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COMPENDIO

DE L A S

T R E S LEYES,
NATVRAL, ESCRITA,
y EVANGELICA.
PERDI DA
DE L A GR ACJ A.
A D AN, Y E V A ,
Y SV REPARACION
E N

E S C < ^ l < B i A L E
D . FR A N CISCO PEREZ D E PRADO Y C V E S T A ;
litq m jid o r de S ev U h i,

Por ] V A N F R A N C I S C O BL AS DE
Eu ScrilU-.
QVESSADA» Impteffor Mayoc de didmCiuJad.
A LR EY DE LOS REYES,
r S E N O R D E LO S S E N O R E S ;
Y A SV MADRE SIEMPRE VIRGIN,'.
R E Y N A DE ANGELES,
Y HOMBRES,

ALABANZA, HO NOR, Y GLORIA


SEMPITERNA.

VUESTROS P IE S ,
Senor de lasetermdades.
y Padre Clement'tfsimo-,y d los
,
vueflros Reyna , y Madre de
,
Mtfmcordia huelven con reve­
rente rendimimto eflas prim I-
cias de los defeos, que me difteis,
pidiendoos perdon de quanto
huviere faitado en efcribirlos.
Vo^,Se?tor ,fabeis lanecefsidad
de las almas, que criafteis ,jy.
dimijteis,y que nada es el que
, ,
planta ni elque rtega fivos no
dais el crecimiento. Vos fois ej
m iCOMaeftrd^ueenfmandoen
la interiorRepublica de la alma,
con voz ommpotente la pene-
j
trais hafta dtvidirla conel cu~
•chah deldolorde kpemtencia,
refolvtendo en aguasfaludabhs
forks ojoiia dutemde ioscora-

Cruz ,y Pafsion. For eiia os


mego humiIdemente ^dels k ef
tm muertos borrones mios la
y. £ficacia,que lesfalta.
Ypues vemfleis a fer Luz del
•Mundo,y aencenderk en el fa^
'gradofuego de vueftra inefable
■Caridad, alimhre 'ts a las Al^
,
mas, queios leyeren y lasabra-
feis enfuav 'tdades deamorvuef
tfo, YaVos,GranSenora,Vi‘
da,yDu!zttradel Linage
,
mam fupltco intercedais con
,
vueftro Santifsimo Hijo que
fiipliendo con fu interior Gra­
,
cia quantoyo huviere deforma­
do con mi ignoranda ^y enfla-
quecidocon mi tibieza, rejucit^
h iosque yazenen la muertejie
la infideiidad,y confirme,yfor-
talezca a los queya ha vivifica-
do,para que en(us Almas, como
en Templos vivas' fea reconoci-
do,y ad&radopor Dios Hombre,
':or vniverfai ■,y Vos
^ara dima
:
Madrefuya y afsi todos en el
duke regazo de la Iglefia Catho­
lica entonen con juhilos de aie-
gria\
lefutibifitgloria,
Qui natusesde Virgine,
Gum Patre, & Almo Spiritu
Jijfempiterna fecula. Amen.
CENSVR^ D E L M. R. T M. '^OS'EVH D E C U n J S ^
dc la CompaHia, de Jesvs, Exuminador Synodal dc efle ^rfobif-
pado, & c.

L a primera parte ( que he vifto ) del Compendio de


Us tres Lcycj, 'Naturali Efcrka , y EvMgdica , y cOQl*»
pi-eiiende la Narural; fu A utor cl fen or Don Fran-,
clfco Perez de Prado , del Confcjo deftiM ageftad, In-
quifiJor de cfta Ciudad, & c . no contienc cofa contra la
pLircza dc las coftambres , y verdad de nueftiaSanta Ee»
anres bieii cn obfequiodeelta , con lingular mcthodo
dcmaeftra, que quanto contienc la Divina Efcritura en
la Hiftoria de aquel riempo, es vna continuada profecia
del Verdadero, y V nico Legislador de la Ley dc Grav
cia J E >VS> Howbre-Dios. Es Tratado de mucho efta-
dio,^elo, y experieacia^de cuya kc^LU'a pncde efperat-
fe can copiofo trato, en foctaleccr en la Fc 3i ios Rccon-i
ciliados de la Nacion Hebrea , y en co n ven ccr, y de-^
fengan^iu.alosquefeUamanrus Maeftros ,, que juzgo
dcbet'fe no folo la licencia defu publicacioni fino oWi-
gar al Autor .a que ,d.e ^ iuz toda la Qbra, como la ti^he
ofcecida. Afsi lo fierito. Eh efta Ckfa Profefla, de la
Coinpania de Jesvs de Sevilla, en 1 3 . de M ayb de

Jo/ep/? dc Canas,

L IC E N C IA E C L E S IA S T IC A .

D on m s DE saiCEDO t^ zcon^» v o k l j c k J c i u
dc Dios, y de la Santa Sede ^pofiolica , ^rcobifpo de Se~
vilU, del Confejo de fu Magcfiad y Tor las pnfenteSy dames
licencia, para queftpneda imprimir zl Libro, qm Jeintititla:
Compendio de las tres Lcyes N atu ra l, Efcrita, y Evan-;
gelica , que esfu primera Tarte , que comprehende la Lty
rai^y todo el tiempo dcfa duraciofif efcrito por cl Lic*D.Francifco
Terei;^de TradoydelConfejo defu Mcigejiad-, Inqmfidor ^poficlic^
^[-11 ^
en d Santa Tribund daId Inquiftckn de ejla. Chidad , &c^ [Atento
^aver dniopor nusjifo Dccretoju ccnfnra d R. V. M^Jojl’ph de
Canas, dela CompAnia dt Jcjw , y exarninador Synodal dc cj}e .A f-
fobifpjidoi de no connner cofa contra nucjlra Santa Fe , y buenas
eofiurnbrcs,y fcr obra may necejjai-ictconrra ios errorcs del J'idaif-
ma, DAio en nuefiroValacio ^ir-^ohifpd dc ScvUU^a z jd c ^ylnjQ
is, ^72.6, 4W0X.

LVlS, Ui'foblfpo de StyUUt

1*01' mandado del Arcobifpo mi fenor,


X>on MAnud de VrrttnagA,

Sccret..

C E - ^ S V K J t D E L M. R. T. J I N K , A S V E n O,
dd Ordm de 'Prcdicadores^Mitcfiro de Nimero defn Troymciai
Calificador dd ianto 0,^cio, cn d Supnma Confcjo de la Sa'atct^^
yCenerai InqmJkion,&c,

M. P. S. ^
H e vifto ds orden de V .A . el Libro manurcritb pqt
el Lie. O- Francifco Perez dc P rad o , TnquifidoV
de Sevilla, cw jo rirulo es: Compendio dc las tres Ltyes ,
ral,EfcritA,y Evangdica--, y n o io lo no hallo propoficioii
didonante ^ la pareza dc la F e ,y verdad de la Doclrina,
y buenas coftiimbresi (ino anres bien confidero en el va
pi'cciofo Teforo de las verdades de la Sagrada Efcrita-
ra, concecnicnres a la Veruda del M efsias, ea qtie e vi-
denizia a Ios Jiidios de fu error, probandolo con los
texcos mas proprios para cfte fin,y convenciendolo con
lo s dichos de R^binos nws erudiCQ5 1 con palabras dc
granz2lo,y cjfidad, para faca? cte fii error a los Jiidios
jio co'ivertidaSjy afirmar enja vcrdad a los Convevfos,
Juz^o dignifsiraa cfta obra de qiie fe dc a la Eltaaipa.
poi- elgi'aa provecho que fc fcguU'a para todos. Efte
es mi featir;balvo ,&:c, Santo Thomas, y Marzo 14,
d e i 72<5.
Fr.Jtwi Txitfpeno^

L I C E N C I A , Y P R IV IL E G IO K E A U

E L R E Y .

Or quanto por parte de Vos cl Lie. Don Francifca Teni^de


P TradOt& c„, fc reprefento en cl rrJConfcjOi aviais com^
pticflola frimtfci Tartc dcva Trafado, /c intindaba: Com-i
petriidio de las tresLeyesN atural>Efcrita,y Evange:ica..*
y Jh tnc~fnpticofi4eJft‘ firvido £oncedcros licenci.i. privilegio en
forma para poderlc imprimir.... Viflopor iosde ml Confcjo>&c^„
. Os concedo UcmcicL pa.ra quc por.tiempo de dk^ anos primeros ji~
giiientes A la fccha h efta mi Cedulu, Vost 0 la Terfona , que vuef-
tropoder buvkrCipmda imprimir 3 'j vender el referido Tratado,
yprir/ttra 'Farte....,, Tningum otra perJona,jm yucfira liccncia^
y pmnifp) j penn qae el que k iniprtmiere hay a per dido , y pier da
taios , y qualeftiniera Libros , Moldes, .Aparejos , qiit el cicada
libro tuvlere , yde cinquema mil mrs, aplicados por terciaspar *
ca/param i Keal Canntra ,^>fe7;jy Denunciadw^ Dada enjiusn
^clirot a z . d e .Abril tie 17 j 5,

yO EL REY.

Por mando del R cy nueftco Seiior:

Don Vrmc. fco de CajJejon.


A r A s:
j J A gina 25, linea 151. hermcno , lee: her-
I; mano. Pag. lin. 9 - rk]iiC7.as , Ice: ri-=
tjucza. Pag. 4 5 . iin .io . M clchita, iec: M echilta,
Pag. 1 7 4 . lin. 16'. Ifmlicra.s j/fc: Kraclkas. P;ig.
zo S. CO el reclanio; y S . leci 30. Pag. 5 7 1 .lin.z 5.
c(Tc ncia del N om bre ^ket eficncia del H oJiibre.
Pas:.40(r. lin.d. y laliumildad,/^f: y a lahuinil-
dad. Pag.48 i. lin .z z . trasladas./ec: trasladadas.

B fie Lihro intHulado: Com pendio de lastres


Leyes. Primera Parte. Ad^firt'mido las errata^
antecedentes correfponde a fii original. Madrid j y
OBnke i S , de i y z 6 .
Lie.V.'Beni to del ^ 0 Cao
de Cordido.
Corix6t.G en.por S.M ag,

Sm A X>E L A T J S S A .

T AiTaron los Senorcs del Confejo efta frim e-


ra Tarte del Compendio de las tres Leyes , a
ocho mrs. cada plicgo , com o ma? largam ente
conila de fu original. Madrid a 3 1. de O clubre
de
J) , ^dtajax de San Tedro.
A MIS HERMANOS
A M A D O S, j

EN N. SENOR JESV-CHRISTO,
LOS RECONCILIADOS
POR LA INC^VISICION
dc Sevilla.

ESV S, N V ESTRO D V LC E
Salvador ^ aunque vino a dar
al M undo todo la R eparacioii
de la Gracia por el Sacrificio
adorable de fu P afsio n , dixo
________________por fu Evangeiifta San Mat;
thco: Qus m ^ra emhiadojjino a las Ovejas^ que pere^i
a e m ?, de la Cafa de Jfra el; porque fiendo reno-;
vada en Abi:ahan,y en D a v id ja prom effa de d a r f
!es efic D ivin o ReAentor poi* fu Defcendiente,
fegun la derivacioii natural de fu Humanidad
Sanrifsima^ vetlla para todos por la promeiTa
generalj /lecha en el Paraifo j pero para los hijos
dc Ifraelj por ias efpecialesj dadas a fas Pacriarcas;
y aisi j era efpecial taniBien laM ifsio n del V crbo
D iv in o para aquel Pueblo, en elqual debia con-
fum ar la P^edencion , y prom ulgacion del Evan-
gelioj para que de hi fe propagafle a todo el O ib e,
y a toda Criacura ^com o lo cum plierou los San-
,tos A poilolcs, y Difcipulos del Seilor.
Y o j au n qiieindigniG im oM iniftro fliyO;, fo-
licicando encaminar mispafTos por los veftigios
quc nos dexo el D ivinb M aeftro,aunquc efcribo
cfte Com pendio con defeo de quc ayude a facu-
dir fu ceguedad a quantos eftuvieren en las tinie-:
blasj y forabra de la muerte de la Tuperfticion Ju -
dayca, no le d ic lo fino para vorotros(H erm anos
m ios) a quienes Toy obligado por el debito de la
Milsion^y jurifdiccion efpecial de mi o iicio . P ero
tu m o el eftado infeliz dc aquellos es entcram en -
te diverlo del v u eftro , per e^Ib tambien incento
clifercnces fines. Vofotros dereftando generofa-
mente cl efpiritu del e r ro r , y abrazando la C ru z
la Peaitencia, aveis labado vueftjras Eftoias m
k k i i g r e -del Gordero JE S V S »■ a quieii 'SdoraiSj-
yreconGccis por H ijo d e D io s> reincorpcrados
alregazodiilce dcfu-fanta, eim m aculadaEfpofa
la Iglcfja R om an a niicftra dignifiim a M adre;
yafsi ^folo os dirijo cfte pcqucnO' trabajo , para
quc fi hafta aqui aveis captivado gloriolaniente
vuellro entcndim iento, cn obfequio de la Fc^ aun
en las coias m ifm a s, que ig n o rais, y eftan paten­
tes a la evid cncia, vcais de aqui adelantc^ con luz
inii^gable, la tin icb b j que os oprim ia ; y afsi, ca­
m inando en paz vueftro entendim icnto , y vuc{-
tra voluntad , en las verdades ^ que alcanza lara-
zon^ qu^deis mas firnies en la Fe que avcis' rccc-
mas efcarnientados del orgullo devue{^
tfo «ntendimienco pervertido , con el conoci^
m iento de la ru in a, a tjue os precipino ignorante^
y fobcrvio. Pero a los que’ todavia yazen en el
ab^fmp de la o b ftin acio n , (c Ic quifiera cmbiar
c o m o penetranto{aeta .que punzando cn lo mas
v ivo de la razon , los ayudaftc adefpertar d clle-
targo de fu muerte >ypor cfto m e haparecido cl
niejordefengailo , rcferirlas fentencias j y deku-
briralgunos dc los muchos errores de los M aeC
tros del H eb raifm o , para que afsi viendo las ver-
dadcs Evangelicas j qtie a fu delcuydo , o a lu p e -
far confielTan, y los irracionales dclirios ^qne Je-*’
ficnden, reconozcan la falfedad cn c]uc fe apoyan,
■y la d'wiuiqueiitc confianza , con quc cntregan
ciegos laim portancia dc fu falvacion al jm zio de
otros mas ciec^os que cU os»y no tcnga lii o b iliiia-
c io n la in u tii lalida_, de c|iiefieilos no loalcaii-
zaxiy lo faben los Kabinos.
E flo jnifm o me ha m ovido , a no proponcr,'
m citar t c x t o n i fentencia nucva de ellos Mac^-
Jtrosde maldad ,{in o las que lian fido cicadas cn
fii prcfencia por muchos D od'orcs Catholicos
varias vezes cnlas dilputas, eiiiipreffas en publi­
cos volnmcnes^ las quaies tienen confenddas ^co-
m o (uyas^ fin aver redarguido de falfa la cita j ni
de fiipueftas* o anadidas las palabrasj para que por
eilc confentimienco de tantos figlos ^no t]uede el
cfogio j de que no fe lian v ifto , o que no fiicnnn
en cl tcxto R abin ico j en la fo rm a , q u efe citan.
:Varias vezesfe hallaran cn e lle T r a ta d o , n o fb lo
im pugnadas, fino tam bien rcpelidas con execran
•cion, o dimitidas con defprecio las fentcncias de
eilos im pios M acftros ; pero fin em bargo les
giiardo la ju ftic ia , y equidad quedebo ^ porquc
no deieo efcribir dietertos, fm o vcrdades. E n lo s
lu gares, que fon im pu gn ados^doy n iira z o n j y
cito lo i^ue ellos dizen, y iio quiero nias JueZj t]iie
a vofotros n iifin o s, o a ios c]ue lo le y c re n , cpe
podran fi'iiccndar, fi excedo, 6 quedo corto, Pa-;
ra los que entendieren , que ?Jgimas exprclsiones
de los llabinos fon M ytliologicas, y yo {e las atri-
buyo por el lonido de la Ictra ^ dire algo de fu
T h eo lo gia M y th ic a , quando trate de laSynagO"*
gafuperiticioia, y a ello me reniito.
N o he tratado lialla aora a alguno de vofe-;
o tro s , que (c’pa el idiom a H cbrco j pero porcjue
puede llcgar eile Tratado a manos tie quien le en-
tienda^ he v{ad<i cl m edio de referir las palabrasV
que no he podido cfcuiar, para los mylterios^
que explico, y poner junta fu interpretacion, pa-
rcciendome^ que fiendo pocas las vozes Hebreas»
iio cmbarazaran al Le<5tor ^ que n o entiende el
H iom a, y daran mas gufto al que le liipiere. E n
algunas aOuinptos es precifo encender el ePdlo,
o porque lo pide el argu m en to , o por lo que na-
turalmence com m ueve vna blasfem ia ; pero e a
cftos ca{o5 no h ab lo xo n los que convertidos, y
penitentes le han liecho en la F e , y G rad a dcl
Redcinptor hijors de adopcion .dei Eterno Padre,
com o defeo lo feais tcdos v o fo tro s, hcrm anos
iiiios j fin.0 con los infelizes , que rebolcandole
pfOtervos.cn.-cl cieno; de .fli infeliz fopcrfliciofli
fc niegaii a In cbediciicia de D ios ^ y a la natiiira-
k z a de hombres-
E l am or que os tcngo cn las entranas de Jcfu -
C h rifto , y la ticrna com pafsion , por la falud de
yLieftrasalmasj me haobligado muclias vezes a
darosde viva voz ellos deicnganos i pero com o
acabada de pronunciar * no queda la voz perma-
nenteeii cl oido » ni muciios de vofotros j Con
m em oria de los principios en que fe fuiidan las
verdadeSj y cum plido el tiem podc lapenitencia,
cs precilo vueliro retiro, a donde pudiereis gran-^
gear con lionefto crabajo los alimentos i a poco-
tiem po borradas j y deformadas las elpecies, (pvr
cs o lvid aran ; y por efto he querido jun-carlas <?ii:
elleT rarad o , paraayudaros auientc a la perfevc-
rarjcia en la Fe^ con el m ifm o am or, que lo he dc-
feado prelente ^ figuiendo en efto cl orden lua-^,
ve d cD io s j que porcpe los hom bres avian de-
form ado la m em oria del D ecalogo en la L e y
natural» (e le intim o por vo z j y por efcritura eii
la L e y de M oyses. Algunos myilierios de losc|iie
efcnbo, no los cntendcreis ro d o s, fino aplicais la
atencion ; otros pareccrian eicufados’ , a los mas
advertidos de entre vofotros ; pero defeando yo
'ayudar a to d o s, me he debido acoiiiodar a Ics
mas, y menos (abios.
H am c parecido vtil cfcribir efte T ratad o por
via de vn Com pendio hiftonal de las tres L e y e s,
para C]ue la narracion fenciila , auncjue fuccinta,
de ios tienipos j y fucelTos oportunos a vueftro
d^ifcngano , os liaga com prehender mas facil-
mcnce los M yftcrios, y adm iral la inefableSabi^
duria conque Dios losordeiio. Y per la m ifm a
relacion entendcreis la caidade la Synae;oga^
m irando el nactmiento de vLieftro error , defcie
ills infelizesprincipios. Para ello dividircel T r a ­
tado en tres partes. L a primera>de la L e y N atu -
faU bafta la falida de los Ifraelifas de EgyptO'»
que es la qiic aora tengo trabajada. L a fecu n ­
da ( con el favor de Dios ) de la L e y Eicric£t>
defcic Tu prom ulgacion, haiia fu confum acion
con la L ey Evangelic aj yelprogrefTode la Juday-
ca iupcrfticion , hafta larenovacionde las fe lla s
de Rabanitas j. y ICarraitas, que hay oy entre lo s
Hebreos. L a tercera, de la L e y de G racia, que ie-:
ra vna explicacion compendiofa de fus M y llc -
rios, Sacramentos j y Preceptos. En cada vna de
eftas partes acomodare los argum entos a los fu-
cefTos 3 y tiempos de la h ifto ria, de luerte ^ que
fean dcclaracioii de ella, y de k s Leyes, para que
en efteT ratado cengais vn antidoto contra vuc{-
tro error paidadoj y vn balfam o contra vueftras
culpas, y pafsiones prefentes.
E fto es lo que quifiera mi de{eo; Sino lo
cotifigu iere, por lo poco quc alcan^o, a lo me-
nos lo en fayare, haziendo ftier^a contra las cor-
tas miaSjy dare m otivo a algunos de los innume-i
rabies, que h a y , incom parablem ente mas fufi-
cientes, que y o , en efta fabia M o n arch ia, para
que en otra obra fuya pcrficionen todo lo que
falta a, efta, a quienes pido la efcriban en idiom a
CaftellanO;,porc]ue afsi fervira al blen de las a l­
m as erradas > que habitaren efte Pais ^ en que fe
encuentran p o co s, que entiendan el idiom a L a ­
tino baflantem ente , para penetrar en el lo v iv o
de los pen lam ientos, y aun en las Sy nagogas de
fuera i flendo en ellas m uy com tin la inteligen-»
cia d c la le n g u a E fp a n o k j por facilitar con ella
el interes de (u. comercio ^ que (on los m o tives,
que ten god e efcribir en Caftellano.
L o s D o itores Catholicos (mis fen o res)q u c
leyeren efte T ratado , no hallaran en fu contexto
el lie no de las figura Sj y m yfterio s, que en cl an-
cho M ard e fabiduria dc los Santos P ad res; pcro
eflb es pequcnezde ir>i valo ; ac{emas,que lio pi-
de vn Com pendio aqucila difufion. T am bien
me diicLilparan , que cn lasqueiliones opinablesv
ciic rocoj clija alguna dc las (entcndas , veneran­
do la opinion diverfa^ o contraria, por fer precifb
en algunos cafos i pueshablando contra los R ab i-
nos, parece razon, para giiardar foavidad, y hue-
na fc , aplicarme a la (encencia dc los Dodtores
Catholicos j que naas favorezca la (iiya ^ en los
puntos, que con ellos llevo fundadosj porque de
otra foerte, eligicndo la fencencia opueila j aun-
■ que no Eilraile acafo a la verd ad , fe quexarian, dc
que faltaba a la Jullicia. Citare folamcnte en lo
"inaspirccifolos SantosDo<fl:ores^ p o rn o cargar
la obra j y porque lo mas com un todos lo ticneii
■prefcnte : pero el m otivo principal cs , que no
' pretendo ileve cftc Tracado las fucrzas en la a u -
toridad dc los Padres dc la Ig le fia , fino en la ra«
■ > o n in n egab le: pucsdirigiendoie a inftrulr tarn
b icn a lo s que por lu ceguedad los defconocen,'
no fcra proporcionada , a r.on veneer los, ia auto^
ridadj que n k g a n con aborrecim iento.
Confeilando ^ que debo a otros lo que efcri-^
bo j fadsfago la deuda de la ingenuidad ; pero Is
del agradecimiento pi.dc , que elpecialniento;
nom bre a aquellos dc qiiieji efpecialmetite m e
heaprovc.chado. E lio s j defpucs dc la Santa E{^
critura^ ion los Santos Docfcores: San G regorio,
San Ambrofio^j, San Aguftij\ ^ San G eronym o,
y San Ifidoro de Sevilla. Eiifcbio C elarienfe, el
Em inentiisim o (enor Cardenal Cefar Barom o,
los Iluftrifsinios feiiores Obiipos Pedro D aniel
H iietio , y D o n Jofepli de C ian tcs; y defpucs dc
cilqs Jofepli de V oifin . D c la R elig io n D o m in i­
ca, elD odtor A ngelico Santo Thom as^y el Doc^
ti(simo Padre R aym undo M artino. D c la R e li­
g io n Francifcana, los infignes Padres N icolao de
L i r a , y Pedro Galatino. D e la C ille rcie n fe , los
eruditos Padres D o n Julio Bartliolocci, y D .C a r­
los Jofeph Im bonati. D e la C o m p a n ia , el Exi^
m io D o6tor Padre Franciico Suarez, el Em inen-
tilsim o (enor Cardenal B elarm ino j Jacobo Sa-
lia n o , y T h o m as Strocci. D e los Clerigos M e-
nores, cl Sabio Padre Luis M arraccio. Y con efte
m onum ento de mis gracias podran los que be-
bieren decftas^ y otras Rientes con mas abun-
dancia la do6lrina de eftos aflumptos fuplir lo
quc huvierc yo detbrmado , por no penetrar fos
fondos i pero fin em bargo de deberlo tod oj,ef-
p ero n o trasladar^ n idcxar dcafpirar j en lo que
alcancare j al /ioVa y ^ Vetera de la Santa Efcri-
tura.
Finaiinente ( amados Hermano-S m io s) con
el A po fto i San Pablo . a los dc Ephelo ^ cap. i,

liuego a Dios, Padre de ia Glo­


,
ria que os de el efpiritu de Sa-
,
biduria para que comzcais
perfe&amente a fu Hijo Jefu-
Chrifto, y alumhre los ojos de
vueftro efpiritu,para quepodais
comprehenderlagracia que osha
hecho, ilamandoos a la Fe-,y las
riquezas de Gloria q osprome- ,
te,y quanta esla[ohreeminente
virtu d de ejie Divino Maefiro,
que efta a la dieftta defu Padre
Eierno ,fobre todas las Potejla-
des,y DomhiaClones del Cielo.
iY a vofotros os p id o , que dirsimulandio lo po-
CO quc os digo ^ por io m uclio quc os amo en
Je fu -C h n fto , Icais cila obra icCTuida, porqucla
he texido con d ie p ro p o fito , para quc os pucda
in as aprovechar^, y que cn cada plana rcnoveis
Binchos obfequios de v u e itra F e , clpcran^a, y
arnor a lD iv in o , y ternifsinio S a lvad o r»quc con
ill fangre os laco dc las gargantas de la m ucrte,
reunicndoos al Grem io vivificanto de la Iglcfia,
poL' Ia inrci'cclsion de la R eyn a de los A ngeles, y
de los hom brcs, la M adre Virgen M A R IA San-
tilsiina , nuellra Seiiora t quien os alcance m il
bendtcioncs de dul^ura dc (u adorable H ijo
C h rifto JE S V S , D ios H om bre , que con el Pa­
dre, y el Efpiritu Santo v i v c , y reyna por todala
p tc rn id a d j
TABLA DE LOS CA PITV L^S.

