El hombre, un ser personal 1. Introduccin En las plticas anteriores, hemos visto las diferentes dimensiones del hombre.

El hombre est compuesto de alma y cuerpo. Tiene facultades superiores e inferiores. Hemos hablado sobre la vida afectividad. Ahora queremos considerar el hombre en su totalidad: como una persona. Yo veo. Yo pienso. Yo decido. Qu es este yo? Tengo la experiencia de m mismo como uno, un solo sujeto con diferentes capacidades y experiencias. Yo tengo un dolor de la cabeza. Yo siento triste porque no tengo chocolates. Yo estoy muy enojado. Ahora, yo estoy pensando de las vacaciones del verano, etc. No soy simplemente una coleccin de diferentes partes. Tengo consciencia de m mismo como un sujeto libre. Tomo decisiones. Quiero rezar y rezo. Quiero preparar una pltica por la tarde, y lo preparo. Tengo consciencia de mi temporalidad. Aqu estoy hoy trabajando en Mxico, pero recuerdo trabajando como un abogado en Nueva York. Soy la misma persona que era un abogado en el pasado y que es un sacerdote hoy. Soy el mismo pero no lo mismo. Soy un hombre como otros, pero no soy como los dems. Soy nico. Hay solamente un P Paul en el mundo. El hombre no es algo; es alguien. Su naturaleza no es dada a l como una piedra o un gato tiene una naturaleza. El hombre no solo tiene una naturaleza; es un sujeto que dispone de su naturaleza. Encontramos un dinamismo en el hombre, una autodeterminacin que no encontramos en el mundo de cosas materiales. El hombre transciende el mundo. Es irreducible a lo infrahumano. El hombre tiene una dignidad propia. Por qu el hombre es un fin en s misma y no podemos usarlo como medio? Por qu debo amar mi prjimo? Encontramos una respuesta en el concepto de la persona. 2. El concepto de persona La Biblia no contiene el trmino persona. Nos ofrece la frase imagen de Dios. Quin es el hombre? Es la imagen de Dios. Gn 1, 26-27: Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; y que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo. Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer. 1

La Biblia sita el hombre en una triple relacin: y De dependencia frente a Dios y De superioridad frente al mundo y De igualdad frente a los dems hombres La filosofa griega no tena ni el trmino ni el concepto de persona. Privilegi ms bien los conceptos de naturaleza, esencia y sustancia, con sus cualidades de inmutabilidad, universalidad e intemporalidad. En su cosmovisin, la naturaleza y la esencia tenan prioridad sobre el individuo concreto. El concepto de persona es fruto de la reflexin teolgica sobre el misterio de Dios. La teologa desarroll el concepto tratando de explicar el misterio de la Santsima Trinidad y el misterio de la encarnacin. Cmo podemos explicar que Dios es uno, siendo Padre, Hijo y Espritu Santo? Aqu se confront por primera vez el problema de la distincin metafsica entre naturaleza y sujeto. Lo que Dios es (su naturaleza) se realiza en tres sujetos distintos (Padre, Hijo, y Espritu Santo). Lo que distingue el Padre del Hijo no es la naturaleza. Lo que constituye a los sujetos divinos, lo que hace que Dios es Padre, Hijo, o Espritu Santo, son las relaciones entre s. El Padre es quien engendra eternamente el Hijo, comunicando al Hijo todo lo que es. Lo que distingue el uno del otro es la relacin, padre-hijo. El Espritu Santo es quien procede del Padre y del Hijo. Dios se conoce a s mismo y su conocimiento es perfecto. La idea que Dios tiene de s mismo es tan perfecta que es Dios mismo, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. En Dios existe tambin una voluntad. El amor mutuo entre el Padre y el Hijo es tan perfecto que es una persona, el Espritu Santo. Las tres personas divinas son sus relaciones entre s. No es Padre y despus engendra su Hijo. El Padre es esta generacin del Hijo. La persona es idntica con este acto de donarse. Las tres personas subsisten en esta donacin mutua y perfecta. Y as podemos entender la afirmacin de San Juan que Dios es amor (Cf. 1 Jn 4, 8). El otro misterio que avanz la reflexin teolgica sobre la persona fue la encarnacin. Cmo podemos explicar que Jess es verdadera Dios y verdadera hombre? Jesus es una persona divina con dos naturalezas. Tiene una naturaleza humana completa, pero no es una persona humana. Es una persona divina, pero no menos humano que los dems hombres.

