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Doctrina Cristiana

Dios, La creacin, El Hombre, y Jess


1. Dios A. Dios es el nico Ser supremo. l es Santo (Apocalipsis 4:8), Eterno (Isaas 57:15), Omnipotente (todo lo puede; Jeremas 32:17,27), Omnipresente (est en todas partes; Salmo 139:7-12), y Omnisciente (todo lo sabe; 1 Juan 3:20). B. Dios es Amor (1 Juan 4:8, 16); Luz (1 Juan 1:5); Espritu (Juan 4:24); Verdad (Salmo 117:2) y Creador (Isaas 40:12,22,26). C. l debe ser adorado (Gnesis 24:26; Exodo 4:31; 2 Crnicas 29:28; 1 Corintios 14:25; Apocalipsis 7:11). D. l debe ser servido (Mateo 4:10;1 Corintios 6:19; Filipenses 3:7; 1 Tesalonicenses 1:9; Hebreos 9:14). E. l debe ser proclamado (Mateo 28:19-20; Juan 14:15-16.; Hechos 1:8). 1. "Adorar a Dios es servirle y proclamarle; servir a Dios es proclamarle y (1) adorarle; proclamar a Dios es adorarle y servirle." i. El nombre de Dios es Jehovah, o Yahv. Est formado por cuatro consonantes hebreas YHWH, deletreadas Yod, He, Waw, He(las letras hebreas son todas consonantes, aunque en la poca medieval se idearon sistemas de vocalizacin escrita). La exacta pronunciacin original de este nombre no es segura. En Exodo 3:14 Dios dice que Su nombre es "Yo soy" : "Respondi Dios a Moiss: 'Yo soy el que soy'. (hebreo: eyeh asher eyeh). Y aadi: 'As dirs a los hijos de Israel: ' Yo Soy me envi a vosotros'." F. La Trinidad 1. La doctrina de la Trinidad establece que hay un nico Dios que existe simultneamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cada persona es co-igual, co-eterna y co-poderosa con las otras (vase "Trinidad" en las pginas xxxxx). Cada persona, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es una persona diferente de las otras. Sin cualquiera de ellas, no hay Dios; todas comprenden el nico Dios. 2. La doctrina cristiana ortodoxa de la Trinidad se opone a los siguientes errores: . El Monarquianismo modalista, tambin conocido como "Slo Jess". Dice que hay una sola persona en la divinidad, que adopt formas o "modos" consecutivos. Primero fue el Padre, que despus devino el Hijo, quien luego lleg a ser el Espritu Santo. i. a. Ejemplos de grupos actuales que sustentan el monarquianismo modalista son las iglesias Pentecostal Unida y Apostlica Unida. Esta enseanza es incorrecta, pues contradice la verdadera doctrina de la Trinidad. ii. Monarquianismo dinmico Ensea que hay slo una persona en la divinidad, el Padre. Ni Jess ni el Espritu Santo son Dios. iii. . Ejemplos de grupos que hoy sostienen esta doctrina son los Testigos de Jehov, los Cristadelfos, y El Camino Internacional. Esta enseanza es incorrecta. No slo niega la doctrina trinitaria, sino que rechaza la divinidad de Jess y la del Espritu Santo. G. Monotesmo- La doctrina que establece que existe solamente un Dios, y nunca ni en ninguna parte ha existido ni existir otro. Vase Deuteronomio 6: 4 e Isaas 44:6,8; 45:6, 14, 18, 21-22 para afirmaciones bblicas del monotesmo. Tanto el monotesmo (un nico Dios) como la Trinidad (eternamente existente en tres Personas) son verdades centrales del cristianismo ortodoxo histrico.

