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La Biblioteca de Nag Hammadi

Asclepio 21-29

por James Brashler, Pedro A. Dirkse, y Douglas M. Parrott Traducido "Y si (Esculapio) quieren ver la realidad de este misterio, entonces usted debe ver la representacin de la maravillosa relacin sexual que tiene lugar entre el macho y la hembra. Para cuando el esperma llegue al clmax, salta hacia atrs. En ese momento, la mujer recibe la fuerza del hombre, el hombre, por su parte, recibe la fuerza de la hembra, mientras que el semen hace esto. "Por lo tanto, el misterio de la relacin sexual se realiza en secreto, a fin de que los dos sexos no se podra vergenza delante de muchas personas que no experimentan esta realidad. Para cada uno de ellos (los sexos) contribuye con su (propia parte en) engendrar. Porque si lo que ocurre en la presencia de aquellos que no entienden la realidad, (es) risible e increble. Y, por otra parte, son santos misterios, tanto de las palabras y los hechos, porque no slo no son escuchados, sino que tambin no se ven. "Por lo tanto, esas personas (los infieles) son blasfemos son ateos e impos, pero los otros no son muchos,... Ms bien, el piadoso que se cuentan son pocos Por lo tanto, la maldad sigue siendo uno de (los) muchos, ya que el aprendizaje acerca de las cosas que estn ordenados no existe entre ellos. Para el conocimiento de las cosas que se ordenan es realmente la curacin de las pasiones de la materia. Por lo tanto, el aprendizaje es algo derivado del conocimiento. "Pero si no es la ignorancia, y el aprendizaje no existe en el alma del hombre, (entonces) las pasiones incurables persisten en ella (el alma). Y el mal adicional viene con ellos (las pasiones), en la forma de una llaga incurable . Y la llaga constantemente corroe el alma, ya travs de ella el alma produce gusanos del mal, y apesta. Pero Dios no es la causa de estas cosas, ya que envi a los hombres el conocimiento y el aprendizaje. "Trismegisto, se les enviar a los hombres solos?" "S, Asclepio, los envi slo a ellos. Y es justo que le diga por qu a los hombres slo le concedi el conocimiento y el aprendizaje, la adjudicacin de su bien. "Y ahora escucha! Dios y el Padre, el Seor, cre al hombre con posterioridad a los dioses, y l lo tom de la regin de la materia. Dado que la materia est involucrado en la creacin del hombre, de [...], las pasiones estn en l. Por lo tanto, que continuamente fluyen sobre su cuerpo, para esta criatura no habra existido de otra manera, excepto que haba tomado esta comida, ya que es mortal. Es tambin inevitable que los deseos inoportunos, que son perjudiciales, habitar en l. Por los dioses, ya que lleg a ser de

