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BIBLIOTECA

DE
VISKmRIOS
HETERODQXDS
Y
MARGINADOS
LEANDRO DE SEVILLA
Y LA LUCHA
CONTRA EL ARRIANISMO
Investigaridn, traduoci6n y edid6n
de Ursicino Dofninguez del Val.
1981
EDITORA NACIONAL -Madrid (Espana)
84-27W519-6
DetxSsiio legal: M. 5.091-1981
Impreso en Espana - Printed in Spain
Upal, S. A. Avda. Pedro Dlez. 3. Madrid-19
INTRODUCCION ................................................................. 13
PRIMERA PARTE
Leandro de Sevilla ...................................................... 19
Actitud de Leandro ante la rebeli6n de Hermenegil-
do ................................................................................. 39
Leandro en el destierro ............................................. 41
Con Gregorio Magno .................................................. 47
M uerte de Leovigildo y regreso de L e a n d ro ......... 50
Artifice de la conversion de Recaredo .................. 54
Actuaci6n pastoral de Leandro de S e v illa .............. 60
En el Concilio III de Toledo .................................... 66
Leandro y algunos problemas conciliares .............. 73
(U na o triple inmersi6n? ......................................... 76
En el Concilio 1 de Sevilla ......................................... 86
Algunas ideas sociales de Leandro de S e v illa ___ 91
Herencia literaria ........................................................ 96
Muerte de Leandro de Sevilla .................................. 113
Culto ............................................................................... 118
SEGUNDA PARTE
Fecha de composicion del De institutione virfimuw 123
De institutione virginum y sus fuentes ................ 127
Influencia de Leandro de Sevilla ............................. 148
EI De institutione virginum ^una verdadera Regia
m o n is tic a ? ................................................................. 150
10 Ursicino Dominguez del Val

Plan y esrructura de la Regia ............................................ 162


Capitulo Primero Concepto y teologfa de la vida mo-
ndstica ...................................................................................... 167
Capitulo II. Presupuestos m o n is tic o s ................................. 181
1. Lavirginidad ............................................................ .......... 181
2. Medios para la custodia de la v irg in id a d ........... .......... 201
3. Convivenda c o m u n ita ria ........................................ .......... 208
Capitulo III. El ideal monastico ............................... .......... 215
A. Caridad fraterna ................................................................ 216
B. Pobreza ..................................................................... .......... 225
Capitulo IV. Exigencias personales del ideal m onis-
tico ............................................................................................. 237
Capitulo V. Convivencia y correcci6n fraterna . . . 245
Capitulo VI. Austeridad m o n is tic a ........................... ..........253
Capitulo VII. H ib ito y quehacer m o n d stic o s......... .......... 269
Capitulo Vlll. El problema social ............................. ..........283
Capitulo IX. Superiora y estabilidad m onistica .. 297
Capitulo X. La Iglesia y Maria ............................................305
Bibliografi'a ..................................................................................314
TERCERA PARTE

El arrianism o en la literatura latina hispanocristiana 319


I. Osio de CArdoba ................................................. .......... 320
II. Gregorio de Elvira y Potam io de Lisboa . . . 325
Gregorio de Elvira .......................................................326
Potam io de Lisboa ............................................. ..........332
IIL Hidacio de Chaves .......................................................337
IV. Pablo Orosio ........................................................ ..........345
V. La triple in m e rs i6 n .......................................................349
VI. Gregorio de Tours .......................................................360
VII. Literatura conciliar ............................................. ..........371
VIII. Correspondencia epistolar de Gregorio Mag-
no-Leandro y relato del Pontifice R om ano so-
bre el conflicto Leovigildo H erm enegildo . . 415
Leandro de Sevilla 11

IX. Epistolario Recaredo-Gregorio M agno ......... 438


X. Juan de B fc la ro ...................................................... 448
XI. Isidore de Sevilla ................................................. 464
XII. Leandro de Sevilla ............................................... 476
XIII Regia ...................................................................... 477
XIV Homili'a ................................................................. 530
XV. Concilio I de Sevilla ........................................... 538

NOTA:
Es complemento de esce libro un trabajo que se publicari en las Aaas dei
Simposio celebrad» en Toledo en mayo de 1979 sobre cernas visigod«». EI titulo
de este mi (rabajoes; Perspeditas de naidad ea et mDe inttitulioiw virfiniin/» de
UanJm de Sei-ilhi.
A Alejandra Gil Alonso, fidelisima
compaftera y eficaz culaboradoru
en la publicacion de esta obra.
H e aqut un libro que q uiere s er una contribucion a
los estudios sobre Leandro d e Sevilla e n e l centenario
de su elevacidn al episcopado.
Es L eandro u n p ersonaje de relieve y fig u ra clave
e n los aco n te cim ien to s hisp a n o s de fin a le s d e l siglo VI
con proyeccidn decisiva en la historia p atria de siglos
posteriores. Sin e l no po d rd n ente n d erse los siglos VI
yVll. Ju n to con M a rtin de Braga es el p r o m o to r en su
patria de todo u n m o v im ie n to cultural, m oral, religio­
so y hasta politico cuyos resultados se perc ib e n en
esto s dos siglos.
A pesa r d e ello, y a p esa r ta m b ie n d e repre sen ta r el
paso gigantesco de la EspaHa arriana a la EspaHa
catolica, L eandro no ha ten id o e l estudioso que nos
dijese lo que h izo este arzobispo de Sevilla. N o s o tr o s
h e m o s querido co n trib u ir a ello con la p rim era p a rte
de n uestro estudio. E l lec to r p o d rd en c o n tra r en esta
pa rte su sta n cia lm en te cuanto h o y se sabe sobre el
santo arzobispo, e incluso los p ro b lem a s que tie n e
planteados su herencia literaria.
Pero lo m as im p o r ta n te de n u estro estudio es la
segunda pa rte d e l m ism o . E n ella abordam os lo que es
16 Ursichw Donitnfitiez del Val

m as caracteristico de Leandro, dado lo que hoy


conocem os de su herencia literaria, el m onaquism o.
E xp o n e m o s y e n u d ia m o s este m en sa je d el legislador
betico con cierta ex ten sid n . Q uerem os que al term i-
nar sus paginas pueda e l lector conocer m e jo r el
p e n sa m ie n to de aquel.
P lanteam os una serie de p ro b lem a s in terpretados
con criterios m u y personales y no a d m itid o s com un-
m e n te p o r los estudiosos. Chocan, sin duda, con la
literatura actual. N o obstante, los p ro b lem a s que
p rese n ta m o s a h i estdn, bien sea para aceptarlos, bien
para com batirlos, pero en cualquier caso ha de hacer-
se con razones validas. N o basta e ly o creo, pienso, o
m e parece. Q uerem os ser objetivos en la defensa de
nuestra postura sin dejarnos llevar n i de a pologias ni
de o p tim ism o s que sepan a tradicion, sino p erfila r lo
m e jo r po sib le la actividad y el p e n sa m ie n to d el
m e tro p o lita n o de la Betica.
Es necesario, a sim ism o , a d ve rtir que el titu lo de
esta obra se d ebe a las ex ig en d a s de la coleccidn en la
que esta va inserta. D igase lo m is m o de la antologia
de te x to s que r e g is tr a n ts en la tercera parte.

E n la fie s ta de San Leandro de Sevilla


27 de feb rero de 1979
P R IM E R A P A R T E
LEA N D RO DE SEVILLA

G ran figura de la Iglesia de E sp an a , L eandro de


S evilla fue eclipsado m uy p ro n to p o r su h e rm a n o
Isidore. H oy esta en segundo p lan o , a p e sa r de hab e r
sido, si no el iniciador, si' el p ro m o to r m as valioso dei
m o v im ie n to intelectual, religioso y hasta politico de
la E sp an a visigoda en el siglo VIL H a s ta tal p u n to es
esto verdad que el m u ndo visigodo no p o d ra ser
en te n d id o , si no se co m p re n d e a L eandro, perso n aje
clave dei m ism o.
P e ro a p esa r de todos sus valores, L eandro no ha
tenido, lo m ism o que ta n to s o tro s de nu estro s escrito-
res, el biografo que recogiese toda su in ten sa actividad
a ta n to s niveles. N i siquiera su h e rm a n o Isidoro, q ue
conocio tan tas cosas de su h e rm a n o m ayor L eandro.
Se co n te n t6 aquel con u n m o d esto e logio consignado
en su D e viris illu. 28, que es au n el docu m e n to base
p ara h ab la r con seguridad de Leandro. E ste m odesto
elogio y la acusada perso n alid ad isidoriana explican el
olvido y la situacion d e L eandro en u n segundo plano.
A este docu m e n to isidoriano hay que a n a d ir los
datos que el p ro p io L eandro consigna e n D e in s titu ­
tio n e v irg in u m , la corresp o n d e n cia con G reg o rio
20 Ursicino Dominguez del Val

M agno conservada d e n tro del e p isto lario de ^ste:


libro I, ep. 43; lib. V, ep. 49; lib. IX , ep. 121; Los
D ialogos del m ism o P ontifice: D ialogus III, 31 y la
carta-p ro lo g o de los M oralia in J o b ^ La H istoria
Francorum , V, 39; VI, 18, 43; V III, 46; ’ de G reg o rio
de T o u rs, Ju an de Biclaro, C hronicon, an 579-590“* y
P aulo D iacono’ son las fuentes de que d isp o n em o s
p ara hablar con seguridad sobre Leandro de Sevilla.
P orque es la m ejor si'ntesis, y la mds segura,
tran sc rib im o s y traducim os el tex to del elogio isido-
riano, que nos ha de g u iar en la redacci6n de este
estudio;
L eander, g en itu s p a tre S everiano, C arthagi liensis
provinciae H isp an iae , p ro fessio n e m onachus e t ex
m onacho H isp alien sis ecclesiae provinciae B aeticae
con stitutus episcopus, vir suavis eloquio, ingenio
p ra estan tissim u s, vita quoque ta n tu m atque d octrina
clarissim us, u t e tiam fide eius atque in d u stria populi
G o th o ru m ab arrian a insania ad fidem catholicam
re v erte ren tu r. H ic n am q u e in exilii sui p ere g rin a tio ­
ne com posuit duos adversus hae retico ru m d ogm ata
libros, e ru d itio n e sacrarum s c rip tu ra ru m d itissim os,
in quibus v eh e m en ti stilo arrian a e im p ie tatis co n fo ­
dit ac dete g it p ra v ita te m ; o sten d en s scilicet, quid
contra eosdem habeat catholica ecclesia vel q u an tu m
distet ab eis religione vel fidei sacram entis.
E x tat et laudabile eius opusculum adversus in s titu ­
ta arria n o ru m , in quo p ro p o sitis eo ru m dictis, suas
resp o n sio n e s o p p o n it. P rae te re a edidit un u m ad

‘ PL 77. 289-93.
' PL 75. 509-11.
• MGH, rer. mer. MI.
< J. Campos, Juan d* BkUro. obispo de Gtron*. SuvuU ysu obrt (Madrid,
1960), 98 en 1« ed. erit, dei Chronuon.
» Hmon» Longobardomm. HI. 21.
Leandro de Sevilla 21

F lo ren tin am so ro rem de in s titu tio n e v irg in u m et


co n te m p tu m undi libellum , titu lo ru m distin ctio n ib u s
p ra en o tatu m . Siquidem e t in ecclesiasticis officiis
idem n o n p aru o ela b o rav it studio: in to to en im
p salterio duplici ed itio n e o ra tio n e s conscripsit, in
sacrificiis quoque, laudibus atque psalm is m ulta dulci
sono com posuit.
S cripsit e t epistolas m ultas: ad P ap am G regorium
de b a p tism o u nam , a lteram ad fr a tre m , in qua p ra e ­
m o n et, cuiquam m o rtem non esse tim e n d am . Ad
ceteros quoque coepiscopos p lu rim as p ro m u lg av it
fam iliares epistolas, etsi non satis splendidas verbis,
acutas tam en s e n ten tiis. F loruit sub R echaredo, viro
religioso ac p rin cip e glorioso, cuius etiam tem p o rib u s
m irabili obitu m o rtalis vitae te rm in u m clausit*^.
L eandro nacio, pues, en C arta g en a, siendo el m ayor
de los cuatro hijos de S everiano, n o m b re este que
conocem os p o r los datos de Is id o ro ’.
Sobre la fecha de su nac im ie n to nada concreto y
cierto sabem os, com o nada seguro sabem os sobre si
su padre era o no era G o b e rn ad o r de la C arthago N o ­
va. Lo linico que po d em o s ase g u rar con certeza es que
ocupaba algiin cargo publico en la g ra n ciudad de la
regi6n m urciana, q ue e ra catolico de religi6n e hispa-
n o rro m a n o de sangre. El n o m b re de la m ad re de
Leandro, p ro b a b le m en te a rrian a de o rig en godo, y
convertida al catolicism o e n el d estierro , nos es
desconocido. Es una fdbula co n sid erar a S everiano
duque de la C artaginense, hijo de T eodorico y p ad re

‘ C Codofler, El "De viri, iU m,lrih„s"hidoro i t SevilU. Eitudioy tdicidn


crilicM (Salamanca. 1964). ndin. 28. U iraducckSn espaAoIa dei m io viaseen la
III parte. secci6n de textos XI. 7.
’ En realidad lendHamos que decir que el "Carthaginensis provinciae "Io
mijino puede referirse a Cartagena que a otro lugar de la Cartaginense.
22 Ursicino D ominguez del Val

de T eodora, la esposa de Leovigildo y m ad re de


H e rm en eg ild o y R ecaredo. La nobleza de S everiano
tam poco es avalada p o r n in g u n d ocum ento serio.
T e n ie n d o en cuenta que L eandro fue consciente de
la tragedia fam iliar y la fecha del 554 en la que
A tagildo hace en tre g a de la ciudad a los bizantinos,
ano que coincide asim ism o con la salida de Severiano
hacia Sevilla, podn'am os senalar, cual fecha de naci-
m ien to de L eandro, los anos 536-40, y c o n je tu rar al
m ism o tiem p o la edad de 14-16 anos cuando abando-
na su ciudad natal. El conocim iento de la tragedia
fam iliar lo testifica el p ro p io L eandro e n el cap. 31 del
D e in s titu tio n e virginum .
D espues de la ex p a triaci6 n , y tras largos sufrim ien-
tos, la fa m ilia 'S everiano con sus cuatro hijos: L ean­
dro, F ulgencio, F lo ren tin a e Isidoro se instala en
S evilla a p a r tir del 568, aiio de su reconquista p o r
A tanagildo. A la tragica ex p a triacio n sucede la p re ­
m atu ra m u erte de los padres. T oda la responsabilidad
fam iliar, a todos los niveles, recae entonCes sobre
L eandro, com o h erm a n o m ayor. Se responsabiliza
sobre todo de la educacion intelectual de Isidoro para
la que el se hallaba adecuadam ente pre p ara d o . Con
una buena form acion cultural p rofeso L eandro la vida
m onastica; acaso en algun m o n asterio en las p roxim i-
dades de Sevilla, y de aqui, nos dice Leandro, paso a la
sede m e tro p o lita n s hispalense.
Im precisa es tam b ien la fecha de su ascenso al
episcopado. ^Era ya o bispo cuando estallo la subleva-
ci6n<le H erm enegildo.^ P ro b a b le m e n te si'.y e n to n c e s
deben'am os establecer ap ro x im a d am en te los anos
577-78 com o fecha verosi'm il de su episcopado, fechas
p ro x im as p o r las que se inicia la co n tien d a m ilitar
e n tre Leovigildo y su hijo®.
Leandro de Sevilla 23

La idea pro fu n d a que o rie n ta y hasta llena el


episcopado de L eandro es la co n versi6n de los visigo-
dos a la fe catolica. E ra este un p ro b lem a difi'cil y
com plejo con su c a r k t e r m asivo y con su fondo
p olitico y religioso. N o puede tocarse este p ro b lem a
sin que nos acerquem os a o tro g ra n perso n aje con-
tem pxjraneo de L eandro, el rey Leovigildo.
D e este rey sabem os que era h e rm a n o de Liuva L y
que este, en el segundo ano de su reinado, e n 568-69,
en tre g o a aqu^l la m ayor p a rte de su te rrito rio para
q ue lo gobernase. A la m u erte de Liuva, e n 572,
Leovigildo fue rey unico de los visigodos. E stuvo
casado en p rim eras nupcias con una m u jer catolica
p o r conviccion’ . D e este m atrim o n io nacieron H e r-
m enegildo y R ecaredo, educados en el arrianism o.
U n a de las gra n d es dificultades con las que tro p eza-
ban tan to Leovigildo com o L eandro en o rd e n a sus
respectivos p ro g ram as era la diversidad etnica de los
h a b itan te s de H isp an ia. N os in tere sa recordar tan
s61o los suevos y los visigodos, que en n u m ero de unos
200.000 se in sta laro n en la P en in su la Ib^rica e n tre los
anos 409-18, e n el m o m en to en que unos ocho
m illones de h isp an o -ro m a n o s ocupaban paci'fica-
m e n te e l .te rrito rio n a c io n a l“>.

> • Es inacepcable la fecha del 584 propuesia por F. GSrres, Lttndtr Bischof
t on SevilU. und MetnpoUt der Kirchenprovitiz, Bilies, "Zeicschr. fur wisseiu-
chaftlichc Theol." 29. 1886, 36-;0.
’ Nada sabemos de esta mujer fuera del daio del biclarense. Cronic. 57}, 5.
Ignoramos hasta el nombre. Sobre su ascendenci* romanobizancina exUcen
diversidad de opiniones, pues miencras que F. GSrres, Ubtr dit Anftngt d ti
weslgolhtn KSnigt UovigiU. "Forschungen lur deucschen Geschichie", 12,.
1872, 597-99. rechaza toialmenie que fuese lomana de origen, H. Giesedce, Die
Ostgermatun und dtr Aruniim yi (BerKn-Leizig, 1959. 105), la defiende.
C Slncbez-Albornoz, Trtdiciin y dtrtcho vitigodoi *n Ltdn y CdtliiU.
•Cuadernos de Hist, de EspaBa" 29-30, 1959, 249.
24 Ursicino D ominguez del Val

Las diferencias bien m arcadas e n tre los invasores e


indigenas ilegaban a m u ltip les esferas, tales com o lo
politico, jurfdico, cultural, lingiiistico y sobre todo lo
religioso. La religi6n era, sin duda, lo que m as los
separaba. Y cuando hablam os de separacion nos
referim os a los visigodos e indigenas. Los visigodos
eran arrian o s y los h isp an o -ro m a n o s p rofesaban el
catolicism o.
El clero a rria n o no e ra culto, incluidos sus obispos;
en con ju n to los visigodos a rrian o s no sabi'an d ar
raz6n de su fe y h asta puede asegurarse que eran
incapaces de diferen c ia r bien el credo de la Iglesia
catolica del credo arrian o , y p o r eso, lo m ism o podian
haber dado su ase n tim ien to a una p ro fesi6 n de fe que
a o t r a “ . D e n tro de una p ersp ectiv a p u ra m e n te h u ­
m ana era 6sta una baza m uy im p o rta n te a favor de la
actuacion de Leandro.
Pero, a pesa r de esta incultura, o si querem os
sencillez religiosa, e n la corte de Leovigildo el proble-
m a religioso se vei'a de o tra m an e ra; la religion habia
perd id o su caracter teologico p ara c o n v e rtirse en
p ro b lem a de raza, el arrian ism o era su re ligion
nacional, era lo que m as les d istin g u ia de los h isp an o -
rom anos A brazar el catolicism o e ra d ejar de ser
godo. El proyecto de Leovigildo de arria n iz a r el pais,
segun nos lo testifican las fuentes, ap u n ta la n estas
afirm aciones. Fue este el g ra n o bstaculo en c o n tra de
la actuacion de Leandro.
Los h is p an o -ro m a n o s, p o r su p a rte , m as cultos que
los visigodos consideraban el arrian ism o com o un
pro b lem a ya su perado desde hacia ya b astan te tiem -

" Hist. Franc. V. 4}.


'' \i»se}.O t\tn iis,B cm lu n ism o ene! rtino virigodo.l Goci inOccidence
(Setcifnane di Studi) III (Spoleto, 19)6), I?7.
Leandro de Sevilla 25

po. Los visigodos ven ia n a E sp an a con casi un siglo de


re traso religioso. E n la Iglesia de E spana habia
p re cisam en te una tradici6n teol6gica a n tia rria n a que
se inicia con O sio de C ordoba y term in ab a prdctica-
m en te con L eandro de Sevilla, p asando p o r G regorio
de Elvira, M artin de B raga y todos los que habian
com batido el p riscilianism o. Los catolicos Hispanicos
estaban p ro fu n d a m e n te enraizados en la veracidad de
su fe, su g ra n p atrim o n io , que lo consideraban com o
la salvaguardia de su pueblo, de su e s tirp e y de su
civilizaci6n.
La p o stu ra de unos y o tro s estaba radicalizada, si
bien todos q u eria n la unidad nacional, o si querem os
la paz in te rn a dei pais. A prin cip io s dei 579 se
p roduce un hecho que, si nos ate n em o s a la te rm in o -
logia de la teologia de la h isto ria, puede calificarse de
providencial. En esta fecha e n tre g o Leovigildo a
H e rm en eg ild o la provincia Betica, o al m enos p a rte
de ella, para que alh' reinase Leovigildo p re sen tab a
in co n scie n te m en te en bandeja de oro el inicio de la
actuacion p asto ra l de L eandro a nivei de corte;
inco n scie n te m en te habia p u esto a su hijo en m anos
de su catequista.
La diarquia L eovigildo-H erm enegildo obligaba a
este a residir o p erm a n ec er m ucho tiem p o en Sevilla,
o p o rtu n id ad que L eandro ap ro v ech 6 p ara hacerle
cam biar de credo religioso. Y, efectivam ente, lo
consiguio, pues en ese m ism o ano H e rm en eg ild o se
declaro catolico.
Situandonos de nuevo d e n tro de la teologia de la
h isto ria cabe p re g u n ta rs e p o r el e le m e n to hu m an o
que influy6 d e un m odo defin itiv o en la co nversi6n de

■’ J. Bfclaro. Cron. 579. 2.


26 Ursicino D ominguez del Val

H e rm en eg ild o . Las fu e n te s nos hablan de dos perso-


najes; Ingunda, su esposa, y Leandro.
G reg o rio de T ours lo atribuye a Ingunda:

Ad quam cum abissent, coepit Ingundis praedicare viro


suo, ut, relicta heresis fallacia, catholicae legis veritatem
agnuscerit. Quod ille diu refutans, tandem commotus ad
eius praedicationem, conversus est ad legem catholi-

Ingunda, pues, predico a su e s p o s o q u e abandonase


la falacia de la herejia, reconociendo la verdad de la ley
catolica. H e rm en eg ild o se o puso a ello d u ra n te m u-
cho tiem p o , p ero al fin, conm ovido p o r su catequesis,
se co n v irtio al catolicism o.
O tro s autores lo atribuyen a L eandro; asi' G regorio
M agno:

H erm enegildus rex, Leovigildi regis visigothoriim filius


ab arriana haeresi ed fidem catholicam viro reverendis­
simo Leandro Hispalensi episcopo, dudum mihi in
amicitiis fam iliater iuncto, praedicante, conversus est

H e rm en eg ild o , hijo de Leovigildo, pas6 de la


herejia arria n a al catolicism o p o r la predicacion de
Leandro, am igo m io desde no ha m ucho tiem po.
E n n u estra o p in io n L eandro es el p ro m o to r p rin c i­
pal de la conversacion de H e rm en eg ild o hasta tal
p u n to que su p ro p io pad re consideraba a aquel com o
el re sp o n sab le de esta co nversion; es ac eptable, sin
em b arg o , que Ingunda tuviese ta m b ien su p a rte en el
cam bio de credo de su m arido. Isidoro no hace
Leandro de Sevilla 27

m encion alguna sobre la influencia que su h erm a n o


pudo te n e r en Ia co nversion in m ed iata de H e rm e n e -
gildo.
D e hecho en 579 H e rm en eg ild o se declara catoli-
co ‘6. Es ya este un ac o n tecim ien to que se considera
g ra v e en si' m ism o en la co rte de T oledo, y si h em o s de
creer a J. de Biclaro esta g ravedad provenfa princi-
p a lm e n te de G osvinta, la m u jer de Leovigildo. Las
cosas fueron a m as, po rq u e este m ism o an o H e rm e ­
negildo no solo se declara cat61ico, sino que se rebela,
o se defiende, desde Sevilla c o n tra su p ad re
Sin que neguem os que la rebeli6n puede ten e r
ele m e n to s politicos, prevalece en ella, creem os nos-
otros, el m atiz religioso, segiin se d e sp re n d e de los
testim o n io s de G regorio de T ours*’ , de G reg o rio
M a g n o y de las m onedas acunadas con ocasi6n de la
re beli6n, porque, ta n to las de una p arte , com o las de
o tra, d e m u e stran que am bos p a rtid o s le daban clara-
m e n te un significado religioso^*.
H . Leclercq^^ p ien sa que H e rm en eg ild o se rebelo

'• Sobre la conversi6n de Hermenegildo no hay lugar a dudas, F. Gorres.en


•Jahrb. procest. Theol." 12. 1886, 155.
" Cron. 579, 9.
" Sobre esca rebeli^n v^se F. Gflries, Kritiiche Untertuchun^en Uber Jen
Aufitand und <Us Martjrriiim d tt wtitgoliicben KOnigsohius HemuntgiU.
• Zeiischr. fiir die hisiorische Theologie" 43. 1873.3-109; A. K. Ziegler, Church
and State in Mgothic Spain (Washington, 1930) 28.31; J. N. Hillganh.
"Historia" 15, 1966. 483-508.
Hilt. Franc. V. 38.
» Dialogo,. 111. 31.
J. N. Hillgarth. Laconvtriidn delos visigodot. Nolat criticms. "Anal.Sacra
Tarrac." 34. 1961. 35-46; y antes G. C Miles. Th, Coinag, of the visigoths of
Spain Uovigitd to AchiU II (Nueva York 1952). P. Grierson, visigoihic
Metrology. "Numismatic Chronicle", sexta serie, 13.1953.80; M. C. Diaz y Diaz.
La leyenda Regi a Deo vita de mu monada de Hermtnegildo, "Anal. Sacra
Tarrac". 1960. 261-69; tiende a desvirtuar el carkter religioso de la contienda H.
Messmer. Hiipania Uee und Gotenmythos (Zurich. 1960) passim.
" L Espagne chritienna (Parts. 1906) 155.
28 Ursicino D ominguez del Val

p ara lib era r a sus co m p a trio ta s y a sus correligiona-


rios de la tirani'a a los que los tenia som etidus su
padre. H e rm en eg ild o , escribe este autor, teni'a el
derecho y el deber de c o m b a tir tal poh'tica. O tros
pien san que H e rm en eg ild o se p roclam 6 rey instigado
p o r los catolicos de la B ^tica^’.
^•Y com o in te rp re ta r la afirm acion de J. de Bi'claro
de que H e rm en eg ild o se rebelo in stigado p o r G osvin-
ta, "factione Gosvinthae"?^"*. Aquf las h ip o tesis se
m ultiplican. En un p u n to hay b astan te acuerdo e n tre
los escritores: en que no debe s u stitu irse en el texto
del B iclarense, com o quen'a F lorez ^5 el n o m b re de
G osvinda p o r el de Ingunda.
^Podria in te rp re ta rs e el "factione G o sv in th ae” en
el sen tid o de q ue G osvinda, conociendo la conversion
de H e rm en eg ild o , habi'a im pulsado a! p ad re de este a
to m ar represalias c o n tra d con el fin de perderle?
A n te esto, H e rm en eg ild o habria tenido que defen-
derse y p o s te rio rm e n te p asa r al ataque. Es lo que
p arece indicar G reg o rio de T o u rs en H ist. Franc. V,
38^6.
E sta g u erra de H e rm en eg ild o , con su ca racter
religioso, agudizo la radicalizaci6n e n tre visigodos e
h isp an o -ro m a n o s. A n te esta situacion-lfm ite los li'de-
res de una y o tra p a rte d eb ie ro n m an ife sta rse y
aclarar sus p u n to s de vista.
El hecho p lanteaba serios p ro b lem a s a Leovigildo y
a L eandro. A Leovigildo, porque, adem as, de lo que
significaba una rebelion arm ada, teni'a an te si la

'» F. Lot, C Pfisier. F. L. Ganshof, U s Deitinits de I'Empirt en Occident de


m i B88. "Histoire du Moyen Age" (Paris, 1928) 2M.
» Cron. 579.
Leandro de Sevilla 29

radicalizada creencia a rrian a de todo su pueblo. Los


acontecim ientos le obligabar» a una dete rm in a cio n . Y
e n efecto, la tom o el ano 580, s e g u ram en te q ue com o
respuesta a la rebelion o defensa de su hijo. Su
p rim e ra decision fue la de a rria n iz a r el pais, i n te n ta n ­
do el que los catolicos re n eg ase n de su fe. C on este fin
• nos dice J. de B iclaro, que convoc6 en T oledo un
sinodo de obispos a rrian o s el ano 580. En 61 se
establecio que los cat61icos que deseasen p asa r al
arria n ism o no necesitaban rebautizarse; bastaba una
ablucion con la im posici6n de m anos, la recepci6n de
la com union en base, n atu ra lm e n te, a las creencias
arrian a s, y todo ello bajo la f6rm ula de g loria al P adre
p o r el H ijo en el E sp iritu S anto^^
Era esta una f6rm ula con la que, de un plum azo, se
su p rim ia la base m ism a dei cristian ism o , po rq u e con
ella quedaba elim in ad o el dogm a trin ita rio , al no
d is tin g u ir con precision las tres perso n as divinas.
N in g iin cat61ico podia ac ep tar esta f6rm ula.
Con estas y otras n o rm as se fo rm o un libelo editado
el ano duodecim o dei reinado de Leovigildo, libelo
que recuerda el concilio III de T oledo p ara co ndenar-
le, calificandole de d ete sta b le
En su cam p an a de arrian iza cio n de la P eninsula,
Leovigildo se esforz6 en d ar toda una serie de
facilidades a los cat61icos p ara su incorporacion al
arrian ism o . Q»n el fin de a tra e r y seducir a obispos y
perso n as influyentes dei clero cat61ico s e o rg a n iz a ro n
coloquios doctrinales, com o el que nos cuenta el au to r
de las Vitas sanctorum Patrum e m e rite n siu m e n tre el
30 Ursicino D ominguez del Val

catolico M asona y el arrian o S unna en la basilica de


Sta. Eulalia de M e rid a «
T a n to las decisiones sinudales com o lus coluquius
no diero n los resultados apetecidos, acaso porque
Leovigildo no tuvo en cuenta la sicologia de sus
gen te s y una tradicion teol6gica a n tia rria n a en la
P eninsula. Ya entonces los h isp an o s e ra n m uy sensi-
bles a los p ro b lem a s religiosos.
P orque los coloquios y las decisiones toledanas
habian sido un fracaso, utilizo entonces Leovigildo las
am enazas, la seducci6n del o ro y riquezas y la persecu-
cion. Es lo que nos cuenta Isidoro de Sevilla sobre
Leovigildo:

Lleno de furor de la perfidia arriana, inicio una persecu-


ciun contra los catolicos, envio al destierro a muchi'si-
mos obispt)s, suprim io las rentas y privilegios de las
iglesias, atreviendose tambi^n, entre otros contagios de
su herejia, a rebautizar a los catolicos, no solo del pueblo
sencillo, sino tam bi^n de la dignidad del orden sacerdo­
tal, cornu el obispo Vicente de Zaragoza, al que convirtio
de obispo en apostata

G )incide con Isidoro de Sevilla el te s tim o n io de


G regorio de T o u rs que d ra m a tiz a aiin m as esta
persecuci6n p o r los detalles que consigna sobre la
m ism a;

” J. N Garvin, The Vilai lanclnrMtn Patrum emenleniium. Text and


I. With an inlrmiiiclion and commentary (Washingion, 1946) XI.
pigs. 200-8.
” C. Rodrfjiuez Alunsu, las historias de los godos. landalos y sut
Isidoro de SefilU. F.sliidio. edicidn cHtica y traduccidn (Lein, 1975), ni
pig. 275.
Leandro de Sevilla 31

"Magna eo anno in H ispaniis christianis persecutio fuit,


multique exiliis dati, facultatibus privati, fame decocti,
carcere mancipati, verberibus adfecti ac diversis supli-
ciis trucidati sunt. Caput quoque huius sceleris Goisvin-
tha fu it"” .

Aquel ano (580), dice el T u ro n e n se, que hubo una


g ran persecuci6n en E spana co n tra los cristianos, de
tal m odo que m uchos fueron d esterrad o s, expoliados
de sus bienes, m u erto s de h am b re , encarcelados,
azotados y m u erto s p o r diversos suplicios. La cabeza
de este crim e n fue G osvinta.
A un s u p rim ien d o lo que pueda te n e r de exagera-
cion la narrac i6 n de G reg o rio de T ours, la persecu-
cion debio ser fuerte, estudiada y g en e ral Fue, sin
duda, injusta y adem as p ro fu n d a m e n te e x te m p o ra-
nea en o rd e n a los fines de la unidad nacional. El
p roc ed im ie n to de a rria n iz a r la P en in su la conllevaba
en sl m ism o el fracaso, com o e fectiv am e n te sucedi6
N o puede tocarse este p ro b lem a de la rebelion de
H e rm en eg ild o sin hacer alusion a las fuentes y en
n u estro caso p o r la im plicacion que L eandro puede
ten e r en ellas. E n tre los esc rito res espanoles que se
ocupan de la conversion y rebelion de H e rm en eg ild o
y de un m odo g en e ral de la co nversion de R ecaredo y
de los visigodos en g en e ral esta n Ju an de Biclaro,
Isidore de Sevilla en las obras citadas y el a u to r de las
Vitas sanctorum P atrum em e r ite n s iu m escritas el
633-38.

>' H,U. franc. V. 38.


“ En conira de lo que escribe Thomson, Loi godoi tn EipaUa. vers. de Javier
Faci (Madrid. 1969). 94.
»> K. F. Stroheker, UowigiU. "Gerinanencuni und Spaianiike" (Zurich-

• 15. 1957. 7}-118.


32 Ursicino Dominguez del Val

J. de B iclaro escribe en 590 e Isidoro sus H istorias


en 624. U np y o tro son testigos p resenciales de los
hechos; son escritos, pues, de p rim e ra m ano. Isidoro
tenia, adem as, noticias p o r su h e rm a n o L eandro. Las
Vitas se escriben con p o sterio rid a d y con su ca racter
de senciilez, e in sp irad a s en los D ialogos de G regorio
M agno en lo reference a H e rm en eg ild o , nos infor-
m an sobre c6m o se v iero n en M erida los aconteci-
m ien to s de la co nversion de los visigodos.
C om o fuentes ex tra n je ra s nos e n c o n tram o s en
p rim e r lugar con la H istoria F rancorum de G regorio
de T ours, a u to r este que aunque no conozca bien la
geografi'a h isp an a, y aunque sus noticias sean a veces
im precisas, este autor, digo, m erece c r ^ i t o porque,
aunque estuviese alej^do de los ac ontecim ientos te ­
nia, sin em bargo, buena inform acion p o r raz6n, en
p rim e r lugar, de la situacion geografica, T ours, ciudad
de obligado p aso e n tre Espafia y la corte m erovingia;
y en segundo lugar, a trav^s de los em bajadores
francos y visigodos que visitaban los respectivos
pafses p o r diversos asuntos. E n g en e ral su inform a-
ci6n es de buena m ano y atendible.
O tro a u to r no esp a n o l es G reg o rio M agno con sus
Dialogos, escritos en 593-94. En III, 31 se d escribe el
m a rtirio de H e rm en eg ild o .
M uchos son los rep aro s, las reservas y las dificulta-
des que se oporien co n tra la veracidad h ist6rica de
este testim o n io sin g u la rm en te p o r p a rte de J. F o n ta i­
ne que considera este relato com o una "coleccion de
ejem p lo s a n tia rria n o s ”, una "pieza apologetica", un
"re la to piad o so ” que p o sib le m en te queria co n trib u ir
a la co n versi6n de A gilulfo, de la que se ocupaba
Convtrsion el cmltun chn It! wisigoths d’Espagnt. "La convenione al
cristianesimo nell'Eurupa dell'alto medievo" (Spoleto, 1966), lD -16.
Leandro de Sevilla 33

G reg o rio M agno en colaboracion con la reina Teodo-


linda, un " re la to de P asi6n lite raria de m artir" ,
etcetera.
T odo esto son h ip o tesis, conjeturas, ingeniosas si
q u erem os, p ero , ^tienen a su favor pru e b as d e fin iti­
vas que invaliden to ta im e n te y en todos sus e x tre m o s
el co n te n id o h istorico del re la to g re g o rian o ? Esto no
lo d em u e stra el sefior F ontaine.
En cam bio, a favor de la historicidad del do cu m e n ­
to g re g o rian o en su p u n to ce n tral si que pjoseemos
algunos indicios de su veracidad, es decir, so b re la
m u erte de H e rm en eg ild o p o r o rd e n de su padre,
com o el m ism o F o n ta in e re co n o ce” . E ste aconteci-
m ien to lo tra n s m ite n G reg o rio de T o u rs y e n tre
lineas J. de Bi'claro, cuando dice; " H e rm en eg ild u s in
U rbe tarrac o n en si a S isberto in te rfic itu r” A unque
o m ita de d 6 nde viene la o rd e n de ejecucion, es
facilm ente c o m p re n sib le en una co n je tu ra bien fun-
dada. Y di'gase lo m ism o de la co n v e rsio n de Leovigil-
do.
N o p arece tan facil, pues, desechar el testim o n io de
S. G regorio, al m enos en sus h'neas fu n d a m e n tales,
porque, adem as de ser este esc rito r un testig o serio,
hay en la n arrac io n a c ontecim ientos m uy verosi'm iles,
adem as del hecho cierto de la m u erte del pn'ncipe, de
la sentencia de m u erte dada p o r L eovigildo y del
ejecutor de la m ism a.
^ D onde se in fo rm a G reg o rio M agno p a ra tran sm i-
tirn o s sus noticias? E v id en tem e n te debe d esc arta rse

” Hasia Fr. Gorres, en "Zeiischr. hisi. Theologie" 4J. 1873, 61 hace


responsible de la muerte de Hermenegildo a su padre, a pesar de la excesiva
admiracion que sienie por el monarca vislgodo.
Hist, franc. 8, 28.
’’ Cron. 585.
34 U rskino D ominguez del Val

que fuese L eandro cuando estuvo en C o n s ta n tin o p la


conviviendo con el futuro papa. ^H a de excluirse el
que lo in fo rm a se p o s te rio rm e n te ? N ada cierto puede
decirse ni en un sen tid o ni en otro. H ay, sin em bargo,
algo positivo que puede in clin arn o s hacia una parte.
En efecto, desde la m u erte de H e rm en eg ild o en
585 hasta el 59.^ 6 594, ano en que G regorio escribe
sus Dia/of>os. se pasan ocho o nueve anos, pen'odo
d u ra n te el cual L eandro pudo com unicarse y com uni-
carsela a su am igo desde su estancia en E spana. D e
hecho ten e m o s un d ato po sitiv o en este sentido. En
591 G reg o rio escribe a L eandro una carta com o
contestacion a o tra de este, carta que hoy no conserva-
m o s ’*. ^Cual era el co n te n id o de esta carta? ^-Le
refiere algo sobre la m u erte de H erm enegildo.^ H e
aquf un en ig m a p o r descifrar.
P ero si nos ate n em o s a los m ism os D ialogos vem os
que su a u to r sefiala las fuentes de su inform acion:
"Sicut m u lto ru m qui ab H isp an iis p artib u s v en iu n t
re la tio n e cognovim us" Es decir, que n arra lo que le
d ijero n m uchos que llegaban de Espana. N o esta
probado, ni hay do cum entos que lo pru e b en , que estas
gen te s que llegaban a R om a fuesen "h erm e n eg ild is-
tas", segiin escribe L. V azquez de Parga-“>, que cree-
n'an y p ro p a la n 'an la v ersion que, m as o m enos
adornada, p re se n ta G reg o rio en los Didlof^os.
Estas gen te s podi'an ser h erm e n eg ild ista s o podi'an
no serlo, y en todo caso no podem os neg a r el talen to e
inteligencia del P ontifice para co n tro la r las re feren -
cias. C o n sta n tin o p la , p rim ero , y R om a despues, fue-
ro n p ara G regorio dos excelentes ce n tro s de inform a-

Cirrgorio. Renium. I, 41.


D;j/. III. 31.
San Hermenegildo ante U< fuentet hiuAricm (Madrid. 197J). 1
Leandro de Sevilla 35

cion: es m as, sus altos puestos en estas dos ciudades


pueden ser una g a ran tia de co n tro l para sus inform es.
P ero volvam os al te stim o n io g re g o rian o de "sicut
m u lto ru m qui ab H isp an iis...” ; <se excluye necesaria-
m en te que e n tre estos "m u ch o s” se en c u en tre Lean­
dro? H e aqui otro p u n to que ha de probarse. G reg o rio
M agno, buen m ae stro en diplom acia, sabia que, en ia
fecha en Ia que el escribia los Dialogos, era un
obstaculo y un pelig ro para la actuacion p asto ra l de
Leandro u n ir su n o m bre al hijo m ayor de Leovigildo,
no bien visto en la iglesia esp a n o la despues de la
conversion de R ecaredo y de la celebraci6n dei
concilio III de Toledo. Era p ru d e n te o m itire l n o m b re
dei arzobispo de Sevilla.
En vista de todo esto y en vista asim ism o de que no
existe una arg u m e n tacio n seria y definitiva que
invalide to ta lm e n te el relato de los D ialogos podre-
m os fiarnos de su co ntenido, sobre todo cuando
en c u en tre n algiin apoyo en algun o tro autor, com o
sucede, por ejem p lo , en lo re feren te a la m u erte de
Leovigildo y conversion'*'.
Las fuentes espaiiolas tien en o tro p u n to de vista
d istin to de las ex tra n jera s, p u n to de vista que en
algunos aspectos son de "com pleta contradicci6n",
com o escribe con razon J. N. Hillgarth'*^. Los autores
Hispanos no hablan de la conversion de H e rm en eg il-
do, ni dei caracter religioso de la co n tien d a , ni de su

" Ni> ilcsconHcemos que cxisie una upiniiin muy general en cun(ra dei relato
de la muerte de Leuvigiidu y su cambiu dc ciedu lal cornu lo describe Greguriu
Magno. Sobre esto puede verse Garvin, obi. cil.. 481-91; se distingue por la
oposicion al relato de S. Gregorio Magno F. H. Dudden. Gregoryi the Great.
Hi,I. Placc m Hiuory and Thought (London, 1905) I, }42,quienconsidera toda
esa narraci^n ciimo una "mera ficcion". Lo refuto adecuadamente U. Moriccaen
su ediciin de los Dialogi (Roma, 1924), XXXIX-XLII
<' Art. at.. 24.
36 Urficino Dominguez del Val

m u erte com o m artir. En este sen tid o silencian, y


silenciar no es e s tric ta m e n te o p o n erse; la contradic-
cion e n tre h isp an o s y ex tra n je ro s radica esencialm en-
te en la m an e ra de enjuiciar a H e rm en eg ild o y sii
rebelion.
Para G regorio de T ours, adem as del caracter re li­
gioso de la contienda, H erm en eg ild o actuo belica-
m en te en p ro p ia defensa. El T u ro n e n se re fiere com o
Leovigildo, al o ir que su hijo se habi'a hech o cato lico y
bautizado, em p e zo a p e n sa r en la m an e ra de desha-
cerse de el. E n terad o H erm en eg ild o de los planes de
su p ad re se unio con los b iza n tin o s que entonces
atacaban a E spana. Leovigildo, co n tin u a el o bispo de
T ours, le en v io un legado ro g a n d o le q u e viniese, pues
teni'an q ue resolver a suntos en com iin. H e rm en eg ild o
le contesto: "n o n ibo, quia infenssus es m ihi, p ro eo
quod sim catholicus". N o ire, pues estas irritado,
p orque soy catolico"*'. E sto sen'a una prueba m as del
caracter religioso de la guerra.
Es verdad que, olvidandose luego de esto, le llam a a
H e rm en eg ild o m iserable, al que le am enaza el juicio
de D ios, po rq u e pensaba o p o n erse a su pad re que
veni'a c o n tra el con un ejercito'* *. P ero el p e n sa m ie n to
que prevalece en el T u ro n e n se es el p rim ero .
G reg o rio M agno no solo legitim a la lucha de
H e rm en eg ild o , dada la conducta h eretica e in ju sta de
su padre, sino que adem as considera a H e rm en eg ild o
com o un v erdadero m a rtir^ ’.
Hist. Franc. V, }8.
« Hill. Franc. V. 4i.
*’ S**re el martirio de Hermenegildo pueden verse, enire otros, R. Rochel.
,Fue San Hermenegildo rebelde.>. "RaaSn y Fe", 7. 190}, 192-203; 549-60; 469-
81; J. Garvin, oh. d r. 485-91; para enconcrar un testimonio favorable a
Mque llegar a la segunda mitad del sigiu VII cun Valerio
Leandro de Sevilla 37

P ara los esc rito res espanoles, J. de Bfclaro e Isidoro,


la rebelion es ilegal e injusta. Los textos son decisivos
en este sentido: "Leuvigildus rex... rebellem filium
g ravi obsidione concludit” "H erm en eg ild u m d e in ­
de filium im periis suis ty ran iz an tem obsessum ex su ­
p e ra v it” "*’. P ara am bos esc rito res H e rm en eg ild o es
un rebelde.
Es chocante, al m enos en apariencia, que estos dos
autores critiq u en tan d u ra m e n te a H erm en eg ild o y
que, adem as, ni 6stos ni el concilio III de T oledo
hagan la m as m in im a alusion al caracter religioso de
la g u erra ni, en consecuencia, al posible m atiz m arti-
rial de H erm enegildo.
Si no tien en una plena justificacidn com o m eros
h isto riad o re s, tien en una explicacion aceptable com o
p erso n ajes publicos e influyentes en la esfera f)oli'tica
y religiosa de su pafs; Isidoro, cuando escribe, era ya
obispo, y el B iclarense era abad u obispo. Esto, po r
una p arte , y, p o r otra, am bos escriben cuando R ecare-
do se habia con v ertid o y cuando ya se habia celebrado
el concilio III de T oledo, el concilio de la reconcilia-
cion y de la union. P arece que bajo el p u n to de v ista de
la realidad social de aquel m o m en to fue m as p ru d e n te
y psicologico silenciar ac ontecim ientos q ue p ertu rb a-
ban, o f)odi'an p ertu rb a r s eria m en te, un bien ya
ese n cialm en te logrado: la paz in te rn a politica y
religiosa de un pueblo.
N o podem os olvidar la p o stu ra de R ecaredo a favor
de su padre'"* en c o n tra de H e rm en eg ild o y que
L eandro, el g ra n artifice de la unidad nacional, habfa
ido a C o n sta n tin o p la en busca de ayuda para H e rm e-

J. dc Biclaro, Cron. ^8J; viase 579 y 582.


*■ Isidiiro, Hili. folh. 49.
« Hi,l Frjttc V, )8.
38 Ursicino Domtnguez del Val

negildo, lo que podia in te rp re ta rs e com o una alianza


con Bizancio.
^Se involucraba en tonces a Leandro en la rebelion
de este? El silencio y el no revolver los acontecim ien-
tos pasados era lo m ejor para toda una com unidad
polkico-religiosa. La verdadera h isto ria tien e tam -
bien su erica. El B iclarense o m itio tam bien otro s
hechos inocentes, tal com o el de su d estierro ; e igual
digase de Isidoro. El silenciar tales hechos fue una
accion bien pensada y deliberada. C o n sid erar rebelde
a H erm en eg ild o tam bien contribuia a la paz, aunque,
en realidad, puestos a o m itir, d ebieron tam bien
s u p rim ir este juicio d uro y adverso. Acaso lo m anifes-
taro n para acallar los reductos " h em en e g ild istas” .
^Puede decirse que estas obras, las del B iclarense y
de Isidoro, se hayan escrito "al servicio del nuevo
re g im e n ”, o "p ro p a g an d a al servicio de la reconcilia-
cion definitiva de todos los subditos del rey de
T o led o ”, com o quiere F o n t a i n e ? N o c reo que sean
estas las ex p resion es m as adecuadas p ara enjuiciarlas,
p orque ta n to una pro p a g an d a com o un escrito al
servicio de o tro m as bien sugiere que tales obras dan
de m an o a la historia; y los escritos en cuestion son
m uy atendibles h istoricam ente.
*■' An CH.. 112 y IIH
ACTITUD DE LEANDRO AN TE LA REBELION
DE HERM ENEGILDO

E v id en tem e n te que la rebelion de H e rm en eg ild o


fue el.p rim e r p roblem a serio y gra v e que se le p ian tea
a Leandro com o obispo. Y si Leovigildo se decidio
a n te el m ism o de la m anera que h em os dicho,
tam bien Leandro tuvo que to m ar u na po stu ra, dado el
ca racter de la contienda. Es p osible que no faltasen las
gestiones para un arreglo. P ero, a n te el fracaso, si es
que las hubo, el arzobispo de Sevilla se vio obligado a
to m ar una decisi6n.
cual fue esta? P ara el caso de Leovigildo
contam os con ab undantes testim o n io s, p ero p ara el
de Leandro no es asi. D e todos m odos ten em o s uno
que es b astan te elocuente y que procede de su am igo,
cl P apa G regorio M agno, cuando nos dice que Lean­
d ro estuvo en C o n sta n tin o p la , e n tre o tras cosas, con
una m ision de caracter religioso " p ro causis fid e i" ’o.
ex p resio n no tien e o tra significacion m as que
atrib u ir la estancia co n stan tin o p o lita n a de L eandro a
efecto de pedir ayuda a T iberio y acaso d^spues a
M auricio en la g u erra de H e rm en eg ild o , cdm o dire-
' ’ Mnrjiu III I'ib. prcf. I: cs Ij cjrtj dirigida por cl Pontificr a Ixandro dc
Sevilla )• que hate dc pr<ili>>;i> J CMa nbra.
40 Ursicino Dominguez del Val

m os despues. E sto nos autoriza a ase g u rar que L ean­


d ro no solo sim p a tiz o con H e rm en eg ild o , sino que le
ayudo lo que pudo.
D e este ac o n tecim ien to nos p arece fundado dedu-
cir una legi'tim a conclusi6n, y es que no solo el
arzobispo de Sevilla, sin o el clero en g en e ral debio
p o n erse del lado de H e rm en eg ild o , cat61ico, y su
p n 'n cip e heredero.
C on la co nversion y con el triu n fo de H e rm e n e g il­
do el clero hubiese visto consolidados sus an h e lo s de
p len a libertad religiosa y h asta de ayuda e n o tro s
niveles. La p re p o n d era n cia del ele m e n to religioso e n
la vida de aquella epoca y la lucha, unas veces a b ie rta y
o tras oculta, e n tre esos g ru p o s religiosos hace verosi-
m il lo que estam o s diciendo. H is to ric a m e n te esta fue
la actuacion del clero cat61ico de cara al p o d er civil
arriano. H illg a r th ’’ cita el caso de los vandalos en el
n o rte de A frica e n los siglos q u in to y sexto y el de los
visigodos e n el re in o de T olosa hacia el an o 500, pero
pudo h ab e r citado m a s ” .
” La cnnvenion de los fiiigoJoi.... 25.
'' Subre los vindaltB en Africa puede verse, efcciivamente, C. Courtois, Les
Vandales et VAjrique (Paris. 1955) 286-310.
L EANDRO EN EL DESTIERRO

A poyandose en S tr o h e k e r” y e n F. G o r re s ’-*esc ri­


be T h o m s o n l i t e r a i m e n t e : " N o ex isten pruebas
concluyentes de que Leovigildo d esrerrase a L ean­
d ro ”. E ste m ism o a u to r habia afirm ado ta m b ien que a
Leovigildo "nunca se ie acusa de d e rra m a m ie n to de
sangre y que s61o sabem os d e cuatro p erso n as co n cre­
tas que s u frie ran penalidades d u ra n te su rein ad o a
causa de sus creencias religiosas” Estas p erso n as,
segun el, fueron M asona de M erida, Ju an de Biclaro,
F ronim io y un cierto sacerdote innom inado.
Son afirm aciones que no e stan de acuerdo con los
testim o n io s a n te rio rm e n te citados de G reg o rio de
T ours y de Isidoro de Sevilla. La afirm acion del
T u ro n e n se de que en la persecucion leovigildiana
"variis suppliciis trucidati s u n t” es una acusacion de
que en ella hubo d e rra m a m ie n to d e san g re "T rucida-

" l)cs Wcsifjoihcnkiinigs Lcovigild Sicllun^ zum Kachiilicismus und zur


arianisthcn Staatskinhc. "Zciisihr. fur dic historisthc Thctjlofiie" 4i. 187^,
W - 601.
” CII l-Apailj ... 102. n..ia «-I.
IhiJ.. 91
' H/i/. I raiic. V. <8.
42 U nicino Dominguez del Val

re ” no indica o tra cosa. H i l l g a r t h o p i n a que el caso


de L eandro, en cuanto a la persecucion y el d estierro ,
es dudoso. C reem os que estas afirm aciones son m as
bien notas discordantes d e n tro de la lite ratu ra lean-
drina.
Es verdad que cuando Isidoro toca el tem a del
d estierro de su h e rm a n o es en o rm e m e n te parco en
noticias y cauteloso, no indicando ni en que consistio
el d estierro , ni donde se realizo. Y este m ism o
silencio isidoriano lo en c o n tram o s en los dem as
escritores con te m p o ran eo s. N o ob stan te, hay un
te stim o n io excepcional y claro respecto al d estierro ,
com o es el de su h erm a n o Isidoro: "H ie nam que, dice,
in exilii sui p ereg rin a tio n e" (E logium ), ex p resio n
que F o n ta in e ''' traduce e x p resiv am en te "en exii a
l e tra n g e r”. EI hecho dei d e stie rro de Leandro no debe
ser discutido, de tal m odo que en Ia o tra afirm acion de
Isidoro de que Leovigildo "in catholicos persecutione
com m ota plurim os ep isco p o ru m exilio relegavit"
tien e tam b ien d ela n te a su h e rm a n o Leandro. EI
te s tim o n io sugiere asim ism o que la persecucion leo-
vigildiana alcanzo a m as de esos cu a tro p erso n ajes de
que habla T h o m so n y o tro s; 'p lu rim o s" son siem p re
m as de cuatro.
EI p ro b lem a q ue debe p lan tea rse es do n d e y cuando
se realiza el d estierro . Aqui' vienen las hipotesis.
"M o rtu o T oleti m ise ra b iliter Leovigildo et su b stitu to
in regno R ecaredo, escribe el C erratense, re versus est
Leander a C arth a g in e " ^ '. A C artagena habn'a sido
Leandro d esterrad o , segiin el C erratense, op in io n que
Leandro de Sevilla 43

consideram os im probable. Insistim os e n que la ca­


re n d a de docum entos no nos p e rm ite m as que la
hipotesis, desconociendo, p o r ta n to , d6nde se realiz6
con certeza su d estierro. En esto solo hay un hecho
seguro: d u ra n te el m ism o, L eandro se consagro a
escribir co n tra los arrian o s, segun nos dice Isidore.
Los escritores m as m o dernos suelen d ar de m an o a
este problem a.
En nu estra o p in i6 n L eandro cum plio su d estierro
en Q jn s ta n tin o p la . Esta es tam bi^ n la o p in io n de
V e g a‘S". N o hay indicio alguno de que Leandro
estuviese en o tro lugar fuera de esta urbe im perial.
D e hecho, ^en que ano fue d esterrad o L eandro?
^En 580-81 o en 585 despues de o cupar Sevilla
Leovigildo? P en sam o s que fue en la p rim era fecha,
siendo la ocasion in m ed iata dei m ism o el no haber
aceptado las decisiones dei sinodo arrian o de T oledo
(580) con sus hereticas dete rm in a cio n es; p o r su
decisivo influjo en la co nversion de H e rm en eg ild o , y
pensam os que tam b ien p o r ser la p erso n a m as cu lta e
influyente dei clero catolico. A el tam b ien se le podia
aplicar, p arcialm en te al m enos, lo que escriben cier-
tos autores sobre la persccucion co n tra M asona y Juan
de Biclaro: su o rig en godo. Leandro tam bien lo era
p o r p arte de la m adre.
^H izo Leandro varios viajes a O )n sta n tin o p la ? Es
muy dificil dar una afirm acion categorica con aires de
certeza. Ya hem os visto com o M undo, p o r ejem plo,
habla de tres viajes de L eandro a la ciudad bizantina.

'■ /;V Uc inililntioiiv i irf;ninm 'Jc Sju U jiiJrr, Jv Sci i/l., (i;i listnrial. 19 (H)
20; cn cl mismo si-iiiid.), J P^rt-z dc UrbcrI. h » cipjihU-, i n L HJad
Mi Jiu. I (M.ulriil. I9.^t) 196; f impluii.imi-nit-A. MiiiiJo, ciur.do cscribc que
IxMiuIroliIzo irt!. vm-sc-l vijjc j 0>ns(jniin<ipla: U iiidiucbcumn nclla Pciiiio/<j
lln-rii.!. "11 miinjilK-simo ncH jIto Mtdiiicvo..." (Spok-H). 19^7) 8V
44 Ursicino Do minguez del Val

Luis Ladaria*^ habla de dos, uno e n tre el 580-584, en


busca de ayuda para los catolicos espanoles, y o tro en
595, tam b ien po r negocios politicos. R ealm en te nos-
o tro s no vem os m otivaciones serias para estas afir-
m aciones. Es posible que Ladaria haya tenido en
cuenta la tesis de J. P6rez de U rbel y de A. C Vega
segun los cuales Leandro hizo su segundo viaje a
Q )n sta n tin o p la hacia el 595 p o r o rd e n de R ecaredo
en busca de una copia del pacto de A tanagildo con
Ju stin ia n o sobre la p re su n ta cesion de las colonias
b izantinas del levante a causa de la ayuda p re sen tad a
cuando el d e s tro n a m ie n to de su antecesor y rival.
La raz6n para este viaje la fu n d a m e n tan en la carta
de L iciniano de C artagena a G reg o rio M agno. En esta
carta L iciniano dice esto:

Ante paucos annos I.candcr episcopus Spalensis, re­


means de Urbe regia, vidit nos preteriens, qui dixit
nobis habere se homelias a vestra beatitudine editas de
libro sancti Jo b “ .

Es decir, que hacia pocos anos que Leandro, a su


regreso de C o n sta n tin o p la , paso p o r C artagena y le
dijo que trai'a los M oralia tn Job de G regorio M agno
en su p rim e ra fase. A hora bien, si Liciniano escribe
esta carta hacia el 595, y L eandro habi'a pasado haci'a
unos pocos anos, a n te paucos an nos, es difi'cil proyec-
tar el viaje del a rzobispo de Sevilla despu^s del 585-86
y desde luego nunca en o hacia 595 de que habla Vega.

Ujndrc Jc Sinl/c (saini), "Diti. de Spirit." 9; (Paris, 197^). -Ml.


-< U>i wmiivi c<l>^nofc< cii /j Hdjd Media. I. 207
I'l "dc iinlitnliiiiic iiryiiium ... lb-1.
“■ V.pitl. 1.6. i-n J. MaJiiz. IJiiiiuiin dv Cjriji;ciia y iiit cjrijs. lidiciiin crhicu |
/ . I . ( M a d r i d . 19181 92
Leandro de Serilia 45

A n u estro m odo de ver no hay m as que un unico


viaje y unica estancia en la capital de O rie n te , estancia
que se pro lo n g a desde 580-81 hasta 586, ano en el que
regresa d efin itiv am en te a su p a tria Son los anos
que dura la persecucion de Leovigildo.
La eleccion de O jn s ta n tin o p la , com o lugar de
d estierro , v ino d ete rm in a d a un ta n to p o r la coyuntura
p o r la que atravesaba el re in o visigodo a causa de la
g u erra L eovigildo-H erm enegildo. Si L eandro debia
aba n d o n ar los d om inios visigodos, n inguna ocasion
m as o p o rtu n a y n in g u n p erso n aje m as caracterizado
para hacer una g estio n d iplom atica an te T ib erio H,
con caracter religioso, cual era ia de p e d ir ayuda
im perial a favor de H e rm en eg ild o c o n tra su padre.
Esta m ision, s ie m p re d e n tro de la conjetura, se la
habia encargado el g ru p o catolico, o m ejor, la Iglesia
visigoda, o tal vez con m as insistencia el m ism o
H e rm enegildo. N o en c o n tram o s base p ara com batir
la o p in io n de F lorez de que L eandro habia ido a
C o n s ta n tin o p la p ara o b te n e r ayuda de los biza n tin o s
en ord en a la creaci6n de un re in o catolico en Espana.
La presencia de L eandro en la ciudad im perial, y el
ca racter de su m ision en la m ism a, nos consta p o r el
testim o n io de G regorio M agno, apocrisario o nuncio
apostolico en C o n sta n tin o p la :

Dudum te, frater beatissime, in constantinupolitana


urbe cognoscens, cum m e illic sedis apostolicae responsa
constringerent, et te illic iniuncta pro causis fidei
wisigothorum legatio perduxisset

Asi opinjn, t-ntre oiros, P. B. Ciams, Kirchctiycich. inn Spaiiu-n.


(C.rjz. 1956) M .J Campt>s. Pu</n <lUpuUoU-,. II, 10.
M orjlu ni /oh. prcf. I.
46 Ursicino Donitrtf’uez del Val

H ace b astan te tiem p o que te conoci en C o n sta n ti-


nopla, cuando yo tam b ien estaba alh' p o r in tere ses de
la Sede Apt)st61ica y tu habi'as ido a esta ciudad com o
legado p o r m otivos de fe de los visigodos.
E sta claro el m o tiv o religioso de su m ision. Los
hechos positivos de L eandro d u ra n te su d estierro y
m ision diplom atica en O rie n te fue la de escribir
cartas y libros co n tra los arrian o s, ex h o rta r con
insistencia a G reg o rio a que escribiese los M orales.
vivenciar con el la vida m onastica y trab a r e n tre
am bos una am istad fntim a y pro fu n d a que solo
deshizo la m uerte. A juzgar p o r los acontecim ientos
p o sterio re s la m isio n d iplom atica de L eandro no tuvo
exito y sus g estio n es a n te el em p e ra d o r re su lta ro n
infructuosas p o r lo q u e se re fiere al conflicto Leovigil-
d o -H erm enegildo.
CON G REGORIO M AGNO

Si su m isi6n d iplom atica e n C o n sta n tin o p la habi'a


fracasado an te el em p e rad o r, en o tro o rd e n de cosas
su g estio n fue de ex ito p ara las letras. G reg o rio quedo
im p resio n ad o de la perso n alid ad de L eandro. D e la
plum a del P ontifice ro m an o saliero n los grandes
elogios de L eandro y p o r ellos podem os v islu m b rar la
grandeza de alm a del o bispo sevillano. Es una am is-
tad I'ntima y cordial e n tre estos dos perso n ajes que,
p rolongada d u ra n te v e in te anos, se ro m p e solo con la
m u erte del espanol.
"V iro re v ere n d issim o L eandro H is p a lita n o episco­
po, escribe G regorio, d u dum m ih i in am icitiis fa m i­
liariter iuncto” *’ . "Q uem v e h e m e n te r d ilig o ”, le dira
en carta; es m as, a L eandro es al que m as am a: "Q uem
p ra e caeteris diligo", de tal m an e ra que su recuerdo es
C onstante: "Q uam vis etiam ab se n te m co rp o re, p ra e ­
s en tem m ihi te se m p e r in tu eo r, quia vultus tui
im aginem in tra cordis viscera im p ressam p o r t o " ’°.
Las ocupaciones in ten sas dei g o b iern o de la Iglesia
im piden a G reg o rio escribir a L eandro con am plitud:
D»*// m. 31
(irepirio M.. Ep. I. I. 43.
48 U nicino D ominguez del Val

"In hac erg o ecclesiae q u an tis causarum tum ultibus


p re m o r, ipsa ch a rita te tuae e p isto lae m eae brevitas
innotescit, quando ei p aru m loquor, quem m agis
o m nibus d ilig o " ’ ’. Identico p e n sa m ie n to le vuelve a
recordar en carta p o sterio r; "In qua ei, le dice, quem
m ultum diligo p aru m lo q u o r" ’^.
P ren d a de esta am istad y re com pensa de una vida
e je m p la r, G reg o rio M agno le envia el 'p alliu m " p ara
que lo use tan solo e n la m isa. E ra L eandro el p rim e ro
que en su p atria o b tem a este privilegio pontificio.
P ero Ciregorio no se queda aqui: debiera ad v e rtirte
com o debfas vivir, p ero no es necesario, po rq u e en ti
las costum bres van d ela n te de las palabras;

Praeterea ex benedictione beati Petri apostolorum prin ­


cipis pallium vobis transm issim us, ad sola missarum
solemnia utendum. Quo transm iso, valde debui qualiter
vobis esset vivendum, admonere; sed locutionem sup­
prim o, quia verba moribus a n te itis''.

G reg o rio respondi'a con am o r a o tro am o r no


m enos fiel y sincero de L eandro: "Q u an to ard o re
videre te sitiam , quia valde m e diligis, in tui tabulis
cordis legis", le dice G r e g o r i o P or te stim o n io dei
m ism o G reg o rio sabem os que L eandro le habia
escrito o tra carta que debio ser p ro fu n d a m e n te co r­
dial, in tim a y afectiva; la re sp u esta dei ro m an o es
in te re sa n te p ara conocer la riqueza de la personalidad
de L eandro:

' Greg M . F.p. I. V. 49.


> Ori-f;. M . Up. 1. IX. 121.
Leandro de Sevilla 49

Sanctitatis tuae suscepi epistulam solius caritatis calamo


scriptam. Ex corde enim lingua tinxerat quod in cartae
pagina refundabat. Boni autem sapientesque viri, cum
legeretur adfuerunt, quorum statim viscera in compunc­
tionem commota sunt. G iepit quisque amoris manu in
suo corde te rapere, quia in ea epistula tuae mentis
dulcedinem non erat audire, sed cernere... Nisi enim
prius in se faces ardeant, alium non succendunt. Ibi ergo
vidim us quanta caritate tua mens arserit, quae illic, vero
vestram , cuius ego sem per cum magna veneratione
reminiscor, m inim e noverant, sed eis altitudo vestri
cordis patuit ex hum ilitate serm onis

P ero el g ra n 6xito de L eandro en C o n sta n tin o p la


fue Ia persu asi6 n co nvincente p o r U que indujo a su
am igo G regorio a que escribiese los M oralia in Job,
(los M orales), c o m e n ta rio que efectiv am e n te fue
term in ad o hacia el 595. E ste h ec h o q u ed a perp etu ad o
p o r el m ism o G regorio en la carta a L eandro que sirve
de pr61ogo al co m e n ta rio gre g o rian o : "R ev eren d is­
sim o e t sanctissim o fra tri L eandro coepiscopo G reg o ­
rius servus serv o ru m D ei” .
Del en v io a L eandro de este c o m e n ta rio y de la
Regula Pastoralis G reg o rio se hace eco en o tra carta:

Sed quia longo terrarum spatio disiunctum te videre


nequeo, unum quod mihi de te dictavit charitas feci, ut
librum Regulae Pastoralis, quem in episcopatus mei
exordio scripsi et libros quos in expositionem beati Job
jamdudum me fecisse cognovisti, sanctitati tuae com­
muni filio Probino presbytero veniente transm itte­
rem^*.

'» Gregorio M.. F.p. I. IX. 121.


Gregorio M.. F.p. I. V. 49.
M U ERTE DE LEOVIGILDO
Y REGRESO DE LEANDRO

La fecha del 585-86 coincide con tres hechos


im p o rta n te s : la m u e rte de H e rm en eg ild o , la de
L eovigildo y el re g reso de L eandro a E sp an a desde
C o n sta n tin o p la ^ ^ Es c o n stata b le com o Leovigildo en
los seis ultim os anos de su vida se habi'a erigido en el
g ra n obstaculo p ara la v erdadera unidad de su reino, a
pesa r de que te rrito ria lm e n te la habi'a conseguido con
tan ta laboriosidad e inteligencia. E tnica, politica y
relig io sam e n te , las diversas p a rte s q uedaban seria-
m e n te disgregadas.
E n tre g an d o se a un re g im e n de violencia pom 'a de
m an ifiesto su falta de vision, p ro c ed im ie n to y flexibi-
lidad p ara realizar lo que de v erdad estaba p id ien d o la
m ayor p a r te de su pais; la union. P o r sus procedi-
m ien to s inadecuados habia pasado a ser, del h o m b re
im prescindible, al politico que obstaculizaba. C on el
term in ab a u n o rd e n de cosas d ejando paso a o tro
nuevo.
Y Leovigildo m u rio en 586. A p esa r del valor
historico que se le q u iere re s ta r al testim o n io de S.
■ Isidore de Sevilla, Historia golhonim 51; J. de Biclaro, Cronic. aflos 585 y
586; Liciniano de Cjriagena, ep. I, 6.
Leandro de Sevilla 51

Ciregorio, n o sotros seguim os dandole su valor en lo


sustancial, po rq u e es verosi'm il en si m ism o, p orque
lo co n firm an de algiin m odo el tiiro n en se y p orque
nadie ha dem o stra d o apodi'cticam ente su falsedad. El
P ontifice ro m an o asi' describe los liltim os m o m en to s
de Leovigildo:

Pater vcro perfidus ct parricida, commotus pacnitentia,


ho t fccisse sc doluit, nec tam en usque ad obtinendam
salutem paenituit. N am quia vera esset catholica fides
a^jnovit, seJ i>cniis suae timore perterritus, ad hanc
p ervenire non meruit. Qui obtjrta aegritudine ad extre­
ma perductus est et Leandro episcopo, quem prius
vehem enter afflixerat, Recharedum regen filium suum,
quem in sua haeresi relinquebat, com m endare curavit,
ut in ip.so tulia quoque faceret qualia et in fratre suis
exhortationibus fecisset. Qua com m endatione expleta,
defunctus est

Su padre, perfido y parricida, arre p e n tid o , se dolio


de haber m atado al hijo; sin em bargo, no se a rre p in -
tio h asta o b te n e r la salvacion. R econocio que Ia fe
catolica era la v erdadera, pero atem t)rizado p o r su
pueblo no m erecio llegar a ella. E nferm o, y ya en los
ultim os m o m en to s de su vida, en com endo al obispo
L eandro, al que antes habia atribulado con v ehem en-
cia, que hiciese con su hijo, el rey R ecaredo — al que
dejaba en la h e re jia — , lo que antes habia hecho
tam b ien con su h erm an o . T erm in a d a la recom enda-
cion m urio.
Es este un acto, clentro de la vida de Leovigildo,
muy de acuerdo con la personalidad dei rey, un
a c o ntecim iento que h u m a n a m e n te io enaltece y que

■' Circf-ori» Mjriiii, Dial. III. M.


52 Ursicino Dominguez del Val

d em u e stra que habi'a sacado la leccion de la g u erra con


su hijo. Podi'am os hasta decir que el te s tim o n io de
G reg o rio M agno esta m uy en consonancia con la
rapidez de los ac ontecim ientos p o steriores. D espues
de una g u erra civil, com o la que se habi'a vivido, los
anim os se en co n an m as y las po stu ras se agudizan y
radicalizan. En este caso sucede todo lo co n tra rio .
El te stim o n io de G reg o rio de T o u rs apoya tam bien
la co n version de Leovigildo, aunque ten g a alguna
d iscrepancia con el G reg o rio rom ano. El tu ro n en se
dice asi:

P»)st haec Let>vigildus rex H ispanorum aegrotare coe­


pit, sed ut quidam adseruni, paenitentia pro errore
heretico agens et obtentans, ne huic heresi quisquam
repperiretur consentancus, in legem catholicam transiit
ac per septem dies in fletu perdurans pro his quae contra
Deum molitus est, spiritum exalavir’*’.

D espues de todas estas cosas Leovigildo, rey de los


espafioles, em p e zo a e n fe rm a r; pero, com o dicen
algunos, haciendo p en iten c ia a causa de Ia herejia, y
rogando que nadie e stuviese de acuerdo con ella, paso
al catolicism o y p e rm a n ec ie n d o d u ra n te s iete dias en
lian to p o r lo que c o n tra D ios habia m aquinado,
m urio.
^•Quienes son estos " q u id am ” (algunos) que tran s-
m ite n Ia noticia de Ia conversion de Leovigildo?
G reg orio de T o u rs no los debio co n sid erar tan incons-
cientes al •■ecoger su noticia y transm itirla*®.

' Hhl. l-nntc. Vlll. 46.


Adcmis de los estudios, que ya hemus ciiado, pueden verse lodovia F
CMirres. Zar Getchichte dei K/Stiigi LeovigM. "Forschungen 2ur deuische
Geschichie" 12. 187), 634-4); J. HiUgutK Coins amicbroniclei: propag^Hj^ in
lixth century Spuin and the Bizantine background. "Hisraria" 15. 1966. 48V
508
Leandro de Sevilla 53

Muy de acuerdo con esta m entalidad ya cam biada


de Leovigildo vem os volver de su d estierro a M asona,
p ro b a b le m en te a Ju an de Bi'claro, y cie rtam en te a
Leandro de Sevilla. Si nos ate n em o s al testim o n io del
B iclarense de que el ano 585, "L eander H ispalensis
ecclesiae episcopus clarus habetur"® ', podem os fun-
dad a m en te asegurar que este fue el ano en el que
Leandro regreso a E spana desde C on sta n tin o p la .
Leovigildo habia oto rg ad o una am n istia al m enos
co n tra los obispos perseguidos. ^Dio la am n istia
aconsejado p o r R ecaredo? H e aqui' o tro enigm a.
ARTIFICE DE LA CONVERSION DE RECAREDO

D e regreso a su sede hisp alen se L eandro se e n tre g a


con ard o r al cuidado dei g ru p o catolico y a la c o n v e r­
sion de los visigodos. EI p an o ram a y las circunstan-
cias habian cam biado m ucho, acaso aleccionados
todos p o r los desastrosos acontecim ientos p re te rito s.
Los p ro p o sito s que ale n ta b an al arzobispo de Sevilla
desde el inicio de su episcopado recobran ahora
nuevos im pulsos p orque ha visto una luz verde en
ord en a su pro x im a realizacion.
O p in am o s que con la m u erte de Leovigildo ha
desaparecido un g ra n obstaculo p ara la c o nversi6n de
los arrian o s, p re cisam en te p o r su fu e rte personali-
dad, y porque R ecaredo no p arecia e s ta r m uy conven-
cido de las d o ctrinas arrian a s ensenadas e n e l concilio
de R im ini dei 359, que e ra n las que o ficialm en te se
vivfan e n tre los visigodos espanoles, y que fueron las
doctrinas condenadas en el concilio III de Toledo®^.
En tiem p o de Leovigildo se vivia el m ism o credo
Leandro de Serilia 55

arrian o que habla en se n ad o U lfila, m u e rto e n tr e 381-


83
C on un cuadro p olitico ab so lu tam en te cam biado no
le fue dificil al arzo b isp o de Sevilla, d e n tro de la
prudencia h u m ana, d ar la u ltim a pincelada a la
conversi6n de Recaredo. E ste joven m onarca, a dife-
rencia de lo que habfa hecho su p ad re de elu d ir los
posibles p roblem as que le p lan tea ria su g en te a rrian a ,
si se convertia este m onarca, digo, no los rehuyo.
Leandro habfa fracasado en C o n s ta n tin o p la en
politica in tern acio n al, acaso po rq u e los bizantinos
carecian de recursos m ateriales p ara ayudar a H e rm e-
negildo, dados sus m u ltip les co m p ro m ises en o tras
partes. A hora, a su regreso a Sevilla, la m ision dei
hisp alen se se planea m uy esp e cialm en te e n el cam po
de lo religioso. Y aqui' Leandro consigue exitos. Y es el
p rim e ro de ellos el h ab e rse gan ad o la confianza de
Recaredo. En realidad el clim a estaba bien p re p ara d o
p ara ello; su p ad re y su h e rm a n o m ayor le habian
senalado un cam ino en el que L eandro habia tenido
una buena parte. El segundo ^ xito de L eandro no fue
m en o r al lo g rar q ue el pueblo, so b re todo el visigodo,
depositase su confianza en el joven m onarca. Y a
p esa r de los gra n d es elogios que Isidoro trib u ta a
R ecaredo no dice ni una sola palabra sobre su
conversion ni en las H istorias, 52-56 ni en la Cronica
408. J. de Biclaro afirm a que en 586 sucede a su padre
den tro de una buena tran q u ilid ad en su re in o y que a
los diez m eses de su reinado se co n v ie rte al catolicis-

•' C A. A Siott. JW/j.. ApiKilf i,j tlH- Goih< (Cambridge. 1885); E. A.


Thomson. Thv iiiif;alhi iii ihc liiiic nf Ulfila (Oxford 1966); J. Zeiler. Lus
Chriticiiilrs dum U-< proiincii djuiihiiiiiui de L F.mpire rnmaw
(Paris. 1918).
56 Ursicino Dominguez del Val

m o "deo iu v an te”, con la ayuda de D ios ®‘‘, G reg o rio de


T ours reg istra asim ism o con estas laconicas palabras
su conversion: " Ig itu r eo te m p o re in H isp an ia R icha-
redus rex, conpunctus m ise ra tio n e div in a"* ’, tocado
p o r la gracia. El p ro p io R ecaredo, en el concilio H id e
Toledo, a p u n ta la m ism a idea: "M e quoque, ut reipsa
conspicitis calore fidei accensum in eo D om inus
excitavit..." EI S enor le m ueve.
T odos estos autores descubren y destacan aquello
que es lo m as fu n d a m e n tal e n la fe: un don g ra tu ito de
Dios. U n o bispo no podia escribir de o tra m anera. EI
h isto riad o r desearia v er adem as ese ele m e n to h u m a ­
no a traves del cual se com unica ese d o n de la fe .o e s a
perso n a o perso n as u o tro s m edios que de un algun
m odo aclaran el dogm a catolico convenciendo. Esto
no lo en c o n tram o s ex p licitam en te . N ad ie nos dice
p o r su p ro p io n o m b re que L eandro fue el artifice
h u m an o de la co nversion de R ecaredo. Y, sin e m b a r­
go, no puede dudar.se de que asi' fue.
T en e m o s al m enos dos textos que nos o rie n ta n
hacia ese ex tre m o . El p rim ero , aunque no cronologi-
cam ente, es el de Isidoro de Sevilla: " U t etiam fide
eius atque in d u stria populi g en tis G o th o ru m ab
arrian a insania ad fidem catholicam re v e rte re n tu r"
La aceptacion dei credo catolico p o r p a rte de los
godos, dejando la in sen sate z arrian a , se d ebe a la fe y
habilidad de Leandro. Y sin duda que el p rim e r godo
en este caso e ra R ecaredo, cuyo pueblo, lo m ism o que
en o tro s casos sim ilares, se m ovia m asiv am en te , en

•• Cron. 586 y 587.


Hm. Franc. IX. 15.
“ J. Vives, CnnciUot....
•' De vir,, ili 28.
Leandro de Sevilla 57

cuanto a la religiosidad, p o r las dete rm in a cio n es


p ersonales dei p ro p io m onarca.
En este m ism o sentido debe en te n d erse el te s tim o ­
nio de J. de Biclaro cuando dice que "sum m a tam en
synodalis negotii penes san ctu m L eandrum H is p a ­
lensis Ecclesiae episcopum e t b eatissim um E u tro ­
pium m o n asterii ^ r v i t a n i abbatem fu it” ®®. T odo el
asu n to sinodal fue o bra de Leandro y de E utropio. El
concilio III de T oledo em p ieza re alm en te con la
conversion de R ecaredo, sin la cual la asam blea no
hubiese sido posible. H oy es un hecho incuestionable
que Leandro fue el p ro m o to r prin cip a l de la c o n v e r­
sion de R ecaredo.
R ecaredo sucedi6 a Leovigildo e n tre finales de abril
y prin cip io s de m ayo dei 586, y en fe b rero dei 587 era
ya cat61ico. E n tre los escritores co n te m p o ran eo s solo
G regorio de T ours nos habla dei rito de la reconcilia-
cion, o incorporaci6n, pre v ia aceptacion p o r p a rte dei
m onarca dei dogm a cat61ico trin ita rio : "A cceptum
signaculum beatae crucis cum erism atis unctione,
credidit Jesum C h ristu m , filium D ei, aequalem P atri
cum S piritu S ancto” ®’ .
J. de B iclaro silencia este acontecim iento, tal vez
p o r tra ta rs e de un rito c o rrien te en la adm ision de los
arrianos en el seno de la Iglesia catolica. F redegario,
en cam bio, habla de q ue R ecaredo re cib io el b autism o
y adem as en privado; "Eo a n n o (587), dice, R icharid
rex g o th o ru m divino am p lec ten s am ore, priu s secre­
tius b a p tiz a tu r” 9°. E n este m ism o pasaje h abla de que
R ecaredo, despuas de su bautism o, reunio en T oledo a

»“ Cron. 590
H iil. l-rjnc. IX, 15
MCH. rcr. mcr. II, 125
58 Ursicino Dominguez del Val

todos los godos que aiin p rofesaban el arria n ism o y


los hizo bautizar.
El bautism o de R ecaredo, y adem as en privado, lo
defiende E. A. T h o m s o n ” . N in g u n esc rito r c o n te m ­
po ra n eo habla del bautism o de este rey p orque, com o
v erem os despues, L eandro conoci'a p erfec tam en te
esta co n tro v e rsia y sabi'a que la re bautizacion era
teolo gicam ente inadm isible, y p o r eso dejo escrito en
el ana tem a X V del concilio III de Toledo: "C ualquiera
que crea o creyere que la o b ra sacn'lega de rebautizar
es buena, y la practica o p racticare sea a n a te m a ”.
En realidad, el rito de la incorporacion de R ecaredo
a la Iglesia, y el de todos los visigodos, nos lo dice el
m ism o: para que estos pueblos al fren te de los cuales
estam o s en el n o m b re del Sefior p o r la po testad regia,
y que aborreciendo el an tig u o erro r, p o r la uncion del
crism a sacrosanto y la im posicion de las m anos,
recibieron el Espi'ritu P araclito d e n tro de la Iglesia de
D io s ‘^^. Es decir, que el rito de la incorporacion a la
Iglesia catolica se realizaba con la abjuracion de los
erro re s o p rofesion de fe, im posicion de m anos y
uncion del crism a.
Se ha escrito no poco so b re las m otivaciones que
tuvo R ecaredo para convertirse. Es una opcion muy
g eneral que los m otivos prim o rd iale s de la co n v e r­
sion fueron e m in e n te m e n te politicos, es decir, asegu-
rarse el trt>no m ed ian te la unificacion de su pueblo,
ideal que su p ad re no pudo realizar p o r equivocacion
e n el proc ed im ie n to a seguir. C om o m enos im p o rtan -

Lr« ^„dn\ in liipjiJj (Madrid. 1971), 108 y 11); sobre estc libro viasc J.
Orlandis. Un libro inglii >ohre lo, nodoi en UspaOu. Cuadernos de Hist, de
Lspai^a" 49-50. 1969, MO-22.
Cnncil. Ill Jc To/.. lom re/jiii. en J. Vives, Concilio!.... 112.
Leandro de Serilia 59

tes se re g istra n o tras razones personales de ord en


m oral y religioso.
Es posible que ello sea asi, p ero si nos acercam os a
las fuentes la verdad es que no en c o n tram o s anotada
en esta conversion nin g u n a m otivacion politica y si'
m uchas de ord en religioso. La c onversion es un hecho
singular que se m ueve en m edio de dos ord e n es de
cosas de nin g u n o de los cuales debe desgajarse. (jLo
h an enfocado asi' quienes h an estudiado el tem a? N os
p arece que no; nos p arece que se ha proyectado tan
s61o en una esfera p u ra m e n te hu m an a , yen to n c es, en
este sen tid o cabe com o m otivaci6n p rin cip a l, y hasta
si querem os logica, la h ip6tesis, la conjetura, po rq u e
no pasa de ser conjetura la m otivaci6n politica com o
m 6vil p rim o rd ial de la conversion de R ecaredo.
A poyandonos exclusivam ente en las fuentes nosotros
proyectam os la conversi6n de R ecaredo de o tro
modo.
ACTUACION PASTORAL DE LEANDRO DE SEVILLA

P rec isa m en te po rq u e no se puede p re scin d ir de la


labor del arzo b isp o de Sevilla en la co n versi6n de
R ecaredo, nos parece que d esde este p u n to de p artid a
se la estudia y se la c o m p re n d e m ejor. P re p a ra n el
te rre n o p ara la actuacion de L eandro unos cuantos
hechos que influyen muy p o sitiv a m e n te en la m ism a:
la recom endacion de Leovigildo de que Leandro
hiciese con R ecaredo lo q ue habi'a hecho con H e rm e-
negildo; el fin tragico de la m u erte del verdugo de su
h erm a n o ; el caracter piadoso del rey, "culto pra ed ic­
tus religionis... hic fide p iu s”, de que nos habla Isidoro
en las H istorias^^. Y una situaci6n politica insosteni-
ble. R ecaredo no tenia el g en io p olitico y m ilitar de su
padre. T odo esto fo rm a p arte , y solo una p a rte , de lo
que los te61ogos llam an "pre am b u lo s de la fe".
U no de estos p re am bulos, el m as im p o rta n te sin
duda, fue la evangelizaci6n de L eandro. El arzobispo
de Sevilla puso al servicio de la co n version del rey, y
de los arrian o s en gen e ral, todas sus cualidades
p erso n ales, tales com o el "suave elo q u iu m ” con que le

■“ Hnmnj Kolhornm 52,


Leandro de Sevilla 61

califica su h erm a n o , su m adurez politica y d ip lo m a ti-


ca, que seg u ram en te habia ap ren d id o en C o n sta n ti-
nopla, y su g ra n cultura teologica su p e rio r a la de
todos los clerigos de su tiem p o , y todo ello encuadrado
d e n tro dei m arco dei evangelio.
N o ten e m o s un te s tim o n io explfcito so b re el
m etodo pasto ra l de L eandro en la conversi6n dei rey,
p ero si' estam o s en posesion de datos que indirecta-
m en te nos lo indican. C om o siem p re , tales noticias
nos las d an J. de B iclaro y G reg o rio de T ours. H e aqui'
lo que nos dice el p rim ero :

Sacerdotes sectae arrianae sapienti culloquiu aggressus


ratione potius quam im perio converti ad catholicam
fidem facit gentem que om nium gothurum et suevorum
ad unitatem et pacem revocat christianae ecclesiae’^.

R ecaredo p ro m u ev e u n sabio coloquio con los


sacerdotes de la secta arrian a p ara co n v e rtirlo s a la fe
catolica, m as p o r la raz6n que p o r la fuerza, consi-
guiendo a tra e r a la unidad y a la paz de la Iglesia
cat61ica a todas las gen te s de godos y suevos.
Isidoro de Sevilla atribuye todo este acontecim ien-
to, y con palabras sim ilares, a su h e rm a n o Leandro, a
pesa r de ser tan com edido cuando habla de el: " U t
etiam fide eius atque in d u stria pop u li g en tis G o th o ­
rum ab a rrian a insania ad fidem catholicam re v e rte ­
re n tu r” (E logium ). Sin que neguem os la buena infor-
m acion dei biclarense, Isidoro, sin duda, lo estaba
m ejor, p orque habfa estad o in m e rso p erso n alm en te
en los acontecim ientos, y adem as en una edad ya
suficiente p ara p ercib ir la gra n d eza y com plejidad dei
62 Ursictno Dominguez del Val

G jm p a ra n d o los testim o n io s del b iclarense y del


Sevillano concluim os fu n d a d am en te que cuanto haci'a
R ecaredo en o rd e n a su co n versi6n y a la de su pueblo,
quien re alm en te movi'a los hilos de toda ella era
Leandro. El m etodo pasto ra lista, pues, de este arzo-
bispo sevillano consisti6 en llevar a la inteligencia y
corazon del rey la convicci6n m ed ian te la instruccion
de Biblia y Teologi'a. A usente estuvo e n absoluto el
im p erio de la fuerza en toda su actuacion.
G regorio de T ours desdobla y am ph'a el testim o n io
del biclarense y nos tra n s m ite m uchos m as d ate s
sobre lo que fue la actuaci6n de L eandro y su m etodo
e n la conversion de los visigodos. U na vez que a
R ecaredo le habi'a tocado ya la gracia divina, "con-
puctus m ise ra tio n e d iv in a”, escribe el tu ro n en se que:

convocatis episcopis religionis suae, ait: cur inter vos et


sacerdotes illos, qui se catholicos dicunt, iugiter scanda­
lum propagatur et, cum illi per fidem suam signa multa
ostendant, vos nihil tale agere p otestis?’'

Es decir, que de las tres re uniones o asam bleas


previas al concilio III de T oledo esta fue la p rim era.
En ella R ecaredo se cgngrega exclusivam ente con los
obispos de su religi6n, con los arrian o s, diciendoles
dos cosas: 1) p o r que se m an ten ia un escandalo
p e rm a n e n te e n tre ellos y los obispos catolicos, y 2)
com o era que los obispos catolicos, a trav^s de su fe, de
su religion, haci'an m uchos signos, leam os m ilagros,
y, en cam bio, vosotros, los arrian o s, no los podeis
hacer.
N o es dificil colegir de aqui que Leandro le habfa

Hnt. I ruiu. IX. 15


Leandro de Sevilla 63

insistido a R ecaredo en lo que es uno de los grandes


arg u m e n to s a favor de la Iglesia cat61ica, com o es el
m ilagro. R ecaredo se ad m ira de la ausencia de ellos
e n tre los arrian o s, sin duda po rq u e ello habi'a revuelto
ya su m en te, provocando una duda pro fu n d a sobre la
veracidad del arrian ism o . El m ilagro e staba influyen-
do e n su cam bio religioso y en su itin e rario doctrinal.
En esta p rim e ra re u n io n R ecaredo provoca y
convoca una segunda, p ero esta ya se hace e n tre
obispos catolicos y obispos arrian o s p ara que en un
debate publico se discutiese e n tre ellos cual era la
verdadera fe:

Qua de re convenite quaeso simul et discussis utriusque


partes credulitatibus, quae vera sunt cognoscamus; et
tunc aut accepta illi a vobis ratione ea credant quae
dicitis, aut certe vos ab illis veritatem agnoscentes quae
praedicaverint vos credatis’*.

S egun esto, los obispos vencidos debian ver la


falsedad de su religion y ad h e rirse al credo de los
vencedores, p re cisam en te p o rq u e aparece com o el
veridico. Y de h echo esta asam blea se celebr6. A sisti6,
c ie rtam en te, R ecaredo y seg u ram en te que tam bi^ n
Leandro p o r la p a rte catolica.
Adem as de las razones biblicas, que se e x p o n d ria n
p o r una y o tra p arte , lo que p arece que m as im presio-
n6 a R ecaredo fue el hecho d e los m ilagros, segun nos
refiere el tu ro n en se en ese m ism o pasaje, ya que
R ecaredo no en c o n tro ni un solo m ilagro en las
alegaciones de los arrian o s, recordandoles el perso-
n alm en te , y ya convencido dei e rro r de sus correligio-
64 Ursicino Dominguez del Val

narios, com o en tiem p o de su pad re Leovigildo un


obispo a rrian o habfa in te n ta d o devolver la vista a un
ciego y habfa fracasado ro tu n d a m ente9^
A p a rtir de este m o m en to Reca re d o e s taba p ersua-
dido de la falsedad de los a rrian o s y de la v eracidad del
catolicism o, y p o r eso, nos sigue diciendo el tu ro n en -
se, que llam o o convoco p o r sep a rad o a los obispos
cat61icos, y esta es la tercera re u n io n , para reconocer
el m iste rio trin ita rio tal com o se ensenaba en la
Iglesia catolica. P ero el obispo de T o u rs es aun m as
explicito:

Tunc intelle(>ens veritatem Richaredus, postposita


altercatione, se catholicae lege subdidit et, acceptum
signaculum beatae crucis cum erismatis unctione, credi­
dit Jesum Christum , filium Dei, aequalem Patri cum
Spiritu Sancto’*.

La p o b re arg u m e n taci6 n de los obispos a rrian o s y


la falta de m ilagros, n unca realizados p o r ^stos, fren te
a los que p o dian p re s e n ta r los cat61icos a su favor
fueron el ultim o retoque en la co nversi6n dei m onar-
ca. (>Puede co nsiderarse com o un signo mds en su
c o nversi6n la " m u erte a fren to sa" dei verdugo de
H e rm en eg ild o ? Es p robable, aunque no aparece con
m ucha claridad en el tex to dei b iclaren se” , com o
qu iere F o n ta in e
Si R ecaredo qued6 bien convencido de la veracidad
cat61ica en estos coloquios, los obispos que le siguie-

Crnn. ^87. -1-V


"" Cniircnion. .. I vfjst- s.)brt csic icmj F. («irrcs, KlUna Rcchun-dder
tjiolhclH--. • Zeiischr. fur wisscnr Thclo^-ic" 12. 1899. 270-^22.
Lciindro de Set ilia 65

ro n en la conversion solo fueron ocho, a juzgar p o r las


actas del concilio III de Toledo, o al m enos estos ocho
fueron los que linicam ente a b ju ra ro n en la asam blea
toledana.
EN EL CONCILIO 111 DE TOLEDO

EI signo providencial de L eandro fue lac o n v ersi6 n


dei pueblo visigodo, com o M artin de B raga lo habia
sido para los suevos. E ra un m o m en to crucial p ara la
H isp an ia de finales dei siglo Vi, ta n to en su v e rtie n te
politica com o en su d im en sio n religiosa. Estos graves
problem as e n c o n tra ro n en Leandro al h o m b re con
tacto fino, delicado, muy h u m an o e in telig en te para
su justa solucion.
C uando term in a Leovigildo em p ieza Leandro a
en cararse en profundidad con los problem as politicos
y religiosos de su pais. N ad ie podia p o n er en duda ni
su sinceridad ni su p re p ara cio n para resolverlos. N o
su sinceridad, porque L eandro era un hisp an o -ro m a -
no, hisp an o p o r p a rte dei p ad re y visigodo p o r p arte
de la m adre; incluso nadie podia d udar dei p a trio tis-
m o p ro fundo de L eandro, cuya fam ilia habia huido de
C artagena po r insum ision a los bizantinos. Su d estie-
rro cn C o n s ta n tin o p la en busca de ayuda p ara H er-
menegildc) no invalida su p atrio tism o .
R especto a su p re p ara cio n L eandro se enc o n trab a
p o r estas fechas en su p lena m adurez, ya habia
realizado una serie de gestas com o para hab e r conse-
Leandro de Se t illa 67

guido un renom bre. C uando va a e n fre n ta rs e con la


com plejidad de estos problem as el m etro p o litan o
betico, nos cuenta el B iclarense ya aparecia com o
celebre en toda la P eninsula. C oincide Isidoro en
Chronicon, 408; "L eander episcopus in S paniis scien-
cia et fide insignis h a b e tu r”. P or otra p arte , no carecia
de experiencia en los asuntos politicos y religiosos de
su pafs, y conocfa asim ism o la t^cnica y las m aniobras
de la politica que hoy llam ariam os in ternacional
d u ra n te su estancia de varios anos en C o n sta n tin o p la ,
el g ra n ce n tro entonces de ap ren d iza je practico de
esta politica. Su cultura d octrinal la habi'a p u esto de
relieve con varios libros sobre el arrian ism o .
Tai vez p o r la tragedia fam iliar que tuvo que vivir,
Leandro es realista. La conversion del rey y su
incorporacion a Ia Iglesia catolica la veia com o algo
incom pleto y no dei todo consolidado, segiin lo
c o m p ro b a ro n algunas re beliones provocadas en p ro ­
vincias p o r algunos obispos y nobles arrian o s no
conform es con la conversion.
P or o tra p arte , despuas de m uchos anos de prisci-
lianism o, m uchos de a rrian ism o y o tro s m uchos de
g u erras desoladoras, E spana en te ra, en lo religioso y
en lo politico, necesitaba con cierta urgencia rehacer y
encauzar tan tas cosas. P iensa entonces Leandro, y con
este fin, en un coloquio conciliar de las m ayores
p ro porciones posibles; habia para ello una razon
sencilla: si las herejias y las g u erras habian afectado a
toda la H isp an ia, toda ella debia e s ta r p resente.
Si el concilio era necesario, tam poco se podi'a
p re cip ita r su celebracion, porque, en ord en a su
eficacia, habia que em b a lsa m a r m uchas heridas y
68 Ursicino Dovniigiiez del Vul

p re p ara rlo cuidadosam entc. R ecaredo, podem os con-


jetu ra r qiie aconsejado pi)r cl m etro p o litan o de la
Betica, o to rg o una am n istia g en e ral, p en sa n d o tal vez
m as en aquellos que se habi'an rebelado con ocasion de
la conversion del rey.
Lsta m ag n a n im a decision contribuyo, sin duda, a
crcar un am bience de paz y de unidad. En este
am b ien te se convoca y se inicia el dialogo conciliar en
Toledo, el tercero de este n o m bre, en 589, linica y
excliisivam ente con proyeccion de futuro, y p o r esta
m ism a razon las cuestiones pasadas que pudiesen
provocar friccion fueron a b so lu tam en te elim inadas.
D e ahi' que no aparezca ni una sola vez en e ste concilio
el n o m b re de H erm enegildo.
N os parece una afirm acion no bien pensada escri-
bir que el concilio se re u n e p rim o rd ia lm e n te para
festejar tan fausto acontecim iento. El concilio se
congrega a n te todo p ara consolidar lo realizado y para
a te n d er a los problem as de la nueva realidad. Y el
p rim e ro de estos p ro b lem a s es el de la unidad de la fe.
La Iglesia de E spaiia, integrada p o r lo s q u e h a b ita n
en el territo rio de la P eninsula Iberica y p o r la
provincia ultrap ire n aica de N arb o n a, hace una so-
lem ne p rofesion de fe catolica y u n itaria de cara al
arrian ism o , priscilianism o y algiin o tro re to n o de
hereji'a que circulaba p o r la P eninsula. En el m arco,
pues, de esta unidad de fe se van a estu d iar los
d iferen tes problem as de practica discip lin a r y singu-
larm e n te los que afectaban a la nueva incorporacion
de los arrian o s, aun bajo el p u n to de vista politico.
C on este concilio III de T oledo I-eandro inicio
aquella union e n tre la Iglesia y el E stado en ord en a
d ar solucion a m ultiples problem as nacionales. Esta
Leandro de Sevilla 69

unio n Iglesia-E stado la p ro sig u i6 y consolid6 su


h erm a n o Isidoro.
V olvem os a re p e tir el te x to dei biclarense: ' S u m ­
m a tam en synodalis n egotii p en es san c tu m L ean­
d ru m H isp alen sis ecclesiae ep iscopum e t b ea tissi­
m u m E u tro p iu m m o n a s te r ii S e rv ita n i a b b a te m
fuit" El alm a dei concilio III de T oledo fue L eandro
de Sevilla, eligiendo com o socio al abad serv ita n o
E utropio.
N o vam os a hacer aqui' la h isto ria de e ste concilio,
p o rq u e no es este n u estro in ten to , sino recoger el
p e n sa m ie n to de L eandro y v er las soluciones que dio a
p ro b lem a s graves que el concilio le planteaba.
El o bispo de Sevilla em p e zab a su actividad pastoral
llevando la conviccion al pueblo godo de que su nuevo
paso en la fe era razonable, no obligado; era libre. En
su actuacion p o sterio r, cuando llega el m o m en to de
decidir, L eandro en c arn a en su p erso n a y en sus
decisiones el m as fin o h u m a m s v io cristiuno. Veia el
en el concilio m as que una re u n io n p ara co n d e n ar el
a rrian ism o , com o p ien sa Isidoro en la H isto ria Go
th o ru vi. una re u n io n de re c o n ciliac io n q u e o rg an iz ase
la fu tu ra convivencia e n tre todos, sobre la base de una
com iin disciplina eclesiastica; una re u n io n p ara dar
gracias al S enor con m otiv o de los h o m b res que
acaban de volver a C risto
Y estos h o m b res vuelven a C risto, p o r que no
puede m erecerse la felicidad de la fu tu ra bien a v en tu -
ranza si no es dedicandose al culto de la verdadera;
fe ‘04.
Lo m ejo r que el h o m b re puede d ar a D ios es creer

Cron. 590, 1.
CnncH. Ill dv TolvJo. ctimo regio, J. Vives. Gincilios ... 108.
Ih. 108-9
70 11rsicino Dotninf^ucz del Val

en El con aquella devocion con la que, segun las


E scrituras, El m ism o q iiis o sc re n te n d id o y m a n d o s e r
creido
C o nform e a este principio, la sum ision de la
inteligencia po r su fe es el g ra n obsequio que el
h o m b re hace a su C reador. A1 llegar aqui en c o n tra-
m os una excelente p rofcsion de fe trin ita ria , ta n to
p o r el con ten id o com o p o r la form ula, si'ncesis de lo
que Leandro habi'a en se n ad o en sus libros a n tiarria-
nos, o tal vez alguna form ula literal e x presada en esos
m ism os l i b r o s C on esta form ula de fe va unido, o
m ejor, se recuerda el in te n to del concilio; elim in a r la
discordia ta n to tiem p o vivida p o r los ho m b res de
H ispania:

ut ilcpulsa obscinationc infidelitatis ct discordiae sub­


moto furore populum, qui sub nomine religionis fam u­
labatur errori, ad agnitionem fidei et ecclesiae catholicae
consortium revocarem .

Y aqui' se percibc con claridad Ia plum a de Leandro.


