TOLETANA

1 (1999) 59-88

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LA EUCARISTIA ENRITO HISPANO-MOzARABE
Gestualidad y ambiente para la celebraci6n

JUAN MIGUEL FERRER GRENESCHE

Introducci6n. Podrfamos decir que estas paginas vienen a continuar 10 ya comenzado en un articulo que publique en la revista «Pastoral Linirgica»' insistiendo esta vez, aiin mas, en el modo de celebrar que las fuentes Iinirgicas nos muestran y las rtibricas del Nuevo Misal, muy prudentes y parcas, no nos indican. No se trata de encorsetar la celebracion rubricalizandola, aqui ofrecemos un modo de celebrar, un clima, para que los textos cobren vida en su «propio jugo», no al arbitrio del celebrante ocasional 0 segun un mimetismo ya romanizante, ya orientalizante, pero sin apoyo hist6rico. Con este pequefio ensayo intentamos ayudar fundamentalmente a quienes de modo ocasional quieren celebrar en el Venerable Rito, tanto ofreciendo sugerencias para la celebracion como una ayuda para la catequesis que ha de precederla en todo caso.

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J. M. FERRER, «[Como celebrar la Misa en Rita Hispano-Mozarobe?», (1992) 50-64.

Pastoral Linirgica 207-208

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1. Antes de la celebraci6n.
EI espacio para la celebracion. Recordemos que en la Liturgia el espacio es un elemento si~bolico, entaF por ella aunque se pudiese celebrar en cualquier espau~ sacramun espa~io orden~do de cualquier forma, resulta a todos evidenClO, 0 en ' ., te que se ha de buscar la armenia entre el lugar y la accion. La NAVE es el espacio ministerial del «terc~r. cor~», e~ de aq~ella arte de la asamblea que acnia sin asumir otros mllllsten~s diferenciadores en la celebracion ( 10 que se suele denominar pueblo, sin mayores precisiones teologicas ). Esta zona se distingue del resto del espacio celebrat.i~opor un arco y unas cancelas. En muchas antiguas iglesias de epoca vlslgoda aun ~uede observarse en el suelo, bajo este arco de acceso a l~ que llaman~mos o la sefial marcando el lugar que ocuparon dichas cancelas . En «crucer », de comu la uerta de estas cancelas se situaba normalmente una mesa . . niln que servia de ayuda al sacerdote y al diacono para. administrar el Sacramento a los fieles situados en esta parte de la iglesia. En _algunos templos, como en el suelo de San Pedro de la Mata queda.la senal de la .d ta mesa que debia ser solemnemente revestida, como nos presencla e es , muestran algunas miniaturas mozarabes". Atravesadas estas cancelas se entra en la Via Sacra', 10 que nosotros

llamariamos el crucero. Se trata de un espacio procesional, que en la liturgia hispana va ganando importancia con el tiempo. Por eso, aun en iglesias de planta basilical como San Miguel de la Escalada (Leon), se busca crear un «falso crucero» rompiendo la continuidad de las naves con un mal llamado «iconostasio». Es una zona para el paso de las procesiones ministeriales de diaconos y acolitos principalmente. Esta zona de la via sacra une todos los espacios celebrativos y sirve de marco para algunas acciones liturgic as que las nibricas sinian «ante el pulpito». En estos casos este espacio es llamado tambien coro (pues 10 ocupa un grupo de fieles)", Segiin atravesamos la via sacra dejamos a nuestra izquierda un brazo del crucero, rematado con frecuencia por una sala linirgica. Es 10 que se suele llamar Donario 0 Diaconio (por mimetismo oriental), se supone que era la zona donde se colocaban, sobre un altar, los dones para la Eucaristia antes de la Misa, y desde donde partia la procesion de presentaci6n, que avanzaba, por la via sacra y el pulpito, hasta el Altar de la Eucaristia, mientras se cantaba el Sacrificium. Lo cierto es que las fuentes liturgicas no nos hablan de este lugar, por ser su funci6n solamente esa y ya muy conocida, pero aparece presente en la mayoria de los testimonios monumentales de los periodos visigodo y mozarabe, A la derecha de la via sacra se abre el otro brazo del crucero que tambien suele prolongarse, hacia la cabecera, en forma de abside 0 habitaci6n anexa. Esta zona 0 habitaciones recibe en las fuentes diversos nombres: preparatorio, pues es donde se preparan los ministros para la Eucaristia y donde tienen lugar ritos Iinirgicos anejos a la Misa'; tambien es denominado sacrario -sacristia- pues en ella se guardan las cosas sagradas,

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.' . r' . consagradas (Vid. Antifonario visigoticoEn n~estro Rito Hispano las 19les~as -esPaa~: ~u~:~~-;~~U y J. VIVES, Barcelona-Madrid 1959 = Mozdrabe de fa CatedraL de Leon, ed. g . . M' s ofrece el sigmficado AL, f. 265,7 _ f. 268,15). Esta Celebraci6n con sus ntos propios Y su rsa no
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liturgico-simb6lico del espacio. Sugerimos los ejemplos de san Pedro de LaMota (Casalgordo, Sonseca, Toledo) MeLke (San Martin de Moltalban, Toledo). Vease, por ejemplo, la miniatura de la Consagracion del TabernacuLo por encuentra en el f. 50 de la Biblia Primera de Le6n (San lsidoro, 2). Vid. AL f. 152v, 3-6.

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,e de santa Mana d

Es el caso del Bautismo en la noche santa de Pascua como puede verse en: AL f. 175,17. Asf por ejemplo: la institucion del sacristan (LIBER ORDINUM Episcopal, ed. J. JANINI, Silos 1991 = LO ep; LO ep 71); la institucion del archivero (LO ep 72); laprocesion con el Evangelio sale de alii en los ritos catecumenales (AL f. 1334-18); el lavatorio de los pies del jueves santo (AL f. 164v, 2326); parte de los ritos iniciales de la Vigilia Pascual (AL f. 172, 1-12) y otras celebraciones complementarias.

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M ., A 'n que sc oises y aro

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8 posiblemente la Reserve Eucaristica Y los vasos liturgicos ; se la llama tambien secretarium, es decir, lugar apartado, pues es alli donde el clero se retira a deliberar e incluso donde celebran asambleas conciliares"; por este usa, a modo de «sala capitular», se le denomina consessorio -de sentarse con-". Esta sala llamada sacrario, sobretodo en las iglesias de una cierta importancia - donde tiene mas el usa de «sala capitular»-, suele prolongarse en otra habtracion, generalmente algo oculta, el Tesoro. El Tesoro es el relicario de la iglesia", Alli se guardan objetos preciosos como la Vera Cruz 0 reliquias de santos 0, posiblemente, los mismos vasos sagrados y la Eucaristia. Es una ampliacion de la sacristia. Si seguimos avanzando llegamos a unos nuevos canceles, seiial de entrada a un nuevo espacio linirgico, la zona de los ministerios, el llamado Pulplto". Como nuestro actual Ambon romano es mas una «zona» o espacio que un objeto 0 mueble. En las pequefias iglesias es la zona entre la via sacra y el Altar, con paso fundonal directo al sacrario y al donario en muchos casos. Desde esta zona se proclaman las lecturas y se ejerce el ministerio de los cantores. Su nombre puede provenir de que en algunos casos esta zona estuviese mas alta" que la via sacra 0 la nave, no ocurre asi en ninguna de las iglesias hispano-romanas 0 visigodas que conocemos. Creemos que el nombre de «piilpito» proviene de un cierto mimetismo, en el latin de epoca visigotica y mozarabe, con la «zona de actores» de los teatros romanos (ya en desuso en esta epoca), En efecto entre la «orchestra» (lugar semicircular reservado a los senadores en el

