Universidad Bolivariana de Venezuela Junio de 2020

Eje Geopolítico Regional “Kerepakupai Vena”

Sección EJ2-T1-HE
U.C.: Complejidad Jurídica y Diversidad
Profesor: Guillermo Retiff
Participante: Da Silva Castro Jexzer, C.I. 18.623.077.
Correo: jexzerdasilva@gmail.com

MÓDULO 3. HACIA EL PLURALISMO JURÍDICO: JUSTICIA Y LIBERACIÓN

3. EL PLURALISMO JURÍDICO: LA  JUSTICIA Y LIBERACIÓN

Se puede definir como la aceptación de  distintos órdenes jurídicos y pueden convivir

en un mismo espacio y tiempo, negando la exclusividad estatal en la producción de
normas jurídicas. En estos últimos años, muchos analistas de la realidad jurídica
latinoamericana están utilizando en sus investigaciones experimentales y en sus
teorizaciones, este argumento del pluralismo jurídico.

En el  presente  ensayo se estarán tocando varios temas de suma importancia para
comprender tanto el pluralismo jurídico, el derecho alternativo, el derecho
comparado al igual que el derecho internacional público, siendo éste último tema a
nuestro juicio, el que mayor relevancia tiene en estos tiempos de integración y a la
vez, de conflictos entre pueblos. La posibilidad de solucionar de manera pacífica
cualquier desacuerdo que pudiera surgir entre dos o más gobiernos es una
herramienta de la cual hay que echar mano en primer lugar, siempre teniendo en
cuenta la solidaridad y la hermandad de nuestros pueblos.

3.1. RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

La legislación venezolana, hace un reconocimiento de la diversidad cultural, y los

derechos de los pueblos indígenas como base de la reestructuración política del
estado. Específicamente en los capítulos VI, VIII. Art. 98 99, 100,101 y 119 al 126.
Entre los avances destaca, que la esfera pública está abierta a la participación,
representación y toma de decisión de los pueblos indígenas y a la actividad cultural.
Así mismo se observa que la legislación venezolana busca romper con una tradición
convencional del Derecho Latinoamericano que pretende ordenar los aspectos
culturales de un país a través de una cultura nacional hegemónica.

La Legislación Venezolana establece principio de igualdad, entre las diversas

culturas que coexisten en el espacio nacional. Es de considerar que si el Proyecto
Socialista del Siglo XXI logra ampliar su horizonte político, y cobijar el tema de la
diversidad cultural, podría establecer una conexión entre la pluralidad socio-cultural y
la búsqueda de igualdad como un principio de justicia social.

La articulación de la diversidad cultural con la perspectiva de la igualdad como

principio de justicia social, implica una agenda política donde lo intercultural se
exprese como diálogo entre iguales, más allá de una reforma jurídica,
comprometiéndonos con un proceso de transformación socio-cultural.

En este sentido, es necesario abrir una amplia discusión, en torno a las

implicaciones de la diversidad cultural en el país. Por su parte el estado debe
implementar políticas públicas dirigidas a transformar el sentido común y las
relaciones que normalizan la exclusión y la discriminación de algunos sectores
sociales. Por otra parte se plantea que la discusión en relación con el tratamiento de
lo político de la diversidad cultural, puede contribuir a la redefinición de la geometría
del poder en Venezuela.

El reconocimiento de las instituciones tradicionales indígenas y la gestación del

poder público en las mismas, daría pie a discutir las relaciones tradicionales de
dominación y la posibilidad del ejercicio del gobierno público popular en sus
regiones.

3.1.1. EL PLURALISMO LEGAL Y SUS CONSECUENCIAS

El concepto de pluralismo jurídico supone una definición alternativa de derecho,

pues si se adopta la definición clásica, el derecho se reduce a las normas
producidas exclusivamente por el Estado. Si se acepta la noción de pluralismo
jurídico, se pone en cuestión la idea del monopolio de la fuerza estatal. Desde una
perspectiva socio jurídica, puede entenderse como derecho cualquier conjunto de
normas que regulen la conducta humana, y que sea reconocido por sus destinatarios
como vinculante.

El comercio informal, la presencia de grupos guerrilleros o paramilitares, o la

presencia de etnias o grupos indígenas en un Estado, son algunos ejemplos de
pluralismo jurídico. El tema del pluralismo atraviesa diferentes etapas de la historia
occidental, en los mundos medieval, moderno y contemporáneo, insertándose en
una compleja multiplicidad de interpretaciones, posibilitando enfoques marcados por
la existencia de más de una realidad y por la diversidad de campos sociales con
particularidades propias.

Se puede afirmar que el sistema de justicia penal venezolano se encuentra

“colapsado”, motivado fundamentalmente por la crisis económica y política que
afecta en forma directa a los sectores marginales de la población.