C '^AP* I. Credctcft del Aditndo ^ y Exordio myjU^


j riofo de Aioysh , ^Ar4 emrar a h^hlar de U Ley
'^atardl, Pag.i*
§. Vnic. De trei' Setftfffcuis ■recihtdds emi'e Iss A ia cf'
tras- del Hebr/tifmo ^ en confirmAcion d d /tjjupnp-
TO, Prttebafe Jh atfthsridad. 4 1.
Cap,II. Creacicfi del ^L,ngel :,y del Homhre. Traa/n.
€» compcndio hre'i’e U HlflorU del Peftido O rl-
giyjd:, comt'tido cn el P a r f t , 56*
Cap. III. Scntcncia. de D hs contra el Hornhre, y Com-^
pf/idto de lit Ley 'Natural h'zjld. el DHuvio i
'^triHos de Chrijlo "J B S V S eft /id 4fi ^ y
^ h }l, 74»
Cap.IV. Dc la Ley hafid U rmerte de Ahra.^
ban. Ft gar as dc Chrijio cn ^ioc ^ /ibrahdft , y
lidelchifedech, 92»
Cap. V. Adyflerios del ^omhre de y defu mtu
tAcion, 108*
.Cap.VI. Promeff^s de Dios a Prttehafe ^ qus
los fnjss de U ‘B endickn Divina^ m fin los de fa
carne,fim los deju F c , 1 2 2‘
Cap. VII. De la Circuncifion^ h'plfcacio»es de los
binosfibre elLt. DccUrafe fu ^ftHid/idhsfi^es
far4 qne fc injlhny^o ^ y como debio cejTar en ^
Ley de Gracia* 1 51 *
C ap.V ill. VidA ,y miierte del PdiriarCit IfaacK fa
nats figuraiho dc Chri(l&, Vida de 'Jacob ^y /h
myjlcriofa Prim^gcnitura fcbre Efnu<, 17S»
Cap.IX. Profech de 'Jacob en Li bendkhn dc fus h'tjon
fu mnerte , y figura del Ad'efsids, Adjjlerios no^
tables de fu ^ ’)?nbre, . 195*
Cap. X. Aduerte del Caji-:} ~jofcph\ fu ^etYi-Uo de Chrif-
to, ^Kcl/niento d? \A4 ovsh'3 fn L^gac}a,y Adi-
Ugroi 3 con <^uefaco Lts Tribus de Ezyjfto^y Fin­
de U Ley 'l^.itural p,er.t los Ifr^tcUtns. 221 .
§.\'Llic. ^{eflexiofi fobre Us Figiiras , y Profeciai' de
U hey id t conformidid coh los A'lvfterios
de Lt E v a n g e lic i y convencimiento que refid-
ta, 294.
Cap. XI. la Ley ^atu yd fn e la primera^y Li Ef~
critaU feptnda. Errores , y hUsfemias de los
fE^binos fobre U Ley, 'Tratoj e de Umutithili.d.id
' de'Id Ley Efcrha. 307.
§f I, Cofifieffm los Maejiros Hebreos i queesmti-
diihle U Ley de Adoyses^ y quefe m’ido varias ve -
x^es duranu la Symigo^a, 3,5 1 '
‘ 3. IL Conjiejfm los 'Rahims j que co^ la vemda del
Adefsidsfe hade day'vna Ley ^ n s v a , . 3 43*
5* Los Profetas predicen 3 qtie conLfjenida del
Adefsias ceJfciria U amlgtiaLey de Adoys}s,y fe
dariala '^neva Ley de G / con el agrada-
hie Sacrifcio de U Euchdvifiiat 36^*
Gap. XII. T>iferencia de Us tres Leyes Natural ^ E f
rrita ^y E-vangelica, fm embargo de fer vno cl
DecAUgo, Tratdfe del Confejo de Dios, en U fe ­
rte de las Leyes. 368.
■§, I* Ejiado del Homhre defpues de U Culpa. Sabi-
4 n r U f y Or dm de f t Keparachi^por U Gracia.
del E'V.wgelio ^antUi^dd.t cn Us dos Leyes W.i-
tur t h y Efcritd.
§,II. Defi^nio c!e D ios en dar U Dey E fcrita , y co-
mo fue ^rf^iincio}} pdrd Id de Gracia. Decldrnjk
en qne coyiftfle fu im^crfeccion , y como el dXrU
con ellafue m^yor ^erfcccton de U Sdhiditrin D i '
'vina. 4 ^7 *
§.III. Explicafe U rnudmca de U h e y Efcrita^ cum-
pUendofe con el Evangelio ^y como por ejla ranta -
(ion no fe de^rnyo; fino antes bicn adquirio /<*
perfeccion^^ uelafjltabdj qtiedando evacui^das^
y mortiferasfn s Ceremonias* 433
§. IV» Aduejlr^fc, que la mat ac/on de la Ley m cfen'
de a la Immatahilidad de Dios^ antes la. prueba^
; y acreditJ^ 464.
C a p .X III. Or den de la 'JuJlifc.icion del Homhre peca-
dor en Us tres Leyes N a tu ral, E fcrifa,y E v a n -
gelica^ "E^medios cofitra. la Culpa en la L ey '^ a -
t u r d , M cjoriii de ellos en U E fcrita ^y Exce^
ienciii inco'/nparabU en lade Cracia% 480^
gig®
^ Como Rendidifsimo
g Hijo,ypequenoDifd- ^
m pnlodelaMaeftradeia
^ Verdad,nueftraSanta ^
^ Madre la Iglefia Ca-
tholica Romana/ujeto
^ efta Obra k fuCorrec- ^
^ cioii,ydefusPrelados, g
m y Dodores.
ND
DE LAS TRES LEYES ,
N A T V R A L , E S C R I T A , Y E V A N G E L IC A ,,

