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ROUSSEAU (Esquema) 1. ANTROPOLOGA (HOMBRE) Y TICA 1.A. Crtica de la concepcin ilustrada racionalista (ideologa) 2. POLTICA (Y EDUCACIN) 2.A.

Crtica de la Ideologa La ideologa oculta la desigualdad 2.B. El Estado de naturaleza Libertad e igualdad El Estado social

2.C. El Contrato o pacto social La voluntad general y el bien comn 2.D. La educacin como retorno a la naturaleza Desarrollo de l anaturaleza humana Bases de la educacin Principios educativos

ROUSSEAU 1. ANTROPOLOGA (HOMBRE) Y TICA 1.A. Crtica de la concepcin ilustrada racionalista (ideologa) Contrariamente a la postura ilustrada, Rousseau desconfia de la ciencia para lograr la felicidad del hombre, pues lejos de alcanzar lo que prometa, el progreso de la razn no ha producido una mayor libertad ni igualdad entre los hombres. La ciencia por s sola y la tcnica no han contribuido sino a pervertir la moral y las costumbres, pues el lujo y la economa artificial que promueven han hecho que el xito social est ligado a la vanidad y la apariencia. El motivo de esta situacin es el excesivo ensalzamiento de la razn 1, la ideologa, que ha olvidado que la naturaleza humana no se reduce nicamente a la razn sino que la conforman tambin los sentimientos. La propuesta de Rousseau es la armonizacin entre la razn y la pasin (sentimientos), entre lo racional y lo irracional, en el hombre, pues la razn sin sentimientos es clculo vaco y la pasin sin razn est abocada al desequilibrio. Tanto la una como la otra son necesarias para que el hombre consiga la felicidad. 2. POLTICA (Y EDUCACIN) 2.A. Crtica de la Ideologa La ideologa es la creacin de unas ideas y valores falsos, como es la idea de que la ciencia y la tcnica liberarn al hombre (de sus males) y lo harn feliz, cuando detrs de esa apariencia se esconde la opresin real y la esclavitud real (es decir, la desigualdad). La ideologa, pues, oculta la realidad. La ideologa pretende impedir que las masas populares toma conciencia crtica de su situacin de sumisin poltica y evitar que ello conduzca a la lucha contra el orden poltico desptico vigente. Esta toma de conciencia de la verdadera realidad que provocara la lucha contra la opresin tendra como finalidad la liberacin autntica de la naturaleza del ser humano y la prctica de su propia virtud. Urge, pues, tomar conciencia de la naturaleza real del ser humano y proponer un Estado acorde a esta naturaleza. Para definir cmo es la autntica naturaleza humana Rousseau desarrolla perfil del buen salvaje que habita el estado de naturaleza, y para definir cmo es la poltica ajustada a la autntica naturaleza humana Rousseau desarrollo la hiptesis del contrato o pacto social que sera el origen del estado civil, social o poltico. El resumen sera que lo que conforma la naturaleza humana es la libertad, y que lo que conforma el buen Estado, ajustado a esta naturaleza autntica, es la igualdad.2 2.B. El Estado de naturaleza y el Estado social En el estado de naturaleza el hombre es feliz porque es libre, pues no est esclavizado a ninguna necesidad. En el estado de naturaleza el hombre se encuentra en equilibrio con la naturaleza, pues encuentra en ella todos los recursos que necesita. Tiene ms desarrollados los sentidos que la inteligencia, aunque puede desarrollarse superando la sujeccin intuitiva. No tiene vnculos, ni guerras, ni lenguaje, ni domicilio; no tiene nada que lo separe de los dems. Por el contrario, el estado social se forma cuando ya no todo es de todos sino que se crea la

Que afirma que las pasiones deben estar totalmente sometidas a la razn, y que con ello alcanzar su felicidad el hombre. Detrs de esto est el mito de la Edad de Oro.

