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Tratado de odduns de Ifá

II

II

Baba eyiogbe II

II

Este oddun de Ifá es masculino. Es el mesías de Ifá, se le llama el oddun del lenguaje doble.

Es hijo directo de Metalofin y de Aiyé.

Aquí fue donde Aragba (la ceiba) se hizo sagrada.

Se formaron las aguas, las palmas, las espinacas.

Es el maestro de la respiración.

Habla la columna vertebral y el esternón, sostén de la caja torácica.

Nacieron los vasos sanguíneos y la linfa.

Aquí es donde el buitre desciende sobre los cadáveres.

Es el principio de todas las cosas

Representa los rayos del sol. El Este.

Habla la voluntad.

El astro que lo rige es Olorun (El Sol).

Su día propicio es Oje Ariku (el Domingo).

Sus colores favoritos son el blanco y el naranja.

Baba Eyiogbe alalekun moní lekún okó ayá lolá aboshun omó ení koshé ileké rishi kamú ileke
omó lorí adifafún aladeshe imapapaporo timbabeledi agogo.

Suyere
Ashanimá ashanimá Ikú furibuyema

Ashanimá ashanimá Arun furibuyema

Ashanimá ashanimá Ofo furibuyema

Ashanimá ashanimá Eyó furibuyema

Ashanimá ashanimá Ogu furibuyema

Ashemenie oshemenie ashemenie…

Dinde Oban, que era omó de Obatalá y esté le aconsejó que no andará con cosas de brujos. Él
no le hizo caso y Alosí lo esclavizó.

Se pone a comer a Obatalá y a Ochosi akuko y eyelé.

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Tratado de odduns de Ifá

Todos en la casa se tienen que hacer erbó y Obori.

Habla de pérdidas y llantos.

Aquí fue donde Obatalá salió a buscar a Ochosi al monte y Obatalá creía que no tenía padre ni
madre.

Cuando se ve este Ifá se moja el cuerpo con agua añilada y también se riega en la casa, se deja
un rato y después se baldea el ilé.

Aquí fue donde Olofín se alejo de la Tierra por causa del humo de las fogatas que los hombres
comenzaron a hacer. Esto prohíbe fumar dentro del Igbodun de Ifá.

Cuando se ve este Ifá hay que estar siete días sin salir a la calle, desde las doce del día hasta las
seis de la tarde.

Habla de tres hermanos, uno omó de Orunmila, otro de Obatalá, y el otro de Yemayá.

Baba eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer erbó con: eyelé meta
fun fún, awá merin, osun que se lleva a la loma con el erbó.

Habla de caretas, de cegueras.

Con la persona camina un mensajero de San Lázaro.

Darse siete baños con ewe papito de la reina.

Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua, pidiendo que sus
pasos sigan en triunfo.

Cada dos meses debe de darse una addié a su eledá y asho aperí.

A la lerí se refresca con una obra que se hace con un Osun de extensión y rosas blancas grandes.

Rogarse la lerí con un eyá bó tutu (un pargo fresco).

No se puede usar ropas de rayas, pues lo atrae la prisión.

Marca problemas en la válvula mitral.

No se meta en nada que no le importe. No reciba ni lleve recados de noche.

No entre en ninguna casa por mucha confianza que tenga sin que antes no lo manden a pasar,
para que se evite un bochorno.

No deje que en su casa los niños se arrastren por el piso.

Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.

En este Ifá Olofín se quería kofibori con juju de aikordie.

Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.

No puede jugar de interés para que no se pierda.

Habla el cazador que tenía una mala situación porque no cazaba nada, fue a verse con Orunmila
e Ifá le dijo: “Tienes que orugbo con una cartuchera y tres flechas”.

Habla la mariposa que se quemó las alas por querer volar antes de tiempo.

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Tratado de odduns de Ifá

Habla de la guerra del okuté con Oshún, Oggún y Ochosi.

