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Ciencia y Psicoanlisis?

Algunas puntuaciones
Dardo Tumas

"Oh matemticos, aclaren el error! El espritu no tiene voz, porque donde hay voz hay cuerpo" Leonardo Da Vinci. Desde el nacimiento mismo del psicoanlisis como disciplina su relacin con la ciencia ha sido por dems conflictiva; no pudiendo establecer un matrimonio moderadamente feliz, ni siquiera se preocuparon por ser eventuales buenos amantes. Es interesante tratar de entender qu pas inclusive antes del nacimiento del psicoanlisis, con ese vasto territorio del conocimiento humano denominada "conocimiento cientfico". Desde fines del siglo XVIII, en los albores de la modernidad, cuando Kant reformula todo el horizonte filosfico y epistemolgico de su poca, una de sus fuentes y partes integrantes era la ciencia positiva fsico-matemtica que Newton acababa de establecer profundizando y consolidando los desarrollos de Galileo, adems del empirismo de Hume y el racionalismo de Leibniz. Desde entonces hasta la actualidad, es notable como esa porcin privilegiada del conocimiento que motoriz el anhelo para ampliar los lmites del saber humano, y que al menos durante un tiempo form "parte" de ese gran "todo" inacabado e inagotable del saber humano, fue poco a poco tomado la dimensin de "el saber". Al punto tal que hoy por hoy saber equivale a conocimiento cientfico, la ciencia positivista fsico-matemtica se ha entronizado como el alto tribunal del saber humano y desde ah determina qu es conocimiento (o saberes) y qu no, es la hegemona de la ideologa cientificista la que se impone por el consentimiento o la coaccin a todos los espacios del saber humano y ella y solo ella posee los criterios de validacin o de legitimacin de lo que sera un conocimiento verdadero. Lejos qued aquella convivencia creativa con las otras formas del saber no cientfico en general, o del ms especializado que se puede extraer del arte, de la filosofa y de la religin. O acaso Ricardo III o Antgona no encierran tanto o ms conocimiento sobre lo humano diferente de aquella otra dimensin del saber humano como puede serlo un tratado de lgica? Cul de estos conocimiento puede determinarse como verdadero?. Es probable que lo que Sheakespeare, Sfocles o cualquiera de los clsico nos puedan decir sobre el alma del hombre quede invalidado para la ideologa de la ciencia por ser una aproximacin a lo singular, a lo contingente, a lo que no necesariamente pasa en todos los lugares ni en todas las pocas, pero para lo humano lo singular no es la esencia misma del hombre y no un mero atributo que pueda predicarse del mismo? (Castoriadis 1986). Cuando se invalida al psicoanlisis como ciencia se utiliza como argumento recurrente que al no poder validar su eficacia teraputica no puede aspirar al estatuto de lo cientfico. Inclusive muchos psicoanalistas, seducidos por el anhelo de ser considerados miembros de pleno derecho de la comunidad cientfica empiezan por aplicar procedimientos cientificistas y positivistas que mas bien terminan por invalidar los presupuestos de base de la concepcin psicoanaltica sobre el funcionamiento del aparato psquico. Como dice Green: "Cuando

defienden el estatuto cientfico del psicoanlisis con argumentos que, a mi parecer, seran rechazados sin discusin por los cientficos, estos psicoanalistas quieren argir a favor de la validez del saber psicoanaltico. Como sufren la influencia de la ideologa de la ciencia, que pretende convencer de que ella sola posee el acceso al conocimiento verdadero, no ven otro medio de comunicar su confianza de poder alcanzar con el psicoanlisis un saber acerca del hombre que merezca el nombre de verdadero, que declarar a su procedimiento y a sus descubrimientos conforme a los criterios de la ciencia." (Gren 1993, 172-173) Como parte de la misma embestida ideolgica se le exige al psicoanlisis que construya indicadores desde los cuales pueda demostrar su eficacia. Los resultados de su mtodo como postulado de base no son falsables