Oscar Cullmann

(1902-1999)

Fue un teólogo protestante francés. Nació en Estrasburgo, una ciudad que limita con Alemania, el
25 de febrero de 1902. Su ciudad ya estaba bajo el dominio alemán durante casi treinta años y aún
se conserva un carácter francés. Sus padres eran luteranos y educó a su hijo en esta confesión.

fue un connotado teólogo francés del siglo XX, cuya obra más significativa fue Cristología del
Nuevo Testamento publicada el año 1957, durante su periodo de madurez teológica (1941-1965),
cuyo motivo central era la historia de la salvación o la salvación como historia.

Estudio la licenciatura en teología en 1924 y debido a su cultura se identifica como alguien

bilingüe, pronto destaca por ello. En París se convirtió en instructor en griego y latín en la Escuela
de Batignolles, en el mismo año. En 1938, debido a su fama como estudioso de la historia de la
iglesia del Nuevo Testamento y principios, fue invitado a dar conferencias en Basilea. Presentó su
tesis doctoral en Teología a la edad de 28 años. Más tarde fue profesor de la Facultad de Teología
de la Universidad de Basilea (Suiza), y de la Sorbona de París. Durante este período hasta el año
1972 y desarrollando muchos estudios también fundó un centro de Basilea en la teología
ecuménica, que celebró reuniones con los católicos romanos y los teólogos ortodoxos. Esta
tendencia se hizo un observador oficial ecuménico del Concilio Vaticano II (1962-1965).

En 1994 recibió el Premio Pablo VI.  Su muerte se produjo el 16 de enero de 1999 a los 96 años en
la ciudad de Chamonix, Francia.

Es conocido sobre todo por su trabajo en el movimiento ecuménico, siendo uno de los responsables
del establecimiento del diálogo entre luteranos y católicos. Su obra presenta influencias de Albert
Schweitzer, así como de la escuela de la historia de las formas de Rudolf Karl Bultmann, Martin
Dibelius, Barth y Karl Ludwig Schmidt.

Integra las teorías de la escatología realizada de Charles Harold Dodd, la escatología vertical de
Karl Barth, la escatología futura de Geerhardus Vos y la escatología existencialista de Rudolf Karl
Bultmann. Propone la idea de la historia de la salvación: Dios actúa en la historia del hombre a
través de una serie de hechos salvíficos: encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo.

Oscar Cullmann fue ante todo, un interprete de la biblia, uno de los mas grades teólogos del siglo
XX profesor por primera vez en Estrasburgo y luego en Basilea, fue pastor, pero siempre ha tenido
una mayor conciencia de la responsabilidad de la investigación teológica y eclesial: se puede
encontrar en toda su obra, de los escritos de la época de la guerra dedicados las confesiones de fe de
la era cristiana temprana o la adoración en el Nuevo Testamento, hasta el último esfuerzo, también
traducida al italiano por Claudiana (Oscar Cullmann, la Oración en el Nuevo Testamento , Torino
1994), que examina el testimonio apostólico de la oración. la teología de Cullmann pretende ser
científico y, al mismo tiempo "edificante" en el sentido anterior, término de Paulina como la de Karl
Barth, así como la de Rudolf Bultmann, que también cae en muchos sentidos la antítesis del
estudioso alsaciano.
Dios en la historia 

En 1946 dio a conocer a Cristo y el tiempo de presentación cullmanniana visión de la historia de la

salvación. La Escritura da testimonio, una historia de la alianza de Dios con la humanidad,
comenzando por la creación y continúa con Noé, Abraham, los patriarcas e Israel, estrechando poco
a poco para centrarse en Jesucristo que, a continuación, se amplía Una vez más, como la iglesia de
los Judios, a continuación, los gentiles, y así sucesivamente hasta el día en que Dios sea todo en
todos. Como visión de dos conos dispuestos en un reloj de arena, majestuosas y simple al mismo
tiempo. Cullmann Por la acción de Dios se lleva a cabo en la historia que sucedió realmente y no
limitarse a la decisión subjetiva de aceptar el evangelio. La acción de Dios en la historia es también
el centro de sus reflexiones sobre la "cristología", que las grandes afirmaciones de la fe de Jesús (el
Hijo de Dios, la Palabra de Dios, Señor, Salvador, etc.) En el primer plano no es "naturaleza" de
Jesús o la metafísica de Dios, sino el acto mismo del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en la
historia humana. La teología de los últimos cuarenta años se ha apreciado completamente esta
perspectiva, aun cuando se ha visto obligado a mencionar Cullmann.