Ochosi lo coge por ser la justicia, Oshún lo sentencia y Oggún lo mata.

En este Ifá Olofín se rogaba la cabeza con 16 aikordié por eso va en su Addé (corona)

No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina.

No se puede tener tres mujeres, debes tener una, dos o cuatro, pero nunca tres al mismo tiempo.

El conyugue de Baba Eyiogbe debe de ser de color distinto al suyo, de color definido, blanco,
negro, nunca mulato.

Aquí pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el primero, por lo
que nació la discusión entre ellos; y el Ayá (el perro) que los oyó les dijo: “ustedes pelean por
gusto, porque ninguno puede ser jamás el primero, porque los tres tienen el mismo derecho por
lo que deben vivir unidos”. Ellos al oírlo le dijeron: “Pues explíquese mejor”. El perro les dijo:
“Los tres tienen el mismo derecho porque si el Agua no cae sobre la Tierra esta no produce, y
entonces no habría nada que vender en la Plaza. Si no hubiera Tierra, el Agua no podría caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los frutos producto de
la Tierra y el Agua que los fertiliza”.

Así los tres quedaron conformes y convencidos. La Tierra le dijo al perro:”Por muy lejos que tú
vayas nunca te perderás”. La plaza le dijo:”Cuando no tengas nada que comer, ven a mí que
aunque sea huesos encontrarás”. Y el Agua le dijo:”Si caes al Agua no te ahogaras”.

Y así todos fueron amigos del perro.

El dueño de este Ifá sabe que tienen que hacerse erbó antes de salir de la casa.

Erbó: Akuko meyi, addié meyi, atitán inle Oyá, atitán erita merin, atitán nigbe, atitán lese Oke,
atitán odo, ekú, eyá, epó, orí, efún, agbadó, …, opolopo owó.

Un hombre hijo de Olofín fue de cacerías al monte de Onikorogbe, pero antes pasó por casa de
Orunmila que le vio este Ifá y le dijo:” Tienes que hacer erbó con todos los eñi addie que
tengas en tu ilé, para que no te encuentres con Ikú”.

El hombre no hizo el erbó y se internó en el monte y no halló animales que cazar, después de
mucho caminar, se encontró con Ikú y por un tiempo estuvieron cazando juntos, al fin hallaron
dos eñi alakaso (tiñosas), e Ikú le dijo al hombre:”Te las puedes llevar”. El cazador propuso
dividirlas (uno para cada uno) pero Ikú rehusó.

Cuando el cazador llegó a su casa, cocinó los eñi alakaso y se las dio a comer a sus hijos.
Después Ikú llegó a casa del cazador y le dijo:”He venido por mi parte porque tengo hambre y
en Isalaiyé Orun no tenemos nada que comer”. EL cazador exclamó:”Ay de mi, ya nos
comimos los dos eñi alakasó”.

Entonces Ikú opá al cazador y a sus hijos.

Orunmila no tenía en donde vivir, de todas partes lo botaban. Un día salió con Oshún para ver
donde podía vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshún observó como una ballena quería
comerse a los macaos y ella cogió sus cinco adanes y se los lanzó a la ballena matándola.

Los macaos en agradecimiento les dieron sus caracoles a Orunmila, para que ellos tuvieran
donde vivir.

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Tratado de odduns de Ifá

El dueño de este Ifá lleva dos caracoles de macao cargados con: Atitán ilé, eru, obi kola, obi
motiwao, oro, plata, ekú eyá, agbadó, bogbo ewe, añari ekun, se lavan, carga y viven dentro de
Ifá.

El personaje cargaba la cruz y llegó el momento en que la cruz le pesaba mucho y ya no podía
con ella. Ud. Ya no puede con la carga que tiene encima.

Marca humildad y paciencia.

Olofín quería abandonar la Tierra y mandó a buscar a Orunmila, pero también se presentó Ikú y
no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los sometió a una prueba
consistente en estar tres días sin comer.