Si el godo arrian o d ep o n e la obstinacion de la
infidelidad y el furor de la discordia es para llegar a la
Iglesia de la caridad, que es la concepcion que L eandro
tien e de la Iglesia apostolica
La elevacion de m iras teologicas y pastorales que
Leandro expresa en el concilio son Ia m anifestacion
m as fiel de toda su vida de h o m b re y de obispo: las
g entes godas van a ser ofrecidas al e te rn o D ios com o
un san to y esp iato rio sacrificio:
Leandro de Se i illa 11

Froinde, sanctissimi patres, hus nobilissimus gentes,


quae lucris jx r ni)s dominicis adplicatae sunt, quasi
sanctum ct placabilc sacrificium p tr vestras manus
aeterno IX-o offero

Si penosa y dificil fue la tarea de atra er a los


arrian o s, este es iin bien, d ira Leandro, que no se
puede perder. Son los obispos los que ahora tien en la
palabra para instruirlos, son palabras conciliares, en
los dogm as catolicos, para in stru irlo s to ta lm e n te con
el conocim iento de la verdad, para que sep an recha-
zar, ac erta d am en te el erro r de la perniciosa h erejia y
conservar, p o r la caridad, el cam ino de la verdadera fe,
abrozando con deseo cada dia m as a rd ie n te m e n te la
com union de la Iglesia catolica
La labor de Leandro en el concilio es e n te ra m e n te
positiva, eclesial, con ia idea que el tien e de la Iglesia,
la Iglesia de la caridad, y con la caridad enfoca d todos
los problem as. En el concilio tam poco ve Leandro la
asam blea que an a tem atiza, aunque hay an a tem as por
la ley de las circunstancias historicas, sino la asam blea
asistida po r la T rinidad; “credo en im , dice, beatam
sanctae T rin ita tis d iv in ita te m huic sancto interesse
concilio"
P orque la T rinidad asiste al concilio, se condena la
d octrina de Arrit), que destruye el m iste rio y se acepta
com o dogm a de fe lo en se n ad o p o r los 318 obispos en
el concilio de N icea, po r los 1 5 0 e n e ld e C o n s ta n tin o -
pla, por el p rim e r concilio de Hfeso y p o r el de
C alcedonia. C om o prueba de aceptacion se recitan las
form ulas de fe nicena, co n stan tin o p o lita n a y calcedo-
72 Ursicino Dominguez del Val

nense"'^, firm andolas R ecaredo y la reina Bado Es


de g ra n in tere s la cristologi'a que se p ro p o n e en esta
p rofesion de fe de los re y e s " ’.
Los obispos, presbi'teros y prckeres godos tien en
capitulo propio. A bjiiran de todos los dogm as arria-
nos, reglas, organizacion, com iinion y libros. C on este
fin se redactan v ein titres c^nones, m odelos de deci­
sion teologica, en los que se recogen todos esos
puntos. Lo firm a n ocho obispos pasados del arrian is-
m o, presbi'teros, diaconos y nobles godos sin precisar
niim ero.
Ih. 112-16.
Dtsionoicinii.s qiiiin crj csu riina t ij-mirjmos sii CDnftsionaiiilaii.
Intcrcsarla sabcrKi <
mariJo.
I.liA N D RO Y AIXiUNOS FROBI.liMAS CONCII.IARIiS

lil p rim e r problem a, y el m as serio teologicam ente


hablando que tiivo el o rg a n iz ad o r de este concilio,
L eandro, fue el m odo de adm ision de los godos
a rrian o s a la Iglesia catolica. Sabem os, y ya lo hem os
dicho, que los arrian o s exigi'an la re bautizacion a los
catolicos que pasaban al arrian ism o . La practica debio
d em o stra rles que careci'a de s en tid o practico, p rescin-
diendo, n a tu ra lm e n te, de su aspecto dogm atico. Estas
dificultades practicas les hicieron ver la necesidad de
cam biarlas.
La m utacion la realize) Leovigildo en el si'nodo
a rrian o del 580, segiin nos in fo rm a Ju an de Bi'claro.
l£n ad elan te bastaba la im posicion de rhanos y la
com union de un m in is tro a rria n o a un catolico que
pasase al arrian ism o :

I.iuvi^jikius rex in Urbcm Toletanam synodum cpisco-


poriim scctac Arrianac confjrejjat et antiquam haeresim
novello errore em endat, dicens de rom ana religione ad
nostram tatluilicam fidem venientes non deberi bapti­
zari, sed tantum m odo per manus impositionem et
com munionis perceptione ablui et gloriam patri per
filium in spiritu sancto d a r i" '.
74 Ursicino Dominguez del Val

El biclarense precisa en este m ism o pasaje que


m uchos catolicos pasa ro n a la hereji'a, e n tre los que
figuraba el obispo de Z aragoza, V icente.
La noticia de F redegario, o del pseudo-F redegario,
de que R ecaredo se habi'a bautizado en secreto y que
luego fueron bautizados todos los dem as arrian o s,
adem as de que tien e en co n tra d o cum entos autoriza-
dos, significa desconocer la teologi'a y la histo ria de la
teologi'a. El concilio toledano considera sacrilego el
re b a u tiz a r: "Q u ic u m q u e re b a p tiz a n d i s a c rile g u m
opus bonum esse credit aut c red iterit, a. s ." " ^ .
El obispo de Sevilla no habi'a tenido dificultad
especial en este p unto. Conoci'a bien la controversia
b autism ai iniciada con C ip rian o de C artago y solucio-
nada teologicam ente p o r Agusti'n. Sabi'a L eandro la
do ctrin a catolica sobre el caracter que im p rim e el
bautism o y sobre su v erdadero m in istro , y com o, por
razon del caracter, no se puede ite ra r el sacram ento.
N o habi'a m as que una solucion cierta: la de no
rebautizar. En consecuencia bastaban ciertos ritos,
p o sib le m en te ya establecidos en algiin libro liturgico,
y aplicarlos. El de hecho lo soluciono asi';

lu hue fjcnies quarum in l)ei nomint* rcf>ia potestate


praccellimus, et quae de terso antiquo errore per unc­
tionem sacrosancti clirismatis vel inaiuies incKisitionem
Faraclitum intra Dei ecclesi.im ju rceperunt S piritum "

B astaba la uncion del crism a y la im posicion de


m anos, previa abjuracion de los erro re s, para recibir
el Espi'ritu S anto e in co rp o rarse a la Iglesia catolica.
P or este tex to podem os ver com o Leandro considera-
Cron. •580, 1.
"<■ Cundi III To/., lanon 1^. J. Vivcs, oh. d r. I 19.
" • J. Vives,»A. c»/.. 112.
Leandro de Sei illa 75

ba valido el bautism o de los herejes, p e ro in fo rm e e


infructuoso.
N o es, pues, el recuerdo de la ex p erien cia a rrian a la
que p esara en el an im o de la jerarquia catolica, para
s u p rim ir el bautism o co n d itio n al, com o qu iere Jos^
O rlandis'"*, sino p roblem as e s tric ta m e n te teologi-
cos.
D igam os tam bien que en el te x to c ita d o dei conci­
lio no se trata de ad m in is tra r la co n firm acio n .sin o de
un sim p le rito que, unido a la abjuracion de la h erejia
po r p a rte de los arrian o s, hacia fructuoso el sac ra­
m en to in fo rm e a d m in istrad o p o r los herejes. Segun
Ia teologia de la epoca solo la verdadera Iglesia podia
co n ferir cl EspiVitu S anto. T odo esto lo sabia muy
bien Leandro y po r eso actuo co n fo rm e a ello, seguido,
n atu ra lm c n tc, por sus colegas de episcopado.
60
"» PrnhUwdt Ca)i iiiC i iii lonio j /j conicnion de h s tinf-odoi ai
<«r,. ••Anuari..dc Hist, del IX-r. ispart..!" 32. 1962, 301-2l.cspecijl i07;
rccJiudocn lnlciij l-ii Ij lUpjilj t nifinlicj) i Pamplona. 1976* 35-
;U N A O TRIPLI: INMERS10N>

Si en el p rim e r p u n to sobre la rebautizacion


Leandro no en c o n tro d ificu ltad es de n in g iin o rd e n ,e n
cuanto al m odo si que las tuvo. N os referim os a la
ad m in istrac io n del bautism o con una o trip le in m er-
sion. Era este un p ro b lem a cuya discusion veni'a
arrastra n d o desde algun tiem p o e n tre los m ism os
catolicos. U na doctrina sobre el bautism o en la
lite ratu ra espafiola viene recogida en los siguientes
textos:
1. C oncilio de Elvira: C anones 4, 10, 11, 24, 37,
38, 39, 42, 45, 48, 68, 73. 77 {]. Vives, ob. cit.
1-15).
2. C arta de Siricio a H im erio de T arrag o n a (PL
13, 1134 ss).
3. P risciliano, Uber ad D. (CSEL 18).
4. P aciano, De baptismo (PL 13, 1089-94).
5. Concil. I de T oledo, C. 20 (J. V ives, 24-25).
6. Concil. de G erona (517), cc. 4-5 (J. V ives 39-
40).
7. Concil. de Lerida (546), cc. 9, 13-14 (J. Vives,
57-8).
8. Ju stin ia n o de Valencia: Uber responsionum
ad qnevidum Rusticum de interrogatis quaes-
Leandro dc Set illa 77

tionihus, obra que no se conserva, p ero que


debio conocerla L eandro, lo m ism o que Isido-

9. S n c i l . I de Braga (561 ),c. 5 (J. V ives,72). Es-


tc canon cita un dt>cumento in terc san te para
este tem a: la carta de Vigil en 538 a P ro fu tu ro
de Braga (PL 69, 19).
10. Concil. II de Braga (572), cc. 4, 7 (J. Vives, 82-
83).
11. M artin de Braga, De trina mersione. Es el d o ­
cu m e n to m as im p o rta n te p ara este tem a.
C on esta lite ratu ra p atria y con una discusion en la
m ism a se enc o n trab a Leandro. La razon de esta
controversia tenia su o rig en en la convivencia con los
arrian o s, que bautizaban con trip le inm ersion. Toda-
vi'a existi'a una cierta anarqui'a en tiem p o de L eandro,
a p esar de la respuesta ro m an a a P ro fu tu ro de Braga,
y a p esar tam b ien de la p o stu ra tom ada p o r M artin de
B raga en el opusculo citado: "el b an a r o in m erg ir tres
veces al bautizado, deci'a, en n o m b re de la T rinidad,
Padre, H ijo y Espi'ritu S anto, es tradicion antigua y
apostolica".
C onfirm aba esta su p o stu ra p o r el docum ento
ro m ano, p o r la praxis de la Iglesia c o n s tan tin o p o lita -
na observada p o r legados del re in o suevo, y porque no
habi'a visto en nin g u n docu m e n to conciliar p rescrip-
cion alguna sobre la linica in m ersion. Y conclui'a:
"^Es que p o r el hecho de que los arrian o s usen los
salm os, epistolas de los A p6stoles, eva ngelios y o tras
m uchas cosas las hem os de ab a n d o n ar nosotros
tam bien.^"
La discusion con tin u ab a en tiem p o de Leandro, y a
p esa r de su p re stig io debio e n c o n tra r dificultades
serias para llegar a una praxis com iin. D esconocem os
si la oposicion veni'a de solos los obispos catolicos o
tam b ien de los arrianos.
78 IJrsidno Dominguez det Val

La m ejor so lu tio n , con garanti'a de ser aceptada p o r


todos, fue el recurso a la sede rom ana. Y, efectiva-
m en te, asi lo hizo el m etro p o litan o de Sevilla. Escri-
bio a su am igo G regorio. Esta carta de Leandro no se
conserva. C onocem os, en cam bio, la de G regorio
M agno y, a juzgar p o r esta, la epi'stola del espanol
debio ser una carta bien razonada en la q u e e x p re s a b a
su o p in io n personal sobre el bautism o, o p in io n que
fue aceptada p o r el ponti'ficc rom ano, que escribe a
L eandro en 591.
S obre la trin a in m ersio n en el bautism o, escribe
G reg o rio el G rande, no se puede resp o n d er nada m as
verdadero de lo que tu has opin ad o , p uesto que d e n tro
de la unidad de la fe nada perjudica a la Iglesia com o la
diferencia de costum bres. N o so tro s, co ntinua el P o n ­
tifice, que p racticam os la trin a in m ersio n , querem os
significar con ella la sep u ltu ra trid u an a del Serior,
dando a e n te n d e r la resureccion del m ism o al tercer
di'a, al sacar a la criatura del agua p o r tercera vez.
M as si alguno creyere, continua afirm an d o (ire g o -
rio, que esto se hace en h o n o r de la Sann'sim a
Trini( dad, tam poco esto se o p o n e a que sea una sola
vez sum ergido el bautizado. P orque, en efecto, siendo
una la sustancia divina en tres personas, de nin g u n
m odo puede ser re p resib le el su m erg ir en el agua una
o tres veces a la criatura, si con la trin a in m ersio n se
q uiere significar la trinidad de p ersonas y con la
sim p le la singularidad de la sustancia divina.
P ero com o h asta ah o ra se ha practicado e n tre los
herejes la trin a in m ersio n , creo no Ia debeis usar
v osotros ahora, no sea que, co n tando las inm ersiones,
dividan la divinidad y, al seguir haciendo lo que
hacian, se g lo rien de haber triu n fa d o de n uestras
costum bres.
A m bos p rocedim ientos, el de la s im p le y el de la
trin a in m ersio n , eran buenos, p ero G regorio aconseja
Ix’diidro de Sc i slL 79

la sim p le p o r razones practicas. T odo esto es lo que


dice el siguiente texto:

Dc irina veri) m ersionc baptismatis nihil responderi


verius potest quam ipsi sensistis, quia in una fide nihil
officit sanctae ecclesiae consuetudo diversa. Nos autem
quod tertio mergimus, triduanae sepulturae sacramenta
signamus, ut dum tertio infans ab aquis cducitur, resu­
rrectio triduani tem poris exprim atur. Quod si quis forte
etiam pro summae Trinitatis veneratione aestimet fieri,
neque ad h<K aliquid obsistit baptizandum semel in
aquis m ergere, quia dum in tribus subsistentiis una
substancia est, reprehensibile esse nullatenus potest in
baptism ate vel ter vel .semel mergere, quando et in
tribus mersionibus personarum Trinitas, et in una
potest divinitatis singularitas designari. Sed quia nunc
usque ab haereticis infans in baptism ate tertio m ergeba­
tur, fiendum apud vos esse non censeo, ne dum mersio-
ncs num erant, divinitatem dividant, dumque quod facie­
bant faciunt, se m orem nostrum vicisse glorientur

D os p untos, pues, de vista d istin to s: el de M artin


de Braga y el de L eandro y G reg o rio M agno, tornados
en circunstancias h istoricas d istin tas y bajo diverso
angulo de vista. La cuestion debio quedar sin una
solucion co n vincente para todos, y en la practica cada
Iglesia debio seguir bautizando segun su costum bre,
de tal m odo que en el concilio IV de Toledo se pudo
decir que el doble pro c ed im ie n to de bautizar era
considerado p o r algunos com o un cism a:

De baptism i autem sacram ento propter quod in Spaniis


quidam sacerdotes trinam ,quidam sim plem mersionem

"" (Jrcgorio Mjjjni), I. IX. ip. H Pl. 77, 197-8


80 Ursicino Donnnf^uez del Vul

faciunt, a nonullis schisma esse conspicitur et unitas a


fidei scindi videtur; nam dum partes diverso et quasi
contrario modo agunt, alii alios non babtizatos esse
contendunt

La discusion llego a ta n to que unos se echaban en


cara a los o tro s el no e s ta r bautizados. E n la solucion
defin itiv a los conciliares no v an a seguir sus p ro p ias
o p in io n es, sino la de los m ayores. Y citando literal-
m e n te la ca rta de G reg o rio M. a L eandro, a ella se
atie n e n e n la decision:

Q uapropter quia de utroque sacram ento reddita est


ratio, qu(xl utrum que rectum, utrum que irreprehensibi­
le in sancta. Dei ecclesiae habeatur, pro p ter vitandum
autem schismatis scandalum vel haeretici dogmatis
usum sim plam teneam us babtismi m ersionem, ne vi­
deantur apud nos qui tertio m ergunt haereticorum
adprobare adsertionem , dum sequuntur et morem

Se acepta la s im p le in m ersio n , ate n ie n d o se a lo que


L eandro habia ex p u e sto a G reg o rio el G rande.
C on el fin de consolidar la reciente co n v e rsio n de
nu estro pueblo, pedia R ecaredo y e n i\ L eandro, que
todas las Iglesias de E sp an a y de las G alias d u ra n te el
sacrificio, an te s d e la c o m u n io n dei cu erpo y sa n g re de
Jesu cristo , segun las co stu m b res de las regiones
o rien ta le s, con voz clara y a una reciten los fieles el
sim bolo de la fe. E ste deseo se recogio com o n o rm a a
seguir en el canon II de dicho concilio
N o fu e ro n esto s se g u ra m e n te los pro b lem a s m as
serios que tuvo L eandro y sus colegas de episcopado.

•« Ornat. IV T<M.. t 6J. Vives, oh. <


Ib.. c. 6. p. 192.
'» J. Vivcs. oh. CII.. 12^.
Lctiiidro de Sei iUu 81

EI p roblem a m as gra v e tal vez fuese la situacion


canonica en que quedaban obispos, p re sb ite ro s y
diaconos convertidos a la Iglesia cacolica. D istinga-
m os lo que con certeza sabem os p o r las decisiones
conciliares, de lo que hem os de deducir p o r conjetura.
Es cierto que a obispos, p re sb ite ro s y diaconos con-
vercidos dei arrian ism o se les exigi6 el celibato:

episc()pt)s, presbytcres ct diacDnes venientes ex haere-


sc... praecipitur... ut non liccat cis vivere libidinosa
societate, sed m anente inter et)s fide coniu^^ali conmu-
nem utilitatem habeant, ct non sub uno conclavi ma-

Es asim ism o cierto que aquellos que no aceptasen


el celibato se les reducia al grad o de "lecto r” :

Si qui vero post hanc conventionem ob.scene cum uxore


elegerit vivere, ut lector habeatur'^'.

Es, po r tan to , indiscutible que a q u d io s que acepta-


ban la n o rm a eclesiastica de vivir en castidad conser-
vaban en la Iglesia catolica el m ism o grad o de ordenes
sagradas que te n ian en su Iglesia arriana. Asi lo
co n firm a el hecho de que unos anos despues, diez
cx a ctam en te , en el concilio de B arcelona (599) Ug-
nas, o bispo arrian o , que habia abjurado en el concilio
111 de T oledo, firm a ahora en este concilio barcelones,
com o obispo de B arcelona; ig u alm en te Froisclo, que
abjura en T oledo, suscribe las actas dei barcelones
com o obispo de T ortosa.
82 LJrsicino Dominguez del Val

Es m as, la firm a de este obispo Froiscio nos sugiere


otra decision pasto ra l llena de h u m an ism o aceptada
p o r I^ a n d ro y siis colegas toledanos: en aquellas
ciudades en las que hubiese obispo catolico y arriano,
am bos conservaban sus puestos. Y decim os esto
porque en este concilio barcelones firm a las actas otro
o bispo de T o rto sa, Ju lia n , sin duda catolico.
Lo m as p robable es que en estas ciudades con dos
obispos cada uno de ellos conservase el cuidado
pastoral que cada cual tem'a antes del concilio III de
Toledo. P ero el obispo arrian o , para co n se rv ar su
dignidad episcopal adem as de aceptar la no rm a
eclesiastica del celibato, p o sib le m en te necesitaba una
nueva consagracion. P or eso nos plan tea m o s el pro-
blem a.
^A cepto L eandro la validez de estas o rdenes confe-
ridas en el arrianism o.^ En las actas que hoy se
conservan del concilio III de T oledo nada sedice. T res
afios despues el concilio II de Z aragoza (592) nos da
una base p ara afirm ar que p ro b a b le m en te no fueron
reconocidas. En cuanto a los presbi'teros, asi parece
s ugerirlo el sig u ien te texto:

Id placuit sancto ct venerabili symxJo, ut presbyteri, qui


ex haerese arriana ad sanctam catht)licam ecclesiam
conversi sunt, qui sanctam et puram fidem atque castis­
simam tenuerint vitam acceptam denuo benedictionem
presbyteratus sancte et pure m inistrare d e b eant'-'.

EI recibir de nuevo, o tra vez, la bendicion dei


pre sb ite rad o "aceptam d enuo benedictionem p re sb y ­
te ra tu s ”, parece que tal bendicion no pueden ten e r

O.rn,!. II |,J. Vivis, nl,. IVI.


Leatidro de Set ilia 83

o tra significacion que la de o rd enaci6n sacerdotal,


razon p o r la cual nos parece correcta la traduci6n de
G. M artm e z Di'ez: "recibiendo n u ev a m en te la orde-
nacion s ac erd o ta l"'^ '’.
En cuanto a los obispos, los datos de este concilio
zaragozano no parecen tan seguros com o en el ease de
los p re sb k ero s. Hay, no o b stan te, un canon que
parece su g erir lo m ism o;

Stntuit sancta synodus uc cpiscopi de Arriana haerese


venientes si quas ecclesias sub nom ine catholicae fidei
(consecraverint) necdum benedictione a catholico sacer­
dote percepta, consecrentur depuo'^'.

Es decir, que la Iglesia consagrada p o r un obispo


venido dei arrian ism o , dicha consagracion carece de
validez, si el obispo no ha recibido la " b endicion”
p re v ia m en te de un obispo catolico. Si no se da validez
a la ordenacion pre sb ite ral, creem os que a pari, o
m ejor, a fortiori, tam poco se le de a la de los obispos,
pues de ser valida la de 6stos ta m b ien lo seria la de
aquellos.
Leandro y sus colegas dei concilio III de T oledo
estu d iaro n el problem a de los bienes eclesiasticos; y
no pre cisam en te de los bienes confiscados p o r Leovi-
gildo, de que nos habla Isidoro en el Chronicon y en la
Historia de los godos. p u esto que estos bienes fueron
devueltos a sus p rim itiv o s p ro p ieta rio s p o r R ecaredo,
sino de los bienes eclesiasticos de los arrianos. D e
estos establecio el concilio;

'■ Owd/. II -/.jrjunzj. i. III. J Vivt-s oh c


84 Ursicino Dominguez del Val

Dccreti) huius concilii h«K staiuitur, ut ecclesiae quae


fuerunt in haercsi Arriana nunc autem sunt in catholica,
ad eos episcopos cum suis rebus pertineam , ad quod
parrochiae in quibus ecclesiae ipsae fundatae sunt p erti­
nere videntur'^".

Las iglesias de los arrian o s con tudas sus cosas


pasan despues de la conversion de aquellos a ser
propiedad dei ob isp o en cuyo te rrito rio ejerce su
cuidado pastoral.
A borda tam b ien Leandro y sus colegas sinodales la
p o stu ra a seguir con los libros arrianos. En la ex h o rta -
cion que se hace a obispos, p re sb ite ro s y proceres
arrian o s se les ex h o rta a co n d e n ar la perfidia arrian a ,
"cum o m nibus dogm atibus, regulis, officiis, conm u-
nione, codicibus” Y d e n tro de estos codices, o
libros, m erece una especial condena pt>r p a rte dei
concilio lo que debio ser ritual en la adm ision de los
catolicos que pasaban al arrian ism o , ritual confeccio-
nado en el sm odo arrian o dei 580:

Quiqumque libellum detestabilem dut»decimo anno Leo-


vi/*ildi regis a nobis editum, in quo continetur R om ano­
rum ad haeresem A rrianam transducti») et in quo gloria
Patri per Filium in Spiritu Sancto male a nobis instituta
continetur; hunc libellum si quis pro vero habuerit, a. s.

U na noticia de tiem p o p o s te rio r salida de la plum a


dei pseudo-F redegario, scgiin la cual R ecaredo habria
m andado recoger la lite ru tu ra a rrian a y habria orde-
nado q u em aria, m as bien tien e aires de leyenda negra

Comil. Ill Tn!.. c 9,J Vives, nh. cir. 127.


J. Vives,»*, a r. 117.
"" Comil. Ill T.,L c. 16. J. Vives, «A. r//.. 119.
Leandro de Serilia 85

que de d ato historico. A L eandro, consejero n ato de


R ecaredo, que en su pastt)ral se caracteriza p o r Ia
conviccion y el h u m an ism o , no le hacia falta esta
d rastica decision.
Las decisiones del concilio III de T oledo las hicie-
ron suyas o tras asam bleas de alcance regional. Tai es
el caso de los sm odos de N a rb o n a en el m ism o ano
589 (in tro d .), el II de Z aragoza, de 592, c. I; los
dieciseis obispos reunidos en T oledo en 597, c. 1; el de
H u esca,d el 598; e id e B arcelona,d e 5 9 9 (in tro d . ),y a n ­
tes el I de Sevilla, presidido pt>r el m ism o Leandro,c. h.
UN liL CONCILIO I DE SEVILLA

U n ano despues del concilio III de T oledo, Leandro


reiine en Sevilla, en 590, el p rim e r concilio de este
nom bre. Su con te n id o se enm arca d e n tro de los
problcm as de no g ra n trascendencia para la vida de la
Iglesia de E spana, p ero de cierta im portancia: los
bienes eclesiasticos y la castidad de los clerigos. El
concilio lo p reside Leandro y asisten a el, en calidad de
sufraganeos, o tro s siete obispos de la Betica. Solo se
redactan tres ca pitulos, dos de ellos re feren tes al
p atrim o n io cclesiastico y im o a la cohabitacion de los
clerigos con d ete rm in a d as m ujeres.
Segiin la legislacion de en tonces fo rm a b an p a rte
del p a trim o n io eclesiastico los bienes inm uebles o
tierras y los siervos. S igiiiendo la m entalidad de la
epoca tam b ien la Iglesia m antem 'a la servidiim bre.
Este problem a de la servidim ibre y m an u m isio n de
los siervos tenia una legislacion hisp an a b astan te
detallada ten d e n te a m an ten e rla, o al m enos a dificiil-
tar la libertad de esta clase de personas.
G )m o n o rm a g en eral, pre sb itc ro s y diaconos po-
di'an aiitorizar la m an u m isio n de los siervos, p ero solo
con la autorizacion del obispo. P ero tam poco este los
Leandro de Sevilla 87

podi'a m a n u m itir a su a rb itrio . A1 m enos desde el


concilio de A gde, del 506, los obispos estab a n so m eti-
dos a u n a n o rm ativ a especial. P o r legislacion d e e ste
concilio el ob isp o podi'a m a n u m itir u n ica m e n te a
aquellos siervos de m ejo r conducta y ejem plaridad. A1
m ism o tiem p o que p)odian lib ertar a esta clase de
siervos los obispos q uedaban autorizados p ara conce-
derles una dote, cuyo v alor nunca podia ser s u p e rio r a
los 20 sueldos. Si algiin obispo, excediendose en sus
facultades, concedia una do te su p erio r a esta cantidad,
el exceso sobre la m ism a debi'a ser devuelto a la
Iglesia. El ob isp o sucesor e ra el encargado legal de
revisar el cu m p lim ie n to o infracciones e n esta m a te ­
ria.
D e spues d e los canones de este concilio los obispos
habi'an anadido al final u na serie de sentencias, una de
las cuales au to riz a a diaconos, p re sb ite ro s y obispos a
en a jen ar, con c a r k t e r de validez, bienes de pro p ied a d
eclesiastica, a condici6n de que se indem nice a la
iglesia perjudicada.
C om o es facilm ente p ercep tib le, tal s entencia abn'a
la m an o en o rd e n a la m an u m isio n de los siervos;
bastaba una indem nizaci6n de los bienes p riv ad o sd e l
que m anum iti'a p ara que aquellos consiguiesen la
libertad. P ero es de n o ta r que todos esto s siervos
m anum i'tidos p o r d ig n atario s eclesiasticos de cual-
q u ier m an e ra que se hiciese la m a n u m isi6 n quedaban
som etidos aun al d o m in io de la Iglesia
La legislacion de A gde e s tu v o v ig e n te d u ra n te todo
el siglo VI. Las posibles desviaciones e ra n corregidas
p o r o tras asam bleas sim ilares. T al es el caso de

V^aseG. Martinez Diez, l-J patrimonio ecleiiailicoetiL F.ipaAttiiigoda.


Estudio hisldnco juridico. "Miscel. Cotnillas" 32, 1959. 7-200.
g8 U nici no Dottiinfitiezdel Val

L eandro en el concilio 1 de Sevilla. En Ecija, su o bispo


Ciaudencio habi'a m an u m itid o un n u m ero d e te rm in a -
do de siervos perte n ec ie n tes a su Iglesia y, adem as,
habi'a oto rg ad o o tro s, de su m ism a Iglesia, a sus
p arientes.
A n te este hecho, Pegasio, sucesor de G audencio,
hace una consulta a su p ro p io m e tro p o litan o , L ean­
dro. Este, para resolver el problem a, reiine el concilio
provincial en 590. Dice L eandro que, reunidos Id s
obispos, co n su ltan las disposiciones can6nicas para
ver si tal m an u m isio n o tran sfere n cia podi'a s er firm e.
P ero descubrim os en el canon, dice la decisi6n conci-
liar, que el obispo que hu b iere dejado su p ro p ia
hacienda no a la Iglesia, sino a otro s que no sean
p re cisam en te sus hijos o nietos, en este ease cualquier
cosa que en a jen are o d o n are de los b ienes de la Iglesia
tengase p o r nulo'^^.
Es decir, que Leandro, con sus sufraganeos, recha-
zan el que un obispo que, p o r d iferen tes razones, no
tenga unos h erederos necesarios, pueda v alid am e n te
p o n er en libertad a n in g u n siervo que p erte n ez ca a su
p ro p ia Iglesia, si no existe una legitim a y adecuada
com pensacion.
En el caso de G audencio esta com pensacion no
existia. A n te ello Leandro y sus colegas to m a n una
decision eq u id istan te e n tre la ex tre m a severidad y la
despreocupacion p o r la ley e x isten te, inclinandose
m as hacia la co m p re n sio n y benignidad del siervo. En
consecuencia, d ete rm in a n : 1) que los siervos que
habfan sido en tre g ad o s a los parie n tes de G audencio
se devuelvan a la Iglesia de Ecija. A si se cortaba el
n ep o tism o ; 2) aquellos o tro s siervos que se m anum i-

I. Vivc-s. Oiiuilii,!.... 151.


Ijidudro de Serilia 89

tiero n " ile g alm en te”, decian todos los obispos de


com iin acuerdo, usando m as bien de benignidad que
de severidad, no devolverlos a su estado p rim itiv o de
esclavitud, com o en reaiidad p o d rian hacerlo ate n ie n -
dose a las prescripciones legales, sin o co nservarlos en
el estado de libertos, p ero im p o n ien d o les dos co n d i­
ciones: a) que ta n to ellos com o sus hijos y descendien-
tes quedaban som etidos a la autoridad de la Iglesia; b)
que estos tales no podian tra n s m itir su peculio o
bienes a o tras personas, sino solo a sus hijos, y en el
caso que alguno de ellos m uriese sin h erederos, sus
bienes iran a p a ra r a la san ta Ig lesia '^ ’.
Esta decision teni'a su validez no solo para el caso
concreto de la Iglesia astig ita n a, sino para toda la
provincia betica. L eandro y sus colegas ra zo n an su
decision: es cosa d ura y poco religiosa, dicen, que el
obispo que vive a costa de los b ienes eclesiasticos, y no
in v ierte su p ropiedad en m odo alguno en favor de la
Iglesia, sustraiga las o fren d as de otro s dei p atrim o n io
eclesiastico (c. II) ‘ El ra zo n am ien to es bien justo.
El segundo tem a trata d o en este p rim e r concilio
h ispalense se refiere a la castidad de los clerigos. A
ellos se dedica el c. III. E ste canon es un eco de lo que
se habia establecido en el concilio tercero de Toledo.
Con ello L eandro y sus colegas re afirm a b an todo lo
establecido en la g ra n asam blea de la reconciliacion.
En esta asam blea se establecio que "aquellos que
estu v iero n siem p re som etidos al celibato eclesiastico,
si c o n tra los antiguos pre cep to s tu v iere n en su
dom icilio tra to con m ujeres que pueden p ro v o c at una
sospecha in fam a n te , a estos castigueseles cie rtam en -
SH) Ursicitjo Domtnnuez del Vul

te co nform e a los canones. Y los obispos, vendiendo


tales m ujeres, e n tre g a ra n su precio a los p o b re s”
En Sevilla se reproduce identica doctrina, pero se
da un paso m as en cuanto que su observacia se urge
con pro ced im ien to s punitivos. "Si los pre b ite ro s,
diaconos o clerigos no a p a rta re n de si la com paiii'a de
m ujeres ex trarias o la fam iliaridad de las criadas, al
ser avisados p o r su obispo, com o segunda p roviden-
cia, los jueces, ap o d erandose de las dichas m ujeres,
con la anuencia y p erm iso del obispo las ap lica ran en
su provecho, para que el p o d er judicial re p rim a este
abuso que el o bispo no podia im p ed ir"
La seriedad del p ro c ed im ie n to y su gravedad se
m ide p o r lo que a continucion se escribe: "P restan d o ,
sin em bargo, ju ram e n to los jueces a los obispos de
que en m odo alguno las re s titu ira n a los clerigos. Y si
las devolvieren, los m ism os jueces seran castigados
con la p en a de ex c o m u n io n ” \ Se re p ite asim ism o la
do ctrin a del toledano, segun la cual tales m ujeres
debi'an ser vendidas y su precio distrib u id o e n tre los
pobres. Asi se cortaba el egoi'smo.
En los tres capitulos de este concilio I de Sevilla,
L eandro va conjugando la severidad legal con la
benignidad p ersonal, aunque en co n ju n to prevalece
esta. L eandro en su actuacion p erso n al se o rien ta m as
por las verdades de la teologi'a q ue p o r los canones del
D erecho. Asi lo habia practicado tam b ien en su gran
actuacion toledana del 589. Leandro era m uy hum ano.
Tal hum anidad la d em o stro tam bien en De institu­
tione virginum.
ALCUNAS IDEAS SOCIALES
DE I.EANDRO DI! SEVII.I.A

U nas peculiares circunstancias h istoricas d ete rm i-


naro n en la epoca de Leandro, y p o s te rio rm e n te en
m ayor grado aun, la I'ntima union e n tre la Iglesia y el
Estado. En virtud de este fe n o m e n o podem os conocer
hoy algunas de las preocupaciones sociales del m etro -
politano de la Betica. Y las conocem os pre cisam en te
po r h aber asistido al concilio ill de T oledo com o el
principal artifice del m ism o. En este concilio, lo
m ism o que en los p o sterio re s, se to m aro n decisiones
sobre m aterias religiosas y o tras no tan e stric ta m en te
tales. P or esto podem os c onocer m ejor las p re o cu p a­
ciones sociales leandrinas a nivel eclesial y civil.
En cuanto a la d im en sio n eclesial L eandro recuerda
expli'citam ente com o p o r disposicion c o rresp o n d e al
obispo in s tru ir a los pueblos en los dogm as catolicos y
en el conocim iento total de la verdad para que sepan
rechazar ac erta d am en te el e rro r de la hereji'a y
conservar p o r la caridad el cam ino de la verdadera fe,
abrazando con deseo cada di'a m as ard ie n te la com u-
nion de la Iglesia catolica

Cnnnt. Ill dv TuL. inir.Kl. cJ. I. Vivcs. III.


92 Ursicino Dominguez del Val

In s tru ir a los pueblos prD clam ando a ltam e n te toda


la verdad evangelica fre n te a la hereji'a c onservando la
fe y la ard ie n te co m union de la Iglesia catolica p o r la
caridad es m ision delicada y con exigencia, al m ism o
tiem po, de buenas cualidades m orales e intelectuales.
P or eso I^ a n d ro establecera p o sterio rm e n te : en ade-
lante, ningiin indigno asp ire c o n tra la prohibicion de
los canones a m erecer los h o n o re s eclesiasticos, y
nada se haga de aquello que los san to s P adres, llenos
del Espi'ritu de Dios, d ec reta ro n nodebi'a h ac erse ,y el
que se atre v a a ello sea re fre n ad o con la severidad de
los santos c a n o n e s ''’ . Inquietud social p o r unos
b uenos m in istro s que sep a n e x p o n e r el evangelic, y a
traves de la caridad co n se rv ar la fe d e n tro de la
co m union eclesial.
i,a tentacion tan frecuente de en a jen ar los bienes
de la Iglesia, sin objetivos laudables, queda p rohibida
a los obispt)s a te n o r de los antiguos canones. N o
o b stan te, L eandro pu n tu aliza las atribuciones e p isco ­
pales en esta m ateria y sobre todo re g istra una serie
de p erso n as con las que la caridad del o bispo ha de
m o strarse sin g u la rm en te exquisita: m onjes, com uni-
dades eclesiales de su p ro p ia diocesis, p ereg rin o s,
clerigos y pobres.
A los m onjes y com unidades eclesiales el obisjxj
puede hacer donaciones de los bienes de la Iglesia con
tal que esta no quede g ra v e m e n te perjudicada. D e n ­
tro de estos li'mites la donacion es valida y nadie
puede im pugnarla. La gravedad que tal donacion
pueda causar a la Iglesia p arece que se deja a la
prudencia del obispo do n an te . Parece que en estos
casos no se exige que los d e s tin atario s de los b ienes se
en c u en tre n en necesidad.
Leandro de Sei illu 93

En cam bio, ciiando se trata de p ereg rin o s, clerigos


y pobres, los obispt)S quedan autorizados a so co rrer
sus necesidades. En esta circunstancia la actuacion dei
obispo viene lim itada p o r dos ex tre m o s: que la Iglesia
tenga la posibilidad de ayudarles y que se re sp eten los
derechos de la m ism a. T am b ien a hora se deja todo a la
discrecion dei o b is p o '
T odavfa d e n tro de la d im en sio n estric ta m en te
eclesiai L eandro dedica o tro s ap a rtad o s a los pobres.
Lo hace con ocasion de una n o rm a sobre la castidad de
los clerigos. A quellos clerigos, se dice en uno de los
capitulos de este concilio III toledano, que estu v iero n
siem p re som etidos al celibato eclesiastico, si contra
los antiguos p receptos tu v iere n en su dom icilio tra to
con m ujeres que pueden provocar una sospecha
in fam a n te a estos castigueseles cie rtam en te c o n fo r­
m e a los canones. Y los obispos, vendiendo las tales
m ujeres, en tre g a ra n su precio a los p o b r e s E s t a
m ism a p rescripcion la vuelve a re p e tir el h isp alen se
en el concilio p rim e ro de Sevilla, cap. III.
En la li'nea de la esfera p u ra m e n te eclesiastica
en c o n tram o s o tra p rescripcion en d efensa esta v ez d e
los diaconos y presbi'teros. L eandro recogc una queja,
al parecer b astan te g en eral, no sobre unos obispos,
sino sobre los obispos, que en sus d i(kesis se com por-
tan no de una m anera sacerdotal, sino c ru elm en te en
co n tra del m an d a to bi'blico: "Sed eje m p lo de v uestra
grey y no d o m inadores de los elegidos" (1 Pe 5, 3). La
queja se refiere a los obispos que im p o n en tributos y
perjuicios a su diocesis.
A n te esta situacion Leandro prescribe que los
obispos no ban de m o lestar ni a los presbi'teros ni a
U>. <.,ip. V p.
Ih. cjp. V p I ’ft-7.
94 Ursicino Dovtinguez del Val

los diaconos con prestaciones p ersonales ni con


exacciones. Y razona: "P ara que no m erezcam os ser
llam ados d e n tro de la Iglesia de Dios recaudadores,
m as que pontifices de D ios". La prescripcion queda
g aran tizad a con la sancion. Aqiiellos clerigos, tan to
los de la sede episcopal com o los de las Iglesias rurales
que sin tie re n ser m olcstados p o r el obispo, no dejen
de p re s e n ta r sus quejas al m etro p o litan o y este no
re trase el re p rim ir sev e ram e n te tales abusos. El
obispo solo puede percibir de la Iglesia lo preceptua-
do p o r los an tig u o s" ^ .
En el te rre n o e s tric ta m e n te civil el m etro p o litan o
b^tico dirige su atencion hacia los jueces y al fisco en
sus relaciones con el pueblo, con los clerigos y con los
siervos de la Iglesia. En uno de los capi'tulos de este
concilio III toledano se prescribe la asistencia a
futuros concilios a los jueces de los d istrito s y a los
encargados del p a trim o n io fiscal.
La m otivacion de esta convocatoria es para que
ap ren d an a tra ta r al pueblo piadosa y ju sta m en te, sin
ca rgarles con prestaciones ni im posiciones s u p e r­
fluas, ta n to a los particulares com o a los siervos
fiscales. En el m ism o concilio se encarga a los obispos
la inspeccion y vigilancia del co m p o rta m ie n to de
estos funcionarios para ev itar cualquier abuso y
defen d er al pueblo. Si avisados no quisieran enm en-
d arse deben ser ap a rtad o s de la com union de la
I g le s ia " '.
Es esta una norm a cargada de sensatez. C on ella se
busca la proteccion del desvalido fren te al poderoso y
se m ira para ello al obispo com o la perso n a m as
Leandro de Serilia 95

cualificada y rica en valores esp iritu ale s, ya sean


m orales o religiosos y hasta intelectuales y p a trio ti­
cos ' ‘‘l
EI m al tra to a los siervos de las iglesias o de los
o bispos o de todos los clerigos p o r p a rte de los jueces
o recaudadores se corta tam b ien en este concilio
toledano. Lt)S jueces venfan exigiendo diversas pres-
taciones p ersonales a estos siervos. En adelante, si
alguno de los jueces o de los ad m in istra d o re sq u isie re
e m p lea r a algiin clerigo o a algun siervo de los
clerigos o de la Iglesia, en los negocios publicos o
privados, sea ap a rtad o de la com union eclesiastica, a
la cual obstaculiza
Tales son, en sintesis, las pre ocupaciones sociales
dei m etro p o litan o hisp alen se en su accion conciliar.
Sus ideas sociales en el cam po m onastico las recoge-
m os al tra ta r de Ia Regia.
(lonzalo Martinez. Vuncidn di' iiii/icctiiin r licI
inhrc /tif tiatorrJjJct fcc/tljrci cii c/ pcrlnjn i "Rcv. lispjr^iila
dc Der. Canonico", 1^. WiO, 579-89
Ih. tap. 21, p. I.S2.
HEREN CIA LITERARIA

L eandro era un intelectual p o r te m p e ra m e n to . Las


difi'ciles circunstancias en las que tuvo que v iv ir le
im p id ie ro n co n sa g rarse al estu d io en la m edida de sus
deseos. N o es m ucho lo que escribe, si lo co m p a ram o s
con o tro s escritores. La g ra n d eza de la perso n alid ad
intelectual de L eandro no ha de m ed irse p o r el canon
de sus escritos, sino p o r h ab e r sido, si no el iniciador,
SI c ie rta m e n te el p ro m o tb r. p rin cip a l del g ra n m ovi-
m ien to cienti'fico de la E sp an a visigoda. El habi'a o
fundado, o al m enos p re stig iad o , las escuelas m o n a s­
ticas o episcopales e x isten tes en Sevilla que atrai'a a
d iscipulos tan celebres com o B raulio d e Z arag o z a “'6.
La lectura del De institutione virginum, unica obra
p o r la que hoy p o r hoy le po d em o s juzgar con c erteza,
revela una fina educacion lite raria y las fuentes o
rem iniscencias en la m ism a obra dela ta n su contacto

J Ch. B»)urrct, L’i colt Chretieniie di- Scii//e inui la monarchie des
\ isif<otbs (Paris 183)). 37-36; F. Martin Hernindcz, liscueUs dc formacidn del
clero I'H U V.ipada t isigoda. La Pacn>kigia loledano-visigoda (Madrid 1970) 65-
98; J. Fiiniaine. Pint el mnyem dc I’enieignemvnl eccliiutliifue duni t ’Espagnv
uisigoihiiiui. Li seiHila nell ixxidente latino dell alio medievo (Spoleto 1972)
145-229; J Kernindez, La cura fuilora/ en la Ighsia mmano iiiigoda (Madrid
im i
Leandro de Sevilla 97

con los estudios y su puesta al dia sobre los m ism os.


La p arsim o n ia isidoriana se ex tien d e tam b ien a
este p u n to : "vita quoque ta n tu m atque doctrina
cla rissim u s”, dice sec am en te Isidoro en el elogio.
"L eander H ispalensis ecclesiae episcopus clarus h ab e­
tu r”, habia dicho an te s Ju an de B iclaro re firien d o se a
los ac ontecim ientos dei 585, de cuyo elogio no estaba
excluido su n o m b re de intelectual Isidoro insistia
hacia el 615: "H oc te m p o re L eander episcopus in
S paniis scientia et fide insignis h a b e tu r” ‘'*®. D este-
rrad o el y perseguido ju n to con su pueblo catolico p o r
el arrian ism o era esta herejfa el p rim e r pro b lem a que
a nivei intelectual y p asto ra l tenia p la n tea d o Leandro.
Sobre el arrian ism o se c e n tra n sus trabajos d o ctrin a­
les;

1. Duos adversus haereticorum dogmata libros

Es el ep ig ra fe que le p o n e Isidoro a esta obra de su


h erm a n o . D esconocem os la e x te n sio n de la m ism a,
p ero en cam bio sabem os sus caracteristicas: estilo
v eh e m en te, g ra n riqueza de textos biblicos y p u ntua-
lizaci6n do ctrin a l sobre las diferencias e n tre el catoli-
cism o y el arrian ism o . D esconocem os esta obra, tal
vez p o r no h ab e r llegado a no so tro s o acaso p o r
en c o n tra rse aun em p o lv ad a en alguna biblioteca o
archivo.

2. Opusculum adversus instituta arrianorum

C on este titu lo lo tra n s m ite Isidoro. Sin duda de


m en o r alcance que el a n te rio r y de caracter tal vez
98 Urskino Do?ntn^iiez del Val

p o p u lar dada su e s tru c tu ra de p re g u n ta s y rcspuestas.


D e opusculo laudable lo califica Isidoro en su elogio a
este libro, que muy bien pudiera considerarsc co m p le­
m en to del an te rio r y si'ntesis de las objeciones de los
arrian o s co n tra la do ctrin a catolica refutadas po r
L eandro. Parece absurdo hasta insinuar\i identifica-
cion ni de este ni del opusculo p reced en te con las
piezas an tiarrian as del concilio III de Toledo, tales
com o el "tom us regis", a n a tem atism o s y otros.
D e estas obras nada se conserva, y solo conocem os
sobre ellas lo que nos tra n s m ite Isidoro de Sevilla.
^•Por que se puede a firm ar con tan ta seguridad, com o
lo hace F o n ta in e en el a rtic u lo citado 100-1,d e q u e las
fuentes de la cultura leandrina para la co n tro v ersia
arrian a p ro v ien e n de Africa y m as c o n c reta m e n te de
F ulgencio de R uspe en sus trcs libros Ad Thrasamun-
dum re^em? Las unicas razones quc aduce son la
sem ejanza de ti'tulo y que las obras de Fulgencio
debi'an e s ta r ya cn la biblioteca de Sevilla en tiem p o de
Leandro. Sin conocer la obra del sevillano es arriesga-
do hacer tales afirm aciones. E s c o n je tu ra r dem asiado.

3. llscritos de cardcter liturgico

Isidoro nos dice que trabajo m ucho en cuestiones


litiirgicas y no solo en com posiciones de piezas
liturgicas, sino tam b ien sobre com posiciones m usica-
les; in to to e n im pasalterio^////7//c/ t'^///iowe'o ra tio n e s
conscripsit, in sacrificiis quoque, laudibus atque p sal­
m is m ulta dulci sono c o m p o su it” (en el elogio citado).
L eandro, pues, com puso oraciones en "doble edi-
cio n ” para todo el salterio. N o es facil d e te rm in a r el
significado preciso y exacto de esta "doble edicion" de
oraciones salm icas. Segun F. A revalo significa que
Leundro de Serilia 99

Leandro escribio dos series de oraciones para los dos


salterios que circulaban en to n c es en E spana, el " r e ­
m ano" y el "galicano", hasta el 633, fecha en la que el
concilio IV de T oledo unifico la liturgia
En o p in io n de B ard en h ew er y P robst, p o r el
co n tra rio , se trata ria de una doble serie de oraciones
salm icas para las dos liturgias que circulaban p o r
aquella epoca en la P en in su la Iberica
J. P inell op in a que m as bien debe in te rp re ta rs e , o
podria in te rp re ta rse , de d iversas series de colectas
escritas p o r Leandro p ara un m ism o salterio en
d istin tas etapas de su actuacion episcopal (h que
se refiere la obra de Leandro sobre la m isa, in
sacrificiis? Es o tro en ig m a d e n tro dei tex to isidoria-
no.
^•Que conocem os de esta herencia leandrina? J.
P inell le atribuye una serie de oraciones dei Psal-
mo^raphus o Uber orationum psalmographus. Estas
oraciones eran recitadas p o r el sacerdote despues de
una breve m editacion que seguia al canto dei salm o.
U na p a rte de estas oraciones tien en p o r objeto la fe.
Tales oraciones, en su aspecto teologico, h an sido
estudiadas p o r V. V ig u e r a '’^
P inell ha dado un paso m as con su nuevo y
volum inoso libro G )n una p re p ara cio n re m o ta de
100 Ursicino Dominguez del Val

especialista, la recom posicion y edicion cn'tica del


Psalmographus ha ocupado la atencion de P inell
d u ra n te nueve anos. H ay en este libro algo esencial y
de lo que no puede dudarse; la recom posici6n del
Psalmographus, uno de los libros m as im p o rta n te s de
la liturgia visigotica. N o o b stan te, al hacer esta
afirm acion ten e m o s en cuenta lo que dice el m ism o
Pinell: " N o podem os e s ta r tan seguros de que los
textos sean p le n a m e n te autenticos, e n toda su e x te n ­
sion, y de que no les falte algun ele m e n to o rig in al, que
el co m p ilad o r carolingio hubiese s u p rim id o o altera-
do n o ta b le m e n te ” Es fin a p ru d e n c ia d e l investiga-
dor. Parece asim ism o adm isible que el tex to recom -
p u esto p o r el a u to r se haya escrito e n tre el 550-600.
O tra s afirm aciones caen d e n tro de lo hipot^tico. Es
h ip o tesis la reagrupacion del texto del Psalmogra­
phus en cuatro tem as: tu m o r superbiae, disciplina
tua, fluctus saeculi, vera fides. Es o tro h echo reconoci-
do p o r el autor: "La distrib u ci6 n en series nunca
p o d ra ser m as que una hip o tesis y nos d ariainos p o r
satisfechos si se a d m itiera com o u na h ip 6 tesis p lau si­
ble”
P inell publica el tex to dei Psalmographus en las
paginas 1-191 en edicion critica y dividido en las
cuatro series preindicadas. E n to tal 591 oraciones. Es
p ru d e n te y razonable el benedictino cuando dice que
"no p re te n d e en m odo alguno que la recom posici6n
dei Psalmographus sea to tal y com pleta". Su p ro p o s i­
to es " h ab e r reu n id o todo lo que de el se nos ha
conservado en los dem as libros liturgicos y e n la serie
carolingia. P ero se nos ha p erdido, sin duda, una
U'jiidro de Set illa 101

buena p a rte de las colectas que n u estro a u to r escri-

^;Y quien es el au to r del Psalmographus? En tres


pasajes de su libro lo sugiere P inell, paginas 11, 93 y
107. E ste au to r sen'a Leandro de Sevilla. El sevillano
habn'a co m p u esto las cuatro series del Psalmogra­
phus en fases sucesivas de su vida. Las dos p rim eras
reflejan claram ente, en o p in io n de P inell, un am bien-
te m onacal. Las habn'a redactado Leandro d u ra n te el
periodo de su vida m onastica. Las dos restan tes,
siem p re segiin P inell, son obra del m ism o m onje,
pero ya investido de una funcion pastoral'^®.
La atribucion a Leandro es una h ip o tesis que atrae,
pero, ^tiene en su favor s61ida argum entacion.^ H e
aqui' el n u d o d el problem a. A p e s a rd e to d o e le s fu e rz o
del benedictino, y a pesa r tam b ien del m inucioso
exam en de todos los m ateriales recogidos po r el, no
podem os concluir con p lena certeza que Leandro sea
el a u to r del Psalmographus. Es posible que lo sea,
pero de este posible a lo p robable o cierto hay un
cam ino que re co rrer todavi'a. Q uiza este cam ino lo
veam os recorrido y franqueado e n el p ro x im o estudio
que anuncia P inell. La verdad es que el a u to r con este
tem a tan solo p re te n d e ofrecer la edicion cn'tica del
Psalmographus. U na vez publicada la p re se n te ed i­
cion, dice P inell, e sp e ram o s llevar a cabo un estudio
de vastas pro p o rcio n es, atribuyendo fo rm a lm e n te a
San Leandro de Sevilla las colectas del Psalmogra­
phus. E ntonces tra ta re m o s de esta cuestion de un
m odo m as e x h a u s t i v o A 1 carecer de docum entos
h istoricos ex te rn o s, y ten e r que apoyarse en criterios

hurnd. lOV
907
huroj. .V
hurnd. : .
102 Urskitio Dominguez del Val

de o rd e n in tern o , tal vez desa rro lle P inell en el lo que


ya insinua en el p re sen te: las circunstancias am bien-
tales que se tra n s p a re n ta n en el tex to de las colectas,
el vocabularic) y el estilo, su lugar preciso en la
h isto ria del oficio h ispanico y de la p ersonalidad del
h o m b re que se dibuja a si m ism o en la obra; todo esto
nos lleva inequivocam ente a reconocer en San L ean­
dro de Sevilla el a u to r linico del Psalmographus
E speram os este volum en para saber a que ate n ern o s
sobre el a u to r de los p re sen tes textos. Su atribucion a
Leandro, hoy p o r hoy, se queda en lo posible.

4. Cartas

Escribio m uchas cartas, nos dice Isidore); "scripsit


e t ep istolas m ultas". Laconico Isidoro tam b ien aqui,
solo especifica dos: ad Papam Grcgor'tum de baptis­
mate una»! (Elogio). D e esta carta hablam os al tra ta r
el concilio III de Toledo. La segunda es a su h erm a n o
an im an d o le a no tem er la m uerte: altera ad fratrem in
qua praemonet, cuiquam mortem non esse tim en­
dam.
En c o n tra de V e g a'* ', que o p in a que la carta la
dirige Leandro a su h erm a n o Fulgencio, p en sa m o s
no so tro s que la escribe para Isidoro. C om o prueba
re m ite Vega al capitulo tre in ta y uno, el ultim o de su
escrito a F lorentina. P ero la verdad es que de ese
capi'tulo nada sacam os en lim pio. N o nos co nsta que
los peligros de F ulgencio fuesen tan graves com o p ara
m o rir; al m enos debe probarse. En cam bio, si que se
Leandro de Sevilla 103

e n c u en tra en peligro de m u erte su h e rm a n o Isidoro


cuando la g u erra asolaba la Betica y c o n c reta m e n te a
Sevilla, d o nde estaba el p equeno de los herm a n o s, tan
m im ado p o r Leandro.
N o tese , p o r o tra p arte , com o en el elogio sobre
Leandro Isidoro cita siem p re el d e stin atario : F lo ren ­
tina, G regorio, arrian o s, obispos; s61o en este caso se
co n te n ta con un seco "ad fra tre m " , p o r no citar su
p ro p io nom bre. Isidoro, pues, es el d estin atario de
esta carta "ad fr a tre m ”, al h e rm a n o p o r an tonom asia.
La ex p resio n de Isidoro: in qua praemonet, cui-
quatn mortem non esse timendam, sugiere a F o n ta i­
n e q u e L eandro conoci'a la filosofi'a de Seneca,
po rq u e dicha ex p resio n tien e toda la energia de una
sentencia del filosofo cordobes, o de una paradoja
estoica. La educacion lite raria y la cultura de Leandro
sugieren el co n ocim iento de la filosofi'a del filosofo
cordobes, p ero deducirlo de esa e x p resio n no nos
p arece una razon buena. La frase tien e m as bien el
aire de un lugar com iin, o m ejor aiin, sen'a un
p e n sa m ie n to evangelico trata n d o sc de un m o m en to
sociologico en el que el ruido de las arm as iba
acom panado de persecucion religiosa; y para este caso
el evangelio tien e sus norm as.
L eandro escribio aiin o tras m uchas cartas fa m ilia­
res a los obispos, los cuales, au nque no ex te n sa s ni tal
vez con estilo elegante, estab a n cargadas de doctrina:
"ad coeteros quoque coepiscopos p lu rim as p ro m u lg a ­
vit fam iliares epistolas, etsi non satis splendidas
verbis, acutas tam en sen ten c iis" (Elogio). T oda esta
correspondencia lea n d rin a se ha perd id o o p o r lo
m enos Ia desconocem os.

“ • hidorr <ic Se,-ille... 6 n. 2 y 704 n. 2.


104 Ursicino Dominguez del Val

Acaso pudiera verse un especim en del estilo epis-


tolar de L eandro la carta que en el concilio I de Sevilla
del 590 esc rib iero n los obispos al de Ecija, Pegasio,
sobre los siervos m an u m itid o s (J. V ives, Concilios...,
151-53).

5. Homilid in laudevi liccle^iae


(PL 72, 893-98; 84, 360-64)

A unque no la cita Isidoro en su Elogio, el te s tim o ­


nio u n an im e de la tradicion la atribuye a Leandro. La
p ro n u n c io su au to r en el concilio III de T oledo (589).
Es una hom ih'a v ib ran te en la que su a u to r d erram a lo
que tan m tim o llevaba en su coraz6n. U tiliza en ella el
solem ne to n o o ra to rio , com o lo exigi'a la satisfaccion
g en e ral p o r tan fausto ac o n tecim ien to p ara el pueblo
e Iglesia de la H isp an ia. La Iglesia hispanovisigoda
habla p o r boca de uno d e sus p asto re s m as p restigio-
sos y principal artifice del aco n tecim ien to que se
conm em oraba. D e te n erse aqui al hab la r de esta
hom ilia es quedarse en lo p eriferico de esta m agnifica
pieza no solo literaria, sino d o ctrin a l, porque la
hom ih'a lea n d rin a no es un serm o n g ra n d ilo c u en te y
vaci'o, sino la hom ilia ese n cialm en te d octrinal: es u na
delicada y enc an tad o ra pieza eclesiologica esm altada
de textos biblicos. D e ella hablam os m as adelante'*^’.

6. De institutione virginum et contemptu mundi


libellmn (PL 72, 873-94)

Asi' lo titula Isidoro. EI m ism o L eandro lo dividio


en capitulos. Lo escribe siendo obispo, y Ia d irige

' U)S manuscritos de esta Homilia pueden verse en Diaz, Index... 7J.
Leandro de Serilia 105

in m ed iatam en te a su h erm a n a F lo ren tin a que iba a


e n tre g a rse al S enor p o r la p ro fesio n religiosa en un
m o n asterio que caia bajo su cuidado pastoral: "nulli
tam en iugum im p o n im u s, sed quod h o n estu m est
suadim us", dice I-eandro. F lo ren tin a no era abadesa,
com o cree F o n ta in e"^ ', al m enos cuando L eandro le
escribe, y que lo fuese d espues no nos consta. L eandro
distin g u e e n tre su h e rm a n a y la abadesa llam ada
T iirtu ra:

Turturem pro m atre respice, T urturem pro magistram


adtende; et quae te Christo cotidie affectibus generat,
cariorem quae nata est reputa m a tre m ''’'.

La Regula de L eandro tien e al m enos ap a ren te -


m en te un ca racter de p a trim o n io p ara con su h e r m a ­
na: en lugar de unos bienes caducos, L eandro le ofrece
un p atrim o n io lite rario (In tr. 4-50).
En estilo elegante, afectuoso y hasta p ate rn al,
Leandro tra n s m ite en su R egia un codigo ex p e rim en -
tado de vida m onastica e incluso de vida ascetica y
pastoral.
T ai vez debido al e rro r inconsciente de algiin
copista, este opusculo ha llegado a no so tro s en dos
recensiones: una breve, que abarca v ein tiu n capftulos,
y o tra ex tensa, que c o m p re n d e tre in ta y uno. H asta
1948 so lam en te conociam os la recension breve, que
es la que se halla en m ayor n u m ero de m anuscritos.
P ero este aiio, Vega, en un codice de EI Escorial, a.
L 13 (s. IX ), descubria la segunda recension, a utentica
tam b ien , con diez capftulos y m edio nuevos sobre la
106 Ursicino Dominguez del Val

rccension breve y que d publicaba en la obra antes


senalada. U n ano d espues, p o r indicacion de A nscario
M undo, estudiaba J. M adoz un codice de M onte
C asino (s. XIII) donde se en c u en tra tam b ien la R egia
de Leandro con un tex to m as d ep urado, incluso para
los capi'tulos nuevos publicados p o r Vega. Se confir-
m aba asi' la autenticidad de la redaccion excensa.
T en e m o s, p o r tan to , el tex to co m p leto de L eandro

7. La Hispana

In tercsan te y de m ayor com plejidad es la p a rte que


Leandro haya podido te n e r en la form acion de la
H ispana. H oy parece e s ta r fuera de duda que Isidore
puede co nsiderarse el a u to r de la m ism a. Tal auton'a
no dificulta el que podam os h ab la r de la in terv e n cio n
en ella de algiin o tro p erso n aje, con tal de salvar lo
esencial de aquella. En este sen tid o de au to r de la
Hisfiuna algiin e sc rito r ha defendido, si no absoluta-
m en te la p ate rn id ad lea n d rin a de la m ism a, si "el no
pasar p o r alto en esta m ateria la figura sen e ra y
g ra n d e de I-candro de Sevilla”
N o esta D iaz muy convencido de que la Hispana
deba incluirse d e n tro de la p a te rn id ad lite raria de
Isidoro. Y p o r eso el m ira a Leandro de Sevilla. Su
p rim era razon p a rte del hecho de la incorporacion
casi com pleta del p rologo de la Hispana en las
V.limologias de Isidoro, sin te n e r en cuenta, el au to r
de esta incorporacion, la sig u ie n te frase: "synodi...

J. Madoz. V nj iiueu trjntm iiion del "libellus, de inililulinne l irnhium'


de Sjii Uuiidro de Seri.'la. "Anal. B..1I," 67, 1949, •107-24
M. C Diaz y Diaz. Pcf/ueila' jpnrlaciimei p jrj el etiudin de L Hispana.
•Rev Esp cit D ir Canonico" 17. 1962. i7}-90, especial 386-90
Leandro de Set illa 107

quarum etiam gesta in hoc o p ere condita c o n tin e n ­


tu r", frase que, si va bien referida al volum en de la
Hispana, no puede aceptarse de n in g u n a m an e ra en
la obra de Isidore. Es, p o r tan to , indiscutible, concluye
D iaz, que Isidoro, al escribir las Etimologias, se ha
basado en el prologo de la Hispana, sea cualquiera su
a u to r (pag. 386).
Reconoce D iaz que la dificultad se soluciona adm i-
tiendo que Isidoro escribiese m ucho an te s el pr61ogo
de la Hirpana que las Htimologtas. P ero esta tesis
tam poco le convence dem asiado p o r toda una serie de
indicios que el en c u en tra en dicho p rologo a favor de
Leandro. Estos indicios son los siguientes: I) cierto
e m p e n o en p o n d erar el concilio dc N icea; 2) una
preocupacion teologica e n p o n er de relieve los p u n to s
que se destacan de los coiicilios generales. Estos
p u n to s se s in te tiz an en tres; a) la consustancialidad
dei P adre e H ijo y la co n sig u ien te igualdad de las tres
p ersonas; b) la divinidad igual y consustancial dei
E spiritu S anto con el P adre y el H ijo; c) la doble
naturaleza, divina y h u m ana, de C risto, verdadero
H ijo de Dios.
A hora bien, vuelve a concluir D iaz, m e p are c e q u e
estas preocupaciones e ra n las que cen trab a n tam bien
las exigencias dei que establecio el pro c ed im ie n to
para la abjuracion form al del a rrian ism o po r p a rte de
los obispos y nobles godos tal com o sc con tien e en las
p ropias actas dei concilio III de T oledo, es decir, de
Leandrt).
N o parece que un tal a rg u m e n to pueda te n e r valor
decisivo a favor de la tesis de Diaz, ya que las posibles
sem ejanzas, o lo que D iaz llam a preocupaciones,
pueden explicarse p o r raz(Sn de una m ateria com un.
Si a esta com unidad de preocupaciones sc anadiesen
108 Ursidno Dominguez del Vul

tam bien p o r p a rte de Di'az sem ejanzas redaccionales,


o tam bien in terp retacio n e s muy p erso n ales y co n cre­
tas en la m anera de enfocar o encender algiin concilio
o algiin pasaje del m ism o en am bos d ocum entos, su
arg u m e n tacio n deben'a ten e rse en cuenta. P ero esto
no lo hace su au to r en el p re s e n te arg u m e n to .
El p ro feso r co m p o stelan o d esarro lla todavia o tro
arg u m e n to a favor de L eandro. P ero hay m as todavi'a,
dice. Ya ha sido sefialado hace anos que en el tom o del
rey R ecaredo hay huellas de una utilizacion de la
Decretal de H o rm isd as, la cual ha sido tam b ien
in d u d ab lem e n te p arafraseada p o r un pasaje del pro-
logo'^**. Si pen sa m o s quc el tom o del rey, continua
Di'az, d ebio ser p re p ara d o p o r el artifice de to d o e l III
concilio de Toledo, que fue en realidad L eandro de
Sevilla, nos en c o n tram o s a n te un nuevo ele m e n to de
juicio para la atribucion del prologo a este p ersonaje,
lo que de un lado explican'a bien su utilizacion po r
Isidoro, y de o tro vendria a coincidir con el papel que
p ro b a tle m e n te debem os a trib u irle en la disposicion
de las piezas que in teg ra n la Hispana. E fectivam ente,
no podem os negar la s em ejanza de estru c tu ra e n tre e l
to m o del rey R ecaredo, p re sen tad o en el C oncilio, y
el prologo de la H isp an a . P ero Di'az no ha cai'do en
la cu enta de que uno y o tro , el tom o y el prologo,
h an tenido una m ism a fu e n te m aterial, la D ecretal
de H o rm isd as, segiin ha d e m o stra d o G. M artin ez
Diez-^--^.
C on razon puede concluir el docto jesuita que no

El autiir sc refiere aqui al trabojo de V, Arifto Alafoni. U coleccifin


cjtidmcj Hupanj (Avila 1941) 72-73.
Li colecddn candmca Hiipana. I. Esiudio (Madrid 1966) MO-22 especial
}I V, encstas paginas Martinez Diez resuelve saiisfaciorlamenie lasdificuliades
priipuesias contra la autoria de Isidoro y a favor de Leandro
Leandro de Sei illa 109

ex iste n in g u n a objecion sen'a co n tra la au to ria d e S a n


Isid o re sobre la Hispana. A hora, lo que si' p arece
adm isible es que el m ateria l de la m ism a em p e zo a
re u n irse en la Iglesia h isp alen se desde los tie m p o s d e
su h e rm a n o Leandro.
^•Pens6 L eandro en una obra de estas dim ensiones?
N o lo sabem os. R econozcam os, sin em bargo, su
inicial af>ortaci6n a la m ism a, au nque fuese incons-
cie n te m en te. F uera de esto, hoy p o r hoy, no se puede
precisar m as el g ra d o de in terv e n cio n de L eandro en
la com posicion de la m o n u m en tal obra canonica
Hispana.

8. Sermo in solemniis sancti


Vincentii martyris

P o r ra zo n es de b revedad lo vam os a desig n ar p o r la


p rim e ra pala b ra con la q u e se inicia la pieza: Cuncto­
rum. Los m an u scrito s lo atribuyen a diversos autores:
a S an A g u stin (P L 39, 2095-98), a San Leon M agno
(PL 54, 501-4) y a S an M axim o d e T u rin (P L 5 7 ,8 7 1 -
74). La frase dei exordio: "H u n c erg o am plius p ro p ria
v en e ren tu r, qu em etiam p e re g rin a m ira n tu r" , p o n e
de relieve la p a te rn id a d esp a n o la dei au to r, ya que se
considera d ei m ism o pais q ue el santo. E n consecuen-
cia, deb e n desc arta rse A gustin, Leon y M axim o cual
autores dei m ism o.
A p a r tir de aqui' apa rec en las h ip 6 tesis p ara d ete r-
m in ar el autor. C on tim idez d u bitativa, M ateo A la­
mo*^® quiere atrib u irlo a B raulio de Z aragoza. J.
110 Urstcino D om inptcz del Val

P erez de U rbel. p re fiere a Ju stin ia n o de Valencia.


P ara o tro s el au to r p re ferid o es Leandro de Sevilla.
Inicia esta atribucion A. Q uesnel en la edicion de las
obras de San Leon M agno en 1675. La atribucion la da
solo com o probable. Su razon fu n d a m e n tal corre po r
los cauces de la tradicion m anuscrita. Es p o sib le q u e,
dada la sem ejanza e n tre Leon y Leandro, algiin
am a n u en se escribiese Leon en vez de Leandro. Con
razon se le ha objetado que la tradicion m anuscrita no
es u n ifo rm e en atrib u ir el serm o n a San Leon y que,
adem as, no deja de ser ra ro el que en ningiin
m an u scrito se vea el n o m b re de Leandro.
Asi las cosas, viene el estudio de Florez haciendo
suya la h ip o tesis de Q uesnel y reforzandola, adem as,
con dos nuevos arg u m e n to s: el estilo del serm o n
Cunctnrum coincide con la homili'a p ronunciada por
Leandro en el concilio III de T oledo, y adem as el autor
de Cunctorum es el m ism o que el d e la m isa m ozarabe
com puesta en h o n o r de San V icente pro b a b le m en te,
segun F lorez, en Sevilla p o r San Leandro.
Estos arg u m e n to s son debiles y de poco peso, a
pesa r del g ra n espi'ritu cn'tico de su autor. U na
co n fro n tac io n de estilo e n tre la hom ili'a toledana y la
R egula, p o r una p arte , y el s erm o n Cunctorum, por
otra, desecha ra p id a m en te la identidad de autor,
porque m ien tras que en las dos p rim eras piezas el
ard o r y la cordialidad cam p ean en todas sus paginas
con una fluidez adm irable, en Cunctorum nada de
e sto puede apreciarse; d o m in a m as bien lo cerebral.
En cuanto a las relaciones con la m isa m ozarabe estas

Orifn-n de lot himiins mnzjrabes. "Bull. Hispanique" 1926. i2-3, vfasc T


Ayuso Marazuelj, U Vdus Lalhu Hispunj. I. Pro/egiimenos (Madrid I9?3)
510-11; A. Fabn-ga Grau, Pjiiotijrio Hispamco (siglos Vll-XI) I (Barcelona
195}) 97 lo airibuye 'con probabilidad" a Justiniano.
Leandro de Sevilla 111

son claras, p ero ello no lleva consigo la identidad de


au to r, porque, segiin ha d em o stra d o B. de G aiffier, el
se rm o n Gmctorum es a n te rio r a la m isa. EI serm o n
es de o rig en esp a n o l, com p u e sto antes de te rm in a r el
siglo VII. H oy debe co n sid erarse a n o n im o ’’^.

9. P a rtien d o dei te stim o n io dei biclarense de que


el concilio III de Toledo fue obra de L eandro y de su
colaborador E utro p io es correcto a trib u irle a aquei
algunas piezas de este concilio, tales com o el Tovms
regis, la profesidn de fe con los anutemutismos, el
edicto dei rey en confirmacion dei concilio. T ra tan d o -
se dei Tomus regis esta atribucion p arece m as eviden-
te, dado el abultado n u m ero de textos biblicos de cara
a la refutacion dei a rrian ism o , in te rp re ta d o s con
agudeza y traidos con buena precision
N i Isidoro ni nin g u n a o tra fu e n te nos instruyen
sobre o tras posibles obras de Leandro. Es posible que
nada m as escribiera. Lo que si parece cierto es que la
lite ratu ra resefiada Isidoro la pudo leer p o rq u e figura-
ba en los anales de su biblioteca:

N on satis antiquis doctoribiis im par haberis, U*ander


vates: hoc tua dicta docent'^''.

Leandro, que no eres tu m enor que antiguos doctores, lo


enseflan, obispo, tus eloquios.

La obra lite raria de L eandro es breve, m odesta si

Sobrc todo esic priiblema viase PL 54, 469 para la teoria de Quesnel;
liipdHu SuRrudu 8.253-54 para Fldre2; y B. dc Caifficr, Sermoni en fhonneurde
S. Vincent antirieurs an X siich. "Anal. Boli.” 67, 1949. 280-86 como critica
exacia dr los opiniones de Quesnel y FI6rez
Vease P B. Ciams. KirchunKewh. loit Sfanic-n. II. 2 (Gratz 1956) 8.
Vert«, hiJori XIII.
112 Ursicino Dominguez del Val

querem os, p ero es que la coyuntura historica no le


p e rm itio m as. N o tem o s, sin em b arg o , que cuando
pudo escribio libros teologicos c o n tra los arrianos.
Sin em bargo, hoy p o r hoy, el m etro p o lita n o hispalen-
se aparece a n te n o sotros m as com o un h o m b re de
accion que com o un e sc rito r fecundo.
MUHRTU DI: LUANDRO DE SEVII.l.A

N o hay tam poco aqui' una seguridad sobre el ano


preciso de la m ism a. Y la razon es p o rq u e e s ta m o s e n
posesion de dos dociim entos fidedignos en p rincipio,
p ero que no coinciden. U no de ellos p a rte de la plum a
de su h erm a n o Isidoro, cuando nos dice en el elogio
que Leandro m urio en tiem p o de R ecaredo: "F loruit
sub R ech a re d o ”. ^Q uiere decir Isidoro que su h e rm a ­
no vivio estric ta m en te en el reinado de R ecaredo? Si
asi fuese tendn'am os que decir que m urio en 599-600,
fecha esta que es la que o rd in a ria m e n te se fija, p uesto
que la m u erte de este rey se situa en 601.
P ero el te stim o n io isidoriano. ^es m as am plio, en
el sen tid o de que quiso decir que L eandro vivio
su stan cia lm e n te en tiem p o de R ecaredo, ano m as o
ano m enos? E ntonces no hay obstaculo para que
podam os afirm ar quo pudo v ivir hasta el 602, q ue es
el ano preciso fijado p o r una inscripcion o epitafio:

Crux alma gerit sanctorum corpora fratrum


Leandri Isidoriquc priorum ex ordine uarum,
h tercia Florentina soror Deo uota perennis,
CO p o sita c o n so rs hic d ig n a q u iescit.
114 Ursicino Dominguez del Val

Isidorus in medium dis [i] ungit m em bra duurum.


6 hi quales fuer [i] int libris inquirii [o], lector,
et congnosces eos bene cuncta fuisse lixutos.
ispe certos fide plenos et super om nia castos,
9 docmatibus sanctorum cerne creuisse fideles
ac red (di) domino, quos impia iura tenebant,
utque uiros credas sublimes uiuere sem per,
12 aspiciens sursum pictos contende uidere.
obiit felicis mem orie Leander episcopus / die II id s
Marcias era DC XL.
obiit sancte mem orie Isidorus episcopus / die II nonas
Apriles era DCLXXXIII.
obiit pie m em orie Florentina Deo vota / V kalend.
Septem bres era IXILXXI.’’'

Es decir, que Leandro habn'a m u erto , s e g iin e s to .e l


\A de m arz o del ano 602. P ero tam poco la fecha de
este ep itafio se puede u rg ir m ucho, ya que en c o n tra-
m os una equivocacion m anifiesta en cuanto a la
m u erte de Isidoro, dato este que nos autoriza a p en sa r
que p ro b a b le m en te tam b ien lo este la de Leandro.
El tex to de lldefonso de que Isidoro vivio en el
episcopado "annis fe rm e quadraginta""'*^ tam poco
nos saca de apuros, p orque no precisa que hayan sido
exactam en te c u a ren ta anos. A b ase de todo esto puede
fijarse el ano 599 6 600 com o fecha m as pro b a b le de
su fallecim iento. .
Con la m u erte de Leandro de Sevilla desapareci'a el
ho m bre que, ju n ta m e n te con M artin de Braga, m as
habi'a influido cn toda la vida nacional, en lo p olitico y
en lo religioso, desde la era cristiana. El fue quien de
verdad inicio y p ro m o v io la union e n tre la Iglesia y el
Estado con el concilio 111 de T oledo, perfeccionandola

‘ J Vives, Intcripcinnef crinianas tie la Etpjria rom jtuy risigoda (Barcelo­


na 1%9) num. 272.
' ‘‘ De l irii ill. 8
Leandro du Set illa 115

despues su h erm a n o Isidoro. Leandro fue artifice y


tecnico de Ia unidad in tern a de su pueblo, despues que
Leovigildo creara la te rrito ria l; sus exceientes m eto-
dos pastorales son todavia hoy un buen m odelo en
estas m aterias.
Y Leandro no dejo d esam parada esta union de su
pueblo que hasta san g re habia costado. P ro m o v io c o n
este fin, y hasta el m axim o de sus posibilidades, la
cultura que el quiso encuadrar d e n tro de ese m arco de
u nio n poh'tico-religiosa que habia salido dei concilio
III de Toledo, in ten tan d o llevarla a todas las esferas o
m ateria s que podian consolidarla y a todos los esta-
m en to s sociales y sin g u la rm en te los eclesiasticos,que
eran los que p o r aquellos dias llevaban la voz ca n tan te
de la cultura. P ro m o v er Ia cultura en aquellas circuns-
tancias era una necesidad im periosa.
L eandro y M artin de Braga son en g ra n escala los
padres del g ra n re su rg im ie n to cultural h isp an o del
siglo VII, no superado en aquel siglo p o r nin g u n o tro
pueblo europeo. C uando Leandro m uere era Sevilla el
ce n tro cultural m as im p o rta n te de todo el pai's.
L eandro habia pro m o v id o dos gra n d es m edios de
cultura: la escuela y la biblioteca.
El o rig en de la escuela episcopal en E spana ha de
buscarse en el canon I dei concilio II de T oledo del ano
527. Cabe h asta la h ipotesis de que estas escuelas no
se hayan hecho efectivas hasta m ucho tiem p o d es­
pues p o r diversas m otivaciones, tales com o las gue-
rras. D e hecho los datos sobre las m is m as son
escasi'sim os. S obre su posible existencia en Sevilla el
linico dato que nos p e rm ite la h ip o tesis es la destaca-
da personalidad de los dos h erm a n o s, Leandro e
Isidoro.
Si las escuelas episcopales no ex istian en la capital
116 Ursicino Dominguez del Val

betica, existia cie rtam en te la m onastica, y esta es la


que debio p o ten c ia r Leandro
El era un v erdadero m aestro, hoy din'am os un
profesor. El fue quien educo p e rso n a lm e n te a su
h e rm a n o Isidore, d andole una form aci6n m u ltip le y
variada. El arzobispo de Sevilla conoci'a co rrien tes de
p e n sa m ie n to filosofico, conoci'a bien la tradicion
cristian a y ensenaba y practicaba un latin ele g an te y
no falto de brillantez. En estilo fue su p e rio r a su
herm a n o . E sto nos da pie p ara p e n sa r que Leandro
pro m o v io los estudios clasicos'^».
El H isp alen se co m p leto la escuela con u na bibliote-
ca, p robable iniciador de la m ism a, y luego perfeccio-
nada p o s te rio rm e n te p o r Isidoro, llegando a ser a la
m u erte de este la m as rica de su p a tria y una de las
m ejores de E u ro p a '^ ’ .
N o puede descartarse, en absoluto, a L eandro de la
coleccion Hispana que nace en p lan de unidad y
unificacion legislativa de su pueblo recien unido. Y
esto no solo po rq u e las preocupaciones teologicas que
re g istra n la H isp an a , cuando tra ta de los concilios,
coinciden con las que teni'a el artifice del concilio III

Sobrecste lema dc lasescuelas en la aniigiicdadcrisiiana viase M.C Diaz


y Diaz, Ltcuhura en la F.ipaHa l iiigdlicadel ligln yil ", Caraticridel secolii VII in
Occidente", II (Spoleio 1958); P. RicW. Hdncation el culture dans I Occident
hjrbarc !Vl- VIIsiecles (Paris 1967); C. M. Ahcrne,I,aievlsigothicbishops, their
schcK)ls and the transmision of culture, ■Traditio" 22, 1966, 435-44; U.
Dominguez del Val, CiracleHilicas de la Patristica hispana en el lig h VII. "La
Patrologia Tolc-dano-visigoda" (Madrid 1972) 5-J6; F. Martin Hernandez,
Kscuelaf de formaciin delclero en la EspaHa visigoda. "La Patrologia..." 65-98;J.
Fontaine, Fins et moyens de I’e niegnement ecclitiasliifue dans I'F.spagne
Wisigoihitiue. " Ij scuola ncU'Dccidente latino dell' alto medioevo" (Spoleto
1972); y con anterioridad lo habia estudiado tambi«n J. Fcrnindez Alonso, La
cura pastoral en la F.ipaHa romanotisigoda (Roma 1955) 71-118.
' ’• R Gibert, Antigiiedad cldska en la Hispania lisigolica. '.'la cultura antica
neirOicidente Latino dal VII all XI secolo" (Spoleto 1975) 606-7; V. Bejarano,
Leandro de Sevilla 117

de T oledo, sino, y sobre todo, po rq u e hay en ella


docum entos que existfan en el archivo de Ia Iglesia de
Sevilla, po rq u e los habria traido L eandro desd eC o n s-
ta n tin o p la. C uando L eandro recoge este m aterial,
^tenia in m en te realizar esa coleccion? Si el tenia
proyecto, ^le aconsejo a su h e rm a n o Isid o re la realiza-
cion dei m ism o? Son estos unos in terro g an tes a los
que tal vez nunca podam os d ar una respuesta.
M ucho trabajo L eandro en el p e rfec cio n am ien to d e
la oracion co m u n itaria no solo p o rq u e era la expre-
sion m as viva de la esp iritu alid ad y de la piedad dei
pueblo h ispano, sino p o r lo que tenia tam bien de
vinculo u n itiv o quienes la practicaban. Estos dos
aspectos son los que deben buscarse en la obra
liturgica de Leandro. N o poco fue lo que unifico en el
concilio III de Toledo, y ya al final de sus anos, la
unificacion de la vida m onastica fem enina.
E sto fue lo que en si'ntesis realize un h o m b re con
signo providencial en uno de los m o m en to s m as
cruciales de la Iglesia y de la h isto ria de E spana.
La Iglesia de E spana lo v en e ra com o doctor. El
b re v ia rio m o za rab e no re g istra la fiesta litiirgica de
S an Leandro. El culto del h isp alen se es, sin em b arg o ,
antiguo. El m a rtiro lo g io jero n im ian o en el 27 de
febrero recuerda sec am en te un Leandri. <:Quien es
este L eandro? B. de G aiffier'*° cree p osible que ese
L eandro sea el de S evilla, p o r la ta m b ien posible
in te rp re ta c io n en este s e n tid o del calendario de H 6ric
de A uxerre, que asim ism o recuerda al o b is p o e s p a n o l
en esta m ism a fecha del 27 de fe b rero con el s im p le
n o m b re de Leandri.
El m a rtiro lo g io de U suardo**' incluye su fiesta el
27 de febrero con estas palabras: "In H isp an iis,
civ itate H isp ali, natalis sancti L eandri episcopi et
confessoris, cuius pra ed ica tio n e et in d u stria tota
g o th o ru m gen s p e r R echaredum re g em ab A rrian a
im p ie tate conversa e s t” . Se in sp ira en el elogio de
Isidoro de Sevilla. T am b ien L eandro queda incluido

"" U- c jkndrierJ H fnc J Aiixi-rre du manuscni <iv M M 412. ' Anal. Boli."
77. 1959. 409.
J. Dubt)is. nurtyroUine d'lhudrj. Texlc- el commentaire (Bruxelles
1963) 187.
Leandro de Sevilla 119

en el m artiro lo g io de F loro e n estos term in o s: "A pud


H isp an iam , civitate H isp ali, natale sancti Leandri
episcopi, ad quem beatus G regorius libros M oralium
scribit".
In sp ira d o e n F loro, W a n d elb ert de P riim asi' regis-
tra en el suyo a Leandro, tam b ien el 27 de febrero:
'T e r tiu s H e sp eriae L eandro a n tis tite floret". El ca­
lendario de R ecem undo dei 961 Io incluye el 13 de
m arzo con estas palabras: "In ipso est festum sancti
L eandri archiepiscopi hyspalensis" B aronio hace
suya la fecha dei 27 de febrero, lo m ism o que el
m artiro lo g io rom ano.
A. C. Ve«a, E<paiia Sagrada 56 (Madrid 1957) 141; viase lambiin H.
Quintin, JLt-i marlyro/ofies hisiorit/ues du moyen age (Paris 1908)
SEGUNDA PARTE
FECHA DE COMPOSICION DEL
D li I N S T IT U T IO N E V IR G IN U M

^Cuando escribe L eandro el De institutione Virgi­


num? Si nos ate n em o s al testim o n io de los escritores
es tal la discrepancia que no p o dem os llegar a una
conclusion segura, pues m ien tras que Vega m arg in a
este p roblem a, V iz m a n o s ' nos dice que p arece esta r
escrita despues de la consagracion episcopal de L ean­
dro en 575. Di'az^ la considera redactada antes del
603, con lo que elude el p roblem a, y J. C am pos hacia el
580, poco antes del viaje d e stie rro de su a u to r a
C o n sta n tin o p la y con m o tiv o d e la p ro fesio n m onacal
de su d e s tin ataria F lo ren tin a J. V elazquez se inclina
p o r los anos 578-80. (Leandro de Sevilla. Q>rpus
P atrist. H is p a n u m , I [M adrid, 1979] 22).
P or esta via de testim o n io e x te rn o no podem os
deducir ni fijar nada en concreto. P ero el caso es que el
p ro c ed im ie n to de cn'tica in te rn a no s oluciona tam p o -
co el problem a. P or esta via solo p odem os p re cisar las
dos fechas e n tre las que fue escrita.

' Lii rlrf;enei c rittuiu, J e /j Iflesiaphm iliuB A C (Madrid 1959). 105, nou
I.
^ Index... 72.
124 Vrsicino Dominguez del Val

El ano despues del cual escribe viene fijado p o r la


eleccion episcopal de Leandro, p u esto que la R egia se
redacta siendo ya obispo su autor.
A h o ra bien, ^cuando fue consagrado L eandro para
la Iglesia de Sevilla? Lo m as p robable es que fuese
e n tre 577-78. Esta fecha es el ano despues del cual se
redacta el De inst. virg. O tro s datos reflejados en la
carta, com o el de la m u erte de los padres de L eandro,
o de la estancia de Fulgencio p o r tierras bizantinas,
recordados en la R egia (cap. X X X I), no nos sirven
p ara nada en este sentido.
El ano antes del cual debio escribirse lo precisa el
d ato isidoriano, segiin el cual su h e rm a n o m u rio e n e l
rein ad o de R ecaredo. A hora bien, este m onarca
p arece que paso a m ejor vida en 601. A ntes de esta
fecha, o en esta fecha, Leandro habia m u erto y, en
consecuencia, ya habi'a escrito su obra. P rac tic am en te
e n nada invalida e sta fecha la inscripcion recogida p o r
J. Vives"*, segiin la cual L eandro habn'a m u erto el 14
de m arzo del 602. E n tre los anos 577-601 ha de
s itu a rse con certeza la fecha de redaccion de este libro.
Y p ra cticam e n te nada m as puede decirse, a no ser
que q u eram os c o n v e rtir en tesis p u ra s .y sim ples
hipotesis. D e n tro de estas conjeturas, p o r cierto poco
fundadas algunas de ellas, puede recordarse el hecho
de que Leandro ruega a su h e rm a n a con insistencia el
que pida p o r el a n te el S e n o r’. D e este hecho se ha
querido deducir o que Leandro estaba ya p ro x im o a
m o rir, cuando escribe, o que escribe en la intencion
"de dejarle esta Regula-eptstola com o despedida y

< Inscripciones cristianas de la EspdAa romanay liiigoda (Barcelona, 1942),


n * 272.
^ Df tm t vir^. I »-65 en la ed. de Cimpos.
Leandro de Sevilla 125

legado con m iras a su p enoso viaje dc desticrro..., sin


poder p re v er la vu elta” '’.
El sim ple hecho de peticion de oraciones a su
h erm a n a no justifica en si m ism o las h ipotesis, si no
va acom panado de o tro s datos q ue lo hagan probable;
porque el p ed ir oraciones, de suyo, es m as bien un
iugar com iin d e n tro de la lite ratu ra c ristian a antigua y
m oderna.
El elogio isidoriano, con el caralogo de las obras de
Leandro, pudiera ap ro x im a rn o s a la fecha real dc la
redaccion del De instit. Virginutn, si fucse un catalo­
go cronologico. P ero en este catalogo Isidoro nos
c onsigna las obras de su h e rm a n o p o r m aterias:
p rim e ro las teologicas, a continuacion las asceticas,
despues las litiirgicas y p o r fin las cartas.
D e n tro de esta variedad de o p in io n es nos parece
m as seguro p ro p o n e r los anos que siguen a la m uerte
de Leovigildo e instauracion en el tro n o del catolico
Recaredo. P ara ello no ten e m o s m as que una razon
fundam ental; la serenidad e s p iritu al de L eandrocuan-
do escribe. La lectura del De im t. Virf>inuin no se hace
eco de la m as m inim a intran q u ilid ad o inquietud en el
anim o del m etro p o lita n o betico. Al co n tra rio , se
m anifiesta m as bien el e sc rito r sereno, o p tim is ta y
hasta si q u erem o s eu fo rica m e n te em ocionado. N o
creem os que los anos 578-86 fuesen los m ejores para
crear ese clim a psi'quico que se trasluce en el escrito.
El ruido de las arm as de Leovigildo, la no clara
perspectiva de cara al futuro p o r p a rte de los catolicos
y el c o m ien z o d el p roblem a de H e rm en eg ild o ,cu a n d o
L eandro es consag rado obispo, no es el m e jo rc o n to r-
no para crear esa situacion de anim o en un obispo
126 LJrsicino Dominguez del Val

com o Leandro. P or eso nos parece m ejor sitiiar la


fecha de redaction de la R egia leandrina a p a rtir del
ano 586, en el que el fu tu ro se vislum braba de o tro
m odo m as halagueno y o p tim ista para la Iglesia de
E spana.
Es m as, el cono e n que habla Leandro y la profunda
conviccion que proyecta en lo que dice sugiere el
h o m b re ex p e rim en tad o que ha realizado ya funda-
m e n ta lm e n te una m ision y que, en consecuencia, ve
muy cercano el te rm in o de su actividad com o apostol
de los visigodos. P o re s o p id e in s is te n te m e n te o r a c io -
nes a su h erm ana. El hecho, por o tra p arte , de que no
haga alusion alguna a esta R egia en el concilio 1 de
Sevilla (590) presidido po r el, y en el que se habla de
la castidad de los clerigos, tem a tan del agrado de
L eandro, fortalece la h ip o tesis de que el arzobispo de
Sevilla escribe su R egia despues del 590, cuando
alboreaba ya el resurgir m oral e intelectual de su
E spana visigoda.
C onvergen hacia esta m ism a fecha o tro s datos,
cuales son el ingreso de F lo ren tin a en el m onasterio,
de edad ya m ayor, y la incorporacion al apostolado
po r p a rte de Isidoro cuando L eandro escribe, segun
parece d esp ren d erse del cap. 31 del De inst. lir^i-
nion. El u ltim o decenio del siglo VI, pues, cs la fecha
m as aceptable cual data de redaccion del im p o rta n te
e s c rito '. L eandro, seren o po r el p re se n te y o p tim ista
a n te cl futuro, escribe para un sector de su pueblo, al
que todavia no habla llegado de un m odo exph'cito su
actividad pastoral. Con el De inst. Virginum L eandro
cierra su funcion de ap o sto l-e sc rito r dc los visigodos.

S.bri 1-K.rinim., vi-.isc | Vivcs. r/„n„rw.,. D iuuiii. Jc llisi llclcs di-


o n IN S T IT U T IO N E V IR G IN U M Y SUS FUENTES

T odo el lenguaje de la R egia de L eandro es muy


p erso n al y, c o n sig u ien tem e n te , carece de dep e n d en -
cia servii cuando utiliza o tro s escritores. E n este caso
es tal la asim ilacion de p e n s a m ie n to p o r p a rte de
Leandro que ap enas si deja indicios verbales de su
utilizacion. C uando L eandro se sirve de fuentes es su
com un d e n o m in ad o r el citar "ad sen su m "; se a tien e al
p e n sa m ie n to y no a la literalidad. P or eso resulta
d ifk il abordar el p ro b lem a de las fuentes en este
valioso docu m e n to m onastico. P ara descubrirlas se
necesita g ra n perspicacia en el investigador. Sin
em bargo, la sagacidad de estos ha logrado averiguar
algunas de ellas.

Su fuente p rim o rd ial y m as d irecta es la Escritura.


La erudicion biblica de Leandro se p o n e bien de
relieve en el tratado. E n tre citas directas, las ligera-
m en te tran sfo rm ad a s y alusiones a la m ism a, pueden
re g istra rse ap ro x im a d am en te hasta 88. En relacion
con cada uno de los libros sagrados quedan asi'
128 Ursicino Dommf’ttez del Val

distribuidas: Gen. 1; Dt. I ; Eel. 4; E d o 1; I R e 1; II Re


I; Sal I 4 ; P r o v .3 ; C a n t 3 ;I s 8 ;J e r l ; M t 12; Luc 5 ;Jn 2;
Act 1; I C or 6; II C or 2; R om 4; Gal 2; Ef 2; Fil 3; Col I;
I T im 4; II T im 1;I P e 2 ; l j n l;S a n t2 . P revalecen las
citas bi'blicas n eo te sta m e n tarias, 50 en conjunto,
sobre las v ete ro testam en tarias, con 38 solam ente. Y
d e n tro de cada T esta m e n to v ienen favorecidos el
S alterio e Isai'as en el A ntiguo y M ateo y C orintios en
el N uevo.
O tro problem a, no del todo solucionado, es el del
tex to bi'blico que utiliza L eandro de Sevilla. U nas
seten ta y cuatro de estas citas h an de considerarse
tom adas d irec tam en te de la V ulgata, aunque algunas
de ellas ten g a n ciertas m odificaciones, bien sean
re feren tes a los verbos, o m ision de alguna palabra
unas veces, y o tras s in te tiz an d o textos, etcetera. A1
m argen de la vulgata hay una cita en la introduccion
cuya fuente puede s e t localizada. Se trata del tex to de
Isai'as 26, 18, en la ed. de C am pos, pag. 35: " P ro p te r
tim o rem tuum D o m in e in u tero accepim us et p a r tu ­
rivim us sp iritu m salutis". Asi cita Leandro. EI texto
vulgato es este: "concepim us, et quasi p artu rib im u s et
p ep e rim u s s p iritu m . Salutes non fecim us in terra". La
d iferencia redaccional es de bulto. N o p uede p en sa rse
en que el h isp alen se tuviese d ela n te la V ulgata. J.
V elazquez piensa ra z o n ab le m e n te que Leandro cita la
V ersion de los setenta®.
Q uedan todavia p o r localizar unas diez citas bi'bli­
cas en De instit. Virginum: Cant. 2,6; Proi 3, 1; Af/ 5,
8; I Pe 3, 3; Cunt 6, 3-6; 4, 1; FU 2, 7-8; I Pe 2, 23; Dt
2.3, 3; II Re 6, 21-22; Mt 20,25-27. P ara apreciar estas

' Veasc su cxccicnit icsis: l-duioti criiica J it Dc iiiilil/ilinni- virjihiiiiii d


iDiiH mplii mundi di- Sjii U jndrn de it i UL (Bariclona, 197-i) djctiliigrafada, p.
HO-Hi tn la incr.Kl.
Leandro de Sevilla 129

diferencias textuales b asten o s tra n s c rib it el p rim e ro


de estos textos; "S inistra eius, in qua est h o n o r et
gloria, sub cap ite m eo; e t dex te ra eius, in qua est
longitudo vitae, am p lex a b itu r te ” . Asi' cita L eandro en
introd. pag. 29, en la ed. C am pos. El tex to vulgato es
el siguiente: "Leva eius sub cap ite m eo, et dextera
illius a m p lex a b itu r m e” (C ant 2, 6); "L ongitudo
d ieru m in d ex te ra eius, et in sin istra illius divitiae et
gloria" (P ro v 3, 16).
H ay que p e n s a t, ev id e n te m en te, en o tro texto
biblico que no sea el de la V ulgata. J. V elazquez, en el
estudio antes citado, p iensa que estos textos biblicos
leandrinos p u d iera n e s ta r en relacion p rim e ra m e n te
con la Vetus Latina Hispana, e incluso con la Itala a
traves de in term ed ia ries e incluso con la Afra. ^N o
pudiera p en sa rse, decim os n o so tro s, en la v ersion que
se p re p ara b a e n Sevilla, de la que el fue un principal
p ro m o te r, ayudado p o r su h e rm a n o Isidore y p e r
otro s tu n ic e s ?
D e todos m edos a n te esta variedad e n la m an era de
citar cabe hacerse las siguientes p re g u n ta s: ^tiene
Leandro un tex to biblico linico y fijo.> C uando cita, ^lo
hace sirviendose de o tro s cscritores? <Es que cita,
com o en el case de los e sc ritere s cristianos, "ad
sen su m ” o de m em o ria? Tai vez esto ultim o pudiera
explicar ciertas anom alias en las citas de la Vulgata.
En cualquiera de los casos el tex to biblico utilizado
p e r Leandro es un p re b le m a p e n d ie n te aun de
soluci6n.

B. ESCRITORES HISPANICOS DESAPARECICWS

A veces el excesivo afan de nevedades e n esta


m ateria de fuentes lleva a los e sc ritere s a la exagera-
130 Ursicino Dominguez del Vul

cion. Tal es el caso de Pfo Bonifacio G a m s ^ ciiando


su p o n e que la R egula Leandri es una refundicion del
De laude i irf>initatis que O sio de C ordoba escribio
p ara su h erm a n a. A esta o p in io n se sum a Vega'®,
aunque con m enos rigidez, cuando afirm a que L ean­
dro "la tuvo en sus m anos y la utiliz e para la
com posicion de la suya” " .
N i podem os decir que L eandro tuviese en sus
m anos el escrito de Osio, ni que lo utilizase, p o r la
sencilla razon de que la obra osiana no se conserva;
tam poco ten em o s docu m e n to alguno de la epoca que
testifique su utiiizacion p o r p a rte dei arzo b isp o de
Sevilla.
Con m enos razon aun insinua Vega si bien no lo
considera probable, que L eandro se sirviese dei escri­
to de S evero de M alaga, para su R egia. AI no
conservarsc la obra dei m alacitano no puede estable-
cerse n inguna com paracion; y, p o r o tra p arte , parece
cierto lo c o n tra rio , p u esto que Isidoro nos dice que
conocio el titu lo de la obra, p ero que ignoraba su
contenido. D e hab e r tenido L eandro este libro en su
biblioteca, Isidoro lo hubiese podido leer y e n te ra rse
de lo que habia exp u e sto en el S evero de M alaga.
A nadase, p o r fin, que es m as p robable la a n te rio rid ad
dei ano de redaccion dei docu m e n to lea n d rin o que el
dei Annnlns dei o bispo m alagueno.

n Spamen. II, 2 (Graz. 1956) 44.


Leandro de Sevilla 131

C. ESCRITORrS NO HISPANICOS

A p esa r de la asim ilacion y lenguaje tan p erso n al de


L eandro existe ya un re g istro de fuentes, no siem p re
aceptable en todos sus n u m ero s, debido al buen
quehacer de los investigadores. Inicia e le m e n talm e n -
te el p ro b lem a de las fuentes en el De insth. Virgi­
num de L eandro P rudencio de Sandoval cuando
in ten to , d e s a fo rtu n ad a m en te, d e m o s tra r la depen-
dencia de L eandro de B enito de N u rsia Las ocho
citas que aqui se alegan no p ru e b an ab so lu tam en te
nada que L eandro d ependa del legislador m onastico
italiano. A S andoval le siguio F. B ivar ac eptando las
c o n c o rd an d a s que a q u d habia p r o p u e s to ’’.
P ero en realidad el p rim e r paso serio p ara averi-
g u ar las fuentes m as directas del De instit. Virginum
lo dio Jo se M adoz E ste catalogo de fuentes que d
p ro p u so , y que insinuo com o ex h a u stiv e , fue com ple-
tado p o s te rio rm e n te p o r J. C a m p o s Y el de C am ­
pos esta a su vez sujeto a m odificaciones.com o puede
verse en la tesis de Velazquez.
Y cuando decim os m odificaciones nos querem os
re ferir a que no todos los textos que se aducen tan to
p o r C am pos com o p o r o tro s son verdaderas fuentes,
y, en cam bio, tal vez pueda hallarse alguno m as.

Van,,, vuinma, d . la "RcK/a i f 5a>l Uandrn dvsafradm pnr est^dw de


f»< f,u n n < Miscell C.invanni Mcrcati • II (Gita del Vaticjn.) 1946) 265-95; Id..
132 Ursicitio Dominguez del Val

aunque fu n d a m e n talm en te no p o d ra a lterarse m ucho


el estado actual de la investigacion. D ado el avance de
6sta en este aspecto no hem os considerado in tere san -
te un in te n to de au m e n ta rlas, si es que re alm en te se
p ueden in cre m en tar.
Las fuentes lea n d rin as son ese n cialm en te cristia-
nas o p atn'sticas, p ero no exclusivas. Las citas de
esc rito res paganos e n la R egula Leandri son bien
parcas y m odestas. E n co n tram o s un ica m e n te dos y
am bas no en la introduccion, sino eii la capitulaci6n
de la obra. En la p rim e ra de ellas Leandro inculca la
m oderacion, cual n o rm a de conducta, y con este fin
en c u en tra m uy o p o rtu n a la m axim a de los fil6sofos,
com o el dice: "n e quid n im is”, nada en exceso'*,
m axim a que esta to m ad a del africano T erencio, Andr.
L 1, 34. N o p odem os p e n sa r en que L eandro lo haya
to m ad o de la lectura d irecta del a u to r pagano, o a
traves de algun o tro e sc rito r d ete rm in a d o , sino que
m ^ bien era un lugar com un de la cultura de
entonces. L eandro era un h o m b re culto.
O tro a u to r pag an o citado p o r L eandro es Cicer6n.
H a b la n d o el arzobispo de Sevilla en el capi'tulo 30 de
la tran sp a ren c ia que debe hab e r en la conducta de la
religiosa en o rd e n a la convivencia, despues de citar el
tex to evang^lico de M t. 10, 27 lo c o rro b o ra n con un
tex to ciceroniano: "unde et ille p h ilo so p h o ru m p ru -
den tissim u s d ixit: o m n ia recte facta in luce se am a n t
conlocari”. Se re fiere L eandro aquf al tex to de C iceron
de Tnsc. 2, 26. P ero es de n o ta r que el H isp alen se lo
tom a d irec tam en te de San Agusti'n en De ch it. Dei
14, 18, segiin lo habi'an indicado ya M adoz*’. A ntes

" De instil, tirg. 24, ed. Campos, p. 66.


Una niiet j Iranimiiiiin... 421; viase tambiin M. Testard, 5«in/ Augustin el
Ociron 2 vols. II (Paris. 1959) 6}.
Luandro de Sevilla 133

habfa ex h o rta d o el m etro p o lita n o de la Betica a sus


religiosas a a d o rn a r todas sus acciones con la virtud
del pudor. Y razona: "v irtu tu m o m n iu m virginalium
quasi quaedam n u trix e t m ater est verecundia” ^®.
E ste p en sa m ie n to c o rresp o n d e a o tro dei orad o r
rom ano: "C ustos v irtu tu m o m nium ... verecundia es t”
2‘. Este tex to lo tom a a traves de A m brosio
P ero insistim os en que L eandro se in sp ira princi-
p alm en te en los escritores cristianos. R eg istram o s
aqui' una lista que proyecta s a tisfac to riam en te el
estado actual de la investigacion en este p unto.
A dvertim os p o r n u estra p a rte que estas fuentes
leandrinas se p re s ta n m ucho al subjetivism o dei
investigador, po rq u e c o rrie n te m e n te falta en ellas la
literalidad, y entonces, p a ra justificar la fuente, se
recurre a la rem iniscencia de conceptos, resonancia de
ideas, concom itan cia de fondo y de p e n sa m ie n to y
o tras ex p resiones sim ilares. N o se d etien e n , a veces,
los investigadores a co n sid erar que tales rem iniscen-
cias o concom itancias p u d iera n ex p resarse p o r o tro s
pro ced im ien to s m as benevolos hacia L eandro de
Sevilla.
En todo este p ro b lem a hay un d ato cierto: que el
m etro p o litan o de la B6tica habia leido a C ipriano,
A m b rosio, Jero n im o , A gustin y Ju an C asiano. E ste es
el hecho cierto. A hora, los pasajes de las obras de
^stos introducidos p o r aqu61 en su escrito es lo que
puede p re sta rse a discusion.

Punit. 2}.
" Df nrninioKi. II, 2. 14
Ursicino Dominguez del Val

" N o l o m o v e a r is p o m p a tic is 'T u m si quas... ita p o m p a tic a s


n u p tia r u m in cessibus"... (In p rogredi''ID e cu i//i/ew . 9, 2)
trod. 252-

" T e r re a t tu p ro p h e ta ... p o m ­
p a tic a s r e d a r g u e n s " ... (1 0 ,
4 55-6)

EI uso de la palabra "p o m p aticas” y la s em ejanza de


p en sa m ie n to d e n tro de un parecido co n to rn o parece
s u g erir Ia fuence tertuliana.

Cipriano de Cartago

N o es facil d esiin d ar en D e inst. virg. los pasajes


que p roceden de C ipriano, com o fu e n te directa, de
aquellos o tro s que, en o p in io n de C am p o s^ ’, los
recoge el hisp alen se a traves de Je ro n im o , C asiano y
A gustin. Y no es facil deslindarios po rq u e cabe aun
p en sa r en que Leandro, al asim iiarios, io haya hecho
de tal form a que el influjo directo haya quedado
desfigurado. En ocasiones C ip rian o p ro p o rcio n a a
L eandro los textos biblicos. S iguiendoel o rd e n crono-
logico he aqui' los posibles p u n to s de contacto e n tre
am bos escritores:

"Si ea qu a e fur... gla cie s s "U b i fur... nec rubigo... nec


g e re " (Inimei. ^2-4) p lu v ia c o rr u m p a t ’ iDc hah.
lirfi. 11)
" Q uod o m n e s esse... pai
Leandro de Sevilla

g lo r ia e pD S sidctis ' (liitrod. ■Quod fu tu ri su m u s... c o n ta ­


9 1-95) g io n e tr a n s itis ’ (D ehuh. lir^.

" (iaiid c o e rg o talcin... e st ii


Ilibus" (litiroj. 9 7-98 ) " l-sto te ta les quales... m a n u s
P a tris in s titu it" (Dt-hab. tiri>.
"Citi) m o v e t a liena m ... ut o r ­ 21)
n a ta p n )c e d a t" dutrod. 171-
'C e te ru m , si tu te s u m p tu o ­
sius... in te ju v e n tu tis iliic ia s '...
" C e rtu m e st, soror... h a n c n o n <Dc huh. riri;. 9)
e sse c a sia m " lliilrod. 261 -6 6 )
"Illi e t o cu lo s circu m d u cti...
"Illa v e ro ta s ta est... p ie ta te m im p u g n a tio n e d o c u e r im t" iDe
p e r o p e ra b o n a " (hitrod. 270- huh. tirn. 14; vease 17)
77)
L o cu p lete m te dicis et... v irg i­
"P re c o r te, so ro r F lo re n tin a ... n e m fas e st" (Dc bah. l irfi. 8)
af>it n u p ta et virgo.^ ' (cap. I,
286-91) "Q u is illi in n u p tiis... stu d ia et
v o ta d iv e rsa su n t" (De hah.
rirf;. 18)

A m brosio de M ilan

Es A m brosio p re cisam en te quien inicia una serie


de trata d o s sobre Ia virginidad. U na analogia e n tre
los escritos am brosianos y el de Leandro parece no
puede po n erse en duda. P ero esta analogia es solo
ideologica, razon po r la cual podem os p re g im tarn o s
si es A m brosio el que esta in flu y en d o e n Leandro, o es
la tradicion patn'stica la que esta haciendo su p resen-
cia en el arzobispo de Sevilla. H ay razones para dudar.
U no de los titulos dc las obras de A m brosio es el De
instilu tion e tir^inis. ^;lnfluye este epfgrafe en el
titulo dei escrito leandrino.^ P rec isa m en te porque la
estru ctu ra es tan d iferen te en am bos nos parece que
136 Ursicino Dominguez del Val

no hay tal influencia. El escrito am b ro sia n o q ue tien e


m as p u n to s de contacto con el de L eandro es el D e
virginibus ad M arcellinam sororem .

AMBROSIO

" S u p r a c a e lu s q u a e r e n d u m "E cae lo accersiv it q u o d im ita ­


est... sgrtic a e s t p o r tio n e m " retu r... q u a e a n g e lo ru m D o ­
(Introd. 4 5 -5 1 ) m in o c o p u la n tu r ” (De rirf>i-
nibus. 1, 3. 11)
■■(^id m is e ra e illius re m a n e t,
" N e sc it re d im e re c a stita te m ,
q u i p u d o re m v e n d ita t? " (In ­
qu ae v e n d e re so le t" (De i /rji'/-
trod. 2 03-4)
nihus. I, 4 , 15)
" Q u ib u s p e re g rin is odo rib u s... 'H in c p r e ti o s a c o llo ... ta m
lib i d in e m a lie n a m ’ (Introd. m u lta m u ta n tu r ” (De virgini-
2 09-12) bus. 1, 6 , 29)
”P o s tre m o n o n m e u m est...
g e lis c o m p a r a t u r " (In tro d . D o m in o c o p u l a n t u r " (D e
2 26-7) rirf>.. I, 3. 11)
" H a e c ad ip s o s in g r e s s u s ...
" R e co le illud v ir g in ita tis in ­
c u m sola e s s e t” (De virgini­
s i g n e ... e x p a v i t m e n t e " ( 3 ,
bus. II, 2, 10)
342-47)
" V i r g i n i t a t i s i ta q u e d o s ...
" In te n d e s o r o r e t s a ta g e u t c o m m e n d a t u r s i l e n t i o (D e
o pus... g e ra t p u d o re ” (6, 377- instit. virg. I, 5)
" U b i q u e in v i r g i n e . . . s in e
p u d o ris su i cu sto d e p r o c e s s it”
" M e m o r s it S u s a n n a e c a stissi­
m ae... g e m itib u s c o m m e n d a ­
(De virginibus, II, 2, 14)
b a t" (7, 3 97-400) " T ac eb a t in p e ric u lis S u s a n ­
na... D e o soli lo q u e b atu r" (De
" O m n is g lo ria eius... d e co ra e t off. I. 18)
b e n e o r n a ta ” (9. 4 3 7 -3 9 )
"Id e o e t E cclesiae g lo ria in tu s
e s t, n o n u tiq u e in m u lt ilo ­
q u io " (De inst. virg. I, 5)
Leandro de Sevilla

San Jeronim o

Las cartas de Jero n im o , tan e xcelentes p o r su form a


com o ricas de co ntenido, in tere saro n a Leandro y
constituyen una repetida y clara fu e n te d e inspiracion
de su escrito m onastico. H ay coincidencias d o c trin a ­
les y hasta lexicales innegables, p ero sin plagio.
P odn'am os, sin e m bargo, re g istra r al m enos dos notas
m uy favorables para I^ a n d ro . La p rim era es que los
paralelism os con el yugoslavo dicen m as en L eandro
q ue en Jero n im o , po rq u e aquel desarrolla m as am -
p liam en te el p e n sa m ie n to dandole nuevos m atices.
El segundo es que la agresividad y severidad jeroni-
m ianas se co n v ie rten en D e inxtit. virf>. en lo que es
re alm en te Leandro; afabilidad y m oderacion.

