextualcita y pasa de la subjetividad a la objetividad, ocupando un bueno lugar en la comunidad. Pasamos de la filosofa del yo a la filosofa del nosotros, es as como pensamos en esa transformacin del individualismo al colectivismo, cuando el hombre se convierte en un verdadero personaje histrico trascendiendo en la comunidad; el individualismo es cosa del pasado, as comenzaran a primar los valores cristianos tales como el amor, el sometimiento, la humildad, entre otros. La injusticia y la opresin no son ms que una quiebra del espritu que comenz desde el renacimiento, segn Mounier, pasando por alto que el renacimiento fue un excelente proceso histrico que nos logro desatarnos de la opresin de la edad media, aunque tambin se convirti a un paso en falso donde la libertad comenz de nuevo a limitarse tras una revolucin fallida por la carencia de valores cristianos de la que nos habla Mounier son necesarios para una buena revolucin. La ciudad liberada es el prototipo de ciudad-perfecta de Mounier, es esa sociedad que se ha liberado por la aplicacin de los valores cristianos a la revolucin, es aquella ciudad donde prevalece la verdadera democracia: democracia no es para nosotros el rgimen del nmero annimo, ni siquiera la sancin de la unanimidad, sino el reinado de la responsabilidad viva dentro del derecho vivo. Como bien sabemos, la democracia inventada por Aristteles, 5 siglos antes de Cristo, estaba basada en una concepcin completamente distinta del poder, era una democracia del pueblo para el pueblo, no una democracia vaca y representativa que es la que se vive actualmente, y que se convirti en un paso del capitalismo. Es esa verdadera democracia la que quiere recuperar y reclamar por la revolucin Mounier en su ciudad liberada, una democracia donde reine la responsabilidad y prime el derecho vivo del voto. La familia, las mujeres y los nios son los mas oprimidos del rgimen actual, dice Mounier que debemos llevarlos a la liberacin burgus la que poco a poco se estn sometiendo. El nio es definitivamente uno de los modelos que se deben tratar de liberar mas audazmente, ya que hay que educarlo para el dialogo y

la sana convivencia, pensando en su futuro, ya que la educacin se hizo para despertar personas, no para hacerlas. Hay que ser doblemente revolucionarios: primero contra la desgracia y luego contra la felicidad, dice Mounier. Leerlo textualmente puede ser un poco extrao, pero la revolucin contra la felicidad puede ser satisfactoria, ya que la felicidad es un termino utpico y nunca llegara a ser absoluta, pero el hombre sin entender la verdadera realidad, esa realidad infalible a la que nos somete la bsqueda de la felicidad, es capaz de hacer lo que sea para alcanzarla, as sea intentos en vano. Y si para alcanzarla debe convertirse en individualista y retomar los valores dionisiacos, esos antivalores de los que nos habla Mounier que debemos liberarnos, el hombre los retomar. Si no cambiamos el corazn de los hombres, los revolucionarios no nos traern sino mas tiranos, es as como Mounier define el paso en falso de su proceso, cuando la revolucin toma un mal rumbo. Mounier le apuesta a la libertad, pero a una libertad colectiva, es la lucha por la libertad una lucha que no conoce fin, es una lucha de ruptura, de conquista, de adhesin y de consistencia, adems de ir de la mano con el servicio personalista. El servicio personalista es muy parecido al servicio cristiano, ya que los valores de ambos son iguales. La libertad es un movimiento a lo trascendental, quien es libre trasciende y quien trasciende puede llegar a conocer una nueva experiencia basada en los valores cristianos y transpersonales de los que tanto nos habla Mounier. La libertad no es egosta, no es individualista, quien trate de buscar la liberacin como bien comn