El primer día de ellos pasó sin dificultades, pero al segundo día por la tarde el hambre no se
podía aguantar; y Orunmila estaba sentado a la puerta de su casa y se presentó Eshu, que era el
vigilante, que también tenía hambre, y le preguntó a Orunmila: “¿Ud. no tiene hambre?”.
Orunmila le contestó:”Si, ya casi estoy desfallecido”. Eshu le dijo: “Pues vamos a comer”. Y él
le dijo: “Yo no puedo hacer eso”. Eshu le dijo: “No te preocupes yo me encargo”.

Eshu mató un akuko y dos addie, las cocinó y ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron
las sobras. En eso se les presentó Ikú, que venía hambriento y desfallecido y como no encontró
nada que comer, se fue para los basureros. Pero Eshu lo siguió y la sorprendió comiendo, por lo
que Ikú perdió.

Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.

Ewe del oddun: Almendra, ewe karodo (canutillo) y mangle.

Cuando le vayas a hacer Ifá a sus Omó, le pones dentro a tu Ifá un eñi gunugun, para que Ud. no
peligre.

El dueño de este Ifá tiene que enterrar siete Elegbara en distintos lugares de la ciudad.

Se le enciende a Obatalá una lámpara para Umbo ilé en un plato fun fun con eñi eyelé, aceite de
almendra, orí y nombre y apellidos. Por este Ifá el Awó siempre debe de tener okpele en el
bolsillo.

El dueño de este Ifá no parte obi para rogar la lerí.

Se pinta un obi de efún y otí durante 16 días se le presenta al cielo al levantarse y al acostarse.
Después se lleva a la loma cuando caiga el sol por detrás del horizonte y presentándoselo a
Olofín y a su lerí, le implora a Olofín desbarate de la destrucción, del bochorno y de las
lágrimas.

Por osogbo Ikú se hace Ashanimá con eyelé okan fun fun, se le de eyé al polvo de granada
tostada con carbón.

Por este Ifá agárrese de Orunmila y de Oshún, por lo que hay tres erbó el mismo día. Camino de
Oshún y de Ideú.

PRIMER ERBO: Osaadié fifeshu, un güiro, ekú, eyá, epó, agbadó, eyá tuto meta. Ponerlo en un
camino, regresar a casa del Awó, saludar a Elegbara, tomar agua y descansar.

SEGUNDO ERBO: Un jio jio, un porrón de omí, un güiro, un eleguede. Se procede igual que
con el primer erbó.

TERCER ERBO: Ounko, addié, asho aperí, una friderita, 1 güiro, 16 eyelé, 16 yrs. de asho fun
fun. Se lleva al lugar señalado por Ifá y el interesado sigue después para su casa.

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Tratado de odduns de Ifá

NOTA: Cando Babá eyiogbe no coge erbó, se coloca una anguila dentro de la palangana con
omí, se le presenta a Babá con tres eyelé fun fun hasta que la anguila muera. Entonces la anguila
se abre y se le dan las tres eyelé junto con Babá. Las lerí, elese, y okokan se hacen iyé y se ligan
con eyé de semillas de eleguede, ewe bledo fun fun, orí, efún, lerí de anguila. Se pone este Ifá y
se monta el Inshe Ozaín.

Obra para ascender dentro del gobierno:

Se hace una torre de algodón y dentro se ponen los nombres y apellidos de los que tengan que
ver con el ascenso. Se le echa oñi, orí y efún. Se embarran dos itanas de orí y azúcar blanca y se
le enciende a Babá al lado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese lugar se untará la cara
de iyé de adormidera, cenizas de juju de eyelé fun fún y efún.

Cada vez que se terminen las itanas se renuevan.

Cuando se logre el ascenso se cumple con Obatalá.

Para quitar Ogu del estómago:

Tomar infusión de raíz de pomarrosa, raíz de peonías y abanico de mar.

Para que Awó pueda hablar Ifá:

Se prepara un Inshe Ozaín con una moneda de diez centavos.