3. La estructura metafsica del ente Pero, cuando los telogos formularon una definicin de la persona humana, dejaron al lado esta categora de relacin. Quizs la definicin ms clsica es la de Boecio, quien defini la persona humana como naturae rationalis individua substantia (sustancia individual de naturaleza racional). Para entenderlo mejor, vamos a repasar brevemente algunos conceptos de la metafsica. Ente (ens): Sabemos que hay algo en el mundo en lugar de nada. Todo este algo le llamamos ente. Ente significa lo que es. Todo lo que es, es ente. Ser (esse) y esencia: Encontramos en el mundo no solamente algo. Encontramos manzanas, gatos, y plantas. Cmo podemos explicar esto? La explicacin es que cada ente es compuesto de dos principios: el ser (o acto del ser) y la esencia. Son dos principios inseparables y constitutivos de toda realidad. Algo que existe, existe gracias a su acto del ser. Es el primer acto de cualquier cosa. Es el acto ms ntimo e interno de una cosa, lo que le confiere todas sus perfecciones. El acto de ser no es un actuar, pero es su fuente. La esencia determina lo que es. Es un gato. Es un pjaro. El acto de ser determina que es, que este ente existe. Aqu, la esencia es un principio de limitacin, limitando el acto de ser a una cierto tipo de ente. El acto de ser es un principio de perfeccin, dando todas las perfecciones a este ente concreto. Sustancia y accidentes: Podemos notar pequeas variaciones o diferencias en las cosas. Veo en mi jardn rosas de diferentes colores, pero son todos rosas. Veo gatos ms grandes y otros ms pequeos, pero son gatos. Cmo podemos explicar esto? Otra vez encontramos dos principios: sustancia y accidentes. La sustancia significa un sujeto que existe en y por s mismo. La sustancia sirve como base de los accidentes. Los accidentes existen en una sustancia. No tienen una existencia aparte. El color rojo no existe como tal. Pero vemos paredes rojas y rosas rojas. Los accidentes son las mltiples perfecciones inherentes a un sujeto, modificaciones secundarias que no implican un cambio sustancial (color, tamao, lugar, posicin, accin, etc.). Materia y forma: No hay solamente un pjaro en el mundo. Veo muchos pjaros en m jardn. Son pjaros porque todos tienen la misma esencia. Entonces, cmo podemos explicar la multiplicidad de los entes materiales dentro la misma especie? En las cosas materiales encontramos otros dos principios: materia y forma. La sustancia de las cosas materiales es compuesta materia y forma. La forma determina lo que es, que sea un pjaro. Lo que determina que sea un individuo concreto, distinto de los dems, es la materia. La materia es el principio de 3

individuacin. La forma es un principio de acto y la materia un principio de limitacin, limitando la esencia a un ente concreto. Acto y potencia: Estas tres composiciones pueden reducirse a dos principios: acto y potencia. La potencia significa la capacidad de recibir una perfeccin. Es una capacidad real, y no simplemente la ausencia de algo. El acto es cualquier perfeccin de un sujeto (el color de una rosa, las operaciones de entender o amar, los accidentes, la forma, el ser, etc.). El acto y la potencia son los principios que explican el movimiento o los cambios. El hombre est en potencia a rer, simplemente requiere que escucha un chiste. Un perro no puede rer, porque no tiene esta potencia. Un perro puede ladrar, mientras un gato no lo puede. Un gato puede caminar, pero una planta no, etc. Suppositum: Al analizar la estructura metafsica del ente, nos encontramos con una serie de principios que explican el devenir (acto y potencia), la subsistencia de los sujetos con sus mltiples perfecciones (substancia y accidentes), su modo de ser, materialidad, multiplicacin y singularidad (materia y forma), y su realidad dinmica. Ninguno de estos principios se presenta aislado de los dems. Todos se unen ntimamente, constituyendo una unidad distintiva: el individual concreto. Se trata de una realidad que existe por s misma como algo completo y acabado, distinto de los dems, un sujeto subsistente. Este sujeto subsistente se llama suppositum. Todo sujeto subsistente se presenta con tres caractersticas fundamentales: y La individualidad: slo los entes singulares y no las esencias universales poseen el acto de ser. y La subsistencia: tiene el ser en s mismo y no en otro. y La incomunicabilidad: no se puede comunicar su ser a otro sujeto. La persona es un tipo de suppositum. Es un sujeto subsistente de naturaleza racional. 4. La definicin de la persona humana Ahora retomamos la definicin de Boecio: Persona est naturae rationalis individua substantia (sustancia individual de naturaleza racional). Lo que quiere decir sustancia individual es una sustancia completa, que existe en s y por s, que pertenece a s mismo, y que posee una unidad interna, diferencindose de los dems. Es un sujeto subsistente, un todo ntegro. Lo que quiere decir naturaleza racional es una naturaleza intelectual encarnada, distinguindolo de la naturaleza intelectual de los ngeles. El hombre conoce la realidad a travs del conocimiento sensible, que implica un cuerpo.