L i -a n d r o J h r o n im o

"Ciaiidet) e rg o tc ta le m esse... "C u m e rg o b o n i c re a ti sim us...


qu a les illi su n t in s titu ti" (In- d c paradis<i c o p u lati s u n t”
trod. 97 1 0 3 ) (Adi . jo t . \, 29)

" S e n ti f ra tris a n im u m tuos... " V irg in ita te m a u te m in c ae ­


n o n in stite ris " (lutrod. I .i y lum ... id in a liis p rae d ica re"
(lif>. 49, [4 8 V all.j, 20)

"Si tu acc epta l ^ o es... o d o re C a rn e c o n te m p ta , sp o n si ju n ­


in h a e se ris" lltilrod. 142-43) g a ris a m p le x ib u s" (I'.f). 22, 1)

" V irg in ita s .semel p e rd ita nec "C u m o m n ia p o ssit D eu s,


hic re p a ra tu r nec in fu tu ro s u sc ita re v irg in e m n o n p o te st
r e c ip itu r" Ihitrod. 184-5) p o st ru in a m " ll:p. 22, 5)

" V e ru m e st quod D eu s p rae - "Iit u t scias v irg in ita te m ... in


cepit... a d d itu r, p ra e m iu m " rad ice p e rd id e ra t" ^/:/). 22, 19;
lliitrod. 185-89) A d r .J o n n . I. 12)
Ursicino Dominguez del Val

" R e c o le , m i s o r o r , u n a n i ­ " N e c e n u m e r a tu ru m m o le s­
m es"... (Introd. 193 ss.) tia s n u p tia ru m " ... (Ep. 22. 2)

" P r e c o r te, s o ro r, u t fem in ae... " M a tro n a ru m m o ritis ac s a e ­


e lo q u ia m a la " (1, 2 8 6 -8 9 ) culo... c o n fa b u la tio n e s m a la e "
(Ep. 130. 18)
" F u g e Sirenarum cantus... sepi
aures tuas" ( I . 2 95-99 ) "Q u id m ih i e t v o lu p ta ti c a r m i­
n e S iren aru m .’ ■' (Ep. 22. 18)
'Q u is c o n lig ab it ig n e m in sin u
suo e t n o n c o m b u re tu r? " (2, " A llig a b it q u is ig n em ... n o n
3 10-11) c o m b u re n tu r ? '■ (Ep. 22. 14)

"Q u o s ad hoc d iabolus... m ed i- "O leu m ig n i adicias e t... n o cte


te tu r in n o c te" (3, 3 1 7 -1 8 ) c o g ites" (Ep. 125. 11)

" R e c o le illu s v ir g in it a ti s ..., " Im itetu r M a riam ... n o n s o le ­


hoc e st, M a ria " (3, .342-44) b a t, a sp e x it" (Ep. 107, 7)

" E t s it p r o s titu ta da e m o n u m ... " P e rit e rg o m e n te v irg in itas...


m e n te c o n ru p ta e s t" (IX , 422- e x clu d u n tu r ab sp o n so ... Q u id
25) fie t illis q u a e p r o s titu e r u n t
m e m b r a C h r i s t i . . . R e c t iu s
" N a m v e ste m in d u e re ... carn is fu erat"... (Ep. 22, 5-6)
cura e s t" (10. 449 -5 2 )
" A p u d h o s a ff e c ta ta s u n t
" T a l i o r a c u lo e a m u t e r e ... o m n ia ... c a lig a e f o llic a n te s "
re tu n d a t frig u s" (10, 4 6 1 -2 ) (Ep. 22, 34)

" D e u s v e ru s , h o m o v e ru s ... "Talia v e s tim e n ta p a re t q u i­


q u ia n e sc in t q u id fa c in n t" (11. bus... c o rp o ra n u d e n tu r " (Ep.
4 69-73) 107, 10)

'P r im ig e n i c e r te h o m in e s ... " D o r s u m m e u m p o s u i ad


p e rd id it p riv ile g ia " (1 3 . 500- f la g e lla ... q u id e n im f a c iu n t
2) nesciunt"" (Ep. 50, 5)

"P iscis p e r in le ce b ras h am o ... "'N u n c ad e x o rd iu m g e n e ris


d e c ip it e sca" (13, 5 09 -1 1 ) h u m a n i... e m e n d a re n o n p o ­
tu it" (A d f. ]ovin. II, 15)
Leandro de Sevilla

D iv id a n tu r tib i te m p u r a e t "Sic b e stia e, sic aves... h a m o


officia... o ra v e ris, le g as" (15, esca ponitur"" (Ep. 52, 9)
537-8)
" O ratio n i lectio , le ctio n i su c ­
" L ic u it e n im illo te m p o r e ... c ed a t o r a tio " (lip. 107, 9)
v ir g in it a s p r a e d ic a tu r " (1 6 ,
551-52) '" A lia fu it in v e te r i le g e...
h a b e r e t a n g elo s in te rr is ’ (Ep.
" V in o s e c u n d u m A p o s to li... 22, 21 )
no n a d a b rie ta te m ” (1 9 , 594-
96) " V ix h o c s to m a c h i d o lo r...
m ed ice p o tiu s c o n silio " (Ep.
" B ib it v in u m N o e a tq u e ... 22, 8)
v e re c u n d a ri d e n u d a tu s e s t"
(19, 6 0 8 -9 ) ■""Noe v in u m b ib it... n u d a tio
fe m o ru m s u b s e a ita e s t " (Ep.
" L o th , v in o c r a p u la tu s ... in 22, 8 )
d e cim u m g e n e r a tio n e m ” (19,
6 13-16) " L t)th, a m icu s D ei, in m o n te ...
n o n in g r e d iu n tu r in e cclesiam
'Q uas tibi fecit a u t fecerit... D ei " (Ep. 22. 8)
sed lib e rae c a r ita te " (22, 655-
60) "Si q u a e a n cillae s u n t c o m i­
tes... sit in v ita tio c e te ra ru m "
"Q u ib u s e rg o v ires c o rp o ris... (Ep. 22. 2 9)
a p tu s e s t u su s c a r n is " (2 4 ,
7 34-38) " Idcirco su es e t a p ro s... h a b e n t
c ib o s" (A d f. Jorht. L 2, 6)
'M u lta ru m e n im soc ietate ... et
quas im ite tu r s u a v ite r " (25, " Sed v iv e re d e b e re in m o n a s ­
746-49) terio ... o p e ris tui p e n sa p e rs o l­
vas" (Ep. 125, 15)
"D um e rg o ad te, s o ro r, m e u s
s e rm o d ir i g i t u r "... (2 7 , 8 0 2) " N u n c a d te m i h i o m n i s
d ir ig itu r o ra tio "... (Ep. 22, 15)
140 Ursicino Dominguez del Val

San A gustin

A unque las re m iniscencias ag u stin ian as sean nu-


m ^ rica m e n te in ferio r a las jero n im ian a s, sus huellas,
sin em b arg o , son m as p erceptibles en D e in st. virg. y,
adem as, decisivas en p u n to s b a sta n te capitales. La
R egula ad servos Dei, la E pistola 211 y D e sancta
virgin itate son las obras ag u stin ian as tenidas m as en
cuenta p o r el sevillano y las que m as ejercen su influjo
vivificante.

Le a n d r o AGUSTIN

" H a b e s in e o s p o n s u m q u e rn "Si e rg o n u p tia s... to to c o rd e


d ilig a s : S p e c io s u s e s t e n im a m a te sp e cio s u m f o rm a p r a e
fo rm a p r a e filiis h o m in u m " filiis h o m in u m ' (De sancta
(Introd. 57 -5 8) virg. 54)

" G a u d e o - e rg o ta le m te e sse, "E cce ia m ta les e stis, q u ia e t


q u a lis D e i f o rm a ta e s t m a n i­ ta le s e sse d e b e tis " (De sancta
b u s ” (Introd. 97 -9 8 ) virg. 53)

"V o s e stis e n im p r im a d e lib a ­ "C u m ip sa ig itu r u n iv e rs a E c­


tio... v irg o e st, e tia m c o rp o r e " c le sia ... c o r p o r e e t s p ir itu "
(Introd. 111-17) (De sancta virg. 2)

"F ru c tu s n u p tia r u m v irg in ita s " N a m d e illo q u id e m d e b e n t


e st. D e c o n iu g io q u ip p e n a sc i­ c o n tin e n tiu m m e ritis se c o n ­
tu r virgo... a d d itu r p r a e m iu m " f e r re c o n iu g ia, q u o d ex e iu s
(Introd. 188-9) v i r g i n e s p r o c r e a n t u r " (D e
sancta virg. 10)
" P a x e n im n o s tr a C h ristu s,
cub ile v e ro e iu s co r m u n d u m "C u b ile n o s tr u m e s t c o r n o s ­
e st" (cap. 3, 52-3) tru m ... b o n a c o n sc ie n tia e st"
(Enarr. in psal. 35, 5)
" M e m o r sit S u s an n a e c a stissi­
m ae... in n o c e n tia e c au sa m " (7, " E t n u n c q u o tie s c astitas co-
9 7-403) n iu g a lis”... (D e sancta virg.
20)
Leandro de Sevilla

"E stt) h o m ilis ad n o rm am ... "C u m e rg o p e rp e tu a e co n ti-


factus e si, h u m ilis" (11, 466- n c n iiae ... in v e n ie s g ru tia m "
69) (Dc Sanctu virn- 31)

"T u v e ro ta le m u te re v estem ... " N o n sit n o ta b ilis h a b itu s


n o ta b ile m fac iat" (10. 452-5.^; v e ster... sed m o rib u s" (Ref; 6)
463-4)
'C a rn e m v e stra m d o m a te...
"le iu n ia c e rte v alido co rp o re... q u o d n o n v a len t illae" (Refi.
sed in f ir m ita ti” (18, 5 81-92)

" B alnea n o n p r o studio... 'L a v ac ru m e tia m c o rp o ru m ...


im p e r e t n e ce ssita s" (20, 621- sed d e c o n silio m ed ici " (I:p.
27) 211, 13)

" N e c sic vos pro v o ca m u s... sed "Nec e rig a n t cerv icem ... illic
libe rae c a rita te " (22, 6 5 8 -6 0 ) in f la n tu r ’ (Re{>. 2 y 12)

" N a m e t p a tria rc h a e , d u m " Q u o circa e tia m si h a b u e ­


essent... c irc u m c isio n e s ig n a ­ r u n t... d ile ctio n e c o n su le re n t "
b a n t" (22, 6 63-67) (De cii. Dei 19, 16)

"Sed et Jo s e p h cui fuerat... "Si E cclesiam D ei, h o m o ille...


fuisse le g itu r" (23, 70 8 -1 0 ) fab e r fuit"" (De opere monach.
13)
" Q uid q u o n ia m sub una p r o ­
fessione... h u m ilia tu r in m o ­ " E t n o n d ic atis a liq u id p r o ­
n a sterio... Si e rg o ista... p a u ­ p riu m ... e t p a u p e re s in f la n ­
p e ra vel an cilla" (27, 777 -9 5 ) tur"" (Rea I)

"F u rti c rim e n est... p riv a tu m " E t si cis qui v e n e ru n t...


occultat fra u d e" (28. 8 0 8 -1 2 ) p a u p e re s d elica ti ' (Refi. 4)

" C o n se q u e n s e rg o est., f u rti


iu d icio c o n d e m n e tu r" (Ep.
211, 12)

Este es el influjo real de San A gustm . ^Puede


decirse o escribirse q ue "el san to de H ipona... in sp iro
la R egula Leandri toda?" Es una d esm esurada e
142 Ursicino Dominguez del Val

inaceptable exageracion de A. Linage C onde, III


7nonacato en lispana e H ispanoam erica (Salam anca,
1977), 32.

] n a n C a s 'ta n n

N o son m iichos los recucrdos de Leandro hacia este


g ra n m ae stro de la espiritualidad m onastica de Occi­
d ente. En 651, Fructuoso de Braga pedia a B raulio de
Z aragoza las colaciones de C asiano. Esto hace supo-
ner que ya antes y tal vez en tiem p o s de Leandro
circulasen p o r la P eninsula sus obras, bien I'ntegras,
bien en sintesis antologicas. Su p resencia directa
aparece perceptible en los siguientes casos.

Lkandro C a s ia n o

" T u v e ro ta le m u te re vestem ... " S u n t p ra e te re a q u aed am ...


c o g n o sca tu r in te g rita s" . (10, q u a lita te te n e a tu r." {Da inat.
4 52-55) coenoh. I, 3)

'T a li orac u lo eam ... m o v e at " V e stis q u o q u e sit m o n ach i...


c a rn is" (10, 461-6.3) e la tio n is e n u tria t" (De inst.
coenoh. I, 2)
" T rip le x e st gulae... n o n s u s ti­
n e as" { \i , 497-99) T rip le x e n im n a tu ra e... e sc u ­
le n tio r ib u s o b le c ta tu r ” I Dc
" F uge, q u a eso , p r iv a ta m v i­ iust. l ociioh. V 2.1)
tam ... im ita n tu r e x e m p la " 26,
7 61-75) " Itaq u e c o e n o b ita ru m d isc i­
p lin a... d ifficile e st ‘ (Conll.
X V III, 5)

"Sed cu m p o st a p o sto lo ­
rum ... s e q u e s tra v e ru n t d isp li-
n a " iConll. X V III. 5)
Leandro de Sevilla 143

Benito de Nursia j' Leandro de Sevilla

Es notable, y adm ira al m ism o tiem p o dada su


cultura y m inuciosidad bibliografica, q ue J. M ad o z .en
sus dos estudios tan serios y fu n d a m e n tales sobre
L eandro, no recoja las notas de P rudencio de S ando­
val y de B ivar en esca m ateria. Acaso po rq u e no valia
la pena. N o so tro s, com o d ato historico, las vam os a
recoger. A dvertim os que la senalacion de capitulos en
el escrito de L eandro la hacem os segun las ediciones
de Vega y C am pos. Las ocho concordancias registra-
das p o r Sandoval son estas:

I.IJANDRO BliNITO

cap. 19: D e usu v in i" cap. 40: "D e m e n su ra p o tu s ”

cap. 20: "Q u a te n u s virg o u te re cap. 36: " D e in firm is fra tri-

cap. 21: " U t v irg in i rid e re cap. 4: "Q u a e su n t in stru m e n -


p r a e su n tiv c pe cc atu m e s t" ta b o n o ru m o p e ru m " , n." 54

cap. 27: "D e d isc re tio n e se- cap. 2: "Q u alis d e b ea t abbas
n io ris e rg a p e rso n a s sin g u las" cssc"

En este capitulo senala S andoval tres pasajes que


estarian tom ados de la R egia de San B enito y que
co rresp o n d e rian a otro s tan to s capitulos de la m ism a.
144 Ursicino Dominguez del Val

Lean dro B e n it o

"Q uid q u o n ia m sub... c o m m u - " A e q u aiis s it o m n ib u s ab eo


nia o m n ib u s " (cap. 27) c h a rita s" (cap. 2, n.® 22)

"Sed si o m n e s aeq u a lite r... u n i- cap. 37: "D e s e n ib u s vel in fan -


cuique o p u s e s t” (cap. 27) tib u s"

"... N o n e as p ra e fe ra s h o n o - cap . 63: " D e o r d in e c o n g re g a ­


re... s u n t te m p o r e " (cap. 27) tio n is"

cap. 24; "D e in d u lg e n tia e t cap . 39: " D e m e n su ra cibi"


p ro h ib itio n e c a rn is"
cap. 34: "Si o m n e s a e q u a lite r
cap. 28: " N e p e cu lia re h a b e a t d e b e a n t n e cc esa ria a cc ip ere"
v irg o in m o n a s te rio "

P o r un ex am en co m p a rativ o de estos textos puede


verse que no hay vestigio aiguno de B enito en
L eandro y que estas concordancias de S andoval son
m era fantasia. P o r eso es incuestionable ia aserci6n de
M adoz de que es un "fe n o m e n o sin g u la r la ausencia
total, o casi total, de dep e n d en c ia de L eandro respecto
de la R egia de San B en ito ” E sta aserci6n debe
re te n e rse a p esa r de lo que escribe el m ism o M adoz en
la n o ta 1 de este libro en su pag in a 105: Sin em bargo,
com o am a b le m en te m e com unica el P. D o m A. M.
O livar, las palabras de Leandro: " D u m erg o ad te,
s o ro r F lo ren tin a, serm o d irig itu r”, parece n ser un eco
de las de S an B enito en el p ro lo g o de su Regia. "A d te
erg o nunc m ihi serm o d irig itu r”.
C uando el H is p a le n s e escribe esa bre v e frase ni
m ira ni p ien sa en el legislador casinense, p o rq u e seria
Leandro de Sevilla 145

inco m p re n sib le que conociendo la Regula B enedicti


no la recordase m as veces. En caso de haberla
conocido a Leandro no le in tere sab a g ra n cosa el
juridicisim o dei italiano, sino la cordialidad m tim a
que re sp ira la carta 22 de J e ro n im o a E ustoquia. Esta
seria la fu e n te para dicho pasaje dei D e instit.
virginum . P or o tra p arte , frases m uy sem ejantes
pueden en c o n trarse en C ip rian o e incluso en A m b ro ­
sio, autores conocidos p o r L eandro.
N o puede ser m enos adecuada a la realidad la
afirm acion de E. A m an n de que L eandro, en su D e
in stitu tion e virginum , se esfuerza en a d a p ta r la R egia
de San B enito a las necesidades partic u la res de un
convento de m ujeres "D iet, de T heol. C ath .” 9 (P aris,
1926, 97). Si hubiese dicho la de San A g u stin hubiese
estad o m as acertado.

Escritores hispanos

T am b ien escritores esp a n o le s, cuyas obras se con-


servan, estarian p re sen tes en L eandro de Sevilla. Y
estos serfan G reg o rio de E lvira y Ju sto de U rbel. U na
lista de estas ap ro x im acio n es nos la ofrece J. A ldaza-
b a l“ , cuyo fin in m ed iato es v er la influencia en el
U ber Psalm ographus, en su op in io n de L eandro, pero
que in cid en ta lm en te tam b ien se refiere a la R egula y a
la H om ilia.

” Influenca de Cregono de Ehira y de Jutio de Urbel en e! "libir


piaJmographut hispanico". ' Fons vivus. Miscellanea licurgica in memoria de
Dim Eusebio Maria Vismara" (Zurich 1971) 14J-61; este trabajo Io reprodujoen
L» doaritu eclesioUgica de! Uber ontionum pialmographui (Us-Roma 1975)
Ursicino Dominguez del Val

G rlc .o r io

" In ista na v e Ecclesiae., in "F u g e S ire n aru m c an tu s... in


P h o tin ia n a m C h a ry b d im ” {De s in is tr a m C h a ry b d is g lu tia ris
Sulomone. 27; e n n u e stra ia tu " (Re^nla 1. 295 -9 8 )
o p in io n e sta n o e s o b ra de
G re g o rio ) " S p ir ita lite r ta m e n in tellig e...
d e s p ir ita li se n su cu lp ae "
" M a n ife sta e n im est... s p ir ita ­ (Rc'guta 16, 56 1 -2 )
lem in te llig e n tia m e d isse ­
r a m " fTract. VII, 2) " C u te m m e n titu r a lie n a m ...
q u a e sic c o r r u m p it f a c ie m "
" V ita cae lestis sp irita lis ... fig ­ (RefiiiLi. in tr. 2 0 9 -9 3 )
m e n ta c o r r u m p u n t' (Truci. I,
24) " C ap ies c o rd e C h ris tu m qui
req u ie sc it in cu b ile tu u m ...
" N isi in cubiculo co rd is sui... cu b ile v e ro e iu s co r m u n d u m
c o g ita tio n e re q u ire b a t" (In e st" (Reg. \ 350-3)
Cani. Cant. V, 2)
" A s p e r ita te m g e m e b a m u s ...
" A s p e rita s a u te m h iem is... e t laetos v e rn i flo res" (Humi-
v e lu t flores... p r o c e d e n t" "(In Ha.]. V iv es, C«iicilio.s... 1 3 9 y
eam. cat. IV , 13 y 15) 141).

J u s t o d i ; U r (,£-;i LtA N lJRO

" M u re n u la s a ureas... q u a n d o " S p ir ita lite r ta m e n in tellige...


s p irita le s in rellig e n tia s e lo ­ de s p ir ita li se n su cu lp ae "
q u ii n ito r e d is s e ru n t" (In cat. (Reg. 16, 561-2)
cant, expos, viyst. PL. 6 7 ,9 6 7 )
"Sed n o n m iru m qutxJ h a e r e ­
"F ilias h a e re se s dicit... sed ses filiae d ic u n tu r... q u o d
s p in is c o m p a ra ta e " (ib. P L 6 7 , h a e re se s d ix e rim filias" (Ho-
969) milia. J. V ives, Conci/ios...
140)
"A c sic elccta C h risti E cclesia
s in is tr a m h a b e n s sub cap ite... "S in istra eius... su b c a p ite tuo;
e t d e x te ra e iu s se a m p le x a ri" et d e x te ra eiu s, in q u a est
(ih. PL 67, 970) lo n g itu d o v ita e, a m p le x a b itu r
te ' (Ret:.. in tr. 145-48)
Luaitdro de Sevilla 147

"Sed u n ita s c o m m cn d a tiir... " D u m e r^ o ex o m n ib u s g c n ti-


cum e tia m nec con cu b in a e" bu s u n a m vult... g e n itric is
(ih. PI. 67, 9 85) su a e filia" (Humilia, ib.)

Este au to r cita algiin texto m as, pero que en


realidacl la afinidad es m as bien biblica que p ersonal,
lo m ism o que en algunos de estos que citam os.
D espues de esta lista de posibles influencias cabe
hacerse estas pre g u n ta s: ^es el influjo directo de estos
autores o es, en algunos casos, Ia m ism a tradicion
p atristica, convertida en p atrim o n io de todos, la que
esta influyendo en Leandro? ^Es que no puede
aducirse n inguna explicacion para aclarar las sem e-
janzas de p en sa m ie n to e n tre el escrito leandrino y
otros autores, pensando, po r ejem plo, en lugares ya
com unes d e n tro d e la cultura? ^;Es q u ee l S cvillano no
puede servirse de los term in o s consagrados p o r el uso
para ex p resar ciertas ideas sin re cu rrir al influjo de
otros autores? N o d eberian olvidarse las tran sfo rm a-
ciones que Leandro introduce en los textos para
e m itir un juicio de autentico valor real. Y nos
referim os a todos los autores que registram os.
INFLUENCIA DI: LF.ANDRO DE SEVILLA

Si Leandro leyo y se sirvio de algunos escritores


cristianos, el a su vez parece que esta p re se n te en su
h erm a n o Isidoro. Esta sugerencia iniciada p o r Julio
C am pos en la edicion de la Regula, p. 46, ^Tb-Tl
p arece ser segura. En estos lugares p aralelos que
recogem os hay en todos ellos un p en sa m ie n to com iin
en am bos escritores y en algun ease hasta sennejanza
lexical. T odas estas sem ejanzas se en c u en tra n en las
Sentencias.

LOANDRO ISIDORO

" H is c e rte reb u s h u m a n is im ­ " H i q u i p r o D ei tim o re


p lic atu s a n im u s, a D eo a v e r ti­ saecu lo r e n u n tia n t, e t ta m e n
tu r et a b ilia in m o b ili ac c u ris re ru m f a m ilia riu m im ­
p e rm a n e n ti v e rita tis fo rm a p lic a n tu r, q u a n to sc re ru m
rec ed it" (Introd. 35-36) stu d iis o c cu p a n t, ta n to a c a ri­
ta te d iv in a se ip so s s e p a r a n t"
" V irg in ita s se m el p e rd ita , nee (Sent. Ill, 21. I)
hic re p a ra tu r nec in fu tu ro
r e c ip itu r" (Introd. 184-85) " V irg in ita s a u te m , si la b itu r,
n u lla te n u s re p a ra tu r. N am
"L icet n u b e re v irg in i, sed q u ia q u a m v is p a e n ite n d o v e n iae
Leandro de Sevilla

n o n n u p sit, a n g e lo ru m c h o ris fru c tu m p e rc ip ia t, in c o rru p -


a d haesit... V ide v irg o q u o ­ tio n e m ta m e n n u lla te n u s rec i­
n ia m qu a e n o n n u b e t a n g elis p it p r is tin a m " (Sent. II, 40, 6)
c o m p a ra tu r" (Intrnd. 2 2 5 -2 7 )
"N e c d u b iu m q u o d qui c asti
"H a ec , e tia m si c a rn is h a b e a t p e rs e v e r a n t, e t v irg in e s, a n g e ­
c astita te m , m e n te c o n ru p ta lis D ei e ffic iu n tu r aeq u a les"
est; e t cuius a n im a m lib id in e (Sent. II, 40, 4)
v itio ru m c o n ru m p u n t d a e m o ­
n es, nec c o rp o re c asta e st" (9, " N ih il p ro d e s in c o rr u p tio c a r­
4 25-27) n is, ubi n o n e st in te g rita s
m e n tis. N ih iiq u e v a let m u n ­
" P reco r... u t fe m in a e q u ae d u m esse c o rp o re e u m q u i
tecum n o n te n e n t u n a m p r o ­ p o llu tu s e st m e n te " (Sent. II,
f essio n em , n o n a cced an t ad 40. 8)
tu a m so c ie ta te m ; quo d e n im
a m a n t hoc su g g e ru n t e t has V an i s e rm o n e s in o re C h ristia­
res in sin u a b u n t a u rib u s quae ni esse n o n d e b e n t. N a m sicu t
in e a ru m v e rs a n tu r desid eriis. m alo s m o re s b o n a c o ik x ju ia
H eu m ih i, so ro r. C o n r u m p u n t c o rr ig u n t, ita p ra v a b u n o s
m ores b o n o s cU>quia m a la" (I m o re s c o rr u m p u n t" (Sent. II,
C or 15, .V3) (1. 28608 9 ) 29, 5)
U\. D ii IN STITU TIO NI-: V IRG INU M .
,U N A V tR D A D E R A RECiLA M O N A S T IC A ?

V arias R egias o d ocum entos m onasticos p residian


Ia vida cenobitica hispano-visigoda. A lcanzan sin g u ­
lar p referencia en este sen tid o la de San P acom io, en
la version de Jero n im o ; M acario e incluso Basilio de
C esarea, traducido p o r R ufino. Q>n e stos docum entos
orien ta le s se en tre cru zab a n en los m o n asterio s visi-
godos o tro s escritos occidentales, C asiano, A gustfn y
C esareo de Aries. N o p odriam os tam poco olvidar los
escritos de M artin de Braga. V ariedad, p u e s.d e regias,
difusas unas, breves otras, no siem p re claras algunas
de ellas y co ntradictorias las prescripciones de deter-
m inadas m aterias. D e este confusionism o se queja
e x p resam e n te Isidoro de Sevilla en el prologo de la
suya.
P orque es que, adem as, las prescripciones de algu­
nas de ellas no se ad a p tab an a la psicoiogia dei m undo
hispano. Bien es verdad que los obispos podian
escoger una R egia, y bien es verdad que algunos
concilios, com o el de Lerida (546) y el de H uesca
(598), le o to rg an ex p re sa m e n te esta facultad. N o
ob stan te el desconcierto, no se elim inaba y segufa
existiendo la necesidad de te rm in a r con d m ed ian te
Leandro de Serilia 151

un escrito preciso y adaptado al m undo hispano.


D e n tro de este am bience debe situ a rse el escrito de
Leandro. En n u estra o p in io n el docu m e n to lea n d rin o
ha de considerarse com o el p rim e r in te n to serio de
te rm in a r con ese confusionism o y m alestar d e n tro de
los m onascerios fem eninos.
Esto nos lleva al p la n te a m ie n to dei p ro b lem a sobre
si el escrito de L eandro es una verdadera R egia.
H is to rica m e n te conviene co n stata r dos hechos:
a) los escritos n o rm a lm e n te lo desig n an con el
calificativo de R egia; b) pero, cuando in tc n ta n plan-
tear el problem a, afirm an co m iin m en te que no se
trata de una R egia p ro p ia m e n te dicha. Esta afirm a-
cion la hacen de paso y sin alegar razones. Lo dan por
supuesto. La verdad es que nadie ha e stu d iad o d e te n i-
d am e n te esta cuestion y de un m odo explicito.
C onviene, sin em bargo, antes de seguir ad elan tc y
antes de dar una respuesta a e ste p ro b lem a planteado,
desechar la afirm acion de que el escrito lea n d rin o sea
una m era carta de direccion e sp iritu al co m p arab le a la
epistola 22 de San J e ro n im o a E ustoquia^'’. La dife-
rencia de estru c tu ra e n tre las m ism as es tan g ra n d e
que parece no p oder a d m itirse la com paracion.
La introduccion larga sobre la virginidad, p o r o tra
parte, deslum bra a los autores hasta tal p u n to que, a la
hora de juzgar el D e in stitu tion e virginum practica-
m ente tan solo influye esta introduccion en la catalo-
gacion dei escrito leandrino. P ero la realidad es que en
el docum ento se dan o tro s ele m e n to s m as caracteris-
ticos que d e te rm in a n m ejor su naturaieza. D e in stitu ­
tione virginum no es un ica m e n te un escrito m as

J. Foiiuiine, Theuriv cl pruth/nc du HyU- chc: liidtire di- Sciilli-. 'Vin.


Clirisi I 1, I960,91; y ;inics J. Pcrcz dc Urbcl, Lm i spMloU x c , h lidjd
Mcdi„. 1(Madrid 1914) 228
152 Ursichw Do?m'nguez del Val

sobre la virginidad d e n tro de la lite ratu ra h ispano-


latina, aunque p o r sii introduccion tam b ien lo es. Y
com o al juzgar este escrito del arzobispo sev illano se
p a rte co rrie n te m e n te de ciertos supuestos considera-
dos com o intangibles, p ero que son los que deben
p ro b a rse p recisam ente, nos pre g u n ta m o s: fy que es
una R egia?
P ara re sp o n d er a la p re g u n ta tendn'am os que
m irar a la situacion historica que precedio en Occi­
d en te al escrito de Leandro. Y creo que no hay o tra
base seria para resp o n d er cl in terro g an te, a no ser que
p arta m o s ya de los conceptos preconcebidos del
prejuicio. D e un m odo g eneral puede ase n ta rse que
sustan cia lm e n te se dan dos co rrien tes de pen sa m ie n -
tos: a) el re p rese n ta d o p o r San Agusti'n; b) y el creado
p o s te rio rm e n te p o r B enito de N ursia. En am bos
casos nos e n c o n tram o s a n te una verdadera Regia. La
d iferencia e n tre el d ocum ento ag u stin ian o y benedic-
tino en su estru c tu ra ex te rn a es bien acusada. En el
caso de San A gustm lo n o rm ativ o es m as bien
periferico y lim itado, m ien tras que en el de San
B enito es b astan te consustancial al e scrito m ism o. De
aqui deducim os que h is to ricam e n te lo juridico o
n o rm ativ o no es abso lu tam en te esencial a una R egia,
o al m enos no es sustancial a la R egia el que todas y
cada una de las actividades del m onje e sten detallada-
m en te reguladas con sus h o ra rio s y distribuci6n de las
h oras del di'a.
Es m as esencial al concepto de R egia que el
legislador p ro p o n g a a sus discipulos unos p rin cip les
suficie n te m en te com pletos de vida u o rientaciones
asceticas adaptadas a la idiosincrasia de los m ism os y
de su am biente, y que esten e n tra m ad as p o r una
e le m e n tal re glam entacion al m enos en sus p u n to s
Leandro de Set illa 15 3

m as im p o rtan tes. Estos escritos, asi' concebidos, tie-


nen, adem as de peren n id ad doctrinal, una capacidad
inm utable de adaptacion, p ero necesitan al m ism o
tiem po, cual co m p lem e n to , o tro s docum entos que se
ocupen m as d irec tam en te de la organizacion m aterial
de la vida m onastica con u lterio re s po rm en o res.
A estos d ocum entos el obispo H ip o n a o algiin
obispo africano que vivian el m onacato los d en o m in o
"O rdo m o n a ste rii”, o tro s llam ara n a estos do cu m e n ­
tos "E statutos" y o tro s " G )n stitu cio n es” . Son estos
d ocum entos los que e stan sujetos a cam bio en el
decurso de la historia. El in te n to de p ro p o n e r la R egia
benedictina cual m odelo unico de R egia y co n fo rm e a
este canon juzgar los dem as d o cum entos m onasticos,
adem as de co rta r toda u lterio r innovacion y pro g reso ,
no resp o n d e a una realidad historica. La R egia
benedictina, ni p o r su con te n id o ni p o r su estru c tu ra,
ni agota ni m onopoliza el concepto de Regia. U nas
cuantas norm as, m as o m enos num erosas, sin duda
que no alteran ese n cialm en te la n atu ra leza de un
escrito.
El De in stitu tion e virginu m de L eandro esta neta-
m ente encuadrado d e n tro de la linea ag u stin ian a no
solo de p e n sa m ie n to , sino de estru c tu ra. El arzobispo
de Sevilla ni p o r form acion ni p o r tem p e ra m e n to es
el detallista que se com plazca en ocuparse de las
pequenas e insignificantes m inucias, sino el ho m b re
de am plias concepciones d espreocupado dei detalle
n orm ativo. Y de n o ta r es que en los pocos casos en los
que lo hace es m enos m eticuloso aiin que el m ism o
obispo de H ip o n a. T eologo m as que ju rista ve pri-
m o rd ialm en te la vida dei cristian o desde el angulo de
la teologra y no desde la p ersp ectiv a dei derecho. Su
hom ilia en el concilio lll de T oledo, e n tre o tras de sus
154 Ursicino Dominguez del Vul

actividades, no deja p en sa r o tra cosa. El cristian ism o


es, en esta hom ili'a, una co m union eclesial en la que
los m iem bros se unen p o r vi'nculos de am or. Estas
ideas son las que ha q uerido llevar L eandro al
d ocum ento que nos ocupa. Son estas ideas p resupues-
to necesario para co m p re n d e r m ejo r ciertos aspectos
del D e in stitu tion e virginum . Sin ellas, en n uestra
o p in io n , qucda desenfocado el esc rito d el H isp alcn se .
El d ocum ento lea n d rin o ap a ren ta e s ta r m otivado
m as d irec tam en te p o r la p ro fesio n de su herm a n a,
p ero ^se dirige un ica m e n te a ella y en ella se agotan
todas las intenciones y proyectos de L eandro? Es lo
que no so tro s querem os negar, d efendiendo que pre-
tendio escribir una R egia que o rg a n iz ase la vida
religiosa fem enina. H e aqui algunas razones.
El docu m e n to m onastico del S evillano no es una
m era im provisacion sugerida exclusivam ente p o r la
p rofesion religiosa de su h erm a n a, aunque esta sea la
m otivaci6n recordada e x p licitam en te en el m ism o
d ocum ento. U n docu m e n to p u ra m e n te coyuntural y
con ca racter privado, com o q uieren los autores, pare-
ce excluir la e stru c tu ra que tiene este escrito desarro-
llado e v id e n te m en te segiin un esquem a trazado de
a n te m a n o p o r el arzobispo de O v illa. El carino
efusivo, cordial y fratern a l que va dictando consejos
seguros de ascesis religiosa para un caso circunstan-
cial desconoce las estru c tu ras de la o rganizaci6n que
observam os en este escrito. P or su m ism a estru c tu ra,
pues, p arece p o d er deducirse que L eandro m ira mds
alia de la sim p le form acion de su h erm a n a, escribien-
do una verdadera R egia m onastica, aunque, p o r las
razones insinuadas, no haya p re ferid o vaciar e n ella
todo aquel juridicism o ya conocido en sus dias.
U na serie de datos tom ados del escrito convergen
Leandro de Sevilla 15 5

en este m ism o sentido. En co n tra ste con la ca rta 22 de


Je ro n im o a Eustoquia, Isidore dice que fue el m ism o
Leandro qu ien puso las capitulaciones en su o b r a ” .
^Por que la capitulacion en un escrito e x h o rta to rio
privado? N o es esta la fo rm a de la lite ratu ra epistolar.
Y adem as, dpor qu6 los titulos de los ca pkulos estan
redactados en term in o s tan im p erso n a le s y gen e ri-
cos?^® ,;Y p o r qu^ habla en ocasiones en plural?^ ’ Si
L eandro escribe a F lo ren tin a, que segun los escritores
vive en un m o n asterio co n fo rm e a una R egia, e n to n -
ces, ,;por que sugiere n o rm as ta n concretas y precisas
acerca de diversos tem as: alim en tac io n (cap. 13),
conversar a solas con o tra perso n a (cap. 17), ayuno
(cap. 18), uso del vino (cap. 1 9 ),b a n o (cap. 20), tra to
a las siervas (cap. 22), abstinencia (cap. 24),, ideal de
vida segun la com unidad je ro so lim ita n a (cap. 26),
peculio (cap. 28), discrecion de la su p erio ra (cap. 27),
am istades p articu lares (cap. 30), etcetera.^ Estas n o r­
m as son m uy o p o rtu n a s cuando el escrito se dirige a
una persona no so m etid a a una Regia, pero no lo son
en caso contrario.
Tales n orm as significan, p o r una p arte , in tro m i-
sion en la vida claustral dei m o n asterio de F lo ren tin a;
p o r o tra, equivaldria a in tro d u cir una lam entable
confusion en el an im o y en la vida de su h erm a n a, y,
po r fin, todos estos detalles seria n inutiles, repeti-
m os, en una sim p le carta de direccion esp iritu al,
cuando hay una R egia que n o rm atiza la vida m o n a s ti­
ca. Estas observaciones ad q u ieren aiin m as valor si
pensam os que F lo ren tin a no era sup erio ra, segun
consta po r el capitulo 31 dei D e in stitu tio n e virgi-

•' De tirit (//. 28. ed. C Codofler


lap 2, ), 4, 6. 7. 8.9. 11, 14. 15. 17. 20. 21. 2 V 25.
cap 10, 12. IV
156 LJrsicino Dominguez del Val

num. Y n 6tese que no en pxjcos de estos tem as


Leandro no quiere ofrecer al de s tin a ta rio de su escrito
la teologi'a de los m ism os, aunque hay algo de esto,
sino que el sa n to arzobispo escribe en tono, si no
preceptivo, si al m enos p ersuasivo y con cierto aire de
que se lleve a la p r k t i c a cuando se dice en el escrito.
L eandro p re te n d e ser logico con las p rim eras
palabras del prologo de su escrito h ablando en casi
todo el con su h erm a n a; p ero hay m o m en to s e n los
que deja caer de la plum a una m ayor a m p litu d de
m iras, no pudiendo o cu ltar que p re s e n ta un p ro g ra-
m a de vida m onastico p ara m uchas. A dem ds de los
capkulos 19 y 23, p o r ejem p lo , son claras e n este
sen tid o las ultim as palabras del capi'tulo 27. "D um
ergo ad te, so ro r F lo ren tin a, m eus serm o d irig itu r,
d erivavim us o ra tio n e m studiis p lu rim aru m . N ulli
tam en iugum im p o n im u s, sed quod h o n estu m est
suadim us”.
S ituado el tex to en un ca p itu lo basico, cual es el de
las relaciones su p erio r-su b d ito , el p ro b lem a , p o r
tan to , de ia obediencia, tales palabras ad q u ie ren un
valor singular. P orque, ^a que viene eso de no q u erer
im p o n e t una carga, una obligaci6n a nin g u n a? N o es
una ”d istracci6n”, o una " m a n ia ”, o una " a v e n tu ra ”,
com o quiere Ju sto P 6rez de U rbel ’°, sino una afirm a-
cion consciente de que el p ro g ra m a de vida ex puesto
en el escrito, o en la R egia, es p ara m uchos y que
adem as no crea e n la conciencia un vinculo m oral en
virtu d de la R egia m ism a. La R egia, aun obligando su
inobservancia, q u erria decir L eandro, no constituye
pecado.
Y n 6tese que si habla m as d irec tam en te con su
h erm a n a, en nu estra o p in io n , es p ara d ar cordialidad

Luf miinjvi cspaHnlct... 228


Leandro de Sevilla 157

fa m iliar al docu m e n to y en ocasiones p ara deducir de


esos datos de fam ilia do ctrin a m onastica, com o suce-
de en el capitulo 31, en d onde, con ocasion de recordar
ia salida de F lo ren tin a de su tierra natal nos dice lo
que es la vida religiosa. A Leandro no le interesaba Ia
arrogancia de p re s e n ta rs e com o legislador m onastico
de una m an e ra tajan te y orgullosa.
A dem as dei ca racter fam iliar y priv ad o dei De
in stitu tion e virginum , en el que in siste n y p o n en de
relieve ciertos escritores, algunos de estos, p o r lo
m enos, insiniian la carencia de juridicidad o n o rm as
en el m ism o p ara concluir que el do cum ento no es una
Regia.
R ecorriendo el escrito y analizado en todos sus
capitulos no podem os neg a r que se dan y existen
v erdaderas n orm as en d efensa todas ellas de la
profesion m onastica. Y, lo m ism o que en o tras
Regias, tam b ien aqui' unas son p ersonales y o tras
colectivas, unas negativas y o tras positivas.
E n tre las negativas p erso n ales pueden s erco n sid e-
radas estas: capitulos 1-3 sobre el tra to con m ujeres
de d istin ta profesion, con v aro n es y con jovenes,
capitulo 21 sobre la risa descarada, y el capitulo 29,
acerca dei ju ram e n to . C om o positivas p ersonales
pueden considerarse los siguientes capitulos: 6 (p u ­
d or), 11 (hum ildad). El resto de los capitulos tien en
todos ellos un caracter colectivo o co m u n itario , ex-
presado unas veces en form a negativa y o tras p o s iti­
va. D eben considerarse n o rm as sobre la caridad los
capitulos 4-5 (a m o r m utuo y tra to a los en ferm o s),
capitulos 7-8 (so p o rta r la calum nia y no ca lum niar),
capitulos 12, 14 y 25 (p a cien te tolerancia e n tre las
religiosas, e v itar la m u rm u ra cio n y v alor educativo de
la vida m onastica).
158 Vrsicino Dominguez del Val

En el a p a rtad o de la convivencia, el cap u u lo 22


sobre las esclavas tien e n o rm as especiales. El re g i­
m en alim enticio y la vida pen iten c ial tien en sus
n o rm as en los capi'tulos 13 (a lim en ta ci6 n ), 18 (ayu-
no), 19 (uso del vino), 20 (bano), 24 (abstinencia de
carne). N o rm a s sobre el vestido las en c o n tram o s en
el capitulo 10. E lq u eh a cer m onastico: lectura, oracion
y trabajo se regula de un m odo g eneral en los
capi'tulos 15-16, la pobreza y la vida co m u n itaria en
los capi'tulos 23, 26, 28 y la vida de obediencia en 27 y
31. Y p o r fin, com o las dem as R eglas, tien en una
ex h o rta cio n final p idiendo la p erseverancia en el
m o n asterio y la observancia de lo expuesto.
P ensam os que e n el escrito le a n d rin o existen, pues,
verdaderas n o rm as de caracter discip lin ario para una
com unidad m onastica no expresadas c ie rtam en te con
el fn'o lenguaje de lo alta m e n te jun'dico, o de los
p re cep to s tajantes y m as concisos, sino con el calor
in sin u a n te y persuasivo de lo fam iliar, sim bolizado
p o r su h erm a n a F lo ren tin a. El ra z o n am ien to que el
s an to hace en todos sus capi'tulos y de todas sus
n o rm as hace que estas queden m as diluidas en su
p re sen tac io n literaria. El hecho de que el escrito de
L eandro no se revista del estilo leg islativ o d e la R egia
de San B enito, en e x p resio n de M adoz, en nada se
o p o n e a lo que venim os diciendo*'.
Leandro aprovecha el co n o c im ie n to q u e tien e d e s u
herm a n a, o que el finge te n e r de ella, para d ar a los
m o n asterio s fe m eninos una si'ntesis regulada y orga-
nizada de los p u n to s m as im p o rta n te s de la vida
religiosa y p ara hab la r de esta vida con efusion
cordial. ^N o podn'am os d ar algun valor a la tradicion,

" Vjriix I’liigHiJi... 267 ss.


Leandro de Sevilla 159

incluso textual, que ha visto d u ra n te tan to s siglos en


el escrito lea n d rin o un buen c6digo d e vida religiosa,
una R egia co n fo rm e a la cual h an vivido tan to s
m onasterios fem eninos?
N o sabem os, o al m enos no nos consta, que
Leandro escribiese o tro d o cu m e n to co m p letiv o de su
R egia p ara la o rganizaci6n detallada de la vida diaria
dei cenobio. E scrita la R egia en term in o s y criterios
tan am plios, ,;dej6 esta org anizacion al sen tid o practi-
co de las religiosas para que fuesen ad a p tan d o la a la
evolucion y exigencias de la vida? ^'Se sirvio de algiin
escrito africano en vigor en el m o nacato agustiniano?
Estas y o tras hipotesis son posibles. Incluso es posible
que al apa rec er la Regula h id o r i se to m ase de esta lo
que era posible to m ar p ara un m o n asterio fem enino.
C uanto venim os diciendo c o n tra sta con lo que
co rrien tem en te se lee en los escrito res, e n J. P erez de
U rbel, p o r e je m p lo » , A. C V e g a » , J. M ad o z » \ J.
F o n ta in e* \ M. C o ch eriP ^ A. Linage C o n d e’^ y algun
o tro m as. U n d en o m in a d o r com iin d e e s to s escritores
es su afirm acion de que no se tra ta de una R egia
p ro p ia m e n te dicha. C on todo, no podem os o m itir

666
Una nuet a transmisidn de! "UbcUu, (tc inuitytione virginum " de S.
Uandro de Senile. "Anal. Boll." 67. 1949, 408
'' liidorc dc Set ille el L culture cLuii/ue dans /'Espagne uiiigolhit/ae, I
(Paris, 19W) 6. Id . Thiorte et pratique... 94.
“ Utudes sur !e ntonachisme en espagne et au Portugal (Lisboa, 1966) 41;
viast tambi^n B Jimenez Duque. La espiritualidad romano i iiigoday mozarabe
(Madrid. 1977) 101-6.
’ niideal monaitico de los padres l isigdttcos. "Ugarzas" I. 1968.80-82; Id ,
Algunoi atpeclos fisiotdgicos de la "Regula Leandri" "Cuidernosdt Hisi. de la
Medicina Lspaj^ola’ 11, 1972, M2-, La pobreza en el monacato hitpanode la alta
lidad Media. A pobreza e a assitencia aos p«>bres na Peninsula Iberica... II
(Lisb.ia, 1973) 490-93, vease tainbi^nj FernSndez Alonso. La cura pastoralenla
V.ipaaa romanuiiiigoda (Roma. 1955) 467.
160 Ursicino Dominguez del Val

ciertos m atices. A. M u n d o e n un catalogo parcial de


las R eglas m onasticas, incluye tres espanolas: L ean­
dro, Isidoro y F ructuoso. A un cuando abundan los
consejos practicos, escribe V iz m a n o s ’^, no es, sin
em bargo, una R egia m onastica al estilo de la de S.
C esareo. Es lo que habi'a dicho V eg a ‘*°.
V en, pues, en D e in stitu tio n e virginum , un docu­
m en to basicam ente "regular", p ero no dicen que sea
una R egia, porque parece que p o n e n la esencia de la
m ism a en la regla m en tac i6 n detallada de las h oras del
dfa, lo que, en n u estra o p in i6 n , no es ven'dico.
D e n tro de esta lite ratu ra nos e n c o n tram o s, sin
em bargo, con un au to r que, buen conocedor de estos
tem as, ro m p e de algun m odo con la linea tradicional.
N os re ferim o s a Jos6 O rlandis. E n una de sus obras
habla sim p le m e n te de L eandro,’ legislador de m on-
jes"*', y e n o tra p o s te rio r escribe: "Se tra ta de un
capi'tulo de la R egia que escribio (L eandro) p a ra el
m o n asterio de vfrgenes de su h e rm a n a F lo ren tin a"
C reem os que es consciente de lo escribe: la R egia, m as
que a su h erm a n a, va dirigida al m o n asterio en que
h ab ita F lo ren tin a. ^'La considera v erdadera Regla.^
F or la m an e ra de escribir nos parece que sf.
E n n u estra o p in io n , y p o r todo lo que venim os
diciendo, ^no podn'a afirm arse que el D e in stitu tion e
virginu m de L eandro de Sevilla es una verdadera
R egia escrita p ara el m o n asterio en el que vivi'a
F lo ren tin a y en 61 p ara todos los m o n asterio s fem eni-

" // morucheiimo ne/la Heniio/a Ibenca, "II monachesimo nell'alto medlue-


vo e la formazionc della civilta occidentale" (Spoleio. 1957) 94.
>’ Lai vtrgeaes criitianas de la Igletia primitiva. BAG (Madrid 1949). 626 y
m.
« oh. at. 67.
Eiliuiioi lohre instimcionei monailUai medievalei (Pamplona. 1971). 85
Hinoria econdmica y social de EtfiaOa. 1 (Madrid. 1973). 512.
Leandro de Sevilla 161

nos de su p atria ? no podn'am os a n a d ir que


significa el p rim e r in te n to de sim p lific ar p ara estos
m o n asterie s la confusa y abigarrada legislaci6n m o ­
nastica v igente en la E spana visigoda de sus dias, y
que significa, asim ism o, un p ro g reso po sitiv o en el
cam po m onastico fem en in o ? T odo m uy en consonan-
cia con Ia funcion leandrina de ser el educador de los
visigodos y sobre todo el re o rg an iz ad o r de la nueva
sociedad que con ellos nacia.
En nada se o p o n e a n u estra op in i6 n el hecho de que
su h erm a n o Isidoro no le llam e regia a este e s c rito “*\
Sin duda que atiende m as al con ten id o que a la form a,
p orque el libro es ta m b ien eso: una form aci6n de
religiosas en virtu d, asim ism o, de la fo rm a lite raria
com o lo pre sen ta. Isidoro, que calla tan tas cosas que
sabia sobre su h e rm a n o Leandro, no puede e x tra n a r
que lo haga tam b ien en este caso, si bien nos re g istra
la perso n a a la que dedica el escrito com o un hecho
fam iliar.
T enem os un estudio m ucho m is co m p leto sobre
este tem a. A el nos re m itim o s, com o co m p lem e n to de
estas Im eas, an te s de e m itir un juicio de v alor so b re si
el escrito de Leandro es o no es una v erdadera R egia.
Este trabajo se publicara en las A u a s d ei S iniposio
celebrado en T oledo en m ayo de 1979 y que esta ya
en prensa.
PLAN Y ESTRUCTURA DE LA REGLA

A ntes aludim os a que L eandro habi'a escrito su


R egia no de im proviso, sino despues de seria refie-
xi6n y co n fo rm e a un esquem a preconcebido. N o
p arece que todos los autores sean de ia m ism a
o p inion. N o p odem os e s ta r de acuerdo con el sen o r
L inage cuando afirm a que el ideal m onastico de San
Leandro viene env u e lto p ro lija m e n te en san a litera-
tu ra y que se nos tra n s m ite sin dem asiada sistem dti-
ca*^. N o creem os que esto sea verdad, aiin visto el
p ro b lem a desde el angulo benedictino, com o lo hace
e ste autor.
R arisim o s son los autores que se pre o cu p an de
p e n e tra r en el ord en 16gico que L eandro dio a su
R egia. O rd in a ria m e n te se lim itan a co n sig n ar q ue en
D e in stit. virg. hay dos p arte s; una g en e ral e introduc-
toria sobre la virginidad y o tra segunda dividida en
tre in ta y un capitulos. Esta e stru c tu ra es tan evid e n te
que no haria falta ni recordarla.
U n e sc rito r que se ha to m ad o la m olestia de
ad e n trarse en el o rd e n de la segunda p a rte de este
Leandro de Sevilla 163

escrito es Luis Ladaria"*’. S upuesta p o r el a u to r la


doble p a rte dei escrito, escribe lo siguiente: la segun-
da p a rte en tre in ta y un capitulos, y sin ord en
ap a ren te , es una gui'a practica re fe re n te a los diversos
aspectos de la vida p erso n al y com unitaria. Los ternas,
dice, p ueden ser agrupados en el siguiente orden;

1. R elaciones con p erso n as de fuera (1-3).


2. C aridad (4, 5, 8 y 14).
3. V irtudes diversas: 6 (p u d o r), 7 (paciencia),
12 (so p o rta r in ju ria s ),9 y 11 (hum il-
dad), 10 (m odestia), in diferencia en
la p o breza o riqueza, 23.
4. Ascesis: com ida, bebida, ayuno, etcetera
(13, 18-21, 24, 29).
5. Lectura y oraci6n (15-16).
6. Vida com unitaria: ev itar las singularidades
(26), ciertas diferencias e n tre las vir-
genes (22 y 27), p re fie re la vida co-
m iin a la erem itica, s o p o rta r las ca r­
nales (25), no hab la r sola con o tra
( 1 7 y 3 0 )“^
Laudable en su in ten to , L adaria solo e x p o n e par-
cialm ente lo que en realidad es el p lan del Sevillano.
En n u estra o p in i6 n , la e stru c tu ra o e squem a prefi-
jado p o r L eandro puede p re s e n ta rs e de este m odo: se
dan dos p a rte s bien m arcadas en el m ism o. La
p rim era es una larga introduccion de caracter teologi-
co sobre la virginidad en la que destacan dos ideas
capitales: vanidad dei m undo y desp o so rio con C risto,
su esposo, de la p erso n a consagrada.
En la segunda p a rte en c o n tram o s de en tra d a tres

« Uandre (saint), "Dicc. de Spirii " 9 (Paris 1975) 445-46.


164 Uriicino Dom/nguez del Val

capi'tulos hom ogeneos (1-3) sobre los escollos a


e v itar p o r la religiosa llam ada al convento: el trato
con m ujeres seglares, con varones y con jovenes. U n
segundo g ru p o de capitulos (4-5) se co nsagran a la
caridad. U n tercer g ru p o , m as am plio y tam bi^n
h o m ogeneo (6-14), re g istra una serie de cualidades y
virtudes que b an de ser el ad orno de la persona
consagrada a D ios en un m o nasterio: p u dor, s o p o rta r
la calum nia, no calum niar, no ser orgullosa, em belie-
cer el alm a con el habito in te rio r de las diversas
virtudes cristianas, hum ildad, paciencia, tem p lan z a y
ev itar la m urm uracion. Los capi'tulos 15-16 recogen
muy sin te tic am en te el q uehacer m onastico: lectura,
oracion, trabajo m anual. La vida p enitencial viene
reg lam en tad a en o tro g ru p o de capitulos (17-24):
regim en alim enticio, ayuno, uso del vino, el bafio,
po stu ra a n te la abundancia y necesidad, abstinencia
de carne.
P or la relacion que estos p roblem as tien en con la
aplicacion practica e n tre las religiosas, L eandro trata
en este g ru p o de capi'tulos el tem a de las vi'rgenes que
proceden de la esclavitud (capi'tulo 22). T am b ien
pudiera incluirse en e ste g ru p o los capi'tulos 10 (sobre
el vestido) y e ! 13 (sobre el re g im e n alim enticio);
pero, en realidad, tal com o los enfoca el H isp alen se ,
quedan bien situados do n d e estan, p orque ta n to el
vestido com o la alim entaci6n sen'an una virtud m as
en la serie que ha de o rn a m e n ta r la vida religiosa. Es
sin duda este g ru p o de capi'tulos en los que m as
re p erc u ten las exigencias leandrinas de la circunspec-
cion, m oderaci6n y ecuanim idad.
P or fin el g ru p o de capi'tulos (25-31) co n tien e un
c onjunto de o rien ta cio n es o consejos evang^licos, o
principios basicos de la vida del cenobio: convivencia
Leandro de Serilia 165

com unitaria fu n dam entada en la caridad y o tras


virtudes, unidad de sen tim ie n to s a im itaci6n de la
com unidad cristian a jero so lim ita n a, relacion supe-
rior-m iem bros de la com unidad, com unidad de bienes
o pobreza, p ers e v e ra n d a en el p ro p o sito com enzado.
A n u estro m odo de ver, y resum iendo, afirm am os
que De instit. vtrg., de Leandro, es una verdadera
Regia p o r la que se reorganiza el m onacato fem enino
hispano, in cip ien te e in co m p letam en te si querem os,
pero al fin re organizacion. C on ella Leandro ha
intenrado codificar, con un aire y pro c ed im ie n to muy
suyos, las observaciones que p o r tradicion venian
o rien ta n d o el m o n asterio en que vivfa F lo ren tin a y en
61 el de todos los dem as. La reorganizacion se hace
seleccionando y a d a p tan d o al m undo hisp an o las
orientaciones contenidas en la R egia. Esta es un
docum ento e m in e n te m e n te doctrinal. ^P enso Lean­
dro redactar o tro d o cum ento que co m pletase con
detalle los quehaceres m onasticos de la jornada.^
^•Dejo esta iniciativa a las religiosas de cada m o n a ste ­
rio? U n tem a sobre el que es diffcil p ronunciarse. En
esto, lo m ism o que en o tro s p ro b lem as, interesa
m ucho m as el co ntenido dei e s c rito y m enos la form a,
si no p re te n d em o s q u edarnos en el form ulism o
inservible o no m in alism o defo rm an te. T odo el len-
guaje dei De inst. virg. es de Regia.
Con refercncia al p>ensamiento dei sen o r Linage,
sobre la naturaleza dei escrito leandrino, en realidad
no sabem os a que ate n ern o s, ya que p o r una p a rte
habla de una "exhortacion asc6tica dei m etro p o litan o
de Sevilla" y p o r o tra p a rte de que "no es un c6digo
m onastico co m p leto ” (La pobreza en el m onacato
hispano.... 490). En o tras ocasiones escribe que la
"R egula L eandri” no lo es en rig o r en el sentido
166 Vrsicino Dominguez del Val

juridico que ya im p era b a en la E sp an a de su tiem p o


{El ideal m onastico..., 81), p e ro e n o tro trabajo de ese
m ism o an o 1968 asegura que el escrito de L eandro es
uno de los d ocum entos que "se p ro p u s ie ro n discipli-
n ar "ad hoc" un m onacato regular ya existence” (En
to m o a la Regula m onachorum ..., 6). A n te estas
afirm aciones nos parece que el a u to r no tien e una
p o stu ra clara y definida en to rn o al problem a. Es lo
que hace p o s te rio rm e n te en o tro s de sus escritos m as
recientes^^
(^uerem os dejar b ien claro que L eandro de Sevilla
regula una verdadera vida religiosa en la que se
viven y p ractican los tres votos de castidad, pobreza
y obediencia, esencia de esta institucion.
*’ E! monacato en EipaHa e Hiipanoamerica (Salamanca, 1977). 28 y }2; en
F.i monacato hasta el concilio de Trento. "Repertorio de Historia de las ciencias
eclesiasticas en Espafla" 5 (Salamanca, 1976) 40J-506 no alxirda este tema.
C apitulo I

C O N C E P T O Y T E O L O G IA D E LA V ID A M O N A S T IC A

A corde con la tradicion p a tn s tic a , Leandro ve en


A bram el sim bolo de la vida m onastica. P or insinua-
cion de Y ave el san to patria rca sale de su tierra, deja a
sus p a rie n tes y abandona la casa de su pad re en busca
de una tierra que el desconoce, p ero que Y ave le
indicara {Gen 12, 1). Su salida viene d ete rm in a d a p o r
tres factores: la voluntad de Yave, abandono de lo
mas querido y la g ra n fe dei p atriarca.
P ara Leandro eso es la vida m onastica; una salida
dei m undo. En el m undo no hay fertilidad, ni libertad
y se producen m uchas esp in as y zarzas. La salida, sin
em bargo, no es una cobardia a n te el co n to rn o de te n e r
que luchar y v ivir en m edio de estos m ales; no, la
salida se realiza p o r exigencias o insinuacion de la
voluntad de D ios. D e este m odo la vida m onastica
queda situada en el o rd e n y plan o de lo estric ta m en te
espiritual y evangelico. A Ia insinuacion de la volu n ­
tad divina co rresp o n d e en el llam ado, o debe corres-
ponder, un p ro fu n d o esp iritu de fe, en virtud dei cual
deja lo m as q uerido que tien e p ara buscar algo
su p erio r y desconocido a los ojos de la carn e
168 Ursicino Dominguez del Val

La v o luntad de D ios y la fe del llam ado, p o r tan to ,


son e le m e n to s d e te rm in a n te s de la vida religiosa.
^Que busca D ios con su llam ada y el h o m b re con su
respuesta a la m ism a? Es lo m ism o que in te n ta r
a v eriguar cual es en L eandro la teologfa de su m onas-
ticism o in tim a m e n te ligada al concepto de vida
religiosa. Es verdad que el H isp alen se no tien e ni un
trata d o ni un cap itulo explicito en su R egia que lo
d e te rm in e con am p litu d y siste m aticam en te . E n este
sen tid o hem os de d ar la razon al s e n o r Di'az y Diaz'*’
cuando de un m odo g en e ral escribe que nada hay m ds
caracten'stico en la lite ratu ra esp a n o la de esta ^poca
que la falta casi total de interns p o r los p roblem as
teol6gicos que p lan tea la vida m onastica (pag. 371).
A hora, de ah i a concluir que estos tem as estdn
ausentes de sus escritos, de los escritos de L eandro en
concreto, cualquier afirm acion en este sen tid o es
equivocada, po rq u e la verdad es que la R egia de
L eandro esta em p e d rad a de estos conceptos. H a sta tal
p u n to es esto cierto que puede decirse que todas las
o rien ta cio n es m onasticas leandrinas esta n su p o n ien -
do el concepto de vida religiosa y el de su teologi'a.
In ten te m o s recoger, siquiera su cin tam en te , algunos
p e n sa m ie n to s en o rd e n a ello.
El m o n asterio en oposicion al m undo, que p roduce
esp in as y zarzas, es un parafso en el que puede cogerse
el fru to del arbol de la v id a ’°. Q uiere decir I.^andro
que la vida religiosa, bien vivida, g aran tiza de m odo
especial la salvaci6n. Q>n tal fin se d irig en a el las
alm as. Es un nido, dira en o tra p arte , que g u arda los

11« d'apres lei icriiaini wisigolhit/uei ( viisiicle),"Th<olo-


que - (l.igug< 1961) 571.8i.
Leandro de Sevilla 169

pt)lluelos (Sdl. 83, 4 ) ’ '. Es lugar de refugio, p o r


consiguiente, co n tra el m undo. Las alm as, guiadas de
verdad p o r la voluntad de D ios, van al m o n asterio
p ara conocer m ejo r a quien les lla m a ” . El m o n asterio
es, al m ism o tiem p o , u na escuela de p ro p io perfeccio-
nam iento. A la d em o stra cio n de este ultim o e x tre m o
consagra L eandro todo el capitulo 25 de su R egia. C on
la com pania y el buen e je m p lo de o tras virgenes
Megaras tu a ser tam bi^ n una virgen virtuosa, escribe
Leandro.
A causa de la d iversidad de caracteres es v erdad que
a veces se o rig in an en la com unidad algunas rencillas,
siendo las m as esp iritu ale s m olestadas p o r las m ur-
m uraciones de las im perfectas; p ero aun en estos
casos, dira el H isp alen se , no faltan las buenas accio-
nes que im itar^^ S o p o rta r a las religiosas carnales es
pro p io de una virtud probada, e im ita r a las que son
espirituales es de gra n d es esp e ran z as. Las im p erfec­
tas perfeccionan la paciencia de las esp iritu ale s y las
santas dan ejem plos de gra n d es virtudes. D e esta
suerte, concluye Leandro, unas y o tras son de prove-
cho p ara el alm a em pefiada e n ad e lan tar; las unas,
porque la tolera con paciencia, y las o tras, p orque las
im ita con suavidad '>*. El fu n d a m e n to de cuanto dice lo
encuentra el san to en II Cor 11, 19 y R om 15, 1-2. En
ningun caso las m u rm uraciones de las frivolas servi-
rdn de escandalo al alm a em pefiada en perfeccionar-
se, porque 6sta m ira siem p re a la conducta de las
m ejores. El m o n asterio es, pues, escuela de perfec-
cion.
170 Urstcino Dominguez del Val

L eandro, buen conocedor de la vida religiosa por-


que la habi'a vivido, a n te ese bajofondo de los fallos
m onasticos viene a situarlos deb id a m e n te de cara a
las alm as de aut^ntica esp irtu alid ad con su teologi'a de
la vida religiosa: p uesto que no sabes el tiem p o de tu
vida en el m undo, les dice, debes saber su frir a n te la
perspectiva del g ra n don de la g loria ce le s tia P ’.
La idea de saber su frir en el m o n asterio an te el g ra n
don de la g loria celeste viene in siste n te m e n te repeti-
do p o r L eandro cual hilo conductor de su R egula. En
la introduccion de esta hay un pasaje que sin te tiz a
bien ta n to el concepto de vida m onastica com o el de
su teologi'a:

"A v e rte qu uesu cku Ios a m u n d i h u iu s falsas in a n ias.


C aelos asp ice ubi e st s p o n su s tuus. Illuc a n im u m d irig e ,
ubi e st C h ristu s in d e x te ra D ei sed en s. O m n e e n im q u o d
in m u n d o e st, c o n c u p isc en tia c arn is e t c o n cu p isc en tia
tK u lo ru m est. Q u ae su rsu m s u n t q u a e rite . U bi e st vita
tua illuc sin t e t d e sid eria tua. U bi e st s p o n su s tu u s ibi e rit
er th e sa u ru s tuus"'* '.

A dvierte Leandro a la virgen consagrada que


ap a rte sus ojos de este m undo, q ue no es sino vanidad
y falsa apariencia. Y si desvia los ojos es para d irig ir
su corazon y su esp iritu hacia el cielo, alli' precisam en-
te donde esta su esposo, C risto, sentado a la diestra de
D ios (Coi, 3, 1). La m otivacion de m ira r al cielo,
dejando el m undo, la e n c u en tra el arzobispo de
Sevilla en San Juan: 'T o d o lo que hay en el m undo es
concupiscencia de la carne y concupiscencia de los
o jos” (I Jn 2, 16). Si esto es asi, L eandro, reasum iendo

'' M; nilirccmus que |j o ria 12^. 15 dc Jcroniirma Riisticosea una fuentc dc


CMC lap 25 ile la Regub Irandri
/> ;»r/. nri-. Intr.Kl, l(V>-70
Leandro de Sevilla 171

el p e n s a m ie n to paulino, conduye: "Buscad las cosas


de a rrib a ” (C oi 3, 1). EI c o m e n ta rio perso n al del
sevillano al tex to dei apostol es sobrio, p ero p ro fu n d o
en contenidos: do n d e esta tu vida, alli' deben e s ta r tus
aspiraciones. D o n d e esta tu esposo, alli' ha de esta r
tam bien tu tesoro.
C oncuerda con todo esto o tro pasaje e n ei que
Leandro busca la causa ultim a y pro fu n d a en virtu d de
la cual se abandona el m u ndo y se ingresa en el
m onasterio: todo cuanto se en c ierra en la boveda dei
cielo, dice, se apoya so b re cim ien to s de tierra. En
consecuencia, nada de lo que existe aqui' abajo puede
co n stitu ir tu tesoro. E ste teso ro ha de buscarse en lo
alto de los cielos, d o nde se e n c u en tra el p atrim o n io de
la virginidad. P o r eso, q uien se consagra al S enor p o r
la virginidad, d e n tro d e un m o n asterio , la m otivacion
ultim a dei ingreso es p re cisam en te h allar el tesoro o
herencia de esa virginidad. Y L eandro se preg u n ta :
<cual es en to n c es esa h erencia o tesoro.? ^N o ves,
contesta Leandro, com o la canta e n los salm os D avid,
el salm ista: "El S en o r es m i h eren cia” 15,5); y en
o tro lugar: "M i lote es el S enor" (Sal 118, 5 7 )’7
A hora bien, p o r lo que L eandro dice a co ntinua-
cion, el S enor es C risto, p ero el C risto que recapitula y
sintetiza e n si' todos los bienes de la vida m onastica.
M ira, escribe el h isp alen se, c uanto has gan a d o con tu
ingreso e n el m o n asterio . P iensa en la altu ra tan
sublim e q ue has logrado h asta h ab e r en c o n trad o en el
linico y solo C risto la reco m p en sa d e todos los
beneficios A unque lo re p ita m o s p o s te rio rm e n te ,
digam oslo ah o ra ta m b ien que e n la m e n te de L eandro
172 Ursicino Dominguez del Val

lo que da su significacion a la vida m onastica y su


razon de ser es la posesion del cielo ya incoado p o r la
im itacion de C risto que tra n s fo rm a y renueva inte-
rio rm e n te al cristiano m onje.
E sto q u iere decir que en la concepci6n de L eandro
su m onacato no es un lugar de com odidad, de soluci6n
de vida o algo estatico; es un recinto de din am ism o
in te rio r que em p u ja con fogosidad a sus m iem bros
hacia una cim a linica: la im itacion de C risto cual cielo
ya incoado. P o r eso desea el H isp alen se el p ro g reso
esp iritu al de la religiosa y p o r ese d in am ism o tam -
bien an h e la a n sio sam e n te que viva con C ris to ” .
E fectivam ente, toda la accion m onastica leandrina
es una renovacion in te rio r p ero h asta tal p u n to que
el m onje, en virtud de una aceptacion de la voluntad
de D ios, se haga in d iferen te an te los acontecim ientos,
o, com o dice Leandro, ecuanim e*'.
E ste din am ism o re n o v ad o r no se aviene con la
esterilidad; es dem asiado p ro c rea d o r de virtudes.
C uando L eandro e x p o n e esta do ctrin a quiere una vez
m as situ a r la vida m onastica en su verdadera d im e n ­
sion s o b re n atu ral y evang^lica. La vida cenobuica no
es est^ril. Si lo fuese, dejan'a de ser tal vida. P ara
explicar el d in am ism o m onastico el a u to r del D e
in stitu tion e virginum se vale de un sim il. La vida
m ondstica en su dim en sio n social de cara al m u ndo y a
la m ism a Iglesia es una concepcion que viene del
cielo, e n la cual, p o r in terv e n cio n del Espi'ritu S anto,
no tien e cabida la esterilidad; al c o n tra rio , p ro life ran
tan to s hijos cuantas virtudes m o strare el m onje e n s u
vida.

’ In lrU 135-6.
" lb 10.
■' lb. ly
Leandro de Sevilla 17 3

G jn alusion explicita a I Sam 2, 5: "la esteril dio a


luz siete hijos ”, y z Is 56, 3 L eandro p ro p o n e un
catalogo, s o lam en te parcial, de toda una serie de
v irtudes que h an d e proyectar ias religiosas cual fruto
de su fecundidad. EI p rim e r a lu m b ra m ie n to , dice, es
la virginidad, la v irtu d dei p udor; el segundo, la
paciencia; el tercero, la sobriedad; el cuarto, la hum il-
dad; el qu in to , la tem p lan z a; el sexto, la caridad; el
sep tim o la c a s t i d a d ^ ^ £ „ realidad este elenco de
virtudes a practicar p o r las religiosas no s61o es
incom pleto, sino que adem as el o rd e n de las m ism as
no coincide con la valoracion u ord e n jerdrquico que el
H isp alen se da a las v irtudes m onasticas en la capitu-
lacion de la R egia. Es m uy pro b a b le que el n u m ero
de siete v irtudes exigido aqui p o r Leandro e ste en re-
lacion con el tex to isaiano de 11, 2-3 sobre los dones
dei E sp iritu S ep tifo rm e, ya que esas siete virtudes son
el fru to de la interv e n cio n so b re n atu ral dei E sp iritu
en las alm as.
De cuanto venim os diciendo hasta ah o ra en el
m onasterio se buscan, co n sig u ien tem e n te , dos bienes
fundam entales: p erfec cio n am ien to in te rio r, dei que
es llam ado, y el cielo, cual p re m io una vez term in ad a
la pereg rin a ci6 n de este m undo. D ebes saber, dice
Leandro a la p erso n a consagrada, que estas p e re g ri­
nando p o r la vida y q ue no tienes aqui' abajo la p atria ,
sino el c i e l o Y p o r este g ra n don dei cielo, com o
deciam os antes, deben ac ep tarse todos los su frim ien -

"et qua e ne scis q u a n tu m d e m o re r is in sa ecu lo , d eb es


e sse p a tie n s p r o c ae lestis g lo ria e dono"*-*.

« hnrod. 2<8-47,
Ib. 21.
« Ih. 25.
174 Ursicino Dominguez del Val

La m otivaci6n de los m o n asterio s y la razon u ltim a


de su existencia es la posesi6n del cielo, o si querem os
decirlo de o tra m an era, com o lo hace L eandro, la
posesion de C risto. Sobre esta idea vuelve Leandro
frecu e n tem en te. M edita com o palom a, v irgen pura;
escribe o tra vez, y re considera la gloria que te esp e ra
en la o tra vida, a ti p re cisam en te que no condescen-
diste con la c a m e y con la sangre, tu q ue no s o m etiste
a la corrupci6n tu pun'sim o cuerpo.
M u^vate a p en sa r y c o m p re n d e de a n te m a n o c6m o
desea C risto estre c h a rte e n tre sus brazos a ti que
hallaste los halagos del m undo. iODn que ansias te
estd e s p e ran d o el coro de virgenes, c6m o te c o n te m ­
pla cuando subes ap resu rad a a las alturas del cielo p o r
los m ism os pasos p o r los que esa c o h o rte d e vi'rgenes
lleg6 hasta Cristo®’ !
(fQue es el cielo p ara el arzobispo de Sevilla, o al
m enos qu^ es el cielo incoado? Es C risto, o m ejor, la
posesi6n de C risto po r el alm a:

" P e re g rin a r i te in m u n d o disc ito : nec hie h a b e re p a ­


tria m , sed in caelo. Si tali d e sid e rio a rd e b a t C h risti
se rv u s, u t dic eret; cu p io disso lv i e t esse cu m C h risto i¥lp
I, 23) q u a n ta a m o ris f la g ra n tia v irg o d e b ea t accendi?
Q u am u b e re s d e sid e rio s p o n si sui e ffu n d e re , d o n e c ad
a m p le x u s C h risti v a lea t p e rv e n ir e , e t u b e rtim flere n o n
d e s in a t usq u e q u o C h ristu m , q u e m v id e re c u p it, a d tin -
g a t? " “ .

P oseer a C risto es p oseer el p re m io dei cielo.


P ero en la d o ctrin a dei o bispo espanol se da una
posesion incoada de C risto, m uy esencial tam b ien en
todo el en g ran aje m onastico: se tra ta de su im itaci6n.
Leandro de Set illa 175

L eandro q u iere que la religiosa viva con C risto^ ^


que p erm a n ez ca unida a C risto d andole g u sto en
todo*®. Esta vivencia ha de ser ard ie n te y vigorosa
com o el fuego que C risto envio a la tierra^ ’. Esta
uni6n y vivencia es la im itacion de C risto, im itacion
que ha de ser la que f r a n q u ^ las pu erta s dei cielo, y
solo p odra fran q u ea r las pu erta s dei cielo quien
refleje en si la perso n a de C risto, quien se parezca a El
por sus p ro p ias obras:
'T u e rg o in siste v e stig iis q u ib u s p ra e c e ssit s p o n su s, e t
pa ssib u s in d e fe ssis d u c em se q u ere c ae lestem ; n e d u m te
factis suis p ro b a t esse d issim ile m , in cae lestib u s re g n is
n o lit h a b e re c o n so rte m "

La im itacion de C risto y el reflejo de su conducta en


la vida dei m o n je es considerada p o r L eandro com o
esencial en su concepcion m onastica. Sin una p ro fu n ­
da decisi6n y un p ro p o sito firm e de im ita r a C risto,
cual p re m io incoado, los m o n asterio s no tien en razon
de ser: "T u al m enos, si am as a tu esposo, sigue su
conducta, re p res6 n tate con el p e n sa m ie n to sus abati-
m ientos y graba firm e m e n te e n el m etal de tu anim o
las virtudes que p ractico en su cuerpo com o si fuera
hom bre sellado. N o tem as su condici6n de D ios para
im itarle p o r ser h o m b re, pues El practico y enseiio
que es factible el cu m p lim ie n to dei d e b e r" ^ ‘.
A la virgen que vive asi, C risto le e n tre g a su afecto,
"fovet k a rita te ” ’^. En El, en solo C risto, e n c u en tra la
virgen consagrada todas las gracias y todos los benefi-

Ih.. intrud. H5-6.


“ Ib.. introd I5-1V
Ib.. imriKl. 130-M.
•» De ,mt. nrg. 2 \
Ib. II.
■' tb . introd. 1^7.
176 Ursicino Dominguez del Val

Es in tere san te re g istra r el C risto que vive Leandro


y el que p re se n ta a las religiosas de sus m onasterios.
"C risto, dice, es tu esposo, tu h erm a n o , tu am igo, tu
herencia, tu p rem io, tu D ios y tu S enor". El H isp alen -
se razona p o r qu6 C risto es todo eso y al m ism o
tiem p o recuerda la disposicion m oral de la virg en de
cara a estos ti'tulos de C risto.
C risto es el esposo a quien la virgen ha de am ar:
"E res el m as h erm o so de los hijos de los h o m b re s”
(Sal 44, 3). Es un verdadero h e rm a n o a quien siem p re
ha de ten e r a su lado, ya que la v irgen es hija por
adopcion de quien C risto es hijo p o r naturaleza. Es un
am igo de cuya fidelidad no se puede desconfiar,
puesto que es El quien dice: "U n a sola es mi am ada"
(Cant 6, 9). Es la h erencia que anhela la virgen,
p o rq u e C risto es su lote p a trim o n ial. Es el precio de
n u estro rescate, po rq u e la san g re de C risto es nuestra
redencion. C risto es D ios a quien la virgen ha de
rogar; el S enor a quien debe tem er y v e n e ra r” .
E ste C risto, vivido e im itado, es quien lleva la
dulzura al corazon del m onje agitado p o r tan to s
obstaculos m undanos y acribillado con tan tas espinas
de inquietudes te m p o ra le s ’"*. En co n tra p artid a, el
am o r a C risto f)or p a rte de la religiosa es garanti'a de
p e r d o n ’’. Es m as, en s e n tir de Leandro, la virgen
consagrada y que am a lo g rara sin dificultad lo que
p id ie re ’*^.
Q uien se a p a rta del ruido y tu m u lto del m undo
acogiendose e n tre los m uros del m o n asterio , donde se
cultiva el silencio y se intensifica la e sp e ran z a, la

3739
' th.. introd. 56-6V
* Inirod. . .
’ Introd. 148.
‘ Inlrad. 160.
Leandro de Sevilla 177

p ersona consagrada e n c o n tra ra un g ra n bien: su


p ropia fortaleza. Y explica L eandro d6nde radica esta
fortaleza: en a tra e r a C risto de m odo p articular al
coraz6n dei m onje. D e este m odo, p o r esa singular
inhabitacion, el m onje co n v ie rte su corazon en auten-
tica m an sio n de C risto p ara h acerle el objeto de su
am or y el eje de toda su vida afectiva. N o term in a
aqui, en la do ctrin a d e L eandro, toda la riqueza de este
p e n sa m ie n to ex p resad o p o r el. Q )n C risto en el
corazon dei m onje com o idolo de su afectividad este
podra decir con el p ro feta: "venga la paz y descanse
en su a p o s e n to ” (U. 57, 2), po rq u e , efectiv am ente,
escribe el H isp alen se , C risto es n uestra paz y el lugar
de su reposo es el corazon p u ro ^ \
San A gustin veia en el m o n je al soldado de C risto
y a Ia vida m o n istica com o u na m ilicia esp iritu al Es
p robable que Leandro recoja este p e n sa m ie n to cuan-
do considera asim ism o la vida dei co n v e n to com o una
milicia**’ y a C risto com o el ca p ita n "'. P ara el H is p a ­
lense, en la linea de la interio rid a d y m uy poco en la
dei jurisdiccionism o, la vida m onastica es un pacto,
una alianza con C risto que tien e com o fru to la corona
que se otorga a los que o b ra n el bien®^ Y el arzobispo
de Sevilla sigue ap o rta n d o m atices. C onsiderando la
vida m onastica en su aspecto de en tre g a a D ios p o r la
virginidad eq uipara aquella con el coro de los 4nge-
les«5. P o r este aspecto de en tre g a casta a D ios en el

■’ Ih. i, 549-5}; vfase Agusiin, l:njiralio in Ps. 5.


• De opere motuch. 28, 56.
” Ih. 2 \ 52; viase tambi^n }, 4; 7. 8: 16. 18-19; 56. 55.
“ De imt. l ifK. 22
" Ih. 25.
•' Ih 51.
•’ lairoj. 225-27; pensamient» corrienit en la liieraiura pairisiica: G. M.
Oilombis, Parjiin y vida evannetica. SeniiJo etcalnldgico de la lOCaciAn
criuiana (Mdniwrrai 1958).
178 Ursicino Dominguez del Val

m onaquism o, D ios reconoce e n las alm as asf consa-


gradas su p ro p ia obra, la o bra que re alm en te salio de
sus m anos en la creacio n * ! El m onje re p ara de algun
m odo lo que el p rim e r h o m b re habi'a perd id o en el
p ara ISO.
H a blando de la vida m ondstica en L eandro no
puede o lvidarse la relacion que el H isp alen se estable-
ce e n tre esta con la Iglesia y con el sacrificio eucaristi-
co en lo que aquella tien e de consegracion virginal.
T enem os en este sen tid o un tex to de singular relieve:

"V os e stis p rim a d e lib a tio c o rp o ris Ecclesiae, vos ita q u e


ex to ta C h risti c o rp o ris m a ssa , o b la tio n e s D eo a ccep tae
e t in s u p e rn is a lta rib u s co n scx ratae . P r o v e stro e n im
p r o p o s ito ct p r o fide sua o m n is L cclesia n o m e n v irg in is
in d e p ta e st, d u m in ea m e lio r p a rs e t p e n sio r vo s e stis,
qui a n im a e et c o rp o ris v e stri in te g r ita te m C h risto
d icastis. E t licet in o m n ib u s suis g e n e r a lite r m e m b ris
fide m a n e a t v irg o , ta m e n su o ru m p a rte m e m b ro ru m ,
quod e stis vos, n o n in c o n g ru e v irg o e st, e tia m co rp o -

E1 tex to tien e analogias con el D e sancta virg in ita ­


te, 2, 2, de San A gustfn. E n el p en sa m ie n to de
L eandro el cuerpo de la Iglesia es el cuerpo de C risto, y
en o p in io n del m ism o hisp alen se el g ru p o de alm as
consagradas en el m o n asterio son la prim icia escogi-
da de e n tre toda esta m asa eclesiai dei cuerpo m istico
de C risto y ofrecida a D ios cual oblacion g rata. Esto
q uiere decir que el m o n asterio es Iglesia y, en conse-
cuencia, sus fines, su actividad, su funcion no pueden
ser o tro s que los de la Iglesia m ism a. O tra m ision
m onastica que no se identifica plena y to ta lm e n te c o n
la m isi6n de la Iglesia apostolica, o que prevalezca
Leandro de Sevilla 179

sobre la m ism a, es una m ision d egenerada y aduitera-


da*^
Leandro dice aun m as a favor de la vida dei cenobio,
cuando la p aran g o n a con el sacrificio eucanstico. AI
igual que la eucaristfa, aquella es oblacion y una
consagracion que se hace a C risto en el altar sagrado.
Lo que le ofrece el m onje es la in tegridad dei cuerpo y
dei alm a. Esta o fren d a asi' consagrada sitiia al m onje
como la p a rte m ejor y m as excelente dei cuerpo
eclesial de C risto.
Es m as, p o r esta pro fesio n y p o r la fe dei m onje
obtiene toda la Iglesia el titulo de v irgen, pues aunque
es verdad que la Iglesia p erm a n ec e virgen en todos
sus m iem bros en gen e ral p o r la fe, sin em b arg o , no
sin razon, escribe L eandro, es v irgen, aun en el
cuerpo, en una p a rte de sus m iem b ro s que sois
vosotros; asi' suele hablarse, concluye el arzobispo de
Sevilla, cuando dam os al todo el n o m b re de una de sus
partes y a una p a rte el n o m b re dei todo® \
En sintesis, y com o consecuencia de cuanto veni-
mos escribiendo, podn'am os decir que e n la m en te de
Leandro la vida m onastica es una decision p ersonal,
hecha a im pulsos de la voluntad de D ios, de alejarse
dei m undo, en lo que tien e de v anidad y en gano, con el
firm e y decidido p ro p o sito de buscar los bienes dei
cielo, m ediante el conocim iento de D ios y el p ro p io
perfeccionam iento y e n c o n trarlo s co m u n itaria m e n te
en el m o n asterio con mds facilidad m ed ian te la
im itacion de C risto. N o deberiam os con fu n d ir este
concepto de vida m onastica con el ideal m onastico
que es un m edio m as concreto para realizar aquel.
Lo que da la p ro p ia razon de ser a la vida m onastica.
180 Ursicino Dominguez del Val

y con esto q u erem o s p recisar la teologi'a de la m ism a,


segiin el ap6stol de los visigodos, es la posesion del
cielo ya incoado en este m undo p o r la im itacion de
C risto que tran sfo rm a y renueva in te rio rm e n te al
cristian o -m o n je y que al m ism o tiem p o re capitula en
St todos los bienes del rnonaquism o. O si querem os
m ds b re v em en te: la posesi6n de C risto cual tesoro y
herencia especial de la vida religiosa.
C risto tien e una im p o rtan cia excepcional en el
m onasticism o lea n d rin o tal com o 61 lo p re sen ta: el
C risto am able, asequible, h u m an o , atra y en te, seduc­
to r del corazon del hom bre. E ste C risto, posei'do un
di'a en el cielo e im itado ah o ra en la tierra, es el que
d ete rm in a , explica y da significacion y luz a la vida
cenobi'tica en De in stitu tio n e virginum . La m otiva-
cion pro fu n d a de todos los p roblem as m onasticos los
enc u en tra siem p re el H isp alen se en la perso n a de
C risto. Y en ord en a la im itacion de este C risto, San
L eandro p ro p o n e su ideal religioso.
Capitulo II

P R E S U P U E S T O S M O N A S T IC O S

En todo el escrito dei H isp a le n se late algo que es


com o el p lan o en el que, cual pre su p u esto , se m ueve la
vida m onastica: la virginidad y la co n v iv e n d a com u-
n itaria de sus m iem bros. N o vam os a decir que am bos
p resupuestos sean ab so lu tam en te esenciales a la vida
religiosa, p ero si q u erem os a firm ar que, en o p in i6 n
dei m etro p o litan o betico, son los e le m e n to s p ara la
vivencia y o rganizacion dei m o nasticism o m ejo r y
mds perfecto. Sin ellos no existe la vida religiosa en su
m ejor estado de perfec cio n am ien to p erso n al y de
signo evangelico, parcial desde luego, fre n te al m u n ­
do.

i. La virginidad

L eandro ha escrito una ex te n sa y am plia introduc-


ci6n en su R egia sobre la virginidad. Es uno de los
ultim os d o cum entos de la Iglesia an tig u a e n el que
encom ia esta virtu d , y es una pieza de adm irable
factura ta n to p o r una serie de ideas que e x p o n e con
expresi6n fina y delicada com o p o r se r el reflejo de un
182 Vrsicino Dominguez del Val

corazon apasionado que vive lo que esta saliendo de


su plum a. C alor, fuego, intim idad proyectan sobre el
lector las paginas de Leandro cuando habla de la
virginidad, aunque en algunas ocasiones no se puede
saber si realm en re todo lo que dice se refiere linica-
m en te a la virginidad, o engloba en ello los bienes
todos de la vida m o n a s tic a '.
C onserva esta introduccion un c a r k t e r teorico y
abstracto que recuerda, p o r las rem iniscencias que
en c o n tram o s en ella, los trata d o s precedentes y
sim ilares de C ipriano, A m brosio, J e ro n im o y, sobre
todo, de Agusti'n, com o dejam os senalado al h ab la r de
las fuentes, superandolos en no pocos aspectos. C om o
si'ntesis breve y laudatoria de la virginidad noconoce-
mos una pieza sem ejante, aunque no podam os esta r
de acuerdo en todas y cada una de las afirm aciones.
p o r qu6 este p rologo tan e x te n so d e n tro de un
escrito m onastico? Sin duda que una de las razones es
p orque Leandro le da una g ra n im p o rtan cia a este
p re su p u esto o p rin cip io basico de su vida religiosa.
Sin em bargo, esto no explica suficie n te m en te el
hecho, ya que a o tro s p rincipios, m as basicos aun, no
los d esarrolla tanto. A n u estro m odo de ver, L eandro
tiene delante, al escribirlo, la situaci6n h ist6rica
m onastica de varones y m ujeres relativa a la castidad
y, al m ism o tiem po, este identico p ro b lem a en los
clerigos, del que acusan una preocupaci6n las asam -
bleas conciliares de entonces. El m etro p o litan o his-
Leandro de Serilia 183

palense ap rovecho la ocasion p ara co n trib u it a ensal-


zar ia virginidad y ex h o rta r ca lu ro sam en te a su praxis
y a su vivencia e n tre m onjes y clerigos.
A poco que se lea con d etencion la introduccion
leandrina se echa de ver que el p rologo es una
apologia no de la virginidad en si m ism a y aislada,
sino de la virginidad y dei estado historico e n el que
aquella se p rofesa y se vive; o si querem os, de la v ir­
ginidad d e n tro de una profesion. A hora bien, la v irg i­
nidad se profesa, p o r legislacion eclesiastica, en el
estado religioso y en el estado clerical. A religiosos
y clerigos tien e Leandro "in m e n te ” cuando escribia el
prologo de su R egia, si bien ten d ria m o s q u ed e cir que
tenia d ela n te m as d irec tam en te a los religiosos. Esta
dim ension ex p lica n a m ejor la d esp ro p o rcio n dei
prologo con el re sto de los capitulos de la R egia.
Es evidente, p o r otra p arte , que la observancia de la
virginidad o castidad — vam os a usar in d istin ta m e n te
estos dos te rm in o s — es un p rin cip io o pre su p u esto
basico muy im p o rta n te en la R egula Leandri. Y
decim os m uy im p o rta n te , p ero no afirm am o s que la
castidad sea "Ia esencia dei estado m o n astico ”, segiin
escribe Linage Conde^. Es esta, a todas luces, o una
exageracion o no q u iere n d ar a las palabras su p ro p io
sentido sem antico. En todo caso esa afirm acion
em pequenece el d o cum ento y la m entalidad dei
arzobispo de Sevilla, y ta n to m as si se quiere afirm ar
que la virginidad agota la esencia dei estado m o n a sti­
co.
U no de los p re su p u esto s, o prin cip io s basicos o
constitutivos de una institucion, nunca p u e d e e rig irs e
en la esencia m ism a de la instituci6n. En la concep-

‘ I:/ iJcjt luiiiiJuico dc /or Pjdrci l isinoluot. “Ligarzas" 1, 1968, 80.


184 Ursicino Dominguez del Val

ci6n de Leandro es m ucho m as nuclear, o, al m enos,


igualm entc esencial, la union cordial de los m iem bros
de la com unidad, en o rd e n a una m ejo r busqueda de
D ios y p ro p ia perfeccion, d espojandose con este fin
de la p ropiedad privada de los bienes m ateriales. Es
m ucho m as n orm al, evangelica, teologica y religiosa-
m en te, concebir un g ru p o de p erso n as reunidas
p rim o rd ia lm e n te en caridad y pobreza para buscar a
D ios, y es m ucho m as an o rm a l el que e stas p ersonas
se congreguen ese n cialm en te (esencia del estado
m onastico, segim Linage C onde) para vivir la virgini-
dad y, despues, com o algo m as secundario, buscar a
Dios; Leandro conoci'a bien la teologi'a ev a n g d ica
po rq u e era un g ra n te61ogo, segiin lo d em o stro e n el
concilio 111 de Toledo. La castidad es uno de los
presu p u esto s o con stitu tiv o s in teg ra n te s de la vida
m onastica, que ayudan, s61o com o m edio, a la b usque­
da de C risto y a su vivencia m as I'ntima, p ero nada
m as. D em os, p o r tan to , a la virginidad esta dim en -
si6n, sin exagerar, porque es la d im en si6 n que le da
Leandro de Sevilla.
El H isp alen se realiza un g ra n esfuerzo p>or enalte-
cer los valores de la virginidad, si bien algunos de sus
arg u m e n to s carecen de eficacia y, en consecuencia, de
valor, igual que e n o tro s escritores que le habi'an
precedido al tra ta r de la m ateria. D e n ingun m odo
puede decirse, com o escribe Linage C o n d e \ que

■ AlfiHiiiit Jipi-dni hioluftuni d<- U "Regula U-andri". ■'Cuadcrnos de Hisc. de


la medicina cspaAula' 11. 1972. ^09-24. especial para esie caso M3. Es este un
crabajo que, aiin reconocicndo en <1 algunus aspectos de interfc, nos parece
dcscnfocado y desenmarcadi) de l«is fines y mentalidad del arn)bisp<>hispalense,
y que, en I'onjunio, nii reftrja el legitimo y auientico pensamiento del santu. En
este taso ttmcreto las fiienics jucgan un papcl importante y el sci^oi Linage
Conde prescindc cn general de ellas Es un trabajo que no registra las grandes
tualidades del opusculo y en cl que aparece un deseo de no ver sino deficiencias.
Leandro de Sevilla 185

Leandro "esta dom in ad o por la obsesion de la virgini-


dad”. E ste m ism o p en sa m ie n to de "obsesi6n con la
virginidad” lo vuelve a re p e tir, p ero refiri^ ndolo en
este caso a Florentina'*.
El arzobispo hispalense es un h o m b re muy equili-
brado, que no se deja llevar p o r ideas fijas que le
ofusquen la raz6n, segun lo d e m o str6 la actuacion de
toda su vida. Es nada m as que un g ra n a d m ira d o r de
esta virtud, cuyos elogios no siem p re acert6 a expo-
nerlos con precision en todos los detalles.
N o nos parece tam poco acertado escribir que, "los
dem as valores de la vida m onastica y con te m p la tiv a
(con excepcion de la virginidad) se din'a que son s61o
en su m entalidad — en L eandro— m eros m edios p ara
la consecucion y el ase g u ram ien to de tal p ro p 6 s ito ”
(el de la virginidad) ^ Esto sen'a verdad leyendo a la
ligera el libro de Leandro. Lo cierto es que ta n to la
virginidad com o los o tro s m edios registrados p o r
Leandro tien en o tras m etas.
A unque el arzobispo de Sevilla es el h o m b re
p rk tic o , en la p a rte g eneral d e su obra se m an tien e en
una li'nea de e stric ta especulaci6n, que desconoce, en
ocasiones, la realidad de la vida, aunque es v erdad que
el bien m oral de la virginidad tiene, e n o p in io n de
Leandro, un valor m ucho m as subido que el de los
bienes m ateriales. A1 fin, dice L eandro, todo cuanto se
contiene bajo la boveda del cielo se s u sten ta sobre
cim ientos de tierra, m ien tras que la virginidad tiene
su apoyo en ese m as alia que es el cielo. Es el p rim e r
elogio que hace de la virginidad:

' la pnbreza en vt Miinacalo htspjno de U aha l:daJ MeJia. "A pubreza e a


assistentia a«s pobres na Peninsula Iberica duranic a Idade Medw". II (Lisb«a.
197.1) 490. ^
' AlfiHii,» aipecioi binliiniciii... .11.1.
186 Ursicino Dominguez del Val

T rgc) iam , s o ro r k a rissim a , q u o n ia m q u id q u id axe caeli


c o n clu d itu r, re rre n a su s tin e n t fu n d am e n ta ... n ih il d ig ­
n u m q u o d ita ri p o ssis in v e n iem u s. S u p ra caelos q u a e ­
r e n d u m e st, u t u n d e m u n u s v irg in ita tis h a u x isti, ibi
pra e m iu m e t p a trim o n iu m v irg in ita tis in v e n ia s " '’.

P ero Leandro no esta acertado cuando p iensa que Ia


p erso n a, sin p ro m esa de virginidad, tenga necesaria-
m en te en red ad o su esp iritu en los asuntos estricta-
m en te h u m anos, que su esp iritu se vaya a p a rtan d o de
D ios, que acabe p o r d istanciarse de la no rm a incon-
m ovible y p erm anence de la verdad, que no sea capaz
de d ar cabida en si' m ism a a la d u lce d u m b red el V erbo
de D ios y a la suavidad dei E sp iritu Santo^.
E fectivam ente, tiene razon L eandro cuando escribe
que una perso n a que se ve agitada con tan to s obstdcu-
los m u n danos y hostigada con tan tas esp in as de
inquietudes tem p o ra le s no pueda vivenciar tales
bienes®, pero digam os tam b ien que no estan inm uni-
zadas de tales m ales las p erso n as consagradas a D ios
p o r la virginidad. H abria que m atiza r no p o c o e n este
pu n to , d ar o tro enfoque al p roblem a y alegar o tras
razones p ara en sa lz ar la virginidad.
M enos sugestivas y a p rem ian tes son las m otivacio-
nes dei arzobispo sevillano cuando ensaiza la v irg in i­
dad a costa de Ia instituci6n m atrim o n ial. U n arg u ­
m ento, el p rim ero , esta en la linea dei paralelism o
v irg in id ad -m a trim o n io . T e ruego, le dice Leandro a
F lo ren tin a, que consideres las diferencias que corren
e n tre la m ujer casada y la que profesa la virginidad;
que exam ines las aspiraciones de una y o tra y que

" L)c iiKt. i /rji;. lntr.Ki •12 '16.


' hllr. 1^-8.
* hilr. 58-9.
Leandro de Sevilla 187

ponderes luego el cam ino que siguen^. H e aqui' el


cam ino de cada cual senalado p o r L eandro:
"Virgo stu d e t p la ce re D eo su o , n u p ta saecu lo ; v irg o
se rv a t in te g r ita te m v ir g in ita tis q u a n a ta e st, n u p ta e t
qu a m p e r n a tiv ita te m c o rru m p itu r. Et q u a lis e st v ir g in i­
tas, ubi n o n p e rm a n e t in te g ra , u t c o ep it esse n a tu ra ?
P rim u m d iv in o o p e ri in r o g a tu r in iu r ia m ,d u m q u o d ille
fo rm a v it in te g ru m , lib id in e c o n ru m p itu r, lib id in e m a ­
c u latu r. In vo s D eu s a g n o scit o p u s su u m , q u a s te n e t
sa eculum , e t n o n c o n ru m p it, q u a s ta les D eu s rec ep it
qua les fec it” '".

Que la v irgen p o nga e m p e n o e n ag rad ar a su D ios,


y la casada al m undo, es una d o ctrin a p aulina que, si
teoricam ente es indiscutible, en la practica deja de
serio en tan to s casos. Y, adem as, ten ien d o en cuen-
ta el m arco en que se e x p o n e y el fin que se p re te n d e
en ia exposicion, la arg u m e n tacio n de L eandro pier-
de valor. Y lo pierd e po rq u e se m en o sv alo ra el m a­
trim onio. T a n to la m inim iza que, com o se ve, llega
a escribir que la institu cio n m a trim o n ial irroga una
afrenta a la obra de D ios, al no co n se rv ar la integri-
dad creacional. Leandro, aunque recontKe que el m a­
trim o n io es de institucion d iv in a " , no lo valora
suficientem ente y no piensa que si es de o rig en divino
no puede ser nunca injurioso a ia o bra dei m ism o
Dios: al fin, la virg inidad es un consejo y el nnatrim o-
nio un p re cep to im puesto p o r D ios a la hum anidad.
T am poco es m uy preciso ei arzobispo de Sevilla
cuando habla de ia sensualidad que co rro m p e y
m anclia la integridad. La g randiosidad dei m a trim o ­
nio queda bien em pequenecida y el co n tra to m atri-

^ /*.. Intr. I 7S6.


W. Intr 177-82.
" ll>. Inrr IHV
188 Ursicino Dominguez del Val

m onial reducido a un s im p le acto de sensualidad,


cuando en los planes de D ios el m atrim o n io es
realizacion de am or, hasta co n stitu ir, d e n tro de estos
p lanes, un sfm bolo del am o r e n tre C risto y la Iglesia.
S im ples y piadosas consideraciones im pelen al orga-
nizador del concilio 111 de T oledo a escribir q ue D ios
ha puesto la ley de que hubiera nupcias p ara que
naciera pre cisam en te la virginidad.
"P e ro la virginidad, una vez perdida, escribe Lean­
dro utilizando a J ero n im o , ni se re p ara e n esta vida ni
se recobra en la fu tu ra” .
C ierto que D ios puso la ley de q ue hubiera nupcias,
p ero pre cisam en te p ara que naciera la virginidad;
para que, m ultiplicada la serie de vi'rgenes, se reco-
b rara en la p ro le lo que habn'an p erd id o las nupcias en
la rai'z. La virginidad, p ro s ig u e e l H is p a le n s e ,e s fruto
de las nupcias, p u esto que del m atrim o n io nacen las
vi'rgenes, y si ^stas se co nservan sin corrupcion,
resultan una re com pensa de las nupcias'^.
E v id en tem e n te que D ios no ha p u esto las nupcias
p ara que naciera la virginidad, ya que, bi'blicam ente,
esto es inaceptable. Es una exageracion de L eandro a
favor de la virginidad y con la exageracion no se h acen
buenas construcciones. P o r lo que dice a continuaci6n
tal vez el Sevillano quiera afirm ar que la virginidad es
un bien del m a trim o n io , p orque del m a trim o n io
proceden quienes se e n tre g a n a D ios p o r esta virtud.
" T ien en los m atrim o n io s, escribe el legislador b^tico,
m otivos de gozo si los frutos de su union se g u ard an
en los g ra n ero s del cielo. T am b ien tu acrecentaras los
m eritos de nuestros padres; am bos seran recom pen-
sados con tu gloria, y, siendo tu su hija que se e n tre g a
Leandro de Sevilla 189

a C risto, ellos recibiran en su fru to Io que p erd ie ro n


en el g erm e n "
R e cta m e n te Leandro hace dei m atrim o n io un s a ­
cram en to ese n cialm en te co m u n itario , si bien reduce
en m ucho los fines dei m ism o. P ero digam os tam bien
que el H isp alen se no p re te n d e hacer aqui' una diserta-
cion sobre este sacram ento.
P ero Leandro no se p ara aqui, sino que sigue
proyectando un p an o ram a som bn'o sobre el sacra­
m ento dei m atrim o n io en beneficio de la virginidad.
Del te rre n o de lo teorico pasa ah o ra al o rd e n de lo
e s tric ta m en te hu m an o , con el fin de hacer un recuen-
to de ciertas penalidades que suelen ac o m p an ar al
m atrim onio;

■Recole, m i so ro r, u n a n im e s n u p tia r u m a e ru m n a s e t
c laud e oculos n e v id e a n t v a n ita te m . P rim a pe ric u la
n u p tia r u m ha ec su n t: c o n ru p tio , fastid ia c o n ru p tio n is,
p o n d u s u te ri g r a v id ita te , d o lo r p a rtu s , p le ru m q u e ad
disc rim e n m o r tis p e rv e n ie n s , ubi m u n u s n u p tia ru m
p e rit e t fructu s, d u m sim u l m a te r cu m p ro le d e fic it et
o m n is illa p o m p a n u p tia lis m o rtis fru stra ra te rm in o ...

Es curioso o b serv ar com o un obispo de la talla de


Leandro se deja llevar, en ro la n d o se, p o r una literatu-
ra p re ced e n te no solo incom pleta al respecto, sino
unilateral, poco educativa y hasta d eform adora, al no
dejar situada en su debido p u n to una y o tra doctrina.
D ebiera Leandro, y los autores antiguos y m odernos,
proyectar el m atrim o n io en su verdadera dim en sio n
de sac ram e n to con todo su cum ulo de gracias sobrena-
turales y bienes e s tric ta m e n te hu m an o s, y no dedicar-
se a proyectar som bras, un ica m e n te som bras, sobre el
ISK) Ursicino Dominguez del Vul

m ism o. La virginidad y el m arco en el que se m ueve,


ta n to en tiem p o de F lo ren tin a com o despues y ahora,
tien e som bras y m uchas sobras, ju n to a no pocos
bienes. P ero no p re cisam en te p o r tales som bras
h em os de juzgar el m arco m onastico. La unilaterali-
dad de esta do ctrin a tien e p ro fu n d as y serias repercu-
siones en la vida de la Iglesia. Es esta una so m b ra que
no puede p re te rirs e en la do ctrin a de L eandro, si b ien
habn'a que leer e n tre lineas p ara saber lo que Leandro
quiere decir. Sabem os, efectiv am e n te , lo que quiere
decir, p ero ni la e x p resio n ni su ra zo n am ien to son
felices.
P udieram os p u n tu aliza r aiin algun fallo m as en la
do ctrin a de L eandro sobre el m a trim o n io , p ero p re ci­
sam en te po rq u e hem os de leer e n tre lineas p ara
ca p tar lo que el H isp alen se quiere decir, h an de
elim in arse falsas in terp retacio n e s o exageraciones.
T ai es el caso dei sen o r Linage. El esc rito r salm an tin o
escribe: " P o r o tra p arte , y volviendo al m a trim o n io ,
p ara L eandro la castidad conyugal es p u n to m enos
que im p o sib le”. P o r cierto, q ue en el debate an tro p o -
logico en to rn o al estado biol6gicam ente no rm al a
n u estra especie, e n tre m onogam ia, sucesiva o no, y
poligam ia, parece sin q uererlo, y a consecuencia de
esa po stu ra, a b o n a r la o p in i6 n m as alejada de la
disciplina n eo te sta m e n taria
El sen o r L inage no aduce nin g u n a p rueba que
so sten g a su afirm aci6n. N o so tro s tam poco la vem os
en la R egula de Leandro. El o bispo sevillano no hace
sino e x p o n e r u na do ctrin a correcta, segun la cual e n la
convivencia y cohabitacion m a trim o n ial la p ractica de
la castidad no es nada facil, m uy d istin to de ser "p u n to
m enos que im posible".

' Alganoi aipectoi hiol6i>icoi... }16.