una materia pura, no es necesario el aprendizaje y el conocimiento. Para la inmortalidad de los dioses es el aprendizaje y el conocimiento, ya que lleg a estar fuera de la materia pura. (inmortalidad ) supone para ellos la posicin de los conocimientos y el aprendizaje Por necesidad, l (Dios) ha establecido un lmite para el hombre;. que lo coloc en el aprendizaje y el conocimiento. "En cuanto a estas cosas (de aprendizaje y conocimiento) que hemos mencionado desde el principio, l (Dios) les perfeccionado a fin de que por medio de estas cosas que podra frenar las pasiones y males, segn su voluntad. Trajo su (del hombre) mortal la existencia en la inmortalidad, que l (el hombre) se convirti en una buena (y) inmortales, como he dicho para que l (Dios) cre (a) la naturaleza doble para l: el inmortal y lo mortal.. "Y sucedi de esta manera debido a la voluntad de Dios que los hombres sean mejores que los dioses, ya que, de hecho, los dioses son inmortales, pero los hombres slo son inmortales y mortales. Por lo tanto, el hombre se ha convertido en semejante a los dioses, y ellos conocer los asuntos de los dems con certeza. Los dioses saben las cosas de los hombres, y los hombres sabe las cosas de los dioses. Y estoy hablando de los hombres, Asclepio, que han alcanzado el aprendizaje y el conocimiento. Pero (acerca de) los que son ms vano que stos, no es justo que nos dicen nada de base, ya que son divinos y estn introduciendo cosas santas. "Desde que hemos entrado en la cuestin de la comunin entre los dioses y los hombres, conocer, Asclepio, que, en la que el hombre puede ser fuerte! Porque como el Padre, el Seor del universo, crea dioses, de esta manera el hombre tambin, esta criatura mortal y terrenal, la vida, el que no es como Dios, tambin se crea dioses. No slo reforzar, pero tambin se fortalece. No slo es Dios, sino que tambin crea dioses. Si te asombras, Asclepio ? Si usted otro incrdulo, como la mayora? " "Trismegisto, estoy de acuerdo con las palabras (hablado) para m. Y usted cree que usted habla. Pero tambin he sido sorprendido por el discurso acerca de esto. Y he decidido que el hombre es bendecido, ya que ha disfrutado de este gran poder . " "Y lo que es ms grande que todas estas cosas, Asclepio, es digno de admiracin. Ahora est claro para nosotros con respecto a la raza de los dioses, y lo confieso con todos los dems, que (la raza de los dioses) ha llegado a ser de una materia pura. Y sus cuerpos son slo cabezas. Pero lo que los hombres crean es la semejanza de los dioses. Ellos (los dioses) son de la parte ms alejada de la cuestin, y (el objeto creado por los hombres ) es desde el exterior (en parte) del ser de los hombres. No slo son (lo que los hombres crean) los jefes, pero (son) tambin todos los dems miembros del cuerpo, y de acuerdo a su semejanza. As como Dios ha querido que el hombre interior se crean de acuerdo con su imagen, en la misma manera, el hombre crea dioses en la tierra de acuerdo a su semejanza. " "Trismegisto, no estamos hablando de dolos, verdad?" "Asclepio, te estn hablando de los dolos Usted ve que una vez ms, t mismo, Asclepio, son tambin un incrdulo del discurso que usted dice sobre los que tienen alma y ancho, que son dolos -.. Los que llevar a cabo estos grandes eventos . Usted est diciendo acerca de estos que dan a las profecas que son dolos - los que dais la enfermedad y la curacin de los hombres que les [...].

"O son ignorantes, Asclepio, que Egipto es (la) imagen del cielo? Por otra parte, es la morada del cielo y de todas las fuerzas que estn en el cielo. Si es apropiado para nosotros hablar con la verdad, nuestra tierra es (el) del templo del mundo. Y es adecuado para usted no ser ignorante de que llegar un momento en que (nuestra tierra, cundo) egipcios parecen haber servido a la divinidad en vano, y toda su actividad en su religin ser despreciado por toda la divinidad que salir de Egipto, y huir hacia el cielo y Egipto viuda ser;....! ser abandonado por los dioses para los extranjeros que entran en Egipto, y lo van a gobernar Egipto Por otra parte, los egipcios se Queda prohibido a adorar a Dios. Por otra parte, que entrar en el mximo de pena, sobre todo el que entre ellos se encuentra la adoracin (y) honrar a Dios. "Y en aquel da, el pas que era ms piadoso que todos los pases se convertirn en impos. Ya no estar lleno de templos, pero estar lleno de tumbas. Tampoco ser lleno de dioses, pero (que se completa de) cadveres. Egipto! Egipto llegar a ser como las fbulas. Y los objetos religiosos sern [...] las cosas maravillosas, y [...], y si tus palabras son piedras y son maravillosos. Y el brbaro ser mejor que t, el egipcio, en su religin, ya sea (que es) un escita, o los hindes, o algn otro componente de este tipo. "Y qu es lo que puedo decir de los egipcios? Para ellos (los egipcios) no abandonar Egipto. Por (en) el tiempo (cuando) los dioses han abandonado la tierra de Egipto, y han huido hacia el cielo, entonces todos los Egipto va a morir. Y Egipto se har un desierto por los dioses y los egipcios. Y en cuanto a ti, ro, habr un da en el que fluirn con ms sangre que el agua. Y los cadveres ser (apilados) superior a las presas y el que est muerto no se lamentaba tanto como el que est vivo De hecho, este ltimo ser conocido como un egipcio a causa de su lenguaje en el segundo periodo (de tiempo) -... Asclepio, por qu llorando - l se parece (a) extranjero en lo que respecta a sus costumbres Divina Egipto sufrirn males mayores que stas Egipto -.. amante de Dios, y la morada de los dioses, la escuela de la religin - se convertir en un ejemplo de impiedad . "Y en aquel da, el mundo no se maravill, [...] y la inmortalidad, ni va a ser adorado [...], ya que dicen que no es bueno [...]. Se ha convertido en . ni una cosa ni la visin de un embargo, est en peligro de convertirse en una carga para todos los hombres Por lo tanto, ser despreciado. - el hermoso mundo de Dios, la obra incomparable, la energa que posee la bondad, la visin del hombre formado. La oscuridad se preferir a la luz, y la muerte es preferible a la vida. Nadie va a mirar al cielo. Y el hombre piadoso se contar como una locura, y el hombre impo ser honrado como sabio. El hombre que tiene miedo a ser considerados tan fuerte. Y el buen hombre ser castigado como un criminal. "Y sobre el alma, y las cosas del alma, y las cosas de la inmortalidad, junto con el resto de lo que he dicho a usted, Tat, Asclepio y Amn - no slo van a ser considerado ridculo, sino que tambin considerarse como la vanidad. Pero creme (cuando digo) que las personas de este tipo estarn en peligro por el peligro ltimo de su alma. Y una nueva ley se establecer ... (lneas 2 desaparecidos) ... que se ... (lnea de falta) ... bueno. Los ngeles malos se mantendr entre los hombres, (y) estar con ellos, (y) los llevan a cosas malas imprudentemente, as como en el atesmo, las guerras y saqueos, por la enseanza ellos cosas contrarias a la naturaleza.