El compromiso ecuménico 

Incluso el compromiso ecuménico del teólogo que nace por la práctica exegética, que pone de
relieve la riqueza de los diferentes modelos en la Iglesia del Nuevo Testamento y por lo tanto la
unidad no tiene como uniforme, sino como una comunión de identidades diversas. Las iglesias son
los portadores de carismas diferentes, por lo que se puede aplicar a sus informes lo que Pablo dice
acerca de la comunión de los diferentes miembros de un cuerpo. No es exagerado decir que el
debate ecuménico actual gira en torno a esta idea, que no es el único Cullmann, pero ciertamente ha
encontrado su trabajo en la redacción de la primera verdaderamente madura. Los que dijeron que la
unidad en la diversidad es sólo un paso, en vista de la unidad monolítica posterior, muestra que aún
no ha asimilado las lecciones del gran maestro. El libro sobre Pedro, traducida al italiano en el
Consejo, dentro de esta perspectiva ecuménica: por una parte, la exégesis protestante no puede dejar
de reconocer la importancia de Pedro en la era apostólica, y en segundo lugar, esto no tiene nada
que ver con una "primacía" de la Iglesia de Roma y su obispo. Estas declaraciones en gran medida
incorporado en el debate científico, sino un texto de referencia como la encíclicaUt unum sint cree
que puede pasar por alto.

Cullmann y valdenses 

Cullmann ha tenido siempre una relación significativa con la Iglesia Valdense en Italia: una estancia
y enseñado sistemáticamente Facultad Valdense de Teología en Roma, era un amigo y maestro de
varias generaciones de pastores y profesores de la Facultad diría que el diálogo entre Roma y
Ginebra no tiene que saltarse la Valdense Valles: teólogos italianos no siempre están de acuerdo
con él (Víctor Subilia, por ejemplo, nunca ha ocultado sus amigos, pero rechaza de plano la
aplicación de la doctrina paulina de los carismas a la pregunta de ' unidades), pero siempre he
apreciado la lección y cercanía espiritual.  Cullmann nunca ha sido un teólogo de moda y tal vez
haya un poco de sufrimiento. Se dice que la teología del siglo XXI no hace justicia, pero incluso eso
es secundario, ahora que puede ser directo con el autor y protagonista de la historia de la salvación
en el sentido pleno de este último.
En Siendo partidario del ecumenismo, se esforzó porque el cristianismo protestante-luterano entrara
en diálogo con el catolicismo. De hecho, su propia cristología es considerada por el mismo, y por
teólogos de la posteridad como ecuménica en sus planteamientos, válida para todos los tiempos y
para todas las iglesias.

Su pensamiento teológico estuvo influenciado por teólogos como Rudolf Bultmann y Albert
Schweitzer.

Fue un teólogo conservador por el hecho de confiar plenamente en los dichos de Jesús presentes en
los evangelios, formándose una imagen fiable de los sinópticos, que siempre estuvo en contra del
helenismo, y es por dicha razón que es partidario de una deshelenización del cristianismo, y esto
porque considera que la Iglesia primitiva habría devaluado el mensaje cristiano, al interpretarlo en
categorías griegas. Esto sería inconcebible para Cullmann. Por lo tanto, intentó deshelenizar el
evangelio y defendió la postura de que la vida y obra de Jesús fue presentada en claves
auténticamente judías y cristianas, no siendo afectado por una “contaminación helenística”, tanto el
título de Kyrios como de Logos deben verse sobre un fondo judío.

Piensa que su exégesis es pura fenomenología, es decir, una mera descripción un tanto objetiva de
lo que narra el evangelio con la finalidad de “dejar que el texto mismo hable”, y con ello puede
apreciarse su apelación al principio luterano-protestante de sola escritura.

Cullmann en la introducción de su obra, aborda el problema cristológico en el cristianismo

primitivo, donde ve, siguiendo el Nuevo Testamento, que tanto Dios como Cristo tienen que ver con
la Creación.

Ve que en el NT no se pregunta acerca de la naturaleza de Cristo, sino más bien de su función, y

esto en base a que mucho después surgieron como problemáticas cuestiones acerca de la persona de
Cristo (su relación con Dios), y su naturaleza (humana y/o divina).

A raíz de lo anterior, se propone y propone, trabajar y analizar cada título atribuido a Jesús que daba
cuenta de una función o tarea que éste debía llevar a acabo. Los diferentes títulos fueron en
respuesta al problema cristológico central planteado por el mismo Jesús: ¿Quién decís que soy? (Mc
8:27-29).