Leandro de Sevilla 191

A re n g lo n seguido vuelve a escrib ir Linage: "Las


relaciones sexuales e n tre los esposos las juzga e n si
in citantes a ld e se n fre n o e ro tic o c o n o tra s p e rs o n a s ”
Aqui' el esc rito r salm an tin o alega una raz6n: es el
texto de in tr. 255-57. C om o en el caso pre ced e n te,
L eandro m an ifiesta ah o ra una do ctrin a pro fu n d a-
m ente psicol6gica, p o rq u e al verse rodeada la m ujer
casada de tan to s varones, escribe L eandro en el texto
citado, le viene a la p ro p ia im aginacion aquello que
practica en el lecho con su p ro p io m arido, y lo que ha
e x p e rim en tad o con un solo h o m b re, eso m ism o
piensa con m uchos. Es, ni m as ni m enos, op in am o s
nosotros, que la genesis de la posible tentaci6n de la
m ujer casada. H a b la r de una incitacion nada m enos
que al d e se n fre n o er6tico es fran ca m en te inconcebi-
ble.
Con ev id e n te exageracion, p ero tam b ien con los
m ejores an helos de realzar la virginidad, Leandro
sigue acum ulando razones a favor de la m ism a, sin
percatarse tal vez que p a rte de su arg u m e n tacio n no
es valida, po rq u e se basa en h echos, reales si se quiere,
pero desconectados de su v erdadera dim en sio n . Aca-
so le hayan em p u jad o a esta exageraci6n A m brosio y
Jeronim o. "Lo que se creyo (la casada) que iba a ser
m otivo de felicidad, ha resultado ser ocasi6n de su
m uerte, escribe el Sevillano. lA. donde va despues de
la m uerte, quien puso toda su dicha en las bodas?
(Q ue hace, cuando sale de este siglo, la que tra to de
d ar g usto a su m arido, no a Dios.> La que anduvo
solfcita p o r com placer al m undo, ^que p a rte p o d ra
tener con C risto? <;Las que p rim e ra m e n te , si bien
m iras, se venden a los h o m bres, y p ierd e n con la
192 Ursicino Dominguez del Val

virtud la libertad, p u esto que al recibir la d o te hacen


p ris io n e ra su virg inidad? iQ u e le queda a la infeliz
que p o n e a v en ta su p udor? dQu^ es de ella, si a veces
p o r trances del m undo, com o suele suceder, p ierd e la
dote? E ntonces se ha quedado sin virtu d y sin dote.
iQu^ p o b re y desa m p a ra d a se ve en am bos casos!
E xpuesta c ie rtam en te, p o r causa del m arido, a un
doble tem o r, tem e p e rd e r un bien y p o see r un mal.
Asi que e n tre tales angustias, ^'qu^ lugar hay p ara el
go zo ?” >’.
A fen 6 m e n o s, en m uchos casos justos y honestos,
L eandro les sigue d ando la d im en sio n de la exagera-
ci6n. A hora proyecta un cuadro m uy perso n al sobre el
ad orno fe m e n in o con un juicio de valor. " iQ u ^
artificiosas form as no urde, la m ujer, p ara h alagar a
los ojos? ^Con que olores extrarios no im p reg n a los
vestidos p ara d ele ita r los sentidos? F inge el cutis la
que adultera su ro s tro con ficciones, tin ^n d o lo con
colorete rojizo, de m odo que no se reconoce a si
m ism a y en g a n a al m arid o con h erm o su ra pre sta d a,
no con la p ro p ia. P iensa si no es un g ^ n ero de
m aleficio in v e n ta r un ardid p ara pro v o c ar la pasion.
Y, (jcrees que ten d rd lim pieza el alm a la que de ese
m odo co rro m p e su ro stro ? T rip le ad u lterio com ete:
del alm a, po rq u e tra m o tal fraude; del cuerpo, p o r
a lte ra r con afeites el ro stro ; de los vestidos, p o r
ex h a lar o lo r ex tra n o , no el suyo” *®.
C o n trastan d o estos hechos con la conducta de la
religiosa, el arzo b isp o de Sevilla co n tin u a acum ulan-
do m as razones a favor de la virginidad. "La virgen,
p o r el c o n tra rio , escribe el H isp alen se , ig n o ra n te de
Leandro de Set illa 193

estas m alicias, conserva el sexo, p ero ignora sus


exigencias; olvidada de la fragilidad m ujeril, vive con
vigor varonil, p orque ha robustecido con la virtud la
debilidad dei sexo y no ha en tre g ad o a la esclavitud dei
cuerpo lo que por ley natura! esta som etido al va-
ro n ”
Es toda esta con fro n tac io n e n tre la religiosa y la
casada subyace un sofism a. Leandro p o n e de relieve lo
que solo teo ric am en te es b ueno en la vida m onastica y
las deficiencias o situaciones duras dei m atrim onio.
E ntonces, p o r su m ism a base la arg u m e n tacio n lean-
drina, no puede ser ni valida ni eficaz. T a n to la
virginidad, com o el m atrim o n io , son de o rig en divi­
no, am bas instituciones son buenas. Lo bueno y lo
honrado es establecer un p aralelism o en la m ism a
linea y en la m ism a d im ension. D e este m odo la
verdad se convi'erte en luz e ilum ina en las encrucija-
das de la vida. Es la funcion de la Iglesia y la de sus
doctores, o al m enos es la que debe ser.
N o creem os que de esta d o ctrin a p esim ista sobre el
m atrim o n io pueda in ferirse q ue Leandro, an te s de su
vida m onastica y sacerdotal, hubiese sido casado,
quedando viudo un poco despues, y ni siquiera que
pueda aducirse en favor de esta tesis sus p ro p ias
palabras, cuando se lam en ta b a a n te su h erm a n a de no
tener 61 lo que desea perfeccionar en ella y de h aber
perdido lo que desea que posea F lo ren tin a: "et si in
me non habeo, dice, quod in te proficere volo et
perdidisse m e doleam quod te ten e re desidero"
Estas palabras ad m iten p erfec tam en te o tra in te rp re -
tacion.
194 Ursicino Dominguez del Val

A p esa r de estas som bras, tien e L eandro o tro s


a rg u m e n to s y m otivaciones valiosas e n defensa de la
virginidad. Y es el p rim e ro de ellos la e n tre g a a D ios
m ed ian te esta virtud. P o r la virginidad se da de m ano
a una serie de legitim as y no m enos g ra ta s aspiracio-
nes del h o m b re, p re p a ra n d o de este m odo a la
p erso n a que se consagra p a ra el desp o so rio m istico
del alm a con C risto, idea tan del agrado de L eandro de
Sevilla. C risto es el esposo del alm a virgen^*; a ella le
en tre g a su afecto^^. La virginidad re p ara lo que se
habi'a p erdido en el parai'so^^ En consecuencia, dira
Leandro, el alm a v irg en esta en posesio n de la
in corruptibilidad, de la gloria de la incorrupci6n. ;Que
gozo, p o r tan to , es p ara m i, dice L eandro a la perso n a
consagrada, que te conserves tal cual fuiste form ada
po r las m anos de Dios! |F ue la m alicia de los h o m b res
la que ha p erv ertid o la natu ra leza que D ios habi'a
creado I'ntegra. E ste fue, escribe L eandro, el p rim e r
pecado de la hu m an id ad , ^ste la causa de la condena-
cion original: que los p ro to p a re n te s no q uisieron
p erm a n ec er en la m ism a condicion en que habi'an
sido creados, ra z6 n p o r la cual m ere ciero n ser conde-
nados en sus perso n as y en sus descendientes
C onviene que nos d ete n g am o s b re v em en te sobre
este texto, Intr. 89-103, po rq u e puede in te rp re ta rs e
e rro n e a m e n te y de hecho asi' ha ocurrido a n u estro
m odo de ver. "La virginidad, escribe Linage^’, se
identifica nada m enos que con la in corrupci6n del
cuerpo, y siendo este el estad o defin itiv o escatologico,
una vez consum ada la resurecci6n de lac arn e .eq u iv a-

lb. Inir. 56
lb. Intr. 157.
lb. Intr. 103-105.
» lb. Intr 89-103.
Art. cit. 314. viasej Campos, U virginidad comagrada...
Leandro de Sevilla 195

le p o r tan to , segun el m e tro p o lita n o h isp alen se , a


gozar p o r an ticipado en la vida te rre n a de esa fu tu ra y
perdurable condici6n”.
^•Pero es que en el tex to lea n d rin o se da re alm en te
•la ecuacion virg in id ad -in c o rru p ci6 n dei cuerpo? En
nuestra o p in io n , de n in g u n m odo. T odo el co n te x to
se op o n e a tal exegesis. El H isp alen se habla de una
incorrupcion incoada m ed ian te la p raxis de Ia virgini-
dad; dirfam os que habla de una in corrupcion fisi61o-
gica en la v irgen que no ha h echo uso dei m a trim o n io ;
a esta incorrupcion aplica acom odaticiam ente el texto
paulino de / Cor. 15, 53^“^. La virginidad, vivenciada
tal com o la concibe y exige n u estro au to r, es g a ran tia
de aquella o tra irtcorrupcion co rp o ral u ltra te rre n a , y
tiene adem as la fuerza de restablecer en el h o m b re el
estado en que p rim itiv a m e n te fueron creados los
p rim eros Padres. S ie m p re d e n tro dei ord en de la
integridad que pud iera m o s llam ar fisiol6gica. N in ­
gun riesgo, com o cree Linage, de negar en las virge-
nes las consecuencias dei pecado original. El sen tid o
filol6gico de las palabras en su p ro p io con te x to es
decisivo p ara aclarar la m entalidad de un escritor. Es
un d etalle que se echa de m enos en el articulo dei
serior Linage.
La v irgen asi' consagrada queda agregada a los coros
de los angeles y equiparada a ellos^^ En su esfuerzo
p or convencer, Leandro quiere tocar Ia fibra h u m an a
dei s e n tim ie n to : Ia gloria futura, cual recom pensa; el
abrazo d efinitivo dei esposo, el coro de virgenes que

'i Lrase. por cjemplo, como apuyo de nuescra intcrpretaci6n las lineas I
12); 181-2; 189; 194-3; eic^iera. Para Leandro la incorrupcl6n corporal «
gran bien precisamenic porquc con il se ve un destellode Io que fue la nacural
humana cuando sall6 de las manos de Dios.
!b. Inir. 225-27.
1S)6 Ursicino Dominguez del Val

esp e ra la llegada del alm a consagrada el gozo


in m en so de M aria, m adre y cabeza de las vi'rgenes^’,
m adre del S enor, culm en y m odelo de la virginidad,
m adre de incorrupcion, que en g e n d ro a las virgenes
con su eje m p lo sin p e rd e r su integridad, son o tras
tan tas ideas recogidas po r L eandro con este f i n ’®.
A eje m p lo de M an'a, que sim u lta n e a m e n te es
V irgen y m adre, tam b ien lo es el alm a consagrada a
D ios p o r la virginidad. El hecho lo explica asi
L eandro. U n a concepcion que tien e su o rig en en el
cielo produce virtudes. Y p ara que no te consideres
est6ril, escribe el arzobispo d e Sevilla, ten d ra s tan to s
hijos de cuantas v irtudes dieres testim o n io , po rq u e
con una sola concepcion del Espi'ritu S anto daras a luz
m uchos hijos. El p rim e r p a rto es la virginidad, que es
la virtud del pudor; el segundo, la paciencia; el
tercero, la sobriedad; el cuarto, la h um ildad; el quinto,
la tem p lan z a; el sexto la caridad; el sep tim o , la
castidad, a fin de d ar realizacion a lo que se lee: la
esteril da a luz siete veces / Sam 2, 5^‘. Son o tras
tan tas virtudes que L eandro desea v er en el alm a
consagrada. Son v irtudes ligadas a la vida m onastica,
aunque Leandro las considera fru to in m ed iato de uno
de los e le m e n to s co n stitu tiv o s de la m ism a, de la
virginidad.
La p lum a del m etro p o lita n o de la Betica, al hablar
de la virginidad, tien e su m ejo r ex p resio n cuando la
relaciona con la Iglesia y con la oblaci6n eucaristica,
in sp iran d o se eii el o bispo de H ip o n a. D e ello ya
hem os habiado an te rio rm e n te .
Leandro se asom a a los albores de la creacion y al
'• lb. Intr. 119-23.
” lb. Intr. 161.
>» lb. Inir. 125-29
lb. Intr 238-43
Leandro de Sevilla 197

hecho historico dei pecado dei p rim e r h o m b re, y alh'


ve o tras ventajas de la virginidad. Y es la p rim e ra de
ellas el re h u ir una de las m aldiciones recaidas sobre
Eva. La virg en consagrada h ereda de Eva el cuerpo,
escribe Leandro, p ero no la m aldicion ’2. La m aldici6n
hace re ferencia a cierta perdida de libertad, p o rq u e ha
de so m eterse al yugo dei varon: "E staras bajo el p o d er
dei var6 n y aiu m b ra ras tus hijos e n tre d o lo res” (Gen
3, 16). Al no e s ta r so m etid a a este yugo, piensa el
arzobispo de Sevilla que la p erso n a asi' consagrada
queda encum brada a aquella sublim e region de la que
cay6 Eva p o r to m ar lo vedado. En consecuencia,
concluye el H isp alen se , puede m ira r al cielo para
desdenar con m as seguridad lo p ro h ib id o » ’.
A teniendonos a una lectura e n tre lineas y a la
intencionalidad de L eandro, pu d iera m o s a c ep tar es-
tas ideas, siem p re que nos m an ten g a m o s en u na linea
e stric ta m en te teorica. P ero a lo que no puede darsele
el a se n tim ien to es cuando habla de opresion de la
m ujer p o r la ley conyugal y de su en co rv ad u ra hasta la
tierra p o r el m ero hecho de casarse Es el sofism a de
siem pre: recoger la p a r te debil de la institu cio n
m atrim onial para co m p a rarla con el aspecto m ^
noble de la virginidad.
En las paginas p re cedentes oiam os a Leandro
hablar de trip le ad u lterio a n te el hecho de los afeites y
cosm eticos fem eninos. Y ahora, a n te o tro hecho,
asim ism o fe m e n in o , cual es de los adornos con
brazaletes, anillos, dijes, ajorcas, piedras de valor,
etcetera, el arzobispo sevillano no lo juzgara com o
adulterio e x te rn o , p ero si' cual fornicacion in terio r.

'' hur. 219-20.


” Inir. 220-24.
’* Imr. Ib
198 Ursicino Dominguez del Val

" N o es casta quien asf se adorno, escribe el S evillano,


p ara a tra e r las m iradas de m uchos y hala g ar su
espi'ritu y fascinar su im aginacion. Esta, aunque no
com eta adulterio e x te rio rm e n te p o r te m o r al m arido,
fornica, sin em bargo, alia ad e n tro en su in te n c io n ”
T am b i^ n aqui le podn'am os p ed ir a L eandro m atices
m ds benevolos.
Es justo, sin em b arg o , reconocer que tam b ien el
o rg a n iz ad o r del concilio HI de T oledo tien e pensa-
m ien to s de bene volencia con las m ujeres casadas en el
p ian o de esta virtud. Es casta, dice, la que in te n ta
ag rad ar al m arid o p o r la sencillez de sus costum bres, y
a D ios, p o r el teso ro de su castidad. Es do ctrin a de
P edro (I P ed 3, 3) y P ablo (I Tim , 2, 9) citados p o r
Leandro. A m bos apostoles coinciden en que el vesti-
do fe m e n in o ha de ser d ecoroso, y el atavi'o, com edido
y sobrio; el esm ero de la m ujer ha de ce n tra rse en el
ad o rn o del corazon. La que no se atu v iere a estas
n o rm as es considerada p o r L eandro com o gui'a y
co m p a n era del in fiern o ; p o r eso, ta n to su com pani'a
com o su tra to h an de ser rehusados p o r la virgen
consagrada a D ios
Y despues de todo esto, ^que es la virginidad para
L eandro? El arzobispo hisp alen se u tiliza frecuente-
m e n te los te rm in o s virg in ita s, castitas, in teg ritas,
p u d o r, pudicitia, unas veces con significaci6n especi-
fica y p ro p ia, y o tras, no tan to . Lo que no cabe lugar a
dudas es que la virginidad p ara n u estro a u to r tiene
p rim e ra m e n te un sen tid o fisiologico de in teg rid ad
co rp o ral P ero este s e n tid o no agota todo el signifi-
cado dei term in o , porque si se conserva la in tegridad

» imr. 261-69.
« IntT. 270-84
Imr. 177-79
Leandro de Sevilla 199

del cuerpo es p re cisam en te p e n sa n d o en un o rd e n e


ideal superior; la e n tre g a total de la virgen a C risto
para co n v e rtirse en su esposa con todo lo que esta
union esp o n sa l lleva consigo. Es la virginidad la que
reclam a este m atrim o n io e sp iritu al e n tre la virgen
consagrada y C risto.
Y conviene subrayar com o en la m en te de L eandro
la base p ro fu n d a de estos esponsales es el am or, y
nada m as que el am o r, a C risto es lo que llena y a lo
que se d irig e toda la R egia de L eandro.
R ebajar a o tras m iras e intenciones el escrito del
Sevillano es desviarlo del aut^ ntico p e n s a m ie n to de
su autor. A este am o r se d irig en todos los capi'tulos y
prescripciones de la R egia.
Y de n o ta r es, asim ism o, c6m o L eandro, adem as de
esta virginidad hsiol6gica, recoge tam b i^ n la v irg in i­
dad e s p iritu al que radica en la m e n te (Introd. 212-
13).
T ien e L eandro un tex to e n el que, al m ism o tiem p o
que hace una ex h o rta ci6 n calida a la practica de la
v irginidad, d em u e stra c6m o desea resp o n sab iliz ar a
la virgen en el am bito del am o r y c 6m o este ha de ser
el re so rte y el m 6vil de todos sus actos. "La v irginidad
reclam a p a ra si e n C risto toda esta pre rro g a tiv a ..., a
este reclam a la v irg en com o a su esposo, a la c im a ra
nupcial de 6ste se d irig e ataviada de virtudes, a este
talam o p ro d ig a el calor de su casto corazon. Y, ^qu^
m as pudo p ro c u rarle C risto a quien se e n tre g o El
com o esposo, y a qu ien retribuyo, a ti'tulo de d o te y
regalo, con su p ro p ia s a n g re ? ”
S uelen, efectiv am e n te , los que to m an m u jer asig-
n ar una dote, o frece r regalos y, a cuenta de p e rd e r la
integridad, e n tre g a n su p a trim o n io , de m odo que mds
parece que h a n c o m p ra d o que tom ado esposa. T u
200 Ursicino Dominj>uez del Val

esposo, ;oh virgen!, te e n tre g o com o dote su p ropia


sangre; con ella te redim io, con ella te unio a si', de
m odo que, sin p erd er la e n te rez a, poseas la recom -
pensa. C uanto m as esplendida es la m erced de la dote,
ta n to m as sin m edida es el am or. M ucho, p o r tan to ,
am a a quien ha desposado con su p ro p ia s angre, y, po r
lo m ism o, dejo ab rie ra n su cuerpo a g olpes d e heridas
y con la p u n ta de la lanza para p ag a r la in teg rid ad y
c onsagrar tu castidad;.., con sus heridas pago p o r
n u estra integridad... ^Por que tratas, ;oh virgen!, de
e n tre g a r a un h o m b re tu cuerpo, que ya antes ha sido
rescatado p o r C risto? ^Sirves a uno p o r el precio de la
libertad y, te condenas con una esclavitud voluntaria.^
A unque se te diese en dote todo el m undo, ,;que m as
valioso que la san g re de C risto, p o r la que fue
rescatado el m und o? P on en la balanza el pago y el
precio, para que veas que vale m as quien te redim ro
que lo redim ido. ;Que to rcid am en te, p o r tan to , lo
en tien d e la virgen que, despreciando al co m prador,
va tras el precio y, p o sp o n ien d o la s an g re de C risto, se
abraza al m undo que fue re scata d o ’®!
La virginidad, pues, es conservacion de la in te g ri­
dad corporal en ord en a una en tre g a total a C risto,
com o esposo, y al que, im pulsada p o r el am or, le
e n tre g a toda su vida afectiva, cual co rrespondencia a
la en tre g a que aquel ha hecho p o r ella. P or una y o tra
p a rte el m arco del d esposorio es el am or.
D esde el p rism a del d esposorio enfoca Leandro el
p ro b lem a de la castidad, cuando quiere d ar a esta
palabra un sen tid o especi'fico y d is tin to del de v irg in i­
dad. En virtud de la castidad la v irgen casta ha de
m an te n e r alejado de si m ism a y de los dem as todo
Leandro de Sevilla 201

aquello que pueda provocar o excitar el afecto libidi­


noso o v oluptoso de quienes las m iran. "El cuerpo
adornado excita, a no tard a r, escribe L eandro, la
lascivia de o tro s y atra e hacia si' las m iradas de los
jovenes la que se en galana y se p re s e n ta enjoyada.
T ra ta r de g u star a la m irada ajena es p asion de
m eretriz, y, si te co m p o rta s de m odo que halagues los
ojos concupiscentes haces injuria al esposo celes­
tial"

2. M edios pura la custodia de la virgintdad

A ellos consagra L eandro los tres capitulos p rim e-


ros de su Regia. Tai p rio rid a d no quiere decir princi-
palidad de con ten id o en relacion con o tro s capitulos;
el lector s6lo debe ver en ellos un o rd e n 16gico y
norm al com pletivo de la ex te n sa introducci6n sobre
la virginidad. La buena logica aconseja esta proxim i-
dad. N os parece m enos acertado el co n sid erar los tres
capitulos p rim ero s de la R egula L eandri com o obsta-
culos a la vida relrgiosa.
En el p rim e ro de ellos Leandro aconseja a quien
ingresa en el m o n asterio no tra ta r con m ujeres que no
tengan su m ism a profesi6n. U n p e n sa m ie n to sim ilar
lo habia ex p u e sto San C ipriano'"’ y San Jero n im o
Es probable que de ellos p ro v e n g a la sugerencia
leandrina de este capitulo p rim ero . C uando razona,
realm ente no sabem os si el H isp alen se hace referen-
cia a todas las casadas, o s61o a p a rte de ellas, si bien lo
prim ero parece m as probable. Es un p en sa m ie n to
exagerado.

Imr. 171-75.
Di. huh , /r^..
■' /:•/>. IW. IH.
202 Ursicino Dominguez del Val

D esde ese p u n to de vista la arg u m e n taci6 n es


16gica. Lo que tales m ujeres llevan d e n tro , eso es lo
q ue reflejan y adem as te in sin u a ra n las vanidades que
an id a n en 'sus deseos, y entonces, re p e tira Leandro
con San P ablo, que las m alas conversaciones corrom -
p en las buenas costum bres (I Cor 15, 33). Y si con el
in teg ro has de s e t fntegro, este lejos de ti aquello o tro
del salm o: "y coH el p erv erso te p e rv e rtira s ” (Sal 17,
2 6 -2 7 )« .
En realidad, p re g u n ta el arzobispo d e Sevilla.
hacen juntas una virgen y una casada? Sin duda que la
casada no te seguira en tu ideal, po rq u e tien e un
m arido al que am a. Si en esto es realista, no lo es tan to
cuando piensa Leandro que la casada repudia la
pro fesio n m onastica, y que aunque fin g iere que le
gusta, m ien te p ara en g a n ar. N o concibe el Sevillano
el que una v irg en y una casada puedan tra ta r de
p roblem as que no sean peligrosos p ara aqu611a,
p re cisam en te po rq u e la casada, dice, no lleva, junto
con la virgen, el yugo de C risto. C uando el h abito es
d istin to , d istin to s son ta m b ie n ' los sen tim ie n to s.
L eandro, m an ten ie n d o esa li'nea de no m atiza r y
d istin g u ir, considera a las casadas que tra ta n con las
vi'rgenes consagradas in stru m en to s de satanas que
excitan los halagos del m undo e introducen en las
sendas del diablo. P o r eso m ism o.aconseja la huida del
canto de estas sirenas y cercar los oi'dos co n tra la
lengua de quienes s u su rra n iniquidades y desvian del
cam ino recto**’.
E sta m edida, m e ra m e n te e x te rn a, la fortalece Lean­
d ro pidiendole al m o n je el recurso de la fe y de la cruz
cual proteccion cordial co n tra quienes d isie n ten del
Leandro de Sevilla 203

ideal m o n istic o y p re te n d e n c o m p r o m e te rlo ‘“'. AI fin


el recurso so b re h u m a n o es m as eficaz p o rq u e lleva al
anim o ia conviccion con toda la fuerza que este tiene.
Y de convencer se preocupa m ucho Leandro.
La segunda disposicion p re scrip ta p o r Leandro es
la huida dei tra to con varones. Si el relacionarse con
m ujeres m undanas ha de ev itarse con g ra n solicitud,
con m ayor razon p ro h ib e a aquel el tra to con varones.
N in g u n v ar6n, p o r s an to que el sea, debe ten e r
fam iliaridad con la p erso n a consagrada, p o rq u e a
fuerza de continuas visitas puede su frir m enoscabo la
integridad de am bos e incluso puede h asta perece r^ ’.
L eandro ve en este tra to una desviaci6n m oral, ve
el pecado. P rim e ro , co n tra la caridad de D ios y se da
ocasion de p e rp e tra r una m ala acci6n; segundo,
contra la caridad dei p ro jim o , si la religiosa, aunque
no o bre el m al, fom enta, sin em b arg o , en la o p in io n
ajena una fam a pesim a. A esta posible desviacion
m oral se llega p o r una situacion psicologica. C uando
se en c u en tra n ju n to s en un lugar el h o m b re y la
m ujer, dice el S evillano, s ien te una sensaci6n in stin ti-
va y se enciende la concupiscencia natural. Porque,
,;quien guarda el fuego en su p ro p io seno y no se
abras6? El fuego y la esto p a, tan o p uestos e n tre si,
puestos en contacto, se enciende la llam a. Y concluye
L eandro: si el h o m b re y la m ujer se ju n tan , precisa-
m ente p o rq u e son de d istin to sexo, se excitan hacia
donde les lleva la ley n a t u r a l N ada que re p ro ch a r a
la m oral y psicologia de L eandro. Y ad viertase que en
este capitulo segundo el h isp alen se habla solo de los
varones s a n to s '’’.

II. 306-IV
‘ Pucdc obscrvarse alj;unjs analogias de pcnsamicniocntrccstccapftulo II y
Jemnimo. /:>. 22, M; A Jr.Jo,. I, 7.
204 Ursicino Dominguez del Vul

L eandro prosigue con logica ap re m ia n te y ascen-


d en te, cuando p ro p o n e su tercer m edio: e v itar el trato
con jovenes. E fectivam ente, si el conversar con m uje-
res casadas no es aconsejable, ni la fam iliaridad con
varones san to s aceptable, con m ayor raz6n se hace
pelig ro so hablar y tra ta r con h o m b res jovenes que
siguen los cam inos peligrosos de la vida m undana.
El arzobispo de Sevilla trata de llevar ah o ra la
conviccion a la m e n te del m onje; p o r la psicologia,
p o r la escatologi'a y p o r via de ejem plo.
La im agen grabada d u ra n te el dia al tra ta r con el
joven la rep ro d u cira el diablo p o r la noche en la
m en te de la p erso n a consagrada p ara que esta la
recuerde y p iense en ella. Bien es verdad que la
reflexion de la religiosa se o p o n d ra y hasta rechazara
la consideracion de tales im agenes; no ob stan te, tan to
la vision com o la m irada reciente de la figura corporal
del joven le re p re se n ta a la m em oria las form as q ue al
verlo capto. Esta re p rese n ta cio n im aginativa tien e tal
fuerza que se re producira d u ra n te el sueno aquello
que vio con los ojos. Estos suenos son dardos con los
que el diablo deja atravesado el espi'ritu de la v irgen, y
adem as deja g rabado en su corazon una cierta com ­
p lac en d a que le lleva a re p e tir con g usto al di'a
siguiente la visita que recordo d u ra n te la noche
Leandro va al fondo del problem a. Si en el coraz6n
de la religiosa queda grabada esa afici6n t6xica es
p o rq u e en realidad abrio im p ru d e n te m e n te las venta-
nas de los ojos, pu esto que, segiin escribe el H isp alen -
se, el diablo no puede introducirse en el in te rio r del
alm a, sino es a traves de los sentidos corporales. La
ca m e se conm ueve con la concupiscencia del placer
Leandro de Sevilla 205

sensual Y no es q ue L eandro rechace un a m o r hacia


el h o m b re p o r p a rte de la m u jer consagrada. T odo Io
contrario, el varo n ha de ser am ado com o obra que es
de Dios. Lo unico que pasa es que el arzobispo de
Sevilla exige regulacion de este am or.
Y para regularlo el san to obispo se traslada a la
escatologia. "G uardate de o fe n d er g ra v e m e n te a D ios,
escribe el H isp alen se , con p re te x to de a m a r la obra de
Dios ”5°. P orque al fin lo que se q u iere am a r en el
hom bre es la h erm o su ra dei cu erpo y la elegancia de
su aspecto; p ero, ^quietes co m p re n d er lo que es esa
carne tan pulcra que am as? V en a los hechos, re sp o n ­
de Leandro, y ex a m in a com o queda e n la sep u ltu ra ,
despues de fres dias de en te rra d a , aquella ca rn e que
deslum braba p o r su herm o su ra e n el m undo. ^Acaso
no se h o rro riz a n de verla convertida en tierra y en
fuente de gusanos los m ism os ojos que ansiaban
c o ntem plarla cuando vivia.? El olfato, q ue se recreaba
con los arom as que despedia en vida, huye ahora de su
fetidez^'. Leandro alude al episodio de la m u e rte de
Lazaro.
El influjo seductor dei m odelo Io ap rovecha L ean­
dro para d a r mds eficacia a su arg u m en taci6 n . Este
m odelo es M aria. Es la segunda vez que el legislador
betico cita este n o m b re en su escrito. En este caso es
para eso, para hacer visible una conducta m od^lica de
precaucion virginal. "Recuerda, escribe Leandro,
aquel insigne dechado de la virginidad, h o n ra de
vuestra p rofesion, m odelo y gufa de las vfrgenes,
M aria” ’^.

” III. 524-51.
III. 340-41.
' III. J5I-40.
' III. 342-44.
206 Ursicino Dominguez del Val

Y el Sevillano razona p o r que M arfa es tal m odelo.


"E fectivam ente, escribe el s an to obispo, se ve que
(M an'a) evitaba la com pani'a de los v aro n es p o r el
hecho de que el angel que la hallo sola y p o rq u e se
tu rb o su espi'ritu a n te la v isita del m ism o que ella
consideraba com o u n v aro n de los que se a p a rta b a ”
N u e s tro au to r, ex agerando su duda, ve algo m as en
este texto: la huida de los varones p o r p a r te de M an'a
tien e al m enos un cierto influjo causal e n su m a te rn i-
dad divina. "Sed unde hoc? V ide ad quam p erv e n ia t
g lo riam u t m a te r C h risti fieret dum viros effuge­
re t” La conclusion del arzobispo no puede se r m as
co n g ru en te. T am b ien tu, les dice, si rechazares de tus
ojos esas im agen es que seducen el corazon, si te
re tirare s a tu celda en com pani'a de tus p en sa m ie n to s,
atra erd s a C risto a tu coraz6n y descansara en el com o
en su p ro p ia c a m a ra ” .
. C om o salvaguardia de la virginidad L eandro apela
ah o ra a la re sponsabilidad p erso n al de la religiosa.
"N o debes co n se n tir, les dice, que alguien converse a
solas contigo, ni tam poco has de co n v e rsar tii con una
sola p erso n a, a n o se r e n p resencia de dos o tres
testig o s” N o es esta una n o rm a q ue afecte com uni-
ta ria m e n te a todas las religiosas y que pueda ser
exigida, e incluso sancionada, e n caso de incum pli-
m ien to , p o r la su p erio ra. Es una sugerencia de o rd e n
es tric ta m e n te m o ral que liga a la conciencia p erso n al
de cada una. A l hacer la sugerencia, el sevillano tiene
d ela n te al varon.

> HI. J44-46.


* III, 346-7
” III. 347-51; para este capitulo III a
Leandro de Sevilla 207

Com o ra zo n am ien to , el sa n to arzobispo no en-


cuenrra o tro arg u m e n to m as p e rs u a s iv o q u e e l m ode-
lo, C risto. P ero este m odelo tien e el m atiz especifico
que tan to exige y que tan to ob lig a: C risto, esposo de la
virgen consagrada. Y es de n o ta r com o el legislador
betico introduce en esta sugerencia p erso n al el te rm i­
no pecado, con lo que ale rta a la religiosa de su posible
caida en d a n te el tra ta r a solas con un h om bre. T en
p re sen te a tu esposo, n u estro S alvador, que induda-
blem ente no podia te m e r m an c h arse con el pecado,
escribe n u estro a u to r ” . A pesar de esto, C risto
converso en el m o n te con M o ists y Elias a n te tres
testigos; cuando resucito a la hija dei archisinagogo se
sirvi6 de esos m ism os testigos. <Y para que la
presencia de estos tres ap6stoles? P ara no d ar ocasi6n
de falsos rum ores; "u t falsi ru m o ris non d aret occa­
sionem "’®.
En cam bio, cuando el S enor habla a solas ju n to al
pozo de Jacob con una m ujer, los discipulos se
adm iran. p o r que se ad m ira n ? P rec isa m en te po r
lo desacostum brado dei hecho; nunca los apostoles
habian observado tal fen6m eno. D e seguro, escribe
Leandro, que no hubiera conversado con la m ujer a
solas, sin la presencia de los discipulos, de no haber
ido estos a co m p ra r v iv e re s ” . Son sugerencias dei
sentido com iin de la 6poca.
Estas son las precauciones p o sitivo-negativas, o
profilaxis de la virginidad que dice algiin autor. Y
decimos que son posito -n eg a tiv a s, y no s61o n eg a ti­
vas, p orque el s an to arzobispo, al lado de ese aleja-
m iento severo dei m u ndo en que m a n tie n e a la

'■ XVII, 572-7V


XVII, 57^-76.
XVII, ^76-79
208 Ursicino Dominguez del Val

religiosa, le p id e ta m b ien el recurso del so b re n atu ral


con la fe e n las cosas de arrib a y con el trofeo de la cruz
(cap. 1). C on ello L eandro se m u estra m as bien
equilibrado. Ya en estos capi'tulos I-III se habla
e x p re sa m e n te de un contacto con D ios y de un
recurso al m ism o p ara veneer los ataques co n tra la
castidad. N o son, p ues, m eras "cautelas neg a tiv a s” las
que se re g istra n en esos capi'tulos, com o quiere L inage
C o n d e ^ . E n consecuencia, no han'a falta re cu rrir al
capitulo 15 de la R egia, com o lo hace e ste autor, p ara
co m p ro b a r que L eandro exige el recurso a la oraci6n
cuando se en c u e n tra n dificultades co n tra la virgini-
dad. P ero hagam os al m ism o tiem p o la salvedad de
que en el capi'tulo 15 no se p ro p o n e la oracion com o
rem edio exclusivo y caracten'stico p a ra la custodia de
dicha virtud, sino com o ayuda c o n tra todos los vicios.
Es m as, habn'a que re saltar, p ara d ejar las cosas en
su p u n to , que en este capitulo 15, ju n to con la oraci6n,
se p ro p o n e asim ism o com o rem edio de la virginidad
la lectura piadosa*'.

3. C on viven da com unitaria

Es este un segundo p re su p u esto que esta p re s e n te


en toda la R egia lean d rin a; de ^1 habla su a u to r
e x p re s a m e n te cual requisito necesario p a ra realizar
u n o de los fines p rim o rd iale s d e la vida m o nastica: la
m ejora y perfec cio n am ien to de la religiosa. Precisa-
m en te p o r el co n cep to m ism o establecido p o r L ean­
d ro de que la vida m onastica es una escuela de p ro p io

“ Algunos aipectot bioldgicos... } 21.


Leandro de Sevilla 209

p erfeccionam iento p erso n al, se constituye aquella,


con todo rigor, en vida ese n cialm en te c o m u n itaria y
cenobitica.
EI escrito dei H isp alen se no es h isto ria, y p o r eso
no re g istra toda aquella gam a de seis clases d e m onjes
pro p u e sta poco despues p o r su h e rm a n o Isidoro^^. EI
se fija tan s61o en dos de estas form as de vivir la vida
religiosa, con el linico fin de c o n tra starlas, o m ejor,
para re saltar la g randiosidad dei cenobitism o fren te
al partic u la rism o religioso. Es un hecho co n stata b le y
que puede ap recia rse en toda la R egula Leandri com o
su au to r an h ela realizar en la vida m onastica la
vivencia y observancia in teg ra l del evangelic. E n to n -
ces Leandro critica, ce n su ra y deshecha la vida p a r ti­
cular del m onje, p o rq u e no le vale para ese fin. Y no le
sirve po rq u e en ella no le es p osible la practica de todo
cuanto se prescribe e n el evangelio, sin g u la rm en te de
lo que es m as caracten'stico del m ism o, la caridad
fraterna; y no le sirv e tam poco p o r que en esa vida
particular no cabe la p osibilidad dei p erfec cio n am ien ­
to personal, rasgo ta n caracten'stico del m onacato
leandrino, segiin h em o s ex p resad o con anterioridad.
En este perfec cio n am ien to p erso n al fu n d a m e n ta p re-
cisam ente el H isp alen se Ia p erseverancia dei m onje
en el m o n asterio Incluso en el cenobio se realiza
con m as seguridad el ideal co n te m p la tiv o , p o rq u e e n
el m o n asterio el m onje se v era m enos asaltado p o r las
inquietudes de la vida, que aquellos o tro s que viven
aisladam ente.
L6gico, pues, que el arzobispo de Sevilla im ponga
sin reservas a q uien a braza la vida m onastica, la huida
210 Ursicino Dominguez del Val

de la vida p artic u la r: "fuge, quaeso, v itam p riv a ta m ”


Y cuando hace e ste ruego tien e a n te si aquel hecho
historico de su 6poca en la que algunas virgenes
hab itab a n en ciudades en celdas aisladas. N o im ites,
d ira L eandro, a esta clase de religiosas, p o rq u e se ven
o p rim id as p o r m u ltitu d de preocupaciones que las
inquietan. Y el legislador b^tico especifica dos de
estas preocupacio nes mds im p o rta n te s : e n p rim e r
lugar, el interns p o r ag rad ar al m u ndo les lleva a no
p re s e n ta rs e con vestidos pobres; luego, abrum adas
p o r las preocupaciones d o m esticas, m ie n tra s se ocu-
p an de ate n d er a su su sten to , descuidan las cosas del
servicio de Dios<^\
E incluso estas virg en e s conculcan o tro p rin cip io
clave del m o n aq u ism o lea n d rin o , re te n ien d o y usan-
do el p ro p io peculio. Es obligado que el sevillano
censure, incluso p o r este capitulo, tal g ^ n ero d e vida.
Lo m ism o que o tro s que le pre ced ie ro n y que le
siguieron, L eandro explica el o rig en de esta vida
p artic u la r e n tre los m onjes p o r influjo de los g en tiles
al in g resa r en la Iglesia. Los ap6stoles no pu d iero n
reducirlos a su p ro p io g ^ n ero de vida com iin, y
entonces p e rm itie ro n a la Iglesia de o rig en gen til
v ivir com o partic u la res y u sar de sus pro p io s bienes**.
V am os a p re scin d ir ah o ra sobre la historicidad de
este hecho. N o tem o s que el p o n d erad o obispo no
hace h isto ria ni p re te n d e hacerla; recoge tan s61o una
v ersi6 n que se hallaba en la m en te de todos. Si esto no
ofrece g ra n interns, e n o rd e n a p re s e n ta r el pensa-
m ien to m ondstico lea n d rin o , p o rq u e ni quita ni pone,
en cam bio si que es el caso de re g is tra r la o p in io n de

M XXVI, 761.
XXVr. 762-65.
« XXVI. 765-67.
Leandro de Sevilla 211

Linage C onde, po rq u e afecta a la fisonom ia m oral de


Leandro.
"Sentadas estas prim icias, escribe este au tor, fije-
m onos en o tro capitulo leandrino, el 26 "q u aliter vita
figiatur p riv a ta ”. E n el se m u estra p a rtid a rio extre-
m ista dei ce n o b itism o ” 6^ N os p arece que ta n to en
este com o en o tro s p u n to s el sen o r L inage do g m atiza
con facilidad. E fectivam ente, en este capitulo 26
L eandro se m u estra p a rtid a rio decidido dei c enobitis-
mo. Q ue sea p artid a rio extrem ista es io que re alm en -
te no vem os. D e fen d e r un m odo de vida com o el
m ejor en o rd e n a la consecuci6n de un fin no es
extrem arlo. Si la afirm aci6n dei e sc rito r sa lm a n tin o
fuese cierta ten d ria m o s que ce n su rar de ex tre m ista s a
P acom io, Basilio, A gustin, B enito, y o tros. P ero no es
este el caso, ni de estos legisladores m onasticos ni el
de Leandro.
El e sc rito r b^tico no condena el g en e ro de vida de
las virgenes que viven e n celdas aisladas en las
ciudades. Y no lo condena p o r la sencilla raz6n de que
ese m odo de vida fue aprobado, o al m enos tolerado
por los apostoles, segiin escribe L eandro en ese
m ism o capitulo. Si aquellos lo p e rm itie ro n , bien
perm itido esta p ara el espanol. Lo unico que 6ste
pretende, sin aires de co n d e n ar aquel m eto d o de vida
solitaria, es p o n e r de relieve la bondad dei cenobitis-
m o com o el p ro c ed im ie n to m as adecuado para conse-
guir las m etas dei m onacato, tal com o L eandro lo
concibe. N i en sus p re te n sio n es ni e n su arg u m e n ta-
ci6n percibim os ex tre m ism o s. P or todo esto no nos
parece exacto cuando el s e n o r Linage en la citada
pagina de su articu lo dice que L eandro es "en e m ig o de

AlRunos aipectoi hioldj>icoi... 319.


212 Ursicino Dominguez del Val

la consagraci6n co n te m p la tiv a solitaria". L eandro


p ro p o n e com o m ejo r la "existencia c o m u n itaria p le ­
n a ” y nada m as.
P ero el s e n o r L inage, d e n tro de sus exageraciones
d esa fortunadas, dice algo m as. D espues que el hispa-
lense se decide p o r el cenobitism o, escribe que el
espafiol "se apoya en el aludido m ito del respaldo
apostolico y h iero so lim ita n o a la vida cenobi'tica, pero
exagerandole, con arreg lo a ese su tem p era m en to
apasionado y ultra que a p ro p 6 s ito de su apreciacion
de la virginidad h em o s ten id o ocasion de conocer,
hasta el e x tre m o de s e n ta r que la unica vida pensada
p o r los ap6stoles p ara la Iglesia fue la m onastica, y
que solo p o r u n a tolerancia con las form as de ex is te n ­
cia de los g en tiles, e n tre los cuales la buena nueva
hubo de d esa rro llarse , aquellos tra n sig ie ro n con la
existencia y la p ro p ied a d p riv ad a s” ^®.
La explicaci6n de la pro p ied a d p riv ad a d e n tro de la
Iglesia p o r el in g reso de los g e n tiles en ella no es una
idea exclusiva de L eandro; o tro s an te s y despu6s d e e l
la defen d iero n . P o r o tra p a r te el s e n o r Linage da
valor absoluto a la o p in io n de que en la epoca de los
ap6stoles no se vivi'a en com unidad de bienes. Y p o r
fin digam os que a nadie se le pu ed e calificar de
"ex a g era d o ” y m ucho m enos de " u ltra ” p o r el hecho
de a c ep tar e incluir e n su escrito u n a idea q u e e staba
e n la m e n te d e los esc rito res de la 6poca y de los
legisladores m onasticos. C hoca la afirm acion del
s a lm a n tin o con la p ru d e n te actuaci6n del sevillano en
su larga ca rre ra de m onje, o bispo y ap 6 sto l de los
visigodos.
L ean d ro es, efectiv am e n te , u n caracter apasionado
Leandro de Sevilla 213

y fogoso. P ero , ^se dej6 llevar de el p ara co n v e rtirse


en exagerado y ultra? F altan unas pruebas fehacien-
tes. Si alguna puede aducirse h a b n a que lim itaria a la
introduccion de su R egia. El ap 6 sto l de los visigodos
escribe sobre la virginidad en un m o m en to clave p ara
la Iglesia de E spana, en un m o m en to en el que,
conform e a las ideas de la 6poca, habia que defen d er la
castidad de clerigos y m onjes. Y L eandro lo hizo,
exagerando cie rtam en te a costa dei m a trim o n io , y
equivocandose. Son cosas d istin tas de un ex tre m ista y
de un ultra. AI m enos, si es que el s en o r Linage puede
p robar sus asertos, cie rta m e n te los debe lim itar a este
caso de la virginidad y no a toda su actividad, com o
parece deducirse de la afirnriacion tan g en e ral e
ilim itada dei salm an tin o . D efensa calurosa no se
identifica con ex tre m ism o ultra.
Con estos dos pre su p u esto s basicos, que son los
planos en los que ha de m overse la vida m onastica,
pasam os ya a ex p o n e r p ro p ia m e n te el ideal m o n a s ti­
co dei legislador b^tico.
C apitulo III

EL ID E A L M O N A S T IC O

P rec isa m en te p o rq u e L eandro elim in o de su R egia


lo jun'dico, canto en el lenguaje com o en la p re sen ta-
cion y enfoque del contenido, no le pidam os que
exprese su ideal m o nastico al estilo de los legislado-
res, de B enito de N u rsia o de F ructuoso de Braga, po r
ejem plo, o incluso del m ism o Agusti'n. L eandro en
suplan de sencillez y con sus aires de p a te rn id ad e
intim idad fam iliar se acerca m as a su h erm a n o
Isidoro cuando este ex p o n e el suyo p ro p io en el
capitulo tercero de su R egia. L eandro tam poco habla
de su p ro p io ideal en el capi'tulo p rim e ro de la suya,
sino en el 26, cuando desaconseja la vida p artic u la r del
m onje. Y adem as, al recom endarlo, se atien e a la
tradicion regular, no in m u ta n d o el ideal generico q ue
entonces se vivia en la casi totalidad de los m onaste-

"La m u c h e d u m b re d e los tr e y e n te s teni'a n un solo


c o ra zo n y un a sola a lm a; y n o c o n sid e ra b a n n ad a suyo,
sin o qu e codos los q u e posei'a n h a cie n d as las v e n d ia n y
p re s e n ta b a n su p rec io a d isp o sicio n d e los a p o sto le s, que
lo distribui'a n se g u n la n e cesid ad d e cada u n o "
216 Ursicino Dominguez del Val

L eandro se sirve del tex to vulgato, lig era m e n te


adaptado, p a ra re g is tra r su ideal. P ara el la vida
m onastica es la e x p resi6 n y la fo rm a mas p erfecta del
c ristian ism o ; es el cristian ism o , en su fo rm a m as
pura, lo que desea hacer v ivir en sus m o nasterios. El
cenobio es la realizacion de la Iglesia de C risto en
p eq u en a dim ensio n.
El ideal lea n d rin o se apoya en los dos pilares de la
p rim itiv a com unidad jero so lim ita n a: uni6 n de alm as
y corazones, y d esp ren d im ie n to p erso n al de los
bienes m ateriales, es decir, caridad fra te rn a y pobre-
za, los dos signos de veracidad que el m u ndo exige a la
Iglesia.

A. C A R ID A D F R A T E R N A

N ada m as superficial que situ a r en la R egula


L eandri cualquier virtud o cualquier o tra preocupa-
cion de su a u to r su p erio r al p ro b lem a del am or. Elio
s ignifican'a h ab e rse quedado en la p eriferia del m en-
saje del Sevillano. P orque aun aquellos ap a rtad o s,q u e
cie rtam en te caen d e n tro de la zona de las gra n d es
preocupaciones del arzobispo, estdn fu n d a m e n tad as y
solo tie n e n su razon pro fu n d a de ser, si e stan dirigi-
das p o r el am or. Lease, p o r ejem p lo , la introduccion y
los tres capi'tulos p rim ero s sobre la v irginidad. Al fin,
Leandro es un teologo cuyas lecturas p re ferid a s son la
E scritura y las obras del H ip o n en se . El a m o r a C risto,
el am o r al p ro jim o y el p ro p io am o r a la perso n a
consagrada esta n p ra cticam e n te p re s e n te s en todas
sus paginas y capitulos.
Si el s an to arzobispo escribe su R egia es p o r am or,
las relaciones todas de la virgen con C risto son
Leandro de Sevilla 217

relaciones de am o r, si la v irg en se desposa con C risto


es exclusivam ente p o r am o r, si C risto se p re s e n ta a la
virgen com o esposo, se p re s e n ta un ica m e n te p o r
am or, ia castidad es inconcebible sin el am or, la g ra n
dim ension de la vida de la v irg en consagrada es
agradar y am a r a C risto, es am a r a D ios. Y de n o ta r es
que el am o r dei que habla L eandro es un am o r-fuego,
com o el que C risto vino a tra e r al m undo, es un am o r
tan fuerte que sim boliza y es gracia de p erdon. T odo
muy en consecuencia con el caracter afectuoso y
cordial del Sevillano. T ales ideas son cla ram en te
perceptibles en la introduccion de la Regia.
A p esar de las precauciones que to m a L eandro para
evitar los peligros dei tra to h o m b re-m u je r, no s61o no
s uprim e el am o r e n tre estas relaciones, sino que,
cuando las regula, lo sitiia en su v erdadera dim ensi6n.
Los dos sexos, dice Leandro, son cie rtam en te o bra de
Dios. P or eso los varones h an de se r am ados, incues-
tionablem ente, e n cuanto que son obra d e D ios; y aun
estando ausentes deben ser am ados p o r sus buenas
obras y p o r D ios, que los cre6^.
H e aqui bien situado el am o r cristiano. £1 ho m b re
ha de ser am ado p o r una doble m otivaci6n: p o r ser
obra de D ios, y p o r la bondad de sus buenas acciones.
Estas constituyen, e v id e n te m en te, la p a rte d^bil de la
m otivacion. Y aunque a veces fallen, nunca fallan de
un m odo absoluto, po rq u e sie m p re ex iste al m enos
una m inim a bondad com o p ara que p uedan y deban
ser am ados. El o rig en divino dei h o m b re es m etafisi-
co, inm utable, p o r consiguiente, com o in m u ta b le es la
bondad de D ios g rabada e n sus criaturas. E sto da una
nota de perm a n en c ia al am o r e n tre las p erso n as, o al
218 Ursicino Dominguez del Val

m enos debe darla. A poyar el am o r e n tre los h o m b res


e n una m otivaci6n que no sea metafi'sica es d estru ir,
en su m ism a base, la inm u tab ilid ad del am or. Y a e llo
se refiere L eandro cuando escribe que el am o r e n tre
los h o m b res no puede c im en ta rse en la h erm o su ra del
cuerpo, o en la b rillan tez del aspecto, porque, sigue
hablando el Sevillano, de tie rra cenagosa se fo rm o su
cuerpo y de ella se c o n ta m in a ta al volver a la tierra ^
El arzobispo de Sevilla, h o m b re p ractico y con
deseos de convencer, invita a la consideraci6n de un
te s tim o n io seguro sobre la belleza de la carne; es el
te s tim o n io de los hechos. Si ex am inas, escribe el
H isp alen se , veras com o queda en la sep u ltu ra , d es­
puas de tres di'as de en te rra d a , la ca rn e que deslum -
braba p o r su herm o su ra en el m undo. ^'Acaso no se
h o rro riz a n de verla convertida en tierra y en fuente
d e gusanos los m ism os ojos que ansiaban c o n te m p la r-
la cuando vivia? £1 olfato, que se recreaba con los
arom as que despedi'a en vida, huye ah o ra de la feti-
dez"*.
D espu6s de estas consideraciones escatologicas,
cual p rueba de sus asertos, L eandro vuelve a situ a r el
am o r e n su verdadera jerarqufa de valores; Asi que
g u ardate, escribe, de o fe n d er g ra v e m e n te a D ios con
p re te x to de am a r la o bra de Dios. Y com o si el san to
obispo quisiera reivindicar la unidad de la creaci6n
insiste: "todo lo que D ios ha hecho es bueno, p ero El
ha de ser am ado m as que todas las cosas” ^.
C on estas bases, que se m ueven en lo fro n te rizo
e n tre lo filos6fico y lo teologico, el e sc rito r betico se
asom a a o tra dim en sio n evangelica y m onastica, que

' III.
< III. )}5-40.
' III. 340-42.
Uandro de Sevilla 219

es la que le in tere sa, y a la que se d irig en las


precedences consideraciones. U n a vez que Leandro
ha m anifestado sus ideas so b re la v irginidad, se ocupa
de inm ediato de la caridad fratern a , p orque es base
prim ordial en su ideal m onastico. En realidad puede
decirse q ue al m en os e n doce capi'tulos de la R egia, de
una m an era m as o m enos explicita y directa, trata
sobre la conducta del m onje en su relacion fra te rn a
con los dem as.
El esc rito r hisp alen se se acerca a la caridad tra ta n -
do p re cisam en te de la caridad con el en ferm o . Suavi-
dad, benevolencia, com pasion, delicadeza, he aqui los
term inos con los que L eandro describe tal cual ha de
ser la caridad del m onje con sus h erm a n o s pacientes.
R esponden estas palabras no solo a un espi'ritu
elegante, com o el de n u estro au to r, sino a una
exigencia evangelica. P rocura aliviar a la herm a n a
enferm a, escribe el H isp alen se al iniciar el capi'tulo
IV, con solicitud y d elicada ate n c io n ^ Y p ara estim u-
lar a ello el S evillano acude al p rin c ip io psicologico
que le da S an P ablo de identificarse o po n erse en la
m ism a situacion del en ferm o : recuerda lo que leem os
en las epistolas de los apostoles. "(.Qui^n en ferm a sin
que yo en ferm e tam b i^ n ?” (II Cor 11, 19).
Si 6ste esti'm ulo lleva en si una carga e n o rm e de
fuerza am ativa p o r el h u m an ism o que en cierra, no es
suficiente, sin em b arg o , d e n tro de la cristologi'a
profunda que m ueve la esp iritu alid ad de Leandro,
porque, a ren g lo n seguido, aparece lo que en el tiene
m as fuerza am ativa: la im itacion de C risto, esposo de
la virgen consagrada: " R ealm en te so p o rt6 61 n uestras
enferm edades y cargo sobre si con nuestros d o lo res”
220 Vrsicino Dominguez del Val

(Is 5 3 ,4 ). Y com enta; "asi que tam b ien tu, a im itacion


suya, revi'stete de sen tim ie n to s de com pasion, consi­
dera com o p ro p ias las enferm e d ad es y dolencias de
tus h e rm a n a s " ^
Y en realidad, ^para que y p o r qu6 co n sid erar com o
p ro p ias las en ferm ed ad es y dolencias ajenas? Aqui el
Sevillano toca el fondo d e la cuesti6n y la rai'z ultim a y
p ro fu n d a del a m o r a u te n tic am en te cristiano. P ara un
seguidor de C risto, si un h o m b re am a a o tro ho m b re y
am bos se am a n m u tu am en te, es po rq u e uno y o tro ,
p o r voluntad ex p resa de C risto, se identifican con el
m ism o C risto.
En virtu d de e sto am a r al p ro jim o es a m a r a C risto,
lo m ism o que m a ltra ta rlo es m a ltra ta r a su vez a
C risto.
En consecuencia, ver en la p erso n a en ferm a , o no
en ferm a , la perso n a de C risto y a e je m p lo de C risto,
que s o p o rto com o p ro p ias n uestras dolencias y traba-
jos, he aqui una de las razones basicas que L eandro
p re sen ta p ara la practica de la caridad, razones que no
pueden ser m as s eguras ni teologica ni h u m a n a m e n te
hablando. P orque, si se aceptan com o p ro p ias las
enferm edades y dolencias de las h erm a n as, escribe
Leandro, es p ara que llegues a escuchar las palabras
del S enor, q ue e x p e rim e n to e n su cuerpo las heridas y
alivios de los suyos: "E stuve en fe rm o y m e visitds-
teis" (M t 25, 36). Y L eandro refuerza la afirm aci6n
con su teologi'a de la vida m o n istica : y ta m b ien para
que m erezcan oi'r a co ntinuaci6n lo que sigue: "V enid,
benditos de m i P adre, recibid el re in o que os estd
p re p ara d o desde la creaci6n del m un d o " (M t 25, 34) ®.
Leandro de Sevilla 221

El H isp alen se detalla y concretiza el proceso a


realizar en la p r k t i c a de la caridad; lo p rim e ro que
has de hacer, dice, es que la e n ferm a se alivie con la
suavidad de tus palabras. D espues atien d e s o lk ita y
benevolente a las exigencias de su cuerpo p ara
rem edio de la en ferm e d ad , de tal m an e ra que tus
palabras sean con sideradas p o r la e n ferm a com o la
aplicacion de una m ed icin a’. Las p alab ras solas de
nada valen y los hechos, sin la afectuosidad dei
corazon, tal vez sean un ta n to frios. P alabras y hechos
es lo m ejor y lo m as com pleto.

La M urm uractdn

Esta do ctrin a so b re la caridad evoca o tro ap a rtad o


de la R egia leandrina, p o r lo que tien e ex a ctam en te de
co m plem ento y perfeccion de aquella. Es el capitulo
sobre la m urm uracion. La m u rm u ra cio n es, en la
R egula Leandri, la pied ra de toque del am o r al
p rojim o y una de las p iezas m as logradas dei escrito
leandrino.
C um pliras a la perfecci6n el p re cep to de la caridad,
escribe el ap6stol de los visigodos, si no m u rm u ra res
de las ausentes, ni rebajares las vidas ajenas, ni te
m ostrares m uy m aliciosa e in s o le n te '°. In ju ria r al
ausente y d esacreditarlo e n su conducta lo considera
Leandro, d e n tro de la vida m onastica, no s61o com o
un m al, sino com o el g ra n m al de la m ism a p o r lo que
tiene de oposicion a la caridad. Y hay varias razones
222 Ursicino Dominguez del Val

para ello. La m u rm u ra cio n es un g ra n pecado an te


D ios; "E n la m u rm u ra ci6 n no existe ni ra s tro de
caridad; en la m u rm u ra ci6 n lo que si hay es una
e v id e n te y m anifiesta m aldad en la perso n a que
m u rm u ra ” " . Son palabras duras, p ero justas del
pon d erad o Leandro.
La caridad se ex tien d e y abarca incluso a quienes
com eten faltas y a consecuencia de ellas carezcan estas
p erso n as de la buena fam a. En este caso, cuando
llegue a los oi'dos de un m onje esta m ala fam a de
alguno debe la m en ta rio com o si se tra ta ra de sus
p ro p ias faltas En tal caso lo que procede, en la
do ctrin a de Leandro, es buscar rem edio para curar al
m iem b ro en fe rm o y no el m odo de cortarlo. La
m u rm uracion, adem as de c o n stitu ir un pecado p ara el
m u rm u ra d o r, ensancha, con ese pecado, la herida de
quien se m urm u ra . E n consecuencia, e n el te rre n o de
la m oral y de la ascetica lo m as seguro es, co nform e
escribe Leandro, g u ard ar con toda cautcla el corazon
p ara no d a r oi'dos a la m u rm u ra d o ra y p ara que la
m u rm u ra ci6 n no se haga h abito en ti'*’. R econoce el
H isp alen se que la m u rm u ra cio n en el cenobio es una
m olestia p ara las religiosas m as e s p i r i t u a l e s s i n
em bargo, las m u rm u ra cio n es de las frivolas nunca
h a n de s erv ir de escandalo a aquellas que m as se es-
fuerzan en la practica del ideal com unitario. La reac-
cion de estas religiosas m as esp iritu ale s ha de ser do-
ble: im ita r las buenas acciones de las m ejores y conso-
larse con la conducta de las observantes*’.

" XIV, 520-23.


XIV, 527-28
" XIV, 529-32
XXV, 747-50.
■' XXV, 747-50: 757-58.
Leandro de Sevilla 223

Y en ultim o term in o , <por que h an de lam en ta rse


las faltas de las dem as com o p ro p ias faltas, y p o r qu6
ha de e lim in arse la m u rm u racio n ? V iene a su plum a,
a la de L eandro, el tex to pau lin o de R om 12, 5, p ero
dandole una fo rm a de ex p resio n m as a p re m ia n te y
m as re alista aun: " porque todos som os una m ism a
cosa en C risto, quia o m n es in C h risto un u m su m u s”,
por esto pre cisam en te se ha de condoler com o si se
trata ra de un m iem b ro dei p ro p io cuerpo
Aquella, pues, a la que desacreditas, esciibe poco
despues, es m iem b ro tuyo, es cuerpo de C risto, "Cui
enim derogas, m em b ru m tuum est, C orpus C hristi
est" Es m ^ , el m onje debe m o strarse m as solfcito
con ese c o h e rm an o en fe rm o para que sane y no se
ulcere aiin m as D e este m odo la com unidad m o n a s­
tica se co n v ie rte de m odo especial en la plum a de
Leandro en el cuerpo de C risto vivificado p o r el
m ism o esp iritu de C risto.

Intensidad en e l am or

Leandro pide m ucho en m ateria de caridad. V arias


veces hem os indicado com o no se c o n te n ta con el
am or vulgar. P ide en sus cenobios el am o r ard ie n te
que, cual fuego, C risto trajo a la tierra. Exige el
culm en dei am or. Y p ara o b ten e rlo quiere el arzobis-
po de Sevilla em ulacion y po rfia en el am o r fratern o
en tre las religiosas. A las perso n as que te d an pruebas
de am or, dice el S evillano, am alas con m ayor afecto de

XIV. ^28-29.
" XIV, 553.
'• XIV. 533-J5.
224 Ursicino Dominguez del Val

lo que eres am ada, po rq u e s61o asi es com o se paga la


deuda del am or: "diligentibus te sic re p en d e vicem
d ilectionis, u t m aiori v icisitudine diligas q uam d ilig e­
ris ” >9.
EI am o r debe ser tal en su in ten sid ad que in co rp o re
y abarque incluso a las religiosas que te q u iera n m al,
escribe el s an to obispo. En este caso, cuando haya odio
o m alquerencia, no te situes tu en esa m ism a linea
o diando a las que te qu iere n m al; al co n tra rio , lo
cristiano y lo m onastico es devolver bien f)or m al,
re co m p en sa r con am o r la m alquerencia, a fin de
v encer el m al con el bien.
El M aestro es bien explicito: "A m ad a vuestros
enem igos y haced bien a los que os aborrecen" (1 x 6 ,
27)2°. Lo m ism o que en el aut^ ntico cristianism o,
tam poco en el m onaquism o lea n d rin o tien e ciudada-
nfa la m alquerencia y el odio. El o bispo hispalense
proclam a m uy alto, cual exigencia m onastica, el
cam ino de la b enignidad y de la caridad sincera com o
p ro c ed im ie n to m as adecuado p ara crear en el m onje
discordante y en la com unidad en te ra s en tim ie n to s de
concordia. S iguiendo el cam ino de la caridad y bon-
dad, fre n te a quienes con su odio te com pelian a hacer
el m al, entonces, escribe L eandro, la que es m aliciosa
p asa ra al n u m ero de las buenas y tu no vendras a caer
en el n u m ero de los m alos
P ara L eandro la caridad lo allana todo en el
m o n asterio y todo lo lleva a los m ism os term in o s de
la paz^2.

’ V. 568-69.
'« V. 369-71.
" V.J71-75.
XXVII, 793-94.
Leandro de Sevilla 225

B. PO B R E Z A

Es el segundo p ilar de su ideal m onastico. V irtud


p ro fu n d am en te evang^lica no podia no e s ta r p re s e n ­
ce en las aspiraciones de Leandro. P ero Ia raz6n
profunda de la presencia en el ideal lea n d rin o no
radica pre cisam en te en la m ayor o m en o r apreciaci6n
que el san to arzobispo pudiese ten e r p o r ella, sino en
el ideal p erfecto que ta n to el com o o tro s legisladores
m onasticos veian en la p rim itiv a co m u n id ad je ro so li-
m itana descrita en los H echos de los apostoles. Segiin
la cita de Leandro "todos los creyentes que poseian
haciendas las vendi'an y p re sen tab a n su precio a
disposicion de los apostoles, que lo d istrib u ia n segiin
la necesidad de cada u n o ” (A ct 4, 34-35).
El texto se hace eco de la com unidad de bienes en
los creyentes jerosolim itanos. L eandro o p o n e esta
vida com unitaria, vivida p o r la in m en sa m ayon'a de
los m onjes de su tiem p o , a o tra vida p articular
com partida p o r insignificantes m inorias de estos
m onjes. N i al legislador h isp an o ni a n in g u n o tro
organizador m onastico le in tere sa s eria m en te el
hecho historico de si la vida m onastica es o no es de
origen apostolico, aunque el lo afirm e. N o se preocu-
pan de si es o no es un " m ito ”, o un "esp e jism o ” tan
aireado p o r Linage C onde, ate n ie n d o se a una doctrina
expuesta p o r A dalberto de la V o g iie^ \ P ara estos
legisladores lo que alli se describe es un g en e ro ideal
de vida que ellos tra s p la n ta n a sus cenobios.
La distincion e n tre vida p artic u la r y vida co m u n ita­
ria de bienes d e n tro de la Iglesia la explica L eandro de
la siguiente m anera, segiin hem os insinuado antes:
226 Ursicino Dominguez del Val

"La vida partic u la r vino a la Iglesia de la practica de


los g entiles; com o los ap6stoles no p u dieron reducir a
estos a su g en e ro de vida, p e rm itie ro n a la Iglesia de
orig en g en til v ivir com o particulares y usar de sus
p ro p io s bienes. P or el co n tra rio , los hebreos, que
recibieron la fe e n tiem p o s a p o sto lico s,o b serv aro n la
m ism a n o rm a de vida que ah o ra conservan los
m o n asterio s’’^"*.
Esta explicacion puede ser discutida y hasta recha-
zarla com o ingenua, o com o se quiera, si bien la
explicaci6n no es exclusivam ente suya; ahora, lo que
no p arece li'cito es escribir que la explicacion sea ti'pica
d el te m p e ra m e n to apasionado y u ltra de Leandro,
com o quiere L inage^’.
In teresa m as a n u estro in te n to el c o m e n ta rio del
H isp alen se al citado texto de H echos: "considera que
los que viven en los m o n asterio s segiin una regia,
co nservan la vida de los apostoles, y no h an de dudar
de que alcanzaran los pre m io s de aquellos cuyos
ejem plos im ita n ” ^*. Lo im p o rta n te p ara el arzobispo
es que tal ideal es excelente para o b te n e r la felicidad
so b re n atu ral del m onje im ita n d o a C risto y a los
apostoles, y que este ideal era el que se vivi'a en los
m o n asterio s de su tiem po. En la concepcion leandri-
na la com unidad de bienes, o vida de pobreza, es
ab so lu tam en te esencial en la vida m onastica.
<Qu^ es la pobreza? Es un despego vo lu n tario y
e s p iritu al de los bienes m ateriales en o rd e n a una
en tre g a de servicio a Dios.
C on este concepto lo que define L eandro y lo que
in tere sa es el esp fritu de pobreza, y m enos el estado

» XXVI, 765-69.
" Algunoi atpedot bio/dgicos... }19.
« XXVI. 77?-75.
Leandro de Sevilla 227

real de m ayor o m en o r grado de privacion de bienes


m ateriales p o r p a rte dei m onje. AI fin, el esp iritu de
pobreza es lo que puede santificar y tra n s fo rm a r al
alma.
Es verdad que los bienes m ateriales pro c u ran
com odidades en la vida^^ p ero al m ism o tiem p o ,
cuando se tran sfo rm an en riquezas, son peligrosos. El
peligro lo advierte Leandro citando / Tim 6, 9:
"porque los que se q uieren en riq u ecer caen en la
tentacion y en el lazo dei diablo, y en m ultitu d de
codicias insensatas y funestas que h u n d en a los
hom bres en la perd ic io n ” ^*. P or esto pre cisam en te
ex h o rta el H isp alen se , a quien va al m o n asterio , a no
poner sus delicias en los bienes terren o s, a no p o n er
en ellos su corazon y a no g lo riarse de estos bienes
m undanos; p orque es que adem as de la d im en sio n
u ltraterren a , el san to arzobispo recuerda o tra m era-
m ente hum ana: en virtud de ese despego, si se
pierden los bienes, no se afligira ni su frira ia perso n a
que los pierde, pues esta escrito; "si abundan las
riquezas, no pegueis a ellas v uestro corazon" (Sal 61,
11). Lo que se p osee con aficion, no se p ierd e sin dolor
dei poseedor, y de ahi' que se vea uno obligado p o r
aquello m ism o en que p o n e su gozo carnaP ^.
R evaloriza el H isp alen se el despego de los bienes
terrenos con o tro hecho de la vida real. La p ro sp e ri-
dad y la adversidad de la vida p re se n te son h u m o y
vapor que in m ed iatam en te se disipan^®. En conse-
cuencia han de estim arse en poco y d esear aun m enos
las riquezas terren a s, e incluso no co n sid erar com o

'• XXIII, 681


XXIII, 711-13.
" XXIII, 68J-85.
XXIII, 67V75
228 Ursicino Dominguez del Val

poderosos a los ricos de este m undo. Y anade el


obispo espanol: "Q uod en im h ab ere p o ssu m et m ali,
lib en ter deb e n t co n te m n e re b o n i”. Lo que pueden
poseer los m alos, de buena gana deben d esp recia r los
buenos” .
Esta in diferencia p erso n al y v o lu n taria de cara a las
riquezas es ab so lu tam en te im prescindible p ara hacer
realidad en las perso n as m onasticas el espi'ritu de
pobreza. Leandro lo subraya rep etid as veces. Los que
se en tre g a n al Sefior dejan las riquezas voluntaria-
m ente: "has a se sp o n te au feru n t, cui in D eo devotus
e st an im u s” ^''.
D ios da riquezas in d istin ta m e n te a b uenos y m alos,
pero con un signo bien d istin to , p orque D ios otorga
riquezas tem p o ra le s a los m alos, escribe el apostol de
los visigodos, a quienes niega las ete rn as; y las da sin
duda tam b ien a los buenos, p ero a los que sabe no
abusaran de ellas. La diversidad de signo la im p o n e el
m ism o h o m b re con su p ro p ia conducta. En efecto, los
buenos, con el beneplacito de D ios, lo m ism o pueden
ser ricos que pobres, p ero ta n to en la riqueza com o en
la pobreza d an gracias a D ios, p orque en uno y o tro
caso aceptan de buen grad o su voluntad. Los m alos, en
cam bio, no acatan el q u erer divino, y p o r eso cuando
se les o to rg a n las riquezas, se las concede D ios con
castigo, para d isfru tar de ellas p ara su m al; y, cuando
se las a rreb a tan , es asim ism o su castigo, pues se
duelen cu lp a b le m en te de su p^rdida. T a n to lo uno
com o lo o tro redundan e n g loria de los justos y en
castigo de los m alvados

" XXIII, 694-97


» XXII1.71J-14.
» XXIII, 697-70}.
Leandro de Sevilla 229

D e n tro de su ra zo n am ien to , y con alusion a un


texto evangelico, Leandro ap o rta o tro arg u m e n to a
favor dei despego de los bienes. Y a veces sucede que
las riquezas van tras los que las d esprecian con m as
frecuencia que tras los codiciosos. "Busca, dijo el
Senor, el reino de D ios, y todo eso se os dard po r
anadidura” (M t 6, 3 3 )’“'.
Q uiza toda esta arg u m e n tacio n pudiera p arece r un
tanto teorica y p o r lo m ism o, acaso, m enos convin-
cente p ara las religiosas de form acion m as sencilla.
Por eso, p ara c o m p leta r todo lo que el queria decir
sobre la pobreza pasa al te rre n o m as practico, al dei
ejem plo plastico con su fuerza de atraccion. U no de
estos ejem plos a p rem ian tes es M aria. P on tus ojos,
dice el Sevillano, en la virginidad y pobreza de M aria,
que fue tan rica a n te el S enor, que m erecio ser m adre
de El; y tan pobrecilla en bienes, que en su alum bra-
m iento no tuvo la ayuda de una com adrona ni de una
sierva; y hasta el m ism o a lbergue fue tan estrech o que
se sirvieron dei pesebre p ara c u n a ’’.
Leandro no se c o n te n ta con este sim p le y al m ism o
tiem po g ra n elogio m ariano. Parece com o si todo lo
que ha dicho con a n te rio rid ad no fuese con el alm a
consagrada, puesto q ue esta tiene, com o algo evidente
y que no deja lugar a dudas, un cam ino, una norm a,
una regia que seguir, un m odelo p o r an to n o m asia, la
Virgen M aria: " iQ u e va esto conrigo, si ya tienes una
norm a para seguir.^ Quid ad te, qui habes regulam
quam s e q u a r i s " ? O t r o e je m p lo e s jo s e .e le s p o s o d e
Maria, porque, a la vez que justo, era a sim ism o p obre.
230 Ursicino Dominguez del Val

de m odo q ue debia g a n a r su alim en to y v estido con su


artesani'a, pues se lee que fue herre^o^^
El eje m p lo culm en, no o b stan te es C risto, que a
pesa r de serv irle los seres todos del cielo y de la tierra
se hizo p obre p e r los h o m b res para hacerlos ricos con
su pobreza A1 p ro p o n e r a C risto cual m odelo el
m etro p o litan o betico po n e de relieve, con g ra n psico-
logi'a y realism o, lo que es abso lu tam en te necesario y
disposici6n previa para ab razarse y vivenciar la
pobreza: la hum ildad. Sin verdadera hum ildad, la
praxis de la pobreza es irrealizable.
Los prin cip io s de g ra n d eza Hum ana van en des-
acuerdo con la m odestia evangelica. "C risto que habia
v enido a en se n ar la hum ildad, declino los honores
h u m anos, y, siendo D ios por n aturaleza, se h um illo
p o r nosotros; y El, a quien sirven los seres del cielo y
de la tierra, se hizo p o b re p o r los h o m b res para
hacernos ricos con su pobreza. Sigue, p o r tan to , las
h uellas que m arco de an te m a n o tu esposo y con paso
incansable ve tras el ca p ita n celestial, p ara que no te
rechace de su com pafii'a en el reino de los cielos p o r no
p arece rte a El en tus o b ra s” D e este m odo L eandro
p re te n d e hacer eficaz el despego de los bienes te rr e ­
nos.
El arzobispo de Sevilla no sim p a tiz a con una
c o rrien te y vulgar in diferencia hacia los bienes m a te ­
riales. Q uiere algo m as, q uiere el culm en de la
indiferencia. Tal p re te n s io n no autoriza p ara consi-
d erarlo ex tre m ista y ultra.
La disposicion am 'm ica que Leandro exige al alm a
consagrada es la de ecuanim idad y equilibrio ta n to en

• XXIII. 708-10
• XXIII. 690-9}.
’ XXIII, 690-94.
Leandro de Sevilla 231

la pro sp e rid ad com o en la co n tra ried a d hasta tal


pun to que, tan to en uno com o en o tro caso, de
igualm ente gracias a D ios. "T e ex h o rto , escribe
Leandro, a que m an ten g a s siem p re un an im o ecuani-
m c y equilibrado de m odo que ni te d ep rim a la
adversidad ni te van a g lo n es p o r la p ro s p e rid a d " ‘°. EI
ejem plo de Job, con sus penaiidades, te ayudard a no
d e p rim irte y el de los patria rca s a no van a g lo riarte,
porque estos fueron ricos en bienes, p e ro hum ildes de
espfritu^ '. Seras y viviras muy feliz, concluye el
Sevillano, si ta n to en la p ro sp e rid ad com o en la
adversidad dieres gracias a D ios, co nceptuando lo
m ism o la p ro sp e rid ad que la adversidad de la p re sen -
te vida com o hum o y vapor, que ai in s ta n te se
desvanecen"*^.
La actitud dei rey D avid asom a a la plum a dei docto
obispo cuai eje m p lo seducente. A pesa r de ser rey y a
pesar tam b ien de sus tesoros inm ensos y de haber
reunido con las arm as a in n u m era b le s pueblos se
hum ilia cuando dice: "Soy un m isero afligido desde
mi m ocedad" (Sal 87, 168; vease II Sani 6, 21; Sal 38,
13 citados p o r L eandro)''^ Job, antiguos patriarcas,
Davifi, C risto, M aria,Jose, he aqui los m odelos de vida
autentica de pobreza y de hum ildad. U nos, con
pobreza efectiva, y todos con hum ildad y d esp ren d i-
m iento m oral de los bienes de aqui' abajo. P or eso
concluye el m etro p o lita n o h ispalense: "H abes ex e m ­
pla, n o rm am seq u e re”. E jem plos tienes a la vista,
sigue esa norm a

« XXIll, 67V75.
*’ XXIII. 675-80.
" XXIII. 710-11
232 Ursicino Dominguez del Val

El tex to orig in al en el que L eandro ex p o n e estas


ideas es este:

" H o r to r ita q u e te a eq u a lem e t u n ifo rm e m h a b e re s e m ­


p e r a n im u m , u t n ec a d v e rsita te fra n g aris... n ec e lev e ris
p ro sp e rita te ... B eata e n im e ris si in a d v ersis e t in
p r o s p e r is s e m p e r D e o g ra tia s , e t v ita e istiu s p r o s p e r ita ­
te m e t a d v e rsita te m fu m u m v a p o re m q u e illico e v a n e s ­
c e n te m c re d id e ris" ^ ’.

^ A ntropologta estoica?

H e aqui' la raz6n de trasc rib ir el texto. Efectiva-


m en te, la ec uanim idad e in diferencia que L eandro
exige ta n to en la p o breza com o en la abundancia
p lan tea el p ro b lem a de si el obispo de Sevilla ex pone
u na d o ctrin a estoica en este capitulo 23.
Asi' lo cree y lo escribe Linage Conde: "el nucleo de
este capitulo, dice, es una re com endaci6n vital ten-
d e n te a buscar un equilibrio psiquico logrado a costa
de la in diferencia a n te las veleidades de la fo rtu n a , de
uno u o tro signo, que nos parece encajar de lleno
d e n tro de los ideales dei estoicism o... la co rrien te
estoica, acaso senequista, nos parece la decisiva para
la genesis de este capitulo esencial, p ara c o m p re n d er
la actitud m en tal del m etro p o lita n o hisp alen se an te
la vida"''6
Es posible que asi' sea, p o rq u e esa do ctrin a es
en se n ad a p o r el estoicism o, bien conocido en E spana
en sus dias a trav^s de S6neca, segun lo co m p ru eb an

« XXIII, 670-75.
« Atgunos aspectos bioldgicos... 317-18; viase tambiin Ld pobreza ei
monacaio hispano... 490.
Leandro de Sevilla 233

los escritos de M artin de Braga. Sin neg a r esta


pusibilidad, existe una g ra n dificultad a la h o ra de ia
prueba; y de hecho el sen o r Linage no aduce ninguna.
F ren te a esa o p in i6 n hay que recordar que esa
doctrina es, asim ism o, biblica, y que de hecho el texto
de L eandro esta e m p e d rad o de textos escriturarios,
corroborando con ellos la ecuanim idad e indiferencia
anfmica de cara a la vida: Sal 87, 16; II Sam 6, 21-23;
Sal 38, 13; Sal 6 1 ,1 1 ; M t 20, 26; / T im 6 ,9 ; M t 6, 33.
Todos los m odelos co nfirm ativos de la do ctrin a son
bi'blicos: Job, patriarcas, D avid. M aria, Jo se y singu-
larm e n te C risto al que el obispo espanol da singular
relieve; y p o r fin, el concepto de providencia q ue lleva
al anim o del cristian o la conform idad gozosa tan
distinta de la apati'a estoica. S obre aquella escribe
Leandro: "B oni, p ro p itio D eo, fiunt divites: p ro p itio
Deo, fiunt pau p e res; in u troque D eo gra tia s agunt,
qui v o lu n tatem Dei lib en ter accipiunt”
Es decir, que ab so lu tam en te todo el e n tra m a d o dei
capitulo y de la arg u m e n tacio n esta tom ado de la
Biblia. Si p o r o tra p a rte la do ctrin a ex pu esta es,
asim ism o, biblica, h ab ra que buscar razones muy
positivas que invaliden el biblism o de todo el capitulo
y hagan d irig ir n u estro p en sa m ie n to hacia la doctrina
de la Stoa. N o n egam os de un m odo absoluto que tales
razones p uedan hallarse, p ero h asta ahora nadie las
ha p ropuesto. Los indicios positivos son a favor de la
E scritura, bien conocida p o r Leandro. En todo caso, si
el espanol e x p o n e do ctrin a est6ica, la deja bien
cristianizada.

XXllI. 699-700.
234 Ursicino Dominguez del Val

Com unidad de bienes y peculio

El cenobitism o exigido p o r Leandro con su vida


com u n itaria im plica n ecesariam en te en sus m iem -
bros com unidad de bienes. "O m nia quae h a b e n tu r in
m o n asterio , om n ib u s s in t communia"**®; "quidquid
m anus tua ad tig erit, sen io ri o stende, in com m uni
re p o n e ” Es decir, que los b ienes todos dei m o n a s te ­
rio son com unes a todos, y que todo lo que llegare a las
m anos de la religiosa, esta ha de p re se n ta rlo a la
s u p erio ra y p o n erlo a disposicion de la com unidad.
E stos dos p rin cip io s, o m ejor, este prin cip io nor-
m atiza la actuacion de la religiosa de cara a la pobreza
m onastica. Lo m ism o que A gustin con sus m onjes,
ta m b ien L eandro es e n o rm e m e n te severo con los
suyos en este pu n to . Sin duda po r la im p o rtan cia que
dicho prin cip io tien e en o rd e n a la seriedad de la vida
religiosa.
C on ello la pro p ied a d privada, o peculio, term in o
p re ferid o p o r L eandro com o m as tip ic am en te m o n as­
tico, queda radicalm ente excluido de los m onasterios
leandrinos. Es consecuencia logica y a p re m ia n te d e la
vida com unitaria. EI peculio es la g ra n peste de la vida
m onastica y p o r eso viene considerado en los m o n as­
terios, escribe el obispo esp a n o l, com o un gra n
pecado. "Peculiare, quod in coenobiis p ro m agno
h ab e tu r crim ine, to p ro g ra n d i evita c o n ta g io n e”’®.
L eandro es cie rtam en te d uro ce n su ran d o la p ro p ie ­
dad m ondstica privada.
Esta pro p ied a d privada es p ara el arzo b isp o de
Sevilla un verdadero adulterio, es un h u rto y es un

« XXIII, 808-9.
« Ih. 824-25.
XXVIII, 806-7.
Leartdro de Sevilla 235

fraude m anifiesto. Es adulterio, porque m ancha con


la m alicia que su p o n e la usurpacion Ia e n te rez a de la
buena conciencia; es h u rto , p o rq u e los bienes dei
m o n asterio han de ser com unes a todos, osando
poseer a ocultas lo que los dem as ign o ran ; es fraude,
al no d e p o sitar para el uso de toda la com unidad todo
lo que posee^'.
El pecado es solo uno, escribe el H isp alen se , p e ro el
contagio es m ultiple. T a n g ra v e considera esta p ro -
piedad privada que p ara el abre el cam ino dei infier-
no: "unum crim en, sed p lura contagia. T an ta e neq u i­
tiae m alum velut g eh e n n ae evita p ra ecip itiu m ; et
quasi iter cave ducens ad in fe rn u m ” ’^.
Com o de co stu m b re acude a la plum a dei espanol el
m odelo, en este caso a evitar. El peculio p re cip ito a
Judas hasta el crim en de la traicion y en tre g a dei
Senor, pre cisam en te po rq u e arrastra d o p o r la codicia
com etio pecado de h u r t o L a h isto ria de A nanias y
Safira la ex p lo ta am p liam en te el H isp alen se en el
m ism o s e n tid o ’l
En consecuencia, concluye L eandro: T odo lo que
llegare a tus m anos, p re sen talo a la su p erio ra y ponlo
a disposicion de la com unidad. N o debes re serv a r
a parte cosa alguna, porque, en efecto, hay que tem er
el esc arm ien to dei traid o r Judas. Es m as, quien
reserva p ara su uso privado algo p erte n ec ie n te a la
com unidad, te n d ra que sep a rarse de la participaci6n
de la vida e t e r n a ’’.
L eandro se m an tien e en todo este p ro b lem a de la

‘ XXVlll. 807-12.
' XXVlll, 812-14.
' Ib. 814-19.
• Ih. 819-22.
' Ih. 82i-25
236 Ursicino Dominguez del Val

pobreza en una li'nea estric ta m e n te d octrinal, cen-


tran d o se en lo que es v erd ad eram en te re n o v ad o r de la
p erso n a consagrada: el d e sp re n d im ie n to m oral o
despego de los bienes terren o s. N ada nos indica sobre
si el deseaba unas vi'rgenes re alm en te pobres en la
vida o rd in aria, aunque tal vez, p o r todo el te n o r de la
R egia, d eben'am os decir que esto no era del agrado del
Sevillano. P edir datos y detalles so b re la p ractica de la
p obreza en los m o n asterio s leandrinos es desenfocar
u n d ocum ento de caracter n e ta m e n te teorico.
C apitulo IV

I-X K .E N C IA S P E R S O N A L E S D E I. ID E A L M O N A S T IC O

N os referim os aqui, no a esas observancias o


prescripciones que, con c a ra a e r co m u n itario , estable-
cio L eandro en Ia R egia para el m ejor logro y
realizacion de su ideal m onastico, sino a aquellas
virtudes de im p ro n ta m as p erso n al, sin las cuales
aquel dificilm ente podria realizarse. Son fundam en-
talm ente tres: pudor, hum ildad y paciencia.
Decim os pudor, p ero en realidad tam b ien podria-
mos hablar de m oderacion, m odestia, discrecion,
prudencia, p orque en verdad todo esto puede signifi-
car el term in o latin o " v erecunda” em pleado en el
epigrafe dei capitulo sexto de la R egia. Si querem os,
el pudor es la base h u m an a de la espiritualidad
m onastica leandrina cargada toda ella de m oderacion.
En nuestra o p in io n este capitulo sexto es la m ejor
prueba para re b atir a quienes califican de ex tre m ista
ai arzobispo de Sevilla. P udor, ya lo indicam os, es
discrecion, pruden cia, m oderacion.
E n tre g ate con em p e n o , escribe calidam ente el
H ispalense, a em bellecer todos tus actos con la virtud
dei pudor, porque todo lo que de bueno practique la
religiosa ha de hacerlo bajo el im pulso dei recato y dei
238 Ursicino Dominguez del Val

p udor. H a s ta tal p u n to es esto verdad, que Leandro,


te n ie n d o d ela n te tal vez a A m brosio, escribe que el
p u d o r es com o la n o d riza y m ad re de todas las
v irtudes de la virgen: "v irtu tu m om n iu m v irginalium
quasi quaedam n u trix et m a te r est v e re c u n d ia "'.
El pudor, pues, es una v irtu d que, con caracter
g en e ral, ha de e s ta r p re s e n te en todas las acciones
buenas dei alm a cristian a p ara em bellecerlas. T odo lo
b u eno que p ra cticare la p erso n a consagrada no podra
ser tal si no se realiza bajo el signo dei pudor,
m oderacion o p ru d e n cia, en la m e n te de Leandro.
El pu d o r actua en los dos e le m e n to s de que se
co m p o n e el h o m b re: alm a y cuerpo. D e ahi' su doble
v e rtie n te en la realidad practica. Y L eandro d etalla
esta realidad. P rim e ro la m as e s tric ta m e n te anim ica.
El p u d o r, escribe el sa n to obispo, hace que la virgen
no se irrite, sino que se m u estre p acien te; que no sea
in so le n te en el h ablar, sino suave. El p u d o r le im pide
caer en la hinchada soberbia. El p u d o r co n tien e a la
v irg en p ara que siga la virtu d de la hum ildad. El
p u d o r le im pulsa a m a n te n e r en si' la m oderacion de la
p arsim o n ia ^ El pudor, p o r tan to , actua n eg ativam en-
te, e lim in an d o defectos, y p o sitiv a m e n te creando
v irtudes, al m enos las sefialadas ex p licitam en te e n el
texto.
P ero tal actuacion no es exclusiva de los casos
registrados. E ste catalogo es in co m p leto p o r lo q u e e i
S evillano escribe a continuacion. El p u d o r es conser-
vado p o r los buenos. Y hay una razon p ara ello en
ex p resio n de n u e s tro autor: la p erso n a consagrada
que se ab stien e de todos los vicios estim u la d a p o r el
Leandro de Serilia 239

freno dei pudor, se encam ina tras la consecucion y


practica de las virtudes.
En realidad, segiin la m e n te dei obispo betico, la
virgen de verdad pudorosa en ta b la una verdadera
lucha co n tra los vicios para ir p o s te rio rm e n te en
busca de las virtudes.
EI p udor tien e tam b ien su presencia influyendo en
la co m p o stu ra dei cuerpo. H a sta los m ism os m ovi-
m ientos dei cuerpo, escribe el pon d erad o obispo,
adquieren en la virgen co m p o stu ra con el pudor, para
no volver el ro stro a todas parte s con descaro, para no
levantar los ojos con d esenvoltura, para no caer en
conversaciones desvergonzadas, para no m ancharse
con m iradas t u r b ia s \
Leandro retoca aiin m as el cuadro. Si antes habia
dicho que el pudor es la nodriza y m adre de todas las
virtudes de quieries se han consagrado al S enor, ahora
escribira que el p u d o r le sirve de freno en todos sus
actos y le cubre a la virgen com o un velo: "In om nibus
retentaculo verecundiae fre n a tu r, verecundiae et p u ­
doris teg itu r v e la m e n to ” ^
P or fin Leandro concretiza com o el pudor es virtud
mas bien fem enina. La libertad y autoridad, dice, que
m uchas veces caen bien en los varones, parece un
vicio en las virgenes, si no van m oderadas po r el
p u d o r’.
La hum ildad viene p re sen tad a p o r el Sevillano en
su doble v ertie n te de hum ildad p ro p ia m e n te dicha y
de su reverso o vicio opuesto: la soberbia. La h u m il­
dad esta enm arcada d e n tro de la esp iritu alid ad cristo-
logica de L eandro. T odo el esfuerzo de la virgen
240 Vrsicino Dominguez del Val

consagrada en Drden a la consecucion de la hum ildad


tien e una sola dim en sio n : la im itacion de C risto-
espuso, que, siendo igual al P adre, se hum illo hasta la
m u erte com o nosotros, to m an d o c u e rp c hu m an o
(Flp 2, 7). L eandro acerca este m odelo al m onje
estu d ian d o a C risto, no en su form a divina, sino en la
hum ana. C risto es un verdadero h o m b re y com o
h o m b re es com o debe ser p re cisam en te im itado. Lo
que C risto e n se n o y practico en su vida h u m an a
d em u e stran que es factible al m onje realizarlo en su
p ro p ia vida m onastica. La encarnacion es ya una
h um illacion. L eandro hace un breve recuento de las
afren ta s de C risto en la pasion y la reacci6n del
M aestro a n te las m ism as: "no volvi6 m aldici6n po r
m aldicion, no se indigno c o n tra los in g rato s y rog6
por los que le crucificaban” *.
P ara el obispo espanol la hum ildad es la prueba del
am o r al M aestro. "Tu al m enos, dice, si am as a tu
esposo si'guele en su conducta h u m ild e” ^ Y senala el
proc ed im ie n to practico para in te n ta r esta im itacion:
re p re se n ta te con el p en sa m ie n to sus ab a tim ien to s y
graba in d eleb le m e n te en tu anim o las virtudes que El,
considerado com o un h o m b re de tantos, p ractico en
su m ism o cuerpo®. Este recuerdo de los ab a tim ien to s
de C risto hacen re ferencia cie rtam en te a la encarna-
ci6n y p asion; p ero no solo, pu esto que el s an to obispo
recuerda al m onje la huida de los hon o re s y de la
pre te n sio n de q u erer ser su p erio r a los dem ds am bi-
cionando altos puestos. Los unos y los o tro s los
rechazo el S enor Jesiis p re cisam en te porque habi'a

'■ XI. 470-7V


■ XI..17V.I,
« XI. 17V76; Vf.ist AKiistin, l)c rirnhiiutc Jeronimi), cf>. ^0, '5
Leandro de Sevilla 241

venido a en se n ar la hum ildad. C risto y no o tro es el


verdadero m odelo de esta v irtu d ’.
Para m edir y apreciar d eb id a m e n te el valor m o n as­
tico de la hum ildad d e n tro de la concepcion dei
Sevillano ha de leerse el capitulo n o veno de ia Regia
en el que trata de la virgen orgullosa. En d establece
un p aran g o n e n tre la virginidad y la soberbia. Y bien
sabem os que aquella es para el o bispo espanol un
p resupuesto sin el cual no se concibe la verdadera vida
religiosa. Pues bien, la com paracion consiste en que
asi' com o el cuerpo tien e su virginidad, al no ser
violado p o r cuerp o ajeno, dei m ism o m odo el alm a
tiene tam b ien la suya, cuando m an tien e alejadas de si'
la ira y la soberbia. Estos dos vicios, de tal m odo
co rro m p en el alm a, que la religiosa dom inada por
ellos se co n v ie rte en m ere triz de los dem onios,
" p ro stitu ta d ae m o n u m ”
La situacion y condicion d e esta religiosa dom inada
por la ira y p o r la soberbia la describe Leandro con
term inos duros y peyorativos: m ejo r le fuera a esa
virgen soberbia e iracunda h ab e rse so m etido a la
disciplina de un varon que, libre dei yugo varonil,
estar com o furiosa y sin freno bajo el dom in io de los
dem onios. Y el legislador betico sig u e p untualizando.
Esta virgen lleva la corrupcion en su alm a, aunque
guarde la castidad en el cuerpo; ni siquiera es casta de
cuerpo la que tien e el alm a co rrom pida p o r los
dem onios con la pasion de los v ic io s" .
El m etro p o litan o de la Betica esta suponiendo,
com o efectiv am e n te es, que la soberbia encierra en sf
un conjunto de defectos m orales, siendo esta la causa

' xxiii, r>8v*x


IX.
IX. 12V27
242 Ursicitto Dominguez del Val

p o r la cual esra h ablando de vicios en plural. El san to


de Sevilla quiere explicar com o una virgen no puede
s er tal sin la virtud de la hum ildad. C on este fin en tra
en el te rre n o de la antropologi'a d istin g u ien d o en el
h o m b re sus dos parte s tradicionales: alm a y cuerpo.
El m utuo influjo e n tre am bos ele m e n to s lo recuerda
n u estro autor: "quoniam sicur carnis contagione
m aculatur anim a, sic e t anim ae viriis e rit caro tu rp is ­
s im a ” Es decir, que asi' com o el alm a se m ancilla al
contacto con el cuerpo, dei m ism o m odo el cuerpo se
m ancha to rp e m e n te con los vicios dei alm a. Y L ean­
d ro aclara este ultim o extrem o.
N o hay duda, efectivam ente, que el alm a es la
porcion m as digna dei h o m bre, y que p o r ta n to es en
ella donde reside la razon, su facultad mds noble. P or
ella, p o r la razon, ha de ser d om in ad o el cuerpo. P ero
6ste no podra ser dom in ad o po r la p a rte noble del
h om bre, si esta a su vez no se ve liberada de los vicios
y dotada de la e n te rez a de las virtudes. Solo en este
caso el alm a m a n te n d ra sujeta a su dom in io la carne e
im p o n d ra al cuerpo sum iso la castidad que ella
guarda. Es, pues, verdadera virgen la que no tiene
sujeta al diablo el e sp iritu , ni al varon el cuerpo. Y
Ix a n d ro todavia saca o tra conclusion en la que deja
muy claro la funcion m onastica de la hum ildad. En el
in terio r, dice, esta la gra n d eza de las virgenes, es
decir, en el secreto dei alm a, donde se adorna el
esp iritu con el don de las virtudes y florece la
h erm o su ra de la castidad Sin hum ildad bien pobre
es la vida m onastica, si es que sin ella puede d arse la
v erdadera realidad cenobitica.
Leandro de Sevilla 243

La paciencia la situa el a u to r de la R egia en el area


de la caridad, de la que es una m anifestacion y al
m ism o tiem p o un buen apoyo en o rd e n a la co n v iv e n ­
d a m onastica F or eso se re co g en e n este capitulo doce
de la R egia Io que riene esta virtud de estric ta m e n te
personal y de v ertie n te com unitaria.
La religiosa no solo no ha de m aldecir ni lastim a r a
ninguna h erm a n a, sino que ha de su frir con paciencia
y so p o rta r con hum ildad la afren ta que recibiere,
pues, en frase dei S enor, "con vuestra paciencia os
salvareis" ( U 21, 19)
P orque Leandro es p ractico y porque praxis es
tam bien la virtud, desciende aquel al te rre n o de la
realidad para recoger lo que en la practica se da y
ofrecer solucion a los escollos de la m ism a. U na
respuesta aspera y d esabrida, com o co n tra rre p lic a a la
religiosa que injuria, esta fuera de lugar en el m o n as­
terio, porque la ira de la h erm a n a que ofende se
corrige m ejor con la paciente aceptacion de la ofensa
que con la respuesta aspera y dura. La conducta
paciente y hum ilde tiene una fuerza indiscutible y a la
larga irresistible; a tra c r hacia los cauces de la hum ani-
dad y tranquilidad a la p ersona que fu rio sa m e n te
injurio. El s an to obispo re g istra e n tre los haberes
m orales de la h erm a n a paciente el haber convertido
precisam ente a la practica de la paciencia y de la
hum ildad a la religiosa ofensora.
El hecho de la o fensa y de la p o ste rio r conversion lo
aprovecha psicologicam ente el S evillano p ara crear
en la religiosa s e n tim ie n to s de regocijo y de lianto al
m ism o tiem po. R egocijo po r la conversion, y lianto
por la caida, aunque insiste m as en lo p rim e ro que en
244 Ursicino Dominguez del Val

lo segundo, porque L eandro es m as o p tim is ta que


pesim ista. El exito de la p erso n a p acien te lo aprove-
cha el legislador para e x h o rta r a la im ita d o n de las
que m as p ro g resan , y a que con un verdadero celo de
caridad, y apoyadas en la oracion, e x h o rte n a las
negligences a bien vivir y a la p r k t i c a de las buenas
obras p ara que p ro g resen aiin m a s ‘'.
Tal exh o rta cio n tien e un escollo: hacerse docta en
palabras y re probable en la conducta. L eandro sale al
paso escribiendo: " N o n sis s erm o n e docta et opere
re proba, sed m agis dicta tua facta pra ece d an t bona, ut
quod docueris verbis o stendas factis". N o seas docta
en palabras y censurable e n tus obras, sino m as bien
preceden a tus palabras las obras b uenas, de m odo que
m uestres en los hechos lo que en se n are s con la boca
La virgen paciente es un apostol d e n tro del cenobio.
C apitulo V

CONVIVENCIA Y CORRECCION FRA TERNA

Se m ueve la convivencia en Ia zona de la caridad y


esta suponiendo el p re su p u esto de la vida com unita-
ria. Si los m onjes desean proyectar en su cenobio una
eficaz y autentica convivencia han de p a rtir de tres
hechos ineludibles: decir siem p re la verdad, ob ra r con
conciencia lim pia e inocente y que las palabras esten
en todo m o m en to libres de culpa. P or este trip le
cam ino o rien ta L eandro en sus m o n asterio s el gra n
bien de saber convivir.
Pero en la base de todo este dificil problem a, el
H ispalense, dada la convivencia que d quiere en sus
com unidades, hay algo todavia m as fun d a m e n tal que
afecta a la indole y te m p e ra m e n to de los m iem bros
dei cenobio; la sencillez de coi-azon. Esta sencillez
debe llevarla el m onje a flor de labios, escribe el
le g i s l a d o r y p o r eso cuando hable el m onje m an ife s­
tata la verdad con el c orazon en la m ano. E ntonces no
hay m otivo alguno para utiliz ar el ju ra m e n to en la
vida fam iliar del cenobio. El uso dei ju ram e n to , aun
con verdad, lo reprueba el san to obispo, po rq u e es
246 Ursicino Dominguez del Val

indicio de m alicia, p orque procede de una m ala


m otivacion y po rq u e en todo caso tien e su o rig en en
una conciencia infiel. H a blando con sencillez y con el
corazon en la m ano no puede haber en g a n o , y
en tonces la conducta del m onje debe ser, segun
L eandro, citando a Santiago 5, 12: "Sea v u estro si.si'.y
el no, no, po rq u e lo que se anade p ro v ien e del m al” ^.
Los g ru p ito s, las capillitas, las am istades p artic u la­
res, d istin to s n o m bres de un m ism o abuso, ro m p e n la
convivencia fam iliar, la vida de fam ilia en un co n v en ­
to. G jn tra un tal abuso, el pon d erad o L eandro esta-
blece: "N o debes escoger a una h erm a n a p ara trata rla
con intim idad, ab an d o n an d o a las dem as, sino que
todas han de saber lo que es litil que sepa u n a” Si el
prin cip io es claro, la arg u m e n tacio n no lo es m enos
p o r su valor ap rem ian te. "Lo que yo os digo en la
oscuridad, decidlo a la luz, y lo que os digo al oi'do,
predicadlo sobre los terrad o s" (M t 10, 27).
El m ism o Leandro aclara el tex to de M ateo dandole
una aplicacion acom odaticia a su in ten to . La expre-
sion del S enor q uiere decir que si se revela algo
confidencialm ente a una religiosa, esta ha de decla-
rarlo en publico, y lo que p iensa en su in te rio r debe
m an ife sta rio a todas'*.
H a sta ah I llega el obispo de Sevilla, p orque no
co m p a rte las mediani'as. La vida de fam ilia debe llegar
hasta eso, hasta m an ife sta r a todas lo que se lleva en
un corazon sencillo y sano. Q uiere que se haga
partic ip e a los dem as de los nobles sen tim ie n to s del
corazon. Esa sen'a la verdadera vida de fam ilia y la
autentica convivencia. Con ello Leandro a p u n ta alto

• XXIX,
' XXX. H10-11.
‘ XXX. «II - i I.
Leandro de Sevilla 247

en su ideal, p e ro sin exagerar. Q u e rer una convivencia


acabada no es m as que un an h e lo de ap ro x im a rse al
Evangelio.
EI ra z o n a m ie n to dei arzobispo sevillano es de un
valor incuestionable. Si es b u eno lo que h ablan a solas
algunas religiosas, dpor que ha de saberlo una sola y
no todos los m iem b ro s de la com unidad? Si lo que
hablan es indecoroso, es censurable su conducta, ya
que la v irg en consagrada ni pu ed e p e n sa r ni debe
trata r cosa alguna que s o n ro je a las dem as com pafie-

^ * ^ o es cosa buena, c ie rtam en te, cuando una h erm a -


na habla a solas con o tra y m ira en to rn o a si p ara
evitar que las dem as la escuchen: "EI que o bra m al
aborrece la luz” (]n 3, 20). A n tes habfa escrito
Ciceron, el m as p ru d e n te de los filosofos: "om nia
recte facta in luce se a m a n t conlcKari” ’, toda buena
accion q u iere m anifestacse a la luz dei dia. T odo
aquello que deseas que D ios no lo sepa, dice L eandro
citando a un cierto au to r, ni lo hagas ni lo pienses. A
Dios no se le puede enganar**.
U na vez m as, el arzobispo de Sevilla exige g ra n
cautela e n la lengua y conciencia inculpable en o rd e n a
esta convivencia y en el fondo en o rd e n a la caridad;
"Sit erg o tibi consciencia innocua, serm o liber a culpa.
R espuenda nec audire te nec co g itare delectet; m ulto
m inus loqui vel agere" ^ Es decir, que la conciencia dei
m onje ha de ser sie m p re inocente y sus palabras
libres de culpa. P o r eso, lo que es re p ro b ab le , la
persona consagrad a no debe com placerse ni e n o irlo
ni en p en sa rlo , y m ucho m en o s e n decirlo o en
hacerlo.
Tuu 2. 26
‘ X X X , 844-52.
' X X X . 85V54.
248 Ursicino Dominguez del Val

Sin duda que lo re p ro b ab le a que alude el obispo


espanol hace re ferencia a la m u rm u ra cio n y a la
calum nia com o p rincipales destru c to res de la convi-
vencia fam iliar. D e la m u rm u ra cio n ya h em os trata d o
com o el vicio m as d irec tam en te o p uesto a la caridad.
Con relacion a la calum nia, L eandro pre se n ta su doble
reverso: s o p o rtarla cuando la religiosa sea calum nia-
da, y ella, p o r su p arte , no calum niar.
La p erso n a consagrada lo unico que debe ten e r
libre es su conciencia, p ero no la lengua ni las p alabras
ni la m irada. C on estas palabras inicia Leandro el
capitulo s ep tim o de su regia. C om o e n o tro s casos,
busca tam b ien ah o ra lo m as perfecto y lo m as
santificador para los m ie m b ro s d e s u s m onasterios. Y
en este caso concreto de la calum nia lo m as san tifica­
d o r para la virgen es el silencio, no tra ta n d o de
justificarse con palabras an te los hom bres*.
Y, sin em bargo, la v irgen debe defenderse. Su
verdadera defensa de cara a los calum niadores y
m aldicientes, estriba, p o r una p arte , en la sinceridad y
pureza de la p ro p ia conciencia y, p o r o tra, en la
confianza en D ios, dando a su voz, a sus palabras y a
sus m iradas el tono de la hum ildad y de la re s e rv a ’.
Asi' procedio la casta Susana. Y pre cisam en te
porque rehuso d efen d erse con sus p ro p ias palabras
an te las acusaciones de los adulteros fue defendida
p o r el juicio de D ios; el m ism o D ios fue qu ien depuso
en favor de la casta hebrea po rq u e tenia su conciencia
inocente y p orque al ser llevada al suplicio encom en-
daba a El la causa de su in c u lp ab ilid ad '°. Identica fue
tam b ien la conducta de Jos6, el cual n o q u iso tam poco

" VII. 396-7.


■' VII. W -97
VII.
Leandro de Sevilla 249

defenderse ni re sp o n d er en favor de la integridad de


su conducta, sino que se en c om endo a D ios p ara que
fuese juez el m ism o que era te s tig o “ .
N o cabe duda que el siiencio fre n te a la injusta
calum nia es duro, p ero L eandro lo exige e n sus
m onasterios. N o q uiere palabras de defensa para que
la virgen no pierda en su in te rio r y en sus palabras el
pudor que lleva y g uarda en su co raro n T am b ien el
pudor tiene su radio de acci6n a n te la calum nia.
P ara e x h o rta r a sus religiosas a alejarse dei m al
gusto de la calum nia, Leandro no e n c u en tra o tro
a rgum ento de m as valia que el texto pau lin o en el que
el A postol re p ren d e a los corintios el a n d a r en pleitos
e n tre si, llevando sus causas a los tribunales o rd in a ­
rios en lugar de resolverlos am ig ab le m e n te d e n tro de
casa; "^P or que no p re feris su frir la injusticia? ^Por
que no el ser despojados? Y en vez de esto sois
vosotros los que haceis injusticias y com eteis fraudes,
y esto con h e rm a n o s ” (I Cor 6, 7-8) El apostol de
los visigodos da m as im p o rta n d a al hecho de sopor-
tar p ac ien tem en te la calum nia que a la calum nia
m ism a, sin duda porque aquella es m as santificadora.
La correccion fra te rn a es uno de los recursos
im p o rtan tes para m a n te n e r vivo y sin desvios el ideal
m onastico. Es un a p a rtad o que no falta en las R egias
m onasticas. San A gustin sitiia la correccion d e n tro
dei m arco de la castidad; L eandro, p o r el co n tra rio , en
el de la caridad. En la R egia dei esp a n o l el procedi-
m iento correctivo no tien e el m arcado cariz juridico
que en la agustiniana, p o r e jem p lo , o en las de Isidoro
y Fructuoso, tal vez p o r el ca racter m as d octrinal y

" VIII. .116-IH.


VIII. 105-R
“ VIII. iOH-iO
250 Ursicino Dominguez del Val

m as fam iliar de 6sra. N i siquiera tiene un epi'grafe


expli'cito sobre el tem a. El H isp alen se habla en dos
capi'tulos de la correccion fratern a .
El o rg a n iz ad o r de la vida m onastica fem enina
d e n tro de los visigodos no lim ita la correccion exclu-
siv am en te a la su p erio ra, p ero no p o r ello deja la
p u erta abierta a los abusos. En el m onaquism o
lea n d rin o a los m iem bros del cenobio se les otorga
una g ra n responsabilidad personal. Es m uy im por-
tan te en este sen tid o el capitulo sexto sobre el pudor
de las vi'rgenes, que debe e s ta r p re sen te en todas sus
acciones.
En virtud de ^1 la religiosa ha de ser paciente,
suave, hum ilde y m oderada en todo su obrar. P or ello
no ve L eandro inco n v e n ie n te alguno en p e rm itir que
la p ersona consagrada, a n te las deficiencias im p o r­
tan tes de o tras, pueda con pudor, encendida p o r el
celo de la caridad, y previa una oracion personal,
e x h o rta r a estas negligentes a b ien vivir y a la practica
de las buenas obras p ara que ade lan ten m as.
P ero com o si este pu d o r no tuviese e n si m ism o la
suficiente garanti'a Leandro advierte que nadie p odra
corregir, si sus palabras no van precedidas antes por
los hechos de su p ro p ia conducta, no sea que vaya a
d arse el absurdo de que quien corrige sea m uy docta
en sus ex h ortaciones, p ero que luego ella en la
practica -m erezca la m ism a correccion N o rm a de
sen tid o practico y evang^lico en el que la correcci6n se
sitiia en su debido piano, en el ord en de la gracia.
Q uien asi corrige, confi'a m as en la in terv e n cio n de
arriba que en la suya pro p ia. P or eso el recurso a la
oracion.
Leandro de Sevilla 251

El tercer prin cip io sugerido p o r Leandro es el d e la


caridad: "quoniam si am as, p ra esen te m debes c o rri­
gere, non ab se n te m lacerare” Si de veras am as a
una p ersona, debes corregirla en su presencia, iejos de
herirla en su ausencia. C uando P edro llego a A ntio-
quia, escribe Leandro citando un tex to paulino, m e
opuse a el po rq u e era re p ren sib le (Gul 2, 11). P o r
eso, com enta el ob isp o espafiol, se corrige a una
persona cuando esta p re sen te, p ero no se le critica
estando ausente
Es m as, la falta dei h erm a n o ha de considerarse
com o si fuera falta propia. N o hay m as que una razon
para ello: porque todos som os una m ism a cosa en
Cristo. E ntonces lo m as realista y lo m as h u m an o es
buscar ei rem edio para curar el m iem b ro en ferm o , no
el m odo de cortarlo. Y entonces con firm eza establece
el m e tro p o litan o betico: " p ra e se n te m q u e c u m le n ita ­
te co rrip e ut san e tu r; ne dum absenti derogas, et tu
peces et v u ln era tam peccato am plius v ulneres"
C orrigele con suavidad en su presencia p ara que sane,
no sea que m u rm u ra n d o de la ausente, al m ism o
tiem po que tu com etes un pecado, ensanches la llaga
de la que fue herida p o r tu p ro p io pecado.
U na correccion p erso n al, de tu a tu, e n tre iguales y
d entro dei clim a y condiciones exigidas p o r Leandro y
en tre virgenes de buena indole y buen te m p e ra m e n to
no hay po r que d udar de su eficacia. Estas orientacio-
nes son validas tam b ien para la su p erio ra, de tal
m odo que cuando debe co rreg ir se atenga en todo a lo
que Leandro prescribe p ara todos. N o cabe la excep-

' XIV. 52^-1


" XIV. 52V27.
'■ XIV, 5<().A|,
C apitulo VI

A U S T E R ID A D M O N A S T IC A

Es este un terna am p liam en te expuesto, razonado y


regulado p o r su autor. E x ig en te L eandro con los
principius basicos y esenciales de su ideal m onastico,
no lo es ta n to cuando se trata de aquellos que son
m enos im p o rta n te s y m as secundarios. Tai sucede
con la m ortificacion corporal. EI arzobispo de Sevilla
se m uestra aqui' benevolo, condescendiente y m odera-
do. AI fin, la p enitencia no cae d e n tro de la esencia de
su ideal m onastico.