teatro romano) y el «proscaenium» se encuentra el «pulpitum» (lugar des~~ el ~u~ se canta 0 declama), por esta semejanza de colocacion y usa debio recibir tal nombre nuestro espacio Iinirgico. E~, algunas oc~siones, y evidentemente en las iglesias mayores, como ocurrio en otras liturgias, en el «piilpito» hispano se levan to, en ocasiones, un ambon para proclamar las lecturas, singularmente el Evangelio. A este ~mb6~ s~ le llamo Tribunal". As! pues el aspecto del pulpito de una gran 19l~sIa hispana pudo parecerse a los ambones (especies de coros) de las basflicas romanas, como el de santa Sabina 0 el de san Clemente. Desde el pulpito, a traves de unas nuevas cancelas y flanqueando el arco", se llega a la zona de la cabecera de la iglesia llamada Altar (0 Ara)16.El Altar marca la zona de la presidencia. El espacio «Altar» tiene en su centro la mesa del Senor, que es «area de la alianza» altar del sacrificio y lugar de la oracion y de la bendicion", ' El Alt~ suele tener ;o:ma de «TAD» desde epoca, al menos, visigotica. Es un signo escatologico y con referenda a los martires y allibro del :,-pocalips~sI8;esta forma creo esta en nuestra liturgia muy asociada a la importancia dada a la colocacion de reliquias dentro de la basa del altar o en un pozo bajo el". ' El Altar sue1e dejar sitio para que los presbfteros y diaconos se sien-

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As! se ve en AL f. 16S, 14-15. Al arco de acceso a 10 que nosotros llamariamos presbiterio se Ie da una importancia singular. Es comparado con lafachada del ternplo de Jerusalen (AL f. 267v, 1-2). Y su decoraci6n con cortinas y placas de metaJ precioso, cruces y coronas se incluye en el Ritual de la consagraci6n de una basilica (AL f. 267, 20ss). Es la puerta de acceso a la glona, el velo del Misterio, e1 Santuario, la puerta del Cielo (Cfr AL f. 267v, 7-S). . AL f. 3, 28-29. AL f. 267, 7-25. Vease a este respecto: « Tau (letra)», en M. LURKER, Diccionario de imdgenes y simbolos d I Biblia, C6rdoba 1994, 219-220. ea ALf. 267,1-6.

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As! 10 parece indicar ISIDORO DE SEVILLA, De Ecclesiasticis Officiis, PL 83, col. 790. Como se lee en el inicio de la Aetas del Primer Concilio de Zaragoza (afio 380) en J. VIVES, Concilios visig6ticos e hispono-romanos. Barcelona-Madrid 1963, 16.
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Aparece este nombre en: AL f. 171v, 13-19. Sirva de ejemplo el rito descrito en AL f. 166v, 14-20, referente a laAdoraci6n de la Cruz el viernes santo. AL f. 3,28-29; LO ep. 395; Concilios ... Braga II (aiio 572) c. XLV, 9S. De hecho en mas de un caso las nibricas hablan de «subir» al piilpito como en e1 caso de la rubric a de AL f. 154, lOss.

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ten a su alrededor formando coro". En ocasiones, en las iglesias episcopales como la de Recopolis, este coro se asemeja al abside de las ~as1licas romanas, con la catedra episcopal en el centro y una banca cornda, a los dos lados, para los presbieros. No ostante en la inmensa mayoria de las iglesias cuyos restos conservamos desde epoca romana a mozarab~ los altares suelen estar pegados 0 muy proxirnos al muro del fonda de la Iglesia. En algunos casos, como el del Altar de san Feliuet de Llobregat (Rubi, Barcelona), el altar toma la forma curva del abside inte~ior para ajustarse a 6F'. Con todo esto hemos de concluir, con certeza. casi absoluta, que nunca se celebre la Misa Hispana segun la modalidad roman a posconciliar Hamada generalmente «de cara al pueblo». Como en los Ritos Orientales el genio de nuestra liturgia cuadra mas con una celebracion «hacia el Oriente, hacia Dios». El Altar era cuidadosamente revestido y junto a 61 se colocaban una Cruz y cirios 0 lamparas. Durante el tiempo de Cuaresma las cortinas" del arco se corrian y los misterios quedaban ocultos a la vista de los hombres como ocurrio tras el pecado de Adan y hasta la muerte redentora de Cristo (Cf On 3, 24 YMt 3, 16 Y par.). Los ornamentos de cada ministerio.

evolucion vinculada al contexto cultural, que aquf es el de occidente. A grandes rasgos se puede decir que la evolucion de los vestidos liturgicos corre paralela entre nuestro Rito y el Romano", salvo ligeras variantes, que intentaremos poner en evidencia, que son mas notorias en los momentos anteriores ala supresion del Rito ( s. XI Y ss) Y su reclusion toledana. El primer ornamento que se viste, y que sera luego cormin a todos los ministerios es la tunica". En su origen la «tunica» es una camisa sin mangas que se empleaba como ropa interior. No se la puede considerar estrictamente ornamento por este caracter de prenda intima y sumamente sencilla, que en las fuentes liturgic as se usa siempre bajo otras prendas y que llega a identificarse con la primera de ellas, el alba", en este caso de identificacion se entiende por tunica una prenda ya mas rica y que algunos padres consideran impropia de los clerigos". El alba es una prenda con mangas y de tipo talar (al menos mas larga que la tunica), su usa tarda en entrar en la cultura romana, que veia mal el usa de mangas por parte de los varones, y posee una connotacion solemne y festiva. Para comprender 10 que seria el alba primitiva hay que pensar que la Hamada «dalmatica» no era sino el alba tfpica de Ia region de Dalmacia, con mangas mas amplias y ligeras aberturas laterales, en la zona inferior, para facilitar el caminar. Se trata pues de una prenda vistosa y rica, que, en principio, no aparece cefiida a la cintura. Ademas del alba, Diaconos, Presbiteros y Obispos visten el orarium". EI Orario 0 humeral es una estola amplia y Iarga". EI Diacono
Para el estudio de ornamentos e insignias se puede consultar el trabajo ya clasico de L. EISENHOFER, Compendio de Liturgia Catolica, Barcelona 1963, Secci6n Segunda III, 103-117. LO ep 65. LO ep 65. Vid AGUSTIN DE HIPONA, Sermon 356,13. LO ep 87, 95 y 256; Concilios ... Concilio IV de Toledo (afio 633) c. XL , 206. Sobre la estola vid M. RIGHETTI, Historia de La Liturgia, Madrid 1955, 565-568.

z,Cuales eran los ornamentos sagrados de los diversos ministerios en nuestra antigua liturgia? El mimero 165 de los «Praenotanda» del actual Misal Hispano-Mozarabe indican tan solo que en 6poca v!sigotico-mo~~rabe los diaconos solo vestian alba y estola. Una vez mas la renovacion del Rito se muestra excesivamente parca en detalles y no muy precisa. En el caso de los vestidos, como en el de la rmisica, si hablamos, como es el caso, de una liturgia viva tenemos que aceptar una evolucion. Una

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Concilios ... Toledo IV (afio 633) c. CXXXIX, 206. P. PALOL, Arte paleocristiano en Espana, Barcelona, tliche Altar II. MUnster 1932, 133. 230 (fotografia en p. 228). M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia l. Madrid 1955, 479 nota 86 que cita J. BRAUN, Der chris-