fracasar sin duda alguna, la libertad es un bien comn que se busca en comunidad. No hay libertad en el hombre sino en la realizacin de un compromiso, y no hay compromiso en el hombre sino en libertad. Esto implica lo que algunos filsofos decan del sometimiento que implica la libertad, pero seria bueno arriesgarse, adems, contrario a pensar que para ser libre debemos estar comprometidos, debemos pensar qu la libertad misma es un compromiso, un compromiso que nos puede trascender y superarnos de la burguesa, sin olvidar que la trascendencia es social o colectiva no individual. La sociedad que busca Mounier en su personalismo, es una sociedad plenamente desarrollada en todos sus aspectos, desde la familia, la iglesia, los movimientos sociales, los movimientos de juventud, la educacin, la cultura, y todos esos aspectos considerados superestructuras de las sociedades. Hoy no se puede ser totalmente cristiano sin ser un rebelde esto realmente implica que los cristianos deben ser revolucionarios, deben ser personas mas comunitarias y polticas, que tengan un compromiso por la libertad y una liberacin ante todos esos falsos dioses que hemos adquirido por el capitalismo del siglo XXI. La bsqueda por la verdad es una lucha constante. La revolucin no nos har grandes o mejores hombres, pero es parte de la lucha por la libertad. El cristiano debe convertirse en un ser valiente para afrontar los problemas sociales y las desigualdades a los que esta siendo sometido. Pero el capitalismo tambin convirti al cristianismo en un cristianismo burgus, ha occidentalizado la religin que ha prevalecido durante mas de 2000 aos que se lleno de valores inmorales, europeos y gringos tan poderosos que acabaron con sus valores y modificaron sus ideales pero Mounier afirma que este concepto Cristiano occidentalizado muy pronto morir, pero debemos tener cuidado con la muerte de esta, puesto que tambin puede ahogarse el nuevo cristianismo con el cristianismo occidentalizado. El mundo moderno controla personame interes y pienso que en efecto el mundo materialista se ha enfocado en la supervivencia, en el tener, y eso ha alejado a la persona de lo que realmente la constituye como tal. La ha alejado de la espiritualidad. Ha sido una larga lucha del ser humano por aclimatarse a un mundo material teniendo espritu y alma. En lo referente a lo que es en s el personalismo, entiendo que en realidad una persona no se puede separar en partes, por lo que una persona est constituida como tal en s misma. Es decir, no puede verse a la persona como un ser fsico, luego como un ser social, luego como un ser poltico, luego como un ser espiritual. Una persona es todo eso en conjunto, y tiene deseos y necesidades, tiene principios y capacidad de tomar decisiones. Cuando el mundo intenta regir la conducta de la gente en conjunto se olvida de que cada individuo toma sus propias elecciones. Estoy de acuerdo con Mounier sobre que es un grave error querer desarrollar un potencial como humanidad si no se permite primero desarrollar el potencial individual. Las mentes son cada vez mas limitadas, gracias a las fronteras impuestas a la imaginacin y la capacidad de racionar y pensar en un mundo donde pensar es un privilegio que pocos desarrollan por la venda impuesta sobre nuestros ojos. El pensamiento de Mounier es valioso desde la perspectiva de que permite comprender el significado de persona, no de individuo. La persona actual sobrevive. Esa persona que ha sido maltratada y olvidada por el materialismo, el racionalismo y miles de corrientes que slo se han enfocado en la supervivencia, lo primero que se tiene que satisfacer son las necesidades del cuerpo, as que es fcil caer en la mala costumbre de darle ms importancia a lo material y olvidarse de que la persona no es slo el cuerpo.