PAR T E I.
D e la L ey 'Matura!.
C A P I T V L O P R IM E R O .
'CREAC10N D E L MVNDO,-
y E x o r d io m yfccriojo d e M o y s c s , f a r a m-- .
tr a r a h d b la r d e la L e y N a tP tra L
^ :lO S T P v IN O , Y V N O ;
Scr eileiiciai, A dm irable, e Iii-
com prehcn fibie, de firnpliciC-:
finia 5 e inunita pcrfeccion;
Im m cnfo , E ten io ^ O m nipo-
^ tentCj Sapicntifsim o j y Biicno,'
fobi'c toda boudad ^ cs por clla iiifinitam eiitc
■iz ' f)e la Ley Natural. Tarte I.
comunicable , y denti'o de si (atisface a toda la
:>ropeDfion dc cftc am abililsim o atributo , con
! a conm nicacion inefable de las tres Divinas Per-
fo iia s, por lo sfiglo s interm inablcs dc {u eterni-
dad Beatifsima , pero rebofando aquel Pielago
im m enfo de Bondad fuera de st, deccrmino li-
bremente com unicarlc a las Criatiiras , dandclas
el ser, y perfeccion convenience, fegunlos decre-^
tosde (u eterna Sabiduria ; y en el principio , que
<-]uifo daraltiem po j crio de liada el C ie lo , y la
T ie rra .
Com ien^a M oyses la hiftoria de el M undo
■-'^riadoj tan fecunda de M y fte rio s, que en las pri-
nieras palabras, iluftrado de la Sabiduria D ivin a,
in d u ye aquel altifsimo principio ^ por q u ie n , y
■ para quien j[e form aron los Orbes , y aquel dig-
nifsim o f i n , a que leorden an todas las Criauiras,
los figlos , y los focelTos. Incluye (d igo)^l M y f-
terio A uguftiisim o de la B eatifsim aT rin id ad He'
Perlonas en vnidad fim plicifiim a de la EiTcncia
Divina^ y efpecialmence el de el V erbo, H i jo na^
tural de D ios Padre ^hecbo H om bre , Principc,
y C a b e z a de la N aturaleza liu m a n a , y L e g isla -
dor de la L e y de Gracia. Y pues el fa g ra d o H if-
loriador tuvo,por precifo dar p rin c ip io i lu Sant^t
Citp. I. E xoycUo cle Moysh. f
£{critnm por eftos M yllcrios j propueflos cnv-
phaticamcnte, com o enronccs convcnia , fegun
cl clTiado iinperteiSto dc la L e y , juito fcra , cpe
oy, eii cl eftado cuniplido,y perfc6to de cl E van -
gclio , cn que fe iian rafgado los vclos a eftos
ocultos Sacram cncos, me decenga en cxplicar-
ios^ y defcLibrirlos a vueftro entendim iento , an­
tes de proleguir cl contexto de laK iftoria.
D iz c , pues j fegun el texto H ebreo: E n el
principio crio DiofeSy o jae^^^s ei Ciclo^y la 'Tierra. L a
lie r r a er4 Vacio.yjokdaci, y las tiniehlas ejlabanfo-
hre la fa ^ d e U T ie rra , y el Efpiir itu de TAofesf e mo -
Via fecundctudo las tigms. Adm irareis eile peregri­
no modo dc cxplicarfc;, que parcce im proprio
para la fobcrvia ^ y la ig n o ran cia; pcro lleno de
m yllerios para la humilde fabiduria de los San­
tos. A l tiempo de intim ar la L e y exciam o A lo y ­
ses; OyCi Ifrad, ttt Dios es Vno\y aqui veis^ que di-
x e : 'Dkfcs. D e folo D ios cs la Omtiipocencia,
con quepuede criar de nada^ y a efte atributo
pertencce principalmente la creacio n , fni que cn
ella rcfpkndezca el atributo de iii Jufticia i y con
todo e ffo , aviendo otros nonibres de D io s , con
que le manifeftaria O m n ip oten te, y M ageftuo-
(oj vfa de vno^ que tambicn fignifica j m :^s. Di-':
4 CDel.iLi’yNuiturJil, Tdrtsl.
zc Diofcs, y ; y lio diz." quecriaron, fino
q iicrm ; ciiya accionfingular di*nomma viio cii
elser, y cn ci obraL'» y ePcc vno cs m u d ios, quan^
do Ic nom bra Elboim. Quicren ios Hc^breos m o-
ckriios, qnc p o rid io tifiiio , o m o d o d c hablarde
la Icrigua H c b re a , pucda f o puclb. la palabra
li/h H!H,q iit fucna OiofeSy o por el angular
tie l^iosio , yproducen iufiaitos lugarcs de
el V iejo Teftam cnto que tieiienrem ejantc m o-
d o de dezir j pero no ad vierteii, quc cfta raifina
firequenda con que lo prueban^ cs la que mas d'^-f-
cubre la grandeza del m y flc rio , pues tanto es
rnas im portante, qnantar. mas vezesrepctido.
E l idiom a H cbreo tiene la voz l iL , quc es
eln n gu lar de r ibohn y la qual figaifica Divs ^ fm
podcr dezir Z);o/(.'.<■, y dene otios’ miichos iiom -
bres de D ios , que le explicariaii vn o , y (ingiilar;
Pues com o piiedc dexar de (cr m y lle rio , el viar
contancafrequenda la voz D io fis, jutitandola al
fiUguiar de cno, formr^ pLfito^ y otros ? Si D ios no
€s rnucho.s, y vno fo lo , efla exprcfsiun fera falfaj
fi es m u chos, y vno folo ^codavia :>arece im pro-
pr;.o dezir: f)hfes crik Confiderad aora j que fa-
crilegioj y blasfcniia exccrable (eria en vn C atlio-
lico jo H eb reO jp eriu ad irle, a que e n y n a Efcri-*
Cap.L Exordio ck Moyses^ 5
tura, rcveladaDor
i, c im ilra o D ios , v/ cfc'rjta ocr
w, >
v a nci j y Santo Pro('ttj., corao fu2 M o y se s, fe
coiiictirfic falfcciad, olcadm iticiIcpG r deiciiydo
Vila erpliracion im n rop riii! Lueo-o debemos
ccnreiiar, que cita exp rcisioii, mcnos propna pa­
ra el 01 d o , cs m uy propria para incluir algua
iriyftcrio. P or lo qual, la repeticion dc ells idio-
tiim o , en cafi tantas pa^i^inas j cpantas ticne cl
T eilanien to A ntiguo Flic conicjo altilsim o de
iaSabiduria increada j para dexav e:Kecutoriado
con numcroios tcftim o iiio s. qiie el Adorable sk*
D ivino , f:s vno eii (u naturaleza 3 y muchos cn
lusPcrionas.
Dxo3,qiie por fu ccernidad cicnc preicntcs to-
dos Ios tic mpo'j, vela dos errores i vno prcfente,
e1 tiem po de efcribir Mo^/ses , contra la vnidad
de la ElTencia D ivina ^ partiendola cicgos ios
Gentiles idolatras , en curas tnntas Deydades,
(juancos eran liis arriburos; otro , futuro ca los
impios, y rcp rob ad osju d iosj qus delpues dc la
vcn id ad eel vcrdadero Mcfsias C h riilo jE S V S ,
defconoccrian obinnados ill D ivinidad ^ negan­
do en Dios la T rin idad ins:fable de las Perlonas,
y adorando ciegos vna deydad eileril, e infecau-
dadentrode si j y quifo coii ulcilsima Sabiduria
€ T )e h L e fl> ta m u l, C a r t e l
dilponer vn m odo de explicacipn, que llam alidb
las atenciones con vna im propriedad aparente,
diefle a todos los figlos el ceftimonio,de que D ios
cs T rin o , fin (er mas quc Vno> para deftruir am^
bos errores, A efte penfamiento inclina e lD o c -
tiisim o en la lengua Hebrea R aym u n d o M arti-
no j en & Pufial de la Fe j quando dizc: Tor dertOy
que 110 alcan^ j porque la Efcritura Sagrada de el
JntigiioTeft amento admitieffe efte moio incongruo de
explicarfe, fmo es j)ara que f e conVenca mas fuzrte-
77iente la hnpkdad de hs ]udios modeniosy que niegm
h fuiralidad de las DiVimsTerfonas.
E n el texto citado de M oyses reconocieron
tnyfterib efcondido j entre muclios Padres ^ y
Do6tores de la Ig lc fia , O r ig e n c s S a n Gerony^
niOj San Epifaiiio, N icolao de L ira , el Ar§obil]x)
D o n Pablo de Cartaxena . R aym u n d o M artin o,
y Pedro G a la tin o ; y cito eftos » porque fueron
lo5 V arones mas Sabios de la lengua H ebrea,
que florecieron en (us (ig lo s jp o r confefiion de
los m ifiiios Rabinos j a quienes tantas vezes tra-
taron , con ven cicron , y convirticron j y de los
D o d o re s citados, San Epifanio , L ira, y el A rco-
bifpo D o n P ablo, fucron Judios de nacion: Pues
eom o pudieron ignor^r ellos^ que fuqffe vn idio-
€a[^. /. ^ xoy d io de M oysei, y
tifm o dc ia lengua H cbrca eftaclauiiiia clc M o y ­
ses, cjuaiido los idiotifm os Ton tan com m uncs cn
lodas las lenguas j quc los labe la gcnte mas ru-
da ? Y d ad o , cpc Ic reconodelTen com o idio-
tifm o (c|ue ninguno de cllos lo dize) cn effo
xno hallan cl m yfterio ^ en que tantas vezes fe vfe
deefte idiotirm o^ dexando tantos m odos pro»
i >rios de explicar a D ios vno , y folo. A fsi tam-
)ien rcco n o ccn vn profundifsim o Sacram ento
e n k s palabras citadas d e M o y s b los Dodrorcs
Hebreos antiguos. E n la Gloxia m enor del Ge-
nefis, oBcrefcliit Ketana> fobre cl lugar propiicf^
to dize R ab i Huna: Smo eftttviera ajsi e/crito , m
UQS fmra licito de;^r bar a Hlho'un: cno 'Diojes; y fe
rcEere , c]ue prcgumado R a b i S e m l a y d e vnos
Gentiles H lofcfos Epicurcos ^por las palabras de
efte texto /(.]uanto,S' Diofes cnaron c lM u n d o ^k s
relpondio: lo ^j ^ynfotros prtguhtemQslo a bs dhis
efto cSj a D io s , que es elaiitiguo de los
dias, en frafe de la Efcritura j o a la tradicion an-
tigua ,revelada d c D io S j fobre fii inteligencia;
En la Glofla m ayors o Berefcli’ t R abba j dize
M oyscs AdharGin , que re(pondio Sem lay: Tre^
gimtemoslo a la Ley j porque quando propone efta
voz Eihoim ^ DioJ}s ^ la aconipaiia de alguna de-
m o ilra-
'8 t)c la Ley f^arteJ,
m oftracion dc v n id a d , dando la medicina; pa'r5
que no fe creaii m uchos D iofes. ,
R ab i Abenezra, por no poder negar el m yf-
terio, que efconden eftas palabras , fe hallo obli-
gado a parar en vn delirio tcnido de otros, com o
fc ve en eilib ro Z o a rjy en el A utor de el R efch it
C o c h m a h , cap. 3. efto es.(dizen) que quando fe
,vfa la palabra EUmm y fe en tien d ed eelco n fifto-
rio del Juizio de DioSj luponiendo , c]ue para la
creacion del M u n d o , form acion del h o n ib re , y
otras muchas de fus obras admirables^tenia D ios
co iiiig o ciettos Efpiritus ^ o Inteligencias {libli-
mes y con quienes confultaba fus defignios. Y
preguntam os a cftos R abinos: Eftas In teligen ­
cias {on increadas y o criadas? Si increadas j y
etem as, luego fon el m ilm o D io s , y afsi fon las
tres D ivinas Perlpnas j que es la D o £lrin a de el
E van geiio j H criaclas, tienen contra si dos efcue-
las de D o lo r e s Hebreos ^ que lienten, que en
cfte texto , citado de M oyses j falta vna v o z , y
que no ie ha de leer: En clprincipio crio] fino: E n
elprhicipio de todas las cofds cri^. B E R E SC ^ H IT
C O L B A R A j coino dizen los vnos; 0 en el
cipiode cnur cmx B E R E S C H IT B E R O B A R A ,
com p cnfenaRlos ot;*os. C on que fi en cl prin-
, cipio
C ap.l, Exordio de May sh . ^
cipio dc tcdas las co.G.s crio D ies cl C ic lo j y la
T icrra j n6 pcdrian cflar antes criadascftas Inte-
lie;encias, quc neccOariamente han de fcr alguna
cola: Y (i en el principio de criar, crio cl C ielo ^ y
la T icrra: luego anrcs iiada avia criado. A de-
ma's c|ucfi cftas Intcligencias Ion criaturas^ no
cs vnablasfcm ia cxccrable contra k in finitaSabi-
d.uria de el C riad or, d e z ir, que con cllas cntro eu
confejo , y a oir fu parccer para form ar cl Muu-*
do ,a q u clG ran D i o s , cpe clam a por I f a k s ja i
cap.40. Quien ajndo j l h/piritu de el Hihor ( a m e-
dir las Aguasj peiar.la T ie r r a , y cftcnder los Cie?-
Ids'?) 0 quienfuefuConlcjero ,3? tewanifejl'c la difpo-
jlm n d e e^as obras adnm^hies ? Cun quicn traU eft it
fab ric a, f quim Ic iujlruyl para ha^erla ?
D e todo lo qnal reconoccreis el proRindo
Sacramento , cerrado cn la prim era claudila die
M oysesj quc llcvo citada: y porquc n'lcjor le aca-
beis de concebir, entre los innumerables liigarefis
en que fe vfa cfte m o d o d c exolicacion , os pon-
d revn o ^ p ara cxen^plo. A l cap. final ciejo iu ej
verf. I ^.leido por el texto H ebreo , dize: ISo po-
dreisftrVir al S em r, porquc el inijmo cs Vh^fes Safi^
tos 5 Dios Zdador, Veis aqui vn cmphafis fagra^
do. B l Senor^y el inifmo , denotan vno f o lo , y di-
IO T>e h Ley'tiAtural. Tartel.
ze, que el m ifm o es Viofes Saut^js, y para que no
entendam os , que eftos D ioles Santos fon m u-
chos Diofes ^ aiiade im m ediatam entc: 'Dios R e­
lidor. Pudo Jo flie dczir E^idlmentc : Ttr^^ue el
7nifmo es Dios Samo ^y J^clador i y con ccdo ello
elige con direccinn D ivina efle m odo cm pha-
• tico de explicarfe: lueo;o precifo es Confcflar, que
la Sabiduda eterna difpufo a£si cfta claufula >para
in clulr ei inefable m yilerio , de que D ios es mu-
=■clios, y no es mas de vn D ios.
Leam os, pues, cn M oyses, quantos fon eftos
m uclios; y H o d iz e ; e lq u e crio: el principio cn
quien cfio:- y el Efpiricu , que fecundaba las
aguas. V fam os llam ar principio ai prim er inf-
tante de el ser criado , y afsi es principio de el
hom breel indante en que fue concebido. T a m -
bien atribuim os efte nom bre a la caufa j que da
el ser , y de quien procede la cofa principiada:
alsi com o vn hom bre es principio de o tr o , por-
que le da el ser en la generacion. Y con m ayor
razon es principio de la criatura el fin por quien,
y p a ra q u ie n ie crio: com o el fin para quefe edi-
fica vn Paiacio fiu iip tu o fo , es la habitacion de
vn gran R e y , y efta m ifm a es el principio de lix
fabrjca en lam en ccjein cen cion de el A rquire 61io,
Eftos
Ca{), L V.xorcho de Moysh. 11 •
Eftos tres principies irxcluye ccn m aravilinio
empliafis M oyses contra los crrores del G c n d lit
m o: L a primera duracion, o inftante del M u ii-
do c riad o , para en fen ar, que no es eterno. L a
caufa q u cic d io e ls k ', que es Dios^ para niani-
fcitar, queni esdc si m ifin o , ni coaccrbado aca?
{b. Y el fin para que fue produ cido, pot fer eilc
fi.i principio en la mente D ivina. Y ^fsi vereis,
que (egun cl contexto de M oyses ^ aviaai^tcs de
el M undo vn prin cipio, en q uien , y para quieii
D ios le crio.
N o fue eil:e principio criado; porque fi creeis
a M o y se s, avicndo cfcrito , que D ios crio en v a
principio todas las coCns ( que a todas las co m -
preliende el C ielo, y la T ie rra ) era confequcntc>
que fi eile principio fiicfle c ria d o , lo fuefle en
otro, yaquel en otroj^ haiiaparar en vn o, que no
fueffe criado; pues fc n d o criatura fe crio, legun
M o y sb j en vn principio. Y afsi es necefiario,
qvie efte principio,en c]ue D ios crio el M undo ce-
leftial , y terreftre,fea increado; Y com o n in gu n
ser es increado/ p e no (eaDioSj (e figue, que eftc
prin cipio, fin otro p rin cip io , es D io s , que no
tienc principio fiiera dc si, porcpe identifica con ­
figo fu principio, fiendolo de^ii m ifm o j y afsies
!Z5 i eter^
■■i 1 V e Li Ley ‘htatutal. ^Avte 1.
eterno j y fin principio , porcpe flendo D ies
principio de si m ifm o ^ cl principio dc D ios cs cl
miliTio D i o s , y antes dc d ie principio no hay
oTro.
Y a v e is , qiie efte principio nccefKuiaiT.cnte
es D ios j pero reparais > que Moyses haze diftin-
cion cn trc D ios ^que crio ; y D io s , principio cn
quien crio: Y no pudiendo aver dos D iofes (por-
cjiie la perfeccion c|ue el vno tuviera j le faltara a i
ocro j y afsi ninguno ieria ser perfc6j:o) fe
qiie ficndo vn fo lo D io s j liay diferencia entre cl
que crio,^ y el principio cn quicn crio. Y fabcis
q u a le s? E l (er Padre E tc rn o , y Etcrno H iio .
O ld a D avid explicar , quien es cfte principio,
quc gloriofam ente dene j y identifica con figo (u
principio , quando introduce al Padre Eterno,
hablando con el V erb o D ivin oj y le dize: Contigo
es d p i incipio en el dia de tu Vtrtadj en rejpLmJorcs de
Santidad 3 ponjitejo te engeu ire de mi Vientre antes
^ite al Lu:^ro de la m m m i. D ize: Contigo es elp^tn-
cipio, para e x p licar, que le idendfica configo ^ y
afsij es Ser por si, y de si m ilm o , porque no dene
iu principio fuera de si. Profiguc: Etr el dia dc tu
yirtud. Las cofas criadas, com o nind ables, tie-»
Hen 4i^s de m a s, y xnenos v irtu d , perfeccion,
y
Ca^. I, & o r u iO ' h ; I3
y complemcnto'. a(si com o vn in£uite nacc de­
bil , y con la edad fe confania en varon per­
f e r o j pcro D ios imniuds-ble , no dene d ia , ni
ricnipn , mas c]ue el inefablc oy de fu cternidad
Bcatiisim a, y e n cl cs ficmpi'c infinkam enre per­
fecto; y aisi en acjucl Eterno fin principio de Li
proccfsion del V erbo ^ era ya el dia im m iidablc
dc toda fu virtud , e infinita perfeccion , fin po-
dcr augm cntaric , ni difinim iirfe: ‘Porcfue yo te
en^en ii e de mi Vientre. D io SjSer fobre-^fpiritual^
y fo b rc-fu b flan d ai» no tiene vienrrc corporal,
com o los vivierites corporeos ; pcro tiene fii
M cnte D ivina > en la q u a !, infinitam entc fe­
cundo concibe por adto fim plicifsiino ^ y eter­
no , todalainfondablc perfeccion de £ i eflencia^ y
fltnbutos, y engendrando cntre los refplandores
de fu inciablc Santidad j 1a im agen natural de fa
fubftancia ^ produce , y pare dcntro de fu m iim o
ser el Verbo de fu M ente adorable, y H ijo n a­
tural de Dios: porque rodo lo quc cs cnt^en-
drado , im ageii viviente de cl que cngcndra,
es H ijo ^ conio lo cxperimcntais en tcdas las.
naturalczasr y fe acom oda la infinita Sabiau-
ria a explicarefla gcneracion altifsima ^ por las
palabras te engmdre de mi neaire ^ para cpe lo
cix-
14 J ) e T ^ r t e l.
cntendam os los hom bres >pues no tencmos otm
idea de hijos cn clco n o cim icm o n atu ral, qac el
{cr engeiidrados dc cl vientrc. Jntes que d Lucero
de Id mmiwa\ E d o e s , antes cjue a el An gei, o a la
Lu z material de eftc M undo i y com o eitas fue-
ron cn el Cielo 5 y en la T ie rra las prinicrns cria'
tu ra s, cxplica j que ia gencracion ctcrna de el.
H ijo D ivino lue prim ero > c[uc la crcacion dei
M undo. Vereis de aqui, cpe el principio increa-
do , cnqtiicn D ios crio clM u n d o ^ escl V erb o,
H ijo natural de D ios P ad re, engendrado , y na-
eido en fu mente D ivina , y dentro de el sa* de
Dios: Y fi efte D ivin o H ijo es increado.y cterno,
neceflariamcnte lo es lii Padre , y configuiente-
m cn te , vno ^ y ocro es D io s ; y afsi ^el principio,
cn quicn M oyses d ize, que fue criado el M u n do,
es el H ijo de D ios.
Profigue: Y elB f^ ln tu de D kfes fe
cunLwdo /ixs a^uas. E n que con expre/fa claridad
ao m b ra al Efpiritu Santo, y dize, que es de D io -
fesj porque procede por real, y fubilancial efpira-
cion de el P ad re, y de el H ijo , aunque com o dc
vn principio. C o n que manifieflamentc el fa-
grado H in oriad or M oyses propone en el prin­
cipio de (u Efcritura el M y llerio de la Santifsi-
ma
C.:ip /. ile iVlnys'es. r5
jr.a Trinidad j Padre ^H ijo j y Efpiritu Santo. Y
los liarna V i'fes , no porque fean tres D ivinida-
des divcrfas j fiiio tres Perionas diflitim s, quc ca-
da vnaes B io s en vna fim pliciisiiiia D ivinidad;
Y por cilb dizt'j cpe crio, para declarar, c|ue cn cl
sk ‘ r y e n c4 obrar cs v n fo lo D io s . Inciuye a la
Santifshna T rin id a d , porque la obra de laCrea-
cio n es dc todas las tres Divinas Peribnas ^ com o
lasdcma? obras,fu era d eD ios. Y via de la v o z
Ethoim ^ que fignifica iXiofes, , porque
fiendo eiia Eicritura dirif^ida a eflablecer vna
L e y dadaa los Iiijosde id'acK les acuerda, y enfe-
nci, e]ue la Beatilsima T rin id ad , cp e crio el C ielo ,
y la T ierra , juzgara a los h o m b res, para lu pre-
m io , o c a ftig o , y que fi por el benejficio de la
■C read o n deben los hom bres a D ios V n o , y T r i-
•noj el a m o r , y reconociniiento, conio a Bueno;
por cl Juizio le deben el tem or, y revercn cia, co«
m o a infinitamentc Ju ilo .
C om o cl V erbo D ivin e ^ heclio Hombre^
era 'cl Mcfsias p ro m etid o,, en quien fe alegraba
la c(j>eranca de los liijos de Ifrael » y fe daba la
L e y E(crita,para figura de la L e y de'Gracia, con ­
gregando la Synagoga para -depoficaria de ios
^nuncios de efta promciTa ^ y de los Sacramen-
tos
■yV h Ley fhjfuml. Tarte /.
Cos de la Rcdcncion , cii profccias , y figtirasj
codavia con mas m yilcricfa fecundidad , y con-
cilion nos propufo M oyses al D io s H om bre
Jefu-Chnfto> nutftro Scnor , com prebendicndo
con d ire c d o n D ivin a en vna fola palabra^ quc cs
la prim cra de fu Santa E{t:iitnra j los ai'canoSj cpe
delpucs fe revt^laron en clE van gclio .
Com icn^a j pu es, fa fagrado texto con la
vox H ebrea 'Bcre/chit, c]ue traducc nueftra vul-
<^aia; pei'o iapalabra 'f^ejcb,
de que vfa ^ no foiamcnte fignilica el prircipin^
linn tambicn: fit muy Jit o : si Summo: ei Tt inio-
gcnito. L a Cahe:^^^: eiTrmcipc: ctCapitnn-y el que
g a i t , S' 1 'i dei,i)}te, En cnyas iignificaciones cfla
tom ada cn varios Lugares de cl A n tig u o T e fla -
nicnto ^ com o lo podreis leer en el L cgico n dc la
iengua H ebraica dc ]uan M erccro ; y en cfto
conviencn C h riftian o s, y Hcbreos. Y afsi vcis,
que dize la prim cra claufula de M oyses; E/i cl
Tamogeu'UQf muy A fo, y S.umrm, Tnndpc,
Cafita?ti Trincjpio de toJjis Ijscofas.cno 7)io.f el Cielo,
y Li T terrci, Eftas excelencias no pueden conve-
nir a puracriarura: porque fi de codo el A ndguo
T cilam cn to confta ^ que la vniverfidad de todas
jas cofas criadas eila en cl acatamiento dc fo So-
berano
Cap.L Exordio de Moysis. "ty
berano H azcdor j conio vii poco de poivo , o
nias verdadcram cntc, com o viia pura nada: Tau~
quam ulbilum ; y cjue los Angele^'; fon Efp iritu s
niiniil:eriales, que firven obfccpiofos a la G loria
de fu C riad or,y el H om bre,M onarca de ia Tier-«
r a »efta cn fas m a n o s, com o el barro cn las dc el
A lfaharero, dependiendo todas de aqueila O m -
ilipoteiicia in fin ita, que los faco dc el {eno dei
no ser, com o avia de llam ar M oyses: nmy
Jh o ^ y SunirnOy a ell:e principio , a v i( la ,y com pa-
i'acion dc D io s , C riador de los O rb e s, fi haefic
Criatura ? Bien conoceis la diticultad,y folo rella
expiicar , quien cs cl fignificado en cita voz m y{-
tcriofa : h, m ra lo qual expondre lo que conC
ta de los P ro fetas, (egtin la inteligencia de los
Do£bores Hebreos,
E n efte principio ^ e fc h , dize M oyses ^ que
crio D io scl C ielo, y la T ierra, y vuellro O n cn e-
los cl Profeiyto en fu T arg u m , o V erflon C lial-
dayca, traducc la palabra ^erefchity por la Sdida-^
duria^dizicndo: E h Lt Sahiduria eno Dios el Cielo^
y li Tierra. Y lo afinna con los altos fundam en"
tp 5 de fer efteel concorde fcntir de losProfetas?
porque David e n e l Pfalm o 10 3 . dizc a Dios;
2 r,dnsIdscoj^is bi^iflcen tu SahidurLi. Y Saloiiion
C ea
■i 8’ T)e h Ley N aturd: fa r te I.
en (us Proverbios, cap. 3. B l Semr fundi Ia T ierra
en U Sdiidnna. Jereniias, cap. i o, 'P/eparjLi cl Orte
enJit Sabiduru. E lia cs de quien con gran m yfte-
lio S a lo m o n , al cap. S.clc Ius P i'o verb io s, prc-
v ie n e , c]ue va a liablar cofas p recioias, y dize:
D hsm e j)i'JJeyo antes de lo^ principio de fu s
obras ^y cAminos j y f y ordcn-ida dejie l.i hti^vni Lid.
Y en qtic confiile clla polTcrsioii, y ordcnacion ?
O idlelo al Aucor Jiidio de el L ib ro PorLT lucis;
B jla S.ihiduria (dize) es Li primera producion de Ia
Mente 'DiViru , 7 el Principe, y principio de tod is las
emanamnes; afirniandolo con Salom on , al cap.
i 4. de el Eclefiaflico ^ donde hablando la Sabidu-
ria fub-ftancial de Dios Padre , d ize; Jo procedi
de la boca da el Jltifnm o , Trif?iogenlta antes de toda
CrLitufir. En que fiipone ^ que fiendo Ser fobre-
cfpiritixal , no puede tener boca , en el fend do
que la encendemos de los cuerpos j fino que afsi
com o la boca es el organo por donde en pala-
bras lenfibles declara mos los conceptos de nue A
tro encendimiento , afii por la boca dc D ios /e
exprefla para nueilra inceligencia , la producion
de el conccpto de la M ente de D ivin a , im agen
fubftancial de toda ffj perfcccion.
Anade Salom on: frirno^enit^j para denotar>
que
Cap, I. Exordio lie Moysh: ip
que cfta producion cs por verdadera generacion:
pero io dcclara mas al ckado caj). 8. dc los P ro-
verbios, en que innroducicndo a la Sabiduriain-
crcada , que habla dc si m ifm a , dize: No tenian
ser /os' /dbyjims^yyajo era concekda. N o jiVian hro--
tado las Fuentes de las dgnai, ni los Montes fs afiwm-
ban enfus hdfids psfndmubres: antes que los Colladoi
erayopjridjjporqac todaVhi no aVta el Senor hecho los
^ o s j HI los exes de el Or he de la Tier r a: quando prc-
paraha los Cie/os eJlaVd yoprefente, compomendo Lis
cofas con el, Claram ente dciiiucilra Salom on ;
que la Sabiduria D ivina cs cngendrada de D io s
per gcneracion cterna, e incfable; pucs dize, que
,es OmcebiiU , que es T^irida , y que es Vrimogenital
T am b ien dcmueftra.j que no cs el m ifiiio de
quicnproccde ; pucs dize , queeftava con aquel
que la, cngendi'6 ^ y pario, quando preparaba los
Ciclos, y con el com ponia las obras fuera de si.
Pre^unrareis: quien es eila Sabiduria ? Y os
refponde cl Profcra Ezequiel^ al cap.4. L a Fnente
df la Scibiduri.i es cl Verbo de Dios cn las tikuras, D c
form a ,que la Sabiduria increadaes el V erbo D i-
VIno. Por lo q u a l, afsicom o fe h adich o , que
D ios crio el Cielo , y la Tiersa cn fu Sabiduria, (e
dize lo niifm o de el V erbo D ivin o. D avid cn el
C z Pialr,
Sq Ley iSlixtiiKcf!. Tarte 7.
Pfaim o 3 3 .dize: En cl P'^erl?o de D m f e jlt^maron fos
OWoy. Y cn efte m ifm o fcntidorccibe cftclugar
M oyses H addarfan , en clBcrcfcbic R a b b a , o
G lolla m ayor de el G en cfis, al cap, 4 1 . d o iv
de d iz e : No fe cno d Munch yfino por el Verbo
de el Semr , co?no f e dti^e m el Tfahno 3 5. Efte
V erb o D ivino es im agen y figura fubilan"
cial de ei Padre , y relplandor de fu G loria,
com o dize San Pablo , y lo m ifm o efcribe D a­
vid al P falm o 1 7 , donde dize : t|Ue fe har ta­
ra de las dclicias C eleftiales, quando me a^areciere
tti Gloria , com o traduce la vu!gata i pero e n e l
textoH eb reo ^ la v o z i m o n Temuutech^Ti de
q u e v fa» no folamente signiHca tu G lo ria , fm o
rambien tii im agen , y figura: Y afsi lo cntcndio
O nchelos el P ro fe ly to , por lo qual traduce en (ii
T arg u m : Q^ando me aparecierc tu a Seme-
jancagloriofa. C o n que por el m ifino tcxto de el
A n tig u o T eftam en to , entendido conform e a la
explicacion dc lo sR ab in o s, v e is , que acjuel prin ­
cipio cn que efcribe M oyses aver criado D ios el
C ieloj y la T ierrSi es el V erb o D ivin o > y la Sabi-
duria increada, engendrada, conceh'uU yj/ en
la M ente del Eterno Padre, refplandor de fu G lo-
im agenfubftancial de fu^ infin itasperfec-
cio-
Cal>,L ExorTio de Moyses. zr
clones: de c|uc neccflariamenrc ic fig u e , tjue cl
V erb o D ivino cs K ijo natural dc D ios ^ can Eter-
no, y pcrfcdlo com o cl Eccrno Padre ^ y por efTo
A ltijsuno,j Siimmo cow cl»con iolo fignilica la pa-
labra ^l\ifch: y por eilos j y ocros concluycntcs
fu n d am en to s, interpretan cila voz , con fignifi-
cacion de H ijo , mucnos P ad res, y Doctore.s de
la Igk-da C h rilH an a» y fucna la claufula toda de
M oyses: E n e l H i] m ii Dios el Cicloyy LiTierra.
Eftcj puesj H ijo d c D io s , V erb o D iv in e , y
Sabiduria increada ^fue cl embiado dc cl Etcrno
Padre , para fana-r las dolencias cfoiritualcs de
nueftros pecados, y Ubrarnos de las penas por
cllos increcidas. D avid lo canto con luz D ivin a,
al Pfalm o i o 6 . Embia fu Ferho^ y !os fmo losfuco
de fits miierti’s. D izefe, que le em bio ^ p o rtp e afsi
fe exprella en eilc , y muchos lugarcs de el A n ti-
gu oT ellam en to j en cpe elM efiias prom ctido
Xq MijfuSiOMntendus: E l embhulo ^ o d
^He fe ha de embiar; pern no por eflo fe cntiende^'
que el Verbo cs inferior al Padre Eterno, porqiie
hay M ifsion de autoridad , com o la de el R e y al
V a fla llo , que le califica inferior i y hay la de na-
turaleza, com o la que haze el A rb ol de las hojasj
y frutasj en (us debidas cilacioncs ^ {lendo de vna
m irm acfpcciej y digrudad. Pe-^
2.1 De Li Ley iSiiUnraL Tnrte 7.
Pero , y co m o le cm bio cl Eterno Padre?
Ifa k s Profetiza j alcap,5>. QjiC como vn pe.jttcnito
TSliho, qiic es 'Dios fu^ne. A 1cap. 2,5. (JueJu pare-
cer fera corno los dcmh hijos Je /oshombres ^fm Glo­
ria y ni ivfjigffJhiJ, M oyscs j al cap. 3. dclG cncfis,
dizc; Qjie el que h.i ch qiiebrantar la c^be^a det't
Dragon in fen id ifera Seniiila de Vna hiuger, Jcrc-
mias admirado , al cap. 3 1 . exclama; T/m ha
criado'i/nacoja meVa Jobre LiT ierrai yiia Hembra^
que clrcundjra, 0 rodeara Vn Varon. Y fiendo tail
a n tig u o , com o defdc cl principio dc la propaga-r
cion de el M u n d o , que las hembras rodcen cn fii
clauilro a los Varones, defde fu concepcion, haf-
ta fii nacimicntOj explica lia ia s , en lo c[ue confif-
tc cH:anovtdad inaudita ^ y admirable , alcap. 7 .
lis (^dizc) que Vna V'irgen ejcondida, j recMada (que
effo fignifica la voz Alma^ d.c que yfa cl texco H e-
brco) concehira , y parirk Vn H ijo , que fc llamara
hmmmuel: efto es ^ T)ios coit nofotros, D a n ie l, al
cap.7 . dize: I Vt Ve/iir a yno^ como H ijo de el Horn -
h re, qne llegiiha hajlael Antiguo de los di.is: efto es,
bafta di Padre D ios Eterno , con qiiicn es igual
en (im plicifsim a vnidad. Pudierafe rebolvcr to-
do el A n uguo Teftam entO j citando profcciasi
de cjLie el V erbo D ivin o > prom etido Mcfsias,
yen-
Cap. I. ' Exofclio'de Mo)fsh!, V5'
m r i > para que en si cumplicffe glorio& m en te
ambas L e y e s ; porquc en fu fagrada H um ani-
daci j no folo fuc cl Sacerdote, fegtin el orJcfi de
Mi'khifedech y conio Ic profctizo D^avici al P ial-
m o 10 ^ . (iiio tam bieii k imitui-culada , y
llevo la licrencia doblada dc la g ra c ia , que reci-
bio en coda fix plcniuid jiy confum acion , y la li-.
liertad e im m unidad gloriofa de coda culpa
onginal,, y actual^ <^on la bcndicion de la V n io a
H ypoftatica, por la qua! goza la inefable fupe-
rioridad de H om bre-D ios^ que enJ u mush ( efto
esj eft iLiHiimanidad Sacro-Santa > c o m o d iz c
Sail ]uan) trae efcritoi de loi ^ e jes ,y Smcr ds
los Semres •, y fae adom ado con. las 2;alas de to-
dns las V im id e s, y D oncs de el E ip irim SantOj,’
que cftuvieron de aisicnro, y con propriedad en
c l, por lo cpal dixo Ifaias: df:e fobr^ et d^fcam^ el
B/piritH de Dios ie lleno. Y D avid entona; Qus
^eVn^ioDios con e/oko de la akgrlafohretodosfus
Companeros.
Es tam bien J E S V S P rim ogen ito cn !a
M ente D ivina i porquc aunque nacio , fcg u ii
la generacion tem poral >delpues de tantos (I-
■glos dc el M undo v ifib lc , hie fu H um ani dad
D eyficada la primera p ro d u c io a o l los confejos
D de
U Ley Nattival. Tarte I
de D io s , y por e l, y para h\ fe criaroPx los Orbes;
y afsi quando D ios crio al primer liom bre A daii,
dize profuiidam ente T ertuliano: ^ p a r a ^ Vtos
ocupa h con Us mams ^ con elfentidOj con cl cofi/cjo,
con U fabiMtri'Z , con Li pro}fidmCUy)! mas que todo^
con el amor , que ert el que tiraha las Imeas: qnando
f e organi^aba el barro ,/e [)en/aba en Chrijio , que
aVia de fet Homhre y fiefidoei Hombre b irro'. en d
V'erboj que a'Via de Vnirfe a Li carne , fiendo la came
entonces tkrra . Ajsi dixo el Tadre i fu Hijo: H,tga-
fnof alhornbre k nuejli'a hnagen j y $eme]anca. H i^o,
pmsy al hombre^y le hi^o a f u m igem ejio es , a/a
imjgen de C h n flo : y el Verba era V h s , que pen-
do im tgm fubftancial de D 'm j era , fin robo, igual
con eK
De f o r m i , que el prim er H o m b re en la
M ente D ivin a, fus C h rillo j y en e l , y por h \, no
folo fueron hechos j fin o ta n ib ien fan tificados,
y predeftinados todos los que precedi eron fu ve^
n id a , y los que Ton defpaes dc ella: por elFo di-
z t San Pablo, en fu carta a los R o m a n o s , cap. 8.1
^h)s que previp el V idre Eterm , los predef-me a je r
confonnes 4 hhrn'^m defu liijo , para que elfea Tri~
fnogemto enti'e muchos hermams. A fsi cOmo vereis
a vn dieftro P in to r, que pi'epara las ti n t a s , y lo^
pin-
‘Cdp, I. Exordio de Moysh. 'i j
plnccles^ tira lin eas, dibuxa^ esbo^a ^y con rodo
e(Ib la obra Primoo|enita de fa an im o j es el re­
trace d cv n a exceiente hermofura: de la niifm a
fucrtcj el fili primero^ que D ios tuvo en k obra
dei M undo criado, fae C hrifto jE S V S : Su Sacro-
Sanca H um anidad j y defpues M A R IA Santifsi-
m a , fi-i V ir^en Madre > eran las dos Imagenes,
que avian de criarfe p erfc£tas, y parecidas { en
quanto era pofsiblc) al Ser D iv in o , con em in en -
cia inefable fobre todas las demas criaturas. E l
Artifice fupremo difponia con infinita providen-
da^fabiduria ,y lu a v id a d , los medios con-gruen­
tes j{e^u n fus ocultos decretos, para form arlas:
EltCxv\ h lo.s Cielos: Firm aba la T i erra: Libraba el
pefo de las aguas: H azia brotar los ab yfn io i: tJ.e-
naba al M u n d o de p lan tas, flores, y animales^
Criaba al H om bre: H azia rebolver el Orbe en
anosjy figlos: Caftigaba piadofo la prim era rebe-
lion d eelP araifo; Q frecia el defeado Mefsias^y
aquella Virgen^ fu M a d re , que hoUa-ria con gen-
tifezabriofa el orgullo de U Serpiente." Cubria los
m as altos M ontes con las aguas de el D iluvio:
Preparaba en N.oe la aefcentkncia dc Abrahan,
liaac;, y Jacob: A fligia fcis niotos en E g y p to : D alia
v n Moyses,Y.n R e y n o v n D^ivid ^ y v.n a ,fc.rk d-e
D i Pa-^
Vs 'De Li Ley N aturaL ^urte I
Patriarcas , y Profetas. Y . todo cfto / que era ?
Meciios condcceiitesj y oportunos , fegun la eter-
iia S a b id u ria p a ra que en tal ticm po, y circunf-
tancias mciefTe al M m ido el Salvador. T o d o ef^
to antecedio a fu venida,enla execucionj pcro cn
la M ente Divina» fiiefii form acion la o b ra p ri-
iiicra , y efba S an ti& m a H um anidad la im ag en ,
que ideo llena de gracia^y dc vcrdad efpeciofa^y
herm ofa Ibbre toSos los Iiijos de los hom bres,
Es JE S V S Cabcza de cl Lin age H u m a n o ;
com o le aclamb D avid al Pfalm o 1 7 , Me conf^
tknirds Cabe^a cle Lis gentes. Y al i xy. L a 'Fie-.
qne reprcbaYon edificando \fue pucfta por Cabei^a
de el Anguk: E fto es ^ aquella fas;rada P^edrA,
c p c reprobo la ceguedad Hebrea^» quanda di-
-’icron: %eo es de muerte j efia m ifm a foe .la P ic-
d.ra angular que junto, com o Clave^ y C abeza,
las dos paredes de el jad aifiiio j y GentilifiiiO j
para que de am bos Pueblos cong;re,gados en
ynidad de Pe, fe hiz.ieffe vn folo T em p lo »e Igle-
fia de efcogidos ^en que refonaiTe la alabanza la
o racion ^y la accion degracias al Padre Etcrno>
.^ orn u ellro Senor ]efu -C hriftoj fii H i jo , vnico
M e d ia d o r, com o lo haze la Igleda Catholica,
y fe aliniem affea de e l incruento Sacriiicio dc c l
. C o r-
Qip. L Exordio de 'Kfoyses. . 19
CJordero im m aculadoj para fer m iem bros myfti-,
cos, por ia Gracia de eila D ivin a Cabcza,
Es Principe ^ com o le Hama ifa ia s, al cap. 9 ;
iDios/aerte y Tadre dc el juturo figlo , y "Frincipe di
la Ta^'. Pero Principe, cuya grandeza no pende
d e lo so m b ro s d efas VaHallos^ com o los Prin­
cipes* d.e la T icrra j que vinculan Pa M ageftad
cn las adoraciones de los Subditos , y fu ricpe-
a a s , en los tributos dc eftos> por lo q u a l ex-
pvefla liaias , que fti Trineipodo t f ’a fabre fus orn-
irosi efto es , que m M ageftad no es preitada,
iin o ^ ro p ria de la adorable grandeza de iii ser.
Y.Jerem iasj alcap. 30 .d iz e: Que de d Unsge de
I J f ael fe cUir^ Cipttm a ju Pueblo y y en medio deel
m cev 4 slTrincipe: e f t o e s jc l P rin cip cp o r eflcn-
■cia D ios-H om bre j pues para ler H om bre pu­
t o , tuvicron ran ros, aue y a n o Riera profecia. Es
C ap itan , com o le na aclamado antecedentc-
inente Jerem ias ^ y le apellida Ifaias, al cap. 5 5 ;
H d e dado ( dize cn boca de el Padrc Eterno }por
te[li<^o a hs ^■^de[lro a /jsgc^ites,
Y Daniel^ al cap. 5?. num erando fiis profcticas fe-
ITianas» dize: 'D ef ie que fe i^romid^ue ei dccyeto ‘p a­
ra rcedijicar a h ifta Chrifio Cajyraf?^
rafijicteftnun.n,yf{;fe.ntiiji dos. Es C h riilo Capitau
cri-
3o T>ela L^y N a tu ra l f cirte 1.
tL'iunfador de fits en cm igo s, porcpe vendendo»
alPecadoj, al D em onio^ya la M p cn e ^ tm nfo de
elks m SI m'lftm, por el triunfo de {u Cruz ^ comO
dize el A poftdl San Pablo ^y es Cap t^nij cpe guia,
y va dclante de el gloriofo Efepadro dc fus Fieles>
y efcogidos i de los A pofloles, con fit predica-
cion; dc los Evangeliltas j con i l l verdad, de los
M artyres ^con fa Cruz ; de las V irg in e s, con (a
puxeza; dc los D o6tores, con fij M ag ifterio ; dc
los AnacoretaSj con fu O ra c io n ; delos Confeflb-
res j con fu v id a ; de los afligidos ^ con fu pacien^
cia', de los nienetteroibs ^con fu pobrezai y de ro-r
dosj con fuinefable clemenciaj, gracia^ y am or.
H e explicado {iiccintamenrc aquel mylle-'
riofo enigm a de el fagrado H iftoriador M oyse?,
en la primcra palabra -\efch, de (u Santa Efcritu-
ra, y me ha pareddo m uy propria de. elle lugar
la admirable expoflcion de la palabra .‘Bere.fi hit,
licclia por R ab b i Salom on M eir ^ c]ue nacio en
CaiTalde M onferratoj c laiio de 1 606. V a ro n de
fm gular in g cn io , y elludio en las cofas R ab in i-
cas, p o rlo qual aplaudidocon adm iracion de to-
dos en la Synagoga de V e n e c ia ; y defpues en la
de Jeruialenj, Rie elegido por.RabinOj, =con iiieldo
e n e ila ,y e r n b ia d o varias vezes a recoger las li-
mofnas
Cip. 1. 'Exordio de Moyse!, 5i
m ofnas a k s N aciones eftranj]rcras, e a doade era
m u y conocido: por fu fam a dc inGgne D o ito r,
y CabaU fta; pero aviendo buelto a Italia ^iluini-.
nado con las luzes de la Fe >dio gloriofam ente ei
nonibre a C hrifto ^ baptizandofe en 1 5. de Julio
de I ^^4. a los 5 8. anos de fu edad^y tornando el
de Profpero E.ogerio. Si fiie, eminence entre los
H eb reo s, por las obras que efcribio en el tiem po
<le fu error (cjue las rejiere el Padre Bnrtholocci}
jnas lo fue defpues de fu converflon ^ alum bran-
do con las luzcs de el Evangelio a diferentes fa­
milias i que abrazaron la Fe j y a(si fe le cum plio
Ia verdadde el renom bre X^eiy ( que fe interpreta
el iluminadoj y el que ilu m in a) el qual tom o por
la fa lfi mem oria de lu padre. Entre las conver-
fiones que hizo, fue la mas excelente la de D avid
T in cofj ill am igo j V aro n de tanta autoridad en-
tre los Ju d io s, que le llam aban com unm ente el
Duque dc los H ebreos. E lle ardiendo en ira j y
•odio contra P rofp ero, por fu Baptifm o dezis>
que defeaba aflarlc vivo e lc o ra z o n j y e c b a rlc a
los Perros j pero hallandole Profpero vn dia en
cafade vnChriil;ianO ;,fele quexo de fuindigna-
•cioHj la qual confefso librem ente T in t o r ; a que
Pro fpero refpon dio, fi la m antendria en cafo dc
tp e
X De la Ley )i ^turnl. Varte t
quc I c iruTniFelLrcfIc k verdad dc la Ileligio tl
Chrifttaiia? D avid refpondio: qnc coaio proba-
naeiFe im pofsible? E ii la prim ers v o z d e l i E f *
critara dc Moybcs ( replico P rofpcro) tc m anifcf-
tare inclufos todos los Alyllerios dc la F e , y eiV
trando cn la difputaj^ Icpregunto de efta (uerte,
C o m o iees la primcra voz de la Ley? iDenfibiti
refpnndio D avid T iiito r; cfto es: en el prmciph*
P orq u elo lees alsi ? D A V ID . Por-i
que los puntos dc la MalTora me lo en.renaii;
Si cl Sephcf 1 horah i cfto es; el Libro de Li
jq u e fe le e e n li5 Syiiagogas, e iW ie r a con
eiTos puntos^ le adinitieras ? D aV id.l^o, por cicr-
tOjporqiTe fueraprofaiio. Tfofp. Y por que leria
profaiio ? VavLL Porquc afst lo decerminaron
nuedros Sabios; pucs li (e pouen los punros de-
terminaii precifam ente vn fcncido j y (in ellos,
dexa la liberrad deinfiniros j la qua! fc debe con-
ceder a la palabra de D ios. Vrcfp. C o n m ucho
acierro lias refjiotidido; pcro cita regia debe prac-
ticarfe mas elpecialmentc en la prim cra vo zd e
v n L ib ro tan D iv in o , com o e se ld c la L cy^ y
confcnar>que en clla fccierran m achos m yfle-
rios ;>porque parece, qiic cila im perfc 61:a , refpcc-
tOj que feguii todas las reglas de la Gram m atica
H e-
Vap. /. Exoy^io de M o js h i yf
tiiilacle{u adoradoM efcas, E l ttrccro , e ld e i^
R c dene io n , en que fuPan fc nombralB^af: efto
L\s, cl H ijo de D ios Sacramentado en efpecics de
Pan, quc da vidaeten ia j pues dize elm ifm o Se-
nor; Quien come ejle Van vtvir 4 eternnmatte. Y afsi
Ycs cpantos myfterins de la R elig io n Chriftiana
it cicrran en k primcra. palabra de la Elcritura
de M oyses.
Pcro todavia ( continuo Tro/pero) incliiye eC
ta voz mas Sacram cncos: porquc ei prim er m o ­
do que vfan nucftros Sabios de deicubrir myften
riosj es partir las diccicncs ^ q es lo c|uc ya he di-„
ch o ;y el fegundo , csuomar cada letra de la die-
cion, y leer vna voz, que comienze con ella »que
llamaniGs: ^I^afce te^oth: Cabe:^is di* las dkdoMs\
fm otros modosj com o Ton cl valor de el num erp
de las Icrras ^y la trai|)oricion de ellas. Sigam os
aora cl legundo m o d o , y en el hallaras fci.s expo-,
ficiones. Las letras de elta prim cra palabra fon:-
B . R . A. Sc. I. T . y fc le e n : iB cjl \!{uach. J b ,
SciiUjcl.im Liche i Tciwini, que c]uicren d e z ir: E l
HijOy el t-.finritii, elTadre , L ilr in ih d de ci/os Vn
fw gid ir pctfeHo. A qui vcs las tresPcr(onas D iv i­
nas^ que los Chriilianos adoran j y nom bradas
con m uy profundo m yilcrio: III prim cro ^ el
B z H i-
f)etaLey Tarte t
'0 ijo , porque cs la Sabiduria Etcrna , y tbdas las
cofas (c hizicron por el> y porque de las Tres Di­
vinas Perlonas, fue el primero c]ue aparecio a los
hombres. Por ellb al Pfalmo 40. efcribe el He-
fcreo: E n el volm'fien de e lL ih ro ,Je ejcnbio c i e miy
^ue entonces Vttsaqui, que "vme, Y <^ue es en
cl volumen de el Libro: fino donde conaienza
el LiLro de la Ley ? como lo entienden los
Chriftianos; hi cap'ite Librt, Ellegundo * el E/pi-,
9iti4 S^vito, porcpe el Hijo le embio como efpira-
dode elPadre^y de el Hijo ,,y aparecio vifible^
mcnte en lenguas do fue^o. Y el tercero , ei Ta^
i r e , porque el H ijo , y el Efpiritu Santo dicroji
antes a conocer a los hoinbres fu Periona, como
la primera de la Santilsima Trinidad: y afsi fiic el
vitimo enlam entC j y conocimiento humanov
aunque el primero en el orden de proceder las
Perfonas Divinas. De aqui veras quan iabiamen-
te ordena la Iglefia Chriiliana la celebridad de fus
£eftas. Primero la R e fu r r e c c io n y Afcenfion
de el H ijo; defpues la PentecofteSj o venida de el
Efpiritu Santo i y vlcimamentcj lafiefta de la San-
tifsima Trinidad , enla que fe eonfidcra princi-
ipalmente el Padre: yanade M oysb^ explicada
^ efta fo^jttia j que Tnnkkd es Vn jin^ular pet^
fiHo),
37
tap. L E x o rd h de Moyse f,
fe S h i para declararj qne iio Ton trcs Naturalezas^o
Divinidadcsciillinusj fino vnayCon pcrfcdta vni-
dad; Y a{si (e dize^ qiie cl Padre es Dios, y el Hijo
es Dios , y c\ Efpiritu Santo es Dios , y no foa
rres D io its , fino vn folo Dios. Oye, amigo Da-;
v id , las otras cinco expoGcioncs por cfte mode
(egundo ( comjjnhemkrlai con vn.ifim^le vipaj
pou.Uemos en or dm Lis ktras , y fu expoficion iiehrea^
y debaxo de elU b CajhUana) y por fus fentidos ve-i
ras todos los Mylterios de la Fe,