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la recibe en su ordenaci6n (LO ep 87) prendida sobre el hombro izquierdo y colgando suelta por del ante y detnls. De ser un paiio para el servicio pasa a ser el elemento distintivo de un orden y tiende a embellecerse. El Concilio IV de Toledo (c XL) manda que se utilice una iinica estola (no una bajo el alba y otra sobre ella) y que esta sea siempre blanca y sin adornos de oro. Alba preciosa y estola blanca fueron los primitivos ornamentos diaconales. Los presbfteros vestiran tambien el humeral (estola), pero no colgando del hombro izquierdo sino sobre los dos hombros y cruzada sobre el pecho. Puede que el origen de la estola presbiteral sea un sudario que envolvfa el cuello y protegfa del sudor la vestidura superior del sacerdote, la casulla. La casulla" es la vestidura sacerdotal de Presbfteros y de Obispos. Se trata de un manto festivo amplio que cubre por completo al ministro revestido asi de la autoridad de Cristo Sacerdote. Numerosas miniaturas mozarabes presentan las amp lias casullas de la epoca, npicas de todo el Occidente cristiano, en aquellos tiempos'". Cuando el Liber Ordinum habla de las exequias episcopales nos ofrece la enumeraci6n de las vestiduras corrientes de cada orden anadiendo las especfficas del Obispo". A la tunica, a la que aqui se afiaden unos pantalones llamados femoralia y unos zapatos altos denominados pedules, sigue el alba y la estola, que pende del cuello, y, cubriendolo todo la casulla. En el caso del Obispo el Liber Ordinum aiiade la referencia a los elementos tfpicos del orden: capello et sudario. Dicho capello, de tipo frigio, c6nico, pensamos ha de identificarse con la mitra" y 10 observamos en no pocas miniaturas de la epoca. El sudario es una cinta de tela

con la que se cifie la mitra a la cabeza de' a d zo por detras de la cabeza un po ibl J . n 0 pend~r dos bandas del lienmodernas y del adorno en' forma ~ fe o~lg~n de la infulas de mitras mas mas. ,e ranja ecorada 0 corona, de las mis.El Obispo" ademas de estas vestiduras b '" que se le entregaban el dia de su d .~orta ados msignias propias or enacion (la mit . mente entregada): el anillo" , sfrnb01 de sus desposo ~a no era especial0 .. su Iglesia y el baculo" embl de su mi nos espirituales con .' ,ema e su ministeri d bi .. CIa pastorales. 10 e go iemo y vigilanPoco mas se puede decir de los orna mente fueron evolucionando cm lentos . omo en e resto siglo XI se adecuaran cada vez rna 1 d se ha venido imponiendo sucesivamente. mo as lini 36 iturgrcos que ulteriord id e OCCl ente y desde el que en este tipo de ropas

Siguiendo nuestro recorrido por todo 1 ue celebraci6n Iinirgica, singularmente ara 10 s~ ~a de ~reparar para 1a unas lineas a los vasos y enseres linirgicos, ucanstia, dedicaremos ahora Los vasos y enseres linirgicos. Como ocurre en los d ,. ..' Mozarabe la Eucaristia ese~a~e::~: ~~~s~:~os p~a 1a liturgia Hispanoforma de un banquete sagrado q ti to ~ esta se presenta bajo la ue iene su ongen e 1 '1' Jesucristo con sus discfpulos (Mt 26., 26-29 y par.) yen alauque elcena de n tima manjar

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:: Concilios ... IV de TOLEDO (afio 633) c. XXVIII, 202-203.
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Sobre la casulla, M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia ... 544-551. LO ep 95. Vid F. INIGUEZ, La Liturgia en las miniaturas Mozarabes. Archivos Leoneses, aiio XV (1961) 4976 (especialmente figs. 10, 11, 13 7 y 25.
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Sobre el anillo M. RIGHETTI, Historia ... 584-585. Sobre e I ba I0, M. RIGHETTI, Historia ... 581-584. acu No est ara de mas recordar que el revestirse materialmente h i ' de las actitudes interiores necesarias para una C lebraci fr de ayudar a los celebrantes a revestirse blea, a este respecto: LIBER ORDINUM de e racl.on ructuosa para elias y para toda la asamsacer otal, editor J. JANINI, Silos 1981 (=LO s), 195.

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LO ep. 256. Sobre la Mitra M. RIGHETTI, Histaria ... 577-581.

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l rni Cristo bajo las humildes apariencias del pan 37y no es otro que e nnsmo , 38

cido) de la que comulganan todos. La patena se empleaba por ella tambien para dar la comuni6n a los fie1es. Por ella no nos tiene que extrafiar el descubrir en el Museo Arqueol6gico Nacional una buena colecci6n de patenas visigodas con mango (a modo de nuestras sartenes); la finalidad de este mango era facilitar al sacerdote la distribuci6n de la comuni6n a los fieles". Por 10 que se refiere a los calices podemos suponer una evoluci6n semejante, de materiales mas fragiles a otros mas duraderos y nobles. Igualmente observamos la esencial vecindad de formas y omamentaci6n con otros calices de epoca semejante de otros lug ares del mundo cristiano. Parece que calices pequefios, como el del «tesoro de Traprain Law (Escocia siglo IV), no abundaron en Hispania, par el contrario hasta la supresi6n del Rito Hispano-Mozarabe (s. XI) encontramos calices de gran copa, semejantes al famoso caliz de Antioqufa (Mus eo metropolitano de Nueva York, siglo VI). Este uso de grandes calices llamados «de concelebracion» se prolonga en Espana hasta el siglo XIII, conocido es eillamado de «dona Urraca» de la Catedral de Toledo. Estos grandes calices pueden observarse en numerosas miniaturas" mozarabes. La preferencia par este tipo de calices se ve facilmente explicada por la tradici6n hispana, conservada por los mozarabes de dar la comuni6n siempre bajo las dos especies (pan yvino) a todos los fieles y la del vino bebiendo del caliz. Cabe suponer, por algtin indicio de epoca mozarabe que en cada Misa se empleaba una considerable cantidad de vino".

del vino (mezc1ado con un poco de agua) .

Esto determina los enseres linirgicos p~o_pios~e este ~anqu:~e :~ todas las familias [itiirgicas cristianas: el cahz (ca.hx, P~~:~:illas pqara . 1 vino y el agua y en ocasiones ~~~::~~~~: !~rr:~::~~n~ la patena (pater~)~i~~t~egr::~~ie~: de recoger .gran cantidad de pan eucans (copon)". Trataremos ahora algo de cada uno de estos vasos sagrados en nuestra liturgia Hispana. atenas mas antiguas que conocemos en la Peninsula, como la de ~ 1 . Cadiz) de procedencia africana y conservada ~n el Baelo ( ooma:. N'. I (Madrid)" sonsemejantes a otras antiguas Museo Ar~u~ologlco ac~ona, V encontradas en otras partes del patendaos ~~~:~:~ d:~~e~~~:af;f;i~:S(~ ~ mun , eucaristica 0 referencias martiriales. d~coradas con temas de tipologfa Las ~~a~~i~:

Pronto estos amplios platos liturgicos van siendo confeccion~d?s ~n d I mas durabilidad asi la patena de bronce visigo a metales, para ar es . . d Valladolid y conservada en el VINII) hallada en la provincia e (s s. A ologico Nacional" mas sencilla pero semejante a las de M useo rque "t la forma (porRih 0 Stfnna". Tales patenas no servfan solo para con ener f ci~: de pan 0 panecillo acimo) sacerdotal, sino la gran oblata (pan 0 re.. tradicional en occidente, es un pan acimo. EI concilio X~I ~e Este pan. en nuestra hturgm, como es e arar un pan «ex profeso» para la EucanstIa, Toledo (afio 693) , c VI, nos recuerda qu: s~ ha dea~ro~dinario, en Concilios ... 503-504. integro y medico, no una corteza recorta a e un p ·1· 100 . ddB a (afio 572) en Concl lOS... . . ., d I LV del Conciho segun 0 e rag , 38 De aqui la prescnpclOn e c. . GHETTI 0 c I 505 ss. " Para conocer la historia general de los vasos sagrados cristianos, Vid, M. RI , .. , ,
ac
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E Vid. AA. Vv., Historia general d espana

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America II Madrid 1987,594.
"
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Sobre las patenas hispanas remitimos al estudio de P. PALOL, Bronces hispanovisigodos de origen mediterrdneo. I Jarritos y pateros liturgicos, Barcelona 1950. Sobre este asunto vease la nota 30, F. INIGUEZ, O.C.,especialmente figuras nn. 13 y 17 . Vid el testimonio de Almakkari, canciller de Abd-er-Rhman V, aportado por el profesor J. FONTAINE, Mozarabico, l'arte, cristiani e musulmani nell'alto medioevo, Milano 1983,40.