Lo que distingue lo racional es la reditio completa, la capacidad de volver sobre s mismo en la autoconciencia y la autodeterminacin. Esto implica una naturaleza espiritual, una independencia de lo material. La naturaleza racional incluye las facultades del intelecto y la voluntad. Por la autoconciencia y la autodeterminacin, la persona humana es sujeto libre. Es dueo de sus actos. Y, cules son los principios que individualizan al hombre? Segn Santo Toms, son esta carne, estos huesos y esta alma (Suma I, 29, 4c). Entonces, tanto lo material como el alma distinguen un hombre de otros hombres. Por eso, cada ser humano es nico e irrepetible. La diferencia entre Juan y Pedro es ms grande que las diferencias entre dos rosas en m jardn. Podemos verlo en los gemelos idnticos. Genticamente son idnticos, pero no son idnticos. Tienen almas distintas, creados por Dios. La definicin medieval de la persona humana enfatiz lo sustancial sobre lo relacional. Excluye explcitamente que la relacin sea constitutivo de la persona humana. Y por eso la falta algo de la intersubjetividad que se encuentra en el concepto de persona aplicado a la Santsima Trinidad. Para complementar la visin tomista del hombre, algunos pensadores han preferido partir del hombre concreto como un sujeto, su vida existencial, sus experiencias del mundo y de s mismo como un sujeto. Es lo que llamamos personalismo. 5. El personalismo Por sus races en el pensamiento griego, la filosofa occidental y, en particular, la escolstica, ha tendido a elaborar conceptos filosficos pensando principalmente en objetos o animales para despus aplicarlos al hombre. Hubo una tendencia de ver el hombre como una cosa o un animal con caractersticas especiales. Como resultado quizs lo especfico humano ha quedado un poco oscurecido. Por lo cual los personalistas han querido presentar al hombre en su subjetividad, como un sujeto, y no como un objeto. En las palabras de Karol Wojtyla: la concepcin de la persona que encontramos en Santo Toms es objetivista. Casi da la impresin de que en ella no hay lugar para el anlisis de la conciencia y de la autoconciencia como sntomas verdaderamente especficos de la persona-sujeto. Para Santo Toms, la persona es obviamente un sujeto, un sujeto particularsimo de la existencia y de la accin, ya que posee subsistencia en la naturaleza racional y es capaz de conciencia y de autoconciencia. En cambio, parece que no hay lugar en su visin objetivista de la realidad para el anlisis de la conciencia y de la autoconciencia, de las que sobre todo, se ocupan la filosofa y la psicologa modernas. () Por consiguiente, en Santo Toms vemos muy bien la persona en su existencia y accin objetivas, pero es difcil vislumbrar all las experiencias vividas de la persona (K. Wojtyla, El personalismo tomista, 1961).

El personalismo surgi en Europa en el siglo XX con el objetivo de ofrecer una alternativa a las dos corrientes dominantes en aquel momento: el individualismo y el colectivismo. y El colectivismo (comunismo, nazismo, fascismo): la persona existe como una parte del todo social y El individualismo: (capitalismo, liberalismo): la persona es una entidad egosta El colectivismo surgi de las ideologas del comunismo, nazismo, y fascismo. La persona haba perdido su dignidad individual. El estado (fascismo), la raza (nazismo) o el partido (comunismo) eran considerados ms importantes que el individuo concreto, y as perdi algo de su dignidad singular. El otro extremo era el individualismo que surgi del liberalismo y del capitalismo. El individuo era considerado un egosta, que no se preocup de nada ms que su bien estar particular. Cada uno senta su propia dignidad, sin reconocer la dignidad del otro. Ms bien, el otro era un medio para lograr su bien estar. El personalismo busc recuperar la dignidad del hombre, afirmando su valor inherente. La persona es un fin en s mismo, y su dignidad debe ser respectada incondicionalmente. Los personalistas han venido de diferentes tradiciones filosficas (existencialismo, fenomenologa y neoescolasticismo). Ahora tratamos de algunas caractersticas comunes entre ellos. Algunas caractersticas del personalismo: 1. El concepto de persona ocupa un lugar central en la filosofa. Todos afirman la centralidad de la persona. La persona debe ser tanto el punto de partido como la idea central de la filosofa. 2. La persona posee una dignidad intrnseca, que no depende de los variables de inteligencia, talentes, etc. Su dignidad es fundada en la naturaleza humana. Por ser hombre, tiene una dignidad. 3. La persona es un fin en s misma. Su dignidad es tal, que el hombre no puede ser un medio por otra fin, como el bien del partido o de la impresa. Su dignidad, en sentido negativo, requiere que la persona humana no puede ser usarlo nunca como un objeto. En sentido positivo, significa que el hombre debe ser amado. En su libro, Cruzando el Umbral de la Esperanza, Juan Pablo II habl de la norma personalista: Tal norma es la tentativa de traducir el mandamiento del amor al lenguaje de la tica filosfica. La persona es un ser para el que la nica dimensin adecuada es el amor. Somos justos en lo que afecta a una persona cuando la amamos: esto vale para Dios y vale para el hombre. El amor por una persona excluye que se la pueda tratar como un objeto de disfrute. 6