La alim entacion

Prudencia y tem p lan z a son las dos virtudes que


recom ienda el obispo hisp alen se cuando la religiosa
se acerca a la m esa. La prudencia para to m ar lo q u e e s
necesario p ara v ivir y la tem p lan z a para no excederse
tornando m as de lo que es preciso para la vida. H e
aqui' los dos p rincipios que regulan el regim en ali-
m enticio de una religiosa con salud. Leandro p u n tu a-
liza bien cla ram en te que de no ate n erse a esos dos
254 Ursicino Dominguez del Val

prin cip io s h ab ra d esorden, in tem p era n cia e incluso


g u la '.
El H isp alen se reg istra tres clases de in te m p e ra n ­
cia: apetecer d eso rd en ad a m en te lo que esta p rohibi-
da; ap etecer lo p e rm itid o , p ero p re p ara d o con sibari-
tism o, y no g u ard ar la h ora de la refeccion. La
conducta de A dan, que p erd io las delicias del parai'so y
el don de la in m o rtalid ad p o r apetecer lo p rohibido, el
co m p o rta m ie n to de Esaii que perdi6, asim ism o, el
d erecho a la p rim o g en itu ra por apetecer con excesiva
avidez una cosa Ifcita, y el proceder de los anim ales,
que p o r ser irracionales no se a tien e n a las horas de
com er, le s irven a Leandro de eje m p lo y m otivacion al
m ism o tiem p o p ara ce n su rar la trip le in tem p era n cia
San Agusti'n tam b ien habi'a p ro h ib id o en el c a p itu ­
lo IV de su R egia, com er fuera de la h ora de la
refeccion.
N unca una perso n a es de verdad ab stin en te cuando
devora con avidez los alim en to s, aunque sean los mas
ord in ario s y viles. Esta lejos de la tem p laza quien se
deleita con m anjares exquisitos y costosos, d ando de
lado a los que c o m u n m en te sirven de alim ento. Si es
reprobable la conducta del pez, que es cogido en el
anzuelo p o r su voracidad, y la del p a ja ro .q u e c a e e n e l
lazo a la vista del cebo, es, en cam bio, g ra n d em en te
plausible el proceder de D avid que, sin tie n d o profun-
d am e n te los ardores de la sed, no quiso beber cuando
supo el riesgo de m u erte que habi'a costado a sus
soldados; o el de D aniel cuando, dejando los m anjares
del rey, se a lim en to de legum bres Asi que, aconseja
Leandro, ap ren d e la tem p lan z a y parsim o n ia del

' XIII, -196-97.


• XIII, 497-506.
' XIII, 509-16.
Leandro de Sevilla 255

oraculo, de la E scritura, y de los ejem p lo s de los


antepasados
T odo este pan o ram a de tem p lan z a y m oderaci6n
en la com ida afecta p o r igual a sanas y en ferm a s. P ara
las que g ozan de salud, y com o n o rm a m onastica
general, L eandro recom ienda la m ism a com ida para
todas. Es lo mds pro c ed en te dada la rigurosa vida de
com unidad. D e no seguir esta vida com iin, a m as de
ser un a te n ta d o p ersonal co n tra la m ism a, seria
m otivo de tentacion para que o tras siguiesen la
m ism a linea, e incluso ocasion de escandalo p ara las
que ia religiosa debiera ser m odelo con sus e x h o rta -
ciones y conducta e j e m p l a r \ La exh o rta cio n , unida a
la conducta personal intachable, tien e una gra n fuerza
en el m onacato dei betico.
S u p rim ir en la refeccion la prudencia y la te m p la n ­
za equivale a in tro d u cit deso rd en e in tem p era n cia en
la vida de la religiosa* A unque, teo ricam en te, tal vez
pueda aparecer un cierto rig o rism o en las orientacio-
nes alim enticias, com o L eandro lo confia a la concien­
d a y a la form acion m oral de la virgen, en la practica
queda muy hum anizada p o r la relatividad de la
conciencia de cada cual y p o r sus p ro p ias exigencias
corporales. E ste h u m an ism o se echa de ver tam bien
al no re cu rrir Leandro a la sancion.
La u niform idad absoluta en el refectorio no cabe en
el h u m anism o de Leandro, com o dei resto en n ingun
otro legislador m onastico. R azones de salud, od eb ili-
dad corporal, aconsejan la conde.scendencia y el trato
indulgente con el en ferm o . Y asi lo hace el H ispa-
lense. "Si corpus in firm u m , dice, m e re tu r aliquid
256 Ursicino Dominguez del Val

indulgentius, nullus est en im usus edendi culpabi-


lis”^
EI en ferm o m erece tra to de condescendencia y
aunque se le d en alim en to s especiales no hay culpa
n inguna en ello. P ero L eandro vuelve a in sistir en que
si la condescendencia con el cuerpo e n fe rm o es una
necesidad dei h u m an ism o , el e sp iritu . no o bstante,
debe m an ten e rse sie m p re e in a ltera b lem en te d e n tro
de las ex ig e n d as de la tem p lan z a y dei rigor. P ara el
esp iritu no cabe la dispensa®.

A yuno

Leandro sostiene tam b ien aqui' los principios de la


ecuanim idad y de la m oderaci6n. La do ctrin a que
e x p o n e es de o rien ta cio n n e ta m e n te ag u stin ian a en
los ca puulos cuarto y q u in to de su R egia. El ayuno
tiene la funcion ascetica de so m eter la carne y
d o m in arla h asta que obedezca a la razon y a las
exigencias dei esp iritu . P ara L eandro el ayuno es un
prirfcipio in te g ra n te de la vida dei cenobio.
A hora bien, su aplicacion no es u nifo rm e , en virtud
pre cisam en te de su especifica funci6n. P ara los robus­
tos y para q uienes gozan de m ejor salud el ayuno ha de
ser m as severo. En principio, a estos la carne les sera
m as insum isa, y entonces, a causa d e la ley del pecado,
se le rebelara m as. La sum isi6n de 6sta a la razon le
v endra p o r el ayuno frecuente. A quienes sien tan
m enos esta rebeldia, el ayuno sera m as m itigado, y lo.s
e n ferm o s y ddbiles, si no ayunan, no pecan.
Leandro de Sevilla 257

La fuerza y rigurosidad del ayuno se encom ienda a


la conciencia de cada religiosa y sus h'm ites vienen
d eterm inados p o r la sum ision de la carne al espi'ritu.
O btenida esta sum ision, la rigurosidad en el m ism o
no tienen razon de ser. P rolongarlos in debidam ente
dejan de ser ya p ru d e n te s, y en consecuencia se
convierten en vicio m onastico. La sum ision ha de ser
real y eficaz, hasta tal p u n to que la carne quede
som etida al espi'ritu com o una esclava, "ut a n c illa "’.
Si m atizam os bien el p en sa m ie n to de L eandro, y
tenem os en cuenta el prin cip io esencial p o r el que
regula esta m ateria, verem os com o re alm en te no
puede escribirse lo que Linage C onde ha consignado
en uno de sus trabajos: "La situaci6n no rm al para
Leandro, salvo el supuesto de en ferm edad, es la del
ayuno"
E n tendiendo el te rm in o ayuno en su significacion
tecnica, esto no es exacto, porque el H isp alen se solo
habla de ayuno frecuente, o habitual, para aquellos
que de m odo especial s ien ten en si la insum ision de la
carne. Esa clase de ayuno no es n o rm a que afecte a
todos y, aun para esos que sie n te n m as los esti'm ulos
de la carne, es solo tem poral.
Toda desigualdad d e n tro de los m iem bros de una
com unidad, aunque sea razonable, es, p o r lo m enos,
ocasion de queja y, acaso, de co m e n ta rio en el cenobio.
Inspirandose el betico en el capi'tulo q u in to de la
Regia ag ustiniana sale al paso de estas posibles
m urm uraciones. R ecom ienda a las m as debiles y
enferm as considerar com o m ejores a las que, po r
gozar de salud robusta, no necesitan de los rem edios

’ XVIII, 581-85
Alf^unm aipeclos biolAfiicoi... }22.
258 Ursicino Dominguez del Val

de los en ferm o s ’ Es ya una invitacion a la hum ildad.


P ero es que, adem as, el s an to obispo les dice
exph'citam ente a las que p o r d ebilidad m erecen algu-
nas delicadezas que sean m as hum ildes que las dem as
y que deben lam en ta rse de no ser capaces de lo que las
o tras pueden; e incluso les especifica que h an de
atrib u ir la m itigacion tem p o ra l en la abstinencia, no a
su virtud, sino a la flaqueza; "quod aliae p o ssu n t; et
a b stin en tiam te m p o re laxatam no n re p u te t virtuti,
sed in firm ita ti”
Esta situacion de tra to especial, en prin cip io es
tem p o ra l, segun se d esp ren d e dei "ab stin en tiam
te m p o re lax a ta m ”. Es la do ctrin a ag u stin ian a segun
la cual una vez q ue tales en ferm o s hubiesen recupera-
do las an te rio res fuerzas, d eb e ran volver a su m as
feliz m odo de vivir, lo cual es ta n to m as co n v e n ien te a
los siervos de D ios cuanto m enos n e c e s ita n '\
A las m as sanas, a las que ayunan, Leandro las
ex h o rta a la practica de la virtud. N o d ebe escandali-
zarse, les dice, la que esta sana de que se tra te con mas
indulgencia y delicadeza en la alim en tac i6 n a la
e n ferm a , sino que, p o r lo m ism o, debe p en sa r que ha
de ser m ejor y m as virtuosa, po rq u e no tien e necesi-
dad de las m itigaciones que requieren las debiles
En am bos casos la virtud, o el pudor, es la que, en
ultim o term in o , realiza el b ien e sta r y feliz conviven-
cia.
A diferencia de Isidoro y F ructuoso que n o rm atiza n
las 6pocas y dias de ayuno, Leandro, a e je m p lo de
A gustin, se m an tien e en la linea de los principios

' XVlll, 585-86


' XVIIl, 590-92
' Agustin. RegnU 5.
* xvni. 586-89.
Leandro de Sevilla 259

doctrinales, dejandolo a la iniciativa y a la conciencia


de cada cual la rigurosidad del m ism o.

/;/ u w de la carne

Los principios asceticos que regulan el uso de la


carne son muy sim ilares a los que n o rm atiza n la
catarsis del ayuno. M edicalm ente L eandro reconoce
que la carne es necesaria para la restauracio n de las
fuerzas corporales. Este p rin cip io tien e o p tim a y
valida aplicacion para quienes necesitan estas fuerzas.
N ecesitan cie rtam en te estas fuerzas, en el pensa-
m iento de Leandro, los que trab a jan en las m inas, los
que hacen la g u erra, los que c onstruyen edificios altos
y los que trab a jan co rp o ra lm e n te en los diversos
oficios Con esto quiere decir el m e tro p o litan o
hispalense que todos los que ejercen una pro fesion a
base de fuerza corporal necesitan alim entacion carni-
ca. St)bre o tras profesiones, la intelectual po r ejem -
plo, Leandro no dice nada.
D iserta, en cam bio, a m p liam en te, sobre el uso de la
m ism a en la vida m onastica. D istingue, com o en el
caso del ayuno, e n tre la p erso n a sana y la que no lo
esta. Para unas y o tras tien e sus norm as.
"C uando un siervo de D ios se queja de algiin dolor,
aunque visiblem ente no aparezca indicio alguno de
enferm edad, desele credito sin vacilacion alguna.
Pero, no ob stan te, si no h ubiere certeza de si conviene
lo que le agrada, para curar su d olor consiiltese al
medico." Asi escribi'a San Agusti'n en el capi'tulo nono
de su R egia. P ara el H ip o n e n s e en caso de duda en la
enferm edad era resuelto p o r el m edico.
260 Ursicino Dominguez del Val

En los m o n asterio s de L eandro an te una situacion


sem eja n te cl Sevillano se m ucstra perplejo, y e n to n -
ces lo deja p ru d e n te m e n te a la discrecion y buena
voluntad de la religiosa. F or eso escribe: ' Esum
carnium , in firm itatis tuae o b ten tu , nec p ro h ib ere tibi
audeo nec p e rm itte re " P or razon de tu enferm edad
no m e atrevo ni a p ro h ib irte ni a p e rm itirte el uso dc-
la carne. Leandro, m as que ata r con toda una serie de
n o rm as, m uchas veces asfixiantes, lo que hace es
re sponsabilizar p erso n alm en te a los m iem bros de sus
conventos.
^ Y que p o stu ra tom a fren te a las religiosas de salud
robusta? En este caso la indecision y perplejidad deja
su puesto a la actitud resolutiva y nkida: "Cui tam en
s u p p e tit virtus, a carnibus se ab stin e a t” La que
goza de buena salud debe ab sten e rse dp to m ar carne.
Es una situacion dura, razona L eandro, ten e r que
s u s te n ta r pre cisam en te a un ene m ig o co n tra quien
debe lucharse y n u trir la p ro p ia carne para que
despues se m u estre rebelde; "n am d ura est conditio
n u trire hostem co n tra quem dim ices, e t carnem
pro p iam sic alere ut sentias contum acem "
A lim entado con carne, razona aun Leandro, el
cuerpo puede e stallar en la voluptuosidad y en el
d e se n fre n o de la lujuria "La viuda que lleva vida
libre, escribe el apostoi, aunque viva, esta m u e rta ” (I
Tim 5, 6). En las paginas de Leandro el ra zo n am ien to
biblico se altern a con el ascetico, dan d o aquel mas
consistencia a este.
P or eso el arzobispo de Sevilla sigue acum ulando

'<• XXIV, 718-19.


XXIV, 719.
'• XXIV, 719-21.
'■> XXIV, 722-24.
Leandro de Sevilla 261

m otivaciones de ascesis. Si el cuerpo enflaquecido y


m acilento p o r la abstinencia podem os a duras penas
liberarlo de la ley del pecado que va en n osotros, <que
podra e n la vida m oral aquella religiosa que halaga su
cuerpo? O tra cosa no p o d ra e s p e ra r que esp in as y
zarzas en lugar de virtudes^°. La alim entacion con
carne, prosigue razo n an d o el S evillano, es estim ulo
de vicios.
AI llegar a este p u n to , el obispo betico considera
asim ism o estim u lo de vicios el to m ar con exceso
otros alim en to s, p uesto que no se considera vicio la
calidad de los alim entos sino la cantidad de los
m ism os. C uanto se tom a con exceso sera siem p re un
peso que grava el alm a; es m as, el est6 m ag o queda
debilitado p o r exceso de alim entacion y los senti-
m ientos dei alm a em b o tad o s^ '. La do ctrin a es valida
aun en nuestros dias. El p roblem a es d e te rm in a r lo
que se en tien d e p o r exceso. C om o en o tro s casos, debe
dete rm in a rlo la conciencia de cada religiosa.
R esum iendo el tem a de la alim entacion carnica,
Leandro insiste con fuerza: "^para que alim en tarse
con carne si no es p ara in u n d ar su desdichado cuerpo
con toda la inm undicia de los vicios.^” Si la religiosa
sigue en esta m ateria los m ism os usos que los
seglares, da la sensacion, re ite ra el s an to obispo, de
que en o tras cosas se c o m p o rta tam b ien com o los
seglares^’.
D espues de toda esta explicacion sobre el regim en
alim enticio, Leandro, a m odo de conclusion, y s in te ti-

“ XXIV, 726-28.
• XXIV, 728-VV
' XXIV, 740-41.
' XXIV, 720-22.
262 Ursicino Dominguez del Val

zando g ra fica m e n te lo que q u iere e n re ferencia con el


estado biologico de la religiosa, escribe cuanto sigue:

"Virgd tantum sana debet esse, non rigida; pallida


gestare ora, non rubentia"

Quiere decir Leandro que basta con que la virgen


este Sana y no necesariam ente robusta; en consecuen-
cia su rostro mas bien debe ser palido que encarnado.
A n te este tex to el s e n o r L inage escribe: "Lo sig n ifi­
cativo es que no duda en p o stu la r p ara las m onjas un
estado biologico m as bien e nferm izo. C o n cre tam en te
no quiere para ellas la robustez, y si que sean palidas...
Es una viva e stam p a de la clorosis"^ ’.
^Cabe esta in te rp re ta c io n en la do ctrin a del H ispa-
lense? A ceptando el tex to de X X IV , 732-33 en su
m aterialidad, acaso pudiese llegarse a ese ex trem o. A
n u estro m odo de ver, el texto se desencaja y desen-
m arca de todo el con te x to del capitulo que esta
pidiendo la m oderacion y d ista n ciam ien to de extre-
m ism os. P or esto m ism o te rm in a L eandro este capi­
tulo X X IV ; "U n d e et ilia vera est se n te n tia p h ilo so ­
phorum ? ne quid nim is." P or eso es m uy verdadera la
m axim a de los filosofos: nada en exceso^^.
La m axim a no tien e aplicacion cxclusivam ente en
los en ferm o s, sino en t(xlos. C reo que habi'a que
ad e n tra rse en el p en sa m ie n to del S evillano y percibir
k) que p re te n d e decir. En n u estra o p in io n el sentido
del tex to es que el arzobispo de Sevilla quiere en sus
m o n asterio s religiosas sanas y con salud, p ero no
vi'rgenes con ranto vigor corporal y con tan ta vitali-

• XXIV,
” Alnunoi aspecto! bioliifiici
XXIV, 7M.
Leandro de Sevilla 263

dad que pueda ser cam po abonado para las pasiones


de la carne. Las p alab ras siguientes al tex to que
hem os tran se rito nos indican, creo que re ctam en te , la
m entalidad de L eandro: "Q uae suspiria cordis em itat
ad D om inum non ructet cruditates ciborum ". Q ue la
religiosa pueda e n v ia r suspiros del coraz6n al Senor,
no que tenga que eru ctar p o r la ind ig estio n de <os
alim entos El h a rta rs e con exceso es lo que p re te n d e
elim inar el legislador berico. U na alim en tac io n m o-
derada pro p o rcio n a salud y con ello se co n te n ta el
Sevillano. Los m o n asterio s no son re cintos de bien
cuidarse, pero tam poco e stam p a s de clorosis.
Si en caso de duda Leandro deja el uso de la carne a
la conciencia de cada religiosa, y si trata n d o se de
personas con salud, se la p ro h ib e sin rodeos, cuando
llega a las en ferm a s no vacila en p erm itirla ; "verum si
coget in firm itas, m ed icin aliter su m en d ae su n t ca r­
nes”. En caso de necesidad puede to m arse carne, p ero
com o m edicina, po rq u e m edicina es todo aquello,que
lejos de ser un peso, es u n rem edio: " m edicinaliter
enim est, quod non g ra v at, sed relevat"^®.

IU v in o y e l ha n o

La doctrina que L eandro ex p o n e sobre el uso dei


vino es de inspiracion jero n im ian a en la carta 22, 8 a
Eust(xquia, y en el fondo n e ta m e n te paulina. En el uso
dei vino, dice, has de seguir la n o rm a dei apostol
cuando dice a T im oteo: "to m a un poco de vino p o r el
mal de est6 m ag o y tus frecuentes en ferm e d ad es" (I.
264 Ursicino Dominguez del Val

Tifn 5, 23)^'^. El tex to de San Pablo lo in te rp re ta y


com enta asi el a u to r de la R egia: "D um en im dicit
m odicum , m edicinaliter bibendum fore m o n strav it,
n on ad e b rie ta te m ”, es decir, que cuando dice que se
tom a un poco, quiere indicar que se ha de beber com o
m edicina El p en sa m ie n to de Leandro es que en sus
m o n asterio s no se beba el vino.
A nalizando el capi'tulo X IX , en el que tra ta de esta
m ateria, p ensam os que la razon pro fu n d a de d esechar
el vino es el concepto peyorativo que el se ha form ado
sobre esta bebida p o r la cierta insistencia en la que
San Pablo no lo ve con buenos ojos.
Y decim os esto p o r la cita que L eandro h a c e d e S a n
Pablo: "n am alio A postolus sic dicit loco; vinum
dixisti, o m n e v itium d ixisti". Pues en o tro pasaje, dice
el m ism o apostol: quien dice vino, dice todos los
vicios A hora bien, esta cita no es pauiina, al m enos
com o cita el Sevillano. Es p>osible que Leandro haga
alusion a / :/ 5, 18; / Tim 3. 3; Tit 2, 3 y que de esta serie
de textos aquei refo rm ase p e rso n a lm e n te esa idea de
que decir vino es decir tod^) vicio.
Incluso h asta es posible que reforzase esta su idea
con o tro s textos biblicos que el m ism o cita / Cor 6, 9-
10; /r 5, 11 y 22 alusivos al vino y con los hechos
v ete ro testam en tario s de N o e (G en 9, 18-24) y Lot
(Gen 19, 30-38) citados tam b ien p o r d , l o m ism o que
lo habia hecho Je ro n im o en el lugar registrado.
P ero es de n o ta r que Leandro lo que m as re prueba
es el exceso de vino, el exceso que llegue h asta la
em briaguez. em briaguez tien e toda su m alicia en
que situa al ebrio en la p en d ie n te hacia cualquier vicio

XIX. 594-95.
“ XIX, 595-6.
" XIX. 597.
Leandro de Sevilla 265

y en que lo excluye dei re in o de los cielos. La


em briaguez e lim in a toda la teologia de la vida m o n a s­
tica leandrina. P en sam o s que es p re cisam en te p o r
esto p o r lo que el S evillano da una cie rta im p o rtan cia
al uso dei vino en su Regia.
Subraya el ob isp o e sp a n o l que con el vino se
trasto rn a el esp fritu y se oscurece la raz6n dei
hom bre, d e tal m an e ra que no se reconoce a si' m ism o
y m ucho m enos a D ios Si el vino fue m o tiv o de
escandalo y pecado hasta p ara los m ism os p atria rca s,
la religiosa debe darse cuenta com o debe h u irse dei
exceso dei v i n o ” . L eandro insiste m ucho e n este
exceso. ^H abia ciertos abusos en los co nventos?
dQueria prevenirlos.^
Pero, a pesa r de estos posibles excesos, el organiza-
dor de la vida m onastica fe m e n in a no p ro h ib e catego-
ricam ente el uso dei vino en el cenobio, com o lo hace
tratando de la carne. E n este p u n to L eandro estam p a
asi su p en sa m ie n to ; "E rgo et virgo quae v irtu te
corporis viget, b en e faciat, si o m n in o se a vino
abstinuerit". P o r tan to , la v irg en que goza de buena
salud, h ara bien en a b sten e rse to ta lm e n te dei v in o s i
N o hay p o r tan to p re cep to , sino un consejo, un
deseo, una ex h o rta ci6 n . E n caso de no aceptarla, la
religiosa d eb era to m ar el vino en pequena cantidad y
como m edicina.
Com o en todos los dem as tem as, tam b ien a h o ra las
debiles y en ferm a s tien en un reg im e n p articu lar. A
6stas no solo se les p e rm ite el vino, sino que deben
tom arlo si lo n ecesitan; si lo to m an , h an de hacerlo,
no po r deseo de saciarse sino com o m edicina p ara su

» XIX. 609-n .
" XIX. 616-17.
" XIX, 617-18.
266 Ursicino Dominguez del Val

o rg a n ism o debil: "Ivalidam vero et inbecillem prt)


m edicinam debet utere vinum , non pro renuilen-
tiam ”
Igualm ente no se niegue en m anera alguna el bafio
del cuerpo cuando obligue la necesidad de la e n ferm e-
dad. Si'gase sin p ro te s ta r el dictam en del m ^ ic o . Asi
escribia San A gustin en el capi'tulo non o de su Regia.
Esto q uiere decir que o tra vez el obispo de H ip o n a le
vuelve a serv ir de m odelo con su R egia, p ero en la
form a fem enina, cuando el arzobispo de Sevilla
aborda el uso del bafio
Hay una diferencia e n tre am bos. San Agusti'n, en
los casos de perplejidad, llam a al m edico p ara que con
su dictam en tecnico resuelva tecnicam ente la duda
sobre la necesidad del bafio; el espafiol, p o r el
co n tra rio , lo confia a la conciencia de cada religiosa.
En los m onasterios de Leandro no ha de p re s id ire n
el uso del bafio el gusto, la belleza del cuerpo, o la
com odidad. U n icam ente es li'cito aquel com o rem edio
para la salud, o com o aclara el H isp alen se , cl baiio ha
de utilizarse cuando lo exige la enferm e d ad Utili-
zando el bano sin necesidad la religiosa no esta exenta
de pecado. El pecado queda justificado bi'blicam ente
p o r L eandro con el tex to de R om 13, 1'1: N o os deis a
la carne para satisfac er sus concupiscencias".
R acionalm ente se explica el pecado porque, en
o p in io n del S evillano, la solicitud p o r el cuerpo que
arranca de la sensualidad es un vicio, y este vicio
p re cisam en te es lo que d e te rm in a el pecado. En

•’ XIX. 618-19:
*‘ A. Manriquc. Li Kr.c/j di: Sjii Ai>iitliii in l-.ifijiLi diiraiiii: los pritncroi
livl'x dv <Hvxiilciicid. "I.a Ciudad dc Dios ’ IH2. 1969. ■192-9'i.
• XX. 621-2V
Leandro de Sevilla 267

cam bio, cuando se crata de re p a ra r Ia salud, no existe


tal sensualidad y en consecuencia ni pecado '*.
EI san to obispo subraya con insiscencia el que Ia
necesidad dei bano, p o r razones de en ferm cdad,
exim e de culpa. Su m odo de p e n sa r lo sin te tiz a el asi:
'por eso no ha de a rra s tra rte a los banos frecuentes,
dice, el placer dei cuerpo, sino que lo han de regular
las ex ig e n d as de la en ferm e d ad , po rq u e estara libre
de culpa si o b rares al dictado de lo que te es necesa-
rio"
A n u estro m odo de ver, es p robable que San Isidore
en el capitulo 22 de su R egia haya tenido d ela n te la de
su h erm a n o en el capitulo 20. En am bos escritores el
bafio solo se justifica "sed tan tu m p ro rem edio
salutis" (L eandro) y "sed pro rem edio tan tu m salu tis”
(Isidoro).
XX. 62V25
" XX. 625-27; no cs fcliz Ij cxprcsion dc Unu^r Concit- cuando cscribequc
unicamcntc b "infirmitjiis nccessiias" purdr jusdficarlo (cl bafio). Ycllo*j>o
pvnj di' pi’Cjdn. Alii/inni aipicim hinhinicns... .<2.V t l subrayado cs nuestro. A
nadir « It putdc imponc-r como pt na o castigo cl pccado, porcjuc j nadic se Ic
piieili- inviiar a la rcalizjcion del mal.
C apitulo V II

HABITO Y QUEHACER MONASTICOS

"N o n sit notabilis habitus vester; nec affectetis


vestibus placere, sed m o rib u s”. N o llam eis la aten-
cion con v uestro p o rte, ni p ro c u rris ag rad ar con los
vestidos, sino con la conducta. Asi' inicia San A gustm
el capitulo sexto de su Regia.
Leandro, en el capitulo decim o d e la suya, conserva
esta m ism a o rien ta cio n y hasta nos a tre v eria m o s a
decir que es una am pliacion dei contenido de las
breves palabras agustinianas. Incluso op in am o s que
el Sevillano tuvo a la v ista la R egia dei H ip o n en se ,
porque a n u estro m odo de ver el "n o tab ilem faciat"
que aparece en el espanol es una correspondencia dei
"notabilis habitus" dei africano.
A d iferencia de su h erm a n o Isidoro, que tan to
p o rm enoriza el habito de sus m onjes en el capitulo
doce su R egia, L eandro, Io m ism o que A gustin, se
m antiene m as bien en una Im ea doctrinal y de
principios. Las sugerencias en esta m ateria las canali-
za asi' el obispo espafiol; la religiosa debe d ese stim ar
el esp len d o r de su cuerpo, p ro c u rar d esag rad ar las
m iradas de los ho m b res carnales con aquello m ism o
con que ellos causan p lacer a los m ism os carnales, no
270 Ursicino Dominguez del Val

buscar la osten tac io n del vestido, ni el vestido des-


lu m b ran te en el que, ni los m as exigentes, puedan
descubrir la m as m in im a arruga, o el vestido llam ati-
vo p o r su confeccion arti'stica, el de p recio suntuoso, o
los que exciten el cebo y llam a de la concupiscencia
carnal.
T odo esto debe ser elim in ad o de los conventos p o r
una doble razon, bi'blica la p rim era, y de cardcter
m oral la segunda. La m otivacion biblica la tom a
L eandro de Isaias, 3,16-24, y la m oral p o rq u e L eandro
ve en esa fastuosidad solicitud carnal y concupiscencia
de los o jo s '.
L eandro, p o r o tra p arte , senala la funcion del
vestido, p ero no precisa c6m o ha de ser este: la
religiosa usara vestidos que cubran el cuerpo, que
sirvan p ara ocultar el pu d o r v irginal y que defiendan
del rigor del fn'o^. P or tu p arte , ex h o rta el legislador
betico, usa vestidos no de los que te recom ienden o te
d en d istincion a n te los h o m b res, sino de lo que te
m u estre n inocente a n te D ios, de m odo que p o r la
sencillez e n el v estir se eche de ver la in tegridad de tu
alm a v irtu o s a ’.
H e ahi lo que m as le interesa al s an to obispo, el
hab ito de la virtud. N o es que desdene la parte
ex te rn a m aterial del vestido, ya que, adem as de lo que
tien e de signo fre n te al m undo, ha de ser la m anifesta-
cion leal y sincera de una virtud in te rio r y asim ism o la
ex p resio n sincera de d e sp re n d im ie n to de las m axi-
m as del m undo y de la vanidad.
P o r eso, aprovecha L eandro la o p o rtu n id ad en este
capi'tulo para hab la r y exigir el o tro h abito que

X, Cipriano, Dc- huhiln tiruiiiiiiH. I <


x - i r . i r .2
Leandro de Sevilla 271

transform a y renueva la persona. A dorna, escribe el


santo, con las flores de las varias virtudes todo tu
interior. A spira a tal vestido p ara tu alm a, que agrade
al H ijo unico dei P adre celestial; prtK ura a d o rn ar
unicam ente el esp iritu con santas costum bres y an d a r
solicita de lo que te da herm o su ra a las m iradas de
Dios, porque estaras bella m en te aderezada cuando
prefieras al ex te rio r el h abito i n t e r i o r i A sid eb e ra ser
Ia actitud de la religiosa a n te D ios, cuando de habito
se trata.
A nte los h om bres su co m p o rta m ie n to no ha de ser
ni puede s er de otro m odo. "Praecelle vero alias anim i
virtute et non utique v e ste ”, escribe el H ispalense.
A ventaja a las dem as virgenes en la virtud, y no
precisam ente en el v e s tir’. C risto sigue siendo tam -
bien aqui' m eta de aspiraciones, aunque se tra te de un
problem a un tan to in tran sc en d en te.
Es de g ra n im p o rtan cia el capitulo quince para
d ete rm in a r y conocer la organizacion dei quehacer
diario en los cenobios de Leandro. Es muy breve el
capitulo y muy generico sobre todo si lo c o m param os
con el c apitulo q u in to de la R egia isidoriana y m as aun
con el cuarto de la fructuosiana.
N u e stra explicacion para esta brevedad la encon-
tram os en el ca racter doctrinal del escrito leandrino, y
en el hecho de que Leandro rem itia la regularizacion
detallada p ara estatu to s p o sterio re s a d e te rm in a r p o r
cada m onasterio. N o s p arece que esta hipotesis es
im p o rtan te p ara explicar y e n te n d e r m ejor lo que dice
sobre el trabajo.
En los m o n asterie s de L eandro la organizaci6n de
la jornada era com pleta, de tal m odo que la inaccion y
272 Ursicino Dominguez del Val

el deso rd en no teni'an cabida. El a u to r de la R egia es


m uy preciso en esto: "Lectio tibi sit adsidua iugisque
o ratio. D iv id an tu r tibi tem p o ra et officia ut, p o s t­
quam legeris, ores et, po stq u am o rav eris, legas. Sic
altern es p e rp e tim haec dua bona, ut ab iisdem nullo
sis te m p o re o tio sa ”. T u lectura ha de ser asidua y tu
oracion continua. Tu tiem p o y tus ocupaciones distri-
buyelos de tal m an e ra que cuando no puedas o ra r leas,
y cuando no puedas leer ores. D e tal m an e ra has de
a lte rn a r co n tin u am e n te estos dos bienes, que nunca
perm anezcas ociosa^.
E ste es el tex to leandrino. ^ Y cual es su in te rp re ta -
cion? Muy 16gico el S evillano con su idea de q ue Ia vi-
da religiosa es una salida dei m undo, y m uy co n st-
cu e n te asim ism o con su teologia m onastica de conse-
g u ir el cielo en el cenobio m ed ian te la im itacion de
C risto, el sa n to especifica los dos m edios de suyo m as
eficaces para o b te n e r dicho fin p o r la com unicacion
p re cisam en te dei alm a con Dios.
Esta com unicacion con el d ad o r de todos los bienes
debe ocupar una g ra n p a rte dei quehacer diario de la
religiosa. La virgen consagrada, si sale dei m undo, sin
duda que no ha de ser p ara te n e r m enos tiem p o de
com unicarse con D ios que en el siglo. P or eso quiere
L eandro con ahinco g ara n tiz a rle ese contacto con el
esposo asignando una buena p a rte de la jo rn ad a a la
oraci6n y a la lectura. Y p o r eso m ism o tam b ien la
lectura y la oracion son dos gra n d es bienes m o n asti­
cos, de g ra n im p o rtan cia , p o r o tra p a rte , dada la
psicologia de la m ujer. L eandro p re te n d e ta m b ien con
ello subrayar el caracter e m in e n te m e n te co n te m p la­
tivo de los m o n asterio s fem eninos.
Leandro de Sevilla TTb

La oracion y la lectura tien en unos riem pos preci-


sos y un h o ra rio concreto p ara dedicarse a ellos. P ero
no se agotaba ahi' su d im en sio n , p o rq u e la oraci6n y la
lectura debia e s ta r p re s e n te en o tras ocupaciones y
tareas m onasticas. EI S evillano sin te tiz a asi' la necesi-
dad e im p o rtan cia de am bas practicas piadosas: "Si
aun cuando estam o s o ra n d o y leyendo, nos cuesta
trabajo a p a rta r n u estro anim o resbaladizo de las
seducciones diab61icas, ^com o no va a sen tirse arras-
trado p o r la p e n d ie n te de los vicios el coraz6n
h um ano si no echa el fren o de la lectura y la o ra ­
cion?” ’.
U na y o tra, la oracion y la lectura, se co m p leta n
m utuam ente, hasta tal p u n to que la lectura, en
expresion dei san to obispo, e n se n ara a la religiosa lo
que debe pedir cuando ora, y despues de o ra r de nuevo
la lectura le indicara lo que ha de pedir
M utua y arm onica sim biosis e n tre lectura y oraci6n
y arm onica sim biosis tam b ien en los quehaceres
m ateriales de Ia vida.
D esconocem os las horas precisas que d ia ria m e n te
consagraba la religiosa a estas dos practicas; su
precision d ependerfa de las n o rm as especificas de
cada m onasterio. T am poco sabem os si la oracion
haci'a re ferencia a la practica de la oracion estricta-
m ente m ental, o incluia tam b ien los actos com unes de
oracion vocal y litiirgica. Es probable que el legislador
incluyese am bas practicas.
Incluso nos parece que Leandro va m as alia. La
'iugisque o ra tio ”. Ia oracion co n tin u a, es un eco dei
"orad sin in te rm is i6 n ” evangelico. El Sevillano ex-
274 Ursicino Dominguez del Val

h o rtan 'a tam b ien a la religiosa a la p ractica de la vida


in te rio r h abitual p ara h ab itu alm en te perm a n ec er
unida a C risto-esposo. G jn ra zo n v ienen considera-
das la oraci6n y la lectura com o dos g ra n d es bienes
que jam as se h an de abandonar.
La lectura de la que habla aqui' el Sevillano no es
p re cisam en te la lectura p ro fan a o de culturizaci6n de
la m onja, sino de la lectura piadosa. Y d e n tro de 6sta,
(|se trata de toda clase de lectura piadosa? N o lo
especifica el arzo b isp o de Sevilla, p ero al ocuparse en
el capitulo siguien te, en el X V I, de com o ha de leerse
el A.T., parece su g erir que se tra ta p re fe re n te m e n te
de la lectura biblica. En todo caso la lectura a la que se
refiere ha de p e rfu m a r y e s ta r p re s e n te hasta en los
tiem p o s de trabajo m anual y refeccion.
T ien e la lectura en el p en sa m ie n to de L eandro la
funcion de hacer fijar la m en te en D ios d u ra n te estos
tiem p o s com o considerados com o los m as m ateriales
de las ocupaciones m onasticas. Y cuando tengas que
ocu p a rte de algiin trabajo m anual, dice, o p o r lo
m enos cuando hayas de to m ar la refeccion dei a lim en ­
to, procura que o tra lea p ara ti, p ara que, m ien tras las
m anos o los ojos e stan dedicados a su actividad, el don
de la palabra divina ap aciente tus o id o s ’
Es m as, la lectura, ju n to con la oracion, im piden
que el corazon h u m an o se sienta arrastra d o p o r la
p e n d ie n te de los vicios '°. Incluso la lectura en sena a
o ra r y a p e d i r “ .
Es dificil e n te n d e r la afirm aci6n dei serior Linage
C onde de que "el S evillano sigue siendo ex tre m ista en
esta m ateria t a m b i e n " c u a n d o en realidad recoge

’ XV. 539-42
XV. 542-45.
" XV, 545-46; Jer6nimo. 107.9
Alnunos aipecloi bialduicos... 320.
Leandro de Sevilla 275

una ensenanza corriente en la doctrina mondstica en


la que, con m m im os detalles diferenciales, se conju-
gan en excejente armonia la oracion, la lectura y el
trabajo. Lo que en el siglo XX puede considerarse
extrem ism o, no lo era en el siglo VI.
C o n cretam ente el arzobispo de Sevilla fija su
atencion e n el A.T. c o n signando unas n o rm as sobre la
lectura. El pueblo hebreo, sep a rad o de todo consorcio
con los dem as pueblos, tenia la nobilfsim a m ision, lo
m ism o que la Iglesia, de anunciar a C risto. A pesa r de
esta noble tarea, el pueblo judio era m uy carnal, y de
ahi' que ta n to sus acontecim ientos com o sus in stitu -
ciones eran figuras y sim bolos de cuanto sucedio
p o steriorm ente. Y asi, pu n tu aliza Leandro, p ara que
este pueblo no se ex tin g u iera , sino p ara p ro p a g a t su
descendencia, se p e rm itio a todos las nupcias; y ,com o
era un pueblo carnal, vivi'a de banquetes carnales.
Y prosiguiendo en d e te rm in a r este sim bolism o
v ete ro testam en tario , escribe el S evillano, q ue no hay
duda que se ofrecian sacrificios de ganados, p orque
prefiguraban el verdadero sacrificio, que es el cuerpo
y la sangre de C risto. A parecio la verdad y se disipo la
som bra; llego el v erdadero sacrificio, y cesaron las
victim as de los anim ales. V ino el virg en , hijo de la
Virgen, y dio un eje m p lo de virginidad
Con estos cuantos ejem plos, utiles a sus p ro p o sito s,
Leandro vislum bra este sim bolism o dei A.T. P or eso
todos los libros v ete ro testam en tario s y cuanto en
ellos se lee, aunque haya sido un hecho hist6rico, ha
de e n tenderse, en consecuencia, e n sen tid o esp iritu al,
procurando to m ar la verdad de la h isto ria en el
sentido esp iritu al de la culpa. Esto es lo que dice el
276 I)rsicino Dominguez del Val

sig u ien te texto: "O m n e en im quod in V eteri T e s ta ­


m en to legeris, quam vis o p ere g estu m fuerit, s p irita li­
ter tam en intellege, et histo riae v erita te m intellege
de spiritali sensu culpae" ‘V
Y el obispo betico hace una aplicacion practica de
este s im b o lis m o c o n s ig n a d o e n e i texto. ”A hora,dice,
ya no se m ata co rp o ra lm e n te a un h o m b re com o
expiaci6n p o r el pecado, sino que la m u erte que
aquellos h om bres aplicaban con la espada dei cuerpo,
la aplicam os nosotros a los vicios de la carne p o r la
practica de la p enitencia"
S in g u la rm en te el arzobispo de Sevilla fija su aten-
cion en el Cantar de los Cantares. E ste libro no debe
in te rp re ta rs e segun suena m ateria lm e n te, en op in io n
de Leandro, porque tom ado, segun suena al oido, se
insinuan los atractivos carnales dei am o r hum ano. Y
no ha de in te rp re ta rs e m a teria lm e n te, p orque el libro
inspirado es toda una alegoria dei am o r e n tre C risto y
la Iglesia.
N o es un libro m ariano. Con toda razon, pues,
pro h ib iero n los antiguos a los h om bres carnales leer
estos libros, es decir, el H e p ta teu co y el C an tar de los
C antares, con el fin de que no se d isip a ra n con deseos
libidinosos y sensuales por no d iscern ir su sentido
esp iritu al T odo el A.T. tien e un sen tid o espiritual
que es el que ha de percibir la religiosa cuando lo lee.
El trabajo se relaciona in tim a m e n te con la discipli­
na de los m o n asterie s ya desde los o n g e n e s de la
institucion m onastica. Es este un capitulo que va
in h e re n te a la vida existencial dei cenobio, razon por
Leandro de Sevilla 111

la cual se tra ta de el e n todas las R eglas y en algunas se


regula h asta con detalle.
A ntes de que L eandro escribiese la suya conviene
recordar dos hechos: que e n las decretales de los
pontifices, tan solicitos en regular o tro s aspectos del
m onacato, cuando se tra ta del trab a jo g u ard an alto
silencio. N o sucede asi cuando nos asom am os a los
concilios. El de T a rra g o n a del 516 p ro h ib ia en el
canon 11 el q u e n in g u n m o n je se co n v irtiera en
procurador o apo d e rad o de un negocio judicial, fuera
de aquellos que re clam a el in tere s del m o n asterio , y
en todo caso p o r m an d a to de su abad. El canon
term in a recordando la observancia de lo p receptuado
en esta m ateria e n los canones de la Iglesia de las
Galias El I de B arcelona del 540 escribe: "acerca de
los m onjes m an d a m o s que se observe lo q ue precep-
tuo el concilio C alcedonense" O tro concilio p ro v in ­
cial celebrado en Lerida en 546 hace suyas las pres-
cripciones que so b re los m onjes establecieron el
concilio de Agde (506) en los canones 27, 28, 38, 56,
57, 58, y el I de O rle an s (511), canones 19-23
Sabido es com o alg u n tiem p o despues el canon 51
del concilio IV de T oledo cortaba el abuso de los
obispos que obligaban a los m onjes h asta trabajos
serviles. T odo esto se re fiere a los m o n asterio s de
varones
Y, ^que decir del trabajo m an u a l en los m o n a s te ­
rios fe m eninos de L eandro? ^Existi'a com o un queha-
cer habitual? ^Estaba p re v is to p o r el legislador? H e
aqui com o re sp o n d e L inage C onde: "El trab a jo no

J. Vives. Concilioi titigdlicot... ^7.


'• Canon 10, J. Vives, ob. cu. ii.
>’ Crnon 3. J. Vhes. ob. at. i6.
" Viase el documento estudw de J. OrLndii. /:/ trjbajo en el mutucjlii
nsigdtico. "Scripta Th«)logica" V 1971, 667-83.
278 Ursicino Dominguez del Val

v iene obligado, ni siquiera in d irec ta m en te; es m as, no


se c o n te m p la com o un a c o n ip an am ien to n o rm al de la
vida, sino com o una contingencia ocasional, al p re ­
verse que si la m onja hubiera de realizar algo m anual,
o tra debe leerla m ien tras tan to , lo m ism o que en el
re fec to rio "^ '. G )n m enos regidez escribe en o tra
p a rte el m ism o autor: "C ierto que no excluye que
ac cidentalm ente se realice algun trabajo m an u a l”
A n u estro m odo de v er una tal respuesta nos parece
que no co rresp o n d e a la realidad del legislador betico,
ya que este tiene p re v isto el trabajo com o posible
ocupacion diaria y en este caso obligatoria.
Q ue en la m en te de Leandro el trabajo m anual
estaba p re v isto com o esa posible ocupacion diaria
tien e una razon clara, segun n u estra opin io n . Siem -
pre que el H isp alen se aborda la organizacion de los
m o n asterio s en su quehacer diario, alli' aparece el
trabajo. E sto sucede en los capi'tulos 15, donde se trata
expli'citam ente de este quehacer diario, y en el 27
cuando regula la actuacion de la superiora. En el
p rim e r caso escribe: "Q uod si aliquid m anibus o p e ­
ra n d u m e s t”, cuando hayas de o cu p a rte de algun
trabajo m anual y en segundo: "E t ista sin t dicta de
veste, cibo, potu vel opere p ro invalidis ac delicatis”, y
lo dicho dei vestido, dei a lim en to y de la bebida, digase
asim ism o dei trabajo cuando se tra ta de en ferm a s y
delica d as^ l
Es ev id e n te que de este aspecto laboral la R egia de
Leandro no es tan ex plicita com o otras; nos referim os
a las R egias de m onjes. H ay, sin em b arg o , una serie

Aliimioi afpi-ctns binlAfiici


>' XV, 5W-40
» 27. 796-97.
Leandro de Sevilla 279

de sugerencias que pueden, si no explicar, si aclarar


hasta cierto p u n to esta diferenciaci6n. Y la p rim e ra
de ellas es la im posibilidad de h o m o lo g ar el h o m b re
con la m ujer, y m enos aiin en aquella epoca. En
segundo lugar el arzobispo de Sevilla p o r todo el
ten o r de su R egia, quiere p ro m o v e r sobre todo la vida
p ro p ia m e n te co n te m p la tiv a, d o nde el trabajo tiene

Incluso h asta cabe p e n s a r que, dada la autonom ia


de los m o n asterio s, L eandro tuviese d ela n te el hecho
de m o n asterio s ricos y m o n asterio s m as pobres. En
estos el trabajo m anual sen'a necesario, m ien tras que
en aquellos no lo seria tanto. Si los m o n asterio s
podfan o rg a n iz arse a su m an e ra, y segiin sus p ro p ias
posibilidades, L eandro, que escribe un docu m e n to en
linea de principios, fue p ru d e n te cuando, al o rg a n iz ar
el quehacer diario de sus m o n asterio s, escribio: "quod
si aliquid m anibus o p eran d u m e s t”, cuando tengas
que o cu p a rte de algun trabajo m anual.
Cabe p re g u n ta rse todavia p o r la clase de labores
que realizaban las religiosas en sus m o nasterios. P ara
o b ten e r una respuesta no nos podem os d irig ir a la
Regia de Leandro, e n tre o tras razones p o r su c a ric te r
doctrinal. En cam bio su h e rm a n o Isidoro es muy
explicito en esta m ateria. "Lanificio etiam corpus
exercent atque su ste n ta n t, vestesque ipsas m onachis
trad u n t, ab iis invicem , quod victui opus est, re su m e n ­
tes” ^’. Es decir, que una de sus actividades m anuales
era, p o r lo m enos, la p re p ara ci6 n de tejidos y la
confeccion de p re n d as de v estir destinados a los
m onjes. Estos, a su vez, y com o retribuci6n, sum inis-
trab a n a las virgenes consagradas lo n ecesario p ara su
alim entacion.

Df off. II, 16.


280 Unicino Dominguez del Val

Esto, q ue se escribe antes del 615, o acaso s61o unos


cuantos anos despues de la Reguia Leandri, viene
confirm ado y am pliado en 619 en el concilio II de
Sevilla celebrado bajo la presidencia de Isidore. D e
com iin acuerdo se d ecreta en el capitulo XI de este
concilio que los m o n asterio s de religiosas fundados
en la provincia Betica, sean regidos por el consejo y
a dm inistracion de los m onjes.
C om o aqui' m ism o se dice, se buscaba con ello
m edidas saludables para ayudar a las vi'rgenes consa-
gradas, dandoles, e n tre o tro s bienes, padres e sp iritu a-
les, los cuales p o dran ayudarlas no solo con su
direccion, sino tam b ien edificarlas con su doctrina. Se
censura y se to m an las m edidas o p o rtu n as p ara e v itar
la fam iliaridad e n tre las vi'rgenes y los m onjes.
Estos teni'an todavi'a o tra funcion, la de a d m in istra r
las fincas de las religiosas, ta n to rusticas com o u rb a­
nas, co n stru ir los edificios, y, si necesitaban alguna
o tra cosa, p roveerla co n fo rm e a las necesidades dei
m onasterio. De realizar estas g estio n es se encargaba
un m onje muy probado.
p ara que esta g estio n de los a suntos m ateriales?
Lo resp o n d e el m ism o concilio: para q ue las s iervas de
C risto, solicitas linicam ente dei a p ro v ech a m ie n to de
sus alm as, se e n tre g u e n tan solo al culto divino y se
consagren a sus tareas. Tai vez esto pueda explicar
tam b i^ n p o r que San Leandro es tan poco explicito
cuando habla dei trabajo.
^ Y cuales son las tareas de las s iervas de C risto? H e
aqui' una respuesta parcial acaso, dei m ism o concilio:
Y ellas a su vez tejeran los trajes necesarios para
aquellos co nventos de los cuales esp e ran proteccion y
de los que, com o se ha dicho, van a recibir los frutos
dei trabajo y ayuda en la g esti6 n de los negocios.
Leandro de Sevilla 281

Asi' el concilio II de Sevilla. Q uiere decir que los


m onasterios de m onjes ejercian una proteccion e s p e ­
cial sobre los cenobios de las virgenes consagradas al
servicio de Dios^^.

'<• J. Vives, Conci/io, vingdiicos... 170-71.


C apitulo V llI

EL PROBLEMA SOCIAL

EI tem a social en los m o n asterio s tien e in tim a


relacion con el trabajo que en ellos se realiza y tiene
asim ism o derivaciones en o tras v ertie n te s m o n a sti­
cas. Isidoro de Sevilla tien e un tex to muy explicito
sobre la condici6n de las p erso n as que acudian al
cenobio: "A d cuius sanctae m ilitiae p ro p o situ m v e­
niunt non solum liberi, sed etiam p lerum que et ex
conditione servili, sed p ro p te r hoc a d o m in is liberati,
vel p ro p te r hoc potius liberandi. V e n iu n t quoque et
ex vita rustica, et ex opificum exercitatione, et ex
plebeio labore, ta n to utique felicius, q u an to fortius
educati. Q uod si non a d m itta n tu r, g rave delictum
e s t " '.
Es decir, que segiin el testim o n io de Isidoro v ienen
a la pro fesio n de la san ta m ilicia no s61o los libres,
sino tam bi^ n los que proceden de la condici6n de
siervos, com o un fe n o m e n o co rrien te. Se acercan
6stos al m o n asterio , bien p o rq u e h an sido ya liberados
p o r sus senores con este fin o m as bien po rq u e les van
a conceder la libertad. P ro v ien en asim ism o los m on-

' Dt eccicf. o//. II, 16.


284 Ursicino Dominguez del Val

jes de la vida del cam po, de la pro fesio n de a rte s a n o e


incluso de trabajos m as m odestos. P un tu a liz a el culto
obispo que el no a d m itir a todas estas p erso n as es un
g ra n pecado.
Leandro se hace tam bi^ n eco ex p li'citam ente de la
existencia de esclavas y libres en sus m o n asterie s,
cuando en los capi'tulos 22 y 27 de su R egia aborda el
trato que ha de d arse a las religiosas que p ro v ien e n de
la esclavitud, y cuando p o s te rio rm e n te senala la
funcion de la su p erio ra en el convento. La existencia,
pues, en estos m o n asterie s de religiosas p ro v e n ie n tes
de diversos estam e n to s scKiales es m as que evidente.
El p roblem a que se p lan tea es si en la R egia de
L eandro se m an tien e esta diversidad de e stam e n to s
una vez que siervas y libres trasp a san el din tel del
m o n asterio p ara convivir en el, o, p o r el c o n tra rio , si
al p e n e tra r en los um brales m onasticos desaparecen
las distancias e n tre ellas hasta igualarse en todo. La
diversidad de clase y la diversidad tam b ien de condi-
ci6n social era un fe n o m e n o p ro fu n d a m e n te arraiga-
do en la idiosincrasia de las g en te s de aquella epoca,
que la consideraban com o un hecho in h e re n te a la
n atu ra leza m ism a de las cosas.
C uando leem os la escasa lite ratu ra sobre este
p ro b lem a de la R egia de L eandro nos e n c o n tram o s
con el hecho de que u n an im em e n te , y a p a r tir sobre
todo de Ju sto P ere z de U rbel, los au to re s se p ro n u n -
cian p o r la existencia de esclavas y libres en los
m o n asterie s le a n d rin o s ^ Es posible que cuanto escri-

' Purden verse, entreutros.J P^rezde Urbel. oh. cit. 1.226; A. C Vega. oh. at.
78-9; F de B. Vizmanos. oh. at. 627; A. Linage Conde, La conduidn locialy W
rigimen Uboral en el monacalo t iiigdlico. "bgarzas" 2, 1970, )-8; Id.. Algunus
aspectus biol^gkus... 320-21; Id., pohrezu en el monacalo hiipano de la aha
FJad Medu. "A pobreza e a assistenciados pobres..." II (Usboa, 197}) 490-95;J
Orlandis, Histoha econdmica y locial de EspaOa. I (Madrid, 197}) 512.
Leandro de Sevilla 285

ben estos autores sea la conclusi6n de un estudio


realizado, p ero es tam bi^ n posible, y p ara nosotros
m ucho m as probable, que ese estudio no se haya
hecho con d ete n cio n .p u es nos parece que se escribe
com o de pasada. En todo caso, una arg u m e n taci6 n
bien cuidada no la vernos p o r nin g u n a parte.
Q uien m as se ha tom ado la m olestia de a d e n trarse
en el pro b lem a es Linage C onde, y pt>r eso en sus
articulos se ve algiin ra zo n am ien to . Sus afirm aciones,
p o r o tra p arte , no pueden ser m as tajan tes: "el
m o n asterio de F lo ren tin a, dice, era a cual m as clasis-
ta..., las siervas seguian estan d o d estinadas al exclusi-
vo m en e ste r d e serv ir a las dem ds..., la tal desigualdad
venia d e te rm in a d a p o r la d iferen te condici6n social y
econom ica que la m onja hubiese llevado en el s iglo” \
Este p en sa m ie n to ex presado en 1972 lo vuelve a
re p etir en 1973: " N o tem o s an te todo, escribe, que la
concepcion que el S evillano tien e de la vida m onastica
es ab ie rtam en te clasista...; la desigualdad no es la
re su lta n te de las virtudes en grado d iferen te m anifes-
tadas en ia vida m ism a claustral, o de la antigiiedad,
sino de la d istin ta condicion social y econom ica con
anterioridad al ingreso en la clausura llevada en el
siglo...; n atu ra lm e n te que esa d iferencia de trato , en
cuanto venia justificada p o r una condicion socioeco-
nom ica d istin ta a n te rio r a la pro fesio n m onastica
habia de consistir en una desigualdad en la vida
m aterial d e n tro de la com unidad, y no s o lam en te en
una m ayor indulgente atenci6n psiquica p o r p a rte de
la abadesa” ^.
Al p re te n d e r ra zo n ar su p o stu ra el sen o r Linage

’ Myuno! Jipecini hiiil6j>ici)S... 520-2I.


* Li pobreza en el monacuto hispann... 490-91.
286 Ursicino Dominguez del Val

C onde consulta el capitulo 27 de la regia fijandose


sin g u la rm en te en este texto;

"Quae pucuit honorari in mundo et dives fuit in


saeculo, blandius fovenda est in monasterio; et quae
reliquit in saeculo vestem pretiosam , cultiorem in
m onasterio m ereatur, ( ^ a e vero sub penuria vixit in
saeculo et tegum ento victuque eguit, grata ferat, si in
m onasterio nec algeat nec esuriat. Nec m urm uret, si ea
tractetur indulgentius, quae vixit in saeculo delicatius.
N am si prout uniuscuiusque opus est, non dividitur, fit
superba in m onasterio quae fuit vilis in mundo; et quae
erat potens in saeculo, hum iliatur in m onasterio” '.

L itera im e n te q uiere decir L eandro que "quien pudo


v ivir en el m undo con distincion y ser rica, en el
m o n asterio ha de ser trata d a con m as delicadeza, y la
que dej6 en el siglo vestidos de valor, m erece en
religi6n uno un poco m as digno. Del m ism o m odo, la
que en el m undo llevo una vida jxjbre, careciendo de
alim en to y vestido, puede se n tirs e m uy dichosa si en
el m o n asterio no padece frio ni ham bre. N i debe
m u rm u ra r p orque se d e un tra to m as delicado a la que
en el m undo gozo de m as com odidades. P orque,
efectiv am e n te , si no se atien d e a cada cual c o nform e a
su necesidad, se hace soberbia en el m o n asterio la que
fue de condicion hum ilde en el m undo, y se rebaja en
la com unidad la que gozaba de alta posicion en el
sig lo ”.
Es verdad que algunos de estos a u to re s.q u e d e fie n -
d en la esclavitud. en los m o n asterio s leandrinos,
m atiza n algo cuando escriben que tal esclavitud queda
tem p erad a p o r la caridad y vida com iin ( V izm anos), o
p o r ser libres en C risto P erez).

’ XXVII. 780-87
Leandro de Sevilla 287

P ero, exam inado y leido con detencion el tex to de


la R egula Leandri, cabe p re g u n ta rs e si la o p in io n de
estos escritores refleja de verdad el p en sa m ie n to
genu ino dei arzobispo de Sevilla com o algo indiscuti-
ble. A n u estro m odo de ver no recogen el p e n s a m ie n ­
to au tentico dei santo. P o r eso nos p erm itim o s
d isentir.
La in terp retacio n de los capitulos 22 y 27 dei D e
in stitu tion e virginum esta condicionada p o r el am ­
bience ideol6gico y social de la epoca en que se escribia
el docum ento, p o r las fuentes directas de que se sirve
su au to r y p o r las p ro p ias ideas que este e x p o n e en los
dos capitulos. El am bience ideologico y social ya lo
conocem os; existia la esclavitud ta n to civil com o
eclesiasticam ente. El m ism o Leandro en el concilio I
de Sevilla (590), p o r 61 presidido, tra ta en los dos
p rim eros capitulos de los esclavos de la Iglesia
m anum itidos p o r el obispo, y de los esclavos de la
Iglesia en tre g ad o s f>or el o bispo a sus parientes*.
Sin duda que el capitulo m as im p o rta n te para
ad e n trarse en el autentico y g e n u in o p en sa m ie n to dei
iegislador betico es el estudio de las fuentes de que se
sirve. Y estas fuentes directas y unicas son, en este
caso, los capitulos 1, 11 y V de Ia R egia agustiniana,
cuyas ideas se en tre cru zaro n y a veces se re p ite n . De
estos tres capitulos agu stin ian o s es el q u in to el m as
im p o rtan te. Y p re cisam en te, p orque el Sevillano se
inspira en el H ip o n en se , p o r esta m ism a razon
escriben los autores que Leandro conserva la esclavi­
tud en sus m o n asterie s inducido p o r aquel. Si esto es
asi, es decir, si el espafiol se in sp ira en el africano,
entonces ten d re m o s que conocer la m entalidad de
288 Vrsicino Dominguez del Val

este y, a rraves de ella, com o de su verdadero co ntexto


ideologico, explicar la de Leandro.
N os e n c o n tram o s siem p re con el m ism o proble-
m a: s e d a p o rs u p u e s to , com o u n h e c h o c ie r to ,q u e San
Agusti'n tien e un concepto aristo c ratiza n te de la vida
m onastica en virtud del cual, ta n to en el tra to com o en
la distribiicion de las ociipaciones, com o de los bienes
com unes en ord en a la com ida y vestido las religiosas
han de ser tratadas d iv ersa m en te de aciierdo con su
o rig en social. Esta sen'a tam b ien , segun ellos, la
ense n an za de Leandro.
P ero veam os si re alm en te esto es asi; En la Regia
de San Agusti'n, lo m ism o que en la de Leandro
(capitulo 27), toda la distribiicion de los bienes
com unes e n tre los religiosos se hace de acuerdo con el
espi'ritu de Act. 4, .^2-5, cuyo texto se cita en am bas
R eglas cual ideal de p e r f e c c io n . ^Se distribui'an en la
Iglesia p rim itiv a los bienes segun la diversa proce-
dencia social de los cristianos? N adie p ro p o n e sem e-
jan te in terp retacio n , com o tam poco ningiin com en-
tarista serio y re sponsable in te rp re ta en ese sen tid o la
R egia agustiniana.
San Agusti'n habla en los capi'tulos citados de las
necesidades estric ta m e n te p ersonales, necesidades
que pueden p ro v e n ir de diversas y variadas causas:
trabajos fi'sicos, intelectuales, en ferm e d ad es, juven-
tud, ancianidad, etcetera, e incluso de aquellos que de
una vida de opulencia pasa ro n al m o nasterio. Estos
ultim os son incluidos tam b ien p o r el o bispo de
H ip o n a e n tre aquellos a los que se conceden ciertos
p rivilegios en la com ida y en el vestido, pero San
Agusti'n deja bien c la ro q u e tales privilegios no se les
Leandro de Sevilla 289

o to rg an en el cenobio p o r m otivos de procedencia


social, sino p o r en ferm edad, ya que, para el H ip o n en -
se, la delicadeza creada p o r la opulencia es una
autentica en ferm e d ad , y p o r eso p re cisam en te, por-
que son en ferm o s, les incluye el s a n to en el capitulo V
de su R egia, donde trata de la com pasi6n con los
enferm os. C on este tra to de privilegio no se pre te n d e
ho nrarlos, dice el e sc rito r africano en ese m ism o
capitulo, sino condescender con su debilidad. D e ahi'
que, les vuelve a in sistir A gustin, si algun di'a Megan a
ad aptarse a la vida norm al y austera dei cenobio
deben in co rp o rarse a ella lo an te s posible, porque
esto es mds decoroso a los siervos de Dios.
C om o puede verse, San A gustin se encara tam bi^ n
en estos capitulos de su R egia con las dos clases de
hom bres a quienes la vida no so n rie po r igual y a
quienes la realidad de la m ism a vida les m an tien e
alejados po r su categoria de ricos y pobres. P ero
precisam ente porque unos y o tro s, ricos y p<ibres, son
llam ados igualm ente a la perfeccion de la vida cristia-
na, quiere el obispo de H ip o n a que al p o n er los pies
en sus m o n asterie s toda d iferencia y toda distancia
o riginada e n tre unos y o tro s p o r las riquezas o p o r la
posicion social desaparezcan. Y, ^c6mo? B ajandose
los ricos y no considerandose, p o r sus riquezas,
superiores a los dem as, y no erigiendose am biciosa-
m ente los pobres, porque entonces la desigualdad no
quedaria elim inada. San A gustin proclam a a ltam e n te
la igualdad m onastica en sus m o n asterie s. Solo la
necesidad personal de cada m onje puede establecer
e n tre ellos una p ru d e n te diferenciacion, y e n tre estas
necesidades es una de ellas la im posibilidad de ad a p ­
tarse al rig o r m onastico de quienes proceden de una
posicion com oda y delicada en el m undo.
290 Ursicwo Dominguez del Val

H e aqiii la d o ctrin a del obispo de H ip o n a traslada-


da p o r el obispo de Sevilla a su Regia, porque,
efectivam ente, 6sta es ram bien, en n u estra o p in io n , la
doctrina de Leandro. Las que sirven a C risto en la
m ism a milicia de la vir^inidad d eben go za r todas de la
m ism a libertad, escribe el apostol de los visigodos®.
p o r que esta libertad, o m ejor, p o r que todas ban
de ser iguales en el cenobio? Es este un p u n to que
L eandro deja muy claro.
R ealm en te ya antes de in g resa r lo eran , eran
iguales, po rq u e el Sefior, com e n ta L eandro, no tiene
acepcion de p erso n as (E f (>, 9), y p re cisam en te por
esto distribuye in d istin ta m e n te la fe e n tre libres y
siervas; siervas y libres reciben el m ism o bautism o y
siervas y libres reciben la m ism a eucaristi'a’, Esta
igualdad se re fuerza aiin m as si cabe en la vida
religiosa p o r la pro fesio n , en virtud de la cual se u nen
sus m iem bros p o r una especial fratern id a d Igual­
dad, pues, a n te D ios p o r la fe, p o r el bautism o, p o r la
eu caristia y po r la p rofesion religiosa, he aqui' las
razones teologicas p o r las que el H isp alen se g aran ti-
za la igualdad de todas las profesas sin distincion.
Y de n o tar es que Leandro, recogiendo el p e n sa -
m ien to agustiniano, explicita que, si las que sirven a
C risto en la m ism a m ilicia g ozan todas de la m ism a
libertad, lo hace no con el fin de rebajar a las que ya
antes de e n tra r en el m o n asterio e ra n libres, ni
tam poco para en soberbecer a las que p ro v ien e n del
estado de la esclavitud, sino p ara que ^stas, al ser
recibidas com o h erm a n as libres, p re s te n sus servi-
cios, los que ten g a n que p re s ta r, no con aquel esp iritu

« XXII, 656.68,
- XXII. 660-6V
" XXII.
Leandro de Sevilla 291

servii con el que lo p re sta b a n an te s, cuando eran


siervas, sino con p len a caridad co n fo rm e a su nueva
situacion de libres L eandro, lo m ism o que A gustm ,
trata de buscar el p u n to m edio p ara e v ita r discrepan-
cias y desigualdades e n tre los m iem b ro s del cenobio.
E ste m ism o p e n sa m ie n to lo vuelve a explicar el
sevillano en el o tro capi'tulo, el 27, lugar p aralelo al
22. La solucion en am bos casos es identica: ni ha de
h incharse la que aba n d o n o riquezas ni ha de ab a tirse
la que fue p o b re o esclava
En la e sp iritu alid ad m onastica de L eandro es m uy
esencial el p rin cip io de que en el m o n asterio todo se
d istribuye co n fo rm e a la necesidad de cada religiosa.
Este p rin cip io tien e su desa rro llo especial en el
capitulo 27 en el que escribe s u a u to r: "Q uid, q uoniam
sub una p ro fessio n e m an e n tib u s, o m n ia e ra n t co m ­
m unia om n ib u s? V erum est e t legitur: sed si o m n es
ae qualiter valeant. A d tam e n , in te re s t quaedam d is­
cretio sen io ris p ra ev id en tis quid u naquaeque possit.
Sic en im d ividend um est, p ro u t iniuscuiusque opus
e st” ; pues, ,<que? Los que hacfan una m ism a profe-
sion, ^ ten ian todo com un? Asi' es e n realidad y asi' se
lee, p ero con tal que todos ten g a n la m ism a capacidad.
Sin em bargo, debe h ab e r cierta discrecion de la
superiora, p a ra p re v e r d e que es capaz cada una, y asi'
podra d istrib u ir co n fo rm e a la necesidad de cada
una
G )m o puede v erse, y sin necesidad de hacer g ra n ­
des esfuerzos, en p rin cip io . Ia d istribucion de los
bienes ha de hacerse p o r igual a todas. Si asi no se
hiciese, en la p ractica equivaldn'a a d ero g ar y su p rim ir

" XXII, 658-60


'' XXVIl. 794-95
” XXVll. 777-80.
292 Ursicino Dominguez del Val

la vida com un de bienes tan a b so lu tam en te esencial


en los m o n asterio s del S evillano. E sto q u iere decir, en
n u estra o p in io n , que todo este c apitulo 27, adem as de
sus fuentes, ha de in te rp re ta rs e a la luz del cap k u lo
26, que in m e d ia ta m e n te le precede, sobre el ideal
apostolico de la com unidad de bienes, y del 28 acerca
de la condena radical del peculio.
P ero L eandro, lo m ism o q u e A gu sti'n ,p ro cla m a n la
gran verdad de que e n tre los h o m b res la igualdad
m atem atica y absoluta no se da ni puede darse. Y por
eso reclam a el o bispo esp a n o l, que, efectiv am e n te , en
la com unidad jero so lim ita n a los bienes e ra n com u-
nes, p ero la d istribucion no lo era. E sta se haci'a segun
la necesidad de cada uno. Es la n o rm a que el q uiere
im p la n ta r en sus cenobios: q u iere com unidad de
bienes y d istribucion de los m ism os co nform e a la
necesidad de cada religiosa, segiin el espi'ritu de A ct 4,
32-35 y la m en talid ad agustiniana.
A la luz de este p rin cip io L eandro hace in m ed iata­
m e n te una aplicacion so b re un p ro b lem a que teni'a
p lanteado: el de las d iversas clases sociales de ricas y
pobres. Lo m ism o que Agusti'n. Y la aplicacion la
p ro p o n e asi; "quae p o tu it h o n o ra ri in m u n d o et dives
fuit in saeculo, blandius fovenda est in m o n asterio ; et
quae re lin q u it in saeculo v estem p re tio sa m , cultiorem
in m o n a ste rio m e re a tu r" ; que q u iere decir: quien
pudo g o za r de alta posicion y ser rica en el m undo, en
el m o n asterio ha de ser trata d a con m as delicadeza, y
ia que dio de m an o a vestidos valiosos m erece uno
m as d ig n o e n el m o n asterio
P ara las que vien e n de condicion m as hu m ild e el
sevillano explica asi' el p rincipio: "quae vero sub

XXVII. 780-82.
Leandro de Sevilla 293

penuria vixit in saeculo et te g u m en to victuque eguit,


grata ferat, si in m o n asterio nec algeat nec e s u ria t” ;
que traducido significa: asim ism o, la que llev6 una
vida p obre careciendo de a lim en to y hasta de abrigo,
puede sen tirse dichosa de no padecer frio ni h am b re
en el m o n a s t e r i o E I legislador betico razona: ni
tiene p o r q ue m u rm u ra r la que viene de la pobreza de
que se de un tra to m as delicado a la que vivio en el
m undo con m as com odidad. D e no hacerse asi, es
decir, si no se atiende a cada religiosa co n fo rm e a su
necesidad, se hace altan e ra en el m o n asterio la que fue
de condicion hum ilde en el m undo y se rebaja en la
com unidad a la que gozo de elevada posicion en el

" & r o , siguiendo a su m odelo, no quiere que


todas las hum illaciones recaigan sobre las que vienen
dei m undo de condicion m as p u diente, p orque ya se
han hum illado b astan te aceptando las privaciones
m onasticas. P reten d e , en cam bio, con g ra n psicolo-
gi'a, cercenar el ap e tito y ansias de estas personas
pobres que surgen con v ehem encia ahora en el
m onasterio al no hab e r d isfru tad o con an te rio rid ad
de las com odidades de la vida en el siglo.
El arzobispo de Sevilla aplica el p rin cip io de la
distribucion tan to desigual al vestido, alim en to , bebi-
da y trabajo. P ero el p rin cip io de la distribucion
siem pre ha de estar presidido p o r esta o tra no rm a de
Leandro: "ut quae durius fe rre non p o test, trac tetu r
lenius”, de m odo que la que no puede s o p o rta r lo m as
duro debe ser tratada con m as s uavidad C uando esa
vida no se hace dura a nadie, la distribuci6n es identica
e igual para todos sin distincion.
' XXVII, 78< KI
'■ XXVII, 78I-H7
■ XXVII, 7<Xv9H.
294 Ursicino Dominguez del Val

Es decir, que ta n to Agusti'n com o L eandro p a rte n


del supuesto real de que la vida m onastica es dura en
su v e rtie n te de privaciones m ateriales y que p o r lo
m ism o no todos pueden ad a p tarse a ella en su
totalidad. Tal es el ease de quienes vienen al cenobio
de una vida de com odidad en el siglo. P ara ^stos, hasta
que lleguen a ad aptarse, es n o rm a de prudencia y
discreci6n el te n e t con ellos ciertas consideraciones
no p o r raz6n de privilegio, concedido a su antigua
posicion social, sino p o r eso, p o r psicologi'a, p o r
hu m an ism o , p o r en ferm e d ad , segun qu iere n am bos
legisladores, po rq u e tal inadaptacion es u na en fe rm e ­
dad, y con los en ferm o s, ta n to en la R egia de Leandro
com o en la de Agusti'n, la excepcion en el tra to esta
h a b itu alm en te en ellas, com o n o rm a indiscutible.
C uando no existe tal dureza y todos pueden ad a p ­
tarse a la vida m onastica, ta n to la distribuci6n de los
bienes com o el tra to es id^ntico p ara todos. Tal es la
significacion de los capkulos leandrinos 22 y 27. Por
todo lo que venim os diciendo no podem os a d m itir la
afirm acion del sefior Linage Q jn d e cuando escribe
que "el d isfru te (de los bienes) estaba en funcion de la
condicion social de cada una a n te rio r al claustro. Las
siervas eran profesas, pero su m en e ste r era el servicio
de las libres” '®. Sen'a una contradiccion, y al m ism o
tiem p o una sim pleza, considerarlas en el m onasterio
com o esclavas a las que vienen de la esclavitud, y por
o tra p a rte iguales p o r las razones alegadas por
Leandro.
Las razones ex p u e sta s p o r el arzobispo de Sevilla
sobre la igualdad absoluta de todas las profesas
(capitulo 22), la do ctrin a de Act. 4, 32-5 a la que se
Leandro de Sevilla 295

atiene el san to p o r ser su ideal m onastico fu n d a m e n ­


ta! y la ense n an za ag u stin ian a en la que aqu^l S(:
inspira sugieren, a n u estro m odo de ver, la ausencia
de diversidad de clases d e n tro dei cenobio de Leandro.
Algiin texto lea n d rin o q ue pudiera apa rec er un tan to
oscuro ha de in te rp re ta rs e a la luz de estas tres bases.
D e ningiin m odo puede decirse que el betico no
tenga d ela n te los ricos y los p o bres, las libres y las
esclavas, en sus m o n asterio s, lo cual serfa neg a r la
evidencia a n te el con te n id o de los capitulos 22 y 27.
Pero a n u estro m odo de ver L eandro tien e teologica-
m en te su p erad o este p ro b lem a p o r lo que escribe,
sobre todo en el capitulo 22. Y lo que en el trasfondo
de todo el pro b lem a trata de resolver el san to
arzobispo es s u p rim ir aristas e n tre esos dos m undos
de libres y siervos, que si an te s fueron desiguales
ahora no lo son para L eandro, una vez que unos y
otros h an pasado los um brales dei m onasterio.
Para elim in ar estos roces, n o rm ales p o r o tra p a rte
e n tre perso n as la diversa condicion social, el Sevilla-
no dispone de dos m edios im prescindibles. El p rim e-
ro de ellos es la caridad: "C aritas autem , dice, o m nia
tem p erat, atque ad eu n d e m pacis p e rtra h e t lim item ,
ut nec illa in fletu r, quae re lin q u it p o te n tia m nec illa
frangatur, quae fuit p au p e ra vel ancilla”, o sea, q ue la
caridad es la que todo lo allana y lo lleva a los m ism os
term in o s de la paz, de m odo que ni se hin ch e la que
abandon6 las riquezas ni se abata la que fue p o b re o
esclava *’. L eandro apela aquf a la responsabilidad de
cada religiosa y a su ideal m ondstico de caridad. Esta
virtud es la que fu n d a m e n ta lm e n te ha de asegurar la
union.

" XXVll, 793-y5.


2S>6 Ursicino Dominguez del Val

La segunda m edida lae sta tu y e tam bi^ n L eandro en


el capi'tulo 27 cuando las posibles dificultades de
adaptacion de unas a o tras las encom ienda a la
prudencia y discrecion de la su p erio ra, que se convier-
te asi en una de las piezas clave de la vida m onastica y
el arb itro de su b ien e sta r o de su intranquilidad o
desasosiego. La funcion de la su p erio ra la estudiam os
en el capitulo siguiente.
C apitulo IX

SUPERIORA Y ESTABILIDAD MONASTICA

L eandro enfoca la funci6n de Ia su p erio ra a dos


niveles d istin to s, aunque re alm en te el segundo de
ellos ha de ser consecuencia legitim a dei p rim ero . En
la p rim era d im ension estudia el betico las relaciones
con los m iem bros de la com unidad en plan m as bien
personal y form ativo; el segundo tiene, p o r el c o n tra ­
rio, una funcion sin g u la rm en te social, cual es el trato
a dar a cada religiosa en lo re feren te al vestido,
alim ento, bebida y trabajo, segun la nec esid ad d e cad a
una. En uno y o tro caso se p lan tea n las relaciones
superior-subdito.
C uando habla de este tem a el H isp alen se no es muy
extenso, pero lo im p o rta n te es que co n tien e y ex p o n e
una doctrina precisa, y clara sobre la obediencia en el
cenobio. T am b ien aqui' su p e n s a m ie n to e s ta p e rfe c ta -
m ente encuadrado d e n tro de la linea agustiniana; po r
esto m ism o y p o r m an ten e rse en la linea doctrinal de
principios no es una obediencia muy detallada. Es,
por lo m ism o, do ctrin a p eren n e.
Leandro, con g ra n prudencia y delicadeza, insiste
m ucho m as en lo que ha de ser el su p erio r en su
delicada funcion con los m iem bros co m unitarios que
298 Ursicino Domtnguez del Val

en la de estos con aq u d . San Agusti'n haci'a especial-


m en te responsables a los su p erio res de la buena o
m ala situacion de sus m onjes. C reo que este es
tam bien el caso del arzobispo de Sevilla.
La funcion esencial de la su p erio ra es la funcion de
m adre. Si no ejerce m a te rn a lm e n te su m ision n o e s la
verdadera su periora. H a sta tal p u n to exige L eandro
esta realidad que quien preside la com unidad ha de
conscituirse en la sola y linica perso n a que retina en si
y ejerza el oficio de m uchas p erso n as q u e rid a s '.
Paralela a esta funcion de m adre esta la d e m aestra,
la de in stru ir, po r consiguiente, y en g e n d ra r diaria-
m en te para C risto a las religiosas, en frase del
H ispalense^. Y aunque va incluido en el concepto de
m adre, L eandro expiicita las cualidades de suavidad y
dulzura de la su p erio ra en su tra to c o n los m iem bros
com unitarios, hasta tal p u n to que sea g ra tisim o a
estos e s ta r al lado de aquella, com o era g ra to el regazo
de la pro p ia m adre en la infancia \ A n te un proceder
de esta naturaleza, la su p erio ra lleva la p ersuasion a la
religiosa de sen tirse m iem b ro de una fam ilia sobrena-
tural.
Al lado de esta funcion ese n cialm en te cordial con el
m atiz de m agisterio y com o fondo de todo el proble-
m a obediencial, Leandro insiste aun en o tra cualidad
de la su p erio ra: la direccion. Esta direccion o p ruden-
cia la aplica el H isp alen se , de m odo especial, a la
distribucion de los bienes m onasticos segiin la necesi-
dad de cada religiosa. Es, sin duda, la funcion m as
difi'cil de la superiora. P ide m ucho sen tid o com iin,
estudio psicol6gico de cada m onja y una g ra n dosis de

' XXXI, 89)-5.


• XXXI. 895-97.
' XXXI, 898-900
Leandro de Sevilla 299

m iras sobrenaturales. Aqui' el esp iritu de g ru p o p o r


pa rte de la su p erio ra, sim p a tia y o tras desviaciones
sim ilares hacen verdaderos estragos en Ia com unidad.
N o caben tales estrecheces de m iras ni en la m en te ni
en la doctrina de Leandro.
La que no sabe g u ard ar la discrecion, escribe el
legislador sevillano, obra de su erte que deja en g reirse
a las p rocedentes de condicion baja y lastim a profun-
dam e n te a las que son de condicion m as elevada 1 N o
cum ple entonces con su funcion de u n ir y de a llanar el
cam ino a la convivencia. P or el co n tra rio , es digna de
todo elogio, escribe el H ispalense, la su p erio ra si
tuviese acierto en co m p o rta rse d eb id a m e n teco n cada
una y s upiere d istrib u ir com o la necesidad de cada cual
lo e x ig ie re ’. C reara la alegria y el b ien e sta r en la
com unidad. L eandro insiste en que la su p erio ra ha de
ten e r al m enos una ele m e n tal discrecion para p re v er
de que es capaz cada religiosa en o rd e n a la distribu-
cion de bienes y quehaceres dei m onasterio*
Indudablem ente que el m ando es correlativo y
correlativas han de ser, p o r lo m ism o, las obligaciones
de las religiosas. H ay una obligacion esencial en estas;
la sencillez con la su p erio ra, que equivale tan to com o
decir conducta de buena hija para ver en ella la m adre
y la m aestra que las ha de Ilevar a C risto. T odo esto
queda p erfec tam en te recogido en el siguiente texto,
que no tiene desperdicio alguno:

"Simplicitatis filia es, quae Turture m atre nata es. In


eadem una persona complurium necessitudinum uteris

' XXVII, 7H7-H9


' XXVII, 79%%.
'■ XXVII, 77H-79
300 Ursicino Dominguez del Val

officio. Turturem pro m atrem respice. Turturem pro


m agistram adtende; et quae te C hristo cotidie affectibus
generat, cariorem qua nata es reputa matrem. Et quia
iam libera c'i ab om ni procella, ab omni mundano
turbine, in eius te sinibus concede. Sit tibi suave eius
lateri adhaerere, sit tibi dulce eius grem im um iam
profectae, quod erat infanti gratissim um "’.

Recoge p len a m e n te Io que el m etro p o litan o betico


p re te n d e realizar en sus m onasterios: la verdadera
fam ilia cristiana construida sobre la base de m a d re e
hijas, y en cuyas relaciones anden siem p re p o r m edio
las m iras so b re n atu rale s, que dan fin u ra y delicadeza
al trato , y la caridad que todo lo allana y lo lleva a los
m ism os term in o s de la paz en los posibles co n tra stes
y discrepancias e n tre aquella y estas*. AsI se instaura
el verdadero clim a tan adecuado p ara im ita r a C risto y
salvarse, que es la teologia m onastica de Leandro.
En virtud de esta vida de fam ilia, y com o algo
in h e re n te a la m ism a, el Sevillano, a traves de toda su
R egia, proclam a el o p tim ism o y la alegria, alegn'a en
D ios, p o r supuesto, con gozo seren o y m oderado dei
esp iritu , co nform e a las palabras dei A postol: "Ale-
graos en cualquier ocasion en el Seiior; os lo repito,
alegraos” {IHp. 4, 4). Con insistencia vuelve a re p etir
L eandro que la alegria y el gozo es un fru to dei
esp iritu {Gal 5, 22).
Este gozo no solo no turba el esp iritu con la risa,
sino que levanta el alm a al deseo dei reposo celestial.
En la risa, escribe L eandro, aparece lo que es el
corazon de una virgen. La alegria y la risa son
fenom enos norm ales, deseables y p rom ovidos po r el
legislador espanol. N o es asi' cuando se tra ta de risa
Leandro de Sevilla 301

grosera, descarada y provocativa, rep ro b ad a dura-


m en te p o r L eandro. AI fin, el ro stro es el espejo dei
corazon y solo n'e p ro fu n d a m e n te el que tien e un
corazon asim ism o provocativo y un alm a v an id o sa’ .
L eandro no escribe para una asociacion pasajera,
sino para unos m o n asterio s estables. La estabilidad es
nota in te g ra n te de la vida religiosa y el H isp alen se
quiere darselas a sus cenobios. La estabilidad tiene
m anifestacion ex te rn a e n la clausura. El no utiliza
m ateria lm e n te este term in o , p ero si' el con ten id o dei
m ism o, desde el m o m en to en que define la vida
religiosa com o una salida dei m undo p ara vivir en un
m o n asterio en el que se sirv e a Dios. Y ta n to m as es
esto verdad si p en sa m o s en la separaci6n bastan te
rigurosa que Leandro exige a sus m onjas en relacion
con varones y h asta con m ujeres que no p ro fesan la
vida re lig io sa‘°.
En virtud de esta estabilidad claustral el legislador
sevillano pide a sus religiosas la perseverancia en el
m onasterio: "Ut en im in m o n asterio p erm aneas,
sollicite a d m o n e o ” U n a raz6n de esta p e rse v e ra n ­
cia estable la ve L eandro en la o p o rtu n id ad que tiene
la religiosa en el cenobio de perfeccionarse en toda
una serie de virtudes de la vida h u m an a y cristiana. Es
uno de los fines dei m o naquism o en el p e n sa m ie n to
leandrino.
En el capitulo 31 y ultim o de la R egia su a u to r se
hace m as ap re m ia n te e n p ro c la m ar la estabilidad
m onastica. Y aqui' lo hace ex h o rta n d o a que la
religiosa no debe desear volver al m undo, es decir,

■' XXI. 629-53


'° U Uiilizjcion del t^rminu monistico con scniido de estabilidad y de
ilaiiMirj pucdcn vcrsc en los capitulos 2'). 26, 27, 28
" XXV. 746.
302 Ursicino Dominguez del Val

pide p e rs e v e ra n d a en el cenobio. A hora vuelca todo


su afecto de h o m b re cordial y dinam ico en este fin. N o
te halague la idea, escribe, de volver con el tiem p o a!
pais natal, es decir, al m undo, de donde no te hubiera
sacado D ios, si hubiera querido que habitaras; pero,
p orque p revio que seria co n v e n ien te a tu vida religio­
sa, con acierto te saco, com o a A braham de la Caldea y
a Lot de S odom a'^.
A n te el hecho com probado de la interv en cio n de
D ios en el fenom eno vocacional de la religiosa el
arzobispo sevillano conjura a esta p o r la T rinidad
celeste del D ios unico que no vuelva la vista atras
com o la m ujer de Lot, que se co n v irtio en sal de
prudencia para o tro s y en estatu a de necedad para sf;
su m ala accion le perjudico a ella, y a los dem as le fue
litil el esc arm ien to P ara L eandro, pues, una segun-
da m otivacion de la estabilidad m onastica es la
realizacion y cu m p lim ie n to de la voluntad de Dios. Y
teologicam ente no hay o tra m ejor.
C on este fin de g u ard ar la perseverancia y la
estabilidad el o rg a n iz ad o r del III concilio de T oledo
aprovecha todos los ele m e n to s validos, incluso el que
pudieram os ilam ar de s en tim ie n to . jCuantas veces,
hablando con n u estra m adre, escribe, y d eseando
saber si le gustan'a volver a la p atria , ella, que
com prendi'a que habi'a salido de alh' p o r voluntad de
Dios para su salvacion, exclam aba, po n ien d o a Dios
p o r testigo, que ni quen'a verla ni de h echo la volveria
a ver jam as!
El Sevillano prosigue apro v ech an d o los afectos
hu m an o s m atern o s con el m ism o fin. Y con a b u n d a n ­
tes lagrim as, dice L eandro, anadi'a su m adre; "Mi
Leandro de Sevilla 303

d estierro m e hizo conocer a D ios; d esterrad a m orire,


y de ser sepultada do n d e recibi' el conocim iento de
D ios” " .
Estos datos, que pueden ser historicos y re a le so no
serio, tien en , sin diida, un cierto valor sen tim en tal en
el anim o de Ia religiosa y p o r eso psicologicam ente el
escribe: "T e ruego que te g u a rd e s, h erm a n a m ia, de Io
que tan to tem io tu m adre y que evites con precaucion
io que ella huia p o r haberlo ex p e rim en tad o . T e aviso
con tem o r y p en a para que la se rp ie n te no te arran q u e
dei parafso y te traslade a una tierra que produce
espinas y zarzas. Y entonces, si desde esta tierra
quisieras e x te n d er de nuevo la m ano para coger el
fruto dei arbol de la vida, no te sea p e rm itid o tocar-
lo”
T odo este ra zo n am ien to en el que se e n tre cru zan
los ele m e n to s hu m an o s, psicologicos y teologicos
viene asegurado con m ayor fuerza p o r la solidez que
confiere la Escritura. P ero aun en este caso Leandro le
confiere un enfasis y una so ltm n id a d no habitual en
el, in te rp re ta n d o alegoricam ente algunos textos bf-
blicos ta n to v etero com o n e o te sta m e n tario s. T e pon-
go, pues, p o r testigo al p rofeta, y, en presencia de
Jesucristo, te am o n e sto con estas p alabras: "Oye, hija,
y m ira; inclina tus oidos; olvida tu pueblo y la casa de
tu padre, po rq u e p re n d ad o esta el rey de tu herm osu-
ra, y El es el S enor tu D ios” (SalAA, 11-12). N a d ie q u e
pone la m ano en el arado y m ira atra s es digno dei
reino de D ios (L c 9 ,62). N o levantes el vuelo dei nido,
porque en c o n tro la to rto la donde g u ard ar sus pollue-
los (Sal 83, 4) La idea que L eandro tien e de la vida

" XXXI. W.7-7V


'' XXXI, «7^.76; 88^-HH
"■ XXXI. 8HH-92
304 Ursicino Dominguez del Val

religiosa com o un pacto e n tre D ios y el alm a consa-


grada consolida aun m as la estabilidad claustral de las
instituciones le a n d rin a s '^
C apitulo X

LA IGLESIA Y MARIA

La eclesiologia de L eandro viene d esarro llad a fun-


d am e n ta lm e n te e n una circunstancia hist6rica muy
concreta, cual es la co n v e rsio n del pueblo visigodo al
catolicism o. E sta circunstancia condiciona en gra n
p arte la eclesiologia dei H isp alen se . Es n o rm al y
hasta casi obligado que el terna de la h erejia tenga un
puesto re le v an te en la hon>ih'a toledana y que asim is-
m o la faceta de la eclesiologia le a n d rin a haya de
m irarse desde este angulo de vista p ara h ac erse so b re
ella un juicio de valor.
La co n v e rsio n del visigodo a rria n o es m o tiv o de
exultacion p ara la Iglesia h isp an a p o r lo q ue p a ra ella
significa. Los ac o n tecim ien to s historicos, ya p re td ri-
tos, L eandro los situ a e n su v erdadera d im en si6 n , en
la divina; p o rq u e si es verdad que la Iglesia visigoda
habia sufrido, este su frim ien to , en o p in io n de L ean­
dro, ju n to con la oracion, p re p a re el ac o ntecim iento
de la co nversion del visigodo. E n la eclesiologia de
esta hom ilia toledana s e e n tre c ru z a n d o ctrinas apolo-
geticas, p o rq u e L eandro, al m ism o tiem p o que reivin-
dica an te los visigodos a rrian o s la legitim idad, d ig a­
mos la apostolicidad, de la Iglesia catolica, reg istra
306 Ursicino Dominguez del Val

tam b ien lo que puede llam arse su n atu ra leza y su


p ro g ram a. Y decim os que registra, solo registra,
po rq u e en una breve homili'a no es el caso de grandes
ra zo n am ien to s, sino el de, efectivam ente, re g istra r
verdades.
En cuanto a la herejia m ism a, dice Leandro, que es
division, procede del vicio, de la soberbia concreta-
m ente. La h erejia es hija y es esp in a al m ism o tiem po
para la Iglesia. H ija, po rq u e nace de un g erm e n
cristiano, p ero es espina porque nace ya fuera de la
Iglesia. La herejia no es Iglesia, Iglesia de C risto,
porque la Iglesia de C risto es catolica, universal, esta
e n todo el m undo y en los diversos pueblos, m ien tras
que la herejia, o se lim ita a un angulo del m undo o a
u n g ru p o etnico lim itado (pag. 1 2 8 e n la e d .d e Vega).
A la herejia le falta la catolicidad. P ero L eandro es
m as p ositivo en su eclesiologia. La Iglesia es cuerpo
de C risto, tien e p o r esposo a C risto, es go b ern ad a po r
C risro y C risto es su cabeza (ib. pag. 128). V erdades
estas teologicas e incontestables, L eandro p a rte de
ellas para ex p o n e r el p ro g ram a p asto ra l y social de la
m ism a en el m undo: caridad, unidad, paz, he aqui el
g ra n p ro g ram a de la Iglesia, segiin L eandro; "Q uam
dulcis sit caritas, quam delectabilis unitas... conexio­
nem g en tiu m praedicas, 'rif^atem p o p u lo ru m suspi­
ras, pacis et caritatis boni d issem inas" (ib. pag. 128-
9). La Iglesia es caridad, es unidad, es pacificadora.
Con razon ha de alegrarse la Iglesia, cuerpo de C risto,
que tiene p o r esposo a C risto, que es g o bernada por
C risto, de la que C risto es su cabeza;

■I-xuUa er)>(» ct hietare. Ecclesia Dei, gaude et consurge


uniiin corpus Christi... Tantus denique est Sponsus tuus,
Leandro de Serilia 307

cuius im perio regeris... Exulta ergo fidei confidentia et


tui capitis m erito fide esto robusta" (pag. 128).

V uelve a in sistir Leandro en que en la conversion


dei pueblo v isigodo jugo una baza especial el sacrificio
y la oraci6n para ro m p e r la frialdad de los neoconver-
sos.
El arzobispo de Sevilla ve Iglesia en el m o m en to de
la creacion. El acto creacional, tan uno en su m ism a
esencia, exige, com o algo incluso natural, el que todos
los h om bres se am en, que todos busquen y am en la
verdad de la m ism a fe, no a p a rtan d o se de ella. Esta
unidad y caridad e n tre los h o m bres, exigida p o r la
unidad de naturaleza, es un a rg u m e n to y es un apoyo a
favor de las m ism as, p ero que no queda d e n tro dei
orden estric ta m en te so b re n atu ral. P or eso Leandro
subraya com o esa unidad de fe y esa caridad se
realizan, en la econom ia actual y p o r voluntad de
Cristo, en la Iglesia que convoca a todas las g en tes a
vivenciar sus aspiraciones religiosas d e n tro de un
cuerpo eclesial. La unicidad de C risto, con convoca-
cion tam bien linica a todos los h o m b res, pide tam bien
esa unidad religiosa.
P ero el org a n iz ad o r dei concilio III de T oledo no se
limita tan solo a ex p o n e r la unidad de los h om bres
e n tre si; afirm a asim ism o la union de estos con
Cristo, union que llega hasta la intim idad y que el
expresa con la m etafora clasica dei m atrim o n io :
"U nus en im est C hristus D om inus, cuius est una per
totum m undum Ecclesia sancta possesio. Ille nam que
caput, ista corpus, de quibus in prin cip io (ien e sis
dicitur: e ru n t duo in carne una (2, 24); quod apostolus
in C hristo intelligit et in Ecclesia" lih . p. 130).
El apostol de los visigodos no excluye, ni puede
excluir la unidad de fe com o vinculo de union e n tre
308 Ursicino Dominguez del Val

los h o m b res, po rq u e es p a rte in te g ra n te y esencial de


la unidad; p ero el cordial arzobispo de Sevilla pone
m as la esencia de esta unio n en la caridad que en la fe.
Si C risto convoca a las gen te s es p ara reducirlas
d e n tro de la Iglesia a la am istad y caridad, "ut quia
gen te s, studio decertandi p e rie ra n t, sib im e t in am ici­
tiam C hristus u nam Ecclesiam p ro c u raret, in qua eas
rursus reduceret concordia caritatis" (ib. pdg. 130). Es
tam b ien la do ctrin a agustiniana.
P rec isa m en te po rq u e la unidad radica fundam en-
talm en te en la caridad, en la ru p tu ra de este am o r ve
Leandro la gravedad de la herejia, cuyo am o r es el
am o r de la adultera, no el am o r de la Iglesia-esposa:
"haeresis en im quae re sp u it catholicae Ecclesiae u n i­
tatem , eo quod ad u lterin o am o re diligat C hristum ,
non uxoris sed concubinae o b tin e t locum " (ib. pag.
130). Los herejes se h an ap a rtad o de C risto destru-
yendo aquella preciosa "copulam ca rita tis”. AI ro m ­
p er este vinculo de la caridad los herejes son ajenos a
la Iglesia y ajenos tam b ien al cuerpo de C risto (ib.
pag. 130). La Iglesia, segiin L ea n d ro .e s una union de
caridad.
La pared de la discordia que el diablo habia cons-
truido, quedo rota p o r la paz de C risto. D e ahi' que en
u ltim o term in o la pro fu n d a alegria que inunda a la
Iglesia visigoda radica en que: "pax et caritas facta est,
quae o m n iu m v irtu tu m o b tin e t p rin cip a tu m " (ib. p.
131). Es una eclesiologia enraizada esencialm ente en
el am o r, en el g ra n o rg a n iz ad o r de la fam ilia cristiana
y de la fam ilia m onastica en la teologia de Leandro.

Marta
L eandro es el teologo p ro fu n d am en te cristologico
y el m ae stro de vida esp iritu al que lleva a C risto a la
Leandro de Sevilla 309

vida de los hom bres. Lo es e n m ucho m e n o r escala


m ariano. Si C risto llena todas las paginas de sus
obras, M an'a solo o rie n ta algunas. EI n o m b re de
M aria lo en c o n tra m o s lin icam en te e n la R egia y en
concreto cuatro veces. H e aqui' las citas segun la
edicion de Ju lio G im p o s: Introd. 125-34; In tro d . 160-
65; cap. 3, 342-47; cap. 23, 704-8.
Los cu a tro tex to s son de diverso signo y d e diverso
alcance; sin em b arg o , en todos hay una n o ta com un:
M aria es la m ad re dei C risto, la m ad re dei S enor, que
equivale a decir la m ad re de D ios. N o ta co m un es
asim ism o que M an'a es virgen. M atern id ad div in a y
virginidad son, pues, dos p re rro g a tiv a s de la Senora.
^•Y que significa M an'a p ara los hom bres.^ C oncre-
tam en te p ara las p erso n as a las que dirige L eandro su
Regia M an'a es u na n o rm a a seguir, a im itar. ^‘En qu6.^
En la virginidad y en la pobreza. ^Que va esto p ara
contigo, escribe el H isp alen se , si ya tienes u na n o rm a
para seguir.? P on tus ojos en la virg in id ad y pobreza
de M an'a, que fue tan rica a n te el S enor, q ue m erecio
ser m ad re de El; y tan pobrecilla en bienes que en su
a lu m b ra m ie n to no tuvo la ayuda de un a com a d ro n a ni
de una sierva; y h asta el m ism o albergue fue tan
estrecho, que tu v iero n que serv irse dei pese b re p ara
cuna*. Aqui' M an'a es p ro p u e s ta com o el m odelo de
generosa y v o lu n taria pobreza.
E n o tro tex to es asim ism o e je m p lo de virginidad,
pero con la especialidad de que, p a ra conservarla,
evita el tra to con los varones: " T ra e a la m em o ria,
dice el H isp alen se , aquella g lo ria in sig n e de v u estra
profesion, dechado y gui'a de las vi'rgenes, M an'a. E n
efecto, pro sig u e L eandro, se ve que re h u ia la com pa-
310 Ursicino Dominguez del Val

ni'a de los v arones p o r el h echo de que el angel la hall6


sola y po rq u e se tu rb o su esp iritu a n te el enviado del
S enor, considerandolo com o un var6 n de los que se
ap a rta b a ”. El esc rito r betico se p re g u n ta p o r la raz6n
de este hecho. Y el m ism o c o n te sta asi: D ebes ver, le
dice a la religiosa, a que gloria llega M an'a, precisa-
m en te p o r eso: a ser m adre de C risto p o r ev itar el
tra to de varones
Es una exageracion la afirm aci6n lea n d rin a, p ero
dado el caracter p aren^ tico del tex to sabem os lo que
se quiere decir en estos casos. Es lo q ue habi'a escrito
en sus h'neas g enerales Jer6 n im o , ep. 107,7 y A gustm ,
Enarr. in Ps. 35, 5.
N o vam os a decir que estos pasajes de la R egia de
L eandro no ten g a n su im p o rtan cia d e n tro del co n te x ­
to en que los escribe, p ero indu d ab lem e n te que los
o tro s dos textos en los que se recuerda a M an'a son de
m ucho m ayor alcance teologico. T ran scrib im o s uno
de ellos pre cisam en te p o r su im p o rtan cia d e n tro de la
m ariologi'a:

"Gaudet ec Maria m ater Domini, apex et specimen


virginitatis, incurruptiunis mater, quae vos exemplo suo
genuit et manet integra, suo vos documento peperit et
dolores nescivit. Genuit Sponsum et virgo est. Parit
cotidie sponsas, et virgo est. Felix ille venter qui novit
gignere, nonconrum pi. Beata illa fecunditas, qui parien-
do implevit m undum, hereditavit caelos, nec amisit
velamen virgin itatis"’.

Se regocija M an'a, m ad re dei S enor, cim a y m odelo


de la virginidad, m adre de incorrupci6n, que os
en g e n d ro con su eje m p lo sin p erd er su virginidad, os
Leandro de Sevilla .3 1 1

alum br6 con su en se n an za y no conocio el dolor.


C oncibi6 ai Esposo, y es virgen. T odos los dias da a luz
nuevas esposas, y es virgen. D ichoso el v ie n tre que
pudo e n g e n d ra r sin p erd er su integridad. B ienaven-
turada la fecundidad q ue con su alu m b ra m ie n to poblo
el m undo, adquiri6 en herencia los cielos sin despo-
jarse dei velo de la virginidad.
Es un tex to valioso, tal vez no p o r lo que en si'
m ism o dice, sino po rq u e recoge y aclara unas ideas
que estab a n en g e rm e n desde hacia algun tiem p o y
que poco a poco van llegando a la m adurez sin
cam bios bruscos. El pasaje, que se escribe p ara un
clim a de teologia de la virginidad, es un eslab6n m as
d en tro de la evolucion de la do ctrin a de la m atern id a d
espiritual de la V irgen.
En efecto, M ana aparece en el com o m adre de las
virgenes con una funcion de m atern id a d esp iritu al
para con ellas, no solo e n cuanto que es su m odelo
sino en cuanto que las en g e n d ra, y, com o nos dira
despues, las asocia a sus suplicas. M aria es, pues,
m adre de C risto y m adre de los hom bres'».
El cuarto pasaje tiene asim ism o una nota m arjana
nueva, aun no ex p resad a p o r L eandro. El obispc^
betico, acaso p o r sen tirse ya m ayor cuando escribc si
R egia, m u estra una cierta preocupacion p o r el p erd o n
de sus faltas. A n te ello pide oraciones a F lo ren tin a y
escribe el sig u ien te texto:

"Immo ipsa M ater et Dux virginum, Maria, suum


interpellabit pro tuo m erito Filium; et ne te contristet,
312 Ursicino Dominguez del Val

pro me perseveranter orantem , me erigebit forte iacen-


tem, et conscientiae reatu m oerentem consolabitur'.

Es m as, escribe L eandro, la m ism a m adre y gui'a de


las vi'rgenes, M arfa in terc ed era an te su H ijo p o r tus
m erecim ientos, y p o r no a fligirte, cuando ruegues con
tan ta perseverancia p o r mi, m e lev a n ta ra en m is
posibles cai'das y m e co n so lata cuando m e halle
abatido p o r m i conciencia culpable.
Segiin L eandro M aria asocia a las vi'rgenes, al
cristianism o, p o r tan to , a sus p ro p ias oraciones. La
virgen intercede a n te su H ijo p o r los h o m bres, su
oraci6n es valida, hasta tal p u n to de lev a n ta r al
pecador en sus cai'das y consolarlo cuando se encuen-
tre abatido. En sus notas m ariologicas L eandro n o cita
n ingiin texto biblico.
' Imrnd. 16063
- .
Leandro de Sevilla .313

M anuscritoi
Para el De inst. virf’. en DiAZ, Index... 72, y mejor aiin en J.
C a m p o s, oh. cit. 16-18 y j. V e l a z q u e z , Leandro de Sevilla, en
Corpus Patristicum H ispanum , I (Madrid 1979), 49-83. Para la
Homilia en DiAZ, Index... 73.

Ediciones
Quedan indicadas anteriorm ente. Sobre el De inst. rirg. la
mejor es ia de J U1.IO CAMPOSen la obra citada por la amplitud de
a>diccs que utiliza; practicam ente los conocidus. Esta en prensa
una nueva edicion preparada por JAIME VELAZQUEZ muy
mejorada. Ya ha aparecido; es mejor que la de J. Cam poS l

Ver stones

P. DE S a n ix )V A 1 , Inslnicciou que San Leandro arzohispo de


Sei illa dio a su hermana Santa Florentina, de la t iduy observan­
da de las nionjas. sacada de la Reffla de San Benito, Pincia
(Valladolid) 1604.
M. ROA, L i instruccion y Regia dei bienaventurado San
Leandro arzohispo de Sevilla a su herwana Santa Vlorentina
(Sevilla 1629).
F. DE B. VlZMANOS, Regia o libro de la form acidn de las
vlrgenes y desprecio dei mundo, BAG (Madrid 1949), 923-60.
J. Campos, ob. cit. 21-76.
J. M. M a n r i q U E ha preparado una version inglesa de la
Re^la.
H. R a h n e r , M ater licclesia. Lobpreis der Kirche aus dem
ersten Jahrtausend christlicher U teratur (Kbln 1944), 81-83.
Dentro de las cincuenta piezas patristicas medievales recoge en
el numero 26 la H istoria de Leandro vercida al alem in.
J. V. d. B e s s e la e r. Preken (Bussum 1947) recoge algunas
versiones de Leandro.
C. W. B arlo W , W ritings o f Leander o f Seville, Iberian Fa­
thers. I (W ashington 1969) 175-235.
J. V elazquez , ob. cit. 175-215.
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PARTE TERCERA
EL ARRIANISM O EN LA LITERATURA LATINA
HISPANO-CRISTIANA

La tercera p a rte o seccion de n u estro estudio


contiene una serie in te re s a n te de textos a n tiarrian o s
de la lite ratu ra latin a hisp an o -c ristia n a. La iniciam os
con Osio de C ordoba y la term in am o s con Isidoro de
Sevilla. Esto quiere decir que le dam os a esta antolo-
gi'a un o rd e n cronologico y que recogem os los textos
mas relevantes y significativos. P rk tic a m e n te esta
antologi'a an tia rria n a es com pleta.
A1 lado de estos textos, y com o algo obligado,
incluim os asim ism o la que n o sotros llam am os Regia
de L eandro con su in tere san te problem atica.
N i que decir tiene que cada a p a rtad o de esta secci6n
va precedido de una breve n o ta introductoria. N i en
Espana, ni fuera de ella se en c o n trara un d o ssier de
textos an tia rria n o s tan abundante. N o pocos de estos
textos se p o n en p o r vez p rim e ra en espanol. En todo
caso la g ra n novedad de esta tercera p a rte de n u estro
trabajo es ten e r reunidos en un solo libro todos estos
I. OSIO DE CORDOBA (+ 357)

Es una de las figuras cristianas m as e m in en te s de


su epoca. H izo e n tra r a Espafia en la co rrien te de la
vida de la Iglesia, c e n tr6 en su perso n a la vida y
actitud de la m ism a y decidio, en g ra n p arte , la
h isto ria de la cristiandad. O bispo de C 6rdoba d esdeel
295, a p a rtir del 313 su vida se identifica con la causa
de la ortodoxia co n tra el arrianism o.
P resid en te del concilio de Nicea y de Sardica, fue,
ju n to con A tanasio, el bianco de la persecuci6n de los
a rrian o s y del em p e ra d o r C onstancio. A ^ste dirigi6
O sio en 356 una carta en la que se declara el m as
acerrim o d efen so r de la libertad cristian a y descubre
las m aquinaciones de los arrian o s y del p ro p io Cons-,
tancio c o n tra A tanasio y la Iglesia cat61ica.
C on un docu m e n to episcopal, noble y valiente,
d elim ita O sio la in tro m isi6 n del p o d er civil en los
asuntos de la Iglesia. E sel p rim e r docu m e n to espanol
en este sentido; lo recogem os in teg ro en las paginas
siguientes.
Leandro de Sevilla 321

Carta de Osio at em perador C onstan do

O sio al em p e ra d o r C o n sta n tin o , salud en el S enor

Ya di una vez testim o n io de la fe, cuando tu abuelo


M axim iano suscito la persecucion. Y si tu m e quieres
perseguir estoy d ispuesto a su frirlo todo, an te s que
d erram a r san g re inocente o traic io n a r a la verdad. D e
ningiin m odo puedo a p ro b ar la conducta, ni los
escritos, ni las am enazas.
Deja ya de escribir sem ejantes cosas; no pienses
com o A rrio, no escuches a los orien ta le s, ni pongas tu
confianza en U rsacio y V alente, po rq u e Io que estos
dicen, no Io dicen p o r favorecer a A tanasio, sino a su
herejia.
Escucham e, C onstancio, ya que p o r la edad podia
ser tu abuelo. H e tom ado p a rte en el C oncilio de
Sardica, cuando tu y tu h erm a n o C o n sta n te, de buena
m em oria, nos convocasteis. Yo m ism o in v ite a los
enem igos de A tanasio, que se p re s e n ta ro n en la
iglesia donde yo estaba, a que ex p u sieran Io que
tenfan c o n tra el.
Les prom eti' y les di seguridad de que la sentencia
seria recta en rodo. N o una, sino dos veces les in ste a
que, si no quen'an declarar an te todo el S inodo, Io
hicieran a n te mi' solo y les re ite re mi solem ne y
form al p ro m esa de que, si A tanasio resultaba cu lp a­
ble, le arro jaria m o s abso lu tam en te d e e n tre n osotros.
Mas aiin; en caso de d em o stra rse su inocencia y ellos
im postores, si a p esa r de todo rechazaban a A tanasio,
yo le persuadirfa a que volviera conm igo a Esparia.
A tanasio se atuvo a estas p ro p u e sta s sin re s is te n d a
alguna, p ero ellos, no teniendolas todas consigo, se
opusieron a ello. L lam ado luego A tan a sio p o r tus
322 Ursicino Dominguez del Val

cartas, acudio a tu cuartel g en e ral y pidio que se


convocase a sus enem igos, presences en A ntioquia,
juntos o p o r separado, para que acusasen o fueran
acusados y p ara que p ro b a ran a n te el cuanto le
echaban en cara y no a n duvieran calum niandole en su
ausencia. Y a pesar de que tu apoyaste la pro p u e sta ,
ellos la rechazaron.
Pues, ^por que ahora das oi'dos a sus detractores?
(P o r que toleras a V alente y a U rsacio, que en un
in sta n te dc a rre p e n tim ie n to confesaron p o r escrito la
sicopantia o calum nia que habi'an levantado? Y lo
confesaron, no obligados por la fuerza, com o p re te n -
den ellos, no presionados po r los soldados, no a
ciencia y paciencia de tu h erm a n o — po rq u e bajo su
m ando no pasaba lo que esta p asando ah o ra ni m ucho
m en o s— , sino p o r su p ro p ia voluntad fueron a R om a
y alli, an te el P apa y los presbi'teros, hicieron su
confesion p o r escrito, habiendo d irigido a A tanasio
una carta de paz y am istad.
Y si ahora alegan que fueron victim as de la
violencia y esto lo tien en p o r m alo, no apruebes tu
nada sem ejante. Deja de in flig irm e violencia. N o me
escribais m as cartas ni envieis m as em isarios. Deja
volver a sus sedes a los d esterrad o s, no sea que
q uejandote tu de la fuerza, la ejerciten ellos con m ayor
encono.
(P o r ven tu ra hizo algo parecido C o n sta n te? <Que
obispo d esterro ? ^Cuando se en tro m e tio en los juicios
eclesiasticos? <Que m in istro suyo forz6 a nadie para
que suscribiese co n tra o tro , com o lo afirm an V alente
y los suyos?
D esiste, pues, y acu^rdate de que eres m ortal. Tem e
el di'a del juicio y conservate p u ro p ara ^1. N o te
e n tro m e ta s en asuntos eclesiasticos, ni nos m andes
Leandro de Sevilla 323

sobre p u n to s en que debes ser in stru id o p o r n osotros.