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AA VV Historia general ..., 648. . ., . .. di ioid r A DI BERARDINO, Dizionario Patristico e di antichiia cnsuane mgi 0 po . 167.

G' 1988 III, enova ,

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eden faltar las jarritas de uso Iiturgico Junto al caliz y la patena no pu 1 . oy el agua para la celebraci6n, llamadas vinageras, para contener e vm que luego se verteran en el caliz. numerosos los testimonios de este tipo de recipientes,. como los Son d Bovalar (Lerida) de epoca visigoda y perteneclentes a la encontra os en ' 46 basilica alli estudiada por el profesor Palol . A una mayor distancia estan los mcensarios, pevetero~ ~uspe(~d~doS ueman resinas aromatlcas mciende unas cortas cadenas en los qU~::!raci6n aDios (al quemarse emana ~~rf~~:)e sube al cielo el humo del incienso) .

ciosas 0 semipreciosas, que se colocan sobre un mastil de metal 0 de madera para llevarlas procesionalmente 0 a modo de vaculo". Tales cruces se asemejan a las mas conocidas hechas para ser suspendidas sobre los altares 0 las tumbas como la delllamado «tesoro de Guarrazar» (Toledo) hoy en el Museo Arqueologico Nacional de Madrid", muy semejantes a las antiguas cruces de la roma cristiana (como las del emperador Justino) y a las del posterior arte asturiano (como la famosa «de los Angeles» de Oviedo). No pudieron faltar como enseres linirgicos complementarios otros como aguamaniles, jarras para los 6leos perfumados,. coronas, Iamparas de muy diverso tipo, areas relicario, cortinas y multitud de pequefios objetos que embellecian un solemne culto. Una mirada por cualquier miniatura mozarabe de contenido Iinirgico nos permite observar todos estos objetos y su colocaci6n en tomo al altar. Los famosos «tesoros» visigoticos tambien nos ofrecen muestras de hasta que punto eran cuidados estos enseres preciosos. Una menci6n especifica merece elllamado operimento 0 «vestido» con el que norrrtalmente se cubre el evangeliario. Un pafio precioso con el que se sujeta y cubre ellibro de los evangelios". Este pafio se colocaba sobre los hombros del diacono 0 presbitero y con el se sujetaba y cubna por completo el libro en sefial de respeto y veneracion, como se hace con la Eucaristia y el pafio de hombros en el rito romano 0 con la estola diaconal sobre el evangeliario en la liturgia bizantina. Finalmente, dentro de este apartado de «vasos y enseres Iinirgicos» queremos incluir los manteles 0 vestidos de altar. Alguna nibrica del Antifonario de Leon parece apuntar a que estos manteles que cubrian el altar eran tres, no todos blancos como nuestros actuales manteles linirgi-

;~t:::t~~r~:~~:;:

q~e qui ere elevarse hasta Dios (como

d I .to romano poseen largas Los actuales incensarios emplea os en e n 1 l' ensario" h bl d modo particular de emp ear e me . cadenas y esto a a e u~ e oca his ana visig6tica 0 mozaNuestros antiguos incensanos, sean de p ~ diverso de realizar la d s cortas que apuntan a un mo 0 rabe pos~~n ca, ena,. I aiin hoy emplean las liturgias orientales, incensaclOn mas proximo azaq~~o el incensario con una sola mano. Estos en el que se ~alancea '! Ian . t al antiguo llamado de «Siracusa» modelos de lllcensanos, semeJan es. 16gicas como la ero con tapa, los encontramos en excavac~o~es arqueo , ;0 de la Basilica de Bovalar (Lerida)49, 0 en mmiaturas mozarabes . T mbien ocupaban una importante funci6n liturgic a las c~uces51. Se a IIb d enjarzadas con pIedras pretrata de cruces preciosas de meta, a ra as y
P PALOL _ G. RIPOLL, Los Godos en el occidente europeo, Madrid 1988,268 (ilustraci6n n. 212).

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. . .. d lit 'a Barcelona 1994, 180-181. " J ALDAZABAL [ncienso en Vocabularw bdsico e z urgz , 4 .' d I CELAM Bogota 1991, nn. 8 48 CEREMONIAL DE LOS OBISPOS, edici6n en caste~a~o.~ c:;~~ :42-444 ' 98. M. ANTONANA, Manual de Liturgia Sagrada, an, .
49 50

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P PALOL - G. RIPOLL, o.C., 269. d . .• • •culo» de la Biblia de Le6n (ana 960) fol, 50 que po eComo en la ilustraclOn del «Aaron en el taberna _I I alta edad media, Madrid 1987, ilusa WILLIAMS La miniatura espano a en 18 mas contemp Iar en J .:. 13 traci6n 10, 64 y 66. Asi como F. INIGUEZ, o.c., figuras y. de la otra «crux argentea». AL f 133, 4-18, que habla de la «crux aurea» Y

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Vid «La adoraci6n del Cordero rnistico» del Beato de Valcavado en J. FONTAINE, f. 39v. Asf como F. INIGUEZ, O.C.,fig, 20. M. BENDALA, La antigiiedad de la prehistoria a los visigodos, Madrid 1990, 246. Vid., a modo de ejemplos, F. INIGUEZ, O.C.,figuras nn. 11. 12 y 16.

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cos, sino, al menos uno de ellos, de te1as preciosas, a modo de vestidura festiva como parecen sugerir a1gunas miniaturas mozarabes". Lo que tambien parecen atestiguar dichas miniaturas de modo universal es que fue~a de la ce1ebraci6n el altar permaneda desnudo, privado de dichos manteles". Cerramos asi este apartado y con el todo 10 que podnamos decir precede a la celebraci6n para entrar ahora propiamente en ella.

nad~s ante el altar". En los dfas considerados «festivos» (tiempo pascual,
dommgos -salvo los de Cuaresma- conmemoraciones, fiestas y solemnidades) toda esta procesi6n hasta el altar va acompafiada del canto del «Praelegendum» (canto de entrada)". Tras la • recitaci6n de la «secreta» (Me acerco a tu altar)... U 0 tra ora•/ 63 . CIOn. emejante=, el Preste besa el altar y se retira a la sede". S610 el que s pr~slde besa el altar y no se hace en este momenta incensaci6n del mismo. ~l lo~ d~as festivos se entona el gloria y en algunas solemnidades (segu~ rubncas) se :e afiade el trisagio" siguiendo luego, a modo de embolismo, la «oratio post gloriam-". EI himno "gl~ria» se canta, as! como el trisagio, estando todos de pie y con las ~anos Juntas, como en todas las liturgias suelen cantarse 0 recitarse los himnos, EI s~~udo «el Senor este siempre con vosotros» introduce en la Pl"O~lamaclon de la~/lecturas67. EI sacerdote abre y cierra los brazos al realizar esta salutacion, . 10 cual es cormin a muchas otras litur glas cnstianas. . .. E .. ste saludo es el micio .comun de la celebraci6n en todas las celebraciones en las que no hay ill «praelegendum» ni "gloria». Las lecturas, salvo el evangelio, son escuchadas por la asamblea sentada. EI anuncio del titulo de cada lectura se recibe con un "demos gra-

2. La celebraci6n eucaristica
La liturgia de la Palabra.

57 •

Comenzamos la celebraci6n con la procesion de entrada que desde el «secretarium» (sacristia) atraviesa el crucero y la zona del «coro del amb6n» para llegar as! a las cancelasdel «altar».