4. Existe una diferencia radical entre personas y cosas. La persona es esencialmente distinta de los animales y de las cosas materiales. Las cosas son medios para el hombre. 5. La persona es distinguida por su subjetividad. Se puede analizar las cosas materiales desde afuera. La persona humana es conocida desde adentro. La persona tiene la experiencia de s mismo como un sujeto y no como un objeto. No se debe relacionarse consigo mismo como un objeto. 6. La persona es un sujeto dotado de libertad y autodeterminacin. Los seres no-personales no son sujetos puesto que la causa de su accin es extrnseca a ellos. La persona se mueve a s misma interiormente hacia su fin. La posesin de una voluntad significa que la persona humana es su propio amo. La persona puede determinar no solamente sus propios fines, tambin se convierte en un fin para s misma. La persona es responsable tanto por sus acciones como por s mismo, que sea una persona buena. 7. El hombre descubre a s mismo como un sujeto personal en sus relaciones interpersonales. El personalismo ha asumido la aportacin realizada por la filosofa del dilogo acerca del carcter y de la importancia de las relaciones interpersonales. El hombre se encuentra su perfeccionamiento solamente en comunin con otras personas. Las relaciones interpersonales no son nunca superfluas u opcionales. El hombre es un ser para otros. La comunin entre personas es esencial. El hombre es plenamente humano solamente viviendo en un intercambio del amor. En las palabras del Vaticano II, el hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (GS, 24). Redemptor hominis, 10: El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. 8. El personalismo estima la afectividad como un elemento constitutivo de la persona humana. Aunque la inteligencia es una dimensin fundamental, hay que reconocer igualmente la importancia de la voluntad y del corazn. 9. El personalismo trata de la persona tambin en su corporeidad. Su consideracin global de la persona le permite descubrir la riqueza de los matices y la importancia que tienen los aspectos corporales del hombre.

6. El hombre: yo y t Ahora vamos a considerar algunos aportaciones de Martin Buber, un representante de la filosofa del dialogo. Queremos sobre todo sacar lecciones para nuestras relaciones interpersonales y la comunicacin. Martin Buber quiso definir el hombre a partir de sus relaciones interpersonales. Sus libros ms representantes en este campo son: Yo y t (1923) y Qu es el hombre? (1949). La relacin est al principio de lo humano: Al principio est la relacin. Con esta frase de resonancias bblicas, Buber afirma el carcter originario de la relacin en el ser humano. El hombre vive en una red de relaciones, que da origen de dos tipos de relaciones. Buber lo design con dos pares de palabras: Yo-T y Yo-Ello. La relacin Yo-T es una relacin entre dos sujetos. La relacin Yo-Ello es una relacin entre un sujeto y un objeto. Se puede tratar el hombre como un objeto, en la forma Yo-Ello. Entonces la meta es transformar nuestras relaciones interpersonales en relaciones Yo-T, de tratar con los dems como un t y no como un objeto. y El hombre entra en la relacin Yo-T con todo su ser. No puede reservarse nada de s mismo; requiere una donacin total. El hombre que entra en una relacin Yo-Ello, jams usa todo su ser. No se entrega a s mismo al otro, ms bien se preocupa de utilizar los objetos. La relacin Yo-T se manifiesta como encuentro y no posesin. No se puede buscar el t; lo encuentro por la gracia. El otro siempre viene a m como un don. Una cosa es algo que usamos, que tiramos, que gastamos por nuestros fines. La persona es un don que debo acoger con amor. El t est presente en su totalidad y exclusividad. La persona es nica e irrepetible. Se debe acogerle en su singularidad, descubriendo es nico y irrepetible en esta persona. Hay que acoger la persona en su totalidad y su unicidad, y no simplemente las cosas que gustamos o no gustamos. El t es un fin y no un medio. La persona es un fin en s misma. Hay que eliminar todo medio para entrar en relacin con el t. Si el t comienza ser un medio, se convierte en un ello. La base de la relacin Yo-T es el amor. Quien dice Yo-T, afirma el ser del otro. El amor es afirmacin, donacin, y estar presente con todo su ser al otro. El amor es todo, o es nada. Es ante el t que el hombre descubre su propio yo personal. Y inversamente, hay que entender el yo para experimentar el misterio del 8