Una parte muy importante del pensamiento de Mounier es haber comprendido cmo los seres humanos hemos fracturado a la persona a lo largo de nuestra historia como humanidad, pero cmo hemos ido retomando cada pieza para entender que por ms que vivamos en un mundo en el que las reglas pueden ser morales y materiales, eso no cambia el hecho de que la persona es una e indivisible. Las personas se han convertido en seres netamente salvajes, convirtiendo las ciudades en selva, con una pequea diferencia: el pavimento fue cambiado por el cemento, habitamos una selva de cemento. Somos una sociedad catica, mientras que una persona vive tranquilamente, disfruta de sus hijos, su familia, su trabajo y todos los lujos que ha podido conseguir a lo largo de, ya sea un esfuerzo por la educacin o por otras condiciones que pueden determinar la felicidad o tristeza en las condiciones de las personas, otra persona puede estar pensando en acabar con su propia vida solamente para pasar a un mundo mejor: estamos en un mundo lleno de contradicciones donde habitan muchas buenas personas que son explotadas por las malas personas, realidad distinta a la que nos muestran las caricaturas y las pelculas donde siempre el bueno gana. Esa es la lamentable realidad actual. Y el Estado brilla por su ausencia, a diferencia de su omnipresente presencia a la hora de cobrar los tributos e impuestos. En ese sentido, la comunidad puede ser vista como una imposicin dirigida a guardar las formas, para aparentar lo que no es real. El cristianismo formal de la mayora de los occidentales choca con la selva de cemento en que se han convertido las calles de las ciudades y pueblos. El instinto de conservacin de los individuos, sumado a su ansia de poder y juzgamiento hacia sus semejantes, marcan la pauta en las sociedades occidentales, de cultura cristiana. La filosofa personalista constituye para algunos el sntoma y para otros la respuesta a esa situacin de nihilismo, cuando ni la soledad, ni la muerte permiten responder a la pregunta por el sentido, y la persona se divisa en el horizonte conceptual como alternativa a la crisis de la modernidad. El personalismo se constituye a su vez como lo contrario al colectivismo, donde el sujeto se convierte en nmero, y como lo contrario al individualismo, que nos vuelve incapaces de comunicarnos entre nosotros mismos como entidades inexorablemente relacionadas entre s. Para Mounier, el individuo es la dispersin de la persona en la materia, dispersin y avaricia. La persona no crece ms que purificndose del individuo que hay en ella. Contra el individualismo, propio de una sociedad despersonalizada, se reivindica a la persona como ser concreto (no subjetivo) y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. El personalismo, luego de desechar gramaticalmente el trmino individuo para referirse al ser humano en solitario, aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia mxima con la cual cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingstico persona. Sin embargo, desde una perspectiva de anlisis de fondo del lenguaje, el individuo que Emmanuel Mounier condena y ataca es lo mismo que la persona. Slo que para este autor personalista se hizo necesaria la creacin de un trmino que simbolice lo que l precisamente trataba de poner en duda abierta y en franca oposicin a su doctrina, obviamente con fines de ubicar claramente al enemigo principal, al cual ya se poda destinar los ms cruentos ataques en el mundo de lo intelectual. El Estado, para la doctrina personalista, no es la nacin, ni siquiera es una condicin que debe ser cumplida antes de que la nacin pueda llegar a existir. Al decir de Mounier, slo los fascistas proclaman abiertamente que su meta es el bien del Estado. Pero desde una visin humana de la historia, el Estado es aquello que le da objetividad, fuerza y concentracin, a los derechos humanos; emergiendo espontneamente de la vida de los grupos organizados, y en este respecto, viene a ser la garanta institucional de la persona. El Estado est hecho para el hombre, no el hombre para el Estado, as como la economa est destinada para servir al hombre, y no el hombre al servicio de la economa. En mi opinin Mounier es una persona netamente revolucionaria y encontr el punto clave que puede hacer perdurar una revolucin en un lapso de tiempo mas largo que las revoluciones que hemos vivido en el siglo XX y lo que llevamos de el siglo XXI, pues al introducir valores que pueden contrastar la falsedad del poder, el lder representante de una revolucin podra perdurar en su propia revolucin sin perder la idea motivadora y detonante de su revolucin. La nacin as se constituira como el punto intermedio entre sociedad y Estado, alcanzando su plena realizacin en una comunidad personalizada. Al fin de cuentas, Mounier habla de una comunidad internacional, y del derrumbamiento del Estado nacin. La nacin as se constituira como el punto intermedio entre sociedad y Estado, alcanzando su plena realizacin en una comunidad personalizada. Debemos recordar que las personas mueren, pero no sus ideales, con lo cual recordamos la frase de Descartes cogito ergo sum; personas como Emmanuel Mounier, quienes pensaron mas que para existir, para sobrevivir y darle una solucin a todos los problemas, a pesar de su corta vida, pero llena de pensamientos trascendi y aun es recordado, aunque no lo suficiente. Mounier con su doctrina personalista precisamente persigue el desarrollo integral del ser humano, para convertirlo en persona; esto es, en una entidad humana plenamente realizada. Resulta obvio que tal realizacin se dara en el contexto de la comunidad; esto es, en un perfecto equilibrio entre los derechos y los deberes.