Esta procesi6n puede ir precedida por el ministro con el incensario, la cruz de plata, y los ciriales 0 velas (entre dos y doce)". Todo apunta, siguiendo la antigua tradici6n cristiana para la Misa solemne", a que los ministros, tras deponer en sus lug ares respectivos los diversos objetos litrirgicos, se situ an en sus respectivos puestos en el «cora del Ambon». incluidos los diaconos". Mientras los presbiteros y e1 Obispo oran. incli-

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J. WILLIAMS, O.c., ilustraci6n 10. El mas completo comentario litiirgico a la celebraci6n de la Misa Hispano-Mozarabe se halla en los «Praenotanda» del nuevo Misal en NOTlTIAE 267 (octubre 1988) 673-718. Nosotros aqui los tendremos siempre como tel6n de fondo aunque no los citemos explicitamente pero trataremos de cornp1etar los aspectos gestuales y rubric ales en los que elias no entran.

61

OFERENCIO, OF), n. 2. OF n. 1. OFn. 2. OF n. 3. OF nn. 3-5. OFn. 6.

Ordinaria de la Mi sa d eI R'Ito H'ispano-Mozdrabe, ,

Arzobispado

de Toledo 1991 (=

" F. INIGUEZ, o.c., figuras nn. 12. 13. 14. 17. 18 Y 21.
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61 63

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65 66

sa
59 60

AL 164v, 13-16. M. RIGHETTI, o.c., I, 357-358. Concilios ... BARCELONA I (aiio 540) c. IV, 53 Y TOLEDO IV (ana 633) c. XXXIX, 206.

" OFn. 7.

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cias a Dios» de todos y el final de la misma con un «amen». Ambas aclamaciones expresan el amor y la docilidad con que se ha de recibir la Palabra de Dios. La primera lectura se suele Hamar «prophetia», por ser tomada de las profecias del Antiguo Testamento por 10 general". En Cuaresma esta leetura viene sustituida por dos lecturas, la primera de los libros sapienciales, la segunda de los historicos. Tras la «prophetia» 0 la lectura «hist6rica» el coro canta (a modo de interleccional) el canto llamado «psallendum» y los miercoles y viemes de Cuaresma (dias especialmente penitenciales) se sustituye el «psallendum» por unos cantos dramatic os y penitenciales llamados «threnis". En las fiestas mas solemnes de los martires, tras el «psallendum» se puede leer la conclusi6n de la pasion del santo a la que seguiria el canto de las «benedictiones», tomadas del cantico de Daniel". Esta costumbre, retomada por el actual Misal, parece que pudo ser la inicial, pero las fuentes indican que en algun momento se cantaron las «benedictiones» en otras fiestas y en los domingos, no s610 en las de los martires, y que se cantaban antes del psallendum (y tal vez de la primera lectura) y no despues". Sigue la lectura Hamada «apostolus»72, por estar tomada de los escritos apost61icos del Nuevo Testamento. Y, finalmente, se llega a la proclamaci6n del «evangelio». En la Misa solemne los diaconos precedidos de la cruz de oro y con velas encendidas acuden al altar a recoger ellibro de los evangelios que dejaron alli al ini-

cio de la celebracion", tomandolo y cubriendolo con un velo precioso del que hemos hablado mas arriba. Desde el altar se dirigen solemnemente al ambon". No nos consta el uso del incienso en este momento pero los paralelos con otras liturgias antiguas y su presencia en la celebraci6n llevan a que el actual «ordo missae» prevea su empleo en este memento". El evangelio viene precedido de una mutua salutaci6n entre ellector y el pueblo", enunciada la pencopa que se va a proclamar todos responden «gloria a ti Sefior», insistiendo en que se recibe esta palabra como venida del mismo Cristo en la persona de sus ministros. Al final de la proclamaci6n, como en las otras lecturas, todos aclaman «amen». Esta estructuraci6n de la Liturgia de la Palabra se fue perfilando poco a poco a partir de la fusi6n de tradiciones diversas 0 del predominio final de un as sobre otras". Tras las lecturas, si procede, se tiene la homilia. Esta primera parte de la celebraci6n de la Santa Misa culmina con una solemne y festiva acci6n de gracias a Dios, los llamados «laudes» (aleluya con versfculo), que en tiempo cuaresmal reviste una forma mas sencilla (sin aleluya, el s6lo versiculo)". Liturgia eucaristica. La liturgia eucaristica comienza, como en toda la tradici6n cristiana con el rito de llevar las ofrend as de pan, vino y agua al altar", y no
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Nada decimos de la «bendicion» que hubiera de pedir al Preste el Diacono. En las nibricas del Misal de Cisneros/Lorenzana (Vid Guion de la Misa Mordrabe, Toledo 1940, 17-18) se dice que el diacono, arrodillado ante el altar dice «munda cor meum ...» y tras tomar el libro del altar arrodillado de nuevo pide la bendici6n al Preste, pero todo esto forma parte del ciimulo de nibricas del Rito Romano introducidas para cubrir el desconocimiento de rubric as propias Hispano- Mozarabes (Ritus servandus in celebratione Missae, VI, 5, Misal de san Pfo V). AL f. 168, 14-15 y AL f. 175, 17-20. OF n. 12. OF n. 12. Concilios

ea

OFn. 8.

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77 78 79

" OF n. 8 y 9.
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OFn. 10. AL ff. 60v, l1ss. y 61,6 y Concilios.i. TOLEDO IV (afio 633) c. XIV 197. OFn.ll.

VALENCIA (afio 549) c. I, 61; TOLEDO IV (afio 633) c. XVII, 198.

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Concilios TOLEDO IV (aiio 633) CG. XI y XII, 195-196. Ya 10 indica asf san Justino en su Apologia tal y como 10 recoge el CATECISMO DE LA IGLESIA CATOUCA n. 1345.

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otras ofrend as 80. Este rito pueden realizarlo los fieles aunque generalmente 10 realizan los ministros (ac61itos, antiguamente los subdiaconos)" desdeellugar donde se guardan los dones de los fieles previos ala celebraci6n (diaconion! capilla de la izquierda mirando al altar) al altar 0 desde la mesa auxiliar (credencia) al altar. Esta procesion va acompafiada por el canto del «sacrificlum» por parte del coro", Tal procesi6n tanto por el tenor de los «sacrificium» de las solemnidades como por la estructuraci6n arquitectonica de las iglesias (presencia de grandes cruceros, reales -planta de cruz-, 0 simulados -planta basilical cortada por arcos y cancelas-) debia ser similar a la del evangelio. Los ministros acuden a recoger las ofrend as y con incienso, cruz de oro y ciriales las llevan hasta el altar donde los diaconos las colocan sobre el mismo". Luego el Preste puede decir (inclinado ante el altar) la oraci6n secreta «Mira con rostro complacido ... » y, si es el caso, incensar ofrend as y altar" para terminar el rito lavandose las manos y regresando a la sede. En el caso de realizarse la incensacion, al igual que si se inciensa ellibro de los evangelios antes de su proclamaci6n, esta incensaci6n puede hacerse al modo romano 0, mas bien, al modo oriental 0 primitivo, tal y como 10 sugieren los antiguos incensarios hispanos 0 las miniaturas mozarabes a las que hicimos alusi6n al tratar de dichos enseres liturgicos. Tras presentar el pan, el vino y el agua, la Iglesia presenta su oraci6n. Se trata de la antigua Oraci6n Universal 0 de los fieles, que aqui adopta la antiqufsima forma de los dfpticos (dos series de suplicas e intercesiones diaconales, a las que el pueblo responde,ligadas por una oraci6n pre-