t en toda su verdad. La relacin interpersonal yo-t conduce al descubrimiento de nosotros. y Un concepto clave para el dialogo es la autenticidad. La apariencia es su obstculo principal. La apariencia surge por un deseo de recibir la afirmacin del otro. No es fcil arriesgarse, revelando la verdad de su ser al otro. Por eso, sentimos la tentacin de buscar un apoyo en la apariencia.

Hay como dos esferas de la existencia humano, uno que procede del ser, ser lo que uno realmente es, y el otro que procede de una imagen, aparecer como uno quera ser visto por los dems. En el dialogo autentico, hay que estar presente y, revelarse en toda su verdad. El t est presente en toda su particularidad y singularidad. Vivir la verdad en dialogo significa uno imparta al otro lo que uno es. Quizs no significa decir todo lo que se ocurre a uno, pero s permitir el otro participar en su ser. 7. Dios: el t del hombre Podemos aplicar la relacin Yo-T a Dios. Al crear al hombre, Dios no cre una naturaleza ms. Cada hombre es un t por Dios. Nos llama a todos entrar en una relacin interpersonal con l. El hombre fue creado con la capacidad para entrar en comunin con Dios. El hombre es capaz de escuchar, de responder, y de dialogar con Dios. Podemos entender mejor la dignidad de la persona humana considerando su relacin con Dios. El hombre tiene un valor absoluto porque es amado por el Absoluto. Cada hombre es nico e irrepetible por Dios. Dios no quiso el hombre por otro motivo que el amor. Es un fin por Dios. Este valor absoluto del hombre est confirmado por Cristo y su sacrificio en la cruz. Qu es el valor del hombre? Vale la sangre del Hijo de Dios. Aparte de su relacin con Dios, es difcil entender como el hombre tenga tanta dignidad y valor. El hombre en s misma es contingente, finito, y limitado. Es sujeto a la muerte. La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador (GS 19,1). Dios no es un simple yo. Dios mismo es un nosotros. No podemos tener una relacin puramente yo-t con Dios. Pero, tampoco tenemos por nuestro lado un puro yo. Dios no quiso salvarnos como individuos, pero como miembros de una 9

familia, la iglesia, que es el cuerpo mstico de Cristo. Cristo es el camino al Padre. Es en unin con Jesucristo que tenemos acceso al Padre y la unin con la Santsima Trinidad. 8. Persona y libertad La libertad es signo de la persona. El fin de la libertad no es para satisfacer todos nuestros antojos, y mucho menos para pecar. El hombre es libre para unirse a su Creador en el amor. Somos libres para amar y as llegar a la perfeccin como personas. El amor requiere la libertad interior. Cuando el hombre tiene un dominio sobre sus pasiones, sobre su corazn, es libre para entregarse al otro. Si no es libre, no puede amar. El amor es liberador. El amor polariza la existencia en torno al amado, librando la persona de otros apegos. El amor de Dios no nos esclaviza. Termina en una relacin de padre e hijo (Rm 8, 15.21) o en la de amigo a amigo (Jn 15, 15). y Gal 4, 6-7: Y la prueba de que ustedes son hijos, es que Dios infundi en nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama a Dios llamndolo Abba!, es decir, Padre! As, ya no eres ms esclavo, sino hijo, y por lo tanto, heredero por la gracia de Dios.

Libertad y servicio. El fin de la libertad es servir nuestros hermanos en el amor. y Gal 5, 13-14: Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir en libertad, pero procuren que esta libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales hganse ms bien servidores los unos de los otros, por medio del amor. Porque toda la Ley est resumida plenamente en este precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo.

Bibliografa Lucas Lucas, Ramn, El Hombre Espritu Encarnado, Sgueme, Salamanca, 19992 Ruiz de la Pea, Juan Luis, Imagen de Dios: Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae, Santander, 19885

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