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A partir de nuestra época colonial hasta nuestros días, el nativismo ha sido una fuerza ulent particularmente vir-
Extranjeros en la tierra ( 1955), el nativismo denota “una intensa oposición a una minoría terno in- en el suelo
de sus extranjeros (es decir, 'anti-estadounidense') conexiones.” Higham señalar que el anticatolicismo es la
forma más antigua de esta xenofobia, pero que el enlace a cabo sólo el que se notaron los católicos a ser
agentes de extranjeros
1 Jason Horowitz, “Steve Bannon lleva batallas a otro concentrador influyente: El Vaticano” Nuevo
York Times ( 7 de febrero de, 2017), A1.
intereses determinados a desestabilizar, si no destruir, este republic.2 más veces que no, se los
jesuitas que proporciona la conexión externa como los agentes titious surrep- de la papa y otros
gobernantes despóticos católicas en Europa, usando su influencia para socavar la gran experimento
en democracia. El jesuita, después de todo, era el epítome de lo que significaba ser antiamericano.
Que el estado de los jesuitas como el núcleo de la amenaza católica a la empresa protestante en los
Estados Unidos se remonta a los inicios de la experiencia católica en América británica. Una vez que George
Calvert (1579 / 80-1632) trajo Andrew White (1579-1656) para que le ayuden en la planificación de su colonia
americana en la zona de Chesapeake en 1630, la Sociedad se convirtió en la cara pública del catolicismo en
las colonias británicas de Norteamérica, una posición que mantuvo jesuitas hasta que la supresión de la
Compañía de Jesús en 1773. levantamientos contra los gobernantes católicos en Maryland y Nueva York en
el siglo XVII, inevitablemente incluido entre sus objetivos, con trágicos resultados en algunos casos.
A raíz de las 1689 revoluciones en Nueva York y Maryland, la Era Penal mucho
tiempo en América británica comenzó para los católicos, un tramo de casi noventa
años en el que los católicos fueron sometidos a las mismas leyes penales que
tenían, al menos en parte, huyó Inglaterra para escapar. No lo hicieron, sin
embargo, van silenciosamente en la noche, y jesuitas estaban en el medio de la
resistencia. En 1720, por ejemplo, Peter Attwood (1682-1734), el superior de la
misión jesuita en Maryland, escribió un artículo como el representante de la minoría
católica que sistemáticamente destruirse el argumento de que los católicos no
podían acogerse a la ciudadanía ya los católicos eran no es cierto ingleses, no ser
capaz o dispuesto a tomar los juramentos nece- sarios de lealtad a su monarca
como rey y cabeza de la iglesia. Attwood utiliza la propia historia de Maryland para
demostrar que,
A pesar de la polémica de Attwood, católicos permanecieron una minoría marginada a través del período
colonial. En la década de 1750, hubo un fuerte aumento de anti-catolicismo en Maryland, que prevé una
epidemia de nativismo un siglo más tarde. Entonces, como en su manifestación más tarde, el nativismo fue
impulsado por un aumento de la inmigración Cath- Olic, además de temores infundados de los católicos nativos
conspirar con la usurpación francesa y sus aliados indios. Entre la legislación punitiva aprobada por la Asamblea
de Maryland, a mediados de la década de 1750 fue un proyecto de ley que autoriza la incautación de los bienes
de los jesuitas. Las autoridades habían convencido a sí mismos que los de su Jesu- eran la cabeza y el alma de
2 John Higham, Extranjeros en la tierra ( New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992
[1955]), 4.