"En aquellos das, la tierra no ser estable, y los hombres no navegar por el mar, ni se saben las estrellas en el cielo. Cada voz sagrada de la Palabra de Dios ser acallada y el aire se enferma. Tal es la senilidad del mundo: la deshonra el atesmo, y el descuido de las nobles palabras. "Y cuando estas cosas haban sucedido, Asclepio, entonces el Seor, el Padre y el dios del nico dios en primer lugar, el creador, cuando miraba a las cosas que sucedieron, la sede de su diseo, lo cual es bueno, contra el desorden. Tom lejos de error, y cortar el mal A veces, lo sumerge en una gran inundacin;. en otras ocasiones, lo quemaron en un incendio abrasador, y an en otras ocasiones, lo aplast en las guerras y las plagas, hasta que l trajo ... (4 lneas que faltan) ... de la obra. Y este es el nacimiento del mundo. "La restauracin de la naturaleza de los piadosos que son buenos se llevar a cabo en un perodo de tiempo que nunca tuvo un principio. Por la voluntad de Dios no tiene principio, as como su naturaleza, que es su voluntad (no tiene principio) . Por la naturaleza de Dios es la voluntad. Y su voluntad es el bien. " "Trismegisto, es el propsito, entonces, (el mismo) lo har?" "S, Asclepio, ya que se es (incluido) en el consejo. Por <he> (Dios) no se lo que tiene de la deficiencia. Desde que se ha completado en todas las partes, que quiere lo que (ya) tiene plenamente. Y tiene todo bien. Y lo que quiere, quiere. Y tiene el bien que quiere. Por lo tanto, lo tiene todo. Y Dios quiere lo que quiere. Y el mundo es una buena imagen de la buena. " "Trismegisto, es el mundo bueno?" "Asclepio, es bueno, como yo os ensear. Porque as como ... (dos lneas perdidas) ... de [...] alma y vida del mundo [...] saldrn en la materia, los que son buenas, el cambio del clima y la belleza, y la maduracin de los frutos, y las cosas similares a estas. Debido a esto, Dios tiene el control sobre las alturas de los cielos. l est en todo lugar, y espera que a lo largo de cada lugar. Y (en) su lugar no hay ni cielo ni estrellas. Y l es libre de (el) cuerpo. "Ahora, el creador tiene el control en el lugar que se encuentra entre el cielo y la tierra. l es llamado 'Zeus', es decir,. 'Life' plutonius Zeus es seor de la tierra y el mar. Y l no tiene la alimentacin para todos mortales criaturas vivientes, para (es) Kore que lleva la fruta. Estas fuerzas siempre son de gran alcance en el crculo de la tierra, pero las de los dems son siempre de l-que-es. "Y los seores de la tierra se retiran. Y van a establecerse en una ciudad que est en una esquina de Egipto y que se construir hacia la puesta del sol. Todo hombre voy a entrar en ella, ya sea que vengan en el mar o en la orilla. " "Trismegisto, donde estos se resolvern ahora?" "Asclepio, en la gran ciudad que se encuentra en la montaa de Libia ... (lneas 2 desaparecidos) ... se asusta [...] como un gran mal, en la ignorancia de la materia. Por la muerte se produce, que es la disolucin de los trabajos del cuerpo, y el nmero (del cuerpo), cuando (la muerte) completa el nmero de su cuerpo. Para el nmero es la unin del cuerpo. Ahora, el cuerpo muere cuando no es capaz de soportar el . Y este hombre es la muerte:. la disolucin del cuerpo y la destruccin de la sensacin del