Esto a su vez ha generado un incremento en los índices de criminalidad y, en

consecuencia, ha aumentado el clima de inseguridad hacia la ciudadanía. Además
existe un retardo procesal en todas las instancias formales (tribunales, fiscalías,
entre otros.) grandes niveles de corrupción, constantes abusos y atropellos por parte
de los cuerpos de seguridad del Estado e innumerables violaciones a los derechos
humanos dentro de los recintos penitenciarios.

3.2. DERECHO ALTERNATIVO

a) Concepto

Es una nueva instancia de interpretación del derecho, que permitirá que el derecho
solidario responda no solo a la crisis de la dogmática jurídica, sino también frente a
los conflictos sociales. El derecho alternativo o el otro derecho quieren ir más allá de
la discusión filosófica, planteando un avance metodológico, puesto que ni la
dogmática formal, ni la dogmática axiológica responden a las expectativas reales
que la sociedad espera del derecho, ya que detrás de las formulas y principios que
pregonan existe una realidad pura que no es tenida en cuenta.
La teoría del derecho alternativo en conjunto con el derecho solidario representaría
un punto de ruptura con las teorías acerca del derecho que explican el derecho
sencillamente como un epifenómeno de las clases dominantes y por ello, el derecho
se presentaba como un terreno poco propicio para ventilar los conflictos sociales; sin
embargo, el otro derecho ve al mismo derecho en una contradicción dialéctica que
refleja movimientos sociales y lucha de clases y por consiguiente es susceptible de
una práctica diferente en beneficio del colectivo social.

En este sentido es que Novoa Monreal nos afirma que hablar del uso alternativo del
derecho significa tan solo reintegrar la institución jurídica al interior de las
contradicciones sociales y de las relaciones histórico materiales y por otro lado,
restituir a la clase trabajadora la capacidad creativa de la historia.

Nace a partir de los conflictos sociales de nuestra Latinoamérica y tiene como meta
un nuevo orden jurídico, buscando las posibles contradicciones dentro de un orden
jurídico que posibilite los fines antes enunciados. Con este modo de ejercicio
práctico también se tiende a justificar y hacer vigente una nueva función de los
jueces que consiste en impartir justicia a través de sentencias y resoluciones
contrarios a la propia ley, cuando ésta sea injusta, apelando a una visión más amplia
del derecho, que no se restringa a la legislación vigente.

Esta concepción amplia del derecho no solo implica la ley, sino también el uso de
otras fuentes, como la costumbre, los distintos principios filosóficos que
fundamentan el derecho, la jurisprudencia doctrinal y los pactos internacionales
institucionalizados.

Exige un compromiso del jurista con el pueblo. Por lo tanto tiene un carácter clasista,
porque usa al derecho en interés de las clases populares, revaloriza el derecho
alternativo, que es producido por ellas mismas, al margen del derecho estatal, hasta
llegar a que se conviertan en hegemónicas, y que sean incorporadas al derecho
positivo. Como las clases dominantes tienden a perpetuar su dominio a expensas de
las clases populares, éstas hacen un uso de los propios instrumentos jurídicos para
ser utilizados para su defensa, contra los propios intereses de las clases
dominantes.

b) Caracterización

- Se caracteriza por ser un Derecho o normas de comportamiento, no escrito.

- Debe ser aplicado en un mismo ámbito espacial es decir en el mismo territorio en el
cual se aplica otra norma escrita.
- Habitualmente es usado o aplicado por pueblos o culturas
- Es transmitido de manera oral.
- Requiere ser distinta a la norma escrita (Constitución Política del Estado, Leyes,
Decretos, entre otras) aplicable en un Estado determinado de acuerdo al territorio.

3.3. EPISTEMOLOGÍA

Sus fundamentos se resumían en la búsqueda de los objetos, las fuentes, la

motivación, los métodos, los procesos de conocimientos, en la relación entre la
actividad cognoscitiva y la práctica de las personas, entre otros. Su visión sobre la
teoría del conocimiento se basaba en comparar las siguientes corrientes Idealistas y
Materialistas.

En la cual la corriente Idealista se divide en objetivista que supone que es la

principal es nuestro conocimiento y que el mundo material depende de ello. En
contradicción el objetivismo son un grupo de filósofos que niegan la posibilidad del
conocimiento y que hacen énfasis en la esencia del objeto y en la posibilidad de
conocer al mundo tal cual existe. En cambio esta corriente Materialista la cual afirma
que el ser es lo primero y el conocimiento es el reflejo de la existencia.