A ti te en com endo D ios el Im perio, a n o sotros nos
confio los intereses de la Iglesia.
Y asi' com o el que te u surpase el Im p erio se
op ondria a la disposicion divina, asim ism o g uardate
tu de in cu rrir en el h o rren d o crim e n de adjudicar lo
que toca a la Iglesia. E scrito esta; d a d a l C esarlo que es
dei C esa ry a D ios lo que es de D ios (M t 22, 21). De
aqui' se deduce que ni a n o sotros nos es licito ejercer el
im perio en la tierra, ni tii, |oh em p e rad o r!, tienes
potestad en las cosas sagradas.
Os escribo esta carta solicito de tu salvacion eterna.
En ord en a lo dem as que co n tien e tu carta, he aqui' mi
proposito: Yo no solo no m e ad h ie ro a los arrianos,
sino que a n a tem atizo su herejia, ni suscribo contra
A tanasio, a quien tan to yo com o la Iglesia ro m an a y
todo el Sinodo (de Sardica) declaro inocente. Y tii
m ism o lo co m p ro b a ste cuando hiciste llam ar a A ta­
nasio y le concediste que se volviera con h o n ra a su
patria y a su Iglesia.
Pues, <que m otivo hay para tan notable cambio.^
P orque sus en e m ig o s de hoy son los m ism os de ayer, y
cuanto ahora m u rm u ra n — po rq u e d ela n te de el no se
atreven a h ab la r— lo p ro ferian antes que tii llam ases
a A tanasio a tu presencia y lo esparcieron al ir al
Sinodo (de Sardica).
P ero cuando yo les urgi' a que alegasen las pruebas,
com o a p u n t^ arriba, no pud iero n aducirlas, y si las
hubieran tenido, no hab ria n huido de alli' tan ignom i-
niosam ente. ^-Quien te ha hecho olvidar, despues de
tanto tiem p o , tus cartas y tus palabras.’
C ontente, pues, y no te fies de los h o m b res p e rv e r­
sos, para que no hagas responsable p o r la m utua
participacion de unos con o tro s, po rq u e de lo que
324 Ursicino Dominguez del Val

ah o ra condesciendes con ellos, has de d ar cuenta tii


solo el di'a del Juicio. Lo unico q ue ellos p re te n d e n es
p erjudicar a su en e m ig o p o r tu m edio y quieren que tii
seas m in istro de su m aldad para se m b ra rc o n tu ayuda
en la Iglesia una h erejia detestable.
N o es p ro p io de un h o m b re p ru d e n te arro jarse al
p eligro cierto p ara serv ir a la liviandad ajena. R esiste
y esciicham e, C onstancio, pues esto es lo q ue a m i m e
toca escribir y a ti no despreciar.

(Atanasio, H istoria de los Arrianos, PG 25, 744-48;


PL 8, 1327-32).

(D e estas colecciones tom am os el tex to latin o p ara la


traduccion).
II. GREGORIO DE ELVIRA
Y POTAM IO DE LISBOA

G regorio de E lvira es el m ejor escriror hisp an o del


siglo IV p e r la am p litu d y con te n id o de sus obras. Es
un d efensor ac errim o de la do ctrin a del concilio de
Nicea y San J e ro n im o nos dice que nunca se m ancho
con la hereji'a arrian a , y no solo no se m anch6, sino
que la lucha co n tra esta hereji'a, situada entonces
fuera de E spana, fue una de las preocupaciones
basicas de su vida. C ontra el arrian ism o escribio el D e
la fe ortodoxa contra los arrianos, un libro eleg an te en
expresion de San Jero n im o (D e viris illustribus 105)
y una de las buenas refutaciones de la do ctrin a de
A rrio en aquellos di'as. Con G reg o rio de E lvira estuvo
pre sen te la Iglesia de E spana en la controversia
arriana. D e esta obra, con tan ta precision teologica,
tom am os los texfos siguientes. G reg o rio de Elvira
m uere despues del 392. Es au to r de una riqui'sima
espiritualidad.
A1 c o n tra rio de G regorio de E lvira, P o tam io no es
una figura de p rim e r o rd e n en la lite ratu ra h ispana,
pero a pesa r de todo tuvo su resonancia en la
controversia arriana. Su n o m b re va unido a la ciudad
de Sirm io, a Osio, A tanasio, H ilario de P oitiers y
326 LJrsicino Dominguez del Val

otros. El p roblem a que tien e p lanteado este a u to r es


el de su ortodoxia. A p esa r de las afirm aciones en
c o n tra rio no consta con certeza que fuese heterodoxo.
En todo caso, las obras que hoy poseem os de P otam io
son e n te ra m e n te ortodoxas. Es n'pico de P o ta m io de
Lisboa su form a literaria. A pesa r de su lenguaje
po rtico y diccion clasica, el e stilo es tan artificioso que
se hace oscuro y ex travagante. D e los dos escritos
an tiarrian o s recogem os la carta que dirigio a San
A tan asio en la que refleja la v ehem encia de su
tem p eram en to . P otam io d esarrolla su actividad en el
siglo IV.

Gregorio de Elvira

C reem os en un D ios, padre o m n ip o te n te , hacedor


de todo lo visible e invisible, y en un S enor nuestro
Jesucristo, H ijo de D ios, linico nacido del P adre, es
decir, de la sustancia del Padre, D ios de D ios, luz de
luz, D ios verdadero de D ios verdadero, nacido, no
hecho, de una sustancia con el P adre, que es lo que los
griegos dicen " o m oousion" p o r el cual fueron hechas
todas las cosas ta n to del cielo com o de la tierra, que
descendio p o r n o sotros y por n u estra salvacion, se
en c arn o y se hizo h o m bre, padecio, resucito al tercer
di'a, subio a los cielos y desde alli ha de venir a juzgar a
los vivos y a los m uertos, y en el Espi'ritu Santo. La
Iglesia catolica y apostolica an a tem atiza a aquellos
que dicen que "era cuando no era", y "que antes de
nacer no era", y que afirm an , adem as, que el H ijo de
D ios es m utable y tran sfo rm ab le. A m en.
(De la ft; ortodoxa contra los arrianos, 1)

(Q uien de los catolicos desconoce que el P adre es


Leandro de Sevilla 327

v erd ad eram en te P adre, el H ijo verd ad eram en te H ijo,


y el E spiritu S anto v erd ad eram en te el E spfritu Santo?
Es lo que dijo el m ism o S enor a sus apostoles: Id y
bautizad a todas las g en tes bautizdndolas en el nom -
bre d ei Padre y d ei H ijo y d ei E sp/ritu Santo (M t 28,
19).
Esta es la perfecta T rin id ad que consiste en Ia
unidad y que confesam os ser de linica sustancia.
N osotros no establecem os en D ios una division
segiin la condicion de los cuerpos, sino segun el poder
de la naturaleza divina, en la que no hay m ateria;
creem os asim ism o que costa v erd ad eram en te de
p ersonas y testificam os la unidad de la divinidad.
N o decim os que el H ijo de Dios sea la ex te n sio n de
alguna p a rte dei P adre, com o algunos h an pensado, ni
tom am os al V erbo com o un sonido de voz sin
contenido, sino que creem os que los tres n o m bres y
las tres p erso n as son de una linica esencia, de una
linica m ajestad y poder. P or eso confesam os un solo
Dios, po rq u e la unidad de m ajestad nos pro h ib e
hablar de varios dioses.
Por fin, llam am os cdtolicam ente al P adre y al H ijo,
pero no podem os ni debem os decir dos dioses, ni
tam poco podem os ad m itir q ue el H ijo de D ios no sea
D ios; no, es verdadero D ios de D ios verdadero,
porque no conocem os al H ijo de D ios de nin g u n a otra
parte m as que dei m ism o unico Padre, p o r eso
decim os un solo Dios.
E sto es lo que nos han en se n ad o los p ro fetas, los
apostoles, y esto fue lo que e n se n o el m ism o Seiior,
cuando dice: Yo y el Padre sornos una sola cosa (Jn 10,
30). El apostol tam b ien dice: no hay mas que un Dios
Padre, de quien todo procede y para quien som os
nosotros, y un solo Senor Jesucristo para quien son
328 Ursicmo Dominguez del Val

todas las cosas y n osotros tam bien. Pero no todos


saben esto (I Cor 8, 6-7).
(De la fe ortodoxa contra los arrianos. 10-12)

Q jnocem os las m ultiples y graves hereji'as que


m uchos han puesto en circulacion y que com o un
ven e n o in funden el virus de ese cancer hasta la
intim idad del pecho; p ero todas ellas p ueden facil-
m en te ser vencidas y facilm ente ser evitadas, porque
pueden ser descubiertas a p rim era vista.
P ero hay m uchas hereji'as que tien en m uchas cosas
iguales a n o sotros y que p o r esto p re cisam en te
pueden con facilidad h e rir m o rcalm ente las m entes
inocentes y en tre g ad a s a solo D ios con esta frau d u len ­
ta com unidad. N ada puede hab e r m as peligroso que
estos h erejes, po rq u e m an ten ie n d o m teg ra m e n te
todo, sin em bargo, con una sola palabra, com o una
g o ta de veneno, em p o n z o n an aquella p u ra y sencilla
fe de la tradicion divina y p o r eso apost61ica.
P or eso h em os de precavernos con u rgencia que no
se insinue algo de esto ocu ltam e n te a nu estro s senti-
dos o en nu estro s oidos, p orque no hay nada que tan to
conduzca a la m u erte com o violar la in teg rid ad de la
m ism a fe bajo el p re te x to de la p ro p ia fe. P orque asi'
com o el yeso m ezclado con agua adquiere el color de
leche y engafia, de igual m o d o el arrian ism o m ediante
una confesion verosim il se esta in sinuando y enga-
nand o con una tradici6n falsa y enem iga.
tDe la fe ortodoxa contra los arrianos, 1, 15-17)

Ved, pues, c6m o todo aquello que los arrianos


incluyen en sus trabajos no lo p o n en con la sencillez
de la fe evangelica sino con perfida m alignidad para
seducir a los sencillos. P orque es tan sospechoso com o
claro para todos que aquella su frase "D ios de D ios",
Leandro de Sevilla 329

que A rrio solia en se n ar, no quiere decir que Jesucristo


haya nacido de D ios, sino que ha sido hecho de Dios.
Si C risto ha nacido, es una sustancia con el Padre;
si, po r el co n tra rio , ha sido hecho, no es verdadero
D ios; o si es verdadero D ios, y no ha nacido dei Padre,
entonces son dos, ten ien d o cada uno de ellos su
voluntad p ro p ia y d is tin to poder; si son uno solo po r
concordia o p o r com union, p ero no p o r sustancia,
com o ya dije, no es un verdadero D ios; s e n a un Dios
com o M oises p ara F araon, un D ios p o r su jsoder p ero
no p o r su naturaieza (Ex 1, 1).
Es m as, habn'a que considerarlo com o un hijo de
aquellos sobre los que hablaba Isaias a su pueblo: H e
creado h ijos y los he engrandecido (h 1, 2), y en o tra
p arte: Sois dioses, todos vosotros sois hijos dei
AUtsim o (Sal 81, 6). T e n d n a m o s tam b ien que C risto
seria un p rim o g en ito , en el m ism o sen tid o que Dios
llam o hijo prim o g en ito a Israel y tam b ien prim o g e n i­
to de toda cria tu ra (C oi 1, 15), com o si fuese conside-
rado p rim o g en ito en el o rd e n de los hechos, asignan-
do asi una cierta serie en la creacion de las cosas dei
mundo.
P o r fin, los a rrian o s su p rim ie ro n el term in o om o-
ousion es decir, de una sustancia y en su lugar
pusieron, om oiousion que q uiere decir sem eja n te a su
hacedor; p ero una cosa es la sem ejanza y o tra la
verdad, pues el h om bre fu e hecho a im agen y se m e ­
janza de D ios (Gen 1, 27), y, sin em b a rg o no es D ios y
no podem os creer que el h o m b re haya existido com o
Dios.
Esta es la sem ejanza que qu iere n para el H ijo de
Dios, lo qu ieren sem ejante, pero que esa sem ejanza
no se funda en la unica, san ta y b ienaventurada
sustancia dei Padre.
330 Ursicino Dominguez del V !

iDe la je urtodoxa contra los arrianos, II, 20-23)

P or eso el H ijo, com o el m ism o S enor dijo: Y o y el


Padre som os tina sola cosa (Jn 10, 30). E hizo esta
a firm a d 6 n a fin de m an ife sta r que los term in o s de las
dos p erso n as, indican una m ajestad y d iv inidad,com o
lo hizo el p ro feta en no m b re de D ios: Bullendo esta
en m i corazon un bello canto (V erbum b o n u m ), que
al rey voy a cantar (Sal 44, 2).
Ve, pues, com o este "V erbum b o n u m ” es el H ijo de
Dios que ha nacido no de o tra p a rte sino del pecho
pate rn o , o p o r decirlo asi, de la cavidad del corazon. Y
lo llam a rey, porque, efectivam ente, es rey de reyes,
S enor Dios a quien e stan som etidas todas las obras
divinas, segun dijo: Todo cuanto tien e el Padre es m io
Un 16, 15).
Sobre esto m ism o dice el evangelista: A l principio
era el Verbo y e l Verbo estaha en Dios. lU estaba al
principio en Dios. Todas las cosas fu eron hechas p o r
E l,y sin HI no se h izo nada de cuanto ha sido hecho (Jn
1, 1-.3).
P o r consiguiente, lo que existia al p rincipio hem os
de creer que e xistio siem p re , y no de o tro sino del que
no tiene principio, es decir, del coraz6n del Padre,
porque, segun dijo, bullendo esta en m i corazon un
bello canto ( Verbuni bonum ). N o dijo: Al principio
fue hecho el V erbo, sino que dijo que al principio era
el Verbo.
C ualquier prin cip io que quieras asignar al Verbo,
es un prejuicio que tienes, po rq u e al principio, dijo,
era. Y no es que con ello queram os indicar dos
p rincipios d istin to s, sino que lo que pre te n d em o s
a firm ar es que el H ijo esta siem p re con el P adre y que
ha nacido del P adre. Y p o r eso, aquel en cuyo origen
no tien e principio, h em os de creer que es e te rn o con
Leandro de Sevilla 331

el Padre, po rq u e el P adre nunca puede ser n o m brado


sin el H ijo, ni el H ijo puede ser llam ado sin el P adre, y
por eso siem p re existio el H ijo, p orque siem p re
existio el Padre.
(Du ia fc ortodoxu contra los urriunos, II, 24-26)

Voy a ex p o n e r b re v em en te todo el m isterio de la


hereji'a arrian a s enalando el po r que no quiere a d m itir
que el H ijo sea de la sustancia del Padre. D icen ellos:
Siendo D ios P adre o m n ipotence, invisible, in co n v e r­
tible, inm utable, perfecto, siem p re el m ism o, e te rn o ,
y el H ijo, p o r el co n tra rio , visible, po rq u e con
frecuencia fue visto p o r los P adres, y convertible y ,
m utable, porque en las varias figuras en las que se ha
m anifestado, no pudiera haberla realizado, dicen, de
ser de la sustancia del Padre, antes de to m ar la carne,
porque antes de e n c arn a rse no pudo ser visto ni
visible ni m utable; todo lo co n tra rio , perm a n ec ie n d o
en igualdad con el P adre, de cuya sustancia era, es
im posible creer que el H ijo haya podido ser visto y
que se haya cam biado y m udado.
A nadase tam b ien , dicen, que cuando descendio al
seno de la V irgen M an'a n a c io d e e lla o tro d istin to del
que habi'a venido. P or eso, dicen, alterada la sustancia,
el estado se cam bio, el o rd e n .se perdio, al co n v e rtirse
de Dios en ho m b re y de espi'ritu en carne. Y cierta-
m ente toda traslacion es la desaparicion y m u erte de
lo pasado.
Y p o r esto m ism o vuelven a decir: si ei H ijo fuese
de la sustancia del P adre, ah o ra aparece ya m en o r al
Padre en su sustancia; y p o r todo esto han pre ferid o
creer que el H ijo es de otra sustancia, de otra sustancia
que pueda cam biarse, m udarse, y ser vista, todo lo cual
no puede creerse de la sustancia del Padre.
332 Ursicmo Dominguez del Val

Esta es la causa del erro r, este es el o rig en de la


hereji'a arrian a : el no en te n d e r la virtud de D ios ni
conocer las divinas disposiciones de tan g ra n m iste-
rio, querie n d o co m p a rar a D ios con las condiciones
del hom bre.
D icho esto, re spondo e n p rim e r lugar que el H ijo
de D ios no ha sido visro en cuanto D ios sino en
cuanto ho m b re; y luego d ire q ue e n las varias figuras
en que ha sido visto no es ni m utable ni cam biable,
sino que es un hecho del p o d er de D ios el q u erer
cam biar solo su form a e x te rn a, p ero no la sustancia,
cuando se d igna revelarse a alguno; en estos casos asi'
com o no cam bia la sustancia tam poco pierd e la
propiedad de la cualidad, po rq u e se adapta su m ajes-
tad al m erito de la perso n a a la que se revela,
perm a n ec ie n d o sie m p re el m ism o e n la p rop iedad de
su sustancia, segiin esta escrito: M tidaslos cual vesti-
dos, y m udados se quedan. M as tu eres siem p re el
m ism o, y tus anos no fenecen (Sal 101, 27-28).
(De la fe ortodoxa contra los arriunos. VII, 74-76)

(El tex to latino puede verse en el vol. 69 del Corpus


C hristianorum , pag. 221-47 donde se e n c u en tra la
citada obra).

P otam io de Lisboa

E m pieza la carta de Potam io al obispo A tanasio


contra los arrianos d e s p u h de h aber firm ado en el
concilio de R im ini.
Leandro de Sevilla 333

P otam io al S enor h erm a n o gloriosisim o y bienaven-


turado obispo A tanasiu.

A rrojese la se rp ie n te y la tierra que la recibio se


ennegrezca con p u ru len to veneno. A rrojese la s e r­
pien te Gontraida con h o rro r sanguineo. A rrojese la
s e rp ie n te elim in an d o el regazo de las luces y converti-
da en una sen tin a con el trip le dardo de su boca.
V om ite, g o tre , se a to rm e n te el au to r de las culpas a
quien le habia parecido poco p riv a r de la e te rn id ad a
los p rim ero s padres y el que ah o ra se pre cip ita com o
una hidra fetida c o n tra el Salvador.
H a q uerido sep a rar al Seiior D ios C risto, com o si el
Verbo de C risto pudiera co rta rse, concatenado com o
esta con la unidad de la T rin id ad m ed ian te el vinculo
de la sustancia. P or eso dijo: Yo y e l Padre s om os una
tnisma cosa (Jn 10, 30), y: quien m e ve a m i ve a m i
Padre (Jn 14, 9), y .y o en e l Padre y el Padre en m i(]n
14, 11), y; en el principio era el Verbo y e l Verbo
estaba en D ios y el Verbo era D ios (Jn 1, 1)...
Y despues de esto, ^que blasfem ias op u siero n ? El
que m e envio. dicen, es m ayor que yo (Jn 14, 28). El
P adre lo en g e n d r6 cie rtam en te, porque el H ijo lo
confiesa. El P adre es m ayor que el H ijo, p orque es
Padre. Se an te p o n e el o rd e n , p ero no se sep a ra la
sustancia.
(Q ue dices de todo esto, infam e adultero? Q ue bien
cuando la antigiiedad de los P adres en el concilio m as
santo te trasp a saro n con intachables flechas a tu
voluntad v ip erin a cargada de fetidez im pura. P orque
ahora en senas con la finalidad de ca lu m n ia r y hacer
334 Ursicino Dominguez det Val

caer en la tra m p a cuando el Salvador dijo: N o vine a


hacer m is obras, sino las del que m e e n v io (Jn 6, 38).
^■Que dices s erp ie n te? ^Es que acaso tu puedes
in fu n d ir tinieblas en esta luz y en esta sencilla
profesion que consideran un pequefio problem a? Es
el tiem p o el que esta en cuesti6n. N u e stro Salvador se
vei'a en su cuerpo a n te los hom bres. P or eso dijo: N o
he venido a hacer m is obras. N egaba q ue sus acciones
fuesen de un p uro hom bre.
C lam a, p o r consiguiente, y proclam a en si com o el
realizador y com o el a u to r de todo cuanto hace es su
P adre. P rec isa m en te p orque el term in o hijo es una
palabra que n ec esariam en te sigue a o tra, en este
s e n tid o es m ayor el que esta dela n te ; p ero po rq u e los
tres son una m ism a cosa, tan to el que envia com o el
enviado son una sustancia e n la unidad de la divini-
dad: Y o y el Padre w m o s una m ism a cosa (Jn Lo, 30),
y: el que m e ve a m i ve a m i Padre (Jn 14, 9). Y el
m ism o S alvador a los apostoles: Tanto tiem p o hace
cfue estoy con vosotros y no conoceis al Padre (Jn 14,
9).
D icen tam b ien que en los libros sagrados nunca se
halla escrita la palabra sustancia. Desdi'cete de lo que
has dicho, rapacisim o ten tad o r, po rq u e vas a ser
vencido y refutado acerca del t^ rm in o sustancia.
P orque los buenos d a m a n , la antigua grey de los
san to s profetas, los p re g o n ero s, com o dice, no escu-
c h aron la voz sustancia, desde las aves del cielo hasta
los ganados huyeron y vociferaban y reducire a
Jeru salen a un m o n t6 n de ruinas (Jer 9, 10).
M as he aqui' que, cuando el C risto D ios no habi'a
sido oi'do po r el pueblo p recedente, las colum nas de
J eru salen que perm aneci'an se d esliaron y cayeron.
P ero le podn'a ser suficiente a este m iserable una
Leandro de Sevilla 335

ex presion de D ios, la que en to n o el san to p rofeta: Si


hubieran usistido a m i consejo (en lati'n sustancia),
habriun anunciado m is palabras a m i pueblo y lo
habrian upartado de su m al cam ino (Jer 23, 22).
Y he aqui que este b ien a v en tu rad o deja oi'r el
term inc) mistancia an te los infieles pueblos, de tal
m odo que en n o m b re de la perso n a de A dan busca a
C risro con lagrim as: listo y sum er^ido en cenegal
profundo, don de no hay suelo fir m e (sustancia) (Sal
68, 3), es decir, po rq u e todavi'a la sustancia del P adre
no habi'a aparecido aiin con la encarnacion de C risto;
com o aqu^l que despues d e h aber dilapidado todas sus
cosas viviendo lu ju rio sam en te p erd io toda su su stan ­
cia (sus bienes) (Lc 15, 13), com o escribio el p ro feta
de D ios: Porque el Santo E sptritu huird elfin gim ien -
to (Sab 1, 5). P erd io la sustancia (los bienes), porque
careci'a de santidad a causa de la lujuria.
Si te es suficiente, b asta con lo dicho. Si tu corazon
p alpita ya, todo esta arreglado; p ero si todavi'a sigues
ato rm e n ta d o , voy a seguir. Leem os que esta escrito:
A llegue tam bien para m i plata y oro y las cosas
preciosas (sustancia) de los reyes y las provincias
(F.cl. 2, 8). Esta es pre cisam en te aquella sustancia de
la que habla el p ro feta con estas palabras: Una cosa
hablo Dios, dos son las que he otdo (Sal 61, 12).
El p ro feta testifica que con una sola voz oyo dos
cosas, com o dice D avid: M i lengua es plum a de dgil
escriba (Sal 44, 2). Asi com o la plum a denticulada se
realiza sobre la base de divisiones iguales y estd
provista de unos rayos q u e g u a rd a n una concordancia,
del m ism o m odo el S alvador esta unido con las obras
del P adre p o r una conexion indivisible. Lo que d ijo e l
Padre, el H ijo lo proclam o, y lo que el H ijo hablo el
Padre lo realizo. Con razon puede decir: Dios hablo
336 Ursicino Dominguez del Val

una sola vez, y y o he oido dos cos as (Sal 61, 12). Dos
p erso n as em itiero n un juicio y p o r eso en el Decalogo
con una sentencia se escribieron dos tabias.
E nm udezca ya la herejfa p recondenada a ete rn o
silencio, herida con golpes divinos y colocada ya en el
abism o del T artaro . Sola y siem p re sea ensalzada
h asta las nubes del cielo con la cabeza coronada con
sus laureles la V irgen que en g e n d ro a D ios, la que es
p ara nosotros una palom a y la que es tan num erosa
p o r su fecundidad. Sea b endita con los pueblos y
consagrada con la unidad de la T rin id ad llena de
alabanza desde ah o ra y p o r los siglos de los siglos.
Q ue el P adre y el H ijo y el Espi'ritu S anto te hagan
feliz.

(T e x to latino en la edicion cn'tica de A. W ILMART, en


R evu e B enedictine 30, 1913, 280-82).
III. HIDACIO DE CHAVES

Las fechas de la vida de este cronista pueden fijarse


e n tre el 395-470 ap ro x im a d am en te. Escribi6 una
Cronica muy fidedigna que recoge los acontecim ien-
tos desde el ano 379-469, utilizando sus propios
conocim ientos a p a rtir del 427. C uando siendo aun
muy joven hizo un viaje a O rie n te , concibio una gra n
adm iracion p o r E pifanio d e S alam ina, el g ra n debela-
dor de las herejfas. Esto explican'a el que en su
Cronica ten g a n cabida estos fe nom enos religiosos.
H idacio conocio el priscilianism o, arrian ism o , m a-
niqueism o, d o n atism o , pela g ia n ism o y nesto rian is-
mo. Le preo cu p aro n sobre todo las tres p rim eras
hereji'as, p orque eran las que de verdad afectaban a su
iglesia de Galicia.
En el enfoque o estudio de las m ism as conviene
distinguir el juicio cn'tico que teologicam ente le
m erecen, y la actuacion o m oral de quienes las
practican.
Si el priscilianism o es la h erejia blasfem a y p e r n i­
ciosa (Cronica 32 y 37), el arrian ism o , que es lo que
ahora nos ocupa, es la perfidia, la incredulidad, es un
virus p estife ro {Cronica 89, 232). En los siguientes
338 Ursicino Dominguez del Val

textos recogem os estos juicios sobre el arrian ism o y la


conducta de estos pueblos arrian o s que le interesa
re saltar g ra n d e m e n te a! buen cro n ista de H idacio.

G underico, rey de los V andalos, despues de haber


tornado Sevilla, engrei'do sacrilegam ente, po n e sus
m anos en la iglesia de esta ciudad; poco despues, po r
un juicio de D ios, fue posei'do del d em o n io y m urio. Su
h erm a n o G eiserico le sucedio com o rey. Segiin la
re fe re n d a de algunos se dice que re nego de la fe
catolica para p asar a la perfidia urriana.
iCronica 89).

Ajax, de o rig en galata, ap ostata, y ya anciano


habiendose hecho arrian o , surge e n tre los suevos
com o el ene m ig o de la fe catolica y de la divina
T rinidad, con el apoyo de su rey. P ertenecia a una
region de las G alias, h abitada p o r los G odos, de la que
habi'a im p o rtad o este virus pestife ro del en e m ig o del
hom bre.
(Crdnicd 232).

C o n sta n tin o p la , celebre por su o bispo Ju an , llam a-


do "Boca de o ro ”, el cual, p o r su fe cat61ica es el bianco
de una violenta hostilidad p o r p a rte de Eudoxia,
esposa de A rcadio, que era una arriana.
(Crdnica 37).

G eiserico, dejandose lievar de la im piedad, expulsa


al obispo y clero de C artago fuera de esta ciudad; de
este m odo, segiin la profeci'a de D aniel, los m inistros
de los santos son cam biados, en tre g an d o las iglesias
catolicas a los arrianos.
(Crdnica 118).
Leandro de Sevilla 339

Los alanos, los vandalos y los suevos p e n e tra n en


las E spanas el ano 447 de la era. P ara unos la fecha
sen'a el cuatro de las calendas y para o tro s el tres de los
idus de octubre, en la feria tercera, bajo el octavo
consulado de H o n o rio y el tercero de T eodosio, hijo
de Arcadio.
(Cronica 42).

Con los textos siguientes, ju n to a los cuales pueden


citarse m uchisim os o tro s, pone de relieve H idacio la
etica y conducta de estos pueblos arrian o s d e n tro de
su patria:
iLos barbaros, que habian p en e trad o en las Espanas
saquean y m asacran sin piedad.
{Cronica 46)

M ientras que las E spanas se hallaban en tre g ad a s a


los excesos de los b arbaros, y m ien tras que el m al de la
peste no hacfa m enores estragos, las riquezas y los
aprovecham ientos alm acenados en las ciudades los
usurpan tiran ica m en te el recaudador de los im pues-
tos y los agotan los soldados.
C unde p o r doq uier un h am b re tan cruel que los
hum anos d ev o ran la carne h u m an a bajo la p re sio n dei
hom bre, las m ism as m adres se a lim en tan dei cuerpo
de sus hijos que ellas m ism as h an m atado o h an hecho
cocer. Las bestias feroces, acostum bradas a los cada-
veres de las victim as de la espada, dei h am b re o de la
peste m atan incluso a los ho m b res m as fornidos, y
alim entadas con sus carnes se desencadenan por
todas p arte s p ara el an iq u ilam ien to dei g en e ro h u m a ­
no.
D e este m odo, en virtud de estas cuatro plagas dei
340 Ursicino Dominguez del Val

h ierro , del h am b re , de la p e ste y de las bestias feroces


que haci'an e stra g o s p o r t ^ a s las p a rte s del m u n d o , se
realizaba lo que habi'a anunciado el S en o r p o r sus
proferas.
(Cronica 48).

Poco despues, en el an o q u in to de M arciano, el ano


494 de la era, el rey de los godos, T eodorico, p e n e tra
en las E spanas, con un ejercito considerable, po r
v oluntad y o rd e n del e m p e ra d o r A vito. El rey R equia-
rio sale a su e n c u en tro con u n g ra n n iim e ro de suevos,
y a doce m illas de A storga, en el n o O rbigo, se en ta b la
la batalla, siendo vencido ra p id a m e n te el te rc e rd ia de
las nonas de octubre, en la feria sexta.
P a rte de los suevos m u riero n en la batalla, o tra
p a rte fue hecha p ris io n e ra y la m ayor p a r te huyeron;
R equiario, herid o , a p en as si pud o h u ir refugiandose
en las e x tre m id a d es de Galicia.
(Cronica 173).

El rey T eodorico m arch a con su eje rcito sobre


B raga, la ciudad situada en la p a rte m as alejada de
Galicia. E sta ciudad, el tres de las calendas de noviem -
bre, di'a del S enor, es en tre g ad a al pillaje, el cual, sin
que fuese san g rie n to , n o es m enos tris te y lam entable.
H icie ro n p risio n ero s a nu m ero so s ro m anos, las
basilicas de los san to s fueron violadas, los altares
volcados y destro z ad o s, las vi'rgenes consagradas a
D ios fueron in m e d ia ta m e n te lle v a d a s d e a llf,p e ro s in
ser violadas, los clerigos fueron desnudados hasta el
h'm ire del p u dor, toda la poblaci6n de am bos sexos
con los nifios fu e ro n re tirad o s de los lugares santos
d o n d e se habi'an refugiado; ju m en to s, ovejas, cam e­
llos violan el lugar sagrado, re n ovandose, en p arte , el
Leandro de Sevilla 341

castigo de la c61era divina, com o para Jerusal6n, segiin


la Escritura.
(Crdnica 174).

A terro riza d o T eodorico p o r noticias tan co n tra rias


para el, ab a ndond M ^rida poco despues dei dia de la
Pascua, que fue el dos de las calendas de abril.
R een trad o en las G alias, en c am in 6 una p a rte de su
s p u i t o hacia la cam p in a gallega; era ese s p u i t o una
m ultitud de d istin tas naciones con sus jefes.
Educada e sta m ultitu d en el e n g a n o y en el p erju rio ,
en tra e n A storga de acuerdo con las 6rd e n es recibi-
das; ya habian e n tra d o en esta ciudad los saqueadores
de T eodorico, en n o m b re de R om a, bajo el falso
p re te x to de una expedicion ord e n ad a co n tra los
suevos q ue aun quedaban, sim ulando la paz con el a rte
habitual de su traici6n.
Sin d em o ra dan m u erte a una m ultitud de h om bres
y m ujeres que alii e n c o n tra ro n ; fu erzan las igiesias
santas, saquean y d em uelen los altares, llevandose los
o rn a m e n to s y objetos dei culto. E n cu e n tran alli' dos
obispos y los llevan cautivos con todo su clero;
hom bres y m ujeres indefensos son conducidos al m as
lam entable cautiverio.
Lo que quedaba de casas en la ciudad fue saqueado y
entregado a las llam as y las aldeas dei cam po son
devastadas. Palencia tuvo con los godos la m ism a
suerte que A storga. S6lo la posici6n fortificada de
G )yanza, a tre in ta m illas de A storga, despues de un
prolongado y fatigoso com bate e n tre los godos,
resiste y o b tien e la victoria con la ayuda de D ios, alli
fueron m atados m uchos godos y el re sto logr6 h u ir a
las Galias.
(Crdnica 186).
342 Ursicino Dominguez del Val

El m ism o cronisca H idacio tuvo que su frir la


barb arie p ersecutoria de estos pueblos arrian o s, se-
gun d m ism o nos cuenra:

U na p a rte del ejercito de los godos, enviado a


Galicia p o r los condes Sunerico y N epociano, saquean
los suevos en las cercani'as de Lugo y los h ab itan te s de
D ictynium . Los delatores, O sp in io y A scanio, para
te rro r de su p ro p ia perfidia, difu n d en el ru m o r de
haber e n c o n trad o veneno, y los godos regresan a su
pu n to de partida.
Poco despues, a instigacion de estos m ism os d ela­
tores, F rum ario, con sus tro p as suevas, despues de
haber ca p tu rad o al obispo H idacio en su iglesia de
C haves, el siete de las calendas de agosto, saquea
g ra v em en te este d is trito judicial.
iCronicd 201).

El H idacio, arriba citado, al cabo de un cautiverio


m iserable de tres m eses, p o r la gracia de D ios vuelve a
C haves en el m es de n o v iem b re co n tra ria m e n te a los
deseos y m edidas de los susodichos delatores.
(Cronica 207).

Sobre los m aniqucos H idacio es asim ism o expli'ci-

En A storga, ciudad de Galicia, gracias a una gestion


episcopal son descubiertos algunos m aniqueos que se
hallaban ocultos despues de un cierto n iim ero de
anos. Los obispos H idacio y T oribio, despues de
haberles escuchado, envi'an los resultados de su inves-
tigacion a A n to n in o , obispo de M erida.
(Crdnica 1.^0).
Leandro de Sevilla 343

A n to n in o , obispo de M erida, d etien e a un cierro


Pascencio de la ciudad de R om a, un m aniq ueo que
habia huido de A storga, y despues de h aberle escucha-
do, lo hace ex p u lsar de la provincia de Lusitania.
iCronica 138).

EI juicio de H idacio c o n tra P risciliano y el prisci-


lianism o es claro y te rm in a n te en los tres ap artados
de su C ronica dedicados a esta herejfa:

P risciliano, desviandose hacia la h erejia gnostica,


es o rdenado obispo de Avila p o r unos obispos que 61
habia reunido en to rn o a si' en la m ism a depravacion.
D espues de hab e r sido escuchado p o r algunas asam -
bleas de obispos se fue a Italia y a R om a. N o habiendo
sido recibido p o r los santos obispos D am aso y A m ­
brosio, tan to el com o los que le acom pafiaban volvie-
ron a las G alias.
En este pais fue declarado ig ualm ente h ereje p o r el
obispo San M artin y p o r o tro s obispos y entonces el,
P risciliano, apelo al C esar, po rq u e p o r estos dias el
tirano M axim o d ete n ta b a el p o d er im p erial e n las
Galias.
(Cronica 13).

Prisciliano, a causa de la susodicha herejia, es


expulsado dei episcopado, y ju n ta m e n te con L atro­
niano, un laico, y algunos m iem bros de la secta, fue
ejecutado en T re v eris p o r o rd e n dei tira n o M axim o.
A p a rtir de este m o m en to la herejia de los priscilia-
nistas invadio toda Galicia.
ICronica 16).

En la provincia C artag in en se, en la ciudad de


Toledo, se re u n ie ro n en sinodo, y 6n 61, segun las
344 Ursicino Dominguez del Val

actas, Sim fosio y D ictinio y ju n ta m e n te con ellos


o tro s obispos de la provincia de Galicia, partid a rio s
de Prisciliano, co n d e n aro n su niuy blasfem a herejta,
al m ism o tiem p o que a su au to r, y firm a ro n ^sta su
declaracion.
Es m as, se establecieron un cierto niim ero de
decisiones references a las reglas de la disciplina
eclesiastica; en este m ism o concilio p artic ip 6 el
obispo O rtygio que habi'a sido o rd e n ad o en Celenes,
pero que estaba en exilio a causa de su fe catolica, bajo
la pre sio n de las am enazas priscilianistas.
(Cronica 32).

(El tex to latin o puede verse en T. MOMMSEN, MGH,


auct. ant., X I, 3-36; A. TRA N O Y , H ydace Chronique. I
(P aris 1974) 98-179.
IV. PABLO OROSIO

La vida de Pablo O rosio se desenvuelve desde


finales del siglo cuarto y p rim era m itad del quinto.
Este in telig en te presbi'tero escribe la p rim era historia
universal salida de la plum a de un cristiano, de g ra n
proyeccion educativa en la Edad M edia.
En su H isto ria co n tra los paganos desarrollada en
siete libros O rosio no describe las g uerras sino las
m iserias y calam idades de las guerras. P ara el cual-
quier tiem p o pasado fue peor; de ahi el o p tim ism o
que d irige su plum a.
La especialidad de Pablo O rosio no es precisam en-
te el arrian ism o sino el p elagianism o que com bate
con su A pologetico, haciendo p re se n te con estas
paginas a la Iglesia de Espafia en e sta g ra n c o n tro v e r­
sia. N o ob stan te, en las H isto rias no pudo m enos si
no d ar algunas pinceladas sobre el arria n ism o fuera y
dentro de su patria. R ecogem os en los siguientes
textos algunos pasajes sobre esta despiadada hereji'a,
como el la llam a.

P or estos di'as A rrio, un presbi'tero de la ciudad de


A lejandn'a desviandose de la verdad, o rg a n iz e un
346 Ursicino Dominguez del Val

dogm a pernicioso para m uchi'sim os. N o bien fue


conocido en A lejandria y sefialado e n tre los seguido-
res de este dogm a fue expulsado de la Iglesia por
A lejandro, obispo de la m ism a ciudad.
P ero com o excitase incluso a la sedicion a los
ho m b res que habi'a seducido al e rro r, se reunio una
asam blea de trescientos diecisiete obispos en N icea,
ciudad de B itinia, y habiendo descubierto con eviden-
cia que el dogm a a rrian o es pernicioso y m iserable, se
proclam o asi publicam ente y com o tal fue condenado.
( PabI-O O r o s io . H h to ru ru m ud\ ursum payunos
lihri VII. V II, 28)

M ientras tan to , la m aligna y co n stan te persecucion


del diablo co n tra el verdadero D ios, persecuci6n que
ya desde el prin cip io del m undo h asta nu estro s di'as
ha turbado siem p re los corazones resbaladizos de los
hom bres, po n ien d o d ela n te las nubes del e rro r, tiene
ahora o tro aspecto.
E fectivam ente, despues que los em p e rad o res cris-
tianos d irig iero n su po testad soberana a o tras cosas
bajo el celo de la idolatria, ha en c o n trad o ahora o tro
nuevo in stru m e n to m ediante el cual ato rm e n ta se la
Iglesia de C risto p o r los m ism os e m p e rad o res cristia-
nos.
D e este m odo A rrio, el au to r del nuevo e rro r y
todos sus discipulos, tuvieron el cam ino ex p e d ito y el
cam ino facil para e n tra r en fam iliaridad con el
em p e ra d o r C onstancio, sugiriendole que creyese que
en D ios hay ciertos grados. Asi, con esta d o ctrina, el
que habi'a salido p o r la p u erta del e r ro r de la idolatria,
de nuevo vuelve a m eterse en el seno de esta buscando
dioses en el linico D ios; se le induce a e n tra r p o r una
p u erta falsa.
Leandro de Sevilla iAtl

T rastocado el celo, el escarnecido p o d er se arm a y


bajo el n o m b re de piedad se p ro m u ev e la fuerza de la
persecucion. E m pieza p o r discutirse sobre la nueva
eleccion dei nom bre, de tal m odo que ha de hablarse
de las igiesias de los arrian o s y no de los catolicos.
(PaBI.O O r o s io , H it/oriunttu jd i e n u s
lihn VII. VII. 29)

El em p e rad o r V alente, bautizado y persuadido p o r


el obispo Eudoxio, d efen so r dei dogm a arrian o , cayo
en la despiadada herejia p ero esta m aligna p ersecu ­
cion la tuvo oculta d u ra n te algiin tiem p o y no m ezclo
el poder con lo que le decia la voluntad, m ien tras
estuvo presionado, a causa de la autoridad de su
herm a n o m ien tras vivio.
(PaBI.O O r o s io , H islo tu n n n udicrsinu p jy jiio i
libri VII. VII, 32)

Los godos habian pedido con insistencia a traves de


sus legados que les enviasen obispos de los cuales
pudieran a p re n d e r la regia de la fe cristiana. P ero el
em p e rad o r V alente con una perniciosa m aldad les
envio doctores dei dogm a arriano. Los godos m antu-
vieron los ru dim entos de la p rim era fe que habian
recibido, P ero p o r un justo juicio de D ios estos
m ism os lo qu em a ro n vivo, indicando con ello que a
causa de el tam b ien los m uertos han de ard er a causa
dei pecado dei erro r.
(PabI.O O r o s io . H istoriunnu ddrersns pufianos
libri VII. VII, i},)

C oincidente con H idacio, Pablo O rosio ex p o n e


tam bien en m uchas de sus paginas la ferocidad
persecutoria de estos pueblos arrian o s y particular-
m ente en su E spana. R efiriendose a las doctrinas
348 Ursicino Dominguez del Val

prisciliapistas y al vandalism o de estos pueblos le


deci'a O rosio en su C om m on itoriu m a San A gustm :
Los espanoles nos e n c o n tram o s m as g ra v em en te
to rtu ra d o s p o r los d epravados doctores que p o r los
s an g rie n to s enem igos.
(Connnouit. 1).

El p ro p io O rosio sufrio en su m ism a p erso n a los


in stin to s feroces y persecutorios de estos pueblos
invasores. Es lo que nos cuenta el en las H istorias.
Y p o r lo que a m i se refiere veo a estos pueblos
barbaros com o unos desconocidos, m e aleje de ellos
com o nocivos, m e o culte com o de insidiantes y
fin alm en te com o de quien m e p erseguia en el m ar
tra ta n d o de alcanzarm e con piedras y con flechas y
cuando m e iban ya casi a coger incluso con las m anos,
m e pude escapar po rq u e m e vi en v u e lto en una
re p e n tin a nube. Q uisiera que cuantos m e oigan m e
conm oviesen con sus lagrim as, doliendom e, callado,
de los que no se duelen y considerando duros a
quienes no creen lo que no sufren.
( P a b l o O r o s io . H u t oriarum u d te n u w pananos
libri VII. V II, 20)

(Con excepcion del tex to del C om m onitorium ,


todos los dem as pasajes p ueden verse e n la edici6n de
esta obra p re p ara d a p o r C Z an g e m eiter en el vol. 5
del Corpus S criptorum Ecclesiasticorum Latinorum ).
V. LA TRIPLE INM ERSION

La praxis sobre la m an e ra de b autizar fue un


problem a muy enojoso desde el siglo sexto. La
p rim era llam ada de atenci6n la e n c o n tram o s en el
obispo P ro fu tu ro de B raga que consult6 al papa Vigil
sobre lo que debi'a hacerse en la ad m in istrac io n del
bautism o. La carta d e este o bispo no se conserva, p ero
tenem os, en cam bio, la respuesta de Vigil en 538,
docum ento que incluim os aquf en lo que nos atane
(docum ento 1).
El concilio p rim e ro de B raga del 561 hizo suya la
decision ro m an a prescribiendola para su Iglesia (d o ­
cum ento 2). P ero a pesar de am bas decisiones el
problem a siguio can d en te de tal m odo que el p ro p io
Leandro de Sevilla se vio obligado a hacer una
consulta a San G reg o rio M agno, ratificando la o p i­
nion que el espanol le proponi'a. La carta de G regorio
puede leerse m as ad elan te en el e p isto lario de este
(VII, b).
P ero ni aiin asi el pro b lem a q uedo re su elto ,es m as,
se fue en c onando cada vez m as, segun lo vem os po r el
capuulo VI del g ra n concilio IV de T oled o (633)
presidido p o r San Isidore. A p a rtir de esta fecha el
problem a no siguio ya inquietando.
350 LJrsicino Dominguez del Val

N i siquiera la autoridad de M artm de Braga (515-


80) con su obra sobre la trin a in m ersio n logro
apaciguar los anim os en el siglo VI. El obispo B onifa­
cio a quien la dirige era un obispo que no vivia
c ie rtam en te en G alicia sino en la p a rte h abitada po r
los visigodos y acaso en la Betica. E ste escrito es el
d ocum ento 3.

1. T am b ien se tuvo p o r bien que nin g u n o deje a un


lado la liturgia del bautism o que a n te rio rm e n te
practicaba la iglesia m etro p o litan a de Braga, y que
p ara calm ar las dudas de algunos recibi6 el referido
P ro fu tu ro p o r escrito de los obispos y le fue enviada
p o r la sede del beati'sim o apostol P edro.
(C oncilio 1 Braga, capitulo V).

2. C arta del papa Vigil a P ro fu tu ro de Braga

II. Sobre hi tn n u him erfitiii

Sobre el bautism o de los que van a re g en erarse y


a d m in istrad o so lem n em en te con trin a inm ersion,
sabe muy bien tu caridad lo que ha decretado y lo que
observa la autoridad apostolica. Sin em bargo, consi-
deram os un nuevo e rro r aquella practica co n tra ria a la
conducta de todos los catolicos cuando, segun una
costum bre, dicen al final de los salm os: Gloria al
Padre y al H ijo y al K spiritu Santo.
E ste e rro r consiste, com o tu m ism o indicas, en que
su p rim en una conjuncion copulativa, in te n ta n d o con
ello d ism in u ir el contenido del te rm in o T rin id ad , y
p o r eso dicen: Gloria al Padre y al H ijo, al Espiritu
Santo.
Leandro de Sevilla 351

La m ism a razon nos indica que al su p rim irs e esa


conjuncion copulativa se hace de la perso n a dei H ijo y
dei E sp iritu S anto una sola persona.
P ara convencer de e r ro r a quienes asi' proceden
basta con recordarles la voz de n u estro Seiior Jesucris-
to cuando s enala com o el b autism o de los creyentes ha
de a d m in istrarse con la invocacion de la T rin id ad con
esta form ula; Id y en senad a todas las gen tes, bauti-
zdndolas en nom bre d ei Padre y d ei H ijo y d ei
Espiritu Santo (M t 28, 19).
En consecuencia, com o no dijo en n o m b re dei
Padre y dei H ijo y dei E sp iritu S anto sino que m and6
que la T rin id ad se invocase estableciendo identica
distincion e n tre el P adre y el H ijo y el E sp iritu S anto,
se sigue y consta que quienes m an tien e n esa practica
sustrayendo un te rm in o en esa confesi6n se desvian
de la do ctrin a dei Seiior.
A todos estos ha de p ro c u rar tu caridad p o r todos
los m edios reducirlos al verdadero cam ino. Si p ersis-
ten en su e rro r, no p ueden p erte n ec er a n uestra
com unidad.

III. De uquiiUos (fue sou rebautizados por los arriattos

Sobre aquellos que habiendo recibido la gracia


saludable dei bautism o y que luego, habiendo caido en
la m u erte de un pro fu n d o abism o son bautizados de
nuevo p o r los arrian o s, ya te h em os enviado, tom an-
do de n u estro archivo, lo q ue h an declarado sobre ese
terna nu estro s pre decesores en los diversos tiem pos.
P recisam ente po rq u e los pecados e n tre las g en tes
son tantos, y no m en o r la iniquidad, conviene que tu
caridad observe de m odo especial este procedim iento:
352 Ursicino Dominguez del Val

si a juicio de tu p ate rn id ad y de u tru s obispo s en sus


respectivas di6cesis veis que la com puncion y la
devocion del p e n ite n te es algo com probado, p rocurad
q ue el rem edio del p erd o n este proxim o.
P ero al realizar la reconciliacion de estos pecadores
no lo hagais sim p le m e n te p o r aquella im posici6n de
m anos o con la invocacion del E spfritu S anto sino p o r
aquella o tra que se adquiere p o r los friitos de la
p enitencia y se p erfecciona p o r el re sta b lecim ien to d e
la s an ta com union.

VI. Que hd de hautizarse en el novibre de la Tritiidad

Si algun obispo o presbi'tero, de acuerdo con el


m an d a to del S enor no bautizase en el n o m b re del
P adre y del H ijo y del E spfritu S anto, sino o en el
n o m b re de una perso n a de la T rin id ad , o de dos, o de
tres Padres, o de tres H ijos, o de tres P araclitos, estos
tales sean arrojados de la Iglesia de Dios.

(El tex to latino de esta carta puede verse en PL 84,


829-32; y en C W. BARLOW, M artin i episcopi Braca-
rensis opera om nia (N ew H a v en 1950) 290-93).

3. S obre la trip le inm ersion

M artin, obispo, al sen or h ien aven turadoy reveren-


disim o, digno de ser tratado con la perfeccidn de la
caridad apostolica, sen or en Cristo y padre Bonifacio,
obispo.
Leandro de Sevilla

2. Lo que nos habeis com unicado a trav^s de


v uestra carta de que algunos de los n u estro s que han
llegado a esa vuestra region afirm an d o que los
sacerdotes de esta nu estra provincia no ad m in istran
el b autism o en el "n o m b re ” de ia S antisim a T rinidad
"sino en los n o m b res” , debeis saber que es absoluta-
m ente falso bajo todos los aspectos.
P ienso que quien os ha dado tales noticias o no vio
nunca b autizar a los obispos de esta region, o que os
ha q uerido re la tar costum bres de antes de ahora.
P orque yo he e n c o n trad o que, en o rd e n a la colacion
dei bautism o, hace ya algunos anos recibio el m etro-
politano de esta provincia de la m ism a C atedra dei
beatisim o P edro la form ula segura y cierta dei m ism o.
C ualquiera que tenga curiosidad de leer puede ver
aun en el eje m p la r de dicha form ula. En este escrito se
dice que el bautism o se ha de c o n ferir en el n o m bre
"unico" de la T rinidad, ya sea su m erg id o una o tres
veces el bautizado.

3. A hora dices: el invocar tres veces el n o m b re de


la T rin id ad o s u m erg ir tres veces al bautizando es
arriano. S obre esto escucha.
El su m erg ir tres veces al b au tizando en el n o m bre
de la S antisim a T rin id ad , P adre e H ijo y E spiritu
Santo, es una tradicion antigua y apostolica. Esta
m ism a form ula, que los sacerdotes de esta provincia
conservan p o r escrito, p o r prescripcion dei obispo de
Rom a, fue vista tam b ien usar al obispo de la ciudad de
C onstantinopla en el m ism o dia de Pascua po r los
legados que de este reino habian sido enviados a n te el
em perador.
354 LJrsicino Dominguez del Val

T am b ien nosotros hem os leido la carta del bien-


ave n tu rad o apostol P ablo en la que esta escrito: Vn
solo Dios, una sola f e y un solo bautistno (H /.4,')), asi
com o en la exposicion del b ien a v en tu rad o Jero n im o
(Contra tuciferiunos PL 23, 29) en la cual afirm a que
el bautizando ha de su m erg irse tres veces bajo la
invocacion del solo n o m b re de la T rinidad.
E ste m ism o libro, ya muy viejo y en p erg am in o , del
que te estoy hablando lo podras en c o n trar, si asi lo
deseas, en p o d er de n u estro v enerable y s an to h erm a -
no el presbi'tero A usencio. A sim ism o en las Actas de
San S ilvestre se avisa en suenos a C o n sta n tin o y se le
m anda que sea sum ergido tres veces.
H ay m uchos que oyendo decir al apostol: un
bduiism o p ien san que debe en te n d e rse de u na in m er-
sion, y no de la unidad de la Iglesia catolica, precisa-
m en te porque el bautism o se celebra en todas partes
del m ism o m odo; y asi, querie n d o hu ir de la herejia
p roxim a del arrian ism o , hereji'a que practica la trip le
in m ersio n bajo un solo n o m b re, cam biaron la antigua
form ula tradicional, realizando bajo un solo no m b re
una sola in m ersio n , desconociendo e v id e n te m en te
que en la unidad de n o m bres se ex p resa la unidad de
sustancia y en la trin a in m ersio n la trin id ad de
p ersonas; y de este m odo dam os a e n te n d e r a un
m ism o tiem p o la verdaden'sim a unidad de la s u s ta n ­
cia divina en lo uno y la d istin c io n de las tres personas
divinas en lo otro.
P or el co n tra rio , si bajo un linico n o m b re utiliza-
m os una sola in m ersio n , dam os a e n te n d e r claram en-
te la unidad de la deidad en el P adre y e n el H ijo y en el
Espi'ritu S anto, p ero de nin g u n m odo po n em o s de
relieve la diferencia de las personas.
4. D e este m odo, querie n d o h u ir del peligro y
Leandro de Sevilla 355

practica de los arrian o s se introduce en los ig norantes


la peste sabeliana, cuyos p artid a rio s, al a d m in is tra r el
b autism o con una sola in m ersio n y bajo un solo
nom bre, pretendi'an significar que la p erso n a del
Padre era la m ism a que la del H ijo, y la del H ijo y la
del Espi'ritu S anto la m ism a que la del Padre. Y
entonces, al no m an ife sta r en ei sac ram e n to del
bautism o la distincion de las tres p erso n as, con esos
tres term in o s no hacen sino im ag in ar sacrilegam ente
una sola perso n a en Dios.
Segiin esta escrito, algunos espanoles desconocien-
do lo que hablan y lo que afirm an , y q u eriendo huir,
com o dijim os, de la proxim idad de la in m ersio n
arriana, inca u ta m en te h an incurrido en o tro e rro r
peor. ^Acaso p orque los arrian o s usen lo m ism o q u e
los catolicos los salm os, las epistolas de los apostoles,
el evangelic y o tras m uchas cosas, debem os nosotros,
por q u erer alejarnos de su proxim idad, abandonarlas
tambien.^
A bsolutam ente no; p o rq u e ellos que h an salido de
nosotros segiin esta escrito, con la excepcion de
am .inorar la divinidad del H ijo y del Espi'ritu S anto,
en todo lo dem as re tie n en lo que no so tro s creem os.

5. A lgunos, com o hem os dicho, no ten ien d o en


cuenta esta razon, quisie ro n pra cticar una sola in m er-
si6n. E ntonces, p ara d ar alguna autoridad a su opi-
ni6n afirm an que esto m ism o fue lo que establecieron
algunos concilios p ara ev itar p re cisam en te la sem e-
janza con los arrian o s, lo que es ab so lu tam en te
inventado.
N o so tro s p o r n u estra p a rte h em os de d ecir q ue en
ninguna p a rte se lee que ni en si'nodo g en e ral ni en
356 Ursicino Dominguez del Val

p artic u la r se haya decretado la ad m in istrac i6 n del


bautism o con una sola inm ersi6n. Y si alguno defien-
de esta o p in i6 n , q ue m u estre el escrito q ue lo co n ten -
ga y en qu6 lugares y p o r qui^nes y p o r cuantos P adres
fue esto decretado.
Y si no lo pueden d em o stra r, que re te n g an en to n -
ces lo que con tan ta fidelidad nos ha sido e n tre g ad o
p o r la autoridad ro m an a , y que la m ism a antigua
instituci6n de las provincias o rien ta le s d em u e stra asf
com o las exposiciones de los antiguos Padres.
Es m as, en los docum entos de los sac ram e n ta rio s
oficiales se escribe; asi com o e n el linico n o m b re del
P adre, y del H ijo y del Espi'ritu S anto, que son un solo
D ios, decim os que los tres son una sola sustancia, asi,
e v id e n te m en te, m ed ian te las tres in m ersio n es de los
creyentes significam os la d istin ci6 n de las tres p erso ­
nas.
T odo esto es cuanto he podido escribir con breve-
dad a petici6n tuya, rog a n d o te que te recuerdes a n te el
S enor de nu estra pequeiiez.

(T exto latin o en C. W. BARLOW, M artin i episcopi


Bracarensis opera om nia (N ew H a v en 1950) 256-
58).

4. Concilio IV de T oledo

D e la trip le o sim p le inm ersion en e l bautism o

P rec isa m en te po rq u e en E spana en el sacram ento


del bautism o, algunos obispos p ractican una triple
in m ersio n , y o tro s s o lam en te una, esto es considerado
p o r algunos com o un cism a, y com o una ru p tu ra de la
Luattdro de Sevilla 357

unidad de la fe; po rq u e m ien tras las p arte s proceden


de m odo diverso y casi c o n tra rio , los unos afirm an
que los o tro s no h an sido bautizados.
P or lo tan to , com o hem os de proceder nosotros en
esta d isp u ta acerca del sac ram e n to , nos viene d ete r-
m inado p o r los pre cep to s de la sede apostolica,
siguiendo e n esto no n u estro parecer, sino lo in stitui-
do p o r nu estro s Padres.
El pontifice de la Iglesia ro m an a , G regorio, de feliz
recuerdo, que no solo ilum ino las regiones de Italia,
sino que tam b ien e n se n o con su d o ctrin a a las Iglesias
lejanas, consultado p o r el santi'sim o obispo L eandro,
sobre esta diversidad espafiola, que n o rm a debi'a
seguirse, e n tre o tras cosas le resp o n d io diciendo:
R especto a la trin a in m ersi6 n del bautism o, no puede
re sponderse nada m as v erdadero que lo que vos
m ism o o pinabais, po rq u e habiendo una m ism a fe,
nada im p o rta n las d iversas costum bres de la santa
Iglesia.
N o so tro s, pues, usando la trin a in m ersio n , signifi-
cam os con ello el m iste rio de la s e p u ltu ra d u ra n te tres
di'as, para que cuando se saca de las aguas al nin o tres
veces, se ex p rese la resurreccion al terc er di'a.
P ero si alguien acaso cree que debe practicarse en
veneracion de la sum a trin id ad , en nada se o p o n e a
esto el b autizar sum erg ie n d o una vez en las aguas,
porque m ien tras en las tres subsistencias so lam en te
existe una sola sustancia, de algiin m odo puede ser
condenable, el que en el bautism o se su m erja al nino,
una o tres veces, po rq u e en la trip le in m ersio n se
significa la trin id ad de las p ersonas y en la linica
inm ersi6n la singularidad de la divinidad.
Y si hasta aqui los herejes sum ergi'an en el b au tis­
mo tres veces al nino, no creo que deba hacerse asi
358 Ursiciiio Dominguez del Val

e n tre vosotros, para e v itar que m ien tras en u m e ran


las in m ersio n es dividan a la divinidad, y co n tin u an d o
e n su practica, se glon'en de hab e r vencido nuestra
costum bre.
F or lo cual, p orque sobre una y o tra practica
em pleada en el s an to bautism o se ha dado suficiente
razon p o r un varon tan ilustre de que am bas son
tenidas po r rectas en la santa Iglesia de D ios, am bas
p o r irreprochables, para ev itar, sin em bargo, el
escandalo del cism a y el em p leo del dogm a heretico,
practiquem os una sola in m ersio n en el bau tism o, a
fin de que no aparezca que aquellos de e n tre nosotros
que practican la trip le in m ersio n ap ru eb an las afir-
m aciones de los h erejes, im ita n d o sus costum bres.
Y para que nadie dude acerca del significado de esta
sim ple in m ersion, vea re p re se n ta rse en ella la m uerte
y resureccion de C risto, p ues la in m ersio n en las aguas
es com o la bajada a los infiernos y la salida de las
m ism as es la resurreccion.
A dem as, vea com o se re p rese n ta en ellas la unidad
de la divinidad y la T rin id ad de las personas. La
unidad, cuando los sum ergim os una vez; la T rinidad,
cuando en el n o m b re del P adre y del H ijo y del
Espi'ritu S anto bautizam os.
Se- explica tam b ien el significado de este sim ple
b autism o con el eje m p lo de las sagradas Escrituras,
segun lo atestigua el apostol San Pablo; "N o quiero,
h erm a n o s, que ig n o re s com o vuestros padres estu-
vieron todos debajo de la nube, y todos p asa ro n el m ar
y todos fueron bautizados p o r M oises en la nube y en
el m ar" (I Cor 10, 1-2). C ie rtam e n te , el m ar R ojo
significa el b autism o consagrado p o r la san g re de
C risto, po r el cual el pueblo de D ios paso una vez,
pero en el cual, sin em bargo, se significa a toda la
Leandro de Sevilla 359

T rinidad, por la colum na de fuego y hum o que


precedia a todo el pueblo, en el fuego c ie rtam en te
escaba re p rese n ta d o el P adre, en la colum na el H ijo y
en la nube el E sp iritu Santo.
T am bien la co rrien te dei Jo rd a n la paso el pueblo
de D ios una vez, con lo cual se significaba la sim ple
in m ersio n dei bautism o, con cuyo sac ram e n to se
lim pia la Iglesia; y p o r el bautism o, com o si se trata ra
dei Jo rd a n , desde los trabajos de este siglo e n tra en la
tierra de las p rom esas divinas.
(C oncilio IV de T oledo (633), capitulo VI).
(S obre la o p in io n de L eandro de Sevilla y G regorio
M agno sobre esta co n tro v e rsia v^ase m as adelante la
carta de este en VII, b).
VI. ('.RF.GORIO DE TOURS

El te stim o n io de G regorio de T ours (538-94) sobre


este ac o ntecim iento hisp an o en el que ta n to se
entrem ezclaba lo religioso y Io politico es de gra n
in tere s p o r tra ta rs e de un esc rito r ex tra n jero , m as
im parcial e n p rin cip io p ara juzgar unos sucesos en los
que fdcilm ente se introducia la pasion. N os tra n s m ite
algunos datos que solo los e n c o n tram o s en el. N o r-
m alm en te situa los hechos, la g u erra m as en concreto
e n tre L eovigildo-H erm enegildo, e n un p lan o religio­
so desde cuya atalaya podia juzgarlos m ejor dado su
c a r k t e r de obispo.
N o vam os a decir que no tuviese aceptable infor-
m acion, p ero in ferio r a la de los e scritores p atrio s. Sus
noticias sobre E spana le p ro v e n ia n de los em bajado-
res y de o tro s p erso n ajes que p asaban p o r T ours p o r
ser entonces esta ciudad el ce n tro religioso de las
G alias.
Son datos, pues, de adquisicion p ersonal. Todos
estos datos los ha incluido e n su H istoria Francorum,
su obra m aestra, estru c tu rad a en diez libros. N o
p odem os tam poco o m itir que el a u to r de estos libros
no se ca racteriza p o r su m ucha critica.
Leandro de Sevilla 361

F in a lm e n te, el rey S igiberto, viendo que sus her-


m anos se casaban con m ujeres indignas y que p o r su
p ropia utilidad se un ian en m atrim o n io hasta con
sirvientas, envi6 una em bajada a E spana con g randes
dones y pidi6 a B runequilda, la hija dei rey A tanagil-
do. Era una joven ele g an te en su cuerpo, bella en su
rostro, h o nesta y digna en sus costum bres, p ru d e n te
en su consejo y suave en el habiar.
Su padre no solo no se la nego, sino que se la envio
al susodicho rey con gra n d es tesoros. S igiberto, reu-
niendose con los ancianos, despuas de h ab e r p re p ara -
do el banquete, con in m en sa alegria y gozo, la tom o
com o esposa.
P ero com o era arriana, convertida p o r la predica-
ci6n de los sacerdotes y consejo dei rey, creyo, y
confesando la unidad de la T rin id ad , fue ungida. La
cual p ersevera todavia catolica en n o m b re de C risto.
(G R EG O R IO DE TO URS, H istoria Francorum, IV, 27.
En M G H , script, rer. m er. I, pag. 160).

En aquel ano se lev a n to en E spana u na persecucion


contra los cristianos, en la cual m uchos fueron deste-
rrados, privados de sus bienes, agotados p o r el
ham bre, encarcelados, azotados y m u erto s con d iv e r­
sos suplicios.
La prin cip a l in stigadora de este crim e n fue G osvin-
ta, viuda de A tanagildo, y ah o ra esposa dei rey
Leovigildo. P ero ella, que habia hum illado a otros,
sintio en si' m ism a el castigo divino, haciendose
so rp re n d e n te m e n te fam osa a n te todos los pueblos.
En efecto, una nube blanca le cubrio un ojo, y la luz
que no tenia su m en te se alejo de sus parpados.
El rey Leovigildo tenia dos hijos de la esposa
an te rio r, el m ayor de los cuales, S igiberto, se caso con
362 Ursicino Dominguez del Val

la hija del joven rey C hilperico. Ingunda, la hija del


rey S igiberto, enviada a E spana con g ra n ap a rato fue
recibida con g ra n alegn'a p o r su abuela G osvinta.
Sin em bargo, no tolero que p erm aneciese m ucho
riem po en la re ligion catolica; quen'a que se rebauti-
zase en la hereji'a arrian a y con este fin em p e zo a
atra erla con carinosas conversaciones.
P ero Ingunda, o p o n ien d o se v irilm e n te, em p e zo a
decir: "m e es suficiente el hab e r sido purificada una
sola vez del pecado o riginal con el bautism o saluda-
bie, y haber confesado q ue la san ta T rin id ad existe en
una igualdad. G )nfieso que esto es lo que creo de todo
corazon y de esta fe jam as m e a p a rta re ”.
O yendo esto G osvinta, enfurecida, la coge p o r los
pelos de la cabeza y tira a tierra a la joven, p ateandola
largo tiem p o hasta hacerla san g rar, o rd e n a n d o q u e la
desvistiesen y la sum ergiesen en la piscina; pero,
com o afirm an m uchos, nunca jam as a p a rto su m ente
de nu estra fe.
Leovigildo les habia dado (a Ingunda y a H e rm en e-
gildo) una de sus ciudades para que, residiendo en
ella, reinasen. U na vez que v in iero n a esta ciudad
(Sevilla) em p e zo Ingunda a predicar a su m arido que
dejase la falaz h erejia y que reconociese la verdad de la
ley catolica.
H e rm en eg ild o se o puso a ello d u ra n te algun tie m ­
po, p ero al fin conm ovido p o r su predicacion se
convirtio a la ley catolica, recibiendo el n o m b re de
Ju an en la ce rem o n ia de la crism acion.
E n terad o Leovigildo em p e zo a b uscar los m otivos y
el m odo de arru in arlo . P ero H e rm en eg ild o , al cono-
cer las intenciones de su padre, se unio con el
em p e ra d o r haciendo con su prefecto un trata d o de
am istad con el que atacaba pre cisam en te a Esparia
Leaitdro de Sevilla 363

Leovigildo en v io un legado a H e rm en eg ild o di-


ciendole: "V en hasta m i, puesto que hay razones para
que juntos ten g a m o s un coloquio”. P eru este c o n te s­
tor "no ire, po rq u e mi p adre esta irritad o co n tra mi
porque soy catolico”.
E ntonces Leovigildo dio al p refecto del e m p e ra d o r
trein ta m il sueldos con el fin de q ue revocase la ayuda
pactada con H e rm en eg ild o , y p uesto en m ov im ie n to
el ejercito vino co n tra el.
H e rm en eg ild o llam o a los griegos, y sale al encuen-
tro de su padre d ejando en la ciudad a su esposa.
C uando Leovigildo veni'a c o n tra el, viendose abando-
nado y que no podia p revalecer, e n tro en una iglesia
proxim a diciendo: "Q ue no venga m i p ad re co n tra
mi, pues es crim inal que el pad re m ate al hijo o el hijo
m ate al padre".
T en ie n d o noticia Leovigildo de esto, le en v io a su
herm ano, el cual, despues de haberlo jurado y con el
fin de no hum illarlo, le dijo: "acercate tu m ism o,
p o strate a los pies de n u estro padre y te p erd o n ara
todo". H e rm en eg ild o pidio que llam asen a su padre, y
en tra n d o se p o stro a sus pies.
Leovigildo lo cogio, lo bcso y calm andolo con
palabras suaves lo en v io a los ca m p am en to s, pero,
olvidado del ju ram e n to , insinuo a los suyos que lo
cogiesen, le despojasen de sus p ro p io s vestidos y lo
vistiesen con o tro traje vil. R egresando Leovigildo a
la ciudad de T oledo p o r m edio de sus servidores lo
envio al d estierro en compafii'a de un esclavo.
(CiRECiORlO DE TOURS, H istoria Francorum, V, 38,
en M G H , script, rer. m er. L pag. 243-45).
Los em bajadores del rey C h ilp e rico q u e habian sido
enviados a E spana, es decir, A nsovaldo y D om egiselo,
364 Ursidno Dominguez del Val

p ara ver la d o te (de su esposa) re gresaron. P or estos


di'as se e n c o n trab a Leovigildo con su ejercito luchan-
do co n tra su liijo H e rm en eg ild o , a q uien le a rreb a to la
ciudad de M erida. La union que este teni'a con los
generales del em p e ra d o r T iberio, ya lo expusim os
arriba. Esta ocupacion de Leovigildo fue el
m otivo po r el que los legados re ta rd a se n su vuelta.
En coloquio con C hilperico, este estaba preocupa-
do, les dijo, cual era el calor de la fe de aquellos pocos
cristianos que perm a n ec en aun en aquella region. A
esto le resp o n d io A nsovaldo: los cristianos que actual-
m en te viven en esp a n a co n se rv an Integra la fe
catolica.
P ero resulta que el rey p re te n d e d estru irla con un
nuevo m ^todo. Dice asi Leovigildo: Se cla ram en te
que C risto es H ijo de D ios igual al P adre, p ero no creo
que el Espi'ritu S anto sea e n te ra m e n te D ios p o r la
sencilla razon de que no se lee en ningiin libro que
diga eso.
jAy, que doctrina tan inicua, qu^ sen tid o tan
venenoso, que m en te tan depravada! P orque e n to n -
ces, com o se explica aquello que dice el Senor: el
E spiritu de Dios (Jn 4, 24); y aquello de P edro a
A nanias: iQ u e es lo que te ha m ovido a enganar al
E spiritu Santo? N o has m en tido a los h om bres sino a
D ios (A ct 5, 3 y 4).
^D onde esta, asim ism o, aquello que dice Pablo
h ablando de los dones m i'sticos: Todas estas cosas las
obra el unico y m ism o E spiritu que d islribu ye a cada
uno segun quiere? (I Cor 12, 11). El que obra lo que
quiere no se conoce que este so m etido a nadie.
A cercandose A nsolvando al rey C hilperico, le si-
guio la legacion de los espanoles, la cual de C hilperico
paso a C hildeberto re g resa n d o luego a E spana.
Leandro de Sevilla 365

H istoria Francorum VI, 18;


(ciR E C iO R io DE TO URS,
en MCiH, script, rer. m er. I, pag. 287-88).

V ino de E spana un em bajador llam ado O p pila que


traia m uchos regalos para el rey C hilperico. T em ia,
pues, el rey de los espanoles que C hildeberto enviase
un ejercito para v engar la injuria de su h erm a n a,
p orque Leovigildo habia apresado a su hijo H e rm en e-
gildo, casado con una h erm a n a dei rey C hildeberto,
m etiendole en la carcel y d ejando a su esposa con los
griegos.
Com o el em bajador T o ro n o habia llegado el di'a
santo de Pascua, le p re g u n ta m o s si profesaba nuestra
religion. R espondio que el creia lo que creian los
catolicos. V ino despues con no so tro s a la iglesia y
asistio a m isa, p ero no dio la paz a los nu estro s y
tam poco com ulgo de nu estro s sacrificios. P udim os
conocer en to n c es que era m en tira lo que habia dicho
de ser catolico.
Sin em bargo, se le invito a la com ida y asistio.
P reg u n tan d o le yo soltcito que era lo que crefa, res­
pondio: "creo que el P ad re y el H ijo y el E sp iritu
Santo son el p o d er de una m ism a cosa”. A lo que yo
respondi; ' si crees esto que dices, <;cual es el m otivo
de que no com ulgues dei sacrificio que ofrecem os a
Dios?".
A lo que el respondio: po rq u e no habeis respondi-
do re ctam en te en la aclam acion dei "G lo ria”, porque
nosotros decim os segiin el apostol Gloria a D ios
Padre p o r el H ijo; y vosotros decis: Gloria al Padre y
al H i jo y a l E spiritu Santo, siendo asi' que los doctores
de las iglesias e n s e n a n que el P adre fue anunciado en
el m undo a trav^s dei H ijo, com o dice el m ism o
Pablo; A l rey de los siglos, inm ortal, invisible, unico
366 Ursicino Dominguez del Val

Dios, el h on or y la gloria p o r los siglos de los iiglos,


p o r Jesncristo. sen or nuestro (I Tim 1, 17).
A esto le respondi yo; confieso que a nin g u n o de los
catolicos le es desconocido que el P adre fue anunciado
p o r el H ijo, de tal m odo que E ste asi anuncio al P adre
e n tre los h o m bres, que incluso El m ism o d em o stro
con sus m ilagros que era Dios. Fue una necesidadque
D ios P adre enviase al m undo a su H ijo para m anifes-
tarse com o D ios, porque com o el m undo no habia
crei'do a los p ro fetas, p atriarcas y al m ism o dador de la
ley, creyesen p o r lo m enos al Hijo.
E n consecuencia es necesario que bajo la significa-
cion de las p ersonas se de g loria a Dios. P or eso
decim os: gloria a D ios P adre, q ue en v io al hijo; gloria
a D ios H ijo que redim i6 al m u ndo con su sangre;
g loria al E sp iritu S anto que santifica al h o m b re ya
redim ido.
D e ahi que tu cuando dices: gloria al Padre p o r el
H ijo, su p rim es la "gloria al H ijo ”, com o si el m ism o
H ijo no fuese glorioso con el P adre que lo habi'a
anunciado en el m undo. C om o hem os dicho, el H ijo
anuncio al P adre en el m undo, p ero m uchos no
creyeron, segiin afirm a el evangelista Juan: Vino a los
suyos, pero los suyos no le recibieron. M as a cuantos
le recibieron, dioles p o d er de ve n ir a ser h ijos de
a q u d lo s que creen en su n om bre (Jn 1, 11-12).
P orque tii que desvirtiias al apostol Pablo y no
e n tien d e s su sentido, percata te con cuanta cautela
habla y date cuenta de quien puede recibir al H ijo;
observa c6m o predica e n tre g en te s incredulas no
im p o n ie n d o a nadie nin g u n a carga grave, segiin le
dice a alguno de ellos: Os d i a beber leche, no os dt
coviida, porqu e aun no la adm itiais, y todavia no lo
p odeis (I Cor 3, 2). El m anjar solido es para los
Leandro de Sevilla 367

perfectos (H eb 5, 14). Y a o tro s escribe esto: Nunca


predique en tre vo w tr o s m as que a Cristo y a Cristo
cructficado (I Cor 2, 2).
Y ahora, <que es lo que quieres tu, oh hereje, si
Pablo no predica m as que a C risto crucificado y tu
dudas de que haya resucitado? A dvierte m as bien la
cautela y m ira su habilidad cuando habla a aquellos
que son m as robustos en la fe: Y s i conocim os a Cristo
crucificado, dice, ah oraya no lo conocem os ast (II Cor
5, 16).
N iega, pues, acusador de P ablo, si es que ya
em p e zaste a p o n e rte loco, que ni siquiera C risto fue
crucificado. P ero te ruego que abandones todo esto, y
que oigas un consejo m ejor, que des colirio a tus ojos
legafiosos y en tonces p odras percibir la luz de la
predicacion apost61ica.
Pablo hablaba con hum ildad a los h o m b res para
elevarlos a la cim a de una fe m as elevada, com o dice
en o tra p arte : M e hago todo para todos para salvarlos
a todos (I Cor 9, 22). ^Es que acaso un h o m b re m ortal
no ha de d ar g loria al H ijo, al que el m ism o P adre no
una, sino dos y tres veces lo glorifico desde el cielo?
Escucha lo que habla desde el cielo cuando el p ro p io
H ijo era bautizado p o r la m ano de Ju an y descendio el
Espi'ritu S anto: Este es, dice, rni H ijo en quien ten go
m is com placendas (M t 3, 17).
P orque, si tienes o b struidos tus oidos p ara no
en te n d er cuanto te estoy diciendo, cree a los apostoles
que fue lo que oyeron en el m o n te cuando Jesiis se
transfigur6 g lo rio sam en te y hablaba con M oises y con
Eli'as, es decir, cuando el P adre dice desde una nube
esplendorosa: Este es m i hijo rnuy am ado, escuchadle
(Mt 17, 5).
A todo esto resp o n d io el h ereje: en estos testim o-
368 Ursicino Dominguez del Val

nius ei P adre no habla nada de la gloria del H ijo, sino


que solo m u estra al m ism o H ijo. Yo le respondi: "si
no aceptas cuanto te estoy diciendo, te citare o tro
te stim o n io en el cual el P adre glorifica al H ijo".
C uando iba ya el S enor a la pasi6n, y com o dijese;
Padre glorifica a tu H ijo p ara que tu H ijo te glorifique
a ti {]n 17, 1), ,;qu6 fue lo que le resp o n d io el P adre
desde el cielo.> ^Es que no le dijo: Le glorifique y de
nuevo le glorificare? (Jn 12, 28). H e aqui que el P adre
glorifica al H ijo con su p ro p ia voz,^;y tu pre te n d es
robarle esta gloria? Y p u e s to q u e e re s un acusadordel
ap6stol P ablo, oye al m ism o P ablo, es m as, oye a
C risto en el que dice: Y toda lengna conftese que
Jesucristo es Seiior para gloria de D ios Padre {Vil 2,
11).
Y si ah o ra tien e una gloria com un con el P adre y
m ora en la m ism a gloria que el P adre, <por que le
d espojas tu ahora de ella com o si no la tuviese.^ ^Y p e r
qu^ m otivo no se le ha de a trib u ir esta gloria e n tre los
hom bres, siendo asi que reina en los cielos con la
m ism a g loria que el Padre.?
C onfesam os, pues, que C risto, H ijo de D ios, es
v erdadero D ios, y p o r eso, p o rq u e la deidad es una,
una sera tam b ien la gloria.
D espu6s de todo esto se g u ardo silencio y ceso la
disputa. Y aquel visito tam b ien al rey C hilperico, y
d espues de h aberle ofrecido los dones que le trai'a de
p a rte del rey de los espanoles, regreso a Espana.
(C ,R E (;0R 10 DE TO URS, H istoria Francorum, VI, 40,
en M G H , script, rer. m er, 1, pag. 310-13).

En G alicia tu v iero n tam b ien lugar nuevos aconte-


cim ientos re feren tes a tcm as que hem os recordado
m as arriba.
Leandro de SeviUa 369

E fectivam ente, segun dijim os antes, H e rm en eg il-


do era hostil a su padre, y estan d o ju n ta m e n te con su
esposa en una cierta ciudad de E spana, confiado en Ia
ayuda dei em p e rad o r y dei rey galaico, M iron, tuvo
noticia de que su p ad re venia con el e je rc ito e n contra
de d , y delibero si al que venia Io habia de rechazar o
m atar, desconociendo ei m iserable c\ue juicio divino
era in m in e n te co n tra el que pensaba tales cosas
contra su padre, aunque fuese hereje.
D iscutido, pues, el asunto, eligi6 trescientos hom -
bres e n tre los m uchos m iles de soldados y arm ad o
bajo al ca m p am en to de O sser, enc erran d o le en una
iglesia en la que hay unas fuentes que se llenan
p rodigiosam ente, con el fin de ate m o riz ar y cansar a
su p adre con e ste p rim e r im petu y p o d er v encerlo con
una fuerza inferio r, aunque en realidad era m ucha.
C onocido este dolo p o r p a rte dei rey Leovigildo, era
un p en sa m ie n to que le p ertu rb ab a bastante. Si voy
alia con todo m i ejercito, decia, una vez que los
ejercitos se ag lo m eren qu ed a ran m uchisim os lesiona-
dos con los dardos de los adversarios. Si, p o r el
contrario, voy con pocos, no p o d re su p e ra r la m ano de
unos ho m b res fuertes. Sin em bargo, m e llevare a
todos. Y acercdndose al lugar, arrollo a todos aquellos
h om bres, quem o el c a m p am en to , com o ya hem os
dicho m as arriba.
O btenida tam b ien la victoria tuvo asim ism o noti-
cias de que el rey M iron perm anecla con su ejercito
contra el. P ero habiendo sido rodeado p o r Leovigildo
le exigio el ju ram e n to de que le seria fiei en los
sucesivo. D e este m odo, e n tre g an d o se m u tu am en te
regalos, cada uno volvio a sus p ro p io s dom inios.
P ero M iron, despuas de hab e r regresado a su
patria, pocos dias despues en fe rm o y m urio. H abia
370 Ursicino Dominguez del Val

en ferm a d o p o r la incom odidad que le pro d u jero n


ta n to las aguas com o lus m alos aires de E spana.
U na vez m uerto, le sucedio su hijo Eurico, el cual
pidio la am istad del rey Leovigildo, y despues de
hab e r renovado el ju ra m e n to que habi'a hecho su
p ad re tom o a su cargo el reino de los galaicos.
En este m ism o ano un cunado suyo, Audica, q ue se
habi'a casado con una h erm a n a de aquel, vino con un
ejercito, y habiendolo cogido, lo hizo clerigo, orde-
nando que se le im pusiese el h o n o r de diacono o de
presbi'tero. Y ^1 p o r su p arte , casandose con la esposa
de su suegro, obtuvo el reino de los galaicos.
Leovigildo cogio a su hijo H e rm en eg ild o y lo llev6
consigo a T oledo, condenandolo al d estierro ; en
cam bio no pudo arre b a ta r a los griegos la m ujer de
H erm enegildo.
(C R E d O R lo DE TO URS, H istoria Francorum. VI, 43
en M G H , script, rer. m er. I, pag. 314-16).
V!I, LITliRATURA CONCILIAR

El G )ncilio III de T oledo es ev id e n te m en te el


docum ento an tiarrian o , no solo el m as eficaz contra
esta here)fa sino el m as am p lio de toda la lite ratu ra
hispana que se conserva. En el aparece la m ano
ex p e rta, sabia y h u m an a de un g ra n teologo y de un
gran obispo, Leandro de Sevilla. En este concilio se
resuelven los gra n d es p roblem as h ispanos: el religio­
so y el de la unidad nacional, iniciandose con el la
union e n tre la Iglesia y el E stado en ord en a la
solucion de los asuntos eclesiasticos y civiles. L eandro
es el p rim e r au to r de esta idea, perfeccionada poste-
rio rm e n te po r Isidoro. E n cuanto a la version hem os
tenido e n cuenta la pre sen tad a p o r G onzalo M artinez
Di'ez en los concilios visigoticos e h isp an o -ro m a n o s
de Jose Vives. A unque los concilios h isp an o s p o s te ­
riores hicieron suyas las decisiones del III de T oledo,
s6lo el de Z aragoza II del ano 592 toca todavi'a tem as
arrianos y p o r eso le incluim os en esta antologi'a.

/. Concilio de Toledo III (389)

Item el concilio 111 de T oledo en el que con la


372 Uriicino Dominguez del Val

asistencia de sesenta y dos obispos se condena la


hereji'a arrian a en E spana.

En el n o m b re de n u estro S enor Jesucristo, en el


cuarto ano del reinado del m uy glorioso, piadosi'sim o
y fideli'sim o a D ios, sen o r rey R ecaredo, el di'a 8 de
m ayo, era 627, se reuni6 este san to concilio en la regia
ciudad de T oledo, p o r los obispos de toda E spana y de
las G alias, abajo firm antes. En ^1 hablo el rey R ecare­
do a todos los obispos.
H abiendo el m ism o rey gloriosi'sim o, en virtud de
la sinceridad de su fe, m andado re u n ir el concilio de
todos los obispos de sus d o m inios, para que se
ale g raran en el S enor de su conversion y p o r la
renovaci6n de los godos, y d iera n tam b ien g ra cias a la
bondad divina p o r un don tan gra n d e, el m ism o
santi'sim o p rm cip e hablo al v en e rab le concilio con
estas palabras: N o creo, reverendi'sim os obispos, que
desconozcais que os he llam ado a la presencia de
n uestra serenidad con el objeto de restablecer la
disciplina eclesiastica. Y po rq u e hace m uchos afios
que la am en azad o ra hereji'a no p erm itia celebrar
concilios en la Iglesia catolica, D ios, a quien plugo
e x tirp a r la citada hereji'a p o r n u estro m edio, nos
advirtio sobre la necesidad de re sta u rar las institucio-
nes eclesiasticas conform e a las antiguas costum bres.
Debeis, pues, c o n te n ta ro s y regocijaros de que las
costum bres canonicas, con la ayuda de D ios, vuelvan a
sus antiguos cauces m ediante n u estra gloria. Sin
em bargo, an te s de nada os a m o n e sto y ex h o rto
igualm ente que os en tre g u eis a los ayunos, vigilias y
oraciones, p ara que el o rd e n canonico que un largo y
d u radero olvido habi'a hecho d esaparecer de la con-
ciencia de los obispos, y el que nu estra edad confiesa
Leandro de Sevilla 373

ignorar, se os de a conocer n u ev a m en te p o r don


divino.
O yendo estas cosas y dando gracias a D ios y al
p rin cip e reiigiosisim o, todo el concilio p ro rru m p io
en alabanzas y se decreto en el m ism o in s ta n te un
ayuno de tres dias. H a b iendose reunido ya e n concilio
todos los obispos dei Seiior el dia 8 de m ayo y previa la
debida oracion, sentados cada uno de los obispos en el
lugar q ue les c o rre sp o n d i'a, he aquf que se p re s e n to en
m edio de ellos el seren isim o p rincipe, el cual h a b ie n ­
dose unido a Ia oracion de los o bispos dei S enor, lleno
despues de inspiracion divina, com enzo a h ablarles de
este m odo: N o creem os que se oculte a vuestra
santidad, cuanto tiem p o E spana padecio bajo el e rro r
de los arrian o s y c6m o habiendo sabido vuestra
b eatitud no m ucho despuas de Ia m u erte de n uestro
padre, com o nosotros m ism os nos habiam os unido a
la san ta fe catolica, creem os se p rodujo p o r todas
p artes y g ra n d e y e te rn o gozo.
Y p o r tan to , venerados P adres, hem os d e te rm in a -
do reuniros para celebrar este concilio, a fin de que
v osotros m ism os deis gracias e te rn as al S enor con
m otivo de los h o m b res que acaban de volver a C risto.
Lo que deberiam os tra ta r ig u alm en te d ela n te de
vuestro sacerdocio, acerca de la fe y esp e ran z a nuestra
que p rofesam os, os lo dam os a conocer p o r escrito en
este pliego. Lease, pues, en m edio de vosotros. Y
n uestra perso n a gloriosa, aprobada p o r el dictam en
conciliar, brille ennoblecida p o r el te stim o n io de la
m ism a fe p ara todos los tiem pos futuros.
Fue recibido, pues, p o r todos los obispos de D ios el
pliego de la fe sacrosanta que les p re sen ta el rey, y
leyendolo el n o tario con voz clara se oyo lo que sigue:
A unque el D ios o m n ip o te n te nos haya dado el llevar
374 Ursicino Dominguez del Val

la carga del reino en favor y provecho de los pueblos, y


haya encom endado el go b iern o de no pocas gen te s a
n u estro regio cuidado, sin em bargo, nos acordam os
de nu estra condicion de m ortales y de que no pode-
m os m erecer de o tro m odo la felicidad de la futura
b ien a v en tu ran z a siny dedicandonos al culto de la
v erdadera fe y agradando a n u estro C reador al m enos
con la confesion de que es digno.
P or lo cual, cuanto m as elevados estam o s m ediante
la g loria real sobre los subditos, tan to m as debem os
cuidar de aquellas cosas que p erte n ec en al S enor, y
a u m e n ta r n uestra esp e ran z a, y m irar p o r las gentes
que el S enor nos ha confiado. P or lo dem as, ^qu^
podem os nosotros dar a la om n ip o te n cia divina por
tan to s beneficios recibidos, cuando todas las cosas le
perte n ec en y no necesita para nada de nuestros
bienes, si no es creer en El con aquella d evocion con la
que segiin las E scrituras, El m ism o q uiso s e re n te n d i-
do y m ando ser crei'do?
Es decir, que confesem os que el P adre es quien
en g e n d ro de su sustancia al H ijo, igual a Si y co-eterno
y no que El sea a un m ism o tiem p o nacido y
en g e n d rad o r, sino que una es la p erso n a del P adre que
en g e n d ro , o tra la del H ijo que fue en g e n d rad o , y que
sin em b a rg o uno y o tro subsisten p o r la divinidad de
una sola sustancia.
El P adre, del que procede el H ijo, p ero El m ism o
no procede de ningiin otro. El H ijo es el que procede
del P adre, p ero sin prin cip io y sin dism inuci6n
subsiste en aquella D ivinidad, en que es igual y
coeterno al Padre. D el m ism o m odo debem os confe-
sar y p red icar que el Espi'ritu S anto procede del P adre
y del H ijo, y con el P adre y el H ijo es de una m ism a
sustancia; que hay en la T rin id ad u na tercera persona,
Leandro de Sevilla 375

que es el Espi'ritu S anto, la cual, sin em bargo, tiene


una com un esencia divina con el P adre y el H ijo.
Esta santa T rin id ad , es un solo D ios: P adre, e H ijo
y Espi'ritu S anto, p o r cuya bondad, aunque toda
criatura haya sido creada buena, sin em b a rg o por
m edio de la form a h u m an a tom ada p o r el H ijo, se ve
reparada en su o rig en pecador a la p rim e ra felicidad.
P ero del m ism o m odo, com o es serial de la verdadera
salvacion creer que la T rin id ad esta en la U nidad, y la
U nidad en la T rin id ad , asi se d a ra una prueba de
verdadera justicia si confesam os una m ism a fe d e n tro
de la universal Iglesia, y guardam os los preceptos
apostolicos, apoyados en tam b ien apostolico fu n d a­
m ento.
Sin em bargo, vosotros obispos del S efior,conviene
que os recordeis de cuantas m olestias padecio hasta
ahora la Iglesia catolica de D ios en E spana de p a rte
del adversario. C uando los catolicos so sten ian y
defendi'an la c o n stan te verdad de su fe, y los herejes
apoyaban con la anim osidad m as p e rtin a z su p ro p ia
perfidia, yo tam b ien , segiin lo veis p o r los resultados,
encendido p o r el fervor de la fe, el S enor m e ha
m ovido a que, dep u e sta la obstinacion de la infideli-
dad y a p a rtad o del fu ro r de la discordia, condujera a
este pueblo que servi'a al erro r, bajo el falso no m b re
de religion, al co n ocim iento de la fe y al seno de la
Iglesia catolica.
P rese n te esta, pues, toda la I'nclita e s tirp e de los
godos, apreciada p o r casi todas las g en te s, p o r su
genuina virilidad, la cual, aunque separada hasta
ahora de la fe p o r la m aldad de sus doctores, y de la
unidad de la Iglesia catolica, sin em bargo, e n este
m om ento, unida conm igo de todo corazon, p articipa
en la com union de aquella Iglesia que recibe con seno
376 Ursicino Dominguez del Val

m atern al a la m uchedum bre de los m as diversos


pueblos y los n u tre en sus pechos de caridad, y de la
cual se dice p o r boca del p ro feta: "M i casa sera
llam ada casa de oracion para todos los pueblos" (M t
2 1 ,1 3 ).
N o solo la conv ersion de los godos se cuenta e n tre
la serie de favores que hem os recibido; es m as, hasta
la m uchedum bre infinita del pueblo de los suevos, que
c o n . la ayuda del cielo hem os som etido a n u estro
reino, aunque conducida a la hereji'a p o r la culpa
ajena, ha sido trai'da p o r n uestra diligencia al origen
de la verdad.
P or lo tan to , santi'sim os Padres, ofrezco al ete rn o
Dios, p o r vuestra m ano, com o un san to y ex p ia to rio
sacrificio, a estos nobilfsim os pueblos, que p o r nu es­
tra diligencia se han g anado para el S enor, pues sera
p ara m i una in m arcesible corona y gozo en la retribu-
cion de los justos, si estos pueblos que p o r nuestros
cuidados c o rriero n a la unidad de la Iglesia, p erm a n e-
cen firm es y co n stan te s en la m ism a.
Y asi com o p o r disposici6n divina nos fue dado a
nosotros tra e r estos pueblos a la unidad de la Iglesia
de C risto, del m ism o m odo os toca a vosotros in stru ir-
los en los dogm as catolicos, p ara que instruidos
to ta lm e n te con el conocim iento de la verdad, sepan
rechazar acerta d am en te el e r ro r de la perniciosa
hereji'a y co n se rv ar p o r la caridad el cam in o de la
verdadera fe, ab razando con deseo cada di'a m as
a rd ie n te la com u n io n de la Iglesia catolica.
P or lo dem as, del m ism o m odo que facilm ente
confio en que este p ueblo tan esclarecido ha alcanzado
el p erd o n , p o r hab e r pecado tan solo p o r ignorancia,
asi m ism o no dudo que sera m ucho m as gra v e si,
conocida la verdad. la abraza con corazon indeciso o,
Leandro de Sevilla 377

lo que jam as ocurra, a p a rte n sus ojos de la luz


desium bradora.
P or lo cual considero convenientfsim o re u n ir en
asam blea a v uestra beatitud confiando en la sentencia
dei S enor que dice: "D o n d e e sten dos o tres reunidos
en mi nom bre, alli' e stare yo en m cdio d e e llo s ”. Creo,
pues, que asiste a este s an to concilio ia b ien a v en tu ra-
da D ivinidad de Ia S anta T rinidad, y p o r eso declare
en m edio de vosotros mi fe, com o si m e viera an te la
presencia dei S enor, ten ien d o muy p re s e n te la s e n ­
tencia divina que dice: " N o oculte tu m iserico rdia y tu
verdad d ela n te de la m u ltitu d ”. A tendiendo al A pos-
tol San Pablo que o rdenaba a su discipulo T im oteo:
"Pelea la g ra n batalla de la fe, conquista la vida e te rn a
a la cual eres llam ado, p ro clam ando una valiente
confesion de fe, d ela n te de m uchos testig o s” (I T ;w 6,
12).
V erdadera es, pues, la sentencia evangelica de
nuestro R ed en to r, p o r la cual afirm a que confesara
delante dei P adre a aquel que le confeso dela n te de los
hom bres, y que n egara aquel que le nego. N os
conviene, pues, que confesem os de palabra aquello
que creem os de c orazon, co n fo rm e al celeste m andato
que dice: "C on el corazon se cree p ara ser justificado;
pero la confesion verbal sirve p ara la salvacion”
(R om 10, 10).
Por lo cual, asi com o an a tem atizo a A rrio con todos
sus dogm as y todos sus com plices, el cual afirm aba
que el H ijo U n ig en ito de D ios era de sustancia
inferior a la dei P adre y no e n g e n d rad o p o r este, sino
creado de la nada, y a n a tem atizo a todos los concilios
de m alvados que se celebraron en c o n tra dei santo
Concilio de N icea, asi' tam bien y v enero p ara h o n ra y
alabanza la fe s an ta dei C oncilio N iceno; la cual
378 Ursicino Dominguez del Val

p roclam o el san to concilio de los 318 obispos en


co n tra de A rrio, peste de la verdadera fe.
A brazo ig ualm ente y confieso la fe de los 150
obispos congregados en C o n s ta n tin o p la que, con el
cuchillo de la verdad, acabo con M acedonio, que haci'a
m e n o r la sustancia del Espi'ritu S anto, y sep a rab a la
U nidad y la esencia del P adre y del H ijo. C reo
igualm ente, y re verencio tam b ien la fe del p rim e r
concilio de Efeso, la cual fue proclam ada contra
N e sto rio y su doctrina. R ev e re n te m e n te acepto ta m ­
bien con toda la Iglesia cat61ica y la fe del concilio de
C alcedonia, la cual, llena de san tid ad y erudici6n
p roclam o este concilio c o n tra Eutiques y Dioscoro.
G>n la m ism a veneracion ad m ito tam b ien todos los
concilios de los venerables obispos o rtodoxos, que no
se a p a rta n de la pureza de la fe de estos cuatro
concilios arriba dichos.
A presiirense, pues, vuestras reverencias a afiadir
esta n uestra fe a los testim o n io s canonicos, y a oi'r de
los obispos, de los religiosos y de los p rim ates de
n u estro pueblo, la fe que sab iam e n te en el seno de la
Iglesia cat61ica confesaron a Dios. T odo lo cual,
anotado al detalle y confirm ado con las firm as de los
m ism os, conservadio com o testim o n io de D ios y de
los h o m b res para los tiem p o s venideros.
P ara que estos pueblos al fre n te de los cuales
estam os en el n o m b re del S enor p o r la po testad regia,
y que aborreciendo el antiguo e rro r, p o r la uncion del
crism a sacrosanto y la im posicion de las m anos,
recibieron el Espi'ritu P araclito d e n tro de la Iglesia de
D ios, Espi'ritu al que confiesan uno e igual que el
P ad re y el H ijo y p o r cuyo favor h an sido llam ados al
seno de la Iglesia san ta catolica, si algunos de ellos no
quisieren creer en esta recta y s an ta confesi6n.
Leandro de Sevilla 379

ex p e rim e n te n la ira de Dios con el ana tem a ete rn o , y


sea su perdicion gozo para los fieles y eje m p lo para
los infieles.
A esta confesion uni' las constituciones santas de
los concilios arriba dichos, y las firm e con coda
sim plicidad de corazon, te n ien d o p o r testigo a Dios.

E m pieza la fdrm u ta de la fe redactada p o r el santo


concilio de Nicea.

C reem os en un solo D ios, P adre O m n ip o ten te,


creador de todas las cosas visibles e invisibles y en
Jesucristo n u estro S enor, H ijo de D ios, nacido dei
Padre, U n ig en ito , esto es, de la m ism a esencia dei
Padre, D ios de D ios, Luz de luz. D ios verdadero de
Dios verdadero, nacido, no hecho, consustancial al
Padre, p o r el cual fueron hechas todas las cosas dei
cielo y de la tierra, que bajo p o r n o so tro s y p o r nuestra
salvacion y se en c arn o , se hizo h o m b re y padecio, y
resucito al tercer dia y subio a los cielos de donde ha de
venir a juzgar a los vivos y a los m uertos; y en el
E spiritu Santo. Y a aquellos que afirm an q ue hubo un
tiem po cuando el H ijo de D ios no existia y que antes
de nacer no existi'a, y que dicen que es co nvertible y
m udable desde o tra subsistencia, po rq u e no ha sido
hecho de nin g u n a de las existencias o sustancia, a
todos estos los a n a tem atiza la Iglesia catolica y
apostolica.
Asi' confeso el rey R ecaredo com o fue establecido
en el C oncilio N iceno po r los san to s obispos.

Item Sim boln de la fe c/ue redactaron los 130


obispos, en el concilio de C onstantinopla.
380 Ursicino Dom/nguez del Val

C reem os en un solo D ios P adre O m n ip o ten te,


h acedor del cielo y de la tierra, y creador de todas las
cosas visibles e invisibles y en un solo Senor, Jesus,
H ijo verdadero y U n ig en ito de D ios, nacido del P adre
antes de todos los siglos, D ios de D ios, Luz de luz,
D ios verdadero de D ios verdadero, nacido, no hecho,
consustancial al Padre, esto es, de la m ism a sustancia
con el P adre p o r el cual fueron hechas todas las cosas
del cielo y de la tierra, y que descendio p o r nosotros y
p o r n u estra salvacion, y se en c arn o , y hecho ho m b re
del Espi'ritu S an to y de la V irgen M an'a, padecio bajo
el p o d er de P oncio P ilato, fue sepultado y al tercer di'a
resucito, ascendio a los cielos y esta sentado a la
d erecha del P adre y que v endra de nuevo en su g loria a
juzgar a los vivos y a los m uertos, cuyo reino no
ten d ra fin; y en el Espi'ritu S anto, S enor y vivificador,
que procede del P adre y del H ijo y que con el P adre y
el H ijo debe ser adorado y glorificado, y que h ablo por
los p ro fetas; y en una Iglesia catolica y apostolica.
C onfesam os un bautism o p ara el p erd o n de los
pecados y esp e ram o s la resureccion de los m uertos y
la vida del m undo futuro am en.

E m pieza el tratado d el concilio de Calcedonia.

B astaba cie rtam en te para reconocer y co n firm ar la


piedad, aquel si'm bolo de la divina gracia, prudenti'si-
m o y Salvador, pues ensefia la p erfecta d o ctrin a acerca
del P adre, del H ijo y del Espi'ritu S anto, y p o n e de
m anifiesto la encarnacion del Seiior a los que lo
ado p ta n fielm ente. P ero in v en tan d o aquellos que se
esfuerzan p o r d e s tru ir la predicaci6n de la verdad,
novedades hereticas de su p ro p ia cosecha, algunos se
atre v en a c o rro m p e r los m isterios de la d ivina m iseri-
Leandro de Sevilla 381

cordia realizados en favor n u estro y niegan aquel


anuncio divino dei p arto , d irigido a la V irgen; otro s
introduciendo m erm a s y confusi6n, y ase n ta n d o in-
s e n sa ta m en te que es una m ism a la naturaleza de la
carne y la de la deidad, basados en s em eja n te confu­
sion divulgan con g ra n pasm o que la n aturaleza
divina dei U n ig en ito puede padecer.
P or Io tan to , q u erie n d o excluir cualquier m aquina-
cion que los m ism os puedan o p o n e r a la verdad, el
santo y universal g ra n sinodo, insistien d o en la
inconm ovible predicacion antigua establece que an te
todo debe p erm a n ec er in contam inada la fe de los 319
santos P adres; y a causa de aquello que se o p o n e n al
E spiritu Santo, co n firm an la do ctrin a tran sm itid a
acerca de la sustancia dei E spiritu S anto p o r los 150
Padres reunidos despuas en la ciudad de C o n sta n tin o -
pla, cuya do ctrin a fue dada a conocer p o r aquellos a
todos, no afiadiendo algo que faltase en las afirm acio-
nes precedentes, sino d ando a conocer m as plena-
m ente con testim o n io s de las E scrituras, la m en te de
aquellos acerca dei E sp iritu S anto c o n tra los que se
esfuerzan en s u p rim ir el p o d er de su divinidad.
Y a causa tam b ien de aquellos que in te n ta n falsifi-
car el m iste rio de la m isericordia, y desvergonzada-
m ente proclam an que es p u ro h o m b re el que nacio de
la S anta V irgen M aria, este concilio hace suyas las
epistolas sinodales dei beatisim o C irilo, en o tro
tiem po obispt) de la Iglesia alejan d rin a, dirigidas
tanto a N e sto rio com o a los dem as p artid a rio s suyos y
de su m ism a o p in io n en O rie n te , para refutacion
ciertam en te de la locura n e sto ria n a y ayuda de aque­
llos que con religioso celo desean p e n e tra r en la
inteligencia dei sim bolo de salvacion; para las cuales,
y a fin de co n firm ar la religion catolica, el concilio
382 Ursicino Dominguez del Val

anade p a te n te m e n te la carta del san to y beati'sim o


arzobispo de la p rim era sede, Leon, escrita a Flaviano,
arzobispo de san ta m em oria, para d e stru ir la m aldad
de Eutiques, cuya carta esta de acuerdo con la confe-
si6n del g ra n P edro, y cierta resolucion com iin que
hay c o n tra aquellos que no dicen el Gloria rectam en-
te.
El concilio condena, pues, aquellos que se esfuerzan
p o r d e sg a rra r el m iste rio de la encarnaci6n del S enor
en dos hijos y expulsa del concilio de los obispos a
aquellos que se atre v en a afirm ar que la divinidad del
H ijo u n ig en ito puede padecer. Y a aquellos que
fantasean dos naturalezas del Senor, c ie rtam en te
antes de su union y fingen una sola despues de la
union, los declara anatem as.
D e acuerdo, pues, con los san to s P adres, todos
u n an im em e n te querem os confesar un linico y m ism o
H ijo en n u estro Sefior Jesucristo, perfecto El en
cuanto a la divinidad, y perfecto El en cuanto a la
hum anidad, D ios verdadero y h o m b re verdadero, uno
m ism o de alm a racional y cuerpo, segiin la divinidad
de una m ism a naturaleza con n osotros, y sem eja n te
en todo a nosotros fuera del pecado, nacido c ie rta­
m en te antes de los siglos del P adre segun la divinidad,
y en los ultim os di'as nacido el m ism o segiin la
hum anidad de la V irgen M aria M adre de D ios, por
nosotros y nu estra salvaci6n, un vinico y m ism o
C risto, H ijo U n ig en ito de D ios que debe ser reconoci-
do sin confusion, m utacion, d ivision ni separacion en
dos naturalezas, sin abolir en nada la d iferencia de las
naturalezas a causa de la unidad, y salvando siem pre
la pro p ied a d de am bas naturalezas, y la unica p ersona
que resulta y el linico estado que se produce, sin
dividirlo ni p a rtirlo en dos p erso n as, sino a un linico y
Leandro de Sevilla 383

m ism o H ijo U n igenito, D ios, V erbo, S enor jesu cris-


to. co n fo rm e a Io que de el nos ensefian desde un
principio los p ro fetas y El m ism o, y nos lo tra n s m ite
el sim bolo de los Padres.
En consecuencia, habiendo sido establecido por
nosotros con toda precision y diligencia en todos sus
aspectos, estas cosas, d e te rm in a el s an to y universal
concilio que a nadie le sea licito p ro c la m ar o tra fe, o
escribir, anunciar, s e n tir o e n se n a r de o tra m anera.
Y aquellos que se atre v an a ex p o n e r o tra fe a los
que desean d irig irse a la ciencia de la verdad, si fueren
obispos o clerigos, p ierd a n el episcopado los obispos,
y el clericato los clerigos, p ero si fueren m onjes o
seglares, sean anatem as. Asi' se ex p reso el re ferido
Rey.
F irm a dei rey Recaredo.
Yo R ecaredo, rey, re te n ien d o de corazon y afir-
m ando de palabra, esta s an ta y verdadera confesion,
la cual iden tica m e n te p o r todo el o rb e de la tierra la
confiesa Ia Iglesia catolica, la firm e con mi m ano
derecha con el auxilio de Dios.
Yo Bado, reina gloriosa, firm e con m i m ano y de
todo corazon, esta fe que crei' y adm iti.
E ntonces todo el concilio p ro rru m p io en alabanzas
a Dios y en h o n ra al Rey:
I. G loria a D ios, P adre e H ijo y E spfritu S anto, a
quien co rresp o n d e la solicitud de p ro v e er a la paz y
unidad de su Iglesia santa y catolica. II. G loria a
nuestro Serior Jesucristo, el cual con el precio de su
sangre congrego Ia Iglesia catolica de e n tre todos los
pueblos. III. G loria a n u estro S enor Jesucristo, que
junto a Ia unidad de la verdadera fe un pueblo tan
ilustre, e hizo un rebano y un p asto r. IV. Y a qui^n
Dios ha concedido un m erito ete rn o , sino al verdade-
384 Ursicino Dominguez del Val

ro y catolico rey R ecaredo? V. qu ien la corona


e te rn a , sino al verdadero y orto d o x o rey R ecaredo?
VI. <A quien la p re se n te g loria y tam b ien la ererna,
s ino al verdadero am ador de Dios, el rey R ecaredo?
VII. Este es el conquistador de nuevos pueblos para
la Iglesia catolica. VIII. M erezca este verdadera-
m en te el p re m io apostolico p orque ha cum plido con
el oficio de apostol.
Sea este am able a Dios y a los h o m bres, que tan
a d m ira b le m en te glorifico a D ios en la tierra con el
auxilio de n u estro S enor Jesucristo, que con el P adre
vive y reina en unidad del E sp iritu S anto, p o r los
siglos de los siglos, am 6n.
En el n o m b re de n u estro Seiior Jesucristo.