propiedad privada.3 Con ello se genera la desigualdad pues los que se creen propietarios se aduean de los recursos naturales y luchan por ellos en guerra con los dems, imponen su voluntad despticamente a los dems hombres y se crean relaciones de dependencia econmica, con lo que el hombre pierde la libertad, que es lo ms propio de su naturaleza. Estos propietarios crean la ideologa para someter a los dems hombres hacindoles olvidar lo principal de su naturaleza (la libertad). 2.C. El Contrato o pacto social La solucin a esta situacin pasa por restaurar la libertad perdida; pero como no es posible volver a la libertad natural es necesario generar la libertad social dentro de los lmites de la propiedad. Esto se realiza mediante el contrato o pacto social. En este contrato el individuo renuncia a su voluntad particular (a su propiedad privada) para formar parte de la voluntad general. De esta manera todos los miembros del Estado recuperan la igualdad, pues por medio de la voluntad feneral recuperan su libertad perdida (todos vuelven a tener igual libertad). El Estado garantiza la libertad de la cual es propietario cada individuo de la sociedad, pues al individuo no se le impondr ninguna voluntad ajenta a la suya propia. La voluntad particular forma parte de la voluntad general o universal, con lo cual lo que desee la voluntad general no contradice la voluntad de cada uno. El ciudadano, para progresar en su propia libertad, debe educarse en el deseo del bien comn, que es la capacidad de desear lo que es bueno para la totalidad . Las virtudes politicas son el desarrollo de estas capacidad de desear lo comn. La religin civil debe encargarse de la educacin de estas virtudes polticas, lo cual no se opone a la idea de la existencia de Dios sino que la reafirma, pues la voluntad general del bien (comn) de la totalidad coincide con la voluntad de Dios. Cuanto menos se ajuste el individuo a la voluntad general tanto ms caer en el pecado original de la propiedad, el tuyo y mio, que se olvid de la totalidad.

De nuevo el miito de la Edad de Oro, ver Don Quijote: cuando el primer hombre dijo mio.

2.D. La educacin como retorno a la naturaleza La educacin, al igual que la poltica, Rousseau la concibe como un retorno a la naturaleza, a la felicidad perdida, pues el hombre es bueno por naturaleza pero la sociedad es la que lo corrompe. La naturaleza humana se desarrolla en diversos grados: a) Conciencia de su propia naturaleza libre e igual (buena); b) Sensibilidad externa (sensaciones) e interna (sentimientos); c) Razn que es el orden abstracto; d) Moral que es el orden de la accin; e) Religin que es el orden de los deseos. a) b) c) d) e) Las bases de la educacin son las siguientes: Bondad natural, pues todo lo natural es bueno y tambin el hombre, este debe tomar conciencia de ello; Libertad, pues lo ms propio de la naturaleza humana (que es buena) es la libertad; Igualdad respecto a los dems, la voluntad de todos tiene el mismo valor, la regla es que todos deben igualmente seguir el camino trazado por la naturaleza; Formar al hombre segn su naturaleza es el objetivo de la naturaleza, luego formar a la familia y luego formar a la ciudadana; La educacin tambin forma en la moral natural y en la religin natural, cuyas reglas principales son: e.1) No hacer mal a nadie; e.2) Sentir con el corazn a Dios en sus obras; e.3) Tolerancia hacia lo diverso (vs. fanatismo).

Los principios educativos propuestos por Rousseau se basan pues en la recuperacin de la bondad original (natural) perdida por el individuo en la sociedad. Los principios educativos son: a) Ya que la naturaleza del nio es buena, el maestro debe aceptar al nio segn su identidad, debe reconocer lo bueno natural del nio y ayudar a que se conserve (sin castigos); b) Ya que lo propio de la naturaleza del hombre es la libertad, el maestro debe saber que el verdadero maestro del nio es el propio nio, y el adulto debe ayudarle a usar su libertad llevndole al entorno natural (no quedndose en la civilizacin); c) Ya que la educacin tiene el objetivo de mantener lo bueno natural del hombre (formar segn su naturaleza), el maestro debe respetar el ritmo de la naturaleza, sin imponer limitaciones temporales (pues la naturaleza llega a su fin sin retardarse ni acelerarse).