Qr I T
t . Ben Ruach Ab Sceltifi5l;im lached Tabodit.
n>)o ■Efpiritit Tadrii LetTihvdad Vm jid e ra reis,
tUellos
5 ,. Eechon* R ilcioni Afcei: Seeing IcfuaW Taboda,
A ml Ti'imi . AmWvUmiO) Crfjo Ndwii-cej JciUi jiiloyauiit
^enho,
'5 , Beuo Rabban Afcer Scemo lel'uah T aboda,
ri A/fijytru, cs JCJ-JJ Jdayareis'
'uen^rt
Ix'chulah R evia Auchar Scetcled lefuah Tehafcefuhii.
Vir^tn pigna :Eltg'ne, ^tic^arirh Ajesw LalUmavers
BtenaveHttii'AtU,.
Bshu^^acU Reczaphim Aftatet Scieguphl lefu^ih Tocheki.
V i los curhoms Ms efcotderCf F o r q itc m Jfrus Cii;);rcj4i.
isiji'adlif Cffp'^o
Ha&
'3'8‘ 2)^ U Ley lia tu r at, Tarte B
H afta aqui Profpero , que prcfiguio por otios
muchos medios recibictos entre los Judios , dif*.
cubricndo los myflerios de efta primera pala-^
bra "Benfcbit ^ y yo los omito por
muy diiatados5 pero no o m it ir e fu gloiiofo etec--
to : porque admirado David T in tor de cfta, y
dtras conferencias, ie convirtio a nueftra Santa
Fe, y recibio el Baptifino. Tambien os quiero
prevenir, queeftosj y otros modos de defcubrir
m yllerios, en que ponen el credito de fu fabi-
duria vueftros mas Do£tos M aeftros, fon vna
pura fiipcrfticion de la Cabala, en que fe adora
porverdadj loque es lolo imaginacion ; y afsi,
entre los Chriftianos , fon juegos Acbrofticos de
el ingenio, c n que con vnas mifmas letras inicia-
Ics fe pueden dczir cofas muy diverfas, y contra­
rias; pero la primera explicacion> ley endo la pa-
labra 'Berejchity por ^ar-afchit, o ajsit ^ cs de pro-
fiindo myfterio: Y la primera expoficion de efte
fegundo modo tambien le manificfta muy
digno de nuelFtra reverencia^ y atencion por h a-
llarfe en las tres primeras letras de toda la Efcri-
tura de M oyses, las iniciales dePadrC;,Hijoj y
Ef|)iritu Santo: las quales mifmas letras fon las
l^res primeras delnombrede AbrahaU;, y delRa-
cional
C j'J./. Exor.-Jio de Moyses. 5^
'ciotial dei Summo Sacerdote, clc c|ue Jiablare-
inos c i i cl cap. 5.75». en que fe reconocc ^quifo
la Sabiduria Divina c]uc ei Principio dela Efcri-
tura^ el Patriarcado^ y el Saccrdocioj en quecon-
lille la Ley, y Iu confervacioj-', elkwiellc adorna-
do de eile niyllerio cfcondido por cntonccs cn
aquellos cara(5teres', para revclarie con claridad
en el Evanide lio,
Avreis divifado ya los brillos de Sabiduria'
D ivina, cpe relplandecen en vna fola palabra^
yreconocido cn etla vn compendio admirable
de Chriilo-jESVSj cn fiis dos Naturalezas ^ Divi­
n a , y Humana ^ vnida eda a la Divina Perjfona
de el ^^e^bo: de fu dignidad j y exceiencia, y de
ilis obras admirables^ de Redencor , y M acllro;
para cuyois- oficios fue Mcfsias’ prometido, defde
el principio de el Mundoj a los Patriarcas, y Pror
fetas. Y tambien avreis v ilio , cjue cn e l, y por
elj y para h\ crio Dios ell:e Mundo vifibie^, dizieiv
do Moyses , que cn cile principio crio Dios el
Ciclo,y laTierra. Y aora me ha parccidocom-
bidar vueftra atencion , para qiieoygais la con­
forme conionancia de cl Teilamento Antiguo;
con elNaevo,y dela Ley de Moyses, en figuras,
y Gr^icia^en revelacion de
los
'Dc Ia Ley n^itnral fa r t e
los myftcrios. Comienza el Evangelifta S. Juaf£
fa fagrada hiftoria y dizc: E n e i principio era el
f^erbo,j el V^erbo eftaba eji Dios T)m era d F e r b o J
y efto era en el principio en Dios. Todas Us cofa$ fe
ki^ieron por el, y fm elrutdaf t hi:^o. E n el Mundo c f -
tahdjy el Adundo fe hi ^o por el ,y el Hn?ido ?to le co/io-
ci5^y elVerbo f e h i:^ carm ,y habito con ?iojotros, y
Vmm f u GloriayComo de P^nij^enito de el Tadrejleno de
g r a c ia jd e yerdad. Confidcrad eftaspalabras, y os
parecera, C|ue o vu-eftrosProi'etas evaiigelizan, o
el Evangclifta profctiza. Dize j qne en el prin­
cipio de las cofas y a era el V erb o , quc por eter-
nagencradon cftaen Dios Padre ^ procediendo
de fu Mente Divina ^ y (lendo el Vcrbo Dios-
como el Padre j era Dios en el mifmo Dios: efto
es, diverfa Perfona en vna Naturaleza:/Que cl
Mundo fe hizo por e l, y que eftc Divino Verbo
fe h iz o H o m b r e y cn cila forma luimana con-,
yerso, y vivio encre los hombres; y cfto miA
mo aveis oido dc cl texto dc Moyses^
ilc los Profetas y Dodlores
Hebrcos.
Cap,?. De tres Sentcnd^s': 41

§. V N IC .O .
DE T R E S SENTENCIJS
recm das entre los M aefiros del Hebralf^
moy en conprmiKion del afjumpto*
Prfiebafcjki autoridad,