Obra para la impotencia:

Se cogen dos clavos de marcos de puerta y se cortan a la medida del miembro, se lavan con
omiero de ewe guenguere y este guenguere después se come en ensalada.

Se hace erbó tete ború y después uno de los isherí (clavos) vive con Orunmila y el otro con
Oggún.

Para evitarse problemas con el ahijado:

Se coge un akuko fun fún, se limpia con él, se le abre el pecho con el obe del pinardo, le pone
dentro un caracol de osha lavado en Elegbara, un papel con el nombre y signo del ahijado y
Babá Eyiogbe. Se le pone el akuko, por la noche se quita y se lleva a enterrar a la orilla del mar
y se dice: “CUANDO ESTE POR SI MISMO SALGA DEL JORO-JORO ENTONCES SE
ROMPERÁ NUESTRA AMISTAD”.

Para derrotar a los arayes:

Se pone un plato negro donde se pinta Babá Eyiogbe, encima se coloca una igba con siete clases
de bebidas, alrededor se ponen 16 pedazos de obi con una ataré cada uno. Acto seguido se le da
addié a Orunmila, una fun fún y una dun dun. La addié fun fún es la primera a lo del plato
echando eyerbale sobre Orunmila, sobre el obi, y sobre el plato. Se encienden dos itanas en el
plato que es donde se hace la obra y al cabo de 16 días, se recoge todo y se echa en la esquina.
El plato y la igba se guardan para otra oportunidad.

Para vencer a los arayes:

Se cogen tres güiros de cuello largo, en uno se echa almagre, en otro efún y en el último carbón
de Ozaín. Se pasan por el tablero y se le echa iyefá, se atan con tres hilos y se le dan tres addié,
una fun fún, una pupuá y otra dun dun.

La addié fun fún se le da al güiro con efún, la pupuá al güiro con almagre y la dun dun al del
carbón de Ozaín.

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Tratado de odduns de Ifá

Los tres güiros se le ponen a Elegbara y el triunfo es seguro.

Para levantar la salud:

Con Iré Ashegun Otá o Iré Ayé, Obori con etú meyi, una fun fún y la otra pintada.

Si la persona es omó Shangó con Aparó meyi y que la eyerbale caiga sobre Shangó.

Obra de Babá Eyiogbe:

En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arena de río, y otra con agua y arena de
mar, y aparte se le pone efún, orí, ekú, eyá, agbadó. A esto se le dan cuatro eyelé fun fún y se
ponen las lerí dentro de la cajita y sobre la tapa se le ponen los obi pintados con efún. Se coloca
la cajita debajo de la cama. Al cumplirse el año de haber hecho la obra se rompen los obi, se
rellenan las tinajitas con su agua correspondiente y lo de adentro se le vuelve a dar cuatro eyelé
fun fún y se vuelve a tapar después de echarle las cuatro lerí de eyelé y se le ponen encima dos
obi pintados de efún.

Obra para que Elegbara trabaje:

Se coge una igba de agua y se le echa 16 ilá bien picaditos, se le echa iyó de iyefá, se revuelve
con la punta del irofá rezando Babá Eyiogbe y se le echa por encima a Elegbara.

Para la recriminación de los adeudos:

Se da un akuko a Oggún y orugbo con este y eran malú. Se hace apayeru y se liga con un poco
de iyefá del erbó, con un poco de hojas y semillas de maravilla y se sopla tres veces (días) para
la calle a la derecha y a la izquierda de la puerta y así se libera de sus arayes.

En este Ifá se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de pata.

Para prosperar:

Se le da addié meyi fun fún a Babá, dos eyelé fun fún a Oshún, un osaaddié a Elegbara y dos
eyelé fun fún a su lerí con orí, efún y se dará seis baños con albahaca cimarrona, piñón de rosas
(acacia) y prodigiosa. Con este mismo se baldea su casa.