cuerpo y no es necesario tener miedo de esto, ni por ello, sino por lo que no se conoce, y es credo ( es un miedo). " "Pero lo que no se sabe, o no creyeron es?" "Escucha, Asclepio! Hay un gran demonio. El gran Dios le ha nombrado para ser supervisor o el juez de las almas de los hombres. Y Dios le ha colocado en medio del aire, entre la tierra y el cielo. Ahora, cuando el alma llega adelante de (la) del cuerpo, es necesario que frente a este demonio. Inmediatamente, l (el demonio) que rodean este (masc.), y l lo examinar en relacin con el carcter que se ha desarrollado en su vida. Y si encuentra que piadosamente realiza todas sus acciones por la que vino al mundo, esto (daimon) le permitir ... (1 lnea de falta) ... l a su vez [...]. Pero si ve [...] en este [...] que l trajo a su vida en las malas acciones, le agarra, ya que huye hacia arriba, y lo lanza hacia abajo, para que sea suspendido entre el cielo y la tierra, y se castiga con una gran castigo. Y ser privado de su esperanza, y ser un gran dolor. "Y que el alma se ha puesto ni en la tierra ni en el cielo, pero ha llegado en el mar abierto del aire del mundo, el lugar donde hay un gran fuego, y agua cristalina, y surcos de fuego, y una gran conmocin. Los cuerpos son atormentados (en) varios (formas). A veces son arrojados al fuego, con el fin de que pueda destruirlos. Ahora, no voy a decir que se trata de la muerte del alma, porque ha sido liberados del mal, pero es una sentencia de muerte. "Asclepio, es necesario creer estas cosas y para el miedo, con el fin de que no podra encontrarse con ellos. Para los no creyentes son impos, y el pecado. A continuacin, se vern obligados a creer, y no van a or por la palabra de la boca, sino que la experiencia de la realidad misma. Para que mantienen la creencia de que no durara estas cosas. Tampoco slo ... (1 lnea de falta). En primer lugar, Asclepio, todos los de la tierra mueren, y los que son de la cuerpo deja de [...] [...] el mal con estos de este tipo. Para los que estn aqu no son como los que estn all. As que con el daimones que [...] los hombres, a pesar de [.. .] all. Por lo tanto, no es lo mismo. Pero en verdad, los dioses que estn aqu se castiga ms a quien lo tenga escondido aqu todos los das. " "Trismegisto, cul es el carcter de la maldad que est ah?" "Ahora que usted piensa, Asclepio, que cuando se toma algo en un templo, que es impo. Para esa clase de persona es un ladrn y un salteador. Y este asunto se refiere a los dioses y los hombres. Pero no se pueden comparar los que estn aqu con los de . el otro lugar Ahora quiero hablar de este discurso a la confidencialidad; ninguna parte del mismo se cree Para las almas que estn llenos de mucho mal no ir y venir en el aire, pero se pondrn en los lugares de. los daimones, que estn llenos de dolor, (y) que estn siempre llenas de sangre y masacre, y su comida, que est llorando, llorando y gimiendo. " "Trismegisto, quines son estos (daimones)?" "Asclepio, que son los que se llaman" estranguladores ", y los que rodar las almas hacia abajo en la tierra, y los que plaga, y los que echan en el agua, y los que echa en el fuego, y los que traen acerca de los dolores y las calamidades de los hombres. Para este tipo no son de un alma divina, ni de un alma racional del hombre. Por el contrario, son de la terrible mal. "
Seleccin hecha de James M. Robinson, ed., La Biblioteca de Nag Hammadi, edicin revisada. HarperCollins, San Francisco, 1990.

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