sidenci~l y can una monici6n introductoria y una formula presidencial conclusiva), son las llamadas por el Misal «intercesiones solemness=. Co~ienzan es~as «intercesiones» con la «oratio admonitionis» (primera formula variable de la antigua Misa Hispana), conocida tambien como «missae» por ser la formula inicial en los formularies de Misa de los antiguos manuscritos hispanos. Esta oracion es mas bien una monici6n arlimando en el pueblo las actitudes para la oraci6n (admonitionisj», Por ello que el sacerdote la ha de pronunciar con las manos juntas, conf~rme a1 genero admonitorio y no con las manos extendidas, como es proPIO del genero euco16gico. A su vez el pueblo escucha esta exhortacion sentado". " Una doble conclusion, con dos respuestas «amen» de la asamblea c~racterizan el final de esta formula y el de la mayona de las oraciones hispanas (salvo el embolismo a1 Padre Nuestro). Un primer amen, al terminar la recitaci6n de la f6rmula, un segundo tras la «doxologta» con que el sacerdote culmina la f6rmula. No tenemos datos claros sobre los gestos que acompanan las conclusiones de las oraciones hispanas pero podemos hallar una pista en el «Guion de la Misa Mozarabe» de 19408\ donde el sacerdote abre y cierra las manos sobre el pecho mientras dice: «Per misericordiam tuam Deus noster...» (p. 13). Las stiplicas comienzan propiamente con el solemne «oremos» del ~r~ste al que los fie1es responden poniendose en pie para orar, como es tlPICO entre los cristianos, y el coro proclamando con exultaci6n el «hagios»89.

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OF nn. 19-24. Vid. LIBER ORDINUM EPISCOPAL, editor JANINI, J., Silos 1991, (= LO ep) formula 487; ISIDORO DE SEVILLA, De EccleSlasticis Officiis, PL 83, col 752. LO ep 490. Vid nota n. 73. OF n. 20.

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Concilios

BRAGA II (afio 572) c. LV, 100. BRAGA I (aiio 561) c. X, 73.
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" Concilios
sa OFn.
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16.

B7

OF n. 17.

se ss

"'OFn.18.

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Sigue el diacono con e1primer dfptico pronunciado desde su sede enumerando, con las manos juntas sobre el pecho, las diversas intenciones de oracion". E1 sacerdote (Preste 0 conce1ebrante -«Praenotanda» 166-) recita la llamada «alia» (otra oraci6n) con las manos extendidas, conforme al genero euco16gico, y realizando en la conclusi6n 10 mismo que en la «admonitionis» Y en las demas oraciones de la Misa. De nuevo un diacono enumera las intenciones de oraci6n y los intercesores de la segunda serie de los dipticoS
91 •

na195 y el gesto de paz, segun las costumbres locales", acompafiado por e1 «canto ad pacem» que entona el coro". De este modo se llega a la «Plegaria Eucaristica» de la celebracion". e1emento central

El Preste deja la sede y se acerca al altar, terminado tota1mente e1 canto de la paz, y alli, inc1inado y con las rnanos juntas sobre e1 altar en sefial de reverencia y adoracion," inicia e1 dialogo introductorio d~ 1a P1egaria diciendo: «Me acercare al altar de Dios»!", Tras la respuesta de la asamblea el diacono, con las manos juntas sobre el pecho, insta a la comunidad: «ofdos atentos al Senor». Y tras 1a resp~es~a del pueblo prosigue el dialogo del Preste con la asamblea segun las rubncas y text~ del Misal. Cuando el sacerdote escucha las respuestas de 1a asamblea deja reposar sus manos con las palmas extendidas sabre el ~ltar. Y al decir «a Dios y a nuestro Senor ... » junta las manos y se inclina ligeramente hacia el altar, en actitud de reverencia y reconocimiento. Seguira la «illatio», f6rmula semejante al prefacio de la Misa romana que el Preste recita 0 canta can las manos extendidas en actitud orante, tipica de los cristianos 101. '

Con la oraci6n «post nomina» (tras los nombres de los santos) el sacerdote (Preste 0 concelebrante) da por concluida estas solemnes siiplicas que en su dia seguramente se realizaban tras e1canto de «laudes» (ale1uya) y que luego (influjo a1ejandrino) por su importancia se situaron junto a la Plegaria Eucarfstica. Intimamente unido a las «intercesiones solemnes» esta el «rito de la paz» que con toda probabi1idad pas6, unido a ellas, del final de 1a liturgia de la Palabra al inicio de la liturgia eucaristica. E1 sentido de este rito, tras la oraci6n (y la presentaci6n de dones) es garantizar su autenticidad haciendo profesi6n de amor, de caridad cristiana, Justino y Tertuliano llaman a este rito «sello de la oracion>". Comienza con la oraci6n «ad pacem>", sigue con una solemne salutaci6n al pueblo «La gracia de Dios ...» (con las manos extendidas sobre el pueblo)" y la respuesta de este, para finalizar con la invitaci6n diaco-

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OF n. 27. En este sentido I~s mozarabes em~learon tambien durante muchos siglos el sistema que se emple6 en Ro~a de cornurucarse la paz mediante un objeto llamado «porta paz» que todos besaban. Dice as! el GUIon de fa Misa ,Moz6rabe de 1940: «mientras este canto del coro -ad pacem-, el preste toma la paz de la p~tena, besandola, y en segmda la da al diacono. Mientras dice un poco inclinado y con las manos Juntas sobre el borde del altar: «habete osculum dilectionis et pacis ... » Besa la placa 0 portapaz que el ayudante le presenta el cnallo da a besar a los asistentes» p. 31; esta forma de dar la paz por medio del portapaz es diversa de la que se usaba en el rito romano (G. ANTONANA, O.c., 419420) ! puede representar algun uso local antiguo relacionado con el privilegio de san Pfo V para Espana (Ibid 419 nota 2). OF n. 28. OF nn. 29-35. GUION DE LA MIS A MozARABE, OF n. 29. OF n. 30. Toledo 1940,31.

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OF n. 2l. OF n. 23. Vid J. JUNGMANN, La Misa, Madrid 1963, 886-887 con nota 4. OF n. 25. OF n. 26.

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A continuaci6n la asamblea al unfsono canta el santo'". Frente a las antffonas y responsorios que canta el coro, este canto, como el gloria, 10 canta toda la comunidad. Sigue la Plegaria con la oracion presidencial Hamada «post sanetuS»103 que suele terminar con una frase que nos presenta directamente a Jesucristo y permite la conexiorr directa con el «relato de la instituci6n»I04. La tradici6n hispana sigue para la «consagraci6n» las palabras tradicionales que san Pablo presenta en Primera Corintios (lCor 11, 23s.). Como otras liturgias cat61icas su f6rmula sacramental legitimada por la Escritura y la Tradici6n y reconocida y aprobada por la autoridad pontificia no coincide, no obstante, con la f6rmula sacramental del rito romano. Nada consta teo16gicamente ni pastoralmente para que esto sea asi, Sin embargo, durante siglos, los misales mozarabes conservaron esta venerable f6rmula pero hubieron de emplear, por motivos disciplinarios, la formula antigua de Roma'". Como ocurre en varias liturgias orientales tanto a la consagraci6n del pan como a la del vino sigue un «amen» de la asamblea. A estas aclamaciones con «amen» sigue otra de contenido anamnetico «cuantas veces comais ...» que ha de ser pronunciada 0 cantada por el Preste y contestada por la asamblea con este tono de aclamaci6n gozosa y admirativa ante el misterio eucaristico. El nuevo «ordo Missae» (1988) no ha dejado ningun signa de adoraci6n en torno ala consagraci6n, la asamblea permanece de pie, el sacerdote no hace ninguna genufiexi6n, no obstante, creo que el contexto pide