Item . Profesidn de fe de los obispos, presh tteros y


proceres d el pu eblo godo que firm aron m as abajo.

P o r p re cep to y m andato de todo el venerable


concilio, uno de los obispos catolicos dirigio la palabra
a los obispos, religiosos y nobles convertidos de la
hereji'a arrian a , em p e zo diciendoles: E n cu m p lim ie n -
to de n u estro oficio, y p o r consejo del fideh'sim o y
gloriosi'sim o Rey, nos vem os obligados a p re g u n ta r
dilig e n tem en te a vuestra caridad, que es lo que
condenais en v uestra herejia, y que es lo que creeis
d e n tro de la santa Iglesia catolica de Dios.
D e acuerdo, pues, con aquellas palabras del salm is-
ta: "Comenzad la obra de D ios p o r la co n fesio n ”, sera
cosa buena y muy co n v e n ien te a v u estra salvacion
confesar piiblicam ente lo que creeis y oyendolo todos
an a tem atizar lo que desechais. E ntonces podreis
p e rfec tam en te p a rtic ip a r en la fe evangelica y aposto-
Leandro de Sevilla 385

lica si com enzais dicha fe con una publica confesion


catolica, y Ia suscribfs con v uestra p ro p ia firm a.
Y dei m ism o m odo que D ios conoce ya vuestras
buenas intenciones en la conciencia, asi' aparezcais
tam bien a vuestros pro jim o s p o r la confirm acion de
vuestra san ta fe. C on esto d em o stra r^ is que sois
m iem bros de C risto, y nu estra p equenez no dudara,
no sospechara jam as n inguna infidelidad en v uestra
fraternidad, m ien tras sea p a te n te que cond enais el
contagio de la perfidia arrian a , con todos sus d ogm as,
regias, m in isterio , com union y libros, y libres dei
contagio de la d ete sta b le herejia, y re novados en
cierto m odo d e n tro de la Iglesia de D ios, brilleis
esp len d id a m e n te con el traje de la verdadera fe.
E ntonces todos los obispos en union de sus clerigos y
los nobles del pueblo godo, ex clam aro n de com iin
acuerdo: A unque aquello que vuestra patern id ad
desea ofr y ver hecho p o r no so tro s ya lo hem os
realizado a n te rio rm e n te con ocasion de n u estra co n ­
version, cuando siguiendo al gloriosi'sim o rey Recare-
do, sefior nu estro , nos co n v e rtim o s a la Iglesia de
D ios, y adjuram os en tonces y rechazam os la infideli­
dad arrian a con todos sus erro re s, sin em b arg o , ahora,
en atencion a la caridad y devocion que sabem os es
debida a la Iglesia s an ta y catolica, no solo nos
apresuram os a hacer lo que pedis, sino que si encon-
trais aun alguna o tra cosa c o n g ru en te con la fe,
deci'dnoslo caritativ am en te.
Pues el am o r de la verdadera fe nos ha inspirado
esta devocion, que todo aquello que v uestra fra te rn i­
dad nos descubriere com o m as verdadero, lo m an ten -
gam os con una gen e ro sa confesion.
I. T odo aquel que todavia desee re te n er la fe y la
com union arrian a , la m ism a que h em os conservado
386 Ursicino Dominguez del Val

hasta ahora, y no la condena de todo corazon, sea


anatem a.
II. C ualqiiiera que negare que el H ijo de Dios,
N uesrro S enor Jesucristo, ha sido e n g e n d rad o sin
prin cip io de la sustancia del P adre y que no es igual al
P adre y consustancial, sea anatem a.
III. C ualquiera que no crea en el Espi'ritu S anto, y
no creyere que procede del P adre y del H ijo, y no le
co nfesare comci coeterno y coesencial al P adre y al
H ijo, sea anatem a.
IV. C ualquiera que no distinga en el P adre y en el
H ijo y en el Espi'ritu S anto las p erso n as, y no
reconozca la sustancia de una sola divinidad, sea
anatem a.
V. C ualquiera que afirm e que el H ijo de Dios
N u e stro S enor Jesucristo, y el Espi'ritu S anto, son
m enores que el P adre, y los dividiere en grados y
afirm are que son creados, sea anatem a.
VI. C ualquiera que no creyere que el P adre y el
H ijo y el Espi'ritu S anto son de una sola sustancia,
o m n ip o te n cia y ete rn id ad , sea anatem a.
VII. C ualquiera que dijere que el H ijo de D ios no
sabe lo que sabe el P adre, sea anatem a.
VIII. C ualquiera que asignase un prin cip io al
H ijo de D ios y al Espi'ritu S anto, sea anatem a.
IX. C ualquiera que se a tre v iere a confesar que el
H ijo de D ios segiin su D ivinidad puede ser visto o
padecer, sea anatem a.
X. C ualquiera que no crea que el Espi'ritu Santo,
lo m ism o que el P adre y el H ijo, es verdadero D ios, y
O m n ip o te n te , sea anatem a.
XI. C ualquiera que crea que ex iste en o tra parte
una fe y una com union catolica, fuera de la Iglesia
u niversal, de aquella Iglesia que sostiene y h o n ra por
Leandro de Sevilla 387

igual los concilios Niceno, Constantinopolitano, pri-


rnero de Efeso, y Calcedonense, sea anatema.
X II. Cualquiera que separe y desune al Padre, y al
Hijo, y al Espi'ritu Santo, en cuanto a la Gloria, al
Honor y a la Divinidad, sea anatema.
X III. Cualquiera que no creyere que el Hijo de
Dios y el Espi'ritu Santo deben ser glorificados y
honrados con el Padre, sea anatema.
X IV . Cualquiera que no dijere gloria y honor al
Padre, y al Hijo, y al Espi'ritu Santo, sea anatema.
X V . Cualquiera que no crea o creyere que la obra
sacn'lega de rebautizar es buena, y la practica o
practicare, sea anatema.
X V I. Cualquiera que tuviere por verdadero el
detestable libelo editado por nosotros el afioduodeci­
mo del reinado de Leovigildo, en el que se contiene la
conversion de los romanos a la iglesia arriana, y en el
cual se halla escrito lo establecido por nosotros
erroneamente: Gloria al Padre por el H ijo en el
Espi'ritu Santo, sea anatema eternamente.
X V II. Cualquiera que no rechazare y condenare
de todo corazon el Concilio de Rim ini, sea anatema.
X V III. G)nfesam os, pues, que nosotros nos he-
mos convertido de la hereji'a arriana a la Iglesia
catolica, de todo corazon, con toda el alma y sin
reserva alguna, y nadie duda que nosotros y nuestros
antepasados se equivocaron en la hereji'a arriana, y
que ahora hemos aprendido la fe evangelica, y aposto-
lica, dentro de la Iglesia catolica.
Por lo cual nosotros, la fe santa que nuestro
religiosi'simo seiior proclamo en medio del concilio y
suscribi6 de su mano, esta misma fe la sostemos y
confesamos igualmente y la recibimos, y prometemos
predicarla y ensenarla a los pueblos. Esta es la
388 Ursicino Dominguez del Val

verdadera fe que toda la Iglesia sostiene en todo el


mundo, y cree y aprueba como catolica: A1 que no
agrade o agradare esta fe, sea anatema, "M aranatha”
en la venida de nuestro Senor Jesucristo.
X IX . El que desprecie la fe del concilio de Nicea,
sea anatema.
X X . El que no afirmare como verdadera la fe del
concilio de Constantinopla de los 150 obispos, sea
anatema.
X X I. El que no sostenga y se deleite con la fe del
primer concilio de Efeso y de Calcedonia, sea anate­
ma.
X X II. El que no acepte con agrado los concilios
de todos los obisjxjs ortodoxos conformes a los
si'nodos de Nicea, Constantinopla, primero de Efeso y
de Calcedonia, sea anatema.
X X III. Por lo tanto firmamos de nuestra propia
mano esta condenacion con anatema de la infidelidad
y comunion arriana y de todos los concilios favorables
a esta hereji'a. Las decisiones de los santos concilios de
Nicea, Constantinopla, de Efeso y de Calcedonia, que
hemos oi'do con muchi'simo gusto y a las cuales damos
nuestro consentimiento, y tenemos por verdaderas,
las suscribimos de todo corazon, con toda el alma y sin
reserva de ninguna clase, juzgando que no hay nada
que esclarezca mas la verdad que el contenido de las
afirmaciones de dichos concilios.
Nada puede ni podra jamas declararse mas lumino­
sa y verdaderamente acerca de la Trinidad y Unidad
del Padre, del Hijo y del Espi'ritu Santo, que lo
declarado en estos concilios; la fe en el misterio de la
Encarnacion del Unigenito Hijo de Dios, para la
salvacion del genero humano, en el que se declara
como verdadera la recepcion de la humana naturale-
Leandro de Serilia 339

za, sin mancha de pecado, permaneciendo en EI Ia


plenitud de la divinidad incorrupta, y mientras una y
otra naturaleza no desaparece, de las dos resulta una
sola persona de nuestro Senorjesucristoesconfesada
en estos concilios claramente y con toda verdad, y
nosotros la creemos sin el menor genero de duda.
Y si alguno intentare en algun tiempo alterar esta
santa fe, o intentare cambiar o quisiere salir, separar-
se o disociarse de dicha fe y comunion catolica, la cual
por la misericordia de Dios acabamos de recibir, sea
delante de Dios y de todo el mundo culpable por toda
la eternidad dei crimen de infidelidad.
Florezca, pues, en paz la Iglesia santa catolica por
todo el mundo, y descuelle en doctrina, santidad y
poder, y aquellos que estuvieren en su seno unidos a
ella en la fe y en la comunion, situados a la diestra dei
Padre oigan aquellas palabras: "Venid, benditos de
mi Padre, recibid el reino que ha sido preparado para
vosotros desde la creacion dei mundo”. (Mt 25, 34).
Pero aquellos que se apartaren de ella, o abandona-
ren la fe de la Iglesia o rechazaren su comunion, estos
tales oigan el dia dei juicio de boca de Dios el
"Apartaos de mi, malditos, no os conozco. Id al fuego
eterno que esta preparado para el diablo y para sus
angeles” Sea, pues, condenadoen el cielo
y en la tierra todo cuanto se anatematiza en esta fe
cat61ica, y sea admitido en el cielo y en la tierra todo
aquello que se recibe en esta fe, reinando nuestro
Senor Jesucristo, al cual con el Padre y con el Espiritu
Santo, es la gloria por los siglos de los siglos, amen.

Empieza la je dei concilio de Nicea.

Creemos en un solo Dios Padre Omnipotente.


3SK) Unicino Dominguez d el Val

Item. I'e expuesta por los 150 Padres conform e al


gran concilio Niceno.

Creemos en un solo Dios Padre omnipotente.

Item. Tratado acerca de la fe del concilio de


Calcedonia.

Era, pues, suficiente para el pleno... etc.

Item. Donde se condeno la herejta arriana.

Ugnas, obispo en nombre de Cristo, anatematizan-


do los dogmas de la hereji'a arriana, condenada mas
arriba, firme de mi mano y de todocorazon esta santa
fe catolica, en la cual crei al convertirme a la Iglesia
catolica.
Ubiligisclo, en el nombre de Cristo obispo, anate-
matizando los dogmas de la hereji'a arriana,condena-
dos mas arriba, firme de mi mano y de todo corazon
esta santa fe catolica, en la cual crei' al convertirme a la
Iglesia catolica.
Murila, obispo en nombre de Cristo, anatematizan-
do los dogmas de la hereji'a arriana, condenados mas
arriba, firme de mi mano y de todo corazon esta santa
fe catolica, en la cual crei' al convertirme a la Iglesia
catolica.
Sunila, en el nombre de Cristo obispo de la ciudad
de Viseo, anatematizando los dogmas de la hereji'a
arriana condenada mas arriba, firme de mi mano y de
todo corazon esta santa fe catolica, en la cual crei al
convertirme a la Iglesia catolica.
Gardingo, en el nombre de Cristo obispo de la
ciudad de Tuy, anatematizando los dogmas de la
Leandro de Sevilla 391

hereji'a arriana, condenada mas arriba, firme de mi


mano y de todo corazon esta santa fe catolica, en la
cual crei' al convertirme a la Iglesia catolica.
Bechila, en nombre de Cristo obispo de la ciudad de
Lugo, anatematizando los dogmas de la hereji'a arria­
na, condenada mas arriba, firme de mi mano y de todo
corazon esta santa fe catolica, en la cual crei al
convertirme a la Iglesia catolica.
Arvito, en nombre de Cristo obispo de la ciudad de
Oporto, anatematizando los dogmas de la hereji'a
arriana, condenada mas arriba, rubrique de mi mano y
de todo corazon esta santa fe catolica, en la cual crei al
convertirme a la Iglesia catolica.
Froiscio, en el nombre de Cristo obispo de la ciudad
de Tortosa, anatematizando los dogmas de la hereji'a
arriana, condenada mas arriba, firme de mi mano y de
todo corazon esta santa fe catolica, en la cual crei' al
convertirme a la Iglesia catolica.
Del mismo modo firmaron los restantes presbi'te-
ros y diaconos convertidos de la hereji'a arriana.
Riibrica de Gusino, pr(Ker y varon ilustre. Fonsa,
varon ilustre, firme anatematizando. Afrila, varon
ilustre, firme anatematizando. Aila, varon ilustre,
firme anatematizando. Ela, varon ilustre, firme ana­
tematizando.
Del mismo modo firmaron tambien todos los
nobles del pueblo godo.
Despues de la profesion de fe y firma de todos los
obispos y nobles del pueblo godo, el gloriosi'simo rey
Recaredo, Sefior nuestro, a fin de restaurar y al
mismo tiempo reformat las costumbres disciplinares
eclesiasticas, se dirigio a los obispos con estas pala-
bras: La solicitud regia debe extenderse y dirigirse de
modo que conste haber tenido plena cuenta de la
392 Vrsicino Dominguez del Val

verdad y dc la sabidun'a y asf como en las cosas


humanas sobresale porencim ade todoel poder regio,
del mismo modo debe ser tambien mayor su provi-
dencia en atender al bien de sus ciudadanos.
Pero ahora, oh beati'simos obispos, no solo nos
preocupamos de aquellas cosas mediante las cuales
los pueblos que nos estan sujetos viven y se gobiernan
paci'ficamente, sino tambien, con la ayuda de Cristo,
extendemos nuestra atencion hasta las cosas celesria-
les, y nos preocupamos de no ignorar aquellas otras
que hacen a los pueblos creyentes.
For lo demas, si hemos de esforzarnos con todas las
fuerzas en poner orden a las costumbres humanas y
refrenar el furor de los insolentes con el p>oder real, si
debemos consagrarnos a la propagacion de la paz y de
la tranquilidad.con mucho mas motivodebeocuparse
nuestra solicitud en desear y pensar en las cosas
divinas, en ansiar las sublimes y mostrar con serena
luz la verdad de los pueblos que han abandonado el
error.
De este modo, pues, se comporta el que cree ha de
ser premiado por Dios con muchos dones, pues aquel
que aumenta lo que le ha sido confiado, oira las
palabras dichas al otro: "Y cuanto gastares demas, yo
te lo pagare cuando vuelva” (Lc 10, 35).
Y despues que vuestra beatitud ha juzgado plena-
mente el tenor de nuestra fe y profesion, y tambien se
ha manifestado a vuestra santidad la fe y profesion de
nuestros obispos y de nuestros proceres, todavi'a
nuestra autoridad rendida a Dios decreta que para
mayor firmeza de la fe catolica, se establezca lo
siguiente, a fin de que para consolidar la reciente
conversion de nuestro pueblo, todas las Iglesias de
Hspana y en las Cialias observen esta norma:
Leandro de Sevilla 393

Que todos durante el Sacrificio, antes de la comu-


nion dei cuerpx) y sangre de Jesucristo, segiin la
costumbre de las regiones orientales, con voz clara y a
una reciten el sim bolo sacratismo de la fe para que
primeramente los pueblos confiesen que es lo que
creen, y asi, purificados sus corazones con la fe, se
presenten a recibir el cuerpo y sangre de Jesucristo.
Y mientras esta constituci6n fuera conservada
perennemente en la Iglesia de Dios, se robustecera
solidamente la creencia de los fieles, y refutada la falsa
fe de los infieles se inclinara facilmente a aquello que
conoce por haberlo repetido muchas veces; y nadie
podra ya excusarse de culpa a causa de ignoranda de la
fe, cuando conoce por boca de todos que es lo que tiene
y cree la Iglesia catolica.
A todos los capitulos que todavia deben anadirse a
las normas eclesiasticas por medio de vuestra santi-
dad, anteponed para reverencia y firmeza de vuestra
santa fe, lo que nuestra serenidad ha sugerido por
inspiracion de Dios acerca de la recitacion dei credo.
Por lo demas, y para extirpar las costumbres de los
insolentes, de acuerdo nuestra clemencia con vos-
otros determinad en severas disposiciones, y prohibid
con una disciplina mas rigida aquellas cosas que no
deben tolerarse, y confirmad con una norma inmuta-
ble aquellas cosas que deben ser hechas.
Empiezan los capitulos que en nom bre de Dios el
Santa Concilio III establecio en la ciudad de Toledo.

I. Qiie se o h sen cn las prescripcioncs dc los conciiios y los


decretos de los pontifices rotnuuos

Despues de la condenacion de la herejia arriana y


de la afirmacion de la santa fe catolica, mando el santo
394 Vrsicino Dominguez del Val

concilio lo siguiente: que a causa de que en algunas


partes en las Iglesias de Espana, pt)r la imposicion de
la hereji'a o de ia gentilidad se ha prescindido de la
disciplina can6nica, y abundaban las violaciones de la
misina, y desapareci'a la aficion a ella, mientras
cualquier exceso de la hereji'a encontraba acogida,
para que unas severas normas contrapesen la abun-
dancia del mal, una vez que ha sido devuelta con la
misericordia de Dios la paz a la Iglesia, todo aquello
que la autoridad de los primitivos canones prohibe,
sea tambien vedado por ia restaurada disciplina y se
cumpla lo que manda cumplirse.
Permanecen en pleno vigor las prescripciones de
todos los concilios, junto con las cartas sinodales de
los santos prelados romanos. En adelante, ningun
indigno aspire, contra la prohibicion de los canones, a
merecer los honores eclesiasticos, y nada haga de
aquello que los santos Padres, llenos del espi'ritu de
Dios, decretaron no debi'a hacerse, y el que se atreva a
ello sea impedido con la severidad de los santos
canones.

II. Que cl do)iihif;i) sc rciilc cl credo cii lodiis las If’lesias

En reverencia de la santa fe, y para ayudar a las


mentes debiles de los hombres, pro indicaci6n del
pii'simo y gloriosi'simo seiior y rey Recaredo, estable-
cio el santo concilio que en todas las Iglesias de
Espana, Galia y Galicia, siguiendo las costumbres de
las iglesias orientales, se recite el sim bolo de la fe del
concilio de Constantinopla, esto es, el de los 150
obispos, para que antes de que se diga la oracion
dominical se proclame por el pueblo con voz clara
aquello con lo que la fe verdadera tenga un manifiesto
Leandro dc Sevilla 395

testimonio y los corazones dei pueblo se acerquen


purificados por la fe a recibir el cuerpo y sangre de
Jesucristo.

III. Que nadic' enajc-iic la^ c otjs dc Li ifilaiu sin iiccesidud

Este santo concilio no autoriza a ningun obispo a


enajenar las cosas de la iglesia, porque esto esta
prohibido en los canones mas antiguos; pero si dieren
alguna cosa, que no perjudiquegravemente los bienes
eclesiasticos en ayuda de los monjes e iglesias perte-
necientes a sus diocesis, se de por buena la donacion.
Tambien estan autorizados a socorrer las necesidades
de los peregrinos, de los clerigos y de los pobres
cuando sea posible respetando los derechos de la
igiesia.

IV. Qtu' li' sea pennitido ai ohispo coiirertiren nioiuisivrio


iiiij de las iglesias de la diocesis

Si el obispo quiere consagrar como monasterio una


de las iglesias de su dickesis para que en ella viva
conforme a la regia una comunidad monacal, tenga
facultad para hacerlo con el consentim iento dei
concilio. El cual tambien si atribuyere a dicho lugar,
para sostenimiento de los monjes, algo de los bienes
de Ia igiesia que no cause perjuicio a la misma, se de
por buena, pues el santo concilio da su asenso a esta
buena obra.

V. Que los sacerdotes y los U t itas t it ait castaiiieiite con sus


inujeres

Ha sabido el santo concilio que los obispos, presbi-


396 Ursicino Dominguez d el Val

teros y diaconos procedentes de la herejia se unen a


sus esposas llevados por el deseo carnal, y para que
esto no se repita en el futuro, se ordena lo que ya
habi'an prescrito los canones anteriores, que no esta
permitido vivir en union libidinosa, sino que perma-
neciendo entre ellos la fe conyugal, se ayuden mutua-
mente sin vivir bajo un mismo techo, sino que
ciertamente con la ayuda de la virtud, haga que su
mujer habite en otra casa, a fin de que su castidad
brille ante Dios y ante los hombres.
Pero si alguien despues de este acuerdo quisiere
vivir obscenamente con su esposa, sea tenido como
lector; aquellos, por el contrario, que estuvieron
siempre sometidos al celibato eclesiastico, si contra
los antiguos preceptos tuvieren en su domicilio trato
con mujeres que pueden provocar una sospecha
infamante, a estos casti'gueseles ciertamente confor­
me a los canones. Y los obispos vendiendo las tales
mujeres, entregaran sus precios a los pobres.

VI. Que e l isert o de la iglesia manumitido p or el ohispo,


nunca se aparte d el patrocinio de la iglesiu. Y que los libertos de
otros sean defendidos p or e l obispo

Sobre los libertos, ordenan los obispos de Dios


cuanto sigue: que si los ban liberado los obispos
conforme a lo ordenado en los canones antiguos, sean
libres; pero no se aparten del patrocinio de la iglesia
tanto ellos como sus descendientes.
Tam bien aquellos que ban sido liberados por otros,
y encomendados a la iglesia, sean gobernados por el
patrocinio del obispo, y el obispo solicita del rey que
no sean cedidos a nadie.
Leandro de Sevilla 397

Vll. Qhv en la tnesu de! ohispo se leau las escrituras divinas

En atencion a la reverenda debida a Dios y a los


obispos determino todo el santo concilio lo siguiente:
dado que en la mesa es muy frecuente perder el
tiempo en charlas ociosas, han de leerse las divinas
escrituras en todo convite episcopal, pues asi' las
almas seran edificadas para el bien, y quedardn
prohibidas las conversaciones ociosas.

VIII. Que elcliri^ o pertenecieiile al Fisco no sea donado por


el rey

Por mandato y con el consentim iento dei muy


piadoso senor y rey Recaredo, el concilio de los
obispos prescribe lo siguiente: Que nadie se atreva a
pedir al Rey que le d^ en donacion los cl^rigos
pertenecientes al Fisco, sino que pagando el tributo
personal cuiden regularmente todo el tiempo de su
vida a la iglesia de Dios a la que han sido atribuidos.

IX. Que las i^lesias de los arrianos perteneceran a los


obispos cdidlicos. en cuyas diocesis se ballan

Por decreto de este concilio se establece que las


iglesias que antes fueron arrianas y ahora son cat61i-
cas, pertenezcan con sus cosas al obispo a quien
corresponde el territorio diocesano, en el cual se
hallan edificadas.

X. Que nadie violente la cjstidad d e las viudas.y que nadie


case a la mujer contra su voluntad

Mirando por la castidad que debe brillar sobre todo


por las exhortaciones dei concilio de acuerdo con el
398 ilrsicino Dominguez d el Val

gloriosfsimo y senor rey nuestro Recaredo, declara


este santo concilio que no se fuerce con ninguna
violencia a las viudas que quisieren guardar la casti-
dad, a que contraigan segundas nupcias, y si antes de
profesar la continencia quisieren casarse, casensecon
aqueilos a quienes de su libre voluntad hayan elegido
por maridos.
Guardese lo mismo con las vi'rgenes, y no se les
obligue a casarse contra la voluntad de los padres y la
suya. Y si alguno pusiere obstaculo al proposito de la
viuda o de la joven de guardar la castidad, sea privado
de la santa comunion y de la entrada en la iglesia.

XI. Que vl pcnitente haj;a pvnitencia

Y puesto que hemos sabido que en algunas iglesias


de Espana, los hombres hacen penitencia por sus
pecados, no conforme a los canones, sino que vergon-
zosamente, cuantas veces quieren pecar, otras tantas
piden ser reconciliados por el presbi'tero,con el finde
estirpar un atrevimiento tan execrable, manda este
santo concilio lo siguiente: que la penitencia se de
conforme a la norma canonica de los antiguos, esto es:
que aquel que se arrepiente de su pecado, primera-
mente sea apartado de la comuni6n y acuda con
frecuencia con los demas penitentes a recibir la
imposicion de las manos.
Y una vez acabado el tiempo de la satisfacci6n, se le
restituya el poder de la comunion, segun el parecer
del obispo, pero aqueilos que vuelvan a caer en los
vicios primeros, sea en el tiempo de la penitencia, sea
despues de la reconciliacion, seran castigados segun la
severidad de los canones primitivos.
Leandro de Sevilla 399

Xll. De acfuellos que piden la penitencia: Si se tratu de un


homhre. prim ero coriese el cahello: r/ d e una niujer, cdmhiese
preriunietile de vestido

Quienquiera que pida la penitencia al obispo o al


presbitero, sea sano o sea enfermo, ante todo el
obispo o el presbitero observara lo siguiente: Que si
se trata de un hombre, sea sano o enfermo, debe
cortarsele primero el cabello y despues le dara la
penitencia.
Pero si se trata de una mujer, no recibira la
penitencia si antes no cambia de vestido. Pues mu-
chas veces por otorgar la penitencia desidiosamente a
los seglares, vuelven a caer despues de haberla
recibido en cn'menes lamentables.

Xlll. Que los clericos que se dirige» a los jueces civiles, sean
excotuulf>ddos

Una falta inveterada y un abuso arraigado hasta tal


punto dio paso a atrevimientos ihcitos, que los
clerigos, olvidando a su obispo, citan a los tribunales
civiles a otros clerigos. Por lo tanto decretamos que
en adelante no se proceda asi, y si alguien se atreviere
a obrar de este modo, pierda el pleito y sea privado de
la comunion.

XIV. De los judios

A propuesta dei concilio el gloriosisimo senor


nuestro mando que se insertase en los canones lo
siguiente; que no les este permitido a los judios tener
esposas ni concubinas cristianas, ni comprar esclavos
cristianos para usos propios, y si de tales uniones
400 Ursicino Dominguez d e l Val

nacieran hijos, condiizcaseles al bautismo; que no se


les permita ejercer cargos publicos, en virtud de los
cuales tengan ocasion de poner pena a los cristianos, y
si algunos cristianos han sido deshonrados por ellos,
por los ritos judi'os, y circuncidados, vuelvan a la
religion cristiana y otorgueseles la libertad sin pagar
el precio.

XV. Que los siei fo s d el Fisco que construycn alf^una if>lesin


la doten y sen confirmud<i p or e l Rey

Si alguno de los siervos fiscales construyere acaso


alguna iglesia y quisiera enriquecerla de su pobreza,
procure el obispo con sus ruegos que sea confirmado
lo hecho por la autoridad real.

XVI. Que los obispos en union de los jueces destruyan los


tdolos, y que los seAores prohiban a sus siervos la idolatria

Por estar muy arraigado en casi toda Espafia y la


Galia el sacrilegio de la idolatn'a, con el consentimien-
to del gloriosi'simo rey, ordeno el santo concilio que
cada obispo en su diocesis, en union del juez del
distrito, investiguen minuciosamente acerca del di-
cho sacrilegio, y no retrase el exterminar los que
encuentre, y a aquellos que frecuentan el error, salva
siempre la vida, casti'guenlos con las penas que
pudieren.
Y si descuidaren obrar asi, sepan ambos (obispos y
juez) que incurriran en la pena de excomunion, y si
algunos senores descuidaren en desarraigar este peca-
do en sus posesiones, y no quisieren prohibi'rselo a sus
siervos, sean privados tambien ellos, por el obispo, de
la comunion.
Leandro d e Sevilla 401

XVll. Que el obispo en union de los jueces. castiguen


seierantente a lo i que matan a sus hijos

Entre las miichas quejas que se han presentado al


concilio hay una que encierra tanta crueldad, que
apenas si la pueden sufrir los oidos de los obispos
reunidos, y se trata de que en algunos lugares de
Espana, los padres, ansiosos de fornicar, e ignorando
toda piedad, dan muerte a sus propios hijos.
Y si les resulta molesto el aumentar el numero de
sus hijos, apartense mas bien de toda relaci6n carnal,
puesto que habiendo sido instituido el matrimonio
para la procreaci6n de los hijos, se hacen culpables de
parricidio y fornicacion, los que demuestran asesi-
nando su propia prole, que no se unen para tener
hijos, sino para saciar su pasi6n.
Por lo tanto, habiendo tenido noticia el gloriosisi-
mo senor nuestro, el rey Recaredo, de tal crimen, se
ha dignado su gloria ordenar a los jueces de tales
lugares, que investiguen en uni6n dei obispo muy
diligentemente acerca de un crimen tan horrendo, y
lo prohiban con toda severidad.
En consecuencia, este santo concilio encomienda
tambien a los obispos de dichos territorios, con mas
dolor aun, que junto con el juez, investiguen con mas
cuidado dicho crimen, y lo castiguen con las penas
mas severas, exceptuando tan solo la pena de muerte.

XVIll. Que una le z a l aHn se retina e! concilio, y est en


presentes los jueces y recaudadores dei Fisco

Manda este santo y venerable concilio que confor­


me a lo prescrito en los canones antiguos, que
ordenaban reunir los concilios dos veces cada ano, en
402 Vrsicino Dominguez d el Val

atencion a la distancia y pobreza de las iglesias de


Espana, los obispos se reiinan tan s61o una vez al ano
en el lugar elegido por el metropolitano.
Los jueces de los distritos y los encargados del
patr,imonio fiscal por mandato del gloriosi'simo senor
nueitro, acudiran tambien al concilio de los obispos
en la epoca del otono el di'a 1 de noviembre, para que
aprendan a tratar al pueblo piadosa y justamente, sin
cargarles con prestaciones ni imposiciones super­
fluas, tanto a los particulares como a los siervos
fiscales. De acuerdo con la amonestacion del rey
inspeccionen los obispos como se portan los jueces
con sus pueblos, para que avisandoles se corrijan o
den cuenta al rey de los abusos de aqudlos.
Y en el caso de que avisados no quisieran enmen-
darse, les aparten de la comunion y de la iglesia.
Deliberen los obispos y magnates qu6 tribunal debera
instituirse en la provincia, para que no sufra perjui-
cio.
El concilio no se disolvera sin haber designado
antes el lugar donde ha de volver a reunirse, para que
no tenga el metropolitano necesidad mas tarde de
enviar la convocatoria para el concilio, ya que en el
ultimo concilio se les ha anunciado a todos el lugar y la
epoca del siguiente.

XIX. Que la iglesia con todos sus bivnes este bajo la


udtiiitiisiradon d el obispo

Muchos, contra lo ordenado en los canones, solici-


tan que se consagren las iglesias que se hanedificado,
como si la dote que han entregado a la iglesia no
cayera bajo la administracion del obispo, lo cual nos
Leandro de Sevilla 403

ha desagradado en el pasado, y para el futuro queda


terminantemenre prohibido, ya que todas las cosas
conforme a lo establecido antiguamente.estan bajo la
administracion y el poder dei obispo.

XX. Que el obispo no hnponga prestaciones ni tribulos en


la diocesis

La queja de muchos reclama este decreto, porque


hemos sabido que los obispos se comportan en sus
diocesis no de una manera sacerdotal, sinocruelm en-
te y mientras esta escrito: "Sed ejem plo de vuestra
grey y no dominadores de los elegidos”, (1 Pe 5, 3)
imponen tributos y perjuicios a sus diocesis.
Por lo tanto, exceptuando lo que las determinacio-
nes de los antiguos mandan que el obispo reciba de
cada iglesia, se les negara todo lo que hasta ahora han
pretendido, a saber: que no molesten a los presbiteros
ni a los diaconos con prestaciones personales, ni
exacciones, para que no merezcamos ser llamados
dentro de la iglesia de Dios recaudadores, mas que
pontifices de Dios.
Y aquellos clerigos, tanto los de la sede episcopal
como los de las iglesias rurales que sintieron ser
molestados por el obispo, no dejen de presentar sus
quejas al metropolitano, y este no retrase el reprimir
severamente tales abusos.

XXL Que no les este perm itido a los jueces ocupar a los
cleni>os j ’ a los sierros de la if^lesij en prestaciones personales

Y puesto que tenemos conocimiento de que en


muchas ciudades los siervos de las iglesias o de los
404 Ursicino Dominguez del Val

obispos o de todos los clerigos, son molestados por los


jueces o recaudadores con diversas prestaciones per­
sonales, todo el concilio ha suplicado a la piedad del
gloriosi'simo senor nuestro, que en adelante prohiba
tales atrevimientos, y que los siervos de tales perso­
nas trabajen mas bien en sus cosas o en las de la
iglesia, y si alguno de los jueces o de los administrado-
res quisiere emplear a algun clerigo, o a algiin siervo
de los clerigos o de la iglesia, en los negocios publicos
o privados, sea apartado de la comunion eclesiastica, a
la cual obstaculiza.

XX//. Que h x cuerpos de tos religiosos se llei en a enlerrur


cantando suhnos solam ente

Los cuerpos de todos los religiosos que llamados


por Dios parten de esta vida, deben ser llevados hasta
la sepultura entre salmos solamente y las voces de los
cantores; y prohibimos absolutamente las canciones
funebres que ordinariamente suelen cantarse a los
difuntos y que los familiares y los siervos les acompa-
fian entre golpes de pecho.
Baste, pues, que en la esperanza de la resurreccion
de los cristianos, se tribute a los restos mortales el
homenaje de los canticos divinos, puesto que el
apostol nos prohibe llorar a los difuntos diciendo:
"No quiero que os apesadumbr^is acerca de los
difuntos como aquellos que carecen de esperanza” (1
Tes 4, 13). El Sefior no lloro a Lazaro muerto, sino
mas bien derram6 lagrimas por aquel que habn'a de
resucitar a las miserias de esta vida.
Y si le es posible al obispo, no demore en prohibit
esto mismo a todos los cristianos, y los religiosos no
Leandro de Sevilla 405

deben obrar de otra manera, pues es conveniente que


en todo’el mundo se entierren los cuerpos de los
difuntos cristianos de este modo.

XX///. Que se prohihan los bailes en tas fiestas natalicias de


los santns

Debe extirparse radicalmente Ia costumbre irreli­


giosa que suele practicar el pueblo en las fiestas de los
santos, de modo que las gentes que deben acudir a los
oficios divinos, se entreguen a danzas y canciones
indecorosas. Con lo cual no solo se danan a si' mismos,
sino que estorban a la celebracion de los oficios de los
religiosos.
Que esta costumbre se vea desterrada de toda
Espana, lo encomienda muy de veras el concilio, al
cuidado de los obispos y de los jueces.

limpieza e l edicto det Rey en confinnacion dei concilio

El gloriosisimo y piadosisimo senor nuestro, rey


Recaredo: La divina verdad que nos hizo amantes de
todos los subditos sometidos a nuestro real poder
inspiro primeramente en nuestro corazon el que
mandaramos presentarse a nuestra alteza a todos los
obispos de Espaiia, para restaurar la fe y disciplina
eclesiistica.
Y habiendo deliberado con toda cautela y diligencia
sabemos que se ha determinado con maduro sentido y
profunda inteligencia, cuanto toca a la enmienda de
las costumbres y a la conservacion de la fe.
Por lo tanto mandamos con nuestra autoridad a
todos los hombres sometidos a nuestro reinado.que a
406 Ursicino Dominguez d el Val

nadie le sea permitido despreciar, y que ninguno se


atreva a prescindir de nada cuanto ha sidoestablecido
en este santo concilio, celebrado en la ciudad de
Toledo el ano cuarto de nuestro feliz reinado. Pues las
determinaciones que tanto han agradado a nuestros
oi'dos y que tan de acuerdo con la disciplina eclesiasti-
ca han sido establecidas por el presente concilio, sean
observadas y se mantengan en vigor, tanto para los
cl6rigos como para los laicos, como para cualquier
clase de hombres. A saber:
I. De la observancia de los canones primitivos.
II. De la recitacion del credo por el pueblo en la
iglesia.
III. De los obispos, que no les sea h'cito enajenar
los bienes eclesiasticos.
IV. Que el obispo pueda convertir en monasterio
una de las iglesias de la diocesis.
V. Que a los obispos, presbi'teros y diaconos que
se han convertido de la hereji'a, ya no les sea perm iti­
do cohabitar con sus esposas y que aquellos que
siempre fueron catolicos, no habiten en sus casas con
mujeres extrarias.
VI. Que los libertos de los obispos o de otras
personas y encomendados a la iglesia deben perma-
necer libres.
VII. Que debe leerse en todas las refecciones
episcopales.
VIII. Que los clerigos pertenecientes a nuestro
fisco jamas se los pidan al rey y si alguien los recibiere
sea nula tal donaci6n.
IX. Que las iglesias procedentes de la hereji'a
perteneceran a aquellos obispos en cuyas diocesis
estan situadas.
X . De las viudas; que aquellas que quisieren vivir
Leandro de Sevilla 407

en continenda, puedan hacerlo, y las que, elijan


casarse, puedan casarse a su gusto, y lo mismo se
guarde acerca de las virgenes.
X I. Que los penitentes deben practicar la peni-
tencia conforme a los canones antiguos.
XII. Que aquellos que quisieren hacer penitencia,
sean tonsurados antes y cambien de vestido.
X III. Que no sea permitido a dos clerigos pleitear
en el foro civil.
X IV . Que no este permitido a los judios tener
esposas o concubinas cristianas. Ni comprar esclavos
cristianos, ni judaizar ni ejercer cargos publicos.
X V . Que debe ser acto valido si los fieles de
nuestro fisco construyeren iglesias, y las dotaran de su
propio peculio.
X V I. Que los sacerdotes y los jueces deben inves­
tigat acerca dei culto idolatrico y exterminatio.
X V II. Que aquellos que dieren muerte a sus hijos
sean castigados por los obispos y pot los jueces.
X V III. Que una vez cada ano deben reunirse en
concilio los obispos, los jueces y los administradores
de nuestro patrimonio.
X IX . Que las dotes de todas las iglesias deben
estar bajo la administracion dei obispo.
X X . Que los obispos se comporten moderada-
mente con las iglesias de sus diocesis.
X X I. Que los siervos de la iglesia y de los clerigos
no deben ser molestados con algunas prestaciones
por los jueces y por nuestros administradores.
X X II. Que los cuerpos de los religiosos deben ser
conducidos al sepulcro solamente entre himnos y
canticos.
X X III. Que deben ser desterrados de las festivi-
dades de los santos, los bailes y canciones indecorosas.
408 Ursicino Dominguez d el Val

Determinamos que todas estas constituciones ede-


siasticas que hemos resumido breve y sumariamente,
gocen de estabilidad, conforme a la relacion mas
extensa, contenida en los canones.
Si algun cl^rigo o laico no quiere obedecer estas
determinaciones, si se trata de un obispo, de un
presbftero, de un diacono o de un cl^rigo, sea exco-
mulgado por todo el concilio.
Si se tratase de un seglar y fuere persona de elevada
posicion, pierda la mitad de su fortuna en favor del
Fisco.
Y si fuere un hombre del pueblo perdera sus bienes
y sera enviado al exilio.

Flavio Recaredo, rey firme en confirmacion de


fstos acuerdos que establecimos, junto con el santo
concilio.

Masona, en nombre de Cristo obispo metropolita-


no de la Iglesia catolica de Merida de la provincia
Lusitana, asintiendo firme estos acuerdos en los que
intervine, en la ciudad de Toledo.

Eufemio, en nombre de Cristo obispo metropoli-


tano de la iglesia catolica de Toledo de la provincia
Carpetana, asintiendo firme estos acuerdos, en los
que intervine, en la ciudad de Toledo.

Leandro, en nombre de Cristo obispo metropolita-


no de la iglesia de Sevilla, asintiendo firm e estos
acuerdos en los que intervine en la ciudad de Toledo.

Micecio, en nombre de Cristo obispo metropolita-


no de la iglesia de Narbona, de la provincia de la
Leandro de Sevilla 409

Galia, asintiendo firme estos acuerdos, en los que


intervine en la ciudad de Toledo.

Pantardo, en nombre de Cristo obispo metropoli-


cano de la iglesia de Braga, de la provincia de Galicia,
asintiendo firme estos acuerdos, en los que intervine
en la ciudad de Toledo. Tanto en nombre propio
como en el de mi hermano el obispo Nitigisio, de la
ciudad de Lugo.

Ugnas, en nombre de Cristo obispo de la iglesia de


Barcelona, asintiendo firme estos acuerdos, en los que
tome parte.

Murila, en nombre de Cristo obispo de la iglesia de


Valencia asintiendo firme estos acuerdos, en los que
tome parte.

Andonio, en nombre de Cristo obispo de la iglesia


de Oreto, asintiendo firm6 estos acuerdos, en los que
tome parte.

Sedato, en nombre de Cristo obispo de la iglesia


Beterrense, asintiendo firme.

Palmacio, en nombre de Cristo obispo de la iglesia


de Badajoz, firme.

Juan, en nombre de Cristo obispo de la iglesia de


Mentesa, firme.

Muto, obispo de la iglesia de Jativa, firme.

Pedro, obispo de la iglesia de. Osonova, firme.


410 Ursicino Dominguez d el Val

Esteban, obispo de la iglesia de Tarragona, firme.

Gabino, obispo de la iglesia de Huesca, firnie.

Neiifila, obispo de la iglesia de Tuy, firme.

Pablo, obispo de la iglesia de Lisboa, firme.

Sofronio, obispo de la iglesia de Egara, firme.

Juan, obispo de la iglesia de Dumio, firme.

Benenato, obispo de la iglesia de Elna, firme.

Polibio, obispo de la iglesia de Lerida, firme.

Juan, obispo de la iglesia de Dumio, firme.

Proculo, obispo de la iglesia de Segorbe, firme.

Hermarico, obispo de la iglesia Laniobrense, firme.

Simplicio, obispo de la iglesia de Zaragoza, firme.

Constancio, obispo de la iglesia de Oporto, firme.

Simplicio, obispo de la iglesia de Urgel, firme.

Asterio, obispo de la iglesia de Oca, firm6.

Agapio, obispo de la iglesia de Cordoba, firme.

Esteban, obispo de la iglesia de Elvira, firm^.


Leandro de Sevilla 411

Pedro, obispo de la iglesia de Arcavica, de la Celti­


beria, firme.

Ubiligisclo, obispo de la iglesia de Valenda, firme.

Juan, obispo de la iglesia de Valeria, firme.

Sunila, obispo de la iglesia de Viseo, firme.

Felipe, obispo de la iglesia de Lamego, firme.

Aquilino, obispo de la iglesia de Ausona, firme.

Domingo, obispo de la iglesia de Iria, firm6.

Sergio, obispo de la iglesia de Carcasona, firme.

Basilio, obispo de la iglesia de Niebla, firme.

Leuterio, obispo de la iglesia de Salamanca, firm^.

Eulalio, obispo de la iglesia de Italica, firm6.

Julian, obispo de la iglesia de Tortosa, firme.

Flosclo, obispo, firme.

Teodoro, obispo de la iglesia de Baza, firme.

Pedro, obisfx) de la iglesia de Elvira, firme.

Becila, obispo de la iglesia de Lugo, firme.

Pedro, obispo de la iglesia de Segovia, firme.


412 Vrsicino Dominguez d el Val

Gardingo, obispo de la iglesia de Tuy, firm^.

Tigridio, obispo de la iglesia de Agde, firm6.

Argiowito, obispo de la iglesia de Oporto, firme.

Liliolo, obispo de la iglesia de Acci, firme.

Celsino, obispo de la iglesia de Valencia, firme.

Teodoro, obispo de la iglesia de Castulo, firm^.

Velato, obispo de la iglesia de Tucci, firme.

Protogenes, obispo de la iglesia de Sigiienza, firme.

Mumio, obispo de la iglesia de Calahorra, firme.

Alicio, obispo de la iglesia de Gerona, firme.

Posidonio, obispo de la iglesia de Minio, firme.

Talasio, obispo de la iglesia de Astorga, firme.

Agripino, obispo de la ciudad Lutuvense, provincia


de la Galia, firm6.

Liliolo, obispo de la iglesia de Pamplona, firme.

Jacinto, obispx) de la iglesia de Coria, firm^.

Galano, arcipreste de la iglesia de Ampurias, firme


en representacion de mi senor, el obispo Fructuoso.
Leandro de Sevilla 413

Sevando, diacono de la igiesia de Ecija, firm^ en re-


presentacion dei obispo Pergaso, mi senor.

Hildemiro, arcipreste de la igiesia de Orense, firme


en representacion dei obispo Lx)pato, mi serior.

Genesio, en nombre de Cristo arcediano de la igie­


sia de Magalona firme en representacion dei obis­
po Boecio, mi senor.

Valeriano, arcediano de la igiesia de Nimes, firme


en representacion dei obispo Paladio, mi senor.

II. Concilio de Zaragoza II (592)

Item Concilio de Zaragoza

I. Habiendonos reunido en el nombre de Dios, en


la ciudad de Zaragoza de la provincia Tarraconense,
con el permiso dei glorioso, santisimo principe y rey
Recaredo, en el afio septimo de su reinado, para tratar
con temor de Dios, tuvo por bien este santo y
venerable sinodo que los presbiteros convertidos dei
arrianismo a la santa Igiesia cat61ica, que conservaren
la fe santa y pura y vivieren una vida castisima,
recibiendo nuevam ente la ordenacion sacerdotal,
continiien en su oficio, pura y santamente.
Los demas que no quisieren vivir de Ia manera
dicha, sean depuestos de su t)ficio en el clero. Respec­
to de los diaconos, ordenose lo mismo que hemos
dicho en los presbiteros.

II. Establecio el santo sinodo que las reliquias que


414 Ursicino Dominguez d el Val

se encontraren en cualquier sitio de ia hereji'a arriana,


presentadas por los obispos en cuyas iglesias son
halladas, sean sometidas por los pontifices a la prueba
del fuego, y si alguno las oculta y es descubierto, sea
separado de la comunion de la sacrosanta Iglesia
catolica.

III. Establecio el santo si'nodo que los obispos


procedentes de la hereji'a arriana, si consagraron
algunas iglesias en nombre de la fe catolica, antes de
haber recibido ellos mismos la bendicion de un obispo
catolico, dichas iglesias deben ser consagradas de

El di'a primero de noviembre del ano citado mas


iirriba.
Artemio, en nombre de Cristo obispo metropolita-
no de la provincia de Tarragona, firme este de­
creto.
Sinfronio, en nombre de Cristo obispo, firme este
decreto.

Esteban, obispo en nombre de Cristo, firme este


decreto.

Julian, en nombre de Cristo obispo, firme.

Simplicio, obispo en nombre de Cristo, firme.

Asterio, obispo en nombre de Cristo, firme.

Mumio, obispo en nombre de Cristo, firme.


Leandro de Sevilla 415

Liliolo, obispo en nombre de Cristo, firme.

Magno, obispo en nombre de Cristo, firme.

Juan, obispo en nombre de Cristo, firme.

Galano, obispo en nombre de Cristo, firme.

Julian, obispo en nombre de Cristo, firm^.

Antedio, diacono, en nombre de Cristo, vicario dei


obispo Gabino mi senor, firm6.

Esteban, diacono en nombre de Cristo, vicario dei


obispo Aquilino mi serior, firme.

V III. C O R R E SP O N D E N C IA E P IS T O L A R D E G R E C X )R IO
M A G N O -L E A N D R O Y R E L A T O D E L P O N T IF IC E R O ­
M ANO S O B R E EL C O N F LIC TO L E O V IG IL D O -H E R M E -
N E G IL D O

Lamentablemente no se conserva nada de la co-


rrespondencia de Leandro, importante sin duda si nos
atenemos a cuanto nos-dice sobre ella su hermano
Isidoro. Uno de sus corresponsales fue San Gregorio
Magno. Cuatro bellisimas cartas escribio el Pontifice
remano al metropolitano de la Betica por las que
puede perfilarse la talla moral del Sevillano. De
ordinario son contestacion a las que este enviaba a su
amigo romano. Y de seguro que andaba por medio el
problema dei arrianismo y la conversi6n de los
visigodos.
416 Ursicino Dominguez d el Val

Esta correspondencia Gregorio-Leandro, junto con


el relato que San Gregorio hace en su libro de los
Dialogos sobre los ultimos di'as de Leovigildo y
muerte de Hermenegildo, se publica por primera vez
todo junto en version espanola. Es ello una gran
ventaja para todos y de especial utilidad para quienes
desconocen la lengua original en la que fueron
escritas.

a) Gregorio sert tdor de los siervos de Dios a su viuy


reverendo y santo hermano Leandro, colega suyo en
el episcopado

1. Hace ya mucho tiempo, mi bienaventurado


hermano, que os conoci en Constantinopla, epoca en
la que los intereses de la Sede Apostolica me retuvie-
ron alli y a donde os habi'a conducido a vosotros la
obiigacion de intervenir a proposito de la fe de los
visigodos. De viva voz os expuse todo lo que me
desagradaba de mi' mismo.
Durante largo tiempo, indefinidamente, retard^yo
la gracia de la conversion, e incluso despuas de haber
sentido el deseo del cielo, crei preferible conservar el
habito del siglo.
A partir de este tiempo me aparecfa conclaridad lo
que yo buscaba de amoi eterno, pero las cadenas de los
habitos arraigados me impedian cambiar mi manera
de vivir.
Mi espi'ritu se esforzaba todavi'a por no servir al
presente mundo mas que en lo exterior, pero la
solicitud de este mismo mundo hizo aumentar poco a
poco mil cuidados contrarios a mi bien, hasta tal
punto de retenerme no ya linicamente en lo exterior,
sino, lo que es mas grave, hasta en mi propia alma.
Leandro de Sevilla 417

Por fin, huyendo despuas de madura reflexion de


todos estos obstaculos, llegue al piierto de un monas­
terio, y habiendo abandonado para siempre, los
cuidados dei mundo, al menos yo asi' lo creo, desnudo
me escap^ dei naufragio de la vida.
Y asi' como sucede con frecuencia que un barco mal
amarrado si no se encuentra en una bahia muy
protegida le azotan las olas, cuando la tempestad se
desencadena, asi' me paso tambien a mi' bruscamente,
cuando, bajo el pretexto de mi ordenacion, fui lanzado
al oceano de los negocios temporales.
Por no haber defendido con suficiente vigor la paz
dei monasterio, comprendo ahora perfectamente,
despues de haberla perdido, que debi' retenerla con
mayor ahinco. Y como para comprom eterme en el
ministerio dei sagrado altar se me puso por delante la
obligacion de la virtud de la obediencia, acepte ese
compromiso bajo el color de mejor servir a la Iglesia,
pero en la actualidad, si yo pudiera dejarlo sin pecar,
me libraria de el huyendo.
Posteriormente, a pesar de la resistencia que yo
pude oponer a este ministerio ya de suyo pesado, se
me ha impuesto el fardo de la carga pastoral. Y yo lo
soporto ahora tanto mas dificilmente en cuanto que
no sintiendome a la altura de mi tarea, ninguna
confianza me consuela ni me permite respirar.
En esta epoca tan desasosegada, en la que el mundo
toca a su fin, los males se multiplican, y nosotros
mismos que nos creemos ab.sorbidos por los misterios
de la vida interior estamos sumergidos de lleno en la
preocupacion de las cosas exteriores.
Es mas, en aquel tiempo en el que yo me acerque al
ministerio dei altar, si se me hizo aceptar la carga dei
orden sagrado, era un medio, y yo me daba cuenta de
418 Ursicino Dominguez del Val

ello, de permitirmc mas libremente montar la ^uar-


dia en un palacio terreno.
Naturalmente quc mucht)s de mis hermanos en
religion que me estaban imidos por iazos de estrecha
caridad fraterna me siguieron. Veo claramente que
esto sucedio por disposition de la divina Providencia,
y fue tambien la divina Providencia la que por medio
de los ejemplos de aquellos me ato como por la cadena
de un ancora al puerto de la oracion, cuando yo flotaba
constantemente tambaleado por los negocios del
siglo.
Fue tambien a su compani'a a la que yo me acogi
como en el regazo de un puerto tranquili'simo lejos de
las olas y de los torbellinos de las distracciones
mundanas.
Este cargo, despues de haberme hecho salir del
monasterio habi'a como apagado en mi, bajo la espada
de las ocupaciones, la vida apacible de otros tiempt)s,
de aquellos tiempos cuando en medio de mis herma­
nos entregado a una lectura reflexiva me reconforta-
ba diariamente con sentimientos de compuncion.
Fue entonces, como vosotros podeis recordar.cuan-
do insistentem ente me acosasteis con el agrado de
aquellos mis hermanos, que yo comentase el libro de
Job a fin de descubrirles, en la medida de lo que Dios
me hiciese capaz, los misterios tan profundos del
libro.
Me urgieron asim ismo y me reclamaron no solo la
interpretacion alegorica de la historia sino tambien
sus aplicaciones morales, pidiendome, finalmente,
otra cosa mas difi'cil aun: quen'an textos que apoyasen
mis explicaciones, textos que yo tuve que aclarar con
nuevas explicaciones cuando eran jx>co claros.
2. Inmediatamente, ante este libro oscuro, y no
Leandro de Sevilla 4 19

comentado aiin por ningun otro, me vi envuelto en


medio de tantas y ran graves dificultades que agobia-
do ante la perspectiva de un trabajo de tal indole,
confieso que sucumbi' por el hastio.
Pero frecuentemente, sorprendiendome a mi mis-
mo entre el temor y la realizacion de la empresa,
levante los ojos de mi alma al Dador de todos los
bienes, y dando de lado a mis dudas, tuve la certeza de
que aquello que me pedia el afecto de corazones
fraternos no me podia ser imposible.
Evidentemente que yo jamas me considere capaz
de realizarlo con perfeccion, pero precisamente por
esta misma desconfianza yo me hice mas fuerte,
depositando entonces toda mi fe en aquel que abrio la
boca de los mudos e hizo elocuentes las lenguas de los
niiios (Sa/f 10, 21), y el que en los rebuznos intermi-
nablcs y estupidos dei asno hizo percibir las articula-
ciones de la conversacion humana (/Nf//w 22, 28).
En estas circunstancias, <que puede haberdeextra-
iio que otorgue inteligencia a un hombre limitado,
aquel que ha querido anunciar su verdad por la boca
de jumentos?
Fortalecido con esta consideracion, me entregue, a
pesar de mi propia sequedad, a sondear una fuente
tan profunda que a pesar de que la vida de aquellos
que me obligaban a hacer este comentario era muy
superior a la mia, nunca crei' nocivo que una tuberia o
conduccion de plomo llevase a los hombres el agua
que ellos utilizan.
Por eso, en presencia de los hermanos expuse el
principio dei texto sagrado con el libro ante los ojos, y
posteriormente, cuando yo tuve un poco de tiempo,
continue el comentario en forma.
Cuando luego despues dispuse de mas tiempo
420 Ursicino Dominguez del Val

anadi' muchas cosas, anadi mucho, o suprimi un poco


y deje otras cosas tal y como estaban. Las notas que
habi'a tornado cuando hice el comentario a base de una
primera lectura, las corregi con el fin de hacer una
obra bien pensada. Por el contrario, cuando yo
escribi'a ios ultimos libros puse un gran cuidado en
utilizar el mismo estilo que en los primeros.
Me esforce, pues, en hacer una revision pensada de
mi comentario oral, de darle el aspecto mas cuidado,
mas esmerado de un comentario escrito y no permitir
que mi comentario escrito se alejase demasiado del
tono de una conversacion familiar.
Aumente, pues, la primera parte y condense la
segunda a fin de que aquello que era heterogeneo en
su origen formase un todo homogeneo. Sin embargo,
deje casi la tercera parte de la obra tal como yo la
habi'a redactado en nuestras conversaciones. Y como
los hermanos me empujaron a tratar otros temas, no
me permitieron revisarla mas a fondo.
Fue precisamente por adaptarme a sus multiples
invitaciones, bien proponiendo una exegesis literal,
bien una interpretacion mas elevada que da la con-
templacion, bien exponiendo iecciones morales, es
por esto, digo, por lo que la obra consta de seis
voliimenes en treinta y cinco libros.
En este comentario puede aparecer frecuentemen-
te que he sacrificado lo referente a la exegesis literal
para entregarme un poco mas extensamente al vasto
campo del sentido moral y del sentido mi'stico. Sin
embargo, cualquiera que hable de Dios debe conside-
rar como algo necesario aquella investigaci6n que
haga mejores a quienes le escuchen, y en consecuencia
aquel puede pensar que ha organizado bien su discur-
Leandro de Sevilla 421

so, cuando, llegado el momento de hacer el bien, se


aleja litilmente de su primer plan.
El comentarista de la palabra santa debe ser como
un rio; cuando un rio, a lo largo de su recorrido, corre
por hondos valles se precipita con gran impetuosi-
dad, y solo despues de haberlos llenado suficiente-
mente es cuando vuelve repentinamente a su cauce.
Asi' debe ser verdaderamente el comentarista de la
palabra divina; cualquiera que sea el tema que el trate,
si el encuentra en su comienzo una buena ocasion de
hacer un bien edificante, entonces debe volver de
alguna manera hacia este valle cercano el raudal de
su palabra, y no entrar en el cauce de su exposicion
sino despues de haberse extendido suficientemente
en esta llanura adyacente.
3. Hemos de advertit que nuestro comentario
literal sobre algunos pasajes lo hacemos un tanto a la
ligera, mientras que otros lugares los estudiamos mas
profundamente en su sentido tipico por medio de la
alegona, y en otros nos atenemos al sentido que
ofrece la moralidad alegorica, y que, por fin, en ciertos
pasajes nos detenemos mas a fondo en cada uno de los
tres sentidos. Esto quiere decir que nosotros estable-
cemos en primer lugar los fundamentos dei sentido
literal, despues, mediante el sentido tipico, hacemos
de la arquitectura de nuestra alma una fortaieza de la
fe, y finalmente con el sentido moral revestimos en
cierto modo el edificio de una capa de pintura.
En etecto, dque otra cosa son las palabras de la
Verdad sino alimento que fortalece nuestra alma.^
Alternando frecuentemente el modo de nuestra ex-
posici6n presentamos la bandeja de tal modo que
aleje la inapetencia dei palacio dei lector invitado,
nuestro comensal en cierto modo; de esta manera.
422 Ursicino Dominguez del Val

ofreciendole variedad de platos, puede escoger libre-


mente los que mas le apetezcan.
En algunas ocasiones llegamos hasta descuidar la
explicacion de pasajes claros del texto para poder
ocuparnos mas pronto de otros lugares mas oscuros; a
veces entender el texto segun la letra es imposible, ya
que tomarlos unicamente en su sentido aparentees lo
mismo que inducir al lector al error en lugar de
instruirlo.
Y asi por ejemplo dice {}oh) que hajo Dios fueron
abatidos los que sostienen el mundo (Job 9, 13).
^;Quien puede dudar que este gran hombre no puede
seguir las vanas fabulas de los poetas y que el no
puede creer que la mole del mundo este sostenida por
el esfucrzo de un gigante?
Jo b dice aun mas abatido por sus desgracias: H e
pre/erido para ini alma el estrangnlainiento y para
inis huesos la inuerte (Job 7, 15). ^;Quien, que opine
rectamente, podra creer que un hombre de tal reputa-
cion, cuya paciencia ha sido recompensada por aquel
que juzga los corazones, haya decidido en medio de
sus desgracias poner fin a su vida por el estrangula-
miento de su propia alma?
Algunas veces, acaso para que no deban entenderse
literalm ente, las mismas palabras hasta se contradi-
cen. Asi, por ejemplo, cuando dice Job; Perezca el dia
en cfueyo habta de nacer.y la noche que dijo: un varan
ha sido concebido (Job 3, 2). Y poco despues anade:
que ese dta quede cubierto de tinieblas y envuelto en
amarf>Hra. Y a continuacion prosigue maldiciendo
aquella noche: Que esa noche sea solitaria y esteril
(Job 3. 5 y 7).
Ciertamente, el di'a de su nacimiento, arrastrado
por el pasar del tiempo no podi'a subsistir; ^;c6mo
Leandro de Sevilla 423

puede desear Jo b que sea cubierto de tinieblas? Una


vez que ha pasado, ya no existia mas, y sin embargo,
aunque de hecho tuviese existencia entre las cosas
creadas, Jo b hubiese sido absolutamente incapaz de
experimentar un sentim iento de amargura.
Resulta, pues, claro que no se trata en manera
alguna de un dia fisico, insensible, al que Jo b deseaba
ver afligido con un sentim iento de amargura. Y si la
noche en la que el fue concebido se habia ido lo mismo
que las otras noches, ^como puede desear que sea una
noche solitaria? Y esto es tanto mas irrealizable en
cuanto que esa noche no ha podido ser inmovil por el
tiempo que pasa y porque no ha podido separarse dei
resto de las demas noches.
Jo b dice todavi'a: ^Hasta cuando no apartarasde mi
tu mirada, ni m e salt aras lo cfue tardo en tragar mi
saliva? (Job 7, 19). Y sin embargo, un poco antes
habfa dicho; Lo que iaun) tocar rehusaba mi alma, eso
en mi angustia ha venido a ser mi alimento (Job 6 ,7 ).
Ahora bien, ^quien ignora que es mas facil pasar la
saliva que el alimento? Quien dice que coma alimento,
es increible que al mismo tiempo pretenda no poder
pasar la saliva.
Anade Jo b en otro pasaje: Si he pecado, gquepuedo
hacer p o r tt, oh guardian del h om bre? (Job 7, 20). Y
aun mas; ^Quieres destruir?ne p or los pecados de mi
juventud? (Job 13, 26). Y sin embargo, en otra de sus
respuestas dice: Mi corazon no m e reprocha nada en
toda m i vida (Job 27, 6). ^'Como es posible que su
corazon no le reproche nada en toda su vida, siendo
asi' que se confiesa publicamente pecador? Porque no
puede pensarse una simultaneidad de culpa y corazon
sin repr(Khe.
Ante la imposibilidad de concordar ciertas expre-
424 Ursicino Dominguez del Val

siones tomadas literalm ente resulta clam que hemos


de buscar en ellas otra cosa. Elio equivale a decirnos:
Cuando veais que nuestro sentido literal pierde toda
significacion, buscad en nosotros un sentido que
debajo de la superficie pueda ser haliado como logico
y coherente.
4. Otras veces, sin embargo, un descuido en
tomar las palabras en un sentido historico, es lo
mismo que ocultar la luz de la verdad que tales
palabras ofrecen; y quien desea encontrar trabajosa-
mente en estos textos otra cosa mas profunda, deja
escapar aquello que podn'a encontrar en la superficie
sin dificultad.
Por ejemplo dice el santo: ^Rehuse lo que deseaban
a los pobres y deje desfallecer los ojos de la viuda?
(C om i solo mi pedazo de pan, y de el no comio el
huerjano? Antes bien, desde mi infancia cridbalo
como un padre y desde el vientre de tni madre lo
guiaba. Si veta a quien perecta miserable sin vestidoy
que un vienesteroso no tenia con que cubrirse, ^no me
bendijeron sus lomos y del vellon de mis corderos se
calento? (Job 31, 16720).
Pretender violentamente no ver en estas palabras
mas que una alegon'a, es vaciarlas de toda realidad de
las obras de misericordia. La palabra divina tiene, en
efecto, la capacidad de ejercitar a la gente culta
mediante sus misterios, y frecuentemente tambien la
de reconfortac a los sencillos por sus lecciones bien
claras. Con su sentido claro y manifiesto tiene con que
alimentar a los pequenos, con sus profundidades
tiene con que excitar la admiracion de los espi'ritus
mas elevados.
Puede muy bien arriesgarse la comparacion de un
rio con sus aguas, por asi decir, unas veces vadeables y
Leandro de Sevilla 425

otras profundas, de tal modo que un cordero puede


pasear y un elefante nadar. De este modo tambien yo
adaptandome a las exigendas de cada pasaje, voy
cambiando oportunamente el procedimiento de mi
exposicion. Por eso, exponiendo mejor el verdadero
sentido de la palabra divina, paso de una manera de
exponer a otra, segiin sea preciso.
5. Os envio este comentario para que vuestra
Beatitud haga ia critica. No es un obsequio digno de
vosotros, pero me recuerdo bien el haberoslo prome-
tido a peticion vuestra. Perdoneme rapidamente
vuestra Santidad por todo aquello que pueda encon-
trar en el de insipido e inculto, pues no ignordis que
tales defectos delatan mi estado de enfermedad.
Cuando el cuerpo se halla quebrantado por el
sufrimiento, la inteligencia debilitada perjudica inclu­
so la biisqueda de la expresion. Ha pasado ya el curso
de muchos afios y sigo sufriendo constantemente
frecuentes dolores de entrafias. Estoy agobiado en
todo momento y en todas horas a causa de las
perturbaciones de mi estomago; me encuentro opri-
mido por una fiebre, suave, sin duda, pero continua.
En medio de estas dolencias pienso en aquella
afirmacion de la Escritura; porque el Senor, a quien
ama, le reprende (H eb 12, 6). Cuanto mas deprimido
me encuentro por la dureza de los males presentes,
tanto yo recobro mas aliento, poniendo m iesperanza
en los bienes eternos. Tal vez sea este el designio de la
Providencia el que yo comente en medio dei dolor la
historia de Job, tambien en el dolor, para de este
modo hacerme comprender mejor en la prueba el
alma de un hombre sometido a la experiencia dei
sufrimiento.
Porque resulta claro para la gente que opina con
426 Ursicino Dominguez d el Val

rectitud quc el sufrimiento corporal combate notable-


mente y entorpece mi entrega al trabajo; cuando el
estado de salud apenas si permite el uso de la palabra,
el alma no puede manifestar lo que siente en su
intimidad. ^Cual es la funcion del cuerpo sino la de ser
instrumento de la inteligencia?
Un musico, cualquiera que sea su talento, no puede
realizar una obra de arte sino dispone asimismo de
ayuda exterior que colabore con ella. Porque, eviden-
temente, la melodia que ejecuta una mano habil no
puede resonar como es conveniente sobre organos
dislocados, y el soplo (del pastor) no produce un
sonido musical si la flauta completamente agrietada
deja oi'r un sonido estridente.
Igualmente en mi caso, cuanto mas seriamente
quiera ahondarse en la cualidad de mi exposicion,
precisamente porque la ruptura del instrumento deja
escapar la gracia del estilo, resulta entonces claro que
ni la p>ericia ni talento alguno lo puede arreglar.
T e ruego, pues, que al recorrer las paginas de esta
obra no busques en ellas el follaje oratorio, porque la
Sagrada Escritura reprime, efectivamente, con mu-
cho cuidado en sus comentaristas la verbosidad sin
contenido y sin fruto, ya que en ella se prohibe plantar
un bosque en el templo de Dios. Todos nosotros
sabemos perfectamente que cuando el tallo de los
cereales echa muchas hojas, las espigas estan menos
llenas de grano.
He descuidado el atenerme a aquel arte de bien
decir que ensefian las reglas de una disciplina extrana
(la retorica). El tenor de esta carta lo demuestra bien
claramente que ya no rehuyo el choque del "metacis-
mo”, no evito la confusion del barbarismo, desdeiio
observar el orden de las palabras, los modos de los
Leandro de Sevilla A ll

verbos, el caso de las preposiciones, porque considero


sumamente indigno someter las paiabras dei oraculo
celeste a las regias de Donaro.
De hecho ningiin comentarista ha observado estas
regias fundandose en la Escritura; y como nuestro
comentario tiene su origen precisamente en ella, es
justo que el nino que de ella ha nacido guarde esta
semejanza con su madre.
Explico el texto de la nueva version (la Vulgata),
pero cuando es necesaria una prueba me sirvo tanto
dei testimonio de la nueva como de la antigua. Y
como la Sede Apostolica que yo presido por la gracia
de Dios utiliza ambas, mi trabajo se apoya tanto en la
una como en la otra.
(Esta carta sirve de prologo a los Morales de San
(iregorio Magno, obra de tanto influjo en la literatura
espanola de aquella epoca. En ella se dice que la obra
se escribe a instancias de Leandro de Sevilla y al
arzobispo Hispalense se la envia el Pontifice romano
para que se la criticase. La carta debio escribirse hacia
595-96.)
(El texto latino puede verse en c.r i ;c;o i r i ; i.i c.r a n d .
Morales \ur Joh. Sources Chretiennes (Paris 1950)
114-2.1).
h} Grc'f>orio at ohispo Leandro de Sevilla

Hubiese querido contestar a vuestras cartas si no


me tuviese abrumado el trabajo de la solicitud pasto­
ral, hasta tal punto que mas bien tendn'a que llorar en
lugar de hablar. Vuestra reverencia puede muy bien
observarlo en el texto de mi propia carta, precisa­
mente por escribir con cierta negligencia a quien amo
con vehemencia.
428 Ursicino Dominguez del Val

En este cargo que ocupo me encuentro tan agitado


por las olas de este mundo que no podre dirigir a
puerto seguro la antigua y averiada nave que por
ocultos designios divinos se me encomendo para que
la gobernase. Unas veces las olas se lanzan por
delante, otras esas mi.4mas olas del espumoso mar se
levantan por los lados y en ocasiones la tempestad
persigue por detras. Turbado en medio de tanta
adversidad me veo obligado unas veces a dirigir el
timon de la nave contra la misma adversidad, y otras,
dando una vuelta a la nave, evitar las amenazas de las
olas de un modo indirecto.
Lloro porque veo que por mi negligencia aumenta
la sentina de los vicios y viniendo la tempestad ya
fuertemente de cara, veo que las putrefactas tablas
suenan a naufragio. Recuerdo, llorando, que perdi la
placida playa de mi tranquilidad, y suspirando miro a
la tierra que precisamente ya no puedo pisar a causa
de los acontecimientos tan adversos de las cosas.
Si me amas, pues, hermano queridi'simo, tiendeme
la mano de tu oracion en medio de estas olas, de tal
modo que ayudandome a mi que me encuentro
trabajado, como recompensa, podras encontrarte tu, a
tu vez, mas valiente en tus propias adversidades.
No puedo terminar de hablar sin expresarte mi
alegn'a por la noticla de la sincera conversion a la fe
catolica de nuestro comun hijo, el gloriosisimo rey
Recaredo. Por las noticias que me dais en vuestro
escrito sobre las costumbres de este rey haceis que
ame a quien no conozco.
Pero, como conoceis bien las asechanzas del anti-
guo enemigo, ahora vuestra santidad debe trabajar
con mayor diligencia a fin de que aquello que se ha
iniciado tan bien, no sea motivo de orgullo para el rey,
Leandro de Sevilla 429

y que este, a su vez, procure que las costumbres de su


vida correspondan a la nueva fe que ha conocido, y,
como ciudadano que es dei reino eterno, Io demuestre
con las obras; solo asi, despues de pasados muchos
anos, pasara de un reino a otro reino.
Sobre la trina inmersion en el bautismo nada mas
veridico puedo responderos que lo que vosotros
mismos opinais, que dentro de una misma fe nada
perjudica a la Iglesia una costumbre diversa.
Si nosotros sumergimos tres veces es porque
simbolizamos los tres dias de la sepultura dei Seiior,
de tal manera que cuando sacamos al nifio la tercera
vez queremos significar con ello la resurreccion
despues de los tres dias.
Pero si acaso alguien piensa que ha de bautizarse
con linica inmersion como veneraci6n a la Suma
Trinidad, no hay tampoco dificultad el que asi pueda
hacerse, porque si la Trinidad es una sustancia que
subsiste en tres subsistencias o personas, no hay nada
reprensible que el nifio en el bautismo se sumerja una
o tres veces, siempre y cuando se sim bolice en la triple
inmersion la trinidad de personas y con la unica se
designe la linica divinidad.
Mas, dado que hasta ahora los herejes sumergian al
nino en el bautismo tres veces, pienso que vosotros
ahora no debeis hacerio asi, no sea que, numerando
las inmersiones, dividan la divinidad, y haciendo
ahora lo que antes hacian, seglorian de haber vencido
a nuestra costumbre.
A vuestra fraternidad, tan dulcisima para mi, ya le
envie los libros cuya noticia indico al pie. Todocuanto
dije en la exposicion sobre Job, y que os la envio de
acuerdo con vuestra carta, lo habia expuesto en
homilias, pero luego, de la manera que he podido, le
430 Ursicino Dominguez del Val

he dado la forma de libro y en la actualidad lo estan


copiando los libreros.
De no haberme dado tanta prisa el portador,
quisiera haberoslo enviado todo sin ningiin cambio,
incluida esta misma obra que dediqu^ a vuestra
reverencia para que pueda ver, a quien yo mas amo,
cuanto me he esforzado en mi trabajo.
Si teneis algun tiempo al margen de vuestras
ocupaciones, ya sabds lo que hay. Aunque estais
corporalmente ausente, para mi estais siempre pre­
sente, porque la imagen de tu rostro la llevo impresa
dentro de mi corazon. Dada en el mes de mayo.
(El texto latino en el epistolario de Gregorio
Magno, I, ep. 43, PL 77, 496-98).

c) Grefiorio u Leandro, ohispn de Sevilla

Con nuestro ardor deseo verte, precisamente por­


que me amas, tu mismo lo lees en la intimidad de tu
corazon. Pero ya que no puedo verte, a causa de la
distancia que nos separa, voy a hacer una cosa dictada
por la caridad hacia ti, enviar a tu santidad por medio
de nuestro comiin hijo, el presbi'tero Probino, el libro
de la Regia Pastoral que escribi al comenzar mi
Pontificado y la exposicion sobre el libro de Job que ya
sabes que termine.
No envio a tu caridad la tercera y cuarta parte de la
Regia Pastoral, porque los linicos ejemplares que de
ellos teni'a los entregue a los monasteries. Los libros
que te envi'o, lealos tu santidad con detenimiento para
que Mores mis pecados con mayor diligencia aun, no
sea que me encuentre reo de alguna culpa mas grave
por haber omitido algo que debiera saber.
Leandro de Sevilla 431

L;i multitud de ocupaciones eclcsiales por las que


me veo retenido lo ponen de manifiesto dada la
brevedad de esta mi carta que dirijo a tu caridad,
porque precisamente en ella hablo poco, a pesar de
tratarse de la persona a la que amo mas que a nadie.
(En el epistulario de Gregorio Magno, V, ep. 49 PL
77, 778-79).

d) Gregorio a Leandro, obispo de Sevilla

Recibi' la carta de tu santidad escrita con la pluma


de la sola caridad. La lengua ha expresado en la pagina
de tu misiva lo que llevas en el coraz6n. Los hombres
buenos y sabios estaban presentes cuando fue leida, e
inmediatamente se le conmovieron las entranas.
Empezo cada uno de ellos a llevarte con arrebato a su
corazon con la mano dei amor, porque en esa tu carta
no solo se podfa oi'r, sino hasta ver, la dulzura de tu
mente.
Se inflamaba y se admiraba cada uno de ellos,
demostrando el fuego de los oyentes cual era precisa­
mente el ardor dei que asi' hablaba. Si el fuego no arde
antes en uno mismo, en modo alguno puede encender
a los demas. Allf pudimos ver la gran caridad que arde
en tu mente cuando de tal modo abrasa a los demas.
En verdad que no conocian vuestra vida, vida que
yo recuerdo siempre con gran veneracion, pero con la
humildad de vuestra carta les habds demostrado la
grandeza y altura de vuestro corazon. Decis en
vuestra misiva que todos deben imitar mi vida; pero
al no ser asi, como se dice, que lo sea porque se dira, a
fin de que no mienta quien no suele hacerlo. Sobre
432 Ursicino Dominguez d el Val

este punto voy a repetir aquellas palabras de una


buena mujer: No me llameis ya Noemt, es decir
hermosa, llamadme Mara (amarga) porque estoy
llena de amargura (Ruth 1, 20).
Ya no soy aquel buen hombre que conociste.
Confieso que habiendo progresado mucho en lo
exterior, interiormente he decaido, y mucho me temo
ser del numero de aquellos de quienes esta escrito: los
colocas en resbaladeros, los precipitas en total ruina
{Sal 72, 18). Se les coloca en el resbaladero y se les
precipita a aquellos a quienes, aprovechandose de los
honores, decaen en las costumbres.
Yo por mi parte, siguiendo los caminos de mi
razon, habla determinado ser el oprobio de los
hombres y el desprecio de la plebe y correr la suerte de
aquellos de los que dice de nuevo el Salmista; Atravie-
san por valle drido, en un hontanar conviertenlo (Sal
83, 7), es decir, que tanto mas me hubiese perfeccio-
nado en realidad en mi interior, cuanto mas exterior-
mente me hubiese visto humillado en medio de mis
lagrimas.
Pero ahora me deprime demasiado este honor
gravoso, resuenan los innumerables cuidados,y cuan-
do el espi'ritu quiere recogerse en Dios, lo apartan
violentamente con sus impulsos como si fuesen
espadas. No hay ninguna tranquilidad para el cora-
zon. Yace postrado en las cosas mas inferiores,
hundido bajo el peso de sus preocupaciones. Ran'sima
vez o casi nunca se levanta a los sublimes vuelos de la
contempiaci6n.
La mente ociosa esta como embotada, y cuando
ladran en su derredor las preocupaciones temporales,
y Ilevada ya casi hasta el estupor, se ve obligada a
Leandro de Sevilla 433

obrar unas veces a lo terreno, y otras a lo carnal, y por


fin, a causa dei hastio, hasta pecar.
por qu6 he de seguir diciendote mas cosas? Que
vencida por su propio peso suda sangre. que
significa, aqui' la sangre sino la culpa? Si con el
nombre de sangre no se quisiere significar el pecado,
nodiria el Salmista: Uhratne de la sangre (Sal^Q, 16).
Y cuando anadimos un pecado a otro pecado se
cumple exactamente lo que dice otro profeta; y las
sangres se suceden a las sangres (Os A,2).S»e dice que
la sangre sucede a la sangre, cuando un pecado se
agrega a otro pecado, con el fin de multiplicar el
cumulo de la iniquidad.
Pero en medio de todas estas cosas re ruego por el
Dios Omnipotente que en medio de estas olas de la
perturbacion me tiendas, a mi' cafdo, la mano de tu
oracion. ;Que prosperamente navegaba cuando hacia
aquella vida tranquila en el monasterio! Pero levan-
tada repentinamente la fuerte tempestad me arrastro
en medio de la perturbacion, perdiendo mi felicidad y
una vez perdida la tranquilidad he naufragadoespiri-
tualmente.
Me encuentro en medio de las olas y busco la tabla
de tu intercesion. Y ya que no puedo llegar rico en
medio de aquella fuerte nave, que al menos despues
de peligros pueda volver al litoral por medio de la
tabla.
Sobre la molestia de la podagra o mal de gota que
aqueja a vuestra santidad, segun me escribis, debo
deciros que yo tambien me encuentro enormem ente
oprimido por un Constante dolor producido por esa
misma enfermedad. Pero nuestro consuelo sera facil,
si en medio de los castigos que padecemos, traemos a
nuestra memoria los pecados que hemos cometido. Y
434 Ursicino Dominguez d el Val

entonces, asi miradas las cosas, la enfermedad ya no


es castigo sino un don, porque si hemos pecado por el
deleite de la cam e, con el dolor de esa misma cam e lo
debemos purgar.
Finalmente, como una bendicion del bienaventura-
do Pedro, pn'ncipe de los Apostoles, os enviamos el
palio que habeis de usar tan solo en la misa. A1
enviaroslo, debi advertiros como debiais vivir, pero
suprimo esta exhortacion porque vuestras costiim-
bres van delante de las palabras.
Que Dios Omnipotente os guarde con su protec-
cion, y os conduzca al premio de la patria celestial con
el abundante fruto de las almas. Lo oprimido que me
encuentro por las ocupaciones y por la enfermedad os
lo demuestra esta breve carta, en la cual, a quien tanto
amo, le hablo tan poco.
(En el epistolaria de GreCiORIO Mac;no, IX , ep. 121
PL 77, 1050-52).

Relato de Gregorio Magno sobre el conflicto Leovi-


gildo-Hermenegildo

Gregorio. Hemos conocido por referencia de mu-


chos que vienen de Espana como el rey Hermenegil-
do, hijo de Leovigildo rey de los visigodos, hace poco
que se ha convertido de la hereji'a arriana a la fe
catolica por la predicacion del obispo de Sevilla,
Leandro, al que estoy unido desde hace algiin tiempo
en I'ntima amistad. El padre arriano intento llevarle
de ouevo a la hereji'a halagandolo con premios y
amedrentandole con amenazas.
Pero como Hermenegildo le respondiese constan-
temente que nunca podn'a abandonar la verdadera fe
Leandro de Sevilla 435

que habi'a conocido, indignado el padre, lo desposeyo


dei rcino y lo despojo de todas las demas cosas. Mas
no pudiendo ni siquiera ablandar Ia conviccion de
Hermenegildo, lo encerro en una estrecha carcel,
atandole cuello y mi>nos con hierros.
Empezo entonces el propio Hermenegildo, un rey
joven, a despreciar el reino terreno y a buscar con un
gran deseo el celestial, a yacer atado con cadenas, a
dirigir sus oraciones al Serior omnipotente para que
lo confortase, y a despreciar tanto mas notablemente
la gloria de este mundo que pasa, cuanto mas conven-
cido estaba de que no habia nada que le pudiese
seducir.
Celebrabase el di'a de la festividad de la Pascua, y en
el silencio de intempestiva noche el perfido padre le
envio un obispo arriano para que recibiese la comu-
nion de su mano sacrilegamente consagrada, a fin de
poder congraciarse de este modo, con su padre.
Pero Hermenegildo, un hombre entregado a Dios,
increpo, como era su obligacion, al obispo arriano que
se acercaba, rechazandole, tanto a el como a su
perfidia, con una digna censura, porque, aunque
exteriormente yacla atado, en si' mismo, sin embargo,
y en la parte mas noble de su mente, estaba bien
seguro.
Vuelto el obispo, sin haber conseguido nada, el
padre arriano bram6 de colera enviando inmediata-
mente a sus ministros para que le matasen al constan-
ti'simo confesor de Dios-alli' mismo donde yacia. Lo
que, en efecto, se llev6 a cabo, porque nada mas entrar
elavando el hacha en su cerebro, le quitaron la vida
temporal. De este modo pudieron destruir en el
aquello que el mismo que habia muerto, habia tomado
la decision de despreciarlo.
436 Ursicino Dominguez del Val

Sin embargo, para manifestar su gloria, no faltaron


tampoco milagros sobrenaturales. Y uno de ellos fue
que en el silencio de la noche empezo a oi'rse el canto
de salmos junto al cuerpo del propio rey martir.
Algunos cuentan tambi^n que alli mismo durante la
noche apareci'an lamparas encendidas, y por todo esto
precisamente acontecio que el cuerpo de aqu61, es
decir, del mdrtir, debi6, con razon, ser venerado por
todos los fieles.
El padre, entre tanto, perfido y parricida, se arre-
pintio de haber hecho esto, pero no hasta obtener la
salvacion. Reconocio la veracidad de la fe catolica,
pero, temiendo a su pueblo, no merecio llegar a ella.
Habiendo cai'do enfermo Leovigildo, y encontran-
dose ya gravi'simo, procuro encomendar a su hijo, el
rey Recaredo, al que dejaba aun en su hereji'a, al
obispo Leandro, al que antes habi'a atormentado con
vehemencia; y la recomendacion fue esta: que hiciese
con su hijo Recaredo lo que antes habi'a hecho con sus
exhortaciones con su hermano. Terminada esta re-
comendacion muri6.
Despu6s de la muerte de su padre el rey Recaredo,
no siguiendo a su perfido padre sino al hermano
martir, convirti^ndose del error de los arrianos atrajo
de tal modo a todo su pueblo de los visigodos a la
verdadera fe que no permiti'a que nadie en su reino
fuese hostil al reino de Dios militando en la perfidia
de los herejes.
Y no es de extrafiar que Recaredo se convirtiese en
predicador de la verdadera fe, siendo hermano de un
martir, cuya intercesion, sin duda, le ha de ayudar
para que lleve a muchos al regazo de Dios omnipo-
tente. Hemos de considerar, por fin, que todo esto no
pudiera haber sucedido si el rey Hermenegildo no
Leandro de Sevilla 437

hubiese muerto por la verdad. Por eso esta escrito: si


el grano de trigo no cae en la tierray muere, quedard
s6lo; pero si muere, llevard mucho fruto (Jn. 12, 24).
Vemos que se realiza en los miembros, lo que
sabemos que acontecio en la cabeza. En el pueblo
visigodo muri6 uno para que viviesen muchos; y
habiendo cai'do fielmente un solo grano a fin de
obtener la vida de las almas, se consiguio mucha mies.
(GREGORIOMAGNO, Dialogos, 111,31 P L 7 7.289-93).
IX . F.PISTOI.ADO R I:C A R n iX )-('.R E ('.0 R 1 0 M AGNO

Este apartado es mas breve pero no de menor


interes. El rey hispano le comunica gozoso al obispo
de Roma la conversi6n de su pueblo, enviandole, a
traves de unos abades, unos valiosos obsequies. No
podi'a faltar en esta correspondencia el nombre de
Leandro, siempre reverente y elogioso en la pluma de
ambos.
La contestacion del romano es una alhaja dentro de
la correspondencia epistolar. Asi la vio ya en su
tiempo Hicmaro de Reim s cuando se la envio, como
un gran regalo, a Carlos el Calvo, emperador y rey de
los francos. Junto con la carta le envio el propio
Hicmaro un comentario amplio y rico sobre la
misma.

Comienza la carta que Recaredo, rey de los godos,


envid al bienaventurado Gregorio, obispo de Roma

Recaredo, al santo y bienaventurado papa Grego­


rio obispo:
Desde el instante en que el Senor por su misericor­
dia hizo que nos separasemos de la nefanda hereji'a
Leandro de Sevilla 439

arriana, la iglesia catolica nos acogio dencru de su


seno, habi^ndonos hecho mejores, por seguir su fe.
Entonces ya fue nuestra intencion y nuestra voluntad
acudir con gozo y con toda la fuerza dei alma a un
varon tan venerable y superior a todos los demas
prelados para que alabara a Dios por todos los medios
en lugar de nosotros, los hombres, por un don tan
excelso recibido de Dios.
Y porque nosotros debemos sobrellevar los multi­
ples cuidados dei reino, ocupados en los mas diversos
negocios, han transcurrido tres aiios sin haber podido
cumplir en modo alguno el deseo de nuestra alma.
Mas tarde enviamos hasta vos a algunos abades de los
monasterios para que llegaran hasta tu presencia y
ofrecieran a San Pedro los dones que le remitiamos, y
nos trajeran noticias mas ciertas de la salud de tu
santa reverenda, y habiendose dado prisa, y estando
ya casi a la vista dei litoral de Italia, les ocurrio que a
causa dei temporal del mar naufragaron en algunos
escollos, cerca de Marsella y apenas pudieron salvar
sus vidas.
Ahora, pues, hemos rogado al presbitero que tu
gloria habia enviado a la ciudad de Malaga, que se
llegara hasta nuestra presencia, pero este tal, impedi-
do por una enfermedad corporal, no tuvo fuerzas en
modo alguno para presentarse delante dei solio de
vuestra Majestad. Pero porque sabemos con toda
seguridad que el ha sido enviado por tu Santidad, le
remitimos un caliz de oro adornado con piedras
preciosas en su parte superior, para que, como
confiamos de tu Santidad, os digneis ofrecerle como
cosa digna de el al Apostol que brilla el primero por el
honor.
Tam bien pido a tu grandeza que en ocasion oportu-
440 Ursicino Dominguez d el Val

na os acordeis de nosotros con vuestras sagradas y


aureas cartas. Pues cuanto en verdad te ame, no creo
que se oculte por inspiracion del Senor a vuestra
fecunda imaginacion.
Sucede muchas veces que aqudlos que se hallan
divididos por las tierras y los mares se unen por la
gracia de Dios, casi visiblemente, y aquellos que no
pueden gozar de tu presencia personalmente, la fama
les pone de manifiesto tu bondad.
Recomiendo con toda veneracion a tu santidad en
Cristo, a Leandro, obispo de la iglesia de Sevilla,
porque por su medio se nos ha revelado tu benevolen-
cia, y cuando hablamos con este prelado de tu vida,
nos tenemos por pequenos, considerando vuestras
buenas obras.
Me agradan'a recibir noticias, joh reverend is imo y
santisimo varon!, de tu salud. Y suplico a la prudencia
de tu Cristiandad que encomiendes frecuentemente al
Senor comun en tus oraciones a nosotros y a nuestro
pueblo que despues de Dios gobernamos y que ha sido
ganado por Cristo en estos vuestros anos, para que al
hallarnos separados por la amplitud del orbe, crezca
en nosotros felizm ente la verdadera caridad para con
Dios.
(El texto latino puede verse en J. Vives, Concilios
visigdticos e hispano-romanos (Barcelona-Madrid)
144-45).

Gregorio a Recaredo, rey de los visigodos

No puedo, excelenti'simo hijo, expresar con pala-


bras el gozo que experimento ante tu obra y ante tu
vida. Hemos oi'do en nuestros di'as la fuerza del nuevo
Leandro de Sevilla 441

milagro al pasar, por medio de tu excelencia, todo el


pueblo de los godos desde el error de la herejI'a arriana
a la solidez de la recta fe. Por eso me es h'cito exclamar
con el profeta: se ha mudado la diestra del Altisimo
{Sal 76, I I) .
Porque, reniendo conocimiento de una obra tan
grande, ^como es posible que un pecho, por petreo
que sea, no se ablande rapidamente en alabanzas del
Dios omnipotente y de amor hacia tu excelencia?
Confieso que esto mismo es lo que digo a mis fieles
cuando se reiinen con frecuencia en torno a mi,
deleitandome en admirarme juntamente con ellos.
Todos estos acontecimientos repetidas veces se
levantan contra ml, porque me encuentro perezoso,
inutil e inactivo cuando considero las realizaciones de
los reyes en pro de la unidad de las almas en orden a la
consecucion de la patria celeste. <Que dire yo cuando
venga a aquel tremendo examen del juicio, si me
encuentro vaci'o, cuando tu excelencia conduce en pos
de SI a quienes despues de una cuidada y continua
predicacion atrajo a la gracia de la verdadera fe?
Es para mi, hombre bueno, un don de Dios esta
inmensa alegn'a porque esta obra santa que no tehgo
en mi' la amo en ti. Al^grome con una gran alegrfa de
tus acciones, todo lo que es tuyo por tu trabajo lo hago
mi'o por la caridad. Sobre la conversion de los godos
en vuestra obra y en nuestro gozo convendn'a excla­
mar con los angeles: Gloria a Dios en las alturasy en
la tierra paz a los hom bres de buena voluntad (Lc 2,
14).
Pienso que somos nosotros los que estamos mas
obligados a dar gracias al Seiior todopoderoso, porque
a pesar de no haberos ayudado en nada, participamos
de la alegn'a de vuestra obra. Con qu6 agrado ha
442 Ursicino Dominguez d el Val

recibido los obsequies de vuestra excelencia al bien-


aventurado Pedro, pn'ncipe de los Ap6stoles, lo
demuestra claramente ante todos vuestra vida, pues
esta escrito; los obsequtos de los justos le complacen
(Prov 15, 8).
En el juicio del Dios ornnipotente no se mira a lo
que se da, sino a quien lo da. Por eso esta escrito; Miro
el Seflor javorablemente a A b ely su ofrenda, mas a
Cdtny su presente no lo vio con buenos ojos (Gen 4,4).
La razon por la cual Dios acepto la ofrenda de Abel
la tenemos en que, antes de nada, dice el texto que
miro el Senor a Abel. Todo esto dice bien claramente
que no agrado el oferente por sus ofrendas, sino que
agradaron las ofrendas a causa del oferente. Habeis
demostrado lo grata que es vuestra ofrenda, cuando,
antes de ofrecer el oro, habeis ofrecido la ofrenda de
las almas con la conversion de la gente que gobernais.
En cuanto a los abades que transmiti'an vuestra
ofrenda al bienaventurado Apostol Pedro me deci's
que en su regreso a Espana llegaron cansados del viaje
a consecuencia del mar agitado. Vuestros dones, que
llegaron despues, no han sido rechazados; lo que
sucede es que con ello se ha puesto de manifiesto la
constancia de los abades, porque han sabido veneer
con un santo deseo los peligros que han encontrado, y
aunque corporalmente se hayan cansado, su mente,
en cambio, no ha sufrido fatiga.
La adversidad que se opone a las buenas promesas
es una prueba de virtud. Porque, ^quien ignora lo
bueno que fue que el bienaventurado apostol Pablo
viniese a predicar a Italia, y sin embargo, no tuvo el
peligro del naufragio? (Act 27). Pero la nave del
coraz6n permanecio intacta en medio de las olas del
mar.
Leandro de Sevilla 443
I

Os hago saber, ademas, que vuestra obra ha aumen-


cado aun mas en mi' los deseos de alabar a Dios cuando
he conocido Ia narracion de nuestro queridisimo hijo
el presbftero Probino. Este nos ha contado como
despues de haber dado vuestra excelencia una cierta
constituci6n contra la perfidia de los judios, estos,
contra quienes se habia dado, hicieron todos los
esfuerzos posibles para doblegar vuestra mente ofre-
ciendoos una suma de dinero, pero que vuestra
excelencia desprecio, intentando complacer al juicio
dei Dios omnipotente y prefiriendo la inocencia al
oro.
Ante este hecho me viene a la memoria el gesto dei
rey David, el cual cuando los obedientes soldados le
ofrecieron el agua que deseaba de la cisterna de los
betlemitas, situada en medio de los soldados enemi-
gos, dijo inmediatamente; lejos de mt el b eber la
sangre de hom bres justos (I Par 11, 19). Pero
precisamente porque la derramo y no la quiso beber
esta escrito: la of recto en libacion al Senor.
;Si, pues, un rey armado rechazoei agua derraman-
dolo como sacrificio a Dios, pensemos cual fue el
sacrificio que el rey ofrecio al Dios omnipotente que
desprecio recibir, por amor a Dios, no ya el agua sino
el oro! Por eso, excelentisimo hijo, te dire con toda
confianza que ofreciste oro al Senor, puesto que no Io
quisiste aceptar al ir contra El. Grandes son estas
cosas y dignas de que Dios omnipotente sea alabado
por ellas.
Pero en medio de todos estos acontecimientos
hemos de precavernos con diligencia contra las ase-
chanzas dei antiguo enemigo, porque cuanto mayores
son los dones que ve en los hombres tanto mas
procura arrebatarlos con asechanzas mas sutiles. Los
444 Ursicino Dominguez del Val
%

ladrones no atacan precisamente a los viajeros que no


Ilevan nada en su viaje, sino a los que van cargados de
oro y plata. El viaje es la vida presente. Y por eso
cualquiera debe precaverse contra esos espiritus insi­
diosos cuanto mayores sean los dones que lleve.
G jnviene, sin embargo, que vuestra excelencia en
todo este gran don de la conversion de vuestros
subditos conserveis con gran diligencia primeramen-
te la humildad de coraz6n y despues la limpieza del
cuerpo. Estando escrito que todo el que se ensalza sera
humillado, y el que se humilla sera ensalzado {Lc \A,
11; 18, 14), es, sin duda, evidente que aquel ama de
verdad las cosas altas quien no aparta su mente de la
rai'z de la humildad.
Con frecuencia, pues, el espi'ritu maligno, con el fin
de destruir los bienes, a los que con anterioridad no
pudo oponerse, viene, luego despues de haber realiza-
do la accion, a la mente de la persona agitdndola con
solapados pensamientos de alabanza propia, de tal
manera que una vez enganada se admire esta misma
persona de la grandeza de las acciones que ella propia
ha realizado. De este modo, la que por un oculto
tumor se ensalza ante si misma, queda privada de la
gracia de aquel que otorga el don.
De ahi aquello que esta escrito por la voz del
profeta contra el alma que se ensoberbece: Confiaste
en tu hermosura y te prostituiste a favor de tu fama
(Hz 16, 15). Tener confianza el alma en su propia
belleza es lo mismo que presumir dentro de si de su
buena acci6n. La que prostituye su fama cuando obra
rectamente, no desea dilatar la alabanza del Creador
sino que busca la gloria de su propia estima.
Por eso escribe de nuevo el profeta: Cuanto mas
hermosa eres, baja (Ez 32, 19). El alma, pues.
Leandro de Sevilla 445

desciende de aquel lugar donde esta mas hermosa,


cuando debiendo ser ensalzada ante Dios por Ia
belieza de la virtud, se priva de su gracia a causa de su
soberbia.
^■Que hemos de hacer en estos casos cuando el
espiritu maligno nos induce a la soberbia por los
bienes que hemos hecho, sino traer a nuestra memo­
ria nuestras faltas reconociendo que io propiamente
nuestro es el pecado, y que lo exclusivo dei Dios
omnipotente es el don de liberarnos de el?
Cuando obramos el bien hemos de guardar asimis-
mo la limpieza dei cuerpo, porque, como dice el
Apostol, santo es el templo de Dios, que sois vosntros
(I Cor 3, 17). El mismo apostol vuelve a repetir: Rsta
es la voluntad de Dios, vuestra santificacion (I Tes 4,
3). Y a continuacion explica de que santificacion se
trata: Que os abstengdis de la fornicacion, que sepa
cada uno de vosotros poseersu vaso en santificacion y
honor, no con pasion de concupiscenda (I Tes 4, 4).
El mismo gobierno dei reino en relacion con los
subditos ha de ejercerse con gran moderacion, no sea
que el poder sustituya a la razon. El reino se gobierna
bien, cuando la gloria de gobernar no domina en el
animo. Ha de procurarse asim ismo que la ira no vaya
introduciendose insensiblemente, realizandose loque
haya de realizarse antes de lo que convenga.
La ira, cuando hayas de enfrentarte con las faltas de
los delincuentes, no debe ir delante de la razon, como
si ella fuese la senora, sino que ha de ir detras de la
razon, sirviendola como si fuese una criada a fin de
que lo preceptuado se realice. Si la ira se apodera de la
razon, considera justo aquello que se hace con cruel-
dad. Por eso esta escrito: la ira deih o m bre no practica
la justicia de Dios (Sant 1, 20). Y por eso insiste de
446 Ursicino Dominguez d el Val

nuevo: todo hom bre debe ser pronto para escuchar,


tardo para hablar, lardo para airarse (Sant. 1, 19).
Yo no dudo de que vosotros, con la ayuda de Dios,
cumpli's todas estas cosas. Pero, presentandoseme la
ocasion de exhortaros me meto un tanto furtivamen-
te en vuestras acciones, de tal modo que cuando obreis
despu^s de esta exhorcacion, ya no actuals vosotros
unicamente solos, como sucedi'a antes de esta mi
exhortacion.
El Dios Omnipotente os proteja en todos vuestros
actos con la extension de su brazo celestial, y os
conceda prosperidad en la vida presente y despues de
un largo curso de anos los gozos celestiales.
Os envi'amos una pequena Have que ha tocado el
sacrati'simo cuerpo del bienaventurado Apostol Pe­
dro como una bendicion suya; en ella va dentro un
hierro de aquella cadena con la que se habia atado el
cuello del apostol cuando fue conducido ai martirio;
que ella os absuelva de todos vuestros pecados.
Al portador de la presente carta le di tambien una
cruz para que os la entregase; en ella hay madera de la
cruz del Senor, asi' como cabellos del bienaventurado
Juan el Bautista. Os la envi'o para que de este modo
podais tener el consuelo de nuestro Salvador y por la
intercesion de su precursor.
Hemos enviado a nuestro reverendi'simo hermano
y coepfscopo Leandro el Palio desde la sede del
bienaventurado apostol Pedro. Era algo que le debi'a-
mos de acuerdo con una antigua costumbre y sobre
todo por vuestras costumbres, por su bondad y
gravedad.
Hace algiin tiempo que vuestra excelencia, para mi
tan dulci'sima, en una carta que me habi'a enviado a
traves de un joven napolitano, me deci'a que procura-
Leandro de Sevilla 447

se escf ibir al piadosisimo emperador con el fin de que


buscase en el archivo los pactos que se habian hecho
no hace mucho entre el emperador Justiniano y
vuestro reino para poder ver en ellos a lo que aqud se
habfa obligado.
Para la realizacion de estos vuestros deseos tuve
dos grandisimos obstaculos. Uno, que en el archivo
dei tiempo dei predicho Justiniano, emperador de
piadoso recuerdo, apenas si queda un solo papel a
causa de un repentino incendio. Y otro, que no ha de
decirse a nadie, es que, todo aquello que hay contra ti,
lo debes buscar en los propios documentos que tu
mismo tienes y damelos a conocer.
Por todo esto exhorto a vuestra excelencia a que
ordene todo convenientemente de acuerdo con sus
costumbres y que lleve a cabo con diligencia todo
aquello que se refiere a la paz, a fin de que los tiempos
de vuestro reinado tengan que recordarse siempre
con gran elogio durante muchos aiios.
Os hemos enviado asim ismo otra Have que ha
tocado el cuerpo sacratfsimo dei bienaventurado
apostol Pedro, la cual, colocado con un honor digno,
multiplique, bendiciendo, todo cuanto encuentre en
vosotros.
(En el epistolario de G r e i '.ORIO M ac; no , IX , ep. 123
PL 77, 1052-56).
X. JU A N D E BICLARO

Es de origen godo, erudito, monje de profesion


hasta el ano 590-91 en que fue elevado a la sede
episcopal de Gerona. Cuando se celebr6 el concilio 111
de Toledo era abad en su monasterio. Antes de la
eleccion episcopal escribi6 un Cronicon que abarca
aproximadamente desde el ano 565 a finales dei 589.
Tiene singular valor por io que se refiere al arrianis-
mo hispano, ya que en su Cronica nos ofrece mas
datos que ningiin otro escritor sobre Leovigildo,
Hermenegildo, concilio III de Toledo, Recaredo,
etcetera.
El texto critico de la Cronica puede verse en Julio
Campos, de Btclaro, obispo de Gerona. Su viday
,r« obra (Madrid 1960) 77-100; una version de la
misma puede verse en p a lv a r i^ z r u b ia n o . Juan de
Btclaro, "Anal. Sacra Tarracon", 16, 1943, 7-44;
hemos consultado esta version.

IX. Cronica de Juan de Btclaro


3. En el aiJo tercero dei em perador Justino (a. 569)
I. Lt)s Garamantes, deseando asociarse a la paz
de la repiiblica romana y a la fe cristiana, lo piden
Leandro de Sevilla 449

p o r m edio de unos legados consiguiendo inm ediata-


m en te am bas cosas.
2. T eodoro, pre fec to de Africa, es m u erto p o r los
m oros.
3. EI pueblo de los M acuritas recibio en estos
tiem pos Ia fe de C risto.
4. En el tercer ano dei reinado de este, L eovigildo,
h erm a n o dei rey Liuva, viviendo su h erm a n o , es
p u esto al fren te dei re in o d e la E spana citerio r; recibe
en m atrim o n io a G osvinta, viuda de A tanagildo, y
vuelve a d m ira b le m en te a sus lim ites p rim itiv o s la
provincia de los godos, que p o r d iversas rebeliones
habia sido dism inuida.
4. U.n el aiio cuarto dei emperudor Justino, que es el sef^undo
dei rey Leot if>ildo (a. 570)

1. T eoctisto, al m ando de los soldados de la


provincia africana, vencido p o r los M oros en una
batalla, m uere.
2. El rey Leovigildo devasta los lugares de Baste-
tania y de la ciudad de M alaga, una vez rechazados sus
soldados, y vuelve vencedor a su sede.
. 3. El em p e rad o r Ju stin o , p o r m edio de T iberio,
conde de los centinelas, hace la g u erra en T racia al
pueblo de los A vares, y T iberio vuelve vencedor a
G jn sta n tin o p la .
4. En la provincia de G alicia se hace rey de los
Suevos a M ir6n, despues de T eodom iro.