dado que por ejemplo si frente a cierto material del paciente un analista hace una interpretacin, este ltimo siempre gana ya que, acert o el paciente lo niega porque se resiste y por lo tanto el analista tambin acert. Sabemos que para Freud la eficacia de una interpretacin no est en el si o el no inmediatos, sino en los efectos que a posteriori se produce en la relacin del yo con el icc. reprimido del paciente. Pero "lo demostrable" presupone un modelo de ciencia desde el cual se lo exige, una cierta epistemologa de base desde donde sostener el reclamo: y es desde lo "medible" y en relacin a ciertos parmetros. Cualquier indicador (sea del tipo que fuere) es un instrumento de medicin (no importa con que magnitudes trabaje, no importa si es cuali o cuantitativo). Al respecto cabe recordar una ancdota del propio Freud que es toda una declaracin de principios para plantear algunas cuestiones: a un psiclogo norteamericano que le propona "medir" la libido y poner su nombre (un freud) a la unidad de medida, Freud le responde: "No comprendo lo suficiente de fsica para dar un juicio fiable en la materia. Pero si usted me permite pedirle un favor, no llame a su unidad con mi nombre. Espero poder morir un da con una libido no medida." (Roudinesco 2000, 31) En tanto teraputica el psicoanlisis es juzgado segn su "xito" o "fracaso", pero detrs de esta exigencia est el imperialismo de la ideologa dominante, cientificista, positivista y tecnocrtica; y la validez del psicoanlisis dependera entonces de su capacidad de adaptarse a las normas y criterios de la ciencia existente, por lo que se entiende las "ciencias exactas", esto es en la prctica las ciencias fsico-matemticas. "El punto de vista cientificista-positivista-tecnocrtico actualmente en boga se basa en una metafsica. El ser en su totalidad sera un sistema completamente "racional", una estructura rigurosa que obedecera totalmente a relaciones y leyes de tipo conjuntistaidentitario. Tal metafsica es el indispensable postulado complementario que sirve de base al imaginario del capitalismo, en el que prevalece la significacin social imaginaria de una expansin ilimitada del dominio "racional".(Castoriadis 1999, 217218) Por supuesto que hay una dimensin "lgico-matemtica" (conjuntista-identitario) lo suficientemente densa en todo lo que existe; es lo que explica la efectividad y la eficacia del mtodo cientfico moderno y del poder de la tcnica derivada de l sobre innumerables aspectos de nuestro mundo, pero no quiere decir que lo agote. Es lo que plantea Jean Marc Levy-Leblond : "O bien, para cambiar de metfora, el afilado escalpelo de la ciencia, capaz de las disecciones ms minuciosas, no sirve para quien deba talar un rbol o cortar un cuero: su delicada hoja se rompera enseguida. Por consiguiente, a nadie se le ocurre utilizar un escalpelo en lugar de un hacha o una cuchilla. No es menos aberrante pretender establecer un mtodo

de pensamiento global o basar una filosofa general en los resultados, por muy espectaculares que puedan parecer (...). En la actualidad existen decenas de tipos de destornilladores, sierras y galopas; es posible imaginar, en cambio, que el pensamiento se limite a la reducida gama de instrumentos que suministran las llamadas ciencias exactas?" (Levy-Leblond 2002, 15) Pero el mundo humano (mundo psquico y mundo social-histrico) implica una ruptura con las formas habituales del pensar, porque el modo de existencia de lo humano, el tipo de ser resultante de la aparicin de lo humano es primero y ante todo el del sentido. Una subjetividad por ms perturbada que est no deja de trabajar intensamente en la creacin de sentido qu son las certezas delirantes sino el intento desesperado de coagular y por lo tanto fijar un sentido desde dnde agarrarse? Por eso pedirle "explicaciones" al psicoanlisis es una engaifa epistemolgica al servicio de una ideologa hegemnica. Las explicaciones slo son vlidas en relacin con la dimensin lgico-matemtica y es slo el mundo fsico y natural el que