que u~a inclinaci6n profunda, al menos, siga a la consagraci6n de cada especie y acompafie gestualmente al amen. . L~ oraci6~, ~~postpri?~e», muchas veces con un fortisimo tono epicletico (invocacion del Espiritu Santo en ocasiones con claro caracter consecratorio). La doxologia final de esta f6rmula no 10es s6lo de ella sino que hace ~a funci6n de doxologfa final de toda la Plegaria, de aquf el tono esp~cIalmente solemne que ha de revestir tanto ella como el «amen» que la sirve d~ respuesta=. Al abrir y cerrar las manos de las doxologias de ot~as oractones se afiade aquf el poner la mana izquierda sobre el altar mlent~as con la derecha se traza la sefial de la cruz sobre las sagradas especies. .Termina la Liturgia Eucaristica con los «ritos de eomuni6n». Tras dellberaciones diffciles (discrepancia. entre la tradici6n A y la B, «Praenotanda» n~. 117-123) la actual ordenaci6n de la Misa hispana hace comenzar estos ntos de comuni6n eucarfstica con la recitaci6n diaria del credo'" 0 simbolo de la fe. Una misma fe para poder comulgar una misma Eucaristia. En principio, como indica la nibrica, por su naturaleza el simbolo es para ser recitado por «todos», es decir al unisono, mejor que ados coros, para expresar el conuin asentimiento a todas las principales verdades de la fe. Y esto, claro esta, estando todos en pie. Seguira el rito de la fraeci6n del pan. EI coro entona el canto «ad eonfraetionem» (que posee s6lo un pequefio repertorio) 108, mientras el cel~b.rante realiza.e~ s.igno os;e~sible de la fracci6n del pan. Con toda prob~?lhdad, en los micros un unico pan habia de ser partido para la comu. mon de todos. Mas tarde se trocea tan s6lo, con fin mistag6gico, la forma de la que comulgara el sacerdote'",

102

OF n. 31. OF n. 32. OFn. 33. GUION DE LA MISA MozARABE, Toledo 1940,35-36.

106

OF n. 35. OF n. 36. OF n. 37. Idem.

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82 Resulta muy apropiado al rito el hecho de partir en este momento grandes formas para la comunion de los fieles, al menos de una buena parte de enos, y dejar la ultima forma, de la que comulgaran sacerdotes y/o ministros del altar, para dividirla en los actuales nueve trozos que se colocan en forma de cruz recordando los principales misterios de la vida del Salvador
1lO ,

Tras el rito del Padre Nuestro como i . . / . a su santa recepcion se sinia el ' t nvitacion solemnea la misma y , «sane a sanctisx (1 tos), de exquisito sabor oriental EI d > 0 santo para los sanI' ' sacer ote elevando ca IZ descubierto y mostrandolos al pu ebl 0 di 0 canta esta ~oco patena y un invocacion'", Ice Prosigue el camino hacia la comuni / /. «inmixtio», el Preste deja caer en el CaI~~~aeuc~lshca con el rito de la de la fraccion mientras recita en voz bai 1 p~cula «regnum» (reino) cuerpo y la Sangre »116 EI tid dJa a or~clOn «Y la conjunci6n del .., , sen I 0 e este t /. puede tener un origen en una form d di ib r~ 0 no es f~cIl de precisar lstn especies al modo bizantino ( a eh uir la comunion bajo las dos infl ' con cue ara) 0 y 10 / m uencias de interpretaciones alezori ' cr~o mas probable, (union del cuerpo y Ia sangre) a lae::r~:antes ~~e asociaban la inmixtio valor soteriologico (esto pare ,~sentaclOn de la resurreccion y su rito) 117, ce msmuar la oracion que acompafia al

Tras el rito de la fraccion sigue la solemne recitaci6n 0 canto del Padre Nuestro, Esta comienza con un solemne «oremos» (el segundo de la Misa, el primero fue al inicio de la Oracion Universal 0 Dipticos)lll, que el Preste pronuncia con las manos juntas sobre el pecho. Luego recita la formula introductoria al Padre Nuestroll2, Esta f6rmula puede ser una oraci6n propiamente dicha (cuando se dirige aDios) 0 una monicion. que es 10 mas propio (cuando se orienta a los fieles). El Preste ha de tener esto presente porque segun se trate de un caso u otro tendra que proclamarla con las manos extendidas (oracion) 0 con la manos juntas (monicion), El rito sigue con su elemento centralIa recitacion 0 canto por el Preste del Padre Nuestro con la aclamacion de asentimiento Y recepcion «amen» por parte del pueblo, tras cada una de las frases sacerdotales de la oracion del Senor. La actual division es muy discutible. Presenta ocho frases y ocho amenes frente a la insistencia, de toda la tradicion sobre el nomero siete (y su valor simbolico)ll3. Termina el rito con un embolismo al Padre Nuestro que parece mas moderno que otras formulas hispanas Y que frente a la doble conclusion de las plegarias normales de este rito presenta una iinica conclusi6n, un unico «amen» 114 ,

/ .Para disponer los animos a la hora de ,. nstico la liturgia hispano-mo / b participar en el banquete euca. zara e, como 10 ha / t bi / " ~lan am len las antiguas 1iturgias de las Galias'" adelanta la b momenta de la comunion eucanstica. endicion sobre el pueblo'" al La bendicion viene precedida Por una . ./ . con las manos J' untas sobre el h morucion diaconal realizada pee 0 y a la que ' menos del Preste el gesto de' I' sigue por parte de todos , ' mc marse prof d ' dicha exhortaci6n diaconal: ' I' un amente, conforme a la , «inc maos para recibir la bendicion»!".

,<5 OF n. 40.
116

OF n. 41. Est 0 esta.. en relaci6n con 10 que los escola ti • s era concedida a la consagraci6n separad: ;~lo~udeecl;nsobre el sacrificio de la Misa Y la importancomprensible ver en la conmixti6n la representaci ~ d Y de la sangre del Redentor. Esto hacia mas I logia dogmdtica; Barcelona 1969, 601-603. Ion e a resurrecci6n. Vid L. OTT, Manual de teoVid. J. JUNGMANN, o.C., pp. 858-859 OF n. 42; Concilios ... TOLEDO IV (afio 633) c. XVIII 198 OF n. 42. ' .

117

110

Vid. J. JUNGMANN, O.c., 861-866.
'IS

'" OF n. 38.
nz LO ep 510.
m

119 120

ISIDORO, o.C., col 753.

'" OF n. 39.

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abre y cierra las manos sobre su Sigue la salutaci6n del Preste ~ue. 10 que el pueblo res. di el Senor este slempre ... », a pecho mientras lce,« T te saludo el Preste, conforme a la . de de1 m odo acostumbrado. b ras es eblo y pronuncia la ben diicion. pon I nibrica, extiende los brazos so re e iiembros tras cada uno de los cuaDicha bendici6n suele constar ~e tr~lr;~este te:mina juntando las manos les la asamblea responde «amel~»~ramente como en la conclusi6n de las sobresu pecho e mchnandose g ..' 1 b di 'n de tipo doxodemas oraciones, pronuncia la formula final de a en icio
»

logico. De este modo se llega ya al momento fundamental d~ la participaci6n eucaristica, la Comunion del Cuerpo y la Sangre del Senor. n las manos juntas sobre el pecho, pueden dispoLos sacerdotes, co . / de este sacramento ...»121 con la secreta «La comumon nerse a co mulgar "1 . otras formulas semejantes 0 unos instantes de Sl encio. cora comienza a cantar el "ad accedentes» tomaEn este momen to el 122 do generalmente del salmo 33 •
'.' t bajo las dos especies, reciLa Comuni6n se realiza ordman~I_Den~ebiendo del caliz. No obstanbiendo una particul~ fruto de la frac~;nn~mero de comulgantes se puede te, de modo excepCl~na~, ~~te u~ g n caso de una concentraci6n masiva dar la comuni6n por mtmC1O?,. Ol~. ~ e ofrecer la comuni6n solo bajo seria legitimo, segun la tradlclOn lspana, la especie de pan consagrado.
123 1 e 0 van comulgando en el altar los Primero com~lga el Preste , IU ft 0 delante del mismo, el Preste concelebrantes, si los hay. Junto a a ar