Secreto para ofikale trupon:

Resina de pino diluida en agua, en el dedo del medio se le unta en el clítoris a la mujer, se le
reza Babá Eyiogbe y se ofikale trupon.

Pomada para Okó ofikale trupon:

Pomada alcanforada, palo no me olvides, espuela de caballero, y para mí. Todo rayado y ligado.
Se reza Oshe Tura, Iroso Fun, Otura She, Okana Yekú, Okana Sá Bilari y Babá Eyiogbe. Se
unta en el glande.

Oparaldo: Se hacen tres el mismo día:

PRIMERO: A las 6:00 am con: osaaddié, los asho, ewe: ciruela amarilla (yeweré), marpacífico,
álamo, granada, almácigo, paraíso, algarrobo. Toda la ropa va al río. Bañarse con omiero de
estas ewe.

SEGUNDO: A las 12:00 con: Osaaddié dun dun, los asho, dos itana, otí, ewe: escoba amarga,
rompe saragüey y paraíso. Se marca Babá Eyiogbe.

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Tratado de odduns de Ifá

TERCERO: A las 7:00 pm con: Osaaddié, eran malú, nueve clases de telas. Las carnes con las
telas se amarran a la pata izquierda del osaaddié. Se prepara omiero de algarrobo, granada, y
albahaca morada.

Después del tercer oparaldo el interesado se baña y se le ruega su lerí.

Estos tres oparaldo el mismo día tienen una variante: se comienza haciendo erbó-paraldo. Se
comienza a hacer el ebó y se rezan los oddún Omolú, a continuación se le hace el primer
oparaldo. Entra después a bañarse y cuando sale se le hace el segundo oparaldo, entra a bañarse
y cuando sale se termina el ebó rezando los meyi hasta terminarlo. Se le hace el tercer oparaldo,
se baña y sale a botar el ebó y los tres oparaldo. Esto se hace con jio jio meta y eyelé meta.

Para hacer una ofrenda a Obatalá a través de Babá Eyiogbe, se prepara un plato como para
Shangó, se pone el signo de Babá Eyiogbe, se le da obi para ver si lo recibe y se le pone la
ofrenda en el plato.

La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofín pensó destruirla, pero en su gran
misericordia, decidió darles a los hombres una oportunidad y le ordenó a Orunmila que bajara a
la tierra y la redimiera. Orunmila molesto le contestó: “Cómo usted piensa que yo estaré
conforme en vivir con esa humanidad corrompida y que después que los redima sean mi
representación en la Tierra”. Olofín trató de convencerlo y tanto le habló que al final Orunmila
le dijo: “Está bien, bajaré a la Tierra a cumplir su misión, pero Ud. tiene que bajar conmigo”.
Olofín le contestó: “Está bien, si ese es tu deseo, pero al sexto día regresaré al cielo. To Iban
Eshu”.

Esta es la razón por la que la ceremonia de la comida de Olofín, en las consagraciones de Ifá se
hacen al sexto día y después de terminada la misma se retira a Olofín del cuarto de Ifá.

Olofín acompaña al Awo durante el primer año de su iniciación religiosa. Orunmila lo


acompaña durante los primeros siete años y después lo visita cada cuarenta y un días.

El Awo no puede mamú obo ni ofikale trupon por idí de obini, ni ofikale trupon los jueves de
cada semana. El Awó que tenga a Oduduwa no puede ofikale trupon con la obini subida encima,
él es el que tiene que subirla para que no se quede impotente.

En este Ifá nació la ceremonia del Awan Foguedé. El omí que se escupía en los ojos es para
evitar la ceguera que sufrió Orunmila en este Ifá.