El objetivo de su cristología – entendida como una ciencia que trata unacontecimiento en particular,
un hecho, una historia; la vida y obra de Jesús – utilizando un análisis fenomenológico, es llegar a
preguntarse en qué sentido el mismo Jesús se atribuyó o usó para sí tales títulos, con el propósito de
poder ver la conciencia que tuvo Jesús de sí mismo. Para esto, parte uniendo los cuatro tiempos de
la historia cristiana de la salvación y los diez títulos o expresiones simbólicas de Jesús, y enseguida
realiza la siguiente clasificación:
 Su Obra

Tres libros conforman la tesis principal de la esencia del cristianismo al teólogo de Estrasburgo:

 Cristo y el tiempo(Custom 2003),

 la cristología del Nuevo Testamento (Custom 2002)
 Heil als Geschichte (historia de la salvación, 1965)

En el libro de Cristo y el tiempo, la búsqueda Cullmann el corazón del mensaje cristiano. Cristo es

el punto central, y está convirtiendo a la soteriología conjunto. Cullmann Para la historia de la
salvación, que es el plan de Dios está relacionada con un evento único: Toda esta historia pasada de
la salvación tiende a que la intervención, y se trata de todo esto que es universal en su aplicación y
continuo a lo largo el futuro de la redención. Este libro se centra en el tiempo histórico inaugurado
por Jesús no sólo da sentido al pasado y el presente, al igual que en la historia, una pronta
realización del Reino, que sólo será plenamente en la escatología. 

Cristología del Nuevo Testamento considera los principales títulos para los empleados y para
referirse a Jesús en el NT. Hace hincapié en la importancia de la carta de cristológico "Profeta" y
"Sumo Sacerdote". Al tratar sobre el "Siervo de Dios" y "Hijo de hombre", muestra el "yo" de
Cristo en ellos. Al analizar el título de "Mesías" y "Hijo del Hombre," ven esto como un énfasis en
la labor futura de Cristo. "Señor" y "Salvador", ilustra el presente trabajo, "logos" y "Hijo de Dios"
destacar su preexistencia. Este libro se centra exclusivamente en la cristología funcional y niega la
cristología ontológica. 

Heil als Geschichte es un libro de 350 páginas que se ocupa de diversas cuestiones, entre las que
destaca por su conclusión de que presenta y sistemática implicaciones teológicas de la doctrina de la
historia de la salvación. Cullmann sus más grandes peleas de todas las batallas, la lucha con Rudolf
Bultmann. Para él, la interpretación de Bultmann, que considera la revelación mitológicos, no sólo
una reducción del evangelio para cumplir con los supuestos filosóficos que han surgido en moderno
método histórico crítico. Cullmann insiste en que la vida cristiana y la historia de la salvación
(Heilsgeschichte) son inseparables. 

La comprensión de estos hechos históricos y una llamada a la fe sólo es posible porque los hechos
históricos estaban completamente fuera del hombre y de afuera. La "fe" no es más que una voluntad
de dejar que mi vida sea juzgado y en forma por estos hechos: es un testimonio de la historia de la
salvación. Importante en vista de Cullmann es el papel de la palabra en Heilsgeschichte.  eventos
redentora no hablan por sí solos, siempre están acompañados de un término de la interpretación.

El mensaje del Nuevo Testamento es el mensaje redentor de los acontecimientos interpretados. La

interpretación no es algo extraño en los acontecimientos, sino que pertenece a la historia de la
redención. Hay una interacción dinámica entre la palabra y el acontecimiento, los nuevos eventos
suelen dar lugar a interpretaciones revisada de los eventos anteriores. 
Los acontecimientos históricos están revelando sólo si van acompañados de la palabra de la
revelación. Es la conclusión del canon que marca el final de todo el procedimiento de interpretación
histórica. Que no deja lugar a Cullmann a los actos redentores de Dios, aunque el historiador
incrédulo Escuchar y repetir lo que dice la Biblia. Cullmann contra Bultmann insiste en que el
rechazo de Heilsgeschichte contemporáneo no se debe a la visión del mundo moderno o incluso el
conocimiento científico de la naturaleza. No aceptan a causa de escándalo y la revelación de la
salvación en la historia ocurrió, y esto fue un problema para los cristianos del primer siglo, así como
para nosotros hoy. 

Debido a un libro editado (Cristo y el tiempo), otros tres tuvieron que ser por escrito para responder
a las críticas. Ahora que Cullmann ya está muerto, no puede defenderse si es necesario. La brecha
de Immanuel Kant (1781) le dejó por su libro "Crítica de la razón pura se casó con una desastrosa
división entre el Cristo de la fe y el Jesús histórico. Esta brecha tiene una separación entre las
verdades contingentes (cuya verdad o falsedad puede conocerse sólo por la experiencia y no por la
razón) y verdades necesarias de la razón. Por lo tanto, Kant creía que era necesario destruir
cualquier base filosófica o científica para la creencia en Dios. "Así que creo que es necesario," dijo,
"negar el conocimiento, para dejar espacio a la fe. Kant dijo que la religión sólo se puede abordar el
alcance de la fe, que es de la razón práctica (en relación a la experiencia personal), no hay razón
teórica (racionalidad). 