ERO todavia os he de propo-


ncr trcs Sencencias,cpe Iin du-
da debeii tener vna primera
antoridad entre los Maeflros
dc el Hcbraifmo j fi fe ha de
liazcr jufticia a la verdad. Es
cicrto , que encre los Profeflbrcs Judies ha cor-
•rido, de tiempoffiuy antiguo, ei Libro iatitula-
do: Ghale %acsfja •, cfto es: ^)?^ladQr de Im
tns. Ell los-(iglos prim CTOS fe tenia por obra de
^hbennutiaK ^tdofch f quc quiere dezir: ISlmftro
M ji'Jlfo SautQy cuyo nombrc dieron codas las Sy-
Bagogas a Rabbi Jehuda,hijo de Si mepUjy tercc-
F ro
'4 i la L<y N a tu r.tl fa r t ? t
ro niero (iegun dizen los Hebreos) de el Santo
Aiiciano S im e o n que merccio tener en fus bra-
xos al Salvador de el Mundo. ElTie Libro fe guar-
do con cuydado tan diligente entre los Judio^s
que en cl tienipo que ekribio Pedro Galatino,
ya fe haliaba rarirsimamentc ; pero hl logro verle^
y traskdarl? cn fu obra ^dividiendo fu contcxto
en el orden de los aflumptos, que inrenta pro-
bar. Delpues aca, viendo los Do6tores Hebreos
la viva y concluyente fiierza, que fc les haze coii
la doftrina de efteMaeftrOj aquien tienen tanta
reverenda , que feria facrilegio contradezirle,
afii por aver udo Compilador ds la ley Oralj que
llaman /ii Mifchna y como por laSantidad inng-
ne^ que le atribuyen j lian ocultado j, o extinguP
do dc ta! fuerte efte Libro >que aviendofe buica;-
do diligentifsimamente , para infertarle en la
Biblioteca de el Padre D. Julio Bartholocd> no fe ■
ha podido hallar^ m fe fabe en que parte exifta. -
En los figlos pofteriores j creciendo la obfti-
nacion de los Judios^ lian apelado a quitar a elle
Libro la autoridad j y vltimamente, nan parado.
en ocultarlcj o extinguirle, y neg;ar fu exilteneia;
y afsi fobre efta obra, y fu autoridad j fe dividen
los Rabinos en quaero fentendas; Vna, que con-:
cede.
C i[y .l §, T^nic, D etres SentencKis, 4%
cedcj qae ha avidotalLibro^jcfcrico por R.abbi
Jehuclai pero niega, que crate cic ios Myilerios ^y
Spxramentos de el Ciiriftianifmo ; y otra ^ c]iie
abiertamcnte nicga ,que ay a avido tal LiBro; Y
para convencer eftas dos dcfalias, nohayi^ias
<^ueabrir a Pedro GalatinO:» en doiide fe lee en
Hebreo j y Latino ^(u texto ^ y {ii Auton ademas
cpe ios Rabinos, que le niegan, tienen contra si
tres ordenes de Do6tofes Hebrcos, que le conce-
den^ como cxiilence. La terccra afirma j que eC*
cribio efte Libro vii Hcbreo llamado Abrahan,
jmuy pofterior a RabbiJehuda, pero no lo prue-
ba i y tienc contra s i, que (lendo el a{Tumpto del
Libro: las refpueftas ^le Jehuda» a Tito Aurelio
Antonino^ Proconiul de ^qut io & e el aEo
ciento y veinte de Ghrifto , comb confta de
las Tablas Conliilares , no pudo el impoftor
Abrahan;>d)erpues detaiico tiempo, hazer paffat
per verdadero efte efcrito nurica vifto, en cabeza
de Jehuda, cuyasobras recogieron tan cuydado-»
faxnente Ios Rabinos comentaddres de laM iC
chnai y aCsi, es precifo, que eftos le huvieiTen di-^
vulgadojporque la autoridad de Abrahan He-
breo, defconocido entre Ios Sabios v no pitdo fer
baftance a incroducirle, como efcrico de tal Au-
tor. F i La
44^ 'H^turah Tarte I.
La quarta, algo mas fandada , concedienJd
el efcrito, pretende» que es de otro Rabbi Ha^
Kadofc , anterior a Pvabbi Jehuda j porque dize^
que huvo dos Do£tores Hebreos, llaiiiados San^
tos , o HaKadofch: a faber. Rabbi Jehuda, el
Compiladot de la Mifchna , y otro antecedeii-(
te a M j lo qual prueba Rabbi Azarias de Haa-*
dum im , en el Imre bmachy de lo que dize cl Au-
,tor de el Mechilta ; pues exprefl&ndo vna tra^
d icio n , efoibe , que Rabbi AKiba d ixo ; M e
la tefino ^ b b e m HetK^Jofch. Y fi Rabbi AKi-
i)a , fe tiejic poi* teftigo abonado , y cl Mcchil*'
t a , que le cita, (e prueba convincentemenEe,
que elLibro es de el primer HaKadofch, y n o
de Rabbi Jehuda ^ porque Rabbi AKiba murio
enla devaftadon de Bicet, cl aiio de ciento 3^
Veinte de Chrifto> j en efte mifmo ano^ y ami
cii el mifmo dia, dizcn los Hcbreos^ que na-
cio Rabbi Jehuda ; eon que no pudo efte refc-
xir la tradicion a Rabbi AKiba , fino el primer
HaKadofch ^ que acafb fue (u contemporaneo.,
X fiendo el Libro^refpuefta a Antonino,Procon-
iid d e A fia j cuyo Confukdo incidio en el niiP
mo an&ciento y veinte, como fe ha diclio, fc
.cpnyence A que no pudo R,abbi Jehuda, ac^ba^
do
Cap, I. §, P^ntrl D s ti'cs Sentenchh: '45'’
do dc nacci-j dar eftas rcipucil:as ^ ni el Procon-
fulliazcrlc lasprc^iinras > y a isi, esprecifo apc-^
lar a] piimerHaKado{c;.li, y crccr ^ c^uc (e Ubro
de cl eilrago |;eneral dc Biter j y c]ue ita em­
bargo de la jufta indignacion deeiEmperador
Adriano > ydetoda R om a, contra los Judios,
por aver Icvantado por Mefsias a Barcozba,
y dcclaradole por P^ey contra el Imperio , ef-
tuvicfle eile Proconful corrcfpondiendofc con
el primer HaKadofch , por algun^i coufianza fe-
creta.
Qlic Rabbi AKiba es bucn reftigo, lo di-
zen los Rabinos en el Midr^s Sir AJsmm ^ 6
CfloJJ'4 de el Ca»tico de k s Caiiticos , con tal exce-*
lcncia,que afirman,^«e e n t r o ,j f^lih pjcifica-,
tnente en el Tara}fo: cllo es ( como explican ) en
ks fecntos de V h s y y e n la Lsy: y anaden:, que
fa e el mas peifeSlo de todos, y que fit entmdimicit-^
to y fue c p.i^ de percil?ir /as .ircanos magwficos;
j terrtbles de 'Dios, El Libro M t'khka , o de la me-
dida j fe lia tenido fiempre entre los Hebreos>
por de el mifmo A K ib a, o a lo menos de algun
diicipulo fuyo. Y Icguiiello ^fe convence, que
el Lib ro Ghale es dc el prim_cr Rabbe--
nii H aKadokhi y afsi^ avra dc fer de mayoj;
au-
'4^ D e la Ley N utiirdL fBitrte L
antoridad , que ii fuefle de Rabbi Jcluida, el
Compilador de Ia M ifchna, porqlic entre los
Hebreos^ k mayor autoridad le da a ios Maef*
trosj que vivieron durante eliegunda Templo, o
en los tiempos mas vezinos: porqne entonces
avia Sanliedrin fo r m a d o y aquellos Doclores
fabian mejor, que iospofterioresj y los de aora, la
tradicion de la Synagoga. Y afsi, la Mifchna, que
compufo Rabbi' Jenuda ^ no tienc la autoridad
por el i fino en quanto recogio lo que avian di-
cho otros fcs antecefibres: y refpedto queRab-
benu HaKadofch el primero , alcan^o verofi-
miltncnteelTemplo le2;undoj pues le vio Rabbi
AKibas iu contemporaneo i y pudo fer dilcipulo
de Gamaliel, Preceptor de San Pablo , o quando
menosj deEliecer j avradefer demas autoridad
fudicho , que el de Rabbi jehuda , que nacio ya
enel ano de 12 0 , muchodefpues de la deftruc-
cion dcel fegundo Templo. A que ft anadcj que
G la autoridad ft torna tambien de Ia eftuela,
cl primer HaKadofch bebio mas de cerca la doc­
trina de los celebres Maeftros H illel, y Sameo,
que vivieron poco antes de el Nacimicnto de
Chriftory fi de la Santidad^el primer HaKadofch
merecio el renombre de Santo entre los He-
breosji
1?arte I. §. V w c .V e tj'e s Sente-’icids. 47
breosj como E.abbi Jcliuda: y afii el Libro Ghale
Q^jceijj, cs dc Vila fumma autoridadj cjiienopiie^;
clcncgai ic por los Hcbreos modernos.
Lo^Cadiolicosfabcraos muv bien de boca,
y coiii:cfsioii dc los mimios Macdros de cl He-
bralfmo ^ cn cl Tlialmud de Jemfalen ;, libr.
5 h.iaf-rith (ikiayitr'ni'jY- en d Echa o G ’oJJ'a
mayor , fobre Jeremias ^ cap, z. y en cl mifino
Thalmud j libr. Githi ( (e Ins repmHos) y otros mu-
chos j que AKiba^ el que veis tan exakado,
flic vn inligne impoilor , que preconizo, y pu­
blico al fa lib Mefs'ias Barcozba , llamado antes
^B.ircoch b.u a quien niataron los judios por fus
maldadcs: y que ficndo fu paje dc arma.s, andaba
como prc.curlor fenalando con cl dedo aBarcoz-;
baj dizicndo: E;}ces vi h ie filis ; y de el interpre- -
taba la profecia , dc que vna EPcrella naceria de
Jacob »aludiciido a (u nombre 'B.ifco. hab , hijo de
Li r'.jtnlia ,con cuyas perruaiioacs conimovio a
la reb -lion a los Ju Jio s, por lo qual fuc cafl:i2;a-
doj y mucrto por cl Enipcrador Adriano ^ yfcfi-
tanta mortandad dc la g;eute Hcbrea cn
Bircrj que 3 como diz*. n los Rabinos j, llego la
langi-^ cl Mar. Y es digno de admiracion^
que a vii cnibuilero como cite , y dc ran fun cilia.
me-
45 De Lt L e y lia t u r al. T j r t e l,
m em oria, por cl dano, que lescauso, Ic quierafi
por abonado teftigo.
De Rabbi Jchuda (abemos. quc lacxcclente
Sanndad:,por laqual merecio ( legundizenloy
Do«Stores Hebreos) qiic Elias viniefTe adifpiitar
con la explicanen el Juckifsin , p ag . 45. cn el
Thalmud de Jerufalen, Cod. Meg. cap. 3. y en el
Enlfrael, part, i . pag. -1^3. diziendo, quef m ILu
mi-idodSmto de los Santos, porque en toiU fit Vi la m
limpiode Us imiundicus ?ta£uraks ,fino pciefto
gu m te yni inchm fuy mi>ios ai vientrc kjxo ( efto Ip
dizen con terminos muy fiicios, quc (e efcufan
por la decencia ) y exalcan iobre efto la dotStrina
de Rabbi Tharphon, o Thriphon, citado en el
Thalmud de Jcrufalcn, en que enfena , que el que
tuykjfe claVada enel Vientre Vna efpina , con quef e le
ron)pkffe jymsirie[fey debia dexar romper fn Vientre,
antes /jue f&carla. Efta es la fancidad de Rabbi
Jebuda, y cfta la gran fabiduria de Thriphon,
cl judio 5 a qiiien convencio tan plena men­
te Sanjuftino Martyr iComo parece dc iii D ia­
logo , que dio al publico, para que conftafle al
Mundo,
Infinitas mentiras podria referir, y demof-
crar de vuellrosMaellros^ fobre Rabbi Jehuda,
pe-
Caf^. 7. $. Vnic, Ve tres SenUnciasl '4.9
pero defto la brevedad; y puede fer toque algu-
n a s, quando trate de la Mifchna. Y fobre toda
la hiftoria , que llevo dicha de el G k a le ^ u d ja y
puede verfe a Buxtorfio el m ayor, y a Don Julio
Bartholocci, en fuBibliotheca Rabinica, part. 3
letra I. defde el fol. 74. en la voz ]udas j hijo d? 67-
weon ; y cn el fol. 77 3. en la voz Ghale ^ c e i j a ; y,
cl texco defte Libro, en Pedro Galatino ; y la im-
poftura de AKiba , en el niifmo Bartholocci,
part.4.fol.27i. cn la y o z A K sba j y en RayiTiun-
dio M arcino, Vugio F i J e i , part. t . cap* 4. Y en
cllos fe halla a lo largo lo que confieflan los Ra-
binos. Con efto (Hermanos m ios) conocereis ei
poco cafo ^ que en buena jullicia (e debe hazer
per los Catholicos de efte, ni otros Libros de
vueftros Maeftros \ pero al mifmo ticmpo halla-
reis la autoridad^ que compete entre los Hcbrecs,
al Libro Ghale ^ c e i j a , que delpues de la Santa
Efcritura^, es la mayor que pbdeis tener i pues fi
cfcribio efteLibro el primer HaKadofch, es d?
mas autoridad> que ambos Thalniudes; y fi le ef-
cribioelfegundo , goza lamifma ^ quela Mifch-
na, por fer de vn mifmp Autor: y juzgareis, fi es
caminar con buena fe en el importance negocio
G dc
o -2)e la h ty NaturaL. 'Pai'te L
de la falvacion , averle extinguido defpues de
fantos figlos de v i t l o y citado. Auiicpe toda-
via no prctendo valerme de e l , como principal3
para los aflumptos de efta obra ^ fino es, que al-
guna vezie citc en compania de ocros RabinoSj
cuj^ps efcricos no ft ponen en duda.
, ' ' Siendoj pues, tlG h ale Qlaceijit, de el pri-
n iero , o (egundo HaKadofch, en la refpuefta a
la tercera, y fexta pregunta de Antonino el Pro-
conful^ como las refiere Galatino, libr. 7. cap,2;
f I ,y 13 . afirma, <jtte ^ok d M epias Chrijio-^ E S F S ^
y p o r fu Kir^en M a k e M A ^ ^ A , crio Dios el Mun -
io. Valiendofe del cap. 33. dee! Profeta Jere-
inias > en que dize afsi y en boca de Dios; Sino
fu e ra efle mi p a ^ o , 7to hnViera dado a la tierra el
dia,j la mche, ni las leyes, Sobre cuyas palabras ha­
ze efta Gabak numerica. La voz ^ aH o , llama-
da cn Hebreo ^erith , fe efcribc con cftas le-'
tras B, R . I. T . ycom oen efte idioma fon nu-i
ineroslas lecras,hazen y las dos vozes JH -
M J ^ J J j (jue fe efcriben con eftas le-i
tras I. S, V . V . M . R . I. M, importan la mifina
ma de ^ 1 2., en efta forma..
op. I §. Vmc* 2?^ m$ Sentemas: r
%

B ....... 1 I.»..». 1 0
S,.... 3 0 0
R ...2 0 0 V .........
V .........
1 .......t o M ...... 4 0
R .....zoo
T ...4 0 0 I..... 1 0
M.>...» 4 o
612. 612.
*■- t I—»—(
iY de cfta Cabala num erica infiere, quc Dios^i-i
xo por Jeremias j quc fino fucra por JE SV S > y
M A R IA , no huviera criado el G rb e ; y que folo
el pa6to j y decreto, de que vmiefle el Mefsias, y
fu Madrc , le avia obligado a facarle dc la hada-,'
Del niifmo fentir fue Onchelos el Prolelyto, cn
fu Tar gum i pues explicando las palabras dc
Moyses , que cite al principio , dize: Crio Dios el
Ctelo,y la Tterra, por amor de la (Virgen M A RIA )
M adre del Mefsiasy qes el Sahador d d Mmdo. Afsi-
tnifiiio propone cl C h J e ^aceija otra Cabalaj por
tranfpoficion de letras ^ en laprofecia de Ifaias,
al cap. p. enque dize; J^n H ifo m s es diido , y V??
hfante 7m esnacido , f t e tiem elfnncif(tdo/obre fn s
G z otn^
5 . 7)e. hi Ley lS!'.itural;, f. - >
emhros iy fe ilamara V h s facrte. Y profiguc: M ill-
tiplicarafe.fu Jmper'w. Cuya. claufcila fe 4|2C
H e b re o fJl^ tJO n Ltmarbe h a m ifra \j
fe efcribe con eftas letras LM R B H H M SRH .
Dize,pues >que fe tomcn la.stres primeras letras
LMRi, y defpues dos H H ^que ca4 a vna vde mi-
mcricameiite cinco, y fe conviertaii en vna Ij cpc
vale I o. y fe ponga a fu contimiacton, la. otra
y defpues la Sj R , y H ,y quedara m i t ?
Lemiruvn Sarah. A M A ^ A T nncejat y anade,
quede eflas letras, quedalaB, que por el modo
Cabaiiilico , %afce tJj^bot: Cabe^as de ias dkcionet^
quieredezir; ^ethulahyViy^ien: y que las dos H H
le refuelven nurricricamente en la porque re-
prefcntan la Naturaleza Divtna , y Humana dc
Ghrifto-JESVSj que eftan en vn fupucfto: y pudo
anadir ( aunque no lo cxprefso ) que la mifina I,
t n que fc refuelven por el ^^afce thebot , dizc
J B S V S r con que toda la cJaufula quiere dezir: A
M A ^ A , Vrincefa , Vugen »y Isdadre de
Di&Syy H om hn. Pero lo mas cfpecial e s, que ejf^
criLe: que Dios eiigto a los H ijos de Ifrael porpuebio
fwyQ j porcfue determino dar en U defcendenda de ejle
f ueblo a la fd id fs im ^ t y Siem Venturada M adre de

Ti
T a rte f. § ,.V ? ik :I) e 't h r S lm h K h s : ‘5:3
- ' Y a os he dicho ^que cftas Cabalas, encix los
Catholicos ^ (c cicnen por.juegos de el ingenidj
y fe rcputa por facrilegio jufkamente , fundar cn
-dlas la verdad Divina de iosMyiLerios,como os
lo demoftrare quando hable de la Cabala; y afii^
,folo intento proponeros, que vuellros mifnios
-Macftros os efcuiben eilas tres Sentencias cn el
Q k d e ^ iia ija . Laprim era: qm :por el Vecreto de
ik r al Man io .1 ] E S V S y j 4 M A ^ lA -^ fu e criada la
.yjriedad de las Odes. La le^unda: eft a peregri-
-.na Mtiger ^gloria honor del Unage Ham am y es h
^ rime fa , por antonomafia^ M A I ^ A Scintifsimii,
Virgen^y h4adre de cl V'm -H onibre, Y la tcrccra:
que por efla^ran Senorafueron lasHijos de Ifraelpue­
blo efcoihio deDios:, Si elLibroes dc alguno'de los
HaKadyich tcneis vn Maeftro vencrado de el
.Hebraifmojqueos lasenfena; Si de cl otroH e-
Jbreo Abrahan^ efTe las publico en medio de vuef.
tras efcueUs, y han tenido poffefsion de mas de
doze {iglos; y cfcribe Don Jolephlmbonati^ en
el tomo vnico de fu Biblioteca Latino-Hebraica;
diflert.z.de la venida dc el Mefsias, foLmihi
i 5o, que aun en eftos tiempos ion muy eftiaia»
das eftas Sentencias , y Cabalas , entre los Sabios
de el Hebraifino, lo cpe prueba mucho fer die-
ta^asdcHaKadofch.; yeis
54 ^ arte L
Veis aqiii como entre k s tinieblas ide los
crrores refplaridecen a {u defcuydo, o a & pefar;
los rayqs lucicntcs d'e la verdad, confeflando aun.
cnla obturidad de vueftras Synagogas el nom-;
bre Au^ufto dc aquclla Virgen inra^ta , de aque-
11a Madre fecunda, que fiendo iaim agen mais
: 3erfc(f^a dclpues de Chrifto-JESVSj fuadmira-;
3le Hijoj es defignio {egundo en la Mentc Di-;
vina^ para la formacion dc efteMundo vifiblc;
y veis aquitambien elPiincipado,de que la ador-;
tio la Trinidad Beatifsima , fobre todas las Cria-
turas Angelicas^ y Humanas, y efpecialmenre fo->'
breloshijosdeIfrael, puesfiicronelegidosPue-:
bio de D ios, por la preordenacion de dar en {u
defcendenda aefta Adm irable,yGloriofifsim a
Princela A4A R IA Santifsima , para fer defpues
de ]ESVS niieftra efperan^ay a quien como a
Reyna de Cieloj y T ierra, doblan obfequiofbs,
y alegres la xodilla tanros figlos dc adoraciones
del Mundo, reconocido al beneficio de aver fido
formado, por efta Virgen Madre de vn Dios hu-
inanado, cantando en alabanzaperpetua: Vendita
fn s m re todas las mugerev, para que {e cumplala
profeciade la millna Gloriofiisinia Senora, en fix
Cantico, que dizt; Mtro dSenor la humildad defu
B f, '
C a [h l* § l^nk. V e trc s Sentencm, ^5
EJclaVa ) y ^orejlo me llamarhi ‘BienaVeiiturada fo*
cijs las Gefwrudoncs. ComoTcvc cump*licia entre
la periidia de vaellros Maeftro.s, entre k barba-
ridad de los Mahometaiios, y entre Liidolatria
de los Gentiles, confeflandola todos Princefa ^ y
Reymii pcro folo con viva fe , y con tiernos afec-
tos en la Iglefia Catholica,que en fus Oracioncs,
y Antiplionas entona: Dies t e f a l ^ y u A ^ y M a-
dre de mifcncordia, Dios te faht^ JJ{eyna de los Qelos,
y Ssm ra de los A n g d a . Go:^'ite , ^i\epia de d Cielo,
j)Of\]ue tefiicito cl que merecijie trdcr en el 7 alamo de
tuVimfsinmScno. Go:^ite tamhien y M A V JA
gsiiy tc canta la IgleGacodit ,y c o n clla mi alma,
y mi alegria ^^oniue tn fola extingidfte to Lis Ids he-
regias ^y errores en el vniverjo Mimdo, Pero ya es
tiempo de que bolvamos a la hiftoria de la
Ley Natural^ de dondc falimos
al principio.
"■y? 'D e h L e y l S l d t u r a l , fa rte L

CAPITVLO II.
CREJCION DEL JN G E L , T DEL
,Ho?ntre. TrMafe en Compendio bre^oe la
hijioria dei Pecado Originali comc-
tido en el Paraifo.