Eshu Akueleyo:

Es el monstruo de este oddun de Ifá y para preparar su carga se realiza lo siguiente: Se pone una
palangana con varios caracoles, entonces se mete ahí un eyá eyó (anguila), se deja que se muera
y en ese instante se le da eyelé meyi fun fún. Las lerí de esas eyelé meyi fun fún con sus elese y
okokan van para la carga con el eyá eyó. El agua, los caracolitos, ilekan, 21 inkines
consagrados, eru, obi kola, obi motiwao, osun, tierra de enigbe, …, medio y lerí de oke, tierra de
un pozo ciego, de la tumba de un presidente o un general, lerí y elese de gunugun, lerí y elese de
owini (lechuza), 21 ataré, 21 pimientas de cocinar,21 pimientas de guinea, 21 pimientas chinas,
21 ataré guma, ekú, eyá, agbadó, 7 abere, 7 anzuelos, la aikordie.

A la masa se le da un jio-jio y un eñi addié.

Este Elegbara vive sobre una guataca y es donde se le da de comer.

Eshu Obasin-Laye:

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Tratado de odduns de Ifá

Este acompaña a Oduduwa y vive dentro de una igba que se siembra en la ikoko.

Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de hierbas de Obatalá y de este Ifá y de
Elegbara. Se adorna con una mano de 21 dilogunes por su mano externa sobre el cemento que
queda sobre la cazuela y la base del cobo.

La carga lleva: Aguema, lerí de aparó, tierra de un basurero, cáscara de eñi addié y de eñi eyelé,
tres inkines, cuentas de todos los santos, elese y okan de eyelé, ekú, eyá, 21 granos de agbadó,
21 atare, raíz de ewe oriye, atiponla, ceiba, álamo, prodigiosa, almácigo, jobo, llantén, algodón,
bledo blanco finito, bambú, curujey. Palos amansa guapo, cambia voz, batalla, cocuyo, Ramón,
para mí, cedro. Ewe ortiguilla, ewe iná, cardosanto, pata de gallina, itamorreal, escoba amarga.
Bibijagua y tierra de ilekan.

Rezo: “Oshe bile Eshu Obasin-Laye oshe omolu laroke ogbe sa laroye”.

Eshu Agbanikue:

Este es de tierra Arará, vive dentro de una Ikoko y tapada con otra.

CARGA: Ilekan, tierra de la suela de los zapatos, lerí okuté, akuko, owunko, tres caracoles para
los ojos y la boca, 41 caracoles para adornarlo, tierra de bibijagüero, 21 ataré, ekú, eyá, epó, otí,
oti kana, lerí de gunugun, de cotorra, juju de gunugun, frijoles de caritas, eru, obi kola, osun,
orogbo, una otá de la loma, raíz de ceiba, jagüey, jobo, 21 ewe, 7 igui fuertes (preguntados).

Se va a un bibijagüero y se coge tierra que se mezcla con 21 ataré, aceite, epó, amalá, frijol de
carita, agbadó. Se le da un jio-jio dun-dun, cuyo cuerpo se desbarata y se liga con la masa y se
envuelve en asho fun-fún.

En la casa se pone la masa dentro de una canastica y a esta se le amarra un owunko mamón y un
akuko, se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el owunko y el akuko a Elegbara
del awó echándole de ambos animales a la masa que está en el asho fun-fun dentro de la
canasta.

Los animales se tuestan su lerí y el cuerpo se come y se le echan las lerí tostadas a la masa.

Con la ota se prepara la figura y en la frente se le pone una campanita keke con su badajo, a
continuación su corona correspondiente con sus juju, cuentas de Orunmila, etc., y en el
occipicio una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededor del mismo.

Cuando esté montado se lava y se le da de comer akuko y un osaadié.

Para darle de comer se prepara una igba con siete ataré, amalá, epó, ekú, eyá, agbadó, que se
pone al lado de Eshu Agbanikue, y se le echa el eyerbale del akuko y del osaadié. A esta iga se
le echan las lerí de los animales al momento de sacrificarlos y después se lleva a Eshu a la loma.

Eshu Agbanikue se cubre con una ikoko de barro y vive entre mariwo. Se cubre porque puede
dejar ciego al que lo mire directamente.