dara 1a comunion a los diaconos y a los demas ministros del altar. Luego el Preste, los diaconos y los ministros necesarios segiin el mimero de fieles, distribuiran la Eucaristia bajo las dos especies a los fieles ante las gradas del coro del ambon 0 al inicio de la nave'" diciendo las palabras rituales que los fieles escuchan en si1encio, sin responder «amen», su amen es comulgar'". De darse excepcionalmente 1a comunion por inmixti6n los ministros que distribuyen el Sacramento diran: «El Cuerpo de Cristo sea tu salvaci6n y la Sangre de Cristo permanezca contigo como verdadera redencion» (se podna considerar una forma mas breve, como: ,<EICuerpo y la Sangre de Cristo sean tu salvacion). Cuando la comunion se prolonga mucho mas de 10 que dura el «ad accedentes» se puede recomenzar este dejandoel verso «gloria y honor...» para el momenta en quese termine de cantar. Tambien es po sible afiadir un oportuno canto eucarfstico (como el «Tantum ergo» que posee una melodia mozarabe). La liturgia eucanstica termina con un breve canto de accion de gracias y de alabanza que por 10 general (salvo Cuaresma) es de caracter aleluyatico. Con esta antffona culmina la segunda parte de la Misa, al igual que con la aclamacion Hamada «Iaudes» terrninaba la primera parte, la liturgia de la Palabra. La antifona «post communionem»: se canta una vez terminada la distribucion de la sagrada comunion'", conviene que no se confunda 0 fusione totalmente con el canto de comunion. Es bueno que venga precedida por unos instantes de silencio. La asamblea, que perrnanecia en pie durante la comunion se puede sentar en ese tiempo de silencio y se levanta de nuevo cuando el cora entona esta antifona. Mas tarde, a esta antifona se unio una oracion conc1usiva, inspirada en

ut
122 123

OF n. 43. OF n. 44. di idida en la fracci6n puede observar la antigua , 'I 'lola sagrada forma IVI I ' I id Si el sacerdote va a sumir ~ so 'so a como fueron dispuestas sobre a patena, v . tradici6n de sumir las partlcul,as en el orden mver 44 GUION DE LA MISA MOZARABE, Toledo 1940, .

124 125 126

Concilios ... BRAGA I (afio 561) c. XIII, 73-74: OF n. 44. OF n. 45.

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EN RITO HISPANO-MOzARABE

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las de la Liturgia de las Horas, que se llama «completuria», pu.ede tom~rse de un elenco que ofrece el Misal a no ser que el formulano de Misa • • 127 tenga aSlgnada una como propia . Tal oracion final de la Misa se pronuncia acompaiiada de los mismos gestos y con la misma doble conclusion y amen que las demas piezas de la eucologia variable de la Misa hispano-mozarabe. Tras la completuria vienen los ritos de conclusion de toda la celebracionl28, el saludo del Preste «el Senor este siempre ... », con la respuesta de la asamblea, y la invitacion diaconal, «nuestra. celebr~cion ha terminado ...» a la que responde la asamblea: «demos gracias a Dios». En este momenta el Preste besa el altar y tras hacer la debida reverencia al mismo con todos los ministros, cada uno desde su lugar, se retiran procesionalmente hacia el «sacrario» por el mismo orden que en la entrada y llevando los mismos objetos'". Posibles afiadidos devocionales. En algunas ocasiones, especialmente en fiestas marianas, se podria cantar la «Salve Regina» -tras el saludo sacerdotal «el Senor este siempre ...» y la respuesta del pueblo, estando todos en pie (y si es oportuno vueltos hacia una imagen de la Virgen santisima). Tras este canto se podrian recitar los versillos: «VI Post partum, Virgo inviolata permansisti. RJ Dei Genitrix, intercede pro nobis.-VI A subitanea et improvisa morte.- RJ Libera nos, Domine.- VI Ora pro nobis, Sancta Dei Genitrix.- RJ Ut digni efficiamur promissionibus».

Seguina la ?raci6n «Concede n~s famulos tUOS ...»130 bien la que aquf 0 propongo extraida de la completuna del cormin de Santa Maria (M' I II p.658): isa
<~ Perennitatis nostrae sumpsimus Verbi incarnati mystenum, quod in utero virginis Mariae nostrae carnis commercium assurnere dignatum est, ea igitur interveniente patrona, aeternae in nobis vitae gratiam operare, bone Iesu. RJ Amen.

Per gratiam pietatis eius qui est benedictus in saecula saeculorum».

I Tras esta oraci6n el sacerdote trazaria la cruz sobre el alta r di D. icien do: o. «n ll1t~te~ Sancti Spiritus». Y, tras mirar a la cruz diria «benedicat vos» y ~on la izquierda sobre el altar bendeciria al pueblo trazando en el aire la senal de l~ cruz con la diestra, mientras dice «Pater + et Filius». Seguiria Idadespedida de la asamblea por parte del diacono, del modo acostumbrao.

Este ,rito de bendicion ~inal no pertenece al actual Ordo Missae hispan~-~ozarabe pero en ocasiones y de modo devocional creemos puede ser afiadido, co.rn_~ hemo~ dicho, con la «Salve», a la santa Misa, conservando una tradicion plunsecular aunque no primitiva u originaria.

Conclusion. . ,Q~eda aiin mucho por investigar y por reflexionar desde la teologia Iiturgica y la pastoral sobre el modo de celebrar el rito hispano-mozarabe, Esperamos que est~ tra?ajo ayude a avanzar en este camino que, necesan.amente, no se vera pnvado de discusiones y confrontacion de pareceres d~versos. ~obre los datos de las fuentes y teniendo presente la historia VIva del RItO, se podra llegara conclusiones validas y beneficiosas.

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OFn. 46. OFn. 47. OF n. 47, nibrica final.
1]0

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Vid. GUION DE LA MISA MozARABE,

Toledo 1940,47.

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JUAN MIGUEL FERRER GRENESCHE

TOLETANA

1 (1999) 89-120

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Una 1iturgia no esta comp1eta sin su revestimiento, su «pue~a en es~ena», que no es mera mater~alid~d, es expresi6n de fe y un mo 0 pecu iar de percibir.y penetrar e1 mlsteno. E1 Misa1 Hispano-Mozarabe precisa un «cere~onia.1», da~os aqui un h 'a e1desde los criterios universales de 1a liturgia catolica _y .desde ~~:~tu~~~ de algunas fuentes propias del Rito y de su contexto religiose y cultural. Cuando hab1amos de "Misal" nos estamos refiriendo a un libro linirgico relativamente moderno, empieza a extenderse su uso hacia el siglo XI, y cuya caracterfstica es contener todo 10 necesario para 1a celebraci6n de 1a Misa'. Los primeros libros linirgicos que han llegado hasta nosotros solo contienen una parte de la celebraci6n: los Sacramentarios (que presentan las oraciones), los Antifonarios (incluyen las antifonas y partes cantadas), los Leccionarios (conteniendo las divers as lecturas que tienen lugar en 1a celebraci6n). Los "Misales p1enarios" 0 simplemente "Misales", se difunden con gran rapidez, ya que facilitan la celebraci6n en ausencia de ministros y son relativamente manejables en los desplazamientos. Los franciscanos y otras ordenes mendicantes contribuyen a su difusi6n. En Toledo, despues de la imposici6n de la liturgia romana, se traen 1ibros linirgicos y mas ade1ante se componen aquf mismo. Como en otras partes, la liturgia en Toledo presenta particu1aridades que se mantendran hasta la reforma Iinirgica del concilio de Trento. Aunque no son muchos los libros Iinirgicos que han llegado hasta

MISALES TOLEDANOS: EL MISAL RICO DE CISNEROS
JUAN MANUEL SIERRA LOPEZ

I

Cf. M. RIGHETTI, Historia de fa liturgia, I, Madrid 1955, 307.

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