|A c o , pues, Dios de el feno de h


nadaelCieloj y laTierra. Eli
el Cielo crio a los Angeles,
piritus purosj, y fin cuerpo, do­
rados de pcrfecciones naciira-
^ lesj y fcbrenaturales. En el inC*
tante que tuvicron de mercccr^
que comunmentc fe llama dcViadorcs , les co-
nuinico la Trinidad Bcatifsiina el Decrcto de
vnir laNaturaleza Humana a kPerfon a de cl
iVerbo » para hazer por ede medio al Mundo
criado obra digna de aqucl Autor infinito j que
flo puede tener cn todas las fuyas menos lin ^ que
a
C.7/?. //. Creadon d d Tlom hre^jfu cai la. 57
asimifmo.* introdudencio efta vez la primcra
al Dios H om bre, para Icr adorado dc las Intcli-
gencias Angelicas, conforme a la mente de cl
Apoftol. Eiivanecido Lucifer con la excelencia
dc {us D otes, apetecicndo para si aqueila Diviiia
vnioHj y fentarfe por ella en el Monte de cl Te(-
tamento *,cfto es, enelT rono de D ios, dcfdeiio
la obediencia , y adoracion a la Naturaleza Hu­
mana, vnida al Verbo^ y rcfiilio fobervio,y obf--
tinado los Decretos de el Alrifsimo. Arraftro a (a
fecpito vna parte de los A n gelespero los demas
confix Gioriofo CaudilloSan A^iguel^, veneran­
do rendidos , y obfequiofos el Confejo D ivine,
y engrandeciendo por H la Sabiduria de el Cria-
doi'j humildes, y valcrofos fe -opufjeron a la alti^.
va prefuncion de los reheldesl Trabofc la^ baH
talkj combauendo con las cfpirituales armas de
acjucllas cncumbradas Inteligcncias ^'hafta que
efgrimiendo el Valerofo Capitan j per la gloria
de el Hazedor, el Dardo de lit nombrc Mi-cha-ei^
que cnHebreo fignifica; Quieu como f)ios ? Preci^'
pi to a Lucifer, y a fus Sequazes en el abylmo del
Infiemo, donde por vna ecernidad fc liaze^, y ha­
ra en ellos el execrable juizio de los horribles
tormcntos, que padecen; y confuerte contrariaj;
H k
5S T>ela Ley 'MatiiraL T'arte I.
e infiiiitamentediclioGi j fueron los Angeles fie-
!es Beatificados con la villa clarade la Divinidad,
en que c^ozan con podefsion inainifsible las bien-
avemurada^delicias de la Gloria.,
En ia Tierra crio Dios al Hom bre, efpiritu
racional vnido al cuerpo, a quien vivifica ^ y ani-
maj juntando con fu ine£ible Sabiduria, y poder
eftasdos diverfas fubdancias, para queiirviendo
la corporea obediente al imperio de la razon,
y governando efta a la voluntad ^ coopera(le con
clla alam o r, j obfequio de. fu. adorable Cria-
dor..
Pulble en el Jardin de Eden, donde lufpen-
diendo jfus fentidos en vn fueno extatico, edifico
de fu cottilla a la primera muger , bue{To de jfus
liueflos, y carne de fu carne., para fer fu Compa-
ncra cn Matrimonio Virginal (legun la duracioii
previfta de- aquel eftado) y ambos habitadores
oe el Paraifb de la T i e r r a e n cuya deliciofa
fituacion i la hcrmofura de Ids Cielos ^ la be­
lla luz^ y blando calor del S o l l a fuavidad de
los ayrcs ^las corrientes de las aguas, la fragran-
cia^ y matizes delas flores, la dulgura de los fru-
tos> lafrondofidad opaca delos Arboles >la ame-
i>idad de los Gathpos, la mufica de las A v e s y la
obe-
Cdp. If. Creadon ihlliom hre^y fu c<.nda, 59
obediencia de las Criacuras ^tuefTen otros tantos
teftimonios dc el inefable amor , y bondad de
Dios j cpele deftino a la Monarcpia de laTicr-
tSj para merecer, la cpc le prcparaba en ei Cielov
yigualmcnte avifos de lo que podia perder por
la ingratitud de fo culpa,
Hizo el Divino Autor al Hombre, a fu Ima-
gen, y Semejan^a j como nos dize Moyses , re-
-tratando j aunque tofcamenic, y por participa-
cion criada, Ios atribucos de la Nacuraleza D ivi­
na. La IM M E N SID A D , y SIM PLICID AD ,
por la qual Dios efta todo en todo » y todo eh
qualquiera parte de efte Mundo vniyer{o,rerrarD,
cn que la Alma efta toda entodo^y toda en qual-
quiera parte del Mundo m enor, que es ifu cuer^-
po. La E T E R N ID A D , por la qual Dios es fin
principio, ni fin j fuperior infinitamence al tiemr-
po,y ius mudanzasi en que la Alma, aunque con
principioj no tendra fin j y vive fuperior fa ser ef^
piritual a las diferencias de cl cienipo, en que los
anos no la marchitan, ni envejecen. La LIBER^
T A D infinita de D io s, por la quai nada le pu-
do necefsitar a las obrasfuera desii en quc la A l­
ma fue ador nada por & Hazedor del Dote de cl
Libre alvedrio^ que no hay cofa criada^ quepue-
B i da
60 Ley N atural. Turte 1
ck nece{sitarIej,ocompelerle. L a V n 3 A ESSEM-
C IA L de Dios i en que la Alma vive fin fin per
el Evo ^ que es la dura cion de los efpiritus i y e l
Cuerpo j aunque forniado con la debil vnion dc
los principles j que le componen, fue dotado de
el privilegioj de que podia no morir, y Icria traC
ladado, defde vna vida innoccnte , a vnaBicn-
avenmran^a eterna ; y afsi la muerre temporal
fue cafiigo del Pecadoj y no necefsidad de la Na-
turaleza,
Tambicn Ic hizo imagen de fu inefable
Vnidad^ y Trinidad, y de el ordcn con que pro-
ceden las Divinas Perfbnas i porque a{si com.o
Diosj que es Trino en las Perfonas, es Vno en la
Naturaleza, con vnidadfimplicifsima ; la Alma;
que es Trina en las potencias^Memoria,Entendi-
miento,y Voluntad,es Vna en elSer. Y afsiconio
cl Padre Eterno , con la fecundidadinfiiiita de In
encendimi ento, comprehendiendoie a si miP*
mo , engendra al Eterno V erbo, Hi jo natural
fuyo , Refplandor de fu Gloria, e Imagen de fu
5 ubftancia; y amandofe los d o s, efpiran al Ef^ •
pirito Santo ^Fuego fagrado de fu inefable cari-
dad: afsi con imperfeti^a femejan^a en la Alma
4 4 HonibrC j elEntendimientOj por fufecun-
didad,
Cap. It, Creadon del Hmihre^y fu ca/da: ?f
didadj produce el Concepcoj, imagen. de fiilnteli-:
gencia^ y compkciendofe eii el jam a con fu Vo--
luntad el Concepco>gue for m o, exercitando ef:
tas operacioncs diverlas dentro de siniifmo.
Para obrar imprimio el Criador en la Alma
de el Hombrc elSeilo de (u Jufticiajy benignifo-
ma equidad, por lo qual canto David; SelUda
fobrem fotroi h h x . roftro. Efta lumbredc la
Jufticia Divina j le enfeno la que debia guardar
con Dios j configo, y con fos proximos. Con
Dios * a que le admiraile como infinito: le ado-
raiJe como a Supremo Rey , y por cl a los que Ic
xeprefentande agradeciefle como a InefableBien-
Hechon le pidiefle como a Omnipotente j y Li­
beral» y le amafle como a Summo Bien, mas que
a todas las Criaturas vreEriendolas al Boni(simo
Dueno, porquien lasgozabaj, y caminando'por
ellas a aquel Hn j q^ue las avia dado principicL'
Configo, le enfeno a anonadarle y j humillarfe,
como Jiechura dclanrc de fu Aucorj iiijetando
gullo&mence fiialvedtio a la Dlvina Voluntacl,*
por qualquiera medio que fuefle mamfeftada; a
abrazar fcncillamcnte la verdad conocida; y a
confcrvar la fiiperioridad de fc elpiritu, para que
d-ommaire fobre los apetitos ,, y pafsiones defa
cuer-
T fe h Ley N atu ral T jr te L
cuerpo. Con el proximo , arcconocerle por he-
cKura de D ios , que en el refplaiidece i y amarlc
por efto con el amor, que a si mifmo,
Eftos di6tamenes, que eftan en lo mas inte­
rior de la eoBciehda de los hombres, Ion la Ley
de D iosj que contienen los diez Mandamientos
de el Decalogo, en que los tres primeros fe orde-
nati ala Jtifticla j que el Hombrc debe auardar 1
Dios ^ y los fiete figuieiites, a la que a si raifiiioy
y afus proximos. Y como eftos Mandamientos
tienenkperfeccion , y bondad de arreglarfe a la
Jnfticia dc Dios^conocida por el Hombre ^ fe di-
zcjquetienenbondad m oral, y lutranrgrefsion
mialiciaintrlnifeca, que flemprc efta clamando
•en lo mas intimo de nucflras concieiicias el gra­
ve horror de la culpa. Y por efta razonieenfcna
con tan alto fLindamemo-, que Dios feflampo la
,Ley Natural eh cl corazon del H om bre, de que
todos fomos cvidente teflimonio.
Para la guarda de efta Ley^ le adorno el Cria^
dor con el Prcfidio de la Jufticia O rig in a l que
ordenandolos apetitos a la obediencia de lara-
zonj iluftrando el Entendimiento, y re£tificando
con fuave eficacia la Voluntad, hazia vna har­
monia perfetta en la eitconomia del Mundo me-
nor
Cap. II. Creacm delSomhre^jfu cmU, 63
nor de el Hombre,, en que fiarepugnaiicia de las
pafsiones, y apetitos knperaba el amor de Dios,
it quien fc facrificaban las; vidbimas innoemtes
de los penfamientos, defeos, y obras fantaSjeir cl
altar viviente de- el corazon humano: y de, efte
afTumpto trataremos. mas. largo enelcap. 1 3 ..
Anadio el Aiitor Divino,- a.eftos pr£:ceptos;.
otro', que pertenecia. al primer Hombre: Adan,.
como Cabezaj y Principe de la Naturaleza: y fize,:
que no comielle de lairuta de el Arbol de k Cien­
da de el bien, y de el m.alj indmandole ^ cjueii le
quebrantabajperderia. el mayorazgo de la Jufti-
cia Originalj para s i , y fus de(cendicntes ^ y feria
caftigado con lainuerce temporal , y eterna.^ Afii
exprefio Moyses^con dos mueitEefceftaipenai: E w
(jimIqniera dia^ que comeres ( de el fruro de. efte A
bol) moriras cof2 mue.ytt,^E^c cs cl primerprecepto-
que vie el Mundo ^que no tiene intrinkca bon-
dad, ni fix quebrantamiento malicia intrinfeca,,
en que el Hombre conocicfle; opoficion a. los^
Atributos.Divinos ; y folo entendia,, era malo
quebrantarle por la prohibicion..Queria.Diosen.
el Hombre: el perfeAo. facrificio de la obedien-
cia de juizio, y volimtad, y en los preceptos de el
Decalogo eftava manifiefta al juizio humano fu
bon-
^4 'De Ia Ley Natural ^artst.
bondad, y la malicia de la tranfgrefsion, y pof
cfto, conSapieiitifsima Providenda, le pufo vn
precepto, en que no alcanzando el Hombre la
razon , obcdcciefle jfblo , porque io mandaba
Dios.
.En efta felicidad vivio el primern de los
H om brcs, las pocas lioras, que confervando fu
innocencia poiTcyo la Jufticia O riginal; pero el
infernal Djragon :>ardiendo eh cmbidia, y furia
deipcchada j de que el Hombre j inferior cnNa^
turaleza , huvicfTe de gozar la Bienavcnuiranza,
que h\ perdio, pufb todo fu conato en mancomu-
narle en fu culpa, y furuina j y perluadiendo, rc^
veftido deSerpiente, a la primera Muger, y efta
a fu Marido Adan, acomcr deelfruto probibi-
do , conlafalfa iugeftion de que ferian como
Diofes, que labrian lo bucno, y lo malo j les pre-
cipito, con vn bocado ^ de la alteza de la gracia,
al abyfmo de la culpa , perdiendo para s i , y para
todosfus deftendientes, el mayorazgo de la juC-
cicia O riginal, de que quedaron privados defde
entonces,e infames para el Cielo;, per la traycion
de fu Padre ^ que apeteciendo fer como Dios ^ fe
hallo mucho menos que Hombre. Efte foe cl
pecado Original;, que como coGgo penetrance,
dcf-
C,il>. 1/. Cre'dc.m delIIo-?ihr€)y fu c-mii. '6 5
ck(3 c cl Huerco de la felicitkd , en'qiie fac clerra-’
jn ado, a veneno en Adan todos Ips Hombrcs,
todas iasEdades,y todos los Terminos del M un­
do. ;
En la hiftoria tragica de efla caida de el pri­
mer Hombre 1 eftoy leyendo con inrinia com^
pafsion la vuellra, dcfde la innoccncia recebida
cn el BapdCno ,a l pr6&ndo de la AppftaGa, y
rcnunciacioii dc la F«, Engano la Serpiente anti-
gua a nueftros Padres primeros , aconietiendo a
Eva 5 como tnas fiaca ; y cncubriendo vna mur-
tnuracion de D io s, y vna lifonia de Eva, la pre^
gunta: T or (jue os ha nwidado D ios , que no coyfMts
la^fm tas de t’ddos Ids M o le s de dT arii)jQ ? Com o
fi dixcra: Mucha. cruc^Had, ;§s 4 ^ p iq s:, ynanan-
dato tan rigorofo V y efpeGialmeiite> para vjias
criaturas tan nobles j y dignas *c6mo {oistci ^ y tu
Marido. Quelaftima ( les anadc)que ettais cie-
gos I Gomed fin niiedo de la fruta que os ban v£-
dado, m m arirm , j^orqm fabe D m d'dta^
qaeU comierQis ,f e ps a h 'im i los ojos y y /keis- jconio
D lofis'y Sahtos ck lo bm m , y k malo. Enganados
comen infelizmente la fruta, y fe ies abrcn los
ojos, dize M dysb j p'ero paraver fci^ niiferias
m'alicia, fus apetito? rebeldes * y cn ellos k.ver-
/ guenca
6 '^ T>e la Ley^utural. J,
gueii^a de fu dcfiiudez, por lo quailuego al pun-
tohizicron vatexido dehojaX»cori que cubririe
honeftarn elite.,
M iradii es efto mifino lo que os eflipaflan-s
do. Comieh^a a crecer vno de vueftros liijos,
y a" entrar en Ibedad de la reflexion^ y difcrecion,
adomado con. el candor innocente , y fuave del
Baptifmo. Que defcuydado v iv e ! Con que fc-
guridad delcanfaen el regazo de fu dulce Madrc
lia Iglefia y tomando a fus caftos pechos la Icchc;
de la DofSbrina Evangelica! Con que fencillo
afedtoihvacalb^dulcifiitnosNombres dcjESVS,.
y M A R IA ! Fues a efte A n gel, en la pureza, le
acometeis vofotros mifmos^ o permitis , que lo
Ragan orros reveflidosiiempre de SerpientesJ
Que cs;vcr como le entrais: con vnov y otrb ro-
deo’^! A y , qncrido niid' (le dezis)’ fi tu {upierasI;
£ tu iupieras i Ven aca ^no te han dicho ms Pa­
dres vn g ra^ ftcret^ ^ u e te tienen guardado pa­
ra f i tiempb ? Y refp&d^^ qu€
iio, Replicais: M ucI^ ri|or es. con vnhijo tan
feuenoj,y tan nobleifomo tu; y luego con vna ex-
elamacion anadis: que laftima ! que- eftas cie*
guecitb; En di ziendote el fecreto j fe te abriran
los ojos i pero no te le handicKoi porqueno fa­
bras
Caj), II, Creadon M H om bre.y f a canla.
bras gLiardarle. Defpertaislc la curiofidad, y el
defeo, y quanto mas le veis anfiofo por faberlo,
tanto mas le enca:receis fu importanda, y la de
fu perdicion. Finalmente, ya llegais, defpues dc
muchas promeflas, que ha liecho el Pobrecito,
de guardar fccreto j a vertir en el feno de iu alma
cl venenomortal de vucftro lerroi's y aibplar en
{us oidos el aliento detodo el Infieitto.
E l Innocence ife queda confiifb, y yerto ; y,
tmonces, para que b eta mas dulcemente fu pro-
pria'coridenacion^ entran vueftras maMkas ar^
tes: Simukciones, engafios , perfiiafiones , cari -i
Ilos j halagos , donedllos, y cntretenimkmos,
adcyrmcdendolc con ettos tebedizos, para q
fienta la herida^y ya quela ayeiskeclio bienpro-
funda> le cneareceis aquel vltimo cneargodel fc-
eretOj dizicndolc fal{am enteque {i le defciibrej
le quemaran en vn publico cadahalfb, a e l , y a fii
familia: y con cftp dezis, que ya le aveis abierto
los ojps^y para explicaros con difsimulo,Tepetis,
que ya ve Fuknito i o Ftiknita, y quetiene los
ojos abiertos. Qmen duda ,.quc los tiene abier-
ros ? Pero para fu rmna, paialfu perverfion j para
iu eterna defdicha 1 -Gloriofo bolvio cl Demonio
de aver abierioJos ojos a nueftros Padres primie^
1 2. ros.
'^8 T>ela Ley'NiiturciL T a n e L
fos, defpojandolcs cle la innocencia; y afii os gfo-i
riais voictros quando aveis abicrto los ojos de la
Apoftafia a ejftos tiernos Pirn polios de el Evan-
gelio. N o d s avergon9ais dc eftos oficiosdeel
Demonio ? Qii-c mas: prueba quereis, de qiie fon-
fuyos/que laoblcnridad , y fccreto con qiie los
liazei's ? Aquel Elpiritu dc dnicblas aborrecc la
iuz, ylapiiblicidid.
A tanco llega vuellra locura en efta parte;
que eomo es neceilario^, que el Pabrccito j 6 Po-
brcckacnganadoSi pierdan, con la confufidn;
y el Jiiiedo, la graciofa libertad de iii innocencia^
y la lencillez natural j y vivan eftremccidos del
caftigo i que los aveis hecko tem er, fi. (e defcu-;
bre^ le figue de efto^ queie acobardan de animo
enjfusacciones, y travefliiras dc k edad terti^pra-i
na^ poniendb todo fu conato en Ms artificiosde
ocultarfe; y volbtros rnuyalcgrcs llamais juxzio,
y iofsicgo a eftc envilccimiento j y perver{t6£t de
animo. Y cierta pcrfbna de enu'e vofbti-os
refoio,que loteniais efto por vn efetto admifa^;
ble de vueftra Ley. Dios os remedied como
aveis menefterj Kerin anos de mialina, que yo no
sccomo dezirosmi compaf^ibn. Si-:k>s ca;ra<2:e4
res de el Denionio los repucais por-ieiiosde Dins>
quien
Cap. II. CreadonMHdmhre^y fu 69
qaien podra curaros dc d ie inal ? Es jiiizio la aA-
mciaj cl difsimulo, la cobardia , el mied.Cj y ocras
niuchas pafsioiics delic^ladas ? Niiel'lros prime-
ros Padresj cn fi.i eftado leliz andaban folos , y fe-
^arados vno dc ouro ( que alsi halle la Scrpiencc
a E va) por el Paraifo fin temor , innoccrite-
menteenrretenidos en la delidadcfiramcnrdadj
gozando de libertad apacible; Defpucs tie el Pe-
cado les vcis juntos y contenidos de el mkdo^
debaxo de vn Arbol' j y ya con tal reparo, y re­
flexion que le cubrcn por honeftidad j y conral
aftucia, que Adan echa la culpa de lii caida a Eva»
y efta a la Serpicnte. Es ejfto aver cobrado jmzio>
o averle pcrdido ? •
Miradlos, qire quietos f t feftan i Y a no fe di-
vierten: yacfian llenos de cautelas, ymentiras
aftuta-Sj- para difsimular (ii pecado: ya fin hablar-,
fe palabra por fu propria verguenca >fe conOcen;,
^vabolver de ojos la rebellion, fienten,de'
ios tOL'pcs apedtos: yarehuian falirde fureriro^
y^ponerfe delante de Dios ^porqiie eftan defnu-
dos. VofotrosJlamais juizio, y difcrecion a tocjo.
cll'o en vueftroi? bijos:pcrvei‘nd^)S5 y afsi tambieit
loIkm aieis c?n losprimerosPadres: Pucsen ver-
dadj qno lo liamaarsi DioSj kgun reriere M o y-
70 T > elciL €yN ^ tu rd T iirtel.
sesvifinoindicios dc la dcfoBedkncia: pfuebas dc
el pecado, y de fu ofenfa. Llama Dios a Adan, y
fe haze fordo: Repite fu mageftuofa voz , yiale
cl milerabk iiiuy difsimuladoj afedandorelpec-,
to, y cLize: H e otdo, Senorytn temtt comotjla^
ha defnudo^ y por ejfo me efconS, Que os parecc Ic,
diriaDios ? Seguiivueftro dervarioj le diria: Me
alegro de 'que tengas tanto iuizio , y afsiento, yj
de poco acL N o juzgo (no) de efta luertela Sa-
biduria infinita: que alpunto Ic replied Quieit
te h i manifepado, ^ne defnudo ^ Jim elquey^
has comido la fru ta del A rb ii ^ qne te mande no comie^
r a s } O ’ como pudieramos dezir afsi a vueftros
hijos, quando los vemos aftutos, difiimulados,
cautelofbs, y cobardcs; Quicn tcha enfenado,
Pobrccito, cl vlb de eftas viles artesjfino tu ApoC-
tafia^ tu Pecado j y tus ojos , infelizmente abler-
tos paratu ruana?
Pero vofotros, Demonios humanos j vafos
de maldad y miniftros dc Ludfcr i que con cl
alienco peftilenic de vueftras &geftiones avene-
nais a efibs innocentes Corderos ^ para hazerlos
vidim as de la ira dc D io s, ’ mancomunandolos
en vueftra culpa, que efperais ^ fino que fo brazo
Omnipotente defcargue ipbre yueftras cabezas
los
Cdf), If. O?acton dllliomhre.y fn c^hla. 7 1
Ids golpes de fuiuEor^, por vna etcrnidad de pe-
nas multiplicadas-, e incomprehenfibles I Vof-
otros. homicidas de las alniasL,. ladrones: de los
Te/oros Celcftialbs, de laFe , enemigo.s conjura-
dos del geiiero^humatio'j y de Dios mifmo ,, que
los 2 'e.m^tos del. E^iritu Santo j haji-a /os ci-
mhitos-de-L: Pe , ^onkndo e)v fu lugarel tiiiedo
Vrt^y.como' os profetiza David • par quantosfde-
zidilie) avcis; de padeceren las caberna5:de ellti-
fierno? Mirad como fe pueblan aquellas liorri^
bles; manfioncs , per (ola, vueffra perlUafioii.;
Y n o pervertifle: tu:; dos; elle: ios: dbs^qpatro j y
afsi Iras haziendb'vn iiumero infinito. Plies pen-
^ d bien , a quien pediira eftas; almas vn Dios can*
Zelador ,,y cnamoradb de. ell^ sq u e: porque:no>
fc le perdiefltn n o: diido & todb el^ irifihito)
precio de fii fangre {obre la Cruz ?■ Efte mifmo>
gran Dios; os dize por San Juan^, ai cap.8 ,
J;0{s htjos de ei- Dhhlo^jjJoto^rvcurais. cum^tlir- ids de^‘
fios de '9uejlro'Vadre) qm fue homktda ew el fyriftci*
cipio' de e M u n d i) matando elpiritualmencc: a lb
incauta'Eva., con los enganos mendrofbsde fuse
fugeftibnes; y vofctrosjcomohijpsdeaquelmai-
dko progenitor „ exercicais lo m ifm O 'aflali-
tando' affutos las; alinas; fcncillus j. quandf^i el^
ranv
7i ' T)e Li Lcy iSf.-itar.iL "e I.
tan d i v e r en el Piiraifo de' fu innotcft-

/ Peiif^d quanto es aqusl immcnib pefo-dc


Gloria 3 cii cpac fc goz.iii por vna ercriiidacl los
Bisiiavcncuraclos Apoitoies San Pcciro, y San Pa-
b lojy riisCompancL-os de aquel elclarccido Co-
tegidV Gloriapor ei merito deiuFe: Gloria-por
el altifsinio grado j en que cxercitaron fas IieroU
cas \nrtudes: Gloria por el exemplo admirable-
de fu vida: Gloria por el zelo ardicnte de ia fal-‘
yacidii de las almas; Gloria por lii prcdicacioiV
por fos conkjos ^ por fu direccion^ por fus cartas:
Gloria por el tcfiimonio dado a ChriHoj con la
purpura de fu fangrc ^ vertida cii el iiiartyrio:
Gloria por fus viagcs ^por fus patlos, y por la con-
veriion. de tantos millarcs de Gentes de todas
Naciones'jque en (u compania gozan las eternas
Palmas ^ originada dc la fiel adminillracion
de {u’ Apoftolico minifterio. Pucs al contrario
oidal mi{nio D io s , que como con \'nprofundo
fufpiro lanzaaqucl trueno efpantofo de fu voz:
Mundo d Scm Lilis ! J y de el ^fmdo.p^r los ejcan-
dajos i por los tropia^os, por los engams I A y ! Ay
de voiorros! Qwanto 3 y quan incomprehenfi-
ble pefo de inficrnoj y de pena^ os cfpcran! Pena
por
Crff . 7/. Qeacion delHombre^yf a c/uh: 7 5’
por vucftra Apoftasia: Tormento por vuettros
vicios: Fuego por vueflro mal exemplo: Aflic-i
cion ecerna por efla maldita fblicitud en pcrver-
tir los cfpiritus innocentes: Hiel de Afpides ^ pot
vueftras veneno fas pakbras, y fugcftiones; Ru-f
bricas de los nias penetrantes, c intolerables ar-:
dores, por el teftimonio , que aveis dado a Luci-!
ftr: Y diluvios de exccrables tribulaciones, ra-i
biaj y defpechoj, en compania de las infelices Al-{
mas, que pervertifteis, con lamento {empiterno,^
quando ya ao tcndra remedio. Alargaramc mu-^
choenefte affumpto^quc debiera ckribirfe,
mas con lagrimas, que con letras; pero
m c llama el principal dc la
kiiloria.
74 'DelaLey Nittnral. ^ a rte L

CAPITVLO III.
SeNTENCIJ DE DIOS CONTRA
,elHo}nh'i!i y Compendio de Id Ley ISIatH*
ral yhdjlael Diluvio, Retritos de
ChrifioA ESVS, en Jdan, ,
jjh s l