Los aspectos que debe abordar una epistemología científica:

- Hacer referencia a la lógica de la ciencia, es decir debe tratar o investigar los

problemas lógicos y metodológicos relativos a la lógica requerida por la ciencia.
- Estudiar la semántica de la ciencia, es decir los conceptos de referencia,
representación, contenido, interpretación, verdad y fines que se presentan en la
investigación científica.
- Afrontar la realidad de los hechos en forma crítica, sistemática, ordenada,
controlada y además verifica sus conclusiones.
- Reflexionar sobre la axiología de la ciencia o análisis y sistematización de los
supuestos y resultados antológicos (estudio de ser en general), de conocimiento
científico y el sistema de valores de la comunidad científica.
- Tener criterios sobre la estética de la ciencia o estudio de los valores estéticos de
la investigación científica.

a) Conocimiento de Sistemas Jurídicos Alternos

Es el estudio de diversos tipos de sistemas jurídicos del mundo, para buscar en

estas innovaciones, que puedan ser aplicados al sistema jurídico para estar en una
evolución que conlleve a la resolución de conflictos de formas más rápida y eficaz.
Permite la búsqueda de mecanismos alternativos de justicia que logren hacer
efectivos los derechos de los ciudadanos.

Las reformas judiciales modernas comienzan a abandonar la lucha por el constante

perfeccionamiento técnico de las reglas procesales para concentrar todos sus
esfuerzos en rescatar un objetivo primordial,  efectividad de los derechos
sustanciales.

Este enfoque al que se está regresando, parte de la base de cuestionar que la

finalidad del proceso sea la de juzgar el cabal cumplimiento de reglas procesales, en
lugar de determinar la veracidad de los argumentos de fondo en un tiempo
razonable.

Por ello, no resulta nada extraño que el auge del arbitraje sea cada vez mayor, al
punto de convertirse en el mecanismo de resolución de disputas por excelencia en el
comercio internacional, e incluso para resolver conflictos de comercio interno en
algunos países.
b) El Problema del Derecho Comparado

El primer problema al hablar de derecho comparado es la incertidumbre que genera

el término "comparado", es decir, se presumen cuando menos tres objetivos de la
comparación:

Fines. Comparar puede funcionar para hacer una diferencia entre dos cosas, de las
cuales se afirma algo. Dicha afirmación es una descripción de las cosas, en la
especial, afirmaciones respecto a sistemas jurídicos que en la mayoría de los casos
se comparan para llevar a cabo una tarea clarificadora la cual tiene un propósito
explicativo si su finalidad es la de formular o demostrar una o más proposiciones
explicativas generales para establecer y verificar proposiciones explicativas
generales con base en la observación empírica en donde la existencia de variables
determinará el resultado comparado permanece siendo  en el derecho internacional,
nacional.

Objeto. Es general la convención de restringir la comparación a sistemas de estados

nacionales. El problema es qué partes de los sistemas se compararán. Entre otros
aspectos, se considera que una buena parte de la comparación debe darse a nivel
de las llamadas normas primarias que son las disposiciones que crean, regulan,
modifican o extinguen relaciones jurídicas de conformidad con el sistema de que se
trate.

Método. El derecho comparado exige llevar a cabo la descripción de una serie de

datos obtenidos empíricamente para contrastarlos enseguida. Sin embargo, es de
señalarse que no todos los datos obtenidos empíricamente han de servir para algo.
La comparación en sí misma debe tener algún fin u objetivo.  

Esta corriente iuscomparatista extrae los elementos característicos y comunes de un

sistema jurídico determinado a fin de encontrar lo que se ha llamado "principios
generales del derecho". Si la labor se extiende a otros sistemas es obvio que
llegaremos al punto de obtener una teoría general del derecho fruto del análisis de
todos esos principios.
c) Métodos Etnográficos

La etnografía es un método de investigación de la Antropología Social o Cultural

(una de las ramas de la Antropología) que facilita el estudio y comprensión de un
ámbito sociocultural concreto, normalmente una comunidad humana con identidad
propia.

Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas,

observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las
decisiones, acciones y comportamientos. Los datos recopilados consisten en la
descripción densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogías,
historia, lenguaje.

Jaime Botello define la etnografía como "el estilo de vida de un grupo de personas
acostumbradas a vivir juntas". Por tanto, todo tipo de grupos es sujeto de estudio:
prostitutas, mendigos, millonarios, políticos, estudiantes. Uno de los problemas que
cualquier investigación enfrenta es definir el tipo de metodología a emplear: si un
método cualitativo o un método cuantitativo.

En este punto se puede decir que la etnografía, básicamente, emplea el método

cualitativo, ya que según ciertos autores afirman que al emplearse métodos
matemáticos o estadísticos se corre el riesgo de sobre simplificar el problema, ya  
que la persona al formar parte de un sistema toma algo de él e, igualmente, el
sistema es influido o cambiado por el individuo. Su objetivo es crear una imagen
realista y fiel del grupo estudiado, pero igualmente comprender sectores de la
población, su marginación, su problemática, actitudes, mentalidad, entre otros.

BIBLIOGRAFÍA

Hans Kelsen, (2011). El Pluralismo Jurídico La  Justicia y Liberación. Teoría Pura del
Derecho, Caracas, Venezuela. [DISPONIBLE EN:]
http://eucrediamorlesuvb.blogspot.com/2012/06/el-pluralismo-juridico-la-justicia-
y.html