En el aiio quinto dei e/nperador Justino, que es el tercero


dei rey Leotigildo (a. 5 7 1)

1. El e m p e ra d o r Ju s tin o co n v ie rte en provincias


rom anas, una vez rechazados los P ersas, la A rm e n ia e
450 Ursicino Dominguez del Val

Iberia, y, el e m p e ra d o r de los P ersas, p re p a ra la


g u erra p o r m edio de sus generales.
2. A m able, jefe del ej^rcito de A frica, es m u erto
p o r los M oros.
3. El rey Leovigildo tom a de noche la forti'sim a
ciudad de A sidonia, m erced a la traicion de un cierro
F rem idaneo, y m u erto s sus defensores vuelve la
referida ciudad al derecho de los Godos.
4. El abad del m o n asterio S ervitano, D onaro,
realizador de m ilagros, es celebre.
6. Ln el atlo sexto de! emperador Justino, que es el cuarto del
rey Leovigildo (a. 572)

1. T e rm in 6 el reino de los G epidos, los cuales


fueron vencidos e n una batalla p o r los longobardos:
su rey C uniem undo m urio en el m ism o cam po de
batalla, y sus tesoros fueron llevados todos a C onstan-
tin o p la p ara el e m p e rad o r Ju stin o , p o r m edio de
T rasarico, obispo de la secta arrian a , y R eptilano,
nieto de C uniem undo.
2. El rey Leovigildo tom a de noche C ordoba, una
ciudad largo tiem p o rebelde a los godos, y, despues de
m a ta r a los enem igos, se la ap ro p ia , y hace volver al
d o m in io de los G odos m uchas ciudades y castillos,
tras m atar m ultitud de rusticos.
3. M iron, rey de los Suevos, m ueve la guerra
co n tra los R uncones.
4. D o m n in o , obispo de la iglesia elnense, es
c^lebre.
7. En el sip tim o afio del emperador justino, que es el a^o
quinto de Leovigildo (a. 573)

1. A lbino, rey de los longobardos, p o r conspira-


cion de su m ujer; es m u erto una noche p o r los suyos;
Leandro de Sevilla 451

pero sus tesoros con la m ism a reina van a p o d er de la


republica ro m ana, y los longobardos qu edaron sin rey
y sin tesoro.
2. En estos dias, m uere el rey Liuva, y toda
E spana asi' com o la G alia N a rb o n e n se se re u n en en el
reino y po testad de Leovigildo.
3. El em p e rad o r Ju stin o es aquejado p o r grave
en ferm e d ad , que p o r unos se consideraba c ie rtam en te
com o acaque cerebral, y p o r o tro s com o posesion de
los dem onios.
4. En C o n s ta n tin o p la eunde la m o rtalid ad de la
p este bubonica, en la que vim os que m u riero n m u-
chos m illares de hom bres.
5. El rey Leovigildo, habiendo e n tra d o en Saba­
tia, devasta Sapos, so m ete a su p o d er la m ism a
provincia, y hace copartfcipes dei reino a sus dos
hijos, H e rm en eg ild o y R ecaredo, habidos de la m ujer
que habia perdido.
6. U nos legados dei pueblo de los M acuritas v an a
C o n sta n tin o p la , llevando al e m p e rad o r Ju stin o , com o
regalos, dien tes de elefantes y cam ellos; hacen am is-
tades e n tre ellos y los rom anos.
7. D espues de Ju an , es ord e n ad o obispo de la
Iglesia R o m a n a Benedicto: g o b ern o cuatro anos.
8. M asona, obispo de la iglesia em e rite n se, es
celebre e n n u estro dogm a.

A lin el octavo aiio de Justino, que es el sexto de Leovigildo


(a. 574)

1. Los P ersas ro m p e n la alianza con los R o m a ­


nos, y, despues de una batalla, to m an la plaza fuerte
de D aras; y habiendo m u erto g ra n n u m ero de solda-
dos ro m anos, e n tra ro n en la ciudad, y la saquean.
452 Ursicino Dominguez del Val

2. En estos di'as el rey Leovigildo, habiendo


e n tra d o en C antabria, m ata a los usu rp a d o res de la
provincia, tom a A m aya, se apodera de sus riquezas y
so m ete la provincia a su dom inio.
3. El em p e ra d o r Ju stin o n o m b ra C esar a T iberio
de quien ya se hablo com o conde de los guardias, y no
m ucho despues lo eleva a la dignidad im p erial, y le
d esigna P rin cip e de la repiiblica.
4. El p rim e r dia de este C6sar T iberio cesa en
C o n sta n tin o p la la p este bub6nica.

9. En e! noreno aHo del emperador Justino, que es el


septim o del rey Leovigildo (a. 575)

1. G )sroes, em p e ra d o r de los P ersas, hace avan-


zar su g ra n ejercito p ara dev a sta r las fro n te ras de los
R om anos. A quien J u stin ia n o , g en e ral del ejercito
ro m an o y jefe de los soldados de O rie n te , nom brado
p o r T iberio, p re p a ra la g u erra, y en los cam pos que
estan e n tre D aras y N izivios, habiendo trabado dura
lucha, ten ien d o consigo las gen te s muy aguerridas,
que en lengua barbara se llam a H e rin a m , vence al
citado e m p e rad o r, el cual, p u esto en fuga con su
ejercito, Ju stin ia n o vencedor invade sus cam pam en-
tos y devasta los te rrito rio s de la provincia persa, y
envia a C o n s ta n tin o p la , com o triu n fo , su boti'n, 24
elefantes, e n tre los dem as, que p ro p o rc io n a ro n a los
R om anos un g ra n espectaculo en la ciudad regia.
M uchos P ersas del boti'n de los R om anos fueron
vendidos com o p re sa de g u erra con g ra n utilidad para
el erario publico.
2. El rey Leovigildo p e n e tra en los m o n tes Are-
genses, lleva cautivos a A spidio, sen o r del lugar, con
'su m ujer e hijos, (tom a) sus bienes y so m ete sus
territo rio s.
Leandro de Sevilla 453

3. A ram u n d aro , rey de los S arracenos, va a Cons-


tan tin o p la, y con su corona se p re se n ta al prin cip e
T iberio con regalos de su pais. EI cual fue recibido
ben e v o lam en te p o r T iberio, y se le p e rm itio volver a
su p atria , cargado con excelentes regalos.

10. l:ti el aHo decimo dei eviperador Justino, que es el octavo


dei rey Leoiigildo (a. 576)

1. B aduario, yerno dei p rin cip e Ju stin o , es venci-


do en Italia, en una batalla, p o r los Longobardos, y no
m ucho despues m urio alli' m ism o.
2. R om ano, hijo dei patricio A nagesto, jefe dei
ejercito, c a p tu ro vivo al rey dei pueblo Suano, al que
llev6 a C o n sta n tin o p la , con su tesoro, m ujer e hijos, y
som eti6 su provincia a los R om anos.
3. El rey Leovigildo inquieta las fro n te ras de los
Suevos en Galicia, y a ruegos dei rey M ir6n, po r
m ediacion de sus legados, les concede una paz po r
poco tiem po.
4. Los Esclavinos en Tracia invaden ciudades
rom anas, a las que deja ro n vacias, despues de h aberlas
saqueado.
5. Los A vares ocupan capciosam ente las costas
dei m ar, hostiliza n d o dem asiado las naves que surcan
las costas de Tracia.
6. D espues dei P apa B enedicto, es consagrado
Pelayo el joven: g o b iern a once anos.

10.“

1. Ju stin o m u ri6 en el ano undecim o de su reina-


do, constituy^ndose T ib erio com o em p e rad o r.
2. LIV de los R om anos, T iberio reina seis anos.
454 Ursicino Dominguez del Val

11. Por eso en el p rim er aiio del itupcrio de Tiberio, que cs


el noveno de Leoii^ildo (a. 577)

1. Los A vares d evastan Tracia, y asedian C ons-


tan tin o p la desde una lejana m uralla.
2. El rey Leovigildo p en e tra en O rospeda, y,
ociipando las ciudades y castillos de esa m ism a
provincia, la hace provincia propia. Y no m ucho
despues, rebelandose alli m ism o los cam pesinos,
fueron som etidos p o r los godos y ocuparon I'ntegra-
m en te toda la O rospeda.

12. liti el scf^undo aflo del eviperador Tiberio, que es ei


decimo del rey Leavif^ildo (a. 578)

1. G enadio, jefe de los soldados, devasta (la tierra


de) los M oros en Africa, vence en la g u erra al
fortfsim o rey G a rm u le m , que ya habia m atado a tres
g enerales dei ej^rcito ro m an o a n te rio rm e n te indica-
dos, y da m u erte al m ism o rey con su p ro p ia espada.
2. T ib erio nom bra jefe de la m ilicia de O rie n te al
conde de la guardia de M auricio, y le envi6 a hacer de
nuevo la g u erra a los P ersas.
3. Los R om anos en Italia hacen una g u erra la­
m en tab le co n tra los longobardos.
4. EI rey Leovigildo, sofocados de todas p arte s los
tiranos, y vencidos tam bi^ n los u surpadores de E spa-
na, goza de la paz ju n ta m e n te con su p ro p io pueblo;
fundo en C eltiberia una ciudad llam ada R ecopolis en
atencion al n o m b re de su hijo; a la que a d o rn an d o con
adm irables obras, en m urallas y (construcciones)
suburbanas, establecio los privilegios p ara el pueblo
de la nueva ciudad.
5. Ju an , p re sb ite ro de la iglesia em e rite n se, es
celebre.
Leandro de Sevilla 455

13. En e! aHo tercero dei em perador Tiberio, que es ei


undecimo dei rey Leot igiido (a. 579)

1. Los A vares son rechazados de las fro n te ras de


Tracia, y ocupan te rrito rio s de G recia y P anonia.
2. EI rey Leovigildo da en m atrim o n io a su hijo
H erm en eg ild o la hija de S isberto, rey de los Francos,
y le concede p a rte dei re in o p ara g obernar.
3. R einando, pues, Leovigildo en una tran q u ila
paz, una q uerella fa m iliar p e rtu rb a la seguridad de los
adversarios. Pues en el m ism o aiio su hijo H e rm e n e ­
gildo, asum iendo la tiran ia a causa de la faccion de la
reina G osvinta, despues de haberse rebelado, se
encierra en Sevilla, e hizo que las dem as ciudades y
castillos se rebelasen ju n ta m e n te con e\ c o n tra su
padre. E ste hecho fue p eo r que una invasion de
enem igos, ta n to p ara los G odos com o para los R o m a ­
nos de E spana.
4. N ovelo, o bispo co m p lu ten se, es celebre.

14. lin el aiio cuarto de Tiberio, que es el duodecimo de


Leovigildo (a. 580)

1. M auricio, jefe de los soldados de O rie n te ,


pro m u ev e la g u erra co n tra los P ersas, y habiendo
rechazado la m uchedum bre de los persas, in v ern o en
O riente.
2. El rey Leovigildo reune en T oledo el sinodo de
los obispos de la secta arrian a , y re fo rm a con un
nuevo e rro r la antigua herejia, diciendo: los que de la
religion ro m an a vienen a n uestra fecatolica n o d eb e n
bautizarse, sino so lam en te purificarse p o r la im posi-
cion de las m anos y po r la percepcion de la com union,
y d ar gloria al P ad re po r el H ijo e n el EspiVitu Santo.
456 Ursicino Dominguez del Val

Asi, p o r esta seduccion, m uchos de los n u estro s p o r


codicia m as que p o r disposicion, se desvi'an hacia el
dogm a arriano.

15. Eu el quinto ano de Tiberio, que es decimotercero de


Leofigildo (a. 581)

1. Los longobardos se eligen e n Italia un rey d e s u


linaje, llam ado A utarico, en cuyo tiem p o no solo son
m u erto s todos los soldados rom anos sino que estos
m ism os longobardos ocupan los te rrito rio s de Italia.
2. EI pueblo de los E sclavinos devasta Iliria y
Tracia.
3. EI rey L eovigildo ocupa p a rte de V asconia, y
fundo Ia ciudad que se llam a V ictoriacum (V itoria).
4. EI e m p e ra d o r T iberio da en m atrim o n io a su
hija a M auricio jefe de los soldados de O riente.

16. lin el texto aHo de Tiberio, que es el dicim ocuarto de


Leovigildo (a. 582)

1. M urio T ib erio y M auricio es no m b rad o en su


lugar e m p e ra d o r de los R om anos.
2. M auricio, LV (em p e ra d o r) de los R om anos,
reina v ein te anos.
3. El rey L eovigildo ocupa p a rte de V asconia, y
fundo la ciudad que se llam a V ictoriacum (V itoria).

17. En el pritner aiio, pues, dei em perador Mauricio. que es


el decimoquinto dei rey Leovigildo (a. 583)

El rey L eovigildo sitia la ciudad de Sevilla despuas


de hab e r reunido un ejercito, p o n ien d o a su rebelde
hijo un grave cerco; en su ayuda vino M iron, rey de los
Leandro de Sevilla 457

Suevos, p ara to m ar a Sevilla, y alli' m urio. Le sucedio


en ei go b iern o de la provincia de Galicia, su hijo
Eborico. M ientras ta n to el rey Leovigildo lleva ei
m alestar a la referida ciudad, bien p o r ham b re , con la
espada o cerrando el Betis.

18. En el ano secundo dei emperador Mauricio, que es el


decimosexto de Leovigildo (a. 584)

1. Leovigildo restaura los m uros de la antigua


ciudad de Italica, lo cual constituyo una g ra n traba
para el pueblo hispalense.
2. P or entonces, Audeca asum e tiran ica m en te el
reino d e los Suevos en Galicia, y se casa con S isegutia,
viuda dei rey M iron. P riva dei re in o a Eborico y lo
hace m onje de un m onasterio.
3. El rey Leovigildo despues de h ab e r m archado
su hijo H e rm en eg ild o , e n tra luchando en Sevilla, y
torna las ciudades y castillos que su hijo habia ocupa-
do; y no m ucho despues p re n d e a ese su hijo en
C 6rdoba y, desposeido dei reino, lo m anda al d estierro
a Valencia.
4. El e m p e ra d o r M auricio m ueve c o n tra los lon-
g obardos a los Francos; lo cual ocasion6 no pocos
d anos a am bos pueblos.
5. E utropio, abad dei m o n asterio S ervitano, d is­
cipulo de San D o tan o , es celebre.

19. En el tercer ario de Mauricio. que es el decimo seplitno


de Leovigildo (a. 585)

1. M auricio hace la g u erra a los P ersas p o r m edio


de sus generales.
2. El rey Leovigildo devasta Galicia, desposee dei
458 Ursicino Dominguez del Val

reino al rey Audeca ap resado y so m etido a su p o d er el


pueblo, el tesoro y la p atria de los Suevos haciendola
provincia de los G odos.
3. H e rm en eg ild o es m u erto en T arrag o n a po r
Sisberto.
4. Los Francos deseando ocupar la G alia N a rb o ­
n ense p e n e tra n en ella con un ejercito. A su encuen-
tro en v i6 el rey Leovigildo a su hijo R ecaredo, que
rechaz6 al ejercito de los Francos, y libero de su
invasion la provincia de la Galia. T om a dos fortalezas
con g ra n cantidad de h o m b res, ocupa una p o r la paz,
la o tra p o r las arm as. Pues la ciudad que se llam a
H o d iern o estd situada con g ra n seguridad en la orilla
del n o R odano; p ero el rey R ecaredo la to m 6 habien-
dole atacado en fo rtisim a lucha, y vencedor volvio a su
pad re y a su patria.
5. Audeca, pues, priv ad o del reino, es to n su rad o y
hon ra d o con el h o n o r del p re sb ite rad o , despues del
reino; no es dudoso que padeciese lo que habi'a hecho
e n su rey Eborico, hijo del rey, y es relegado en
d estierro a la ciudad Pacense.
6. M alarico, asum iendo la tiram 'a en G alicia casi
q uiere reinar; p ero vencido ra p id a m e n te p o r los
g enerales del rey Leovigildo, es ap resad o y pre sen ta-
do atado a Leovigildo.
7. L eandro obispo de la iglesia h isp alen se es
celebre.

20. /;« el cuarto uAo del emperador Mauricio, que es el


decimooctdt o del rey Leorif>ildo (a. ^86)

1. A utarico, rey de los longobardos, habida una


batalla con los R om anos, vence, y h abiendo m uerto
m ultitud de soldados, ocupa las fro n te ras de Italia.
Leandro de Sevilla 439

2. En este ano m uri6 el rey Leovigildo, y su hijo


R ecaredo asum io el cetro de su reino, con tranquili-
dad.

21. F.ldilo quinto dei Principe de los romanos Mauricio, que


es jelizvien te el primero de! rey Recaredo (a. 387)

1. M ay rid o hace C esar a su hijo T eodosio, nacido


de la hija dei e m p e ra d o r T iberio.
2. M uerto Pelayo el joven, le sucede G reg o rio en
el episcopado de la Iglesia R om ana; g o b ern o quince
aiios.
3. Los R om anos con la ayuda de los Francos
d evastan a los longobardos, y so m eten a su po testad
parce de la provincia de Italia.
4. Sisberto, el que dio m u erte a H e rm en eg ild o ,
perece de m u erte m uy infam e.
5. R ecaredo en el p rim e r afio de su reinado, e n el
decim o m es, se hace catolico, con la ayuda de D ios, y
habiendose d irigido a los sacerdotes de la secta
a rrian a en un razonable coloquio, logra que se con-
v ierta n a la fe catolica m as p o r la razon que po r la
fuerza y hace volver a todo el p ueblo de los G odos y de
los Suevos a la unidad y a la paz de la Iglesia cristiana.
Las sectas arrian a s vienen p o r gracia divina al d ogm a
cristiano.
6. D esiderio, jefe de los F rancos, b astan te hostil a
los G odos, es vencido po r los g enerales dei rey
R ecaredo, y vencido el nu m ero so ejercito de los
Francos, m uere en el m ism o cam po.
7. El rey R ecaredo con el fin de aplacar, restituye
los bienes ajenos arrebatados po r sus predecesores e
incorjw rados al fisco. Fundo y doto iglesias y m onas-
terios.
460 Ursicino Dominguez del Val

22. l:n el sexto ano de Maurido. que es el sef’undo aiio de


Recaredo (a. 588)

1. U nos arrian o s, a saber el obispo Sium a y


Segga, deseosos de asum ir el p oder con a lgunos otros,
son descubiertos; convictos, Sium a es cond enado a
d estierro y Segga, despues de h ab erle a m p u tad o las
m anos, es descerrado a Galicia.
2. M auricio hace e m p e ra d o r de los R om anos a su
hijo T eodosio, al que antes dijim os que hizo C^sar.

23. /;’« el septim o ano de Mauricio, que es el tercero de


Recaredo (a. 589)

1. El obispo U ldida con la reina G osvinta son


descubiertos co n sp ira n d o c o n tra R ecaredo, siendo
acusados de arro jar la com union de la fe catolica,
cuando la to m an bajo form a cristiana. Esta m aldad
fue llevada a conocim iento de los h o m b res, conde-
nandose a U ldida al d estierro ; G osvinta, en cam bio,
siem p re en e m ig a de los ca to lic o s.d io e n to n c es te rm i­
no a su vida.
2. El ej^rcito de los Francos, que habfa e nviado al
rey G o n tra n al m ando de B oson, llega a la G alia
N a rb o n en se y fij6 su ca m p am en to ju n to a la ciudad de
Carcasona. El duque de Lusitania Claudio, enviado
co n tra e\ p o r el rey R ecaredo, lo e n c o n tro alh' m ism o,
y trabada la batalla, los F rancos son puestos en fuga; y
su ca m p am en to es saqueado, y su ejercito es destroza-
do p o r los Godos.
En esta batalla, pues, se puso de relieve que o b r6 la
gracia divina y la fe cat61ica que el rey R ecaredo
ad o p to fielm en te con los G odos, pues no es difi'cil a
n u estro D ios el d ar la victoria en las cosas pequenas o
Leandro de Sevilla 461

en las g randes, po rq u e sabem os que el d uque Claudio,


apenas con trescientos h o m b res, puso en fuga a casi
sesenta m il Francos y que m at6 con la espada g ra n
n u m ero de ellos. N o sin m otivo se alaba en n u estro s
tiem pos el que D ios hubiese accuado en esca b atalla, lo
m ism o que habia hecho m ucho tiem p o antes cuando
sabem os que extin g u io p o r m ano dei jefe G edeon
m uchos m iles de M adianitas, hostiles al pueblo de
D ios, con trescien to s hom bres.

24. Rn el aHo octavo dei emperador Mauricio, que es el


cuarto dei rey Recaredo (a. 590)

1. Se reune en T oledo p o r m an d a to dei P rin cip e


R ecaredo un s an to concilio de obispos, en n u m ero de
sesenta y dos, de toda E spana, G alia y Galicia, en cuyo
concilio in terv e n ia ei citado cristian isim o R ecaredo,
ofreciendo a los obispos la o rd e n de su conversion y la
confesion de todos los sacerdotes o dei pueblo G odo,
escrito p o r su m an o en un tom o, y dando a conocer
todo lo re feren te a la p ro fesio n de la fe ortodoxa: cuya
o rd e n , d e te rm in o el s an to concilio de los obispos
anadirla a los m o n u m en to s canonicos.
La direccion, sin em bargo, de todos los tem as
conciliares, la llevaron San Leandro, o bispo de la
igiesia sevillana, y el beatisim o E utropio, abad dei
m o n asterio S ervitano. S egun hem os dicho, el citado
rey R ecaredo, in terv e n ia en el sa n to concilio em ulan-
do en nuestros tiem p o s al an tig u o p rin cip e C o n sta n ­
tino el gra n d e, que ilustro con su presencia el san to
sinodo de Nicea; y tam bi^ n al cristian isim o e m p e ra ­
d o r M arciano, a cuya instancia se p ro m u lg aro n los
decretos dei sinodo calcedonense, pues si en Ia ciudad
de N icea tuvo o rig en la herejia arrian a , y m erecio su
462 Ursicino Dominguez del Val

condenacion, sin hab e r sido arrancadas sus rai'ces, en


C alcedonia, en cam bio, N e sto rio y E utiques, junta-
m en te con D ioscoro, p ro te c to r de los m ism os, y con
las p ro p ias here) (as fueron condenados.
En este s an to concilio toledano, sc am p u to tan de
rai'z la perfidia de A rrio, a instancias del siisodicho rey
R ecaredo, despu^s de m uchas m uertes de catolicos y
estragos de inocentes, que en lo sucesivo no solo no se
p ro p a g o sino que se o to rg 6 en todas p arte s a las
iglesias la paz catolica.
Esta nefasta h e re ji'a ,p u e s ,s e g u n lo q u e e s ta e s c rito :
"de la casa dei S enor saldra la te n tac io n ” , surgio de la
iglesia alejandrina, p o r el p re sb ite ro A rrio, descu-
briendola San A lejandro, obispo de la m ism a ciudad;
en el concilio de Nicea, en virtud de un a c u erd o d e los
doscientos dieciocho obispos, recibio A rrio la conde-
na de su p ro p io erro r, co nform e se habia d ecretado en
el concilio en el ano vigesim o dei im p erio de C o n sta n ­
tin o el viejo. A pesa r de esto, la herejia arrian a no solo
m ancho el O rie n te y el O ccidente, sino que tam bien
envolvio con su perfidia el Sur y el N o rte y las m ism as
islas.
D esde el afio vigesim o pues, dei im p erio dei
p rin cip e C o n sta n tin o , en cuyo tiem p o surgio la h e re ­
jia arrian a , hasta el ano octavo dei p rin cip e de los
R om anos, M auricio, que es el cuarto ano dei reinado
de R ecaredo, son doscientos o chenta anos, en los
cuales padecio la iglesia catolica p o r la hostilidad de
esta herejia: p ero con el favor de D ios, vencio, porque
e sta fundada sobre una piedra.
2. En estos tiem pos, pues, en los que el Dios
O m n ip o ten te, dcstru id o el v eneno de la to rp e h erejia,
devolvio la paz a su iglesia, el e m p e ra d o r de los P ersas
Leandro de Sevilla 463

recibi6 la fe de C risto y firm o una paz con el


em p e rad o r M auricio.
3. R einando, piies, el orto d o x o R ecaredo con
tran q u ila paz, se suscitan conjuras dom esticas. Pues
uno de sus cortesanos y duque de una provincia,
Ilam ado A rgim undo, deseaba asum ir el p oder co n tra
el rey R ecaredo, para de esta m an e ra p riv arle, si'
podia, dei reino y de la vida. P ero descubierta la
m aquinacion de su nefasto p ro p o sito fue ap resado y
reducido a p risio n ; realiza una investigacion y sus
com pafieros que habian confesado la im pia conjura-
cion, fueron m u erto s en justo castigo.
Ei m ism o A rg im undo, pues, que deseaba asu m ir el
reino, az otado p rim ero , v erg o n zo sam e n te rapado
m as tarde, y tras esto cortada su d iestra, dio a todos
ejem plo en la ciudad de T oledo, m o n tan d o en un asno
para ludibrio y ensefio a los subditos a no ser
soberbios con sus senores.
(T exto latino en la edicion de Julio C am pos, )uan de
Biclarn. ohispn de Gerona. Su vida y su ohra (M adrid
1960) 80-99. Vease P. A i.v a r k z R u b ia n o , U Crnnica
de Juan Biclarense, "A nal. Sacra T a rra c o n ”. 16, 1943,
7-44 con version espanola).
XI. ISIDORO DE SEVILLA

El enfoque de Isidore) de Sevilla s obre el a rrian ism o


es m as variado. H e m o s recogido en p rim e r lugar lo
que es una hereji'a en su relacion con la com unidad
eclesial cristiana. En los textos p o sterio re s nos dice lo
que es el a rrian ism o ; p o s te rio rm e n te se ocupa del
a rrian ism o tal com o se desarrollo h isto ricam e n te en
E spana con sus m etodos persecutorios. En el elogio
que en su D e t iris illustribus hace sobre su h erm a n o
L eandro le senala com o el artifice de la co nversion de
los visigodos. En este a p a rtad o incluim os tam b ien la
p ro fesio n de fe arrian a del concilio IV de T oledo
presidido p o r Isidoro, y redactado s e g u ram en te por

I. La Iglesia y las herejias

La herm o su ra de la Iglesia es doble; una, la que


consigue aqui abajo con una vida santa, la o tra deriva
de la gloria que recibira com o p re m io e n la eternidad.
La Iglesia tiene, a causa de C risto, dos clases de
su frim ien to s; esto es: unos, los que padece en los
Leandro de Sevilla 465

m artire s de p a rte de los paganos; o tro s, los que


so p o rta en los diversos conflictos con los herejes. Mas
unos y o tro s los s upera con la gracia de D ios; en parte,
aguantandolos; en p arte , haciendoles frente.
La san ta Iglesia cat()lica, com o sufre p a c ien tem en te
a los que en su seno llevan m ala vida, asi a p a rta de su
com union a los que pro fesan falsas creencias.
F ren te a la obstinacion de los paganos y herejes, la
san ta Iglesia se esfuerza con g ra n e m p e n o e n re s p o n ­
der con sabiduna y paciencia; m as ejercita su sabidu-
ria cuando se la acosa con palabras; la paciencia,
cuando se la ataca con la espada, pues unas veces se la
com bate con persecuciones, o tras se la hostiga con
afirm aciones falsas.
Con m otivo del e rro r de Ia herejia, la Iglesia ha
acrecentado su solidez do ctrin a l, p u esto que antes
solo tenia lugar la fe sencilla. Asi, pues, con o casion de
las herejias se in cre m en taro n los doctores de la fe y
p o r causa de las argucias hereticas fueron en au m e n to
los m aestros de la Iglesia. P o rq u e e n to n c e s s ee x p resa
con m ayor claridad Ia afirm acion dei dogm a cuando se
p re sen ta cualquier tip o de disencion.
Se llam a cat61ica la santa Iglesia po rq u e esta
u n iv ersa lm e n te extendida po r todo el m undo. En
efecto, las iglesias de los herejes se lim itan a unas
regiones dei m undo, p ero ella en su e x te n sio n se
difunde p o r todo el orbe, segiin el testim o n io dei
apostoi Pablo: "D oy gracias — dice— a m i D ios por
todos vosotros de que vuestra fe es celebrada en el
m undo e n te ro ”. Las herejias, en cam bio, se hallan
confinadas a un lugar o a un puebio. M as la Iglesia
catolica, com o se ex p an d e p o r todo el orbe, asi
tam bien se in teg ra p o r Ia com unidad de todas las
gentes.
466 Ursicino Dominguez del Val

<Que o tro s son los herejes sino aquellos que, tras


hab e r abandonado la Iglesia de D ios, fo rm a ro n com u-
nidades particulares? D e ellos d ice el S enor: U n d o b le
crim en ha com etido m i pueblo; m e aban d o n o a m i, la
fu e n te de aguas vivas, y excavo p ara si cisternas
agrietadas, incapaces de re te n e r el agua.
^Por qu^ causa se produce el hecho de la hereji'a?
P ara eje rcitar la fe. P ero el cam ino p o r el que se
consum a es la oscuridad de las divinas E scrituras, p or
la cual, ofuscados los h erejes, in te rp re ta n cosa d is tin ­
ta de la realidad. N i siquiera pueden su b sistir las
hereji'as, pues en el m ism o m o m en to en que nacen.ya
no existen, porque, al in te rp re ta r falsam ente, no
adquieren la ciencia, sino que se afan an p o r nada.
Los herejes ap ren d en sus m en tiras con g ra n ardor
y rivalizan con apasionado esfuerzo para no volver a
la unidad de la Iglesia. D e ellos se dice ju sta m en te p o r
boca del profeta: "A vezaron su lengua a m e n tir y se
afan aro n p o r o b ra r el m al”.
C om o los herejes se d e n ig ra n m u tu am en te cuando
in te n ta n atra erse unos a o tro s a la p ro p ia confesi6n,
asi tam bi^ n purfi'an e n tre si en com batir a la Iglesia
con sim ilar espi'ritu de erro r. Y los que e stan m u tu a­
m en te divididos, a la vez se en c u en tra n unidos en su
hostilidad hacia la Iglesia. M as asi hay que re sp o n d er
a quienes les parece que las hereji'as p o seen la verdad
p o r tan to em puje: " N o se d e b e n p re fe rir las en ferm e-
dades a la salud, porque con frecuencia invaden el
m undo con tan ta p rofusion, que dan escasa cabida a
aquella".
S abem os que los herejes no pu ed en alcanzar el
p erd o n sino p o r m edio de la Iglesia cat61ica, com o
tam poco los am igos de Job hu b iera n podido p o r si
Leandro de Sevilla 467

m ism os reconciliarse con D ios de no h ab e r ofrecido


Job un sacrificio p o r ellos.
Las buenas obras que practican los herejes y su
rectitud, de nada les aprovechan, co nform e al oraculo
dei S enor p o r boca de Isaias: "P orque m e olvidaste,
hem e aqui' que pregO nare tu justicia, y tus obras no te
ap ro v ech a ra n ”.
Los herejes, aun cuando cu m p lan la Ley y los
P rofetas, p o r el hecho de no ser catolicos, no tien en a
D ios p re se n te en sus asam bleas, segiin lo co n firm a el
S enor: A unque se p u sieran en mi presehcia M o ists y
Sam uel, no se volven'a m i alm a a este pueblo.
Q uitalos de m i presencia. [Que se vayan! P or M ois6s y
Sam uel hay que e n te n d e r la Ley y los P rofetas, que,
p o r m ucho q ue los herejes se e m p e n e n en c u m p lir de
obra, sin em bargo, p o r la m alicia de su e rro r, se ven
rechazados de la presencia de D ios y separados de la
reu n io n de los justos.
El p agano y el hereje son: el uno, el que nunca
perte n ec io al pueblo de D ios; el o tro lo es p orque se
ap a rto de d ; am bos, p o r s ep a rarse de C risto, p erte n e-
cen a las huestes dei diablo.
Los que de la idolatria se c o n v ie rten al judaism o o a
la herejia, segiin dice el p ro feta, se m u daron de un m al
a o tro y no han conocido a D ios, dado que dei e rro r dei
p aganism o in cu rriero n en o tro erro r.
Cada uno se declara hijo de aquel cuyas en se n an za s
sigue, y asi, dice el S enor po r boca dei p ro feta que
am o rreo es el p ad re y jetea la m adre de Israel, sin
duda no p o r causa dei n acim iento, sino de la im ita-
cion. A si', con m ayor raz6n se llam an hijos de D ios los
que ob serv an los p receptos de D ios. P or ello, tam bi^n
nosotros, no apoyados en la n atu raleza, sino en la
468 Ursicino Dominguez del Val

adopcion, invocam os a D ios, diciendo; "P a d re nues-


tro, que estas en los cielos”.
U n o puede llam arse hijo de o tro no solo p o r el
nacim iento, sino tam b ien p o r la im itacion. Asi, pues,
los judios segiin la carne son hijos de A b raham , pero
p o r su conducta se les designa hijos del diablo, y, en
consecuencia, son hijos de A braham aquellos que
im ita n su fe, no los que nacieron de su estirpe.
Con el n o m b re de su a u to r designan algunos el
vicio de la hereji'a, p ara que con solo pro n u n c ia rlo
conozcam os de quien es el e rro r q ue uno sigue, com o
se dice en el A pocalipsis a la iglesia de P ergam o:
"T ienes quienes siguen la do ctrin a de B alaam y de
Jezabel". P or tan to , se dice que existe en T iatira la
do ctrin a de B alaam porque se la im ita, no p o r la
p resencia corporal de este.
(T exto latino en Sentencias, I, 16 - PL 83, 571-74).

2. El p rim e ro de estos (concilios) es el concilio


N iceno, al que asistiero n trescientos dieciocho obis-
pos, im p era n d o C o n sta n tin o Augusto. En el se conde-
no la hereji'a arrian a , ensenada p o r A rrio, que asegu-
raba la desigualdad de las p erso n as de la Santi'sim a
T rinidad; defini6, pues laconsustancialidad del P adre
y el H ijo.

(IsiDORO, E tim ol. VI, 16, 6 ).

3. A rrian o s, de A rrio, presbi'tero de A lejandn'a;


niegan que el H ijo sea co e tern o con el P adre; e
igualm ente la consustancialidad de las divinas p e rso ­
nas, e n c o n tra de aquello que dice el S enor (Jn 10, 30):
Leandro de Sevilla 469

et Pater unum sum us (Y o y el P adre som os una


m ism a cosa)

(ISiDOlU), litin w L V III, 4, 43).

4. Cronica

403. En este tiem p o Leovigildo rey de los godos


som etio al dom in io de su re in o ciertas regiones
rebeldes de Espafia despues de haberlas vencido.
404. T iberio re in o siete anos.
404.^ Los longobardos, batidos los ro m anos, se
p re se n ta n en Italia.
405. Los godos, divididos en dos bandos, a causa de
H e rm enegildo, se m atan m u tu am en te.
406. M auricio reino vein tiu n afios.
407. Los suevos, despues de haber sido ocupado su
territo rio p o r el rey Leovigildo, quedan som etidos a
los godos.
408. Los godos apoyandose e n el prin cip e R ecaredo
se co n v ie rten a la fe catolica.
408.* En este tiem p o Leandro, obispo de Sevilla, es
tenido com o insigne ta n to p o r su ciencia com o po r su
fe.
409. En este tiem p o San G regorio, obispo de R om a,
se considera h o m b re insigne.
(En la ed. de T eodoro M om m sem , M G H , auct. ant.
XI, pag. 477).

"y. Las h istorias de los godos

48. En la era DCV, en el segundo ano d e Ju stin o


el M enor, Liuva, que reina tres anos, es puesto al
470 Ursicino Dominguez del Val

m ando de los godos, en N a rb o n a, despues de A tana-


gildo.
Liuva en el segundo ano despues de hab e r alcanza-
do el principado, nom b ro a su h e rm a n o Leovigildo,
no solo sucesor, sino tam b ien partic ip e del reino,
p oniendolo al fre n te del go b iern o de E spana, y
con te n ta n d o se e\ con el reino de la G alia; de este
m odo el reino tuvo dos go b ern an tes, a p esar de que
nin g u n poder adm ire o tro com partido. A Liuva tan
solo se le cuenta un ano en la cronologi'a real, los
dem as se le atribuyen a su h erm a n o Leovigildo.
49. En la era DC V I, en el ano tercero del im perio
de J u stin o el M enor, Leovigildo, habiendo ob ten id o el
p rincipado de E spana y de la Galia, decidio ex te n d er
su reino con la g u erra y au m e n ta r sus bienes. Efecti-
v am ente, ten ien d o de su p a rte la en tre g a de su
ejercito y el favor que le pro p o rcio n ab a n sus victorias,
acom etio felizm ente b rillan tes em p re sas: subyugo a
los Cantabros, tom o A regia, so m etio a toda Sabaria.
T u vieron que sucum bir a n te sus arm as m uchas ciuda-
des rebeldes de E spana. D isp erso tam b ien en d iv e r­
sos com bates a los soldados (b iza n tin o s) re cu p eran ­
do, m ed ian te la g u erra, algunas plazas fuertes ocupa-
das po r ellos.
Vencio, asim ism o, despues de s o m eterle a un
asedio, a su hijo H e rm en eg ild o , que trata b a de
u su rp a rle el m ando. P or fin llevo la g u erra a los
suevos so m etien d o su re in o con adm irable rapidez al
dom inio de su nacion.
Se hizo dueno de una g ra n p a rte de E spana, pues
antes la nacion de los godos se reduci'a a unos h'm ites
estrechos. P ero el e rro r de la im piedad ensom brecio
en el la gloria de tan gra n d es virtudes.
50. En efecto, lleno de furor de la perfidia arria-
Leandro de Sevilla 471

na, pro m o v io una persecucion c o n tra los catolicos,


relegando al d estierro a m uchisim os obispos y supri-
m iendo las re n ta s y p rivilegios de las iglesias. E m pujo
asim ism o a m uchos a la p estilencia arrian a con
am enazas, seduciendo a la m ayor p a rte de ellos sin
persecucion, y atrayendolos con o ro y con riquezas.
E n tre o tro s contagios de su herejia, se atrevio
tam b ien a re b au tizar a los catolicos, no solo dei
pueblo, sino tam b ien de la dignidad dei ord en sacer­
dotal, tal com o a V icente de Z aragoza, al que convir-
tio de obispo en ap ostata, y fue com o si lo hubiera
arrojado dei cielo al infierno.
51. Fue pernicioso tam b ien para algunos de los
suyos, pues a todos los que vio que eran m uy nobles y
poderosos, o bien les corto la cabeza, o bien, proscri-
tos, los envio al d estierro. Este fue el p rim ero que
enriquecio el Fisco y a u m e n to el erario con la expolia-
cion de los ciudadanos y los despojos de los enem igos.
F undo, asim ism o, una ciudad en C eltiberia, que la
llam o R ecopolis, p o r el n o m b re de su hijo. A dem as
corrigio en m ateria legislativa todo aquello que pare-
ci'a hab e r quedado co n fu sam en te establecido p o r
Eurico, in co rp o ran d o m uchas leyes om itidas y quitan-
do bastan te s superfluas. R eino dieciocho afios, m u-
riendo de m u erte natural en Toledo.
52. En la era D C X X IIII, en el ano tercero dei
im p erio de M auricio, m u erto Leovigildo, fue corona-
do rey su hijo R ecaredo que era religioso p o r te m p e ­
ra m e n to y en costum bres m uy d istin to de su padre,
pues Leovigildo era irreligioso y muy inclinado a la
guerra. M ientras que R ecaredo era piadoso p o r la fe y
p reclaro po r la paz; aquel d ilataba el im p erio de su
nacion con el em p leo de las arm as, ^ste iba a
472 Ursicino Dominguez del Val

en g ran d ec erlo m as g lo rio sam en te con el trofeo de la


fe.
D esde el com ienzo m ism o de su reinado R ecaredo
se convirtio, en efecto, a la fe catolica y llevo al culto
de la verdadera fe a toda la nacion gotica, b o rran d o asi'
la m ancha de su e rro r enraizado.
53. S eguidam ente, reunio un si'nodo de obispos
de las d iferen tes provincias de E spana y de la G alia
para co n d e n ar la hereji'a arriana. A este concilio
asistio el p ro p io religiosi'sim o pn'ncipe, y con su
p resencia y su firm a co nfirm o sus actas.
Abdico con todos los suyos de la perfidia que, h asta
entonces, habia ap ren d id o el pueblo de los godos de la
doctrina de A rrio, pro fesan d o que en Dios hay unidad
de tres p ersonas, que el H ijo ha sido en g e n d rad o
co n su stan c ialm en te p o r el P adre, que el E spfritu
Santo procede co n ju n tam e n te del P adre y del H ijo,
que am bos no tien en m as que un espfritu y, por
consiguiente, no son m as que uno.
54. G lo rio sam e n te llevo tam b ien a cabo la g u erra
co n tra los pueblos enem igos, apoyado en el auxilio de
la fe. Logro, en efecto, un glorioso triu n fo sobre casi
sesenta mil soldados francos, que invadi'an las Galias,
en v iando co n tra ellos al duque Claudio. N unca se dio
en E spana una victoria de los godos ni m ayor, ni
sem ejante; pues q u edaron tendidos en tierra o fueron
cogidos p risio n ero s m uchos m iles de en em ig o s, y la
p a rte del ejercito que quedo, habiendo logrado huir
in esp erad a m e n te , perseguida a re taguardia p o r los
godos hasta los lim ites de su reino, fue destrozada.
D irigio tam b ien sus fuerzas no pocas veces co n tra
los abusos de los ro m anos y co n tra las irrupciones de
los vascones; en estas operaciones parece que se
trataba m as que dc hacer una g u erra, de eje rcitar a su
Leandro de Sevilla 473

g en te de un m odo litil, com o en el juego de palestra.


55. Las provincias, que su padre conquisto con la
guerra, el las conservo con la paz, las a d m in istro con
equidad y las rigio con m oderacion.
R ecaredo fue apacible, delicado, y de notable bon-
dad, reflejando hasta en su ro stro tan gra n benevolen-
cia y ten ien d o en su alm a tan g ra n benignidad, que
afluia en los anim os de todos e, incluso, se atra ia el
afecto y el carifio de los m alos.
Fue tan liberal, que restituyo a sus legitim os duenos
los bienes de los particulares y las propiedades de las
iglesias, que el e rro r de su p ad re habia asociado al
fisco. Fue tan d e m e n te que m uchas veces ex o n e ro al
pueblo de los trib u to s con indulgente liberalidad.
56. E nriquecio a m uchos con bienes y elevo a
m uchos con h o nores, guard an d o sus riquezas en los
m iseros y sus tesoros en los necesitados, sabedor de
que el re in o le habia sido encom endado p ara disfru tar
de el con m iras a la salvaci6n, alcanzando con buenos
p rincipios un buen fin.
Y asi', la fe de la verdadera gloria, que recibi6 al
p rin cip io de su reino, la acrecent6, hace m uy poco
tiem p o , con la pro fesio n publica de arre p e n tim ie n to .
Paso a m ejor vida, en paz, en Toledo. R eino R ecaredo
d u ra n te quince anos.
57. En la era D C X X X V IIII, en el ano diecisiete
dei im p erio de M auricio, despues dei rey R ecaredo
reina su hijo Liuva d u ra n te dos anos, hijo de m adre
innoble, p ero cie rtam en te no tab le p o r la cualidad de
sus virtudes.
A Liuva, en plena flor de su juventud, siendo
inocente, le expulso dei tro n o W iterico, despues de
usu rp a rle el poder, y, habiendole cortado la d iestra, Io
asesino a los v ein te afios de edad y dos de reinado.
474 Ursicino Dominguez del Val

(El texto latino en T. M om m sem , M G H , chron. m in.


II, 268-95 y en C. R O D R IG U E Z ALONSO, Las h istorias
de los godos, vdndalos y su evos de Isidoro de Sevilla
(Leon 1975) 251-69).

6. Concilio IV de Toledo

De la evidente t erdud de la f e catdlica

S egun la divina E scritura y la do ctrin a que hem os


recibido de los santos P adres, confesam os que el
P adre y el H ijo y el Espi'ritu S anto son u na divinidad y
una sustancia. C reyendo la T rin id ad en la diversidad
de p erso n as, y predicando la unidad en la divinidad,
no confundim os las p erso n as ni sep a ram o s la su s ta n ­
cia.
D ecim os que el P adre no ha sido hecho ni engen-
d rad o p o r nadie. A firm am os que el H ijo no ha sido
hecho, sino en g endrado. Y c onfesam os que el E spfri-
tu S anto no ha sido creado ni en g e n d rad o , sino que
procede del P adre y del H ijo.
P roclam am os que el m ism o S enor Jesucristo, H ijo
de D ios y creador de todas las cosas, en g e n d rad o a ntes
de los siglos, de la sustancia del P adre, descendio del
P adre al final de los tiem pos, para la redencion del
m undo.
Y el que nunca dejo de e s ta r con el P adre, se
e n c arn o del Espi'ritu S anto y de la san ta y gloriosa
V irgen M an'a, M adre de D ios, y com o H ijo unico
nacio de ella.
El m ism o C risto Sefior Jesiis, uno de la santa
T rinidad, .se hizo h o m b re perfecto, de alm a y cuerpo
sin pecado, p erm aneciendo lo que era, y to m an d o lo
Leandro de Sevilla Al'b

que no era; igual que al P adre segun la divinidad y


m en o r que el P adre segiin la hum anidad; reuniendo
en una sola p erso n a las propiedades de las dos
n aturalezas, D ios y H o m b re , p ero no dos hijos ni dos
dioses, sino el m ism o, una p erso n a en am bas n a tu ra ­
lezas.
S ufrio la pasion y m u erte p o r n u estra salvacion, no
en la vircud de la divinidad, sino en la flaqueza de la
hum anidad. D escendio a los infiernos para lib era r a
los santos que aUi estab a n , y vencido el im p erio de la
m u erte resucito.
Subio despues a los cielos y v endra a juzgar a los
vivos y a los m u erto s, po r cuya m u erte y sangre,
purificados n osotros, hem os conseguido la rem ision
de los f>ecados, y serem os resucitados p o r El en el
ultim o di'a en la m ism a carne en la cual ah o ra vivim os,
y en la m ism a form a en la cual resucit6 el m ism o
S enor, para recibir de El, unos la vida ete rn a p o r los
m eritos de la justicia, o tro s la sentencia del castigo
e te rn o p o r los pecados.
Esta es la fe de la Iglesia catolica, y esta profesion
guardam os y ten e m o s, la cual cualquiera que la
observe firm e m e n te, o b ten d ra la salvacion ete rn a.
(T exto latino en J. Vivus, C oncilios visif>6ticus e
hispano-rom anos (B arcelona-M adrid 1963) 191-93).

7. L eandro, cuyo p adre se llam aba Severiano,


o riu n d o de la provincia H isp an a C artag in en se, fue
m onje de profesion y desde el m onacato designado
obispo de la iglesia de Sevilla en la provincia Betica.
H o m b re de una dulce elocuencia, de aventajadi'sim o
ingenio y distin g u id o ta n to po r su vida com o p o r su
doctrina, a su fe y a su habilidad se le debe la vuelta de
476 Ursicino Dominguez del Val

los godos desde la insensatez arrian a a la fe cacolica.


En la pereg rin a cio n de su d estierro com p uso dos
libros c o n tra los dogm as de los herejes, riqui'sim os en
erudicion bi'blica; en ellos no solo descubre la m aldad
de la im piedad arrian a sino que adem as la refuta con
un estilo v eh e m en te, es decir, d em o stra n d o lo que
tien e la Iglesia catolica co n tra los m ism os y cuan
d ista n te esta de ellos ta n to p o r las creencias religiosas
com o p o r los sacram enros de la fe.
Existe tam bien un laudable opusculo de L eandro
co n tra las en se n an za s de los arrian o s, en el cual,
despues de p ro p o n e r su doctrina, le o p o n e la corres-
po n d ien te respuesta. Publico asim ism o un tratado
sobre la instrucci6n de las vi'rgenes y d esprecio del
m undo dirigido a su h erm a n a F lo ren tin a y dividido
en capi'tulos. T ra b ajo m ucho p ara m ejo ra r los oficios
eclesiasticos escribiendo p ara todo el salterio una
doble' edicion de oraciones asi com o com posiciones
m usicales para la m isa.
Escribio m uchas cartas; una al P apa G regorio sobre
el bautism o, o tra al h erm a n o , en la que le a dvierte que
no debe tem er la m uerte. E scribio asim ism o o tras
m uchisim as cartas fam iliares a o tro s obispos, que
aunque no eran muy abundantes en palabras, eran
c ie rtam en te m uy p e n e tra n te s p o r su doctrina. Flore-
cio bajo R ecaredo, h o m b re religioso y p n'ncipe g lo ­
rioso, en cuyo tiem p o te rm in o sus dias con m u erte
adm irable.
(T e x to latin o en la edicion de C COD o S e r M ERINO. El
"De firis illustribus" de Isidoro de Sevilla. E stu d io y
edicion critica (Salam anca 1964 ) 28, pag. 149-50).

XII. N o es p equeno interns recoger p o r vez


p rim era en un solo volum en todas las obras conocidas
Leandro de Sevilla A ll

de L eandro de Sevilla. A dem as dei concilio 111 de


T oledo incluim os en este ap a rtad o el concilio 1 de
Sevilla, la H om ilia p ronunciada por Leandro en el III
de T oledo y la R egia, una v erdadera joya de la
lite ratu ra m onastica. H e m o s de decir que para la
traduccion espanola de este docu m e n to hem os con-
sultado la de Jaim e V elazquez al final de su edicion
critica de esta R egula Leandri.
Q ue todo n u estro estudio sirva de m odesto hom e-
naje en el decim o cuarto c e n ten ario de su elevaci6n al
episcopado dei que fue creador de la unidad de su
patria.

Instruccion de tas virgen es y desprecio d ei m undo

Leandro, obispo p o r la m isericordia de C risto Dios,


saluda a su hija en C risto y h e rm a n a F lo ren tin a

M e h e p re g u n ta d o con insistencia, queridisim a


h erm a n a F lo ren tin a, que cum ulo de riquezas podria
d eja rte en herencia, con que clase de p a trim o n io te
dotaria, y co n stan te m e n te acudian a m i im aginaci6n
m ultitud de bienes falaces; p ero al e s p a n ta rlo s con la
reflexion de la m e n te com o si se trata se de im p o rtu ­
nas m oscas, pensaba en m i in terio r: "El oro y la p iata
proceden de la tierra y a la tierra vuelven; las
h erencias y las re n ta s p a trim o n iales no tien en valor,
son perecederas, pues pasa la apariencia de este
m u n d o ” (I Cor. 7, 31).
P o r eso, despues de hab e r exa m in a d o con deten-
cion todo cuanto existe bajo el sol, nada m e ha
parecido, herm a n a, dig n o de ti, nada que pudiera ser
de tu agrado, ten ien d o en cuenta la p rofesion de tu
478 Ursicino Dominguez del Val

estado. H e visto que todo ello iba a ser m udable,


caduco y vaci'o.
P or este m otivo pre cisam en te c o m p re n d o cuan
veridicas son las palabras de Salom on: " E m p ren d i
g randes obras: m e construi' palacios, m e p lan te vine-
dos, m e hice jardines y hu erto s, y p lan te e n ellos toda
clase de arboles. M e construi' estanques de agua para
regar un vivero de tiern o s arboles. A dquin' esclavos y
esclavas, aum enre m i servidum bre. T uve asim ism o
re banos de bueyes, corderos y ovejas, asi' com o de
cabras en m ayor cantidad que todos cuantos existie-
ro n an te s de mi' en Jerusalen. A m o n to n e plata y oro, y
tesoros de reyes y provincias; m e pro c u re cantores y
cantoras, y diversiones de los hijos de los hom bres;
copas y vasijas para escanciar los vinos, y sobrepase
en riquezas a cuantos ex istiero n antes que yo en
J e ru s a le n ” r/;V/.2, 4-9).
T oda esta p o m p a h u m an a la resum io con estas
p alabras: "A1 volver la m irada a todas las obras de mis
m anos y a las ocupaciones en las que en vano m e
habi'a afanado, vi e n todo vanidad y congoja del alm a,
y que nada hay estable bajo el so l” (E d. 2, 11).
El m ism o esc rito r sagrado escribe en o tro pasaje:
"A borreci todas las actividades a las que con tan to
afan m e dedique en el m undo, pues he de te n e r un
heredero que desconozco si sera p ru d e n te o necio. El
g ozara del fruto de los trabajos a los que m e e n tre g u e
con tan to esfuerzo. ^Existe cosa m as vana que esto.^
P or eso he cesado en m is cuidados, y m i corazon ha
d esistido de afanarse m as p o r lo de aqui' abajo” (E d. 2,
18-20).
Aleccionado igualm ente p o r este oraculo, no me
consideran'a un verdadero p ad re p ara ti', si te en tre g a-
se sem ejantes riquezas, que carecen de toda consis-
Leandro de Sevilla 479

tencia, que, si te fuesen arrebatados p o r los azares dei


m undo, te dejan'an d esam parada, desnuda.
A dem as, te abrum an'a de tribulaciones y te e xpon-
drfa a tem o re s e inquietudes in term in ab les, si pensa-
ra en e n tre g a rte , h erm a n a, riquezas q ue pueden robar
los ladrones, ro e r la polilla, d ev o rar el o n 'n ,c o n su m ir
el fuego, sep u ltar la tierra, d e stru ir el agua, abrasar el
sol, d esfigurar la Iluvia, congelar el hielo.
En efecto, el esp iritu que se aferra a los negocios
hu m an o s se ap a rta de D ios y cada vez esta m as lejos
de la inconm ovible y p e rm a n e n te n o rm ativ a de la
verdad; y no puede ser p artic ip e de la dulzura dei
V erbo divino ni de la suavidad dei E sp iritu S anto el
corazon que se halla agitado p o r tan tas preocupacio-
nes m undanas y az otado p o r tales inquietudes te m p o ­
rales.
Pues bien, si yo te ligara con sem eja n te s lazos, te
cargara con un tal peso y te ab ru m a ra con la m ole de
las preocupaciones terren a s, deberias co n sid erarm e
no com o padre, sino com o en e m ig o tuyo: com o
asesino habrias de co n sid erarm e , no com o herm ano.
En consecuencia, queridisim a h erm a n a, com o todo lo
que se encierra bajo la boveda dei cielo esta apoyado
sobre cim ientos de tierra y sobre la faz de esta se
desarolla, nada he h allado que fuese una riqueza digna
de ti. H ay que buscarla en los cielos, de m an e ra que
alli' en c u en tre s el p re m io y p a trim o n io de la virgini-
dad, donde la hiciste florecer.
P o r la recom pensa que D ios ofrece, pues, se echa de
ver el valor de la integridad, y p o r la recom pensa que
se ofrece puede apreciarse su m arito. Pues la virgini-
dad, que p o r hab e r conservado e n la tierra la in te g ri­
dad angelica ha m erecido la herencia dei S enor de los
angeles, al p isar y rep u d iar los placeres m u ndanos, es
480 Ursicino Dominguez del Val

considerada tan p reclara y distinguida, com o d espre-


ciable parecen'a si se enriqueciera con bienes perece-
dores y terren o s.
^•Cudl es la h erencia de la virginidad? ^N o ves com o
la canta en los Salm os D avid, el co m p o sito r de
h im n o s, diciendo: "El S enor es la p a rte de m i h e re n ­
cia” {Sal 15, 5) y en o tro lugar: "M i lote es el S enor"
(Sal 118, 57)?
C onsidera, h erm a n a, y com prueba cuanto has sali-
do ganando. A tiende y considera a que cum bre tan
sublim e te acercas, h asta hab e r e n c o n trad o la gracia
de tan to s beneficios en el linico y solo C risto.
El es, sin duda, tu verdadero esposo; El es, tu
h erm a n o ; El es tu am igo; es tu herencia, tu recom -
pensa, tu D ios y S enor. En El tienes el esposo a quien
debes am ar, po rq u e es el m as h erm o so p o r su figura
e n tre los hijos de los hom bres.
Es un h erm a n o verdadero que debes co n se rv at, ya
que tu eres hija p o r adopci6n de qui^n 61 lo es po r
naturaleza. Es am igo de quien no puedes desconfiar,
pues es El quien dice: "U na sola es m i am ada" {Cant.
6, 8). E n El tienes la herencia que anhelas, pues El es
la p a rte de tu herencia. En El tienes el precio que
debes reconocer, p orque su san g re es tu redenci6n. En
El tienes, en fin, el D ios a quien rogar, el S enor a
quien tem er y re sp etar.
La virginidad reclam a para si' en C risto toda esta
p re rro g a tiv a , de m odo que, a q uien los angeles tem en,
a quien las p o testades sirven, a quien las virtudes
obedecen, an te q uien doblan la rodilla cielo y tierra, a
dste reclam a la v irg en com o esposo, a su talam o h abra
de d irig irse con pre ste za ad ornada de virtudes, a este
prodigarii el calor en la casta m orada de su corazon.
;Q u6 m as podi'a ofrecer C risto a la que El m ism o se
Leandro de Sevilla 481

en tre g 6 com o esposo, y a qu ien retribuyo, a titulo de


dote y arras, con su p ro p ia sangre? E fectivam ente,
quienes tom an esposa suelen asignarles una dote,
ofrecerles regalos y, a cam bio de la virginidad que
ellas van a p erd er, hacerles donacion de ricos patri-
m onios, de m an e ra que m as parece que h an com pra-
do que tom ado esposa.
Tu esposo, oh virgen, te ha en tre g ad o su pro p ia
san g re com o dote. Con ella te ha redim ido, con ella te
ha unido a si, de m odo que, sin p erd er ia integridad,
consigues tu recom pensa. C uanto m ^ esp len d id o es
el regalo de ia dote, m as in m en so es ei am or. M ucho,
pues, tien e que am a r a ia que ha desposado en tre g an -
doie com o arras su pro p ia s angre, y, p o r eso, p erm itio
que ab rie ra n su cu erpo a goipes de ian za,cu b rien d o io
de heridas, para co m p ra r para si tu integridad y
co n sa g rar tu castidad.
Curo, c ie rtam en te, ai h o m b re con ia m edicina
c o n tra ria, pues asf com o su m u erte es para n o sotros ia
vida y su hum iidad m edicina de n u estra soberbia, de
iguai m odo con sus heridas co m p ro n u estra in te g ri­
dad. Y p o r esto pre cisam en te quiso recibir esas
heridas para no co n se n tir que fuesem os aplastados
p o r ei m artiiio de la tierra en te ra. "Pues hab6is sido
adquiridos a buen precio, dice ei ap6stoi, no os hagais
esciavos de ios h o m b res” (I Cor 7, 23).
^•Por qu^ pre te n d es, oh virgen, e n tre g a r a un
h o m b re tu cuerpo que an te s ha sido rescatado po r
Cristo.^ ^Te rescato uno y quieres ah o ra desp o sa rte
con o tro ? ^'Sirves a uno p o r ei precio de ia iibertad y te
condenas con una esclavitud v o lu n t a r i a A u n q u e a
titulo de d o te se te o freciera el m undo en te ro , ^hay
algo m as vaiioso que la s an g re de C risto p o r ia que fue
rescatado el m undo?
482 Ursicino Dominguez del Val

S opesa el pago y el precio, y asi podras ver que vale


mds quien te redim io que lo redim ido. P or eso, ;que
d esc arria d am en te lo en tien d e la virgen que, despre-
ciando al co m prador, escoge el precio y, posp o n ien d o
la san g re de C risto, se abraza al m undo que fue por
esta redim ido!
Me sien to incapaz, herm a n a queridi'sim a, para
en sa lz ar los pre m io s de la virginidad. Y es que, en
efecto, es un don inefa.ble, oculto a las m iradas,
im p erc ep tib le al oi'do, e infranqueable al e n te n d i-
m iento; pues vosotras sois ya lo que esp e ran ser todos
los santos, lo que aguarda despues de la resurrecci6n
toda la Iglesia. "E ste ser c o rru p tib le se re v estira de
in co rru p tib ilid ad ” (I Cor. 15, 53). P ero en realidad
eso acontecera despues de la resurreccion del cuerpo.
Pues bien, vosotras estais p artic ip a n d o ya la g loria
de la incorrupcion. Pose^is ya en la p re s e n te vida esta
porcion de gloria. jQue felicidad tan g ra n d e se os
reserva para el futuro! [Qu^ corona os esp e ra para
toda la eternidad! |Q ue excelso privilegio el de la
incorruptibilidad, al que m uchos desean alcanzar y
que vosotras ya lo teneis desde ahora!
Es, pues, m otivo de p ro fu n d a alegn'a p ara m i que te
conserves tal cual saliste de las m anos de Dios.
C ie rtam e n te creo I'ntegra a la que habia destinado
para la integridad y la p re p a ro para los privilegios de
la integridad.
La m alicia del h o m b re es la que c o rro m p e la
naturaleza, creada Integra p o r Dios. E ste fue el
p rim e r pecado del gen e ro hu m an o , e sta es la causa de
la condenacion original: que nu estro s p rim ero s p a ­
d res no quisie ro n p erm a n ec er com o habi'an sido
creados.
P or eso p re cisam en te, m erecieron ser condenados
Leandro de Sevilla 483

en sus p erso n as y en sus descendientes. R ep o n ed en


vosotras, ;oh virgenes!, con el freno de la castidad lo
que p erd ie ro n en el paraiso los p rim ero s hom bres.
V osotras, pues, habeis conservado la p rim itiv a condi-
cion dei h o m bre, ya que p erm aneceis tal cual ellos
fueron creados. P ero guardaos de sus ejem plos.
iQue dolor, h erm a n a queridisim a! H uye dei ejem -
plo de los p rim ero s h o m b res, escapa con h o rro r de los
silbidos de la antig ua serp ie n te, no sea q ue te em piece
a producir espinas y abrojos la tierra viciada, y la que
deben'a producir lirios y rosas, ad orno de la virgini-
dad, en g e n d re o rtig as y paja; m e explicare: esta para
q u em arnos, aq u d la s, p ara que nos ato rm e n te n . V os­
o tras sois, pues, la p rim e ra ofrenda dei cuerpo de la.
Iglesia; vosotras sois oblaciones gra ta s a D ios, sacadas
de la m asa total del cuerpo de C risto, y consagradas en
el a ltar sagrado. P or v uestra p ro fesi6 n y gracias a su
fe, toda la Iglesia ha ob ten id o el titulo de virgen,
siendo vosotras la p a rte m ejor y m as preciosa, porque
habeis consagrado a C risto la in tegridad de vuestro
cuerpo y de vuestra alm a.
Y aunque la Iglesia p o r la fe p erm anece v irgen en
todos sus m iem bros en g en e ral, sin em bargo, e n una
p a rte de sus m iem bros q ue sois vosotras, con razon es
v irgen incluso de cuerpo, co nform e a esa figura de
diccion segun la cual el todo se designa p o r la p a rte o
la p a rte p o r el todo.
M edita com o palom a v irgen p u n 'sim a,y reflexiona
en tu in te rio r que gloria te aguarda en el futuro p o r no
h ab e rte som etido a la carne y la san g re ni haber
rendido a la corrupcion tu cuerpo in tegerrim o.
V am os, pues, piensa, ap resu ra te a e n te n d e r com o
desea C risto e stre ch a rte e n tre sus brazos, a ti' que has
hollado los halagos m undanos; con que ansias te
Ursicino Dominguez del Val

espera el coro de vi'rgenes, com o te c o n te m p la m ien-


tras asciendes p resurosa a las alturas celestiales,
siguiendo el sendero por donde esa co h o rte virginal
accedio h asta C risto.
La alegn'a inunda tam bi^ n a M an'a, m adre del
S enor, cum bre y m odelo de la virginidad, m adre de la
incorrupcion, que os e n g e n d ro con su e je m p lo y sin
perd er su integridad, os dio a luz con su do ctrin a y no
conocio el dolor, e n g e n d ro a su esposo, y es virgen;
d ia ria m e n te da a luz nuevas esposas, y es virgen.
D ichoso el v ien tre que pudo en g e n d ra r sin p erd er
la integridad. B ienaventurada la fecundidad que con
su p arto poblo el m undo y recibio en h erencia el cielo
sin d espojarse del velo de la virginidad.
H az que se inflam e tu coraz6n, herm a n a, con el
fuego que C risto envio a la tierra; que te abrase la
llam a de ese fuego, y dirige la m irada de tu espi'ritu a
los coros de vi'rgenes que van en pos de M aria;
acom pana a esos coros, linete a ellos en los deseos de
tu alm a. G irr e hacia alli', apresiirate, alli te esta
reservada la corona, alli esta la justicia y la v e rd ad q u e
te ha de ofrecer el S enor, juez justo, en aquel di'a.
A dvierte que el coraz6n de tu h e rm a n o no desea
m as que tu p rogreso; co m p re n d e su an h e lo de que tu
estes con C risto; p orque aunque no tengo en m i lo que
en tf pre te n d o perfeccionar, y m e aflige hab e r p erdido
lo que deseo tu poseas, sin em b a rg o o b te n d re p a rte de
m i p erdon si tii, que eres la porci6n m ejor de mi
sangre, no pones los pies en el cam ino del p ecado (Sal
1 ,1 ), sino que con firm eza conservas lo que posees.
|Ay de m i, si o tro recibiera tu corona! T u, mi
defensa a n te C risto; tu, queridi'sim a, m i garanti'a; tii,
vfctim a sacrati'sim a, p o r cuya oblacion seguro estoy de
purificarm e de la m ancha del pecado.
Leandro de Sevilla 485

Si eres g ra ta a los ojos de D ios, si accedes al casto


talam o de C risto, si te abrazas a EI con el frag an tisim o
arom a de la virginidad, o b ten d ra s sin duda el p erd o n
que solicites p o r las culpas de tu h erm a n o pecador,
teniendole p re s e n te en tu recuerdo.
S eg u ra m e n te que no q u erra en tris te c e rte quien te
ha unido a su com pania. Su m ano izquierda, e n la que
se asien ta n el h o n o r y la gloria, esta bajo tu cabeza,
(Cant 2, 6), su d iestra, en la que se en c ierra la
longevidad de la vida, te abrazara (Prov. 3, 16).
C uando d isfrutes de los abrazos de tal espo so, si le
pides la salvacion de m i alm a, la obtendras.
Tu am o r hacia C risto sera la condenacion de mi
pena, y te n d re alguna e sp e ran z a de rem isio n , po r
pequefia que sea, si la h erm a n a a quien ta n to am o se
desposa con C risto; y en aquei terrib le y trem e n d o
juicio, d o nde se e x a m in a ran obras, palabras y obliga-
ciones de cargo, donde jpobre de mi! m e v ere obligado
a re n d ir cuenta de m is servicios, tii seras mi alivio, tu
seras m i apoyo; y el castigo que se m e fuera a aplicar
p o r m i descuido sera, quiza, m itig a d o e n atenci6n a tu
castidad, alejandose de m i, sin duda, p o r tu interce-
sion, la culpa de m is obras pecadoras, si te unes a
C risto; pues si con HI te in teg ra s y le places, yo no m e
ver6 agobiado p o r m is ofensas, ya que al condescen-
der contigo a mi' m e o to rg a ra el perdon.
Y no p e rm itira que perezca el l^ rm a n o de aquella
con quien se ha desposado. P or (Tj m ediacion se m e
condonara, sin duda, la deuda que haya contraido.
M ientras que a ti te distin g u e con su afecto, no m e
castigara p o r m is pecados. C om padecete, herm a n a,
no s6lo de ti, sino sobre todo de m i, indigno, para que,
de donde p ara ti se o rig in e gloria, a mi' al m enos m e
alcance perdon.
486 Ursicino Dominguez del Val

En tu com pani'a habra o tras m uchas vi'rgenes; con


su ayuda lograras sin dificulrad lo que para mi
pidieras. M as aun, la m ism a m adre y cabeza de las
vi'rgenes, M aria intercedera a n te su H ijo p o r tus
m erecim ientos; y para no en tristec erte , viendote
rogar p o r m i con tan ta insistencia, m e alcanzara, si
acaso caigo, y m e consolara, si m e advierte afligido
p o r m i conciencia de culpa.
iQue no se vean fallidas las esp e ran z as que tengo
e n el S enor po r tu intercesion! Pues gracias a m is
exhortaciones, a m is cuidados, tienes hoy esta profe-
sion. Asf pues, que tu integridad, causa de tu corona,
sea para mi' m otivo de indulgencia.
T e ruego que ap a rtes los ojos de las falsas ap arien -
cias de este m undo y din'gelos al cielo, sede de tu
esposo. E ncam ina tu espi'ritu alli' donde esta C risto
sen tad o a la diestra de Dios, pues cuanto en el m undo
hay es concupiscencia de la carne y concupiscencia de
los ojos (I ]n. 2 ,16). "Busca los tesoros de lo alto ” (Col
\ I).
D onde esta tu vida, alli' deben estar tus anhelos;
donde esta tu esposo, alli deberd e s ta r tam b i^ n tu
tesoro. N o te dejes a rra s tra r p o r los placeres del siglo
ni cubran tu cuerpo b rillan tes adornos. El cuerpo
adornado excita con p ro n titu d el ap e tito ajeno, y a la
que se engalana p ara p re se n ta rse seductora atrae
hacia si' la m irada de los jovenes.
T ra ta r de g u star a ojos ajenos es pasion de m ere-
triz, y, si te conduces con la idea de ag rad ar al que con
m irada concupiscente te observa, injurias a tu celes­
tial esposo. Juzga la d iferencia que m edia e n tre la
casada y la virgen; exam ina las aspiraciones de una y
o tra; y considera, luego, cual de las dos sigue el c am ino
Leandro de Sevilla 487

La v irgen se afana p o r ag rad ar a su D ios; la casada,


al m undo en lugar de a D ios; la v irg en conserva
aquella integridad v irginal con que nacio; la casada,
jcom o Ia pierde al d ar a luz! Y, ^que clase de
v irginidad puede haber cuando no se m an tien e tan
integra com o la naturaleza la form o? En p rim e r lugar
se infiere una injuria a la obra de D ios, dado que la
pasion c o rro m p e y m ancilla a la que EI habia creado
integra.
Dios reconoce su obra en vosotras, que estais en el
m undo p ero sin dejaros co rro m p e r p o r el; en vos­
o tras, a quienes D ios recibe tal cual fuisteis creadas.
T odas v uestras acciones p o r co n se rv ar la virginidad,
que ah o ra parecen sucum bir en lo que se re fiere al
cuerpo, os seran recom pensadas en la resurreccion.
P ero la virginidad, una vez perdida, ni se re p ara en la
vida ni se recupera en la futura.
Es cierto que m and6 D ios que hubiera nupcias,
p ero lo hizo p re cisam en te p ara que de ellas naciera la
virginidad; para que, al m ultiplicarse el n u m ero de
virgenes, se ganase en la p ro le lo que en su m ism a rafz
habian ya perd id o las nupcias. La virginidad es fru to
de las nupcias. La V irgen nace dei m atrim o n io y, si se
conserva incolum e, es u na recom pensa de las nupcias.
T ien e n los m a trim o n io s m otivos de gozo si sus
frutos se g u ard an en los g ra n ero s dei cielo. T u
acrecentaras tam b ien los m erito s de nu estro s padres,
y am bos se v eran recom pensados con tu m ism a
gloria; com o tu, hija suya, te has en tre g ad o a C risto,
ellos reciben en su fru to lo que p erd ie ro n en el
g erm en.
R ecuerda, h erm a n a m ia, las tribulaciones que sue-
len rodear a las nupcias y cierra tus ojos p ara que no
vean su vanidad. Los p rim ero s riesgos dei m atrim o -
488 Ursicino Dominguez del Val

nio suelen se r la co rru p cio n , el hasti'o de la co rru p -


cion, la p en o sa carga de las gestaciones y lus dolores
del p a rto , que con h a rta frecuencia d esem bocan en
p elig ro s de m u e rte en los que fenecen las relaciones
conyugales y el fru to de ellas, si d esap arecen de
consum o m ad re e hijo, y se desvanece con la llegada
de la m u e rte toda aquella p o m p a de las bodas.
Lo q ue se crei'a que iba a se r m o tiv o de alegn'a, se ha
con b ertid o en ocasion de m uerte. ^A done va despues
de m o rir la que p uso toda su alegn'a e n las bodas?
^Que cuando sale de este m u ndo la que tra to de
ag rad ar a su m arid o y no a D ios? ^'Que p a rte p o d ra
te n e r con C risto la que anduvo solicita p o r com placer
al siglo?
D e en tra d a , si lo m iras bien, se ven d e n a sus
m aridos y ju n to con la virtu d p ie rd e n la libertad,
cuando al recibir la d ote hacen cautiva su virginidad.
^•Que le queda a la d esv e n tu rad a que p o n e en v en ta su
p udo r? ^Que sera de ella, si p o r azares del m undo,
com o sucede a veces, p ierd e la dote? En tal caso,
adem as de la p erd id a del p u dor, se queda sin recom -
pensa. jQue d esa m p a ra d a y sola se sien te en am bas
situaciones!
E xpuesta, en v erdad, p o r causa del m arid o a un
dlble tem o r, tem e p e rd e r un bien y ac arrea rse un m al
Asf que, e n tre tales p esa res, ^que opcion queda a la
alegn'a? ^Que artificios de seduccion no im agina para
com placer a quien la m ire? ^D e que ex tra n o s olores
n o im p re g n a sus v estidos p ara dele ite de los sentidos?
Falsea el cutis la que a d u ltera su ro s tro con en ganosos
afeites, tin en d o lo con colorete rojizo, de m odo que no
se recom K e ni ella m ism a y e n g a n a al m arid o con una
belleza que no es p ro p ia , sin o pre sta d a.
Juzga si no es u n a clase de pecado el in v en tar
Leandro de Sevilla 489

ardides que provoquen la pasion ajena. Y la que de ese


m odo c o rro m p e su ro stro , ^cuan co rro m p id a no
te n d ra el alm a? T rip le adulterio ha com etido: de
alm a, pues ideo tal fraude; de cuerpo, p orque m ud6
con en ganoso afeite su ro stro ; de vestidos, ya que
exhalan sus ropas un p erfu m e ex tra n o , no propio.
La virgen, e n cam bio, que desconoce estas artim a-
nas, conserva el sexo, p ero ignora sus exigencias;
olvidada de la fragilidad fe m enina, vive con dureza
varonil, pues ha robustecido con la virtud la debilidad
dei sexo, y no ha en tre g ad o a la esclavitud dei cuerpo
lo q ue p o r ley n atu ra l esta so m etido al varon. D ichosa
la virgen que hereda de Eva el cuerpo, p ero no el
castigo. Eva, com o consecuencia dei pecado, tuvo que
oi'r: "E staras bajo el p o d er dei varon y daras a luz tus
hijos e n tre d o lo res” {Gen 3, I6).
T u que has llegado h asta la virginidad, has sacudido
de tu cerviz sem eja n te yugo y, al no e s ta r o p rim id a
p o r exigencias conyugales, no te inclinaras h asta la
tierra, sino que, elevada hacia lo alto, estas c o n te m ­
plando el cielo, de m anera que, p o r h ab e r despreciado
lo que te estaba p e rm itid o , asciendes hasta la cum bre
de la que ella cayo p o r to m ar lo vedado. Eva g u sto lo
p rohibido y perdio la integridad.
Es licito a la virgen casarse, p ero si no se casa se
agrega a los coros de los angeles: "En la resurrecci6n
ni las m ujeres to m an m arido ni los varones esposa,
sino que seran com o los angeles de D ios” (M / 2 2,30).
P iensa, pues, virgen, que la que no se casa se eq uipara
a los angeles. C ie rtam e n te que esta p e rm itid o engen-
dra r hijos, pero las que han rechazado esta exigencia,
pueden escuchar estas palabras de C risto; ”D ichosas
las esteriles, que no en g e n d raro n , y los pechos que no
am a m a n ta ro n ” (Zj / c 23, 29). Y p o r el c o n tra rio , alli
490 Ursicino Dominguez del Val

m ism o se les dice a las casadas: j 'Ay de las que esten


en c in ta y criando en aquel tiem po"! {M t 24, 19).
D e m odo que la virgen puede co n sid erar com o
hijos los sen tim ie n to s que e n g e n d ra su coraz6n. ^Por
que, pues, habra de buscar hijos, que se alu m b ra n con
dolor, la que abriga sen tim ie n to s de piedad, en cuya
m editaci6n halla deleite? " P o r tem o r hacia ti. Senior,
dice el p ro feta, recibim os en n u estro seno y dim os a
luz al espi'ritu de salvacion” (h 26, 18). H e aquf una
feliz concepcion, una descendencia in co rru p ta, un
p a rto beneficioso en el que se alum bra una p ro le de
buenos p e n sa m ie n to s y, todo ello, en ausencia del
dolor.
T an to s fertiles re to n o s, cuantos s antos p e n s a m ie n ­
tos; tan tas veces concibe, cuantas acoge en piadosa
m editacion el espi'ritu divino. En efecto, una c oncep­
cion que procede de lo alto g en e ra virtudes. Y, para
que no vayas a co n sid erarte esteril: ten d ra s tantos
hijos cuantas virtudes seas capaz de m o strar. Con una
sola concepcion del Espi'ritu S anto seran incontables
tus partos.
El p rim e r p a rto es la p ro p ia virginidad, la virtud
del pudor; el segundo la paciencia; el tercero, la
sobriedad; el cuarto, la hum ildad; el qu in to , la tem -
planza; el sexto, la caridad; el sep tim o la castidad,
p ara que se cum pla lo q ue se lee: "La m ujer esteril dio
a luz siete veces" (1 R e 25). Asi' que con una sola
concepcion del Espi'ritu s ep tifo rm e has dado a luz
siete hijos. N o digas; "H em e aqui, lefio seco soy”,
pues el S enor asegura a los eunucos; "A los que
o bservan el descanso del sabado, eligen cu m p lir con
mi ley y m an tien e n mi alianza, les dar6 en mi casa y
d e n tro de m is d om inios un lugar y un n o m b re m ejor
Leandro de Sevilla 491

que el de los hijos e hijas; les d are un n o m b re e te rn o


que jam as perece ra” (Is 56, 3).
Ves, am adisim a h erm a n a, que las virgenes poseen
un lugar p reem inence en el re in o de D ios; y con toda
razon, pues los lim pios desp recia ro n la am bici6n y
p o r eso llegaron ai reino de los cielos.
Aqui' d an p rin cip io a la felicidad de la vida celestial
las que no e n g e n d ra ro n hijos e n m edio dei do lor; y las
que rechazan los libidinosos contactos y to rp es artifi-
cios de los conyuges, con razon consiguen desposarse
con C risto. N o te dejes a rra s tra r p o r los pom posos
cortejos de las bodas en los que las novias, escoltadas
p o r una densa com itiva de d eu dos.con frecuencia van
a caer en m anos de quienes ellas consideraban guar-
dianes de su castidad, y son, en realidad, salteadores
de su pudor.
Y, al verse rodeadas de tan to s varones, les acude a
la m en te lo que realizan en el lecho con sus p ro p io s
m aridos, y aquello que con u no solo h an ex p e rim e n ta -
do lo im aginan con m uchos. N o tem ere la odiosidad
con tal de haber dicho la verdad. Q ue m e h iera n con
sus lenguas aquellas a quienes les re m u e rd e su con-
ciencia, con tal de que m e sea p erm itid o avisar a las
que pueden sacar algiin provecho que deben ev itar en
las que solo brillan p o r sus o bras carnales.
Es indudable, h erm a n a mi'a, que la que se cubre de
vestidos d eslu m b ra n te s, exhala p erfum es extrarios,
se p in ta los ojos con afeites, tin e su ro stro de blancura
p ostiza, rodea sus brazos de p ulseras de o ro y sus
dedos de anillos, la que de sus m anos hace b ro ta r
rayos p o r el o rn a to de piedras preciosas de celestial
fulgor, recarga de p en d ie n te s sus orejas, h u rta el
cuello a las m iradas, pues Io rev iste de perlas y toda
clase de joyas, hasta obligar a su cabeza a inclinarse
492 Unicino Dominguez del Val

bajo el peso del oro, es indudable, re p ito , que esa


m ujer que se ad orno asi' para acraer las m iradas de
m uchos h o m b res, excitar sus sen tim ie n to s y fascinar
su razon, no es casca.
A unque p o r rem o r al nnarido no com eta adulterio
a b ie rtam en te, esta fornicando, sin em bargo, en lo
m as p ro fundo de su alm a. Es, e n cam bio, m u jer casta
la que agrada al m arido p o r su sencillez en el vestir y
sus buenas costum bres, y place a su vez a D ios p o r la
virtud de la castidad.
El apostol P edro esta pen sa n d o en el p o rte ex te rio r
de estas m ujeres y en el ad orno de los vestidos, asi
com o en la rectitud de sus costum bres cuando dice:
"EI atavio de la m ujer no ha de esta r en los adornos
e x te rio res, en el oro o en el vestido, sino en el o rn a to
dei coraz6n" (I Pe 3, 3). Lo m ism o m an ifiesta n estas
palabras dei ap6stol Pablo;
"A sim ism o, las m ujeres (deben o ra r) con vestidos
decorosos, ataviadas con recato y m oderacion, sin
rizos en el cabello, ni oro, ni perlas, ni costosos trajes,
sino com o conviene a m ujeres que hacen pro fesio n de
piedad: con buenas o b ra s” (I Tim 2, 9). H uye de las
que d isie n ten y no se a tien e n a estas n o rm as com o de
guias y co m p a n era s dei infierno.
Pues te q u e rra n p ersu ad ir de aquello de lo que
rebosan; y, aunque no lo h agan con palabras, con sus
habitos ya te e stan en se n an d o la m aldad. D e la que
refulge en o ro y brilla e n tre joyas, a p a rta te com o de
un fan tasm a y considerala un idolo, no una persona,
po rq u e se atrevio a a d u lterar con toda su erte de
artificios la herm o su ra con que D ios la cre6. P or eso
dice la E scritura: "E ngaiiosa es la apariencia y v ana la
h erm o su ra, la m u jer tem ero sa de D ios es la que
recibira elogios” (P rov 31, 30).
Leandro de Sevilla 493

/. Debe» eritarse Ius mujeres seglares


T e ruego, herm a n a, que no adm itas en tu am istad a
m ujeres que no rienen tu m ism a p rofesion, pues ellas
te van a aconsejar lo que es objeto de su am or, y al oido
te s u su rra ra n los vanos deseos en que viven inm ersas.
;Ay de mi, herm ana! "Las m alas conversaciones
co rro m p en las buenas co stu m b re s” (I Cor 15, 3).
"Con el virtuoso, virtuoso serds, y con el p erv erso , te
p erv ertira s" (Sal 17, 26). <Que pueden hacer en
com iin una casada y una virgen?
Aquella no sigue tus pasos, ya que se en tre g a al
am or de su esposo; rechaza tu p rofesi6n y, aunque
sim ule ten e rla en estim a, m ien te p ara en g an arte.
(Q u6 puede te n e r en com iin contigo la que no lleva
sobre su cuello el yugo de C risto? C uando los habitos
son d istin to s, d istin to s son tam b ien los sen tim ie n to s.
C om o in stru m en to de S atanas, te elogiara en su
canto lo que pueda h acerte excitantes los atractivos
dei siglo y te enc am in e p o r los senderos dei diablo.
H uye de los cantos de sirenas, h erm a n a m ia, no sea
que, p o r escuchar com placida e in teresada los goces
m undanos, te desvfes dei cam ino recto y tropieces a la
diestra con un escollo, o seas engullida a la sin iestra
p o r el abism o de Caribdis.
H uye de los cantos de sirenas y cerca tus oidos
contra la lengua de las que sugieren la iniquidad.
D efiende tu coraz6n con el escudo de la fe, si ves a
alguna disconform e con tu g en e ro de vida, y arm a tu
fren te con la insignia de la cruz c o n tra la que se b urle,
hostii, de tu profesi6n.
II. La virgen debe hutr dei trato con varones
Ya puedes co m p re n d er, h erm a n a, c6m o habras de
ev itar el tra to de varones, si con ta n ta solicitud debes
494 Ursicino Dominguez del Val

a p a rta rte de las m ujeres del siglo. T odo varon, p o r


v irtuoso que sea, no debe ten e r contigo n inguna
fam iliaridad, no sea que p o r el co n tinuado tra to del
h o m b re se desacredite o perezca la virtud de uno y
otra.
Se ap a rta, pues, del am o r de D ios la que p roporcio-
na a o tro s ocasion de p e rp e tra r una m ala accion; y se
ap a rta del am or al p ro jim o la que, aun cuando no obre
m al, fo m en ta no o b stan te la p ropagacion de falsos
rum ores.
E fectivam ente, cuando h o m b re y m ujer see n cu en -
tra n juntos en un lugar, se s ien ten excitados po r el
in s tin to con el que nacieron, y la llam a n atural de la
concupiscencia p re n d e si se ceba en algo p re sto a la
com bustion. ^-Quien g u ard ara fuego en su seno y no se
quemara.^ Fuego y esto p a, ele m e n to s co n tra rio s e n tre
sf, cuando se ju n ta n producen llam as. Los sexos
m asculino y fe m e n in o son d istin to s, p e ro si se ju n tan
tien d en hacia donde les llam a la ley natural.

III. La i irf^en debe eritar el trato con jdvenes


Y si con ta n to cuidado ha de ev itarse el tra to de
varones virtuosos, p ara que no reciban agravio las
buenas costum bres de am bos, ^com o no h ab ran de
h u irse los jovenes que re co rren el ten e b ro so cam ino
de la vida mundana.> A 6stos el diablo les p re s e n ta y
situa a n te los ojos de la virgen, p ara que suene
d u ra n te la noche con la figura que los c o n te m p lo a lo
largo del di'a.
Y, aunque la reflexi6n se op o n g a a esto y rechace de
la m en te tales im aginaciones, sin em bargo, la recien-
te visi6n y consideraci6n de aquellos cuerpos sigue
sugiriendo a su m em o ria las im agenes q u e c a p t6 e n el
in sta n te de verlos; de m an e ra que, si bien tal rep re-
Leandro de Sevilla 495

sentacion no ap o rta m ucho deleite a su e sp iritu , se le


reproducira d u ra n te el sueno lo que co n te m p la ro n sus
ojos.
Y de tal fo rm a atra v iesan el pecho de la virgen los
dardos dei dem o n io y clavan en su corazon un am or
funesto, que con agrado desea ver de nuevo al
siguiente di'a el objeto de sus suenos; y la huella de
Satanas se le va in troduciendo hasta lo m as p ro fu n d o
dei corazon p o r ias v e n ta n as de los ojos, com o dice el
profeta: "La m u erte p e n e tro p o r n uestras v entanas"
(Jer 9, 21). Pues no se introduce el diablo al in terio r
dei alm a, sino a traves de los sentidos corporales.
Si co n tem p las algiin herm o so ser que m ueve tu
concupiscencia, si tus oidos se deleitan con una to rp e
cancion, si tu olfato se im p reg n a de un olor fragante,
si estim u la tu g u sto un sabor p lac en tero , si acaricia el
tacto una figura Suave y delicada, en tales casos el
d eleite sexual excita el ap e tito de la carne.
A m bos sexos son, c ie rtam en te, o bra de Dios. Los
v arones, p o r tan to , h a n de ser am ados com o o bra de
D ios que son, incluso aun cuando est6n ausentes, p ero
p o r sus buenas acciones y p o r D ios, que los cre6, no
p o r la herm o su ra de su cuerjx) ni la elegancia de su
aspecto, ya que su cu erpo se ha form ado de tierra
cenagosa y con ella se m an c h ara de nuevo cuando
regrese a su seno.
(Q uieres ten e r de esto un te stim o n io seguro?
^•Quieres c o m p ro b a r en que consiste esa carne tan
hermosa.? D esciende a la realidad. Si exam inas, a los
tres dias de en te rra d a , a la que resplandecia de
herm o su ra en ei m undo, veras c u in h o rrib le yace en
su sepultura. <Acaso no se h o rro riz a n al verla conver-
tida e n tie rra y m an a n tia l de gusanos aquellos ojos
que ansiaban c o n te m p la rla e n vida?
496 Ursicino Dominguez del Val

Y el olfato, que se recreaba con el arom a que


exhalaba viva, huye ahora de su fetidez. G uardate,
pues, de in ferir graves o fensas a D ios bajo p re te x to de
am a r su obra. T odo lo que D ios ha creado es bueno,
pero El ha de ser am ado sobre todas las cosas.
R ecuerda el em blem a de la virginidad, p re z de
vuestra profesion, m odelo y gui'a de las vi'rgenes,
Man'a.
F or esta razon se cree que m erecio su porcion de
ete rn id ad : p o r haber declinado el tra to con varon,
p orque el angel la en c o n tro sola, y ella se a s u s to e n su
p resencia del sexo viril que el re p rese n ta b a y del que
ella hufa. P ero, ^;por que tal cosa?, considera ad6nde
llega p o r e v itar el tra to de varones: a ser la m adre de
C risto.
T am b ien tii, si a p a rtas de tus ojos las im agenes
varoniles que seducen el coraz6n, si te recluyes en tu
celda en la sola com pani'a de p e n sa m ie n to s virtuosos,
si te ap a rtas del ruido y tu m u lto del m undo, c om pro-
baras que en el silencio y la esp e ran z a estrib a ra tu
fortaleza; tu tam bi6n, insisto, lograras ap risio n a r a
C risto en tu coraz6n. El d escansara en tu m orada y
g o zara de tus abrazos.
Y en tonces podras decir con el profeta. "V enga la
paz y descanse en su a p o se n to ” { h 57, 2). En efecto,
n u estra paz es C risto, y su ap o se n to el corazon puro.

IV. La virf>en debe estur al servicio de su hermana

P rocura aliviar a la h e rm a n a e n ferm a con solicitud


y delicado espi'ritu de servicio. R ecuerda lo que
leem os en los escritos de los ap6stoles: ^"Qu*^n
e n ferm a sin que yo tam b ien e n fe rm e ” ? (II Cor 11,
29). En estas obligaciones, guarda la regia de tu
Leandro de Sevilla 497

esposo, de quien esta escrito: " R ealm en te EI so p o rto


nuestros su frim ien to s y sobrellev6 nu estro s trab a jo s”
{Is 53, 4). P or lo tan to , tam b ien tu, que has de innitar
sus actos, debes im b u irte de se n tim ie n to s de com pa-
sion; las enferm edades y dolencias de tus herm a n as
consid^raias com o p adecim iento p ersonal, p ara que
llegues a escuchar las palabras dei Senor, que sin ti6 en
su p ro p ia carne las heridas y el alivio de los suyos:
"Estuve en ferm o y m e v isita ste is” (M t 25, 36), y
m erezcas a continuacion oi'r esto; "V enid, benditos de
mi P adre, recibid el re in o que os esta pre p ara d o desde
la creacion dei m u n d o ” (M t 25, 34).
En p rim e r lugar, pues, que la en ferm a quede
aliviada p o r la suavidad de tus palabras; luego,
pre sta le el servicio benevolo que su cu erpo exija para
re m e d iar el m al con g enerosidad de esp iritu y solicita
deferencia, con objeto de que tu palabra produzca en
ella un efecto sim ilar al de la aplicacion de una
m edicina.

V. De la reciprocidad que debe observane en et am or

A las que te d istin g u e n con su afecto en tre g ales el


tuyo en justa reciprocidad, de m an e ra que el am o r que
ofrezcas su p ere al que recibas. A las que te odian, no
las pagues con odio, sino p o r el c o n tra rio , devuelve
bien p o r m al, y re com pensa con am or el odio, para
que con el bien venzas el m al. "A m ad a vuestros
enem igos, dice el S enor, y haced el bien a los que os
o d ian ” (M t 5, 34).
Q>n tu bondad atra eras a la disco rd a n te a s e n ti­
m ien to s de concordia, si a cam bio de m al le devuelves
bien y practicas la virtud de la caridad con aquella cuyo
odio te im pelia a hacerle m al; de e sta su erte , la que es
498 Ursicino Dominguez del Val

m ala p o d ra contarse, p o r tu buena accion, e n tre el


nu m ero de los buenos, sin que tu, p o r pecados ajenos,
ingreses en el de los m alos.

VI. Im virfien ha de ser pudorosa

P resta sum a atencion y po n todo tu interns, h erm a -


na, en o rd e n a r todas tus acciones con la virtud del
pudor. C uanto de bueno lleve a cabo la virgen, debe
practicarlo con pu d o r y recato dignos de encom io: el
pudor es com o la m adre que n u tre todas las dem as
virtudes de la virgen. El pu d o r hace que la virgen no
se irrite sino que se m u estre paciente; que no sea
in so len te en su m an e ra de hablar, sino suave.
El pu d o r im pide que la virgen se irrite. El pudor
re fre n a a la virgen y la lleva a p ra cticar la virtud de la
hum ildad. El p udor estim ula a la v irgen a m an ten e r
equilibrada tem planza. El pu d o r tra ta n d ec o n serv a r-
lo las que son v irtuosas; en efecto, la virgen que se
a p a rta de todo vicio, p rotegida p o r el dique del p udor,
se encam ina hacia la consecucion y p r k t i c a de las
virtudes.
En fin, que h asta el p ro p io m o v im ie n to corporal de
la virgen g an a en h o nestidad con el pudor, y no va
m o stran d o el ro stro con descaro p o r doquier, ni alza
los ojos con d ese n v o ltu ra, ni cae en conversaciones
d eshonestas, ni se m ancha con turbias m iradas. En
cualquier situacion, las ligaduras de la m odestia le
sirven de ffen o y la cubren con su velo; la libertad y la
autoridad, que con frecuencia caen bien en los v a ro ­
nes, en la virgen se co nsideran m is bien com o un
vicio, si no las m odera el pudor.
Leandro de Sevilla 499

VII. La virgeti hu de soportar al que la calumnie

La virgen debe ten e r libre linicam ente la concien-


cia, no la ex p resio n oral ni la m irada. En sus decisio­
nes debe p o n er en D ios su fortaieza p ero en sus
ex p resiones y m iradas ha de ser hum ilde y pudorosa,
de fo rm a que a quienes la calum nian y d ifam an los
a plaque con la sinceridad y pureza de su conciencia;
que no trace de justificarse a n te los h o m b res con
m eras palabras.
A cu6rdate de la castisim a S usana, que a sus ad u lte­
ros acusadores no resp o n d io con palabras para m os-
trarles la justicia que llevaba en su corazon, ni rechazo
m ed ian te arg u m e n to s sus afirm aciones, sino que,
fiada en la pureza de su conciencia, e n tre suspiros y
g em idos se encom endaba a D ios, conocedor linico de
las intenciones; y p o r esto, ella que habia rehusado
d efenderse con palabras propias, fue defendida p o re l
juicio divino, y el m ism o D ios, a quien ofrecia su
conciencia inocente, y en cuyas m anos, al m arc h ar al
to rm en to , encom endaba la causa de su inocencia, fue
q uien depuso en su favor.

VIII. La virgen no debe calumniar a nadie

Pues bien, si la virgen ha de ev itar y eludir con el


silencio a los que la ca lum nian y hiere n m as bien que
rechazarlos con palabras y arg u m e n to s, p ara no
p e rd e r en el aspecto o a la ex p resio n el p udor que su
espfritu atesora, ^con cuanta solicitud no debera ella
p o r su p a rte e v itar calum niar a nadie? A fin de no
in cu rrir en delito de fraude o h u rto , escuche lo que
dice el apostol:
500 Ursicino Dominguez del Val

' dPor que no so p o rtais m as que os a tro p e lle n , sino


que sois vosotros los que com eteis injurias y atro p e -
llos, y eso a vuestros pro p io s h e rm a n o s? ” (I Cor 6, 7-
8). <Con que cara, pues, gu ard ara silencio la v irg en en
respuesta a los que la calum nian y acusan de delitos?
Jose so p o rto con paciencia la acusacion de su adultera
seiiora, no le h izo fre n te con ra zo n am ien to s, sino que,
seguro de su inocencia, tolero de buen grado su oscura
p rision. ;C6m o resplandeci'a en las estrecheces de la
carcel con el fulgor de la conciencia lim pia de culpa!
P or esto pre cisam en te com p ro b a m o s que aquellos
a quienes no acusa la p ro p ia conciencia, incluso en
p risio n , son libres. P or el co n tra rio , aquellos que
tien en en el alm a conciencia de culpa, aun cuando
e sten libres, se hallan presos de las n egras angustias
de la carcel. C om o iba diciendo, pues, Jos6 no quiso
re sp o n d er en favor de la sinceridad de conciencia que
s iem p re le habi'a guiado, sino que se puso en m anos de
D ios, para que fuese su juez el m ism o q ue habi'a sido
su testigo. M ucho aprovecharas, pues, oh virgen, si,
alentada po r tales ejem plos, trata s de im itarlos.

/X. La rirf’eti no dehe ser soherbia

G rave delito constituye en una virgen el ser inso-


lente y soberbia hasta el p u n to de que la ira y el
orgulio lleguen a co rro m p e r el esp fritu de a q u d la
cuyo cuerpo no fue p ro fan ad o p o r carne ajena, y se
co n v ie rta en p ro s titu ta de los dem onios la que no se
ha so m etido a varo n alguno. M ejor sen'a la condicion
de la v irgen soberbia e iracunda so m eterse a la
d isciplina de un esposo que, libre de este yugo varonil,
e sta r viviendo furiosa y dese n fre n ad a bajo el im p erio
de los dem onios.
Leandro de Sevilla 501

E sta, aun cuando m an ten g a su castidad p o r lo que


respecta al cuerpo, tien e la corrupcion en el alm a; y ni
siquiera es casta de cuerpo la que tiene co rro m p id o el
e s p iritu p o r los dem onios con el descarrio de los
vicios, puesto que de igual m odo que se m ancilla el
alm a con el contacto de la carne, asi' tam b ien el cuerpo
se cubre de inm undicia con los vicios dei alm a. Sin
lugar a dudas, el alm a es la p orcion m as digna dei
h om bre.
A hi p re cisam en te es d o nde se ha de g u ard ar la
castidad en toda su e n te rez a, d o nde m ora la razon, la
m as noble facultad dei alm a, de form a que, liberada
esta, de vicios y enriquecida p o r la p len itu d de las
v irtudes, m an ten g a la carne so m etid a a sus n o rm as y
le im ponga, una vez subyugada, la castidad que ella
guarda. Es, pues, verdadera virgen la que ni tiene el
e sp iritu sujeto al diablo ni el cuerpo al var6n.

Al hacer su alabanza en el C anturde los Cantares, el


esposo celestial en to n a estas palabras: "jQ ue h erm o -
sa eres, am iga m ia, que h erm osa, aun sin te n e r en
cuenta tu interior!" {Cant 6, 3 y 6). H e rm o sa no p o r la
belleza corporal, sino p o r la en te re z a de la castidad.
Lo que queda oculto en el in te rio r son las virtudes del
alm a.

Y uno de los salm os, p ara e n sa lz ar a la virgen, dice;


"T oda la g loria de la hija dei rey estd e n su in te rio r”.
{Sal 44, 14). En el in terio r, p o r ta n to , se e n c u en tra la
gloria de la virgen, es decir, en lo m as p ro fu n d o dei
e sp iritu , donde se adorna el alm a con el don de las
virtudes y florece con la h e rm o s u ra d e la castidad; p o r
eso m erece que la consideren graciosa y e le g an tem en -
te ataviada.
502 Ursicino Dominguez del Val

X. Del vestido de las vlrgenes

H e aqui, h erm a n a, lo que hem os ex p u e sto en las


pdginas de n u estro libro. P ara todo ello le debes
buscar un lugar en el in te rio r de tu espi'ritu, mi
queridi'sim a F lo ren tin a, y ad o rn arlo con las flores de
las m as variadas virtudes. En bien de tu alm a asp ira a
un tip o de vestido que agrade al H ijo linico del P adre
celestial, y, d esdenando el e sp len d o r del cuerpo,
adorna tu espi'ritu exclusivam ente con s antas costum -
bres, con o bjeto de p roducir desagrado a las m iradas
de los h om bres carnales ju sta m en te en aquello en lo
que los carnales se pro c u ran m utuo placer; a la vez,
con sum o interns, debes an d a r soli'cita en todo aquello
que te confiere herm o su ra an te los ojos de Dios.
P orque estaras re alm en te em bellecida cuando pre-
fieras el habito in te rio r al e x te rio r; iras ele g an tem en -
te ataviada cuando corras no tras el esp len d o r del
vestido, sino tras la pureza del espi'ritu. El p onerse,
efectivam ente, esplendidos vestidos, en los que ni p o r
dela n te ni p o r d etra s se m u estra al ojo curioso arruga
alguna, de m odo que no se fo rm e n bolsas, vestidos
seleccionados con p rim o r, disenados escrupulosa-
m en te y adquiridos a elevado precio, es, sin duda
alguna, pre ocupaci6n carnal, es concupiscencia de los
ojos.
Tii, p o r tu p arte , usa vestidos que te m u estre n
inocente a n te D ios, no que te avaloren y te den
distinci6n an te los h o m b res, para que p o r tu sencillez
en el v estir se advierta la in tegridad de tu alm a
virtuosa. T e ha de p roducir te rro r el p ro feta cuando
increpa y acusa con esta terrib le ex p resi6 n a las
vi'rgenes fatuas y arro g an te s en el andar.
P or haberse enorgullecido las hijas de Sion y haber
Leandro de Sevilla 503

cam inado con el cuello estirado, haciendo guinos con


los ojos y b atiendo palm as, ca m inando a pasos
desiguales, el S enor h ara caer el cabello a las hijas de
Si6n h asta dejar sus cabezas sin un pelo (h 3, 16-17).
Y en vez de p erfum e, prosigue, h ab ra feridez; en vez
de cenidor, un cordel, y en vez de cabello ensortijado,
calvicie (Is 3, 24).
A nte tales palabras dei oraculo, p o n te vestidos que
cubran el cuerpo, que sean ap to s para velar tu p udor
v irginal, que te d efiendan dei rig o r dei frio, no los que
exciten el cebo y estim u lo de la concupiscencia carnal.
H as de av e n tajar a tus h erm a n as en virtudes dei alm a,
no pre cisam en te en el vestir.

XI. La vir^en debe le r hum ilde

C onsidero de justicia h ac erte conocer, h erm a n a


querida, la excelencia de tu alm a. P rocura ser hum ilde
a im agen de tu esposo, que, siendo igual al P adre, se
h um ilio hasta una m u erte com o la n u estra , tornando
cuerpo h u m an o ( F lp 2, 7). El, que n in g u n a deuda
tenia con la m u erte , se hum ilio hasta la m u erte
m ism a a c o m o d in d o se a la condicion de los m ortales.
jOh m odelo de hum ildad infinita! D ios verdadero,
se hizo h o m b re verdadero; D ios fuerte, fue abofetea-
do, y de tal m anera sufrio estas afren ta s p o r lograr
n u estra salvacion, que no devolvi6 m aldici6n p o r
m aldici6n ni se in digno con los in g rato s, antes bien
en el m o m en to de la crucifixi6n rogaba con estas
palabras p o r los que le clavaban en la cruz: "Padre,
p erdonalos, po rq u e no saben Io que h ac en ” (I Pe 2,
23). T u al m enos, si am as a tu esposo, sigue su
conducta; graba en tu m e n te la im agen de su h u m il­
dad y gra b a en Io m as p ro fu n d o de tu a n im o las
504 Ursicino Dominguez del Val

v irtudes que, en su calidad de p erso n a hu m an a ,


p ractico en su m ism o cuerjx). N o tem as im ita rle p o r
el hecho de que es D ios, considera m as bien que
puedes im ita rle p o rq u e es h om bre. En efecto, El
p ractico y en se n o que es factible el cu m p lim ie n to del
deber.

XU. D c Id pacicncia de las rtr^eites

P o r consiguiente, no solo no has de m aldecir ni


m o lestar a n in g u n a h erm a n a, sino que debes su frir
con paciencia y s o p o rta r con hum ildad cualquier
ofensa que recibas. "Pues con v uestra paciencia salva-
reis v uestras alm as” { L c 2 \, 19) dice el Senor. P rocura
calm ar, p o r tan to , con paciencia la ira de la h erm a n a
q ue te ha injuriado, no la excites m as con una
re sp u esta aspera.
Asi lograras que la que an te s era iracunda, al v erte
paciente y hum ilde, se to rn e p o r tu eje m p lo hu m ild e y
seren a; a si a tus m erito s afiades la salvaci6n de la que
tra n s fo rm a s te en p ac ien te y hum ilde gracias a tu
sufrida tolerancia y resistencia sum isa, regoci'jate del
p ro g reso de las alm as y ll^nate de tristeza p o r sus
cai'das.
Im ita a las que p ro g re sa n e, inflam ada p o r el celo
de caridad y con ayuda de la oracion, e x h o rta a las
neg lig en tes a v iv ir p ra ctican d o la v irtu d p ara que
p ro g resen m as. N o seas docta e n p ala b ras y c e n su ra­
ble en tu conducta; que las buenas o bras p reced an a
tus p alabras, p ara que co n firm es con hechos lo que
ense n as con la boca.
Leandro de Sevilla 505

XIII. De !a abstinencitt de Us iirf>enes

^•Que podn'a d e d rte , herm a n a, de las com idas a ti


que, siendo tan debil de salud, no tom as ni siquiera
aquello que la prudencia aconseja? G )n todo, tu
espi'ritu ha de m a n te n e r tem p lan z a, de m an e ra que,
aun cuando se puede condescendet algo con el cuerpo
debil, sin em b a rg o no se debe d isp en sar del rig o r al
espi'ritu.
Si el cuerpo e n fe rm o requiere un tra to en cierto
m odo indulgente, en verdad no hay culpabilidad en el
uso de alim en to s, p ero e x istira d ese n fre n o e in tem -
p erancia si tom as mds de lo necesario, si deseas lo que
no te es im prescindible p ara vivir. La in tem p era n cia
de la gula es de tres clases: la ap etencia deso rdenada
de lo que esta pro h ib id o , la apetencia de lo p erm itid o ,
p ero co n d im entado re fin ad a m e n te y con d erro ch e de
m edios, y el no saber ag uardar el tiem p o senalado
para to m ar los m an jares p erm itidos.
El p rim e r h o m b re perdio, cie rtam en te las delicias
del parai'so y el privilegio de la in m o rtalid ad precisa-
m en te p o r ap etecer lo prohibido. P or su p a rte Esaii
perdio el derecho de p rim o g en itu ra p o r an siar con
avidez excesiva un m an jar perm itid o . Y los p ro p io s
anim ales p o r ser irracionales, no se a tien e n a un
h o ra rio p ara com er.
Q )n esto hem os pro b a d o que ex isten tres clases de
intem p era n cia: la de nu estro s p rim e ro s padres, que
g u staro n lo p rohibido; la de Esau, q ue se vio privado
de sus privilegios de p rim o g en ito p o r la apetencia de
las lentejas; y, e n fin, la de los anim ales, que p o r
carecer de razon, no o bservan h o ra rio e n las com idas.
N o es, p o r tan to , ab stin en te quien devora con avidez
los alim entos, aun cuando estos sean sencillos. "Sus
506 Ursicino Dominguez del Val

fauces son com o un sepulcro a b ie rto ” dice el Salm o


(Sat 5. 11; 13, 3; R om 3, 13).
Igu a lm e n te es m uelle y disoluto el que busca el
deleite en m an jares costosos e infrecuentes, despre-
ciando los usuales. El pez es cogido en el anzuelo p o r
su voracidad; el p ajaro cae en el lazo en cuanto ve alli'
algo de com ida; los anim ales que p o r su n atu ra l son
robustos caen en la tram p a p o r la apetencia de la
presa, de m anera que el cebo logra e n g a n a r a quienes
su condicion no ha podido doblegar. Asi pues, ap ren -
de la tem p lan z a y m oderaci6n del o r k u l o div ino y del
eje m p lo de nu estro s m ayores. D el oraculo, porque
dice el S enor: "C uidad de que vuestros corazones no
se e m b o ten p o r la g lo to n eria y la em briaguez" {L c 2 \,
34); de los ejem plos, ya que D avid re h u so beber agua,
aunq ue ardi'a de sed, cuando se e n te ro d e q ue se habi'a
conseguido con riesgo de vidas ajenas (// R e 23, 13-
18); y D aniel, tras rechazar los m an jares regios, se
s u sten to de legum bres (D an 14, 1-42). D ebes, pues,
to m ar los alim en to s com unes a tus h erm a n as, para
que no te conviertas en m otivo de tentacion de las
dem as ni llegues a ser m otivo de tentacion p ara las
que debieras ser m odelo con tus ex h o rtacio n es y
conducta eje m p la r en lugar de causa de escandalo.
X IV . La virgen no debe murm urar de las demas

C um pliras con perfeccion esta regia si no te co m ­


places en m u rm u ra r de la ausente, en llen ar de
agravios y descredito con la m eledicencia las vidas
ajenas, m o s tra rte s u m am en te m aliciosa y soberbia.
G ran pecado es a los ojos de D ios in ju riar al que e sta
au se n te y d esacreditar la conducta del p r6jim o. La
caridad, en tal caso, brilla p o r su ausencia, y se hace
p a te n te la iniquidad m as declarada, dado que si am as a
Leandro de Sevilla 507

alguien, debes co rreg irie p erso n alm en te, y no d espe-


dazarle en su ausencia.
EI justo m e corregira con m isericordia y m e re-
p re n d era (Sal 140, 5). Y el apostoi P ablo dice:
"Cuando P ed ro llego a A ntioquia, en su p ro p ia cara
m e o puse a el, po rq u e se habia hecho re p ren sib le”
(G al 2, 11). Se corrige a uno cuando se esta presence,
no se le critica estan d o ausente. Asi' pues, en el caso de
que llegue a tus oidos, la m ala fam a de alguna de tus
h erm a n as, la m en ta te igual que te dolen'as de tus
propias faltas.
Y pu esto que todos som os una m ism a cos