es susceptible de explicacin porque en gran medida por lo que sabemos, es reductible a este tipo de relaciones. O como dira Borges con su fina irona en relacin a si todo es medible y explicable: "Afirmar lo contrario es mera estadstica, es una adicin imposible. No menos imposible que sumar el olor de la lluvia y el sueo que anteanoche soaste." (Borges 1972) Cuando Freud inaugura oficialmente el edificio conceptual psicoanaltico titula su libro "La interpretacin de los sueos" (Die Traumdeutung) y porqu no la "explicacin" de los sueos? (Castoriadis 1999, 217) Porque para Freud Deutung (interpretacin) implica la existencia de un sentido que no debe ser creado (patrimonio de la hermenutica) sino descubierto. Es ir del texto manifiesto del sueo al texto latente que lo funda, trabajo de desciframiento para hallar su fuente, su significacin inmanente (la Bedeutung); trabajo de anlisis que implica pero en sentido inverso lo que es el trabajo de elaboracin onrica subjetivo; y es ese sentido latente el que revela otra forma de existencia que el de las relaciones lgicas especficas del sistema preconsciente y de la legalidad del proceso secundario. Pero la audacia de Freud al saltar a una nueva dimensin del conocimiento del hombre fue postular que toda produccin psquica tiene un sentido inherente a la subjetividad misma que lo produce, y que es trabajo de la racionalidad aproximarnos a l. Ahora si el mundo humano es un mundo de significaciones y de sentidos, si plantea una modalidad de acceso diferente a las forma convencionales de indagacin de lo real, si la realidad misma que investiga plantea un radical diferencia con la realidad material y de ah la necesidad de distinguir la realidad psquica de aquella otra, es porque queda excluida la posibilidad de que pueda tratarse de un mundo de tomos, de ondas o de clulas; del mismo modo cuando Freud afirma que hay una organizacin, una estructura y un modo de funcionamiento de la psique, es porque excluye de hecho la idea de que esta organizacin pueda ser de naturaleza fsico-qumica o biolgica ( por ms que en la obra de Freud y en muchos de sus seguidores encontremos formulaciones endogenistas o a nuestro parecer "extravos biologizantes" (Laplanche 1998). El imperativo freudiano de poder dar cuenta de un hecho psquico solo a partir de la triple exigencia metapsicolgica, esto es desde el punto de vista econmico, dinmico y tpico, implica un orden diferente de "explicacin". Esto no basta para que existan todava grandes enigmas metapsicolgicos pero s excluye la posibilidad de que las significaciones psquicas y su establecimiento en organizaciones duraderas puedan ser determinadas y por lo tanto explicadas por la fsica o la biologa. La dimensin estrictamente "lgica" est presente por doquier en todo cuanto existe, pero esto no quiere decir que agote lo real. De la misma manera la dimensin "lgica" est presente por todos lados en el mundo psquico, sin por ello

agotarlo. A nivel del psiquismo humano es justamente el caso en que el "resto" no sometido a la dimensin "lgica" es ms importante que en cualquier otro mbito qu significa sino que "el icc. ignora el tiempo y la contradiccin"?, o que en l "no existe ningn ndice de realidad" 1?. Por supuesto que el trabajo psicoanaltico tiene necesariamente una dimensin lgica y por dos razones, la primera porque no podemos dejar de pensar lgicamente como lo demuestra el funcionamiento del sistema preconsciente, y la segunda, ms fundamental y condicin de la primera, porque la lgica es inmanente a nuestra forma de organizacin y estructuracin psquica (proceso secundario, energa ligada); pero esto no quiere decir que la densidad de la dimensin lgica abarque todos sus aspectos. Es ms, y suponiendo que el funcionamiento de la lgica del sistema preconsciente fuera todo, sabemos por lo que nos muestra la patologa y la historia que si dicha lgica aparece despojada de los investimientos amorosos del Yo es una racionalidad deletrea motorizada por la pulsionalidad ms destructiva (Bleichmar 1999); la historia reciente de nuestra humanidad tiene lamentables y sobrados ejemplos para mostrar, desde la siniestra experiencia nazi-facistoide hasta su actualizada versin anglo-americana en su impune accionar sobre el vasto territorio de lo que ha sido la cuna de la civilizacin humana. Cuando Freud plantea las diferentes formaciones de compromiso en las psiconeurosis de transferencia es justamente por su carcter transaccional que podemos pensarlas y trabajarlas; es por la parte que aporta el sistema pcc. desde donde se nos hace posible pensarlas y por lo tanto trabajarlas. Todo el dispositivo analtico est pensado al servicio de capturar lo icc., esto es hacer pensable y elaborable aquello que escapa y a la vez determina los modos del vivir subjetivo. El tema del tiempo por ejemplo, desde el vamos plantea un desencuentro, el "tiempo de la cura" con que llega el paciente (o cualquier institucin que medie como tal) no es "el tiempo de la cura" que necesita el dispositivo para trabajar justamente la atemporalidad del icc., el pedido de cura del paciente con respecto a un sntoma (una fobia por ejemplo) se constituye en el mejor de los casos como el punto de llegada para pedir ayuda, es el basta, no aguanto ms! que impulsa la consulta; para el psicoanalista es el punto de partida de un arduo y trabajoso proceso en el cual, si todo va bien hasta es necesario el agravamiento del sntoma (pero ahora en transferencia) para su remisin y alivio consecuente. Y as con un sinnmero de cuestiones, ahora es un desencuentro promovido por el dispositivo? o forma parte del desencuentro intrapsquico producto del clivaje estructural de toda constitucin subjetiva al que el dispositivo da cabida para justamente el o los conflictos puedan desplegarse en toda su dimensin e intensidad. Por ltimo y con respecto a ciertas confusiones hacia el interior del psicoanlisis en relacin a las "ciencias" y la "lgica", me parece necesario sealar que quizs obedecen a la superposicin de dos rdenes diferentes con respecto al icc.: el de su existencia y el de su conocimiento. El conocimiento que del icc. podemos tener siempre es indirecto y por sus derivados, "retoos del icc." es nuestra va de acceso, es siempre un conocimiento indiciario y parcial. Mientras que el icc. como existente, existe mucho antes de que su conocimiento fuera posible y el descubrimiento freudiano implica su conceptualizacin, no su invencin. Es un existente que en su realidad misma escapa a todo tipo de aprehensin, se rehsa a toda forma de captura y mucho menos a la dictadura de "la lgica cientfica". Notas 1 "Dentro de este sistema no existe negacin {Negation}, no existe duda ni grado de certeza. Todo esto es introducido por el trabajo de la censura entre Icc. y Pcc. (..) Los procesos del sistema Icc. son atemporales, es decir, no estn ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el transcurso de este ni, en general, tienen relacin alguna con l. (..) Tampoco conocen los procesos Icc. un miramiento por la realidad. Estn sometidos

al principio de placer; su destino slo depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requisitos de la regulacin placer-displacer." (Freud 1915, 183-184, Ed Amorrortu) BIBLIOGRAFIA 1 - Borges, J.L.: "El oro de los tigres". Ed. Emec 2 - Bleichmar, S.: "Clnica psicoanaltica y neognesis" de Ed. Amorrortu. 3 - Castoriadis, C.: (1986) "El psicoanlisis, proyecto y elucidacin." Bs. As. 1992, Ed. Nueva Visin (1999) - "El psicoanlisis: situaciones y lmites" en Figura de lo pensable, 1999, de. Frnesis, Ctedra Universitat de Valncia, Madrid. 4 - Green, A.: (1993) "Desconocimiento del inconsciente (ciencia y psicoanlisis)"en "El inconsciente y la ciencia", R. Dorey y otros, Ed. Amorrortu, Bs. As. 5 - Roudinesco, E.: (2000) Porqu el Psicoanlisis?. Ed. Paidos, Bs. As. 6 - Lvy-Leblond, J.M.: (2002) "Conceptos Contrarios o el oficio de cientfico". Tusquets editores. 7 - Laplanche, J.: (1999) "Freud o el extravo biologizante de la sexualidad". Ed. Amorrortu