Al hacer esta división que ha afectado a la cosmovisión del mundo, creando una brecha entre el
objetivo (científico y cognoscible - racional) y el alcance de valor desconocido (la moral y la
religión - irracional). Esta dicotomía ha hecho la teología o quedarse en la "racional" (negando la
revelación) o en el lado irracional (salto de fe en la oscuridad - el existencialismo).

El existencialismo es tan subjetivo que tiende al misticismo. Sin criterios objetivos, no hay forma en
que el encuentro con el verdadero encuentro con la ilusión. Para el existencialista teístas, no hay
manera de saber si el tipo que se encuentran el verdadero Dios o subconsciente - o incluso el diablo
(2 Corintios 11:14). Tenga en cuenta la historia de la teología como Cullmann ha hecho mucho de
esto es para evitar el riesgo. Mediante la creación de esta división muchos teólogos vieron la caída
del puente y terminó de pie o en un lado u otro. Bultmann, por ejemplo, sostuvo que no le
importaba a Jesús bajo la meta, pero el Cristo de la fe. La fe de Bultmann es mi respuesta a la
kerigma, no una figura histórica del pasado. La teología liberal fue el cientificismo racionalista y
negó todos los sobrenatural en la Biblia. Parece que enseñar el universalismo en la Biblia.

 Es posible que esta es una mala interpretación. Como no la idea de Heilsgeschichte distinguir entre
la Iglesia e Israel, es un poco confuso en Cullmann, sino también con Ladd. Él escribió lo siguiente:
En el mismo pasaje de la Epístola a los Romanos, antes de que el grito de admiración, el apóstol
anuncia el "misterio" de la historia de la salvación. 

Este misterio consiste en el endurecimiento de Israel, que permite "entrada" de la multitud de las
naciones, pero que sólo durará hasta que esta función se ha cumplido, después de lo cual al final,
Israel se convertirá así (Rom. 11:01 y siguientes). Sin embargo, en otros lugares, dice que la iglesia
es el remanente de Israel. Parece existir la tendencia exacerbada encuentro personal, como la
revelación de Jesús era todo amigos.Cuando conocemos a otras personas o de Dios, el personal no
puede ser totalmente carente de proposicional. Podemos decir algo acerca de las personas por medio
de proposiciones. ¿Cuántas personas nos relacionamos íntimamente a veces por las letras? Del
mismo modo, la Biblia es una revelación proposicional sobre el Dios personal. Por mucho que
Cullmann

Cabe agregar también, que la metodología que utiliza Cullmann en su cristología es la Historia de
las Formas para realizar su exégesis. Aquella le permite hacer una distinción entre la opinión
personal del autor del evangelio y su respectiva narración, y los dichos propiamente tales de Jesús
(logia).

Bultmann por su ataque desmitificación, sino que también sostiene el mito de la Biblia.  Él no tenía
la intención de distinguir la línea de tiempo de la revelación de la mitología en su espectro. Él nos
dice que se puede ver a primera vista, que el cristianismo primitivo no distingue a este
respecto. Para la creación de Cullmann en el pasado y los mitos escatológicos futuro no son
históricos, pero no obstante a ser visto como un evento temporal, no eterno. No creía que Adán fue
una personalidad histórica, y por lo tanto insistir en la temporalidad. Aquí Cullmann ignora la
pasajes del Nuevo Testamento que se correlacionan la realidad histórica del primer hombre (Adán)
con el segundo hombre (Jesús) (Romanos 5:14-17, 1 Corintios 15:22). Otro punto débil es que no
explica cómo el mito se convirtió en temporal. Como Gordon Clark señala, "desmitificación" de
Bultmann se sustituye por "en-mitificación de Cullmann. Bultmann trata el mito como mito, pero
Cullmann trata el mito como la historia.
 SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO

“DR. JUAN R. KEMPERS”

Berriozábal, Chiapas.

Introducción a la Teología Sistemática

M.Th. José Leonardo Gordillo

FACULTAD DE TEOLOGIA

ISMAEL CORTES RAMIREZ

Presenta:

“Vida y obra de OSCAR CULLMAN”

Fecha de entrega;

11 de Mayo de 2011