GVAPvDABA lleno de confa-


fioii el Hombre ; de compa^
fionlos Angeles i y de vengati-
va fana los Demoniosj la Sen-
tencia Divina , en vn eflrago
tan funefto, como poco antes
avian vifto fobre los fobervios
Efpiritus: quando viene Dios por si mifmo al
Paralfo: llama a Juizio al Hombre,,a la Muger,
y a la Serpiente , y tratada fenfiblcmentc la cau*
ia Falla ( quien tal creyera!) que dara a Adan,
y afu Conforce, por Defcendientes, vn Varon^ y
vna
Ca^. III. S en t.ik !H o m h j duracMajla eWiliiV. 7 5
vna M uger,, quc fatisfagan plenameiitc por ellos
eftaofenfajquebrantando el orgullo de el Dra­
gon infernal: que fcaii dcfterrados A d an , y fa
Miigcr cn ellos rodos los Hombrcs d eelP a-
raiioj fujetos a la infamia de fu culpa, y alimen-
tados en el cuerpo con lu fudor, y cn la alma con
la pcnitencia j y lacfperanca dc eftos dos Fiado-
res dc (ii fclicidad. Las palabras de M oyses, per-
tenecientes a la promefTa de elLibertador , (on
eftas. Dixo Dios a la Scrpiente: Tondre enernijlades
entre ti,ji la MugO',y tuSemiliayy f u SemiUa: ella que^^,
bi'ctntara tu cabe:::^iyy tu ci^ ch arh a fit calcarur. En
lugar de pone cl Hebreo , q igualmente
puede referirfe, a U Mnj^er,6 a fu Semillaj y q u ie it
dezir, que la Muger j o fu Hijo , quebrantarian al
Dragon la cabcza i porque Chrifto-jESVS ^con
fn propria virtudj y por ella fuVirgen Madre
M A R IA ^quebrantarian la foberbia de Satanls^
y facarian de fu tyrano dominie la Humana
Naturaleza^ que tenia captiva por la culpa.
Con eftano efperada piedad^ y proni^lla
recibida de Diosj quanto fe pafmaronlos Coros
Angelicos, admirando los oculcos confejos de el
Akilsimo, tanto refpiro el Honibre delinquentc>
que defde el patibulo jdeltiempo, y dcla etcrni-
dad.
Cl 'De h L^y 'Nativ/d. T a r t e l.
dad, viendo ya efgrimirla efpada de la Divina
Ju fticia, y anrcnazar cl fiital golpe de las dos
muertes , fae rcitituido a la vida de fii efperan9a,
y la tuvo por tan privilegiada, y tan nueva j que
dio entonccs a (u Mugcr el noiribre de E v a i
ell:o es, M aire de Vn>kntes, quando devia lla^
maria Mcjdre de muerto^, por fu culpa , y por la
penade cl prcccpto Divino ; pero diokefteaom -
bre cn cabeza aquella Glorioia Muger , y fu
Hijo ( JESVS, y M A R IA ) cuya promefla tan dc
ante mano daba vida a los dos vezes muertos,
confagrando cftenom bre, como vn Padron^> el
primer Opcnte de los figlos, en teftinionio de
cjue la vida tem p o raly eterna de todo el gcnero
iiumanoj fed eb eaJE S V S j y a M A R IA , y de-
xando figurada , y retratada cn E v a , entonces
iVirgcn, Madrc dcvivientes.y Reyna de el Mun^
do viiible, a la Gloriofifsima Reyna de el Cielo,
Y del Mundo Virgen M A R IA , Madre de la vida
cflencial, de ^ ie n todos los vivientes la partici^
pan. Afsi devio cl Mundo fu primera vida > en la
crcacion^ a JESVS» y a M A RIA j y la iegunda^ cn i
fc reparacion de la culpa^ mas feliz, quanto me-
tecio tal Redentor.
Eftreno> pues ^ el Hombrc j defterrado ( k el
^ Pa.
Ca^.in, SeJit.cklHomh.y chiracJ?:iflli eWiluy. 5 3'
Paraifo, la primera milicia de la vicia en el {iidor
de fii frente , combatiendo contra el vulgo in­
quieto de {lis rL^bt'ldes apetitos, y probando Ios
efeibos de cl Pccado, en la enemiltad irreconci-
liablc de la carne , y el efpiririi, en qiie fe avia
trocado la tranquilidad de la inuocencia. Su-
?o de lobueiio, y lo m ale, como R e o , el que
b apetecio como Deydad^ Procuraba aplacar
con laOracion j yPenirencia a Dios jFuente> y,
Grigehdelufelicidad perdida^ y alimentado de
lagrimas ^vercidas por 9 3 o. anos de fu vid a, la
termino enmuerce fcliz el Proto-Padre. Dexo al
Mun^0.ik herencia fun eft a de fu culpa ; pero
tambien las prendas felizes de fii fe >y efperanza
delprometidoLibertadorj y Ids heroicos excm-
plos de humillacion» y dolor de fii delinquen-
te fcberbiajy con ellos el teftimonioj de que para
limpiarfe del Pecado O riginal, y de los demas
aduales, cnaquel eftado^ era el vnico remedio la
contricion humilde, con la fe , y protefta priva-
da delRedentor fucuro, cuya Religion enfeno a
fus delcendientes.
A la do£trina de efta pertenecia declarar>
que Adan, y Evafueron defterrados del Paralfoj
por la cqlpa primera , para que el Linage huma­
no
78 ^)c Li Ley ISlaturaL fa r t e L
no reconociefTe por pcnatlc aquel PecadoLi mi-
feria d t cfta pcregrinacion cetnporal, y afsi la
cnfcno Moyses. Pero no era precifo cfcribir
dondc habito el primer Padre , porque ficndo el
Mundotodo igualmente deftierro dc aquel Jar^
■dinde la felicidad, hdlalTe el hombre en codes
los lugares las mcmorias dc fu infamia , y los
motivosfaltidables deiii dolor. Por eftolahabi-
Tacion de Adan quedo a la tradicion liiilorica,
y a la pluma de los Suceflores. San Epifanio, San
Bafilio, y orros Padres cfcriben , que Adanvivio,
y murio en la Judea ; y el Obiipo de Syria M oy­
ses Barcephaj que al decimo ^iglo de la lg le fe
publico fu Trarado del Paraifo , confirma efte
Icntir con la tradicion conll:ante de aquel tiem-
po enrre los habitadores de PalelHna, ctiya noti-
cia dexamosenlaPe ,y veneracion de fijs Auto^
res. Pero laquetienc mas conftante apoyo es>
queyavivieflcj y muriefTe en Paleitina^ y por ef-
to tuvielTe fu Sepulcro en fitio vezino al que defr-
pues ocupo la Ciudad de Jerufalen: ya muriefle
cn otra Provincia j y Noe facade de fu Sepulcro
las reliquias dc eftc primer Rey^ y Sacerdote del
Mundo , y entre ellas principalmente el liucfic)
de la Cabeza, para prcfervarla del Diluvio , de-
xan-
CalKlIL S e n tJe lH o m h j durac\hafia e l 79
xandofela en herencia a fu hijo Sem, como efcri-
bejacobo EdelTeno, o por otros medios de la
Divina Providenda, que fe ignoran ■,la Calavera
dc nueftro pritnerPadre Adan eftaba fepulrada
al dcmpode la Pafsion del Redentor, eu el fi-
tio mifmoj, cn c]ue fue levantado cn la Cruz, para
nueflro re medio.
Llamoie cfte lugar: E l Monte de la CalaVera:
O h a r U locus j y fi fuefle j porque en c\ quedabaii
infcpukas las de los crucificados ,le llaraarian el
Monte de lai Cala'Veras ; y con mas propricdad,
el A4mte del Suplicio 3 c del "Bob}: por lo tiual
parece, quefiendo vnafola Calavera,la que Ic da­
ta el nombre , era efta excclence Cabcza la que
pcrpctLiabaenelfirio , yen el Mundofu memo-
ria: Y no conftando cn la de los hombres en
tiempo alguno ^ por cfcritura j ni tradicion, que
la Cabcza de otro H eroe, digno de dar nonibre
a la Tierra , ocupalTe la deeile Monte , quando
por el concrarioj, el Sepulcro de la de Adan, en el
Calvario , {e autoriza de la poflefsion de tamos
figlos^y de rantos Sabios, y efclarccidos Varoncs,
juftaraente fe tiene por cierto cfte fentir> que
afirman Tcrtuliano , San Epifanio, Origenes,
San CyprianOi San Cyrilo, San Bafilio 3 San Am -
brofio*
So D e la L ey N atu ral, ^ arte t
brofio j San Athanafio , San Juan ChrifoftomoJ
Sail Aguftin , San Geronymo en la Carta 17 . a
Marcela, Anaftafio Synaita, Theofiiato, S. Ger­
mano Patriarca dc Conftantinopla, y o rro s,a
quienes figuen los Modernos.
Algunos Dodtores Venerables inclinan a
que Adaneftava fepiilcado en Hebron (que es la
opinion de los Hcbreos) Y lo fundan en cl 14.'
v^erf! I 5, de Jofue, que dize fegun la Vulgata: H e -
hron fe ilamo antes Qudadde /Irba, Y anade; Adam
maximus Ibl inter Etiacim j^tuseft, Por cuya clau-
fula entienden: /^dan cl maximo entre los Oiga 7]tes
eftd alli Jepulcado: Tomando la v o z M d m por el
orimer Padre; pcro (lendo ella general en cl He-
oreo parafignificarf/o??;^r^5 haze en la Vulgata
efte fentido; Ciudad de Afha: Hombre muy grande
entre los Gigmtes^ quettiVo alli fu afskn to . Concor-J
iando afsi con el texto Hebrco , que folo dize:
Ciudad de Jr b a : E Jle era Hombre grande entre los Gi-;
gantes: j con el 15 . figuiente , verf! 1 5. que lla­
ma aArba: Tadre de E n a c , o de los Gigantes.'
Cuya expreision es mas natural , y conforme;
porque pedia la narracion j que fi Arba avia fido
exec ente eri laeftatura, o en el Principado , fe le
dicfle cfte epiteto , quando fe trataba dc elj y no
incluir a Adan ^ de quien no fe trataba ^ en vna
clau-
Cab.lJI. S e n tJe !H o m l,y chf,ic.hajla elT)iky, S t
cLiufuk tan brcvc j y mas quandp conIb dc la
que los Gigantes 116 conicnz'aron, Iiaf-
ra quc fe juritaron cn matrimonio los Va:cne.i
dc la taniilia deSetii, a ia,s hcnibras de lade
Cain: ya fe ellimen Gigantes cn ia cftatura »ya
cn la tyraniaj y el poder: con que no pudo Adaii
fer Giv^ante, ai cl mayor dc los Gigantes j epe di-
zcla claiiiidacitada, en ningunfcntido.
Eligio Li Sabiduria Divina al Monte Calva-
rib j para Tcatro dc los mas altos M yfterios, y
con cfpecial Providcncia dilpufo, que cfte Co-
UadojVczino a Jeruialen^ fe llamafle condos
p-biiibrcs; cl vno: Mon tc de la Cala v?ra i y cl otro:
Gn/ij4 ^^^V'4 envado de el vcrbo G aLil ^ qiic {igni-
ca; qhhar el opr obr to que el vno fueflc la hif-
toria dc lo paflado , por ellk* en Mdepofitada la
Cabcga del primer Padre de los Hombres i y el
qtro 5 la Profeci a dc lo futuro j porque en el avia
de c]uitar el Autor, y Padre de la Gracia, Chrifto-
JESVS , cl oprobrio de la Naturaleza, Digno
ailumpto cs de admiracion ^que los Hebrcos, en
^ y o idioma ftieron los nombres tan exprefsivos
dc la propriedad dc las colas por ellos ngnifica'
das ^ llamaficn; ^emodon del o\-^robno j al iitio, cn
que antes bien fe imponia el mayor oprobrio^
L que
^i D e U Ley ISIat ur ill. Tarte I.
Gue conocierou k;s edadcs. Memoria dc maldi
cioncralade Igs crucificaclos; MaletliHus onmis^
q m f enckt in lign o ^ jo l dulcilsimoDueno denueC
tro JE S V S j tomo por nofotros lobre si efta
maldidon> para limpiarla cnfuGngre; FaB u s
pro nobis malediFlunr. c]uc dizc San Pablo.
De efta fuerte trinnfaba Dios dc los Enten-
dimieiitos humanos, haziendo ^ que llamafleii
alM om e el nombre d^e coiirra lo qne
vciaii, en prcfagio feliz de Io que efperaban. Y
de ella fuerte permitia, que en oprobrios tempo­
rales de vna barbara crueldad fe continua (Te la
memoria dei oproBrio de los Hombres 3 en el fi-
tio en que yazia el Autor^ y la Cabcza dc (ii opro-
brioj por la Culpa Original i hafta que le quitafTc
el Autor 3 y la Cabeza de fu alabanga, por la
Gracia rs^parada en la Cruz. Afsi en el myfterio-
/(>Mont:e5 aquella Cabeca vnivcrfal^ cn quicn
'todosperecieron, fue banada con la fingre ;,en
quien todos refucitaron. Donde yazia en tene-
brolo polvo el origen funefto de la itiuerte , fc
'exalto el vnico principio de la vi da: y el lugar,
que profanaba el dominio dclPecado, fuefanti-
ficado con el trofeo dc la innoccncia. En la Cala-
•^era ^ que depofitabaii las entranas de aquel
M on-
Cap. llLSentJeiHomh.y dutac.hajla eWilU)f. 8 3
Monte gemia toda la Naturaleza las cadcnas de
fu Culpa, y la tyrania de Satanas i y afsi conher-
.mofa correlpondcncia convino j que en aquella
Calieza fc eitrenafTen las primicias de la Reden-
cion , y en aquel ficio fe confumafTc el triunfo
contra laPotencia infernal. En fin > fobre el lu-
gar del Sepulcro deAdan^lolo inrentamos ini-
truir la raz o n ,y pr©mover la piedad , dexando
libre la opinion, con la advcrtencia ^de qu-e etta
cs la comun de los Padres. Pero no {obre k
juftificacion , y falvacion de efte Gran Progeni­
tor , porque eila canonizado por el Elpiritu San^
Eo>alcap. 10. dc la Sapicncia ; y coixio dize San
Aguftin: Bcclefia fe re tota conjentit j fiendo lo
contrario error delpsHercgesTatianos> y En-t
cratitas.
Con profundo ponfamicnto afirma Term-
llano, que efte primer Padre dc la naturaleza ytio
foloesobra delJios, fijio prendd. Y San Pablo ,
€s imagen dsChri^o, pues le retrata en luzcs, quan­
do innocente i y cn la opoficion de fus fombras,
quando culpado. IN N O C E N T E el primer
A dan, fue formado dc >^?rra virgen: ,y JE S V S
nacidodefuYirgen Madre. Fue hecho cl pri-
mero ( como dize el texto) m alma yiVicnti: j
Lz C h rif-'
S'4 D elaLeylSlatttra!. f a r t e l .
Chrifto en efpiritu vivificaiitc. A la Imagcn
de Diosfue aqiiel criado: y jEvSVS^ Verbo de el
Padre, esimagen fcbftancial de iuinfiaica perfcc-
cion. Concedio Dios al primer Adan la M o-
narcjuia delMundo^y en h\ la de codos los vivicn-
tes irracionales; y al fegundo toda la poceftad cn
el Cielo ^ y T ierra, y el Principado dc todas las
gentes. ^ Alfextodia fue criado aquel: y al fex-
todia muerc eftejpara que aquel viva. Diir-
miendo el primer A dan, fe edifico de lu coftilla
la primera VirgenEva^ dcfpucs Madre de vi-
viences; Muricndoel fegnndo A d an , fcedi£co
de fu coftado lalglefia Virgen, fu Efpofa Madrc,
de los vivientes por la Gracia. ^ C V LPA D O
Adan traduxo por fu pecado en los hombrcs la
condenacion, y la muerte: Inculpable Chrifto,
por fii jufticia , la falvacioii, y la vida. En vn
madero confiimo Adan la obra de nueftra per-
dicion: yen otro jJE S V S , la de nueftrarepara-
cion. ^ Eftendio aquel la mano delinquente al
Arbol dels cfenfa; y JESVS »ia mano obedicnte
al de la HitiEbcion. ^ Con el bocado de vna po­
ma nos liizo Adan her iideros defli culpa: y jE^;
SVS , Con el dc la Euchariftia , Keiederos de la
ploria. Apetcciendo Adan fer como D io s, ft
■ ~ ha-*
‘ '^ e la Ley ISfatural. ^arte L ..
fratricidio; y eflas mifmas hazen aJE SV S fu^
aleves hermanos, ^ Saco al cainpo Cain a Abelj
para matarle;y la Synagoga a]ESVS,paracrucifi-
carle, Clamd.lalangrcde AbH jufticiaiylade
JESVS mifericordia. ^ Caftiga Dios a Cam> ha-
zicndole execrable fobrela Tierra; y alsia los Ju-
diosjpor {ix obftinacion. Vago^y profugo man­
da Dios que (ea ^ y le pone fenalj ipara qtfe nirt-
guno Je mate: afii caftiga a los Judios, confcrr
vando fu vida vaga, y profuga , fin afiiento pro­
prio , para teftimonio delDeycidio, y fenalando
a ynos con los defedos naturales j y .a otros cfon
ittfamcs divifas j y veftidos y por- medio de los
Principes,
Por AbM muerto concedio Dios.a fus Padres
a Seth ^ en cuya defcendencia difundio fus ben-
diciones, qiiando la d eC ain , imitando las crue-
les coftumbres de fo Progenitor , era objeto dc
las iras del Akifiimb, O que myftcriofa la pri^
mera infancia del Mundo , en la Cathedra dc
vn calligo enfena mudas profccias de 4os futuros
figios! Yd el delinquente Cain perdio la Primo-
genitura de la bendicion, y eleccion Divina, por
el fratricidio del innocente A bel, fiilicrmano;
y ft concede a la familia de Seth el'ineftimablt
M a-
C ap.in, Sent.deiFiom hj durae.h jfia eiD ilny. 87
Mayorazgo de fer hijos efcogidos dci Dios ^ c]ue
afsi los iiama M oysb. De efta fuerte ^ en el tra­
gico retrato de Cam anuncio la infeliz fuertc dc
losjudios » qae permanecieron, y permaiiecen
cn fu obftinacion, los quales por el execrable
fratricidio del iiinocentifsimo ^ por cfTencia,
Chrifto-jESVS/herm anofoyo en la Naturaleza
de H om bre, quc tomo , perdieron la Primoge^
nitura de la eleccion Divina , dexando de fer ya
Pueblo dc D ios, como dize D a n ie l, cap. y fe
transfirio la fuerte dichofa de ier liijos deDios
Primogenitos de fu elcccion en los Gentiles,
que principalmente entraron al greraio fe­
cundo dc 111 Iglefia, como profetizo Ofleas,
cap. 1 . Liegeirk ( dize D ios) 4.y//e/ d ia , en que al que
noeraTueb/o mioy llamare mi l?uehlo-^y U me Vamark
IBkifuyo, Por la linea de Sech defcendieron Enos,
Cainan , M alaleed, Jared, Henoch j Matufalen,
y Noe. Por la de C a in , procedieron Enoch,
Iradj M aviael, Matu{ael> Lam ech,Ja b e l»Jubal;,
Tubalcain, y Noema. Con que cerro Moyses la
primera edad de el Mundo» hafta cl Diluvio,
Cain, y fu Progenie, poderofos con la pri^
mera Ciudadde el MundoEnochia > titulada de
fu Primogenito Enoch, fe dicron a codas las in-
ven-
S'S ^ D e id L (y l^ a tu r k l. ¥ ^ r t e L .
yeiicioiiGs de las Ai'tes . cpe liaziendoles admirai
bles alos otrosliombres , alimentaflen fiilqbei:-.
bia ay III dom inio, y envanecidos de fu propria
exakacion,de tal foerte olvidaron ^y defatendie-
ron el culto de Dios /en efpiricu, y vcrdad ^ y,' la
fe de el Chrifto fixturo, prometido para fti liber-
tadj qiie dio motivo a llainaral hi jo de Seth*
Enos, qtie fignifica e/Olvuladi^o , rerracando eix
efte nombre el eftado de fusinfelizes hermanos:
y a cjue liaziendo fii nombre a En6s.recuerjdo.di5
acpel olvidoj (e fenalalTe en pra6ticar coaD iving
confcjo algunRito efpecial»para laadoraciori de
k^Divinidad, y proteftacion de la efperan^k ddfa
.prometido Redentor. N o nos dize Moyseye^tiai
lue ; pero dizicndo: que E tm comen^V'a]tH\wcatiH
nombre de el Semr j y aviendole invocado ante?
tantos anos Adan »y Eva, en{uperiiteiim v A:bc;l
en {us ofirendas, y Sech en fu fej fc manifieftaitjtjue
£fta invocacion folo pudo com en§ai::in£nok
por contener alguna fingularidad, por la qual fe
diftinguiefTen de'las familias de Seth, las de Gain,
apartadas de el Magifterio de Adan ^coniot endl
habitacion, en los penfamientos, Todo parecd 11)
explico Moysb^ quando al cap. 4. de elGenefis,
dizede los dcfccndientes de,Cajn ,^«£: ] d d f u e
h i'
C a p Jll, S e n tJe lH o m h j h ra c.h a fla eW ihiV. 85*
inventor de la vUa M U k d r , y T a fio n l\ ]iihal de los
injirumentos mujicos ; Tubalcain de la fabrica del
hterroyy Noema de los aftifidos de lanay y profi-
giie; (]ue tuvo Adan a Seth, y de M a Enos ; y
que ejte comench a inyacdr el ISIombre de elSehor;
Contrapone vna fatnilia a otra \ pues mieii-
tras la ae Cain fe ennipleaba en invenciones de
nuevas Artes, para las comodidades dc la car­
ne , la de Seth fe ocupaba en invocar con
Xiuevo culto a D io s, para las vcihdades de el
fefpiritu.
Las palabras de Moyses fobre efta invoca-
cion, fbn muy breves, y einphacicas, y han dado
iugara verfiones diver&s. .El Original Hebreo,
^ize: rm Dm SnTn tn
toncei f e .cmiencb k m o ca r en el nombre de Dios ; y
pOTc^ae el verbo Hucai^, li fe dcriba de Chalal)fig-
m^QZ cQmencar'f y fi A ^Iachaiyprofm ar , giiat^daii-
do efta fegunda {ignificacLon fuena: Entonces f e
fyofatw j in^ocando elN om hre d e V m . La Vulgata
dize; E Jle comenco a invocay el ISlomhre del Seuor:
Los 70. Interpretes tfaducen en fc tcxto Griego:
E l pfifo f i efperanca en irTi^ocar el ISlombre de el
nor. La Verfion Arabe de Erpenio, dize: Entonces
mpe^^aron los hombres 4 apcirtafe del culto de Vios;
U San
■' ' V e laLey Nat ur at, T arh I,
San Chrifoftomo, C yrilo, y Theodoreto lo cn^
ne.ndeii‘a{si: Enos , y f u s defcendiente^ tomaron Li
call l i d de hfmijiros de V ' m recibiendo k voz
L E K J ^ A en pafsivai como aludiexido a efte fen-
timienco traduce Aquila: Bnmices J e comench a
J e r iUmado con elNomkre del Senor, ' y
AfTumpto es de alabar la admirable proviv
Hencia de Diosj con que en vna foia, y tan breve
claufula, y traduciendola los Varones mas fabioa
de la lengua Hebrea, que vio el Mundo ^ ayst
difpucllo, e infpirado can varios fentidos i quo
expliquen la hiftoria del Linage Humahoi en
aqiiiel tiempo: y corifervando todas las verfioncis^
quiereh dczir juntas, que comencaron entoncer M
Tiombres a apart arfe del culto de Dios p i ofamb an
el Hombre d d Altifwnoy mVocandole entre la torpe;?\i
de fa s cojiumbres ,7 obfcumdad defu Ee, Pbr Id qu^’l
£ie precifo eftablecer eon algiin exterior rito la
verdadera Religion , que Adan ^primer Gabczai
y Sacerdote del Mundo, enfenaba. Senalofe en
£fto Enos; y efte comenco d inl^ocar el N em bn de el
^enor: oponiendofe generofo por la Gloria del
Nombie Sacro-Santo , con tal diligencia, que
entonceS) a pocotiempoj quef t cmmKo kprofanar.y
■por ios-Pcrverudosjj^ comenfo a m vocar, por los
Ze-
Cap . III. SentJelFlom h.yJurac.hafta e W ih v .
Zelofbs; pues quando las Familias deCain efpe-
jrahail en las fuer^as de fii Ciudad^ e /p u p fu ej'pt-
rm caen m')>ocxr el Nombre de D io s , con Fe viva de
la promefla Divina; y a diferencia de Cam, y fus
Familias, que eligieron el infelizcara& r de {epa-
rados del Magifterio de la verdad i Enos, y fus
defcendientes la caliddd de M'mifiros del
Scfior.y je comencavon dUam ar del l>^ombre de t^ios:
eftq es, H ijos de D ios, como los llama Moyses 3 a
difcrencia de los defcendientes de Cain, que lla­
ma hijos ds los hombns. Jonathan Ben-Huciel, en
fu parafrafis del texto Hebreo, en Caldeo tradu-
c^,.qfta; niifma claufula , diztendo; Jq u e lU era ia
empe^arofi 4 errar^y hi^jevon.pa^a
^Xidolof , llamandoios con ell^ombre de. la faL ibr 4 . ds
El mifmo fentido gyarda la parafrafe dc
rfinclielosi y }o(epho pone el principio-diela ld'o-'
J(^tr4g ,en el tiempo de E n os, y efta era la tfadj-
j^id:e;los Judios, en el tiempode S.Geronyrao,
comp lo teftifica en las queftiones Hebraicas^
: fobEeielGenefis; pero fe dene por mas cierto,
r ■ .<[;ue la Idolatria com en^o defpues
del Diluvio,
- .
•>z ■ ' l)e la Ley ISlatUral. ^Arte h

_____ ,
N*r‘
^ ^ ‘ (T5®a -.'IICV. •■J .. SV-^cJ L.-V■■■"->Rj. w
^
CAPiTVLO IV.
D E L A LET N J l ^ R J l , H A ST A
la Aduertede Ahrahan, Ftguras de Chrif-
to en Noe^ Ahrdhan j y Adelchj-
fedech*

ON fus aguas cubrio Dios ma^


que la tierra las abominacio-;
ncs cle los hombrcs cl anb
1 6"5 dT, de la creacion del A4 un-:
do j fegun cl computo cjiie f c
guimos j que es el de el Doo-;
Eor EximiojTirirto, y ViTerio-,’
Prefer VO en la Area a Noe j cuyo norabre fignii
fica el Confueio j no tanro para que de elrenaciefle
el Linage Humano, en la propagacion de la car­
ne» quanto para retratar al fegundo Noe y Di-
vino Confolador Cliritlo jESVS j de quien avia
rfe propagaifcel Mundo j,en la regeneradon de
k
Cap. W. Haflii la Muertd de Jhrakm :
1a Gtacia. La Arca^ que compuefta de LeiioSj, ii-
guraba aquel(agrado Madera, eiiquiea fue libre
la vnivemdad de ios liombres, retraco en (us me-i
didas al Dios Hombre, eftendido fobre la CniZj
para cjue le fixalleia en ella,porquej como reparo
San Aguftin j la Area de 300. codos de largo^
^50. de ancho , y 30. dc alco, guarda la propor-
cion de feis latitudes >y diez alturas a fu longt-'
cud: y eda mifina es la dclHombre cendido bo--
ca atriba jj que (u ancho de ombro a ombro tnul-j
tiplicado feis vezes, y diez fu ako, defde la e lp l-
da a e] pcchojio;ualan [u lar^o. ^ Pero en aver ce4
*I ■* y-* ^
nido en lu leno 1^0, dias aN ocla Area prime-
xa >r figuro a la Area Myftica de M A R IA Santip
fim a, cn cuyo Virginal Talaino eftuvo el Noe
de la Gracia mefts. ^ Area fue la c^ue preferv^
Ell Mundo en la Ley Natural,y Area, la c[ue fe dio
por tutela a ios hijos de lfrael»en la Efcrita, para
c}uc yna^y otra fe honralTen con la figura dc e f e
Virgen Madrc. ^ Y Aguifue la que en la Area,
flill cnto !asrelic[.uia.sdcl Mundo Naufrago , y la
que abrio paiTo eii el VLir Bi'rmejp a las afligidas
Tribiis, y 4 vezinis a la Ley fegunda, para quc ef-
ta, y la Natural fucfJen cm-icpccidas con elretrct-
to del Baptifnio-,/^ CslBron las iras dclCielo , f
anun-
fa rts 7: '•
aniincia a Noe la Paloma con vn ramo de Oliva
(fymbolo de la paz, y la innocencia)la fcrenidad,
y fu Talidar afsi el (egundo Noe encarnado en cl
puro clauftro de la Virgen Reyna, con la obum-^:
bracion de el Akifsinio , (ale al Mundo por obri
de el-Efpiricu Saiico j Iiinocentifsimo , y Rev de

fu
Paz. * La infolencia de Cban^bijo de Nocjdcfiur-
do con oprobrio a Principe Padre ^cuyo cfcar-
nio le adquirio la maidicion para si en liis dcH-
cendieiites: MaleMchs Chaiinm. Afsi cl oprobrio
conque el Pueblo de Ifrael defnudo acrevido de
los veftidos, e incredulo de la Divinidad, a (u Pa­
dre Principe ChrLfto]ESVS,le adquirio la nialdi-
cion para si, y fusdelcendiences , de no nus
Ju VNehlojfite ueg^-ren , iniitandoles en la perver-
fion, como profedzo Daniel.
Defcendieron de N o e, por fa Primogenito
Sem j Arphaxad, Cainan, Sale, Heber j Phalecr^
Rcu, Sarug, Nacor >Thare ^y Abrahan, que vio
la Iliz del Mundoj quando yale avia buelto a do­
minar la fobctvia de aqufella loca Torre de Ba^
hc\ y todavia poco elcarmentada con la divifion
de las lenguaSj de que toco la primitiva a Hebcr,
llamandola de fu nombre Hchrea. Anec;aba la
tierra mas pcligrofo Diluvio de las tinieblas de
la
Caj^, IF'. Hajla Id Maerte de "Ahrahanl 9^
la idolatria ^<^ue comenzada ds Gliam, o de Sa-*
^itgyeimitada deNino , por dexar correr facri--
fego, y loco el dolor debido a las Exequias de
fu diFuato Padre Nemrod, intentaba liazcrle vi--
VOcontra las evideneias de vn Sepulcro,y en vnai
cftacua le adoraba por Dios, quando aun no po­
dia fer hombre. Penetro efta execrable pelle Ids
mas remotos terminos del Orbe, y liafta la fami -
lia de Thare, que liizo eftatua a (u hijo Aran*
como notan San Epiphanio , y Suidas: por I q
qUal mando Dios a Abrahan j que faliellc de Vr
de Chaldea, cafado ya con Saray i hija de Aran>
fu Iiermano,.por cuyo parentefcopudodezircon
v^tdadl'Fataoin , Rey de Egypto, y Abimelech
dc Geiara, que era fuiiermano>legunIacoftum^
bre de los Hebreos, de llamar hermanos a los
fobrinos, y primos. Entre las hazanas de cfl:?
gi^iiiteriarca Peregrino > y habitador por en-
tonres de el Convalle de Mambrcj numera
Efcritara la vi^oria contra los cinco Reyes Ba­
bylonios i que triunfantes de los de Pentapolis,
embolvieron entre la prellala perfona hazienda,
y libcrtad de Loth. A a buelta delcl^ e/ d i e %eal^
lugarde cftabatalla, al de Mambre, donde teniat
fu habitacion, pafsd por Sdi^m,. donde revnaba
^ M d-
De la Lsy liatural. fa r te I.
^^lelcKifedech ^Q{e^ de Ta^^y Sacerdote de Dios J P
tlfsimo. Venerando el fentir de San Geronymo;
no es cfta Ciudad Sichemj fino ]erufalen\ pues afsi
la Hama Onchelos el Profeiyto, en fu Parafrafis
Caldayca-, y Jofeplio, que afinna, la edifico Helchi^
fedech. Eflava Jerufalen, como parece de las Ta-
bias de Adricomio, fituada cn camino derccho
•de Mambre, defde d F a lie ^ a l , y miiy cercan:»
a efte; pues como dizen los 70. fe llamaba Valle
dei i\delchifedech, donde acafo tenia fus Jardi-:
»es j 6 diverfiones de juegos liciros, y publicos,’
en que exeixitai' la miichedumbre, que por cfto
Onchelos expone: Que eraValle del^efngexio^a
Bfiadio %eal: y afsi, no tiene violencia alguna la
bueka de Abrahan por Jerufalen.
Salio a recibirlccl excelfo Sacerdote,y por
clofrecioSacrifido deTan, y Vmo jy doblando ob-;
fequiofo la rodilla Abrahan, recibio de Melchi-
ftdech la bendicion, y le ofrecio los diczmos de
la prelTa. El modo en que Moyses propone a
Meichifedech, es tan myfteriofo, que deslum-i
brados muchos juizios, amantes desi raifmos,
han dado en varios errores fobre fu perfona. En
cl figlo fegnndo de la Igleua los Hereges Mel-
ehifedechianos afirmaban,que Melchikdech era
vaa
Cap, IV. fia jla la Mnerte de JhYafMn,
^na vifttid fuperior a Chrifto^ como nota Sail
Epiphanio j haeres 6 5 . Hyeracas Egypcio j y {us
E)ifcipulos', creian 1 quc era cl E^iritii Santo*;
Ori^cneSj y Dydimo: quc era cl Angcl, que apa-
recio a Abrahan, como reficre San Geronymo;!
Otros: que file el mifmo Hijo de D ios, que en
la forma j y hermofura humana, con que nacio,
yviviohecho Hombrc, quifoapareccr deantc
mano a fu Sicrvo Abrahan, cuya opinion fufcito
modernamente Pedro Molinaso ^Herege Calvi-i
riiftaj en iu Libro incitulado; J^ates i y Pedro Cu4
XIXO3 en el Libro 3. dc fu Republica de los He?i
brcos,' Eftos acertando en el fentimiento de quc
fiQM!£)mbr-e‘yno ie han avc de hazerlc
efpurioj porque no leen en Moyses a fus Padres;
comp tampoco Icyeflen fuNacimiento, Vida;
ytMuertejMug£r;,Dc{cendencia,y Acciones,{ien-
^iiiflynptotandigno dc Moyses, como pediaft
timlos de^^i defa^iji Sacerdote de Dios AltifsU
.WO3 que Ic atribuye. Proponele Hombre ^ y co­
mo enigma de los Hombrcs , porque en el quifo
la Biedad-Divina dexar la imagen ^ y la prenda
del Sacerdocio de JE S V S , y de el adorable MyC;
terio de la Euchariftia. ^ Melcbifidech , quiere
clezir y ]ESVS es R e y , y Juflo poj^
-.aV eflen.-^
^3 T>e la Ley lSi.itiiyal. fd rtc L
eflencia j de cuya jufticia (e deriban todas nuef-
trasjuftificaciones. Es Melchifedech, Rey de
Saleiii efto cs> Rey de Paz: y JESVS es el Rey pa-
ciiico 3anunciado por Ifaias. ^ En Jerufalea ief-:
tava Coronado Rey Melchiledech, anunciando
cl conocimieiito del Altifsimo. Y de JESVS> di^.
aeDavidjque file coronado j y con^ituido for
el Eterno TadrejJobreSion, Monte de ]erufakn jpre-^
dicmdo fu precefto, No feleda aMelcliifedecIi
mas nombre, que el de fo gloriofo oficio, quc es
y a Chrifto fc le da el de J E SV $ , que
quiere dezir: Sahad'or. Propone M oysb a
Melchiledech, fin padre, y fininadre >y fin Gen
nealogia: afiiJESVS , en quanto D ios, no tiene
Madre^ni en quanto Hombre Padre ^ ni tiene
afcendicntes j porque es Alpha , y Otne^a, Trinci-
p k ,y F in , y vno en la efiencia con fu Eterno Pa-;
dre. ^ Defcribe el Sacerdocio de Melchifedech;
fin dezir fu nacimiento, ni fii muerte, figurando
el Sacerdocio eterno de ^ESVS^/e^m el orden de Me/-
thifedech , como canta David. ^ No fe efcribe
con orden dePrimogcnituraj como pertcnecien-:
teal Saccrdocio de la Ley Natural;ni con vncion;
como el de la Efcritaj porque fuperior a la Digni-
iiad de Abrahan^ en guien vno ^y otrq fe canted
nian,
Cap. Haft a h 'Muerte de Akahan. 9
teniarij fiiefTe Melchifedech el Sacerdote Summo
de los Circuncifos, e Inciucundfos: Afsi JESVS,
Sacerdote Celeftial y tienc el Sacerdocio Eterno>
fuperior al dc ambas leyes, juntando debaxo de
el los Pueblos de la Circuncifion, y de el Prepu-
cio, Hebreos, y Gentiles* ^ Sacrifica Melchile-
dechj no las vidimas de animales mundos, fmo
Pan, y Vino: y afsi, JESVS C&ecio I fu Eterno
Padre la Hoftia incruenta , e immaculada de fu
adorable Cuerpo y Sangre , tranfubftanciando
€n clla cl Pan» y Vino de la My ftica Cejia.
Proleguia Abrahan en fu peregrinacion coll
las promeflas de Dios, dc darle vna defcenden-
cia innumerable, y la tierra de Canaan ^ para si,
y fiis Suceflbres. La virtud fingular de Sara j con
fu eftremada licrmoflira que conferyo hafta cl
findefo vida, tenian juftamente vinculados los
caftos amores del Patriarca , -para guardar la fe
individua defulecliOj fin ponercnM Concubi­
nas ; pero mucho mas cl conocimiento en quc
cftavai j de cjue fi por entonces fe aviadifpenfada
la vnid^d del Matrimonio, intimada defle el Pa-f
raifo j con el prccepto de que avian de fer dos en
vna carne >por los mdtivos de la propagacibn de
ios creyentes, y pbf la benignidad, y fuavidad dc
N 2 D ios,
I.do ' De la Ley "Natura!, fa rte 7.. .
Diosj quc quifo mas condefceHder ala clureza dc
los corazones, difpenfanda, qiie dexarlos perder
en las manos de fu torpeza j no feria decoro de fu
fc;, eiperar el efe6to de la pronielTa Divina por
medio de la injuria del Talamo conjugal^ y del
difgufto de fu Conforte: ni de fii call:tdad> vlar de
cfta indulgencia de fusapeciios: Y afsi, coiifiado
en la Divina palaDia , elperaba fucefsion en (u
hermofa muger Sara ^per mas qitd ra impofsibi-
litaba la natiiraleza. Quexabafe cierno a DioSj de
que no tenia mas heredero , que vn Efclavo: y
aquel Padre Benigno, que ft precia de rener
fus delicias con los hijps de los hombres, dilara-
laa a Abrahan cl cumplimiento de la promefla»
para exercicio^ y merito de fu fe; y afTegurandole
dc cumpiirfela ^le regalaba con los anuncios , de
que fu numero& dcfcendencia feria afligida en
fierra eftrana 400. anos >de donde laldria abun­
dance en riqufeza.
YaSara > menor dicz anos , quc Abrahan;
pfTaba efteril de los 7 5. de fu edad j que era- muy
crecida, defpues del Diluvio. Perdido avia de
tfnucho tiempo las fenales > que en las mugeres
denotan por mefes la capacidad de concebir j y el
yclodelavcjez, scomj^^nado dcla continencia
de
Cap. I K H a ft.ill Mtierte ds AhrS^in. to r
He fu faiita vida, tenia a los dos cafados feparados
<^el vTode el Matrimonio 3 como fc inliere dela
rifai y murniuradon de Sara , al cap. 1 8. del Ge-
nefis, quando oycndo lapromefla de los Ange-
ies^ fobre fufecundidad , dixo con poca fe:
pues que he enVejecUo, j tamhienmi fcm r ( afsi lla-
mq a fu Marido Abrahan ) me he de m p k a r en las
delicias de la eanie ? Conferia j pues , en (ii pecKa
eft a (abia Matrona las circunftancias referidas,
y que las promefTas de Dios a Abralian, no avian
fido de darle la delcendencia de fu vientre j y
guiada de Divina ^infpiracion, propufo a fu Ma­
rido el coniugio con Agar fu Eiclava. El Pa-
triaTcarcondejfcendiendo, ya fin injuria, al rue-
^o de fu miiger, con Divino confejo , {e aquicto
a la propoficion , para figurar en fus hijos los
iuceflbs futuros del V iejo, y Nuevo Teftameu-
io , y Agar concibio ^ y pario a Ifmael. Pero
Dios , que deftinaba en Sara el Defcendiente
iAugufto de la promefla ^ y en H los verdade-
ros , e innumerables liijos de Abrahan j con vna
iluftreaparicion^fc digno ofrecerle conpa£lo , y
contrato j que le daria (ucefiion de Saraj y eii
eila le baria Padre de muchas genres excel-
& j) y le mandoyqueUj y todos los Yarones
de
Ioi T>e U Ley iSlaturaL Tarte I:
ide fu familia, (e circuiicidafTen, y en adelantefo?
dos los Infantes , al o£bavo dia de fu Nacimiento;
para c|uelleva(ren efte padto enfucarne, y fuefle
^enal de ia alian9a entre Dios, y Abrahan; F t Jit.
Jtgnum fmderh intsr yos.
Ridicno con la alegria^ creyoj y cxecuto
'Abrahaii cl precepto ; y ciimplido ya elticmpo
ide la promefla a los i o i . anos dc Abrahan^ y 5»i •'
de Sara, concibio efta.y pario a fuhijo Ilaac^ que
ft interpreta ^ f c i , {ignincando en fii nombre la
c]ue avian tenidd fus Padres: Abrahan digna de
alaban^a j y Sara ^de repreheriSoh, Crecia el In­
fante agraciado , y teniendo ya feis anos, vio iu
amante Madre Sara^, quelfiiiaelj Mancebo. de
Veinte jugaba con el con defprecio, teniendofc
3or Primogenito , y al punto folicito con Abrar-
,lanj que cxpelielfc de {u cafa al Mancebo, y a {ii
Madre. Dura peticion era efta para Abrahan,
qtie amaba alfmaelj como a fu hijo, y qne al^un
tiempo avia fido el vnico fiador de fu pofteridad;
pero le ordenoDios^ condelcendiefTe a lapro-
poiicicnde Sara; porqueeldeicendiente prome-
ddo fe le daria por la propagacion de Ifaac , ht
Jfaac vocabitur tibi femen. Expelido irmael j y
Agar j elperaba el fiel Padre colocar en Matri;
monio
CiJjf. W . H afid h Muerte de ’x o 5'
mbnio a Ifaac j y ya lo pedia fu edad de 1 5-. anosj
quando le affalto el precepto Diviao ^ de que aca-.
bafle al golpe de el cucnilio aqnclia vida , en
quien tantas eftavan prometidas , Gcrificando
cile hermofo Mancebo hijo ^ y vnico heredero
fuyo, al tiempo que mas era el objeco de (us dc-
licias. La hermolura de (u roftro j gentileza de
(ii talk;, y la gracia natural de {us acciones, acom-
panadade vna innocente fiiavidadj y obedien-
ciaj y lo’ que mas es ^de muchas virtudes j atraiaii
juftaniente el corazon de Abrahan: y afsi ^al oir
d ie precepto j fe armaron como enemigos con­
tra la obcdiencia del gran Padre j el amor pater­
nal, la gallardiadel Joben ^erhorror del parrici­
dio , la efperan^a perdida de la pofteridad, la
promefTa hecha en eftehijo j el amargo dolor de
5ara,y lacrueldad fin ex em p lo que pareceria al
Mundoj el deguello de efle innocente SuceHbr.
Pero el generofb Anciano ^que ya cumplia 1^5.
anos j entonces mayor 3 que si mifino ^hollando
glorio&mente todos los fentimientos de la car­
ne, y ahogando la murmuracion dc fiis fentidos
en lafe de que Diosj que le franqueo efte hijo
milagrofamente concebido, fe le bolveria refu-
cicado i cn.la mifina noche parte con Ifaac, lie-;
yando
i 04 De I4 Ley l^atuifa!, Tarte 1:
yaiido cuchillo, lena, y fuegb , hafta Ilcgar a U'
faida dei Monte Moria >moftrado por Dios para
d Sacrificio. Manda quedar cn cila los criados:
Carga la lena cn los ombros de Ifaac; Sube con h\
ala cimera: Prepara la Ara,y inanifiefta a fu hijo
clfecreto dei orden Divino > hafta entonccs fe-
llado en la fidelidad de fu pcclio. Oye el Man-
cebo impavido, y obediente lanueva de fu muer-:
tc inftantanea: Ofreccfc vi(Stima voluntariarAco-
modafe fobre la lena: Ligale el valerofo Padrc las
Bianos: Efgrime cl azero; Levanta cl brazo, y ya j
y a, va a dekargar el golpe^ quando: E a , detente,
Abrahan(le dize vna voz dei Cielo) Bafta: y no
dcxes caer cl cuchillo ^lobre el cuello dc tu Vni^
genito 3 c]ue ya has nianifeftado bien, que no
perdonas fuvida por tu obediencia. AI levan-;'
tar los ojos ve vn Carnero 'milagrofamente pre-
}arado para vi(5tima>defata a llaacj yofreceen
liumildealegi'ia, y agradecimiento el Sacrificio
de accion de gracias, por aver rccobrado {egun-;
da vez {11 amado hijo, con tan ilueva vida^ quan­
to fue firme fu refolucion de quitarfela. Buelven,
y muere Sara a los i zy. anos de fu cdad, y Abra-
hande 13 7 . anos, con Divinainfpiracion torna
poi' GonQubi»a a Cethura, de quien tuvo fuccfi -
flon/
Cap. IF y Uajla U Muerte de Jtrah an . ro f
fion j para figurar los infieles hijos feparados eii-
eti el ticmpo dc la Ley de Gracia. Dexo el Pa-
triarca (u herencia, y bendicion a Ifaac ^ hijo dc
Sara 111 muger Icgidma , y dimitidos, con algu-
nos doncS;, los de Agar^ y Cetliura fus Concu­
binas , camplido el aiio 17 5 . de fii edad j y dc
la Crcacion de el Muudo 12,15. fallccio mj'e^
mSiute hma , como le cftaba profetizadov aquel
gran Padre de los Creycntes, y Progenitor del
Melsias Chrifto-JESVS ^ que fe nonibra hijo de
David, y de Abrahan,
Fue vntetrato muy al vivo del Divino M eP
iias, fupromccido Defcendientc» porque Abra-:
han file Padre, Principe, y Autor del nuevo Puei
bio Abrahariiiticov a quienbendixo Dios: jE SV -
Cimfto del nuevo Pueblo Ghrilliaho, que en el
obtuvofa bendicion. For elmerito, y excelen-;
cia de Abrahan , fe nombran fus Progenirores,
deflcNoe: porlainefablcDignidad delMefsias
Chrilto-jESVS , fe nombra Abrahan, y todos
los Patriarcas, defde Adan j iicfldo efte Defcen-;
diente la gloria de funombre. * Salio Abrahan
iu
de Vr, Patria ^a ruPeregdnacion: Chrifto del
Seno de fu Eterno.Padre , a la Peregrinacion del
Mundo. A ConfumoAbrahan fu v iia cn kTierra,
0 de
y^f>eraLey NitituraV fa r te t
<ie Ganaaii, fuya por la promelTaj y agena por no -
eftarcumplida: Chrijfto muere enlatierra^fuya:
porque el Padre le dio las genres por fu herencia^
y por pofTe&on los termirLos de elk ; y agena
(edo esj de la Synagoga , y Gentiliimo ) por no .
cllar cumplida la proniulgacion de el Evange-
iio. ^'N o tuvo el Patriarca vn palTo de tierra
& yo en Canaan: Clirifto no tiene donde reclinar ^
lacabeza. Lbgro Abrahan c(po{a dc infigne :
hermofura, que confcrVo todo el tiempo de fu
vida: Clirifto tiene por Elpola a la Iglclia, her-
mofafin rugaj nimancha>que confervara la Vir-*
ginal Flor de fu belleza ^hafta el finde los figlos;*'
^ Separa(e Abrahan de Loth j y pierde efte cn el
incendiqdc Sodoina &s bieneS;, muriendo d e f’^
pues defconocidoj ymiferable: Chriftofelepara ■
de los Judios, llamados por l(dL\^s: Tnnciph de So-"
doma^y^uablo de Gomorra ; y en la ruina de Jeru-
{aienpierdenfusbienes jy la gloria antiaua de{ii
NomorC;, muriendo d'efpucs cn vida dcfpreciada^ ■
y. abominable. Inftituye Abrahan ^or here-'
dero vnico de fii riqueia, j bendicion, a Ifaac, fu)
hijo, nacido de Sara jiegun la promefla del Cielo;
y a Ifmael, avido anteseii Agar E f c l a v a Z am -
r.am^y los demas, procreados delpiies en Ccchuri*
- ■ hi-
C/i/J. IF". la Miierte de Ahrahmu i oy
hijos todos de Abrahan^jfegun la carne^, los apar-
ta de la hcrencia, y tierra ae Canaan, dimicien-
d-olos con algunos dones, y embiandplos a la re­
gion de Orience: Nombra Chnllo-JESVS por
■hered.eros vnicos de la gloria, y bendicion etcrna
a los hijos de (u immaculada Efpofa la Iglcf;a,
reengendrados en elBaprifmo, con fe viva ^
cundaj de buenas obras vy a los hijos de la Syna­
goga (que es la Agar Efclava, de quien nacieron
antes) y los de la heregia (aue es laCcrliura,
enquien feprocrearon delpucs) los aparta^mien-
tras afsi perfeveraren, de la hereiicla'He los Hijo's
dc Dios j y de la Tierra promctida de los vivien-
' teSj que cs la Gloria, dimitiendolos a la region
infernal y Orknte infeiiz 4e ill cafti'
go ^tjue nunca veraeb
Ocafo.
'f o S f)e Ia Ley l^atiirAL Tiirte T*

CAPIT VLO V.
'M T S T E R I O S D E L N O M B
del. Patriarc a j^hrahany jd e fn
J{4utacion,.

Ligio Dios a efte efclaiccido


Patriarca r para que. llcvalle a
los'fidos
O futuros, el fello de
la verdadera -f;rceEicia\:afsi co­
mo le avia-cieogiclo para que
fue£Te Progenitor ,■ fcgun li:
carne de el Auror de ella
Chrifto-JESVS porefto era condecentc , que
Li Sabiduria Divina j maravillofa halla entonccs
en ia propriedad de los nombres de OUros Pa-
triarcas, (c mofbrafTe mas admirable cn cl dc efte,.
que fc elegia por Padre dc los Creyentes > y de
Gentes innumcrables, para que tuvieffe rambien
ea funombre el cara6l;cr defufe; afsi parecc lo
hi-
Ca'o.V, ISfomhre‘k Ahrakm. ^J09
hizo la Divina Sabiduria , y Providenda; por-
qucj, coaio todosfabeii, y confla del texto de
I«/joyscs'j el Patriarca Abrahan fe ilamo en el
principio