A. Tesmo: El cristianismo es testa. El tesmo afirma la existencia de un Dios personal, que adems de haber creado el universo, lo sostiene e interviene en l soberanamente (vase Tesmo en la pg xxxxx.) H. Segn lo hasta aqu dicho, el cristianismo se opone a las siguientes concepciones: 0. El politesmo: la creencia en la existencia de muchos dioses. 0. La monolatra o henotesmo, que es la creencia en ms de un Dios, aunque se elija servir y adorar solamente a uno ; un ejemplo de esta posicin es el mormonismo (Vase Mormonismo en las pginas xxxxx). 1. El pantesmo: Dios est en el mundo, Dios es el mundo (cosmos) 2. Esta enseanza es sostenida por el Movimiento de la Nueva Era (vase la pgina xxxxx y siguientes). 3. El desmo: Dios existe, y cre el universo, pero no lo sostiene ni interviene en absoluto en el mundo (vase Desmo en la pgina xxxxx.) 2. La creacin . Dios cre el universo fsico y espiritual de la nada (Gnesis 1:1-2; Salmo 33:6; Juan 1:3; Romanos 4:17; 1 Corintios 1:28). 0. l no hizo el mundo de una parte de su propio ser 1. l no hizo el mundo a partir de una sustancia llamada "nada". A. Especficamente fue Jess, la segunda Persona de la Trinidad, el Primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15) quien cre todas las cosas (Colosenses 1:16-17; Cfr. Isaas 44:24). B. Debido a que Dios cre todas las cosas, el es antes que todas las cosas, y est por sobre todo. Por tanto, todo el Universo est bajo su gobierno. C. Debido a que Dios cre todas las cosas, l es capaz de proveer a su creacin por medio de su propia creacin, por ejemplo el clima, la lluvia, las plantas, los animales, la luz del sol, etc. Esto se conoce como providencia. D. Las opiniones acerca del proceso de la creacin difieren, mayormente segn la interpretacin dada a los primeros tres captulos del libro del Gnesis; algunos creen que fueron seis das literales, otros que fueron seis perodos prolongados, de duracin indefinida. 3. El hombre . La creacin del hombre 0. El hombre no slo es la corona de la creacin, sino que es el objeto de un especial cuidado de parte de Dios. 1. El hombre fue originalmente creado puro, sin pecado. 2. "Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra'. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre." (Gnesis 1:26-27; vase tambin Gnesis 2: 7, 21-23). . "Hagamos al hombre..." el plural es una revelacin del consejo divino antes de la creacin del hombre; el "nosotros" corresponde a las tres Personas de la Trinidad ; vase tambin Gnesis 11:7. i. El hombre fue creado en forma diferente que los animales. l recibi el hlito de vida directamente de Dios (Gnesis 2:7). Los animales no. Asimismo, al hombre le fue dado dominio sobre los animales. El hombre puede conocer a Dios, adorarle y amarle; los animales no. 3. El hombre fue creado a la imagen de Dios . Esto significa que el hombre tiene capacidades morales e intelectuales similares a las de Dios aunque no tan amplias ni perfectas. . "dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza...'" (Gnesis 1:26). a. "...habiendos ... revestido del nuevo. Este, conforme a la

imagen del que lo cre, se va renovando hasta el conocimiento pleno" (Colosenses 3:10). i. El hombre est por encima de los animales en "capacidad racional, conciencia moral, uso del lenguaje y conciencia espiritual." 4. La naturaleza del hombre: Est el hombre hecho de dos o de tres "partes"? . "Dicotoma" es un trmino que significa una divisin en dos partes (o naturaleza bipartita): cuerpo y alma. Se basa en que las palabras "espritu" y "alma" se emplean a menudo de manera intercambiable, como sinnimos. . "Entonces Mara dijo: 'Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador...'" (Lucas 1:46-47). a. "Con mi alma te he deseado en la noche y, en tanto que me dure el espritu dentro de m..." (Isaas 26:9). b. Para la expresin "Cuerpo y alma", vea Mateo 6:25; 10:28. c. Para la expresin "Cuerpo y espritu" vea 1 Corintios 5:3,5. i. "Tricotoma" es un trmino que significa una divisin en tres partes (o naturaleza tripartita): cuerpo, alma y espritu. . "Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser espritu, alma y cuerpo- sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23). a. "La palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." (Hebreos 4:12). ii. No hay una posicin oficial ortodoxa acerca de la naturaleza bipartita o tripartita. 5. El origen del alma. Existen varias concepciones al respecto; por ejemplo: . El traducianismo: "las almas de los hombres se propagan juntamente con los cuerpos mediante la generacin, y por lo mismo los padres las transmiten a los hijos" (L. Berkhoff, Teologa Sistemtica, 5 Ed., p. 233) i. El creacionismo: "cada alma ha de ser considerada como una creacin inmediata de Dios, debiendo su origen a un acto creativo directo." (Berkhoff, p. 234). ii. Con excepcin del caso de Adn, la Biblia no hace una afirmacin clara concerniente al origen del alma. B. El hombre antes de la cada 0. La ley estaba escrita en su corazn. Adn y Eva eran sin pecado y "dotados con conocimiento, justicia y verdadera santidad segn la propia imagen de Dios, con la capacidad de guardar la Ley de Dios." (Confesin de Fe de Westminster, 4:2.). 1. En el dicho estado, el hombre tena acceso libre y sin empedimento a Dios. Esto se ejemplifica en el relato de Gnesis 3:8, donde se dice que Dios estaba caminando en el Jardn del Edn. C. El hombre, la Cada y sus efectos 0. Adn y Eva se rebelaron contra Dios y pecaron al comer del fruto prohibido . "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). 1. Cul fue su pecado? . Prestaron odos a Satans y comieron del fruto prohibido por Dios (Gnesis. 3:1-13).

2. Cules fueron las consecuencias de su pecado? . La muerte (Glatas 6:23) y la separacin de la presencia de Dios (Isaas 59:2) i. La transmisin de la naturaleza pecaminosa a sus (y nuestros) hijos (Salmo 51:5). ii. La Creacin tambin cay (Gnesis 3:17; Romanos 8:22). 3. Cmo afect a Dios su pecado? . Se tornaron inadecuados para estar en presencia de Dios (Isaas 59:2). i. Se tornaron incapaces de hacer la voluntad de Dios (Romanos 6:16; 7:14). ii. Quedaron sujetos a la maldicin de la Ley y la muerte (Deuteronomio 27:26; Romanos 6:23). 4. El pecado original. Es la doctrina que establece que heredamos de Adn nuestra naturaleza pecaminosa (Romanos 5:12-21). . Adn fue la Cabeza Federal de toda al humanidad, es decir que en el Jradn del Edn l represent a toda la raza humana. . "Pues como en Adn todos mueren..." (1 Corintios 15:22). a. La frase "en Adn" indica nuestra relacin con Adn, el hecho de que nos representase en el Jardn. De la misma forma, nuestro estar "en Cristo" indica nuestra relacin con Jess, el hecho de que El nos representase en la cruz (Romanos 5:18; 6:11; 8:1; 1 Corintios 1:2;15:22; 2 Corintios 5:19). b. Nuestro pecado con Adn: "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). Vea tambin Romanos 5:18; 1 Corintios 15:22. 5. El hombre despus de la muerte y antes de la resurreccin fsica . El estado intermedio . Esta es la condicin del alma en el intervalo entre la muerte del cuerpo y su resurreccin. . a. Se habla poco de tal condicin en la Biblia, pero es un estado de conciencia (2 Corintios 5:5-8; Lucas 16:19-31). b. Durante l tenemos conciencia y aparentemente estamos con el Seor (Filipenses 1:21-23). i. Para el justo es un tiempo de bendicin y gozo (Lucas 16:19-21). ii. Para el injusto es un tiempo de sufrimiento como se ejemplifica en el relato sobre el rico y Lzaro (Lucas 16:19-21) 2. Jess B. El es el creador (Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-17). C. El no ha sido creado (Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-17). D. El es Dios en la carne (Juan 1:1,14; 8:58 con Exodo 3:14; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:8). E. Su encarnacin y Su divinidad F. La unin hiposttica. Jess tiene dos naturalezas en una sola persona. El no es mitad Dios y mitad hombre. El es tanto humano como divino. Es completamente Dios y completamente Hombre. Esta es la posicin correcta concerniente a sus dos naturalezas. Vea Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Juan 8:58 y Exodo 3:14, y Las dos naturalezas de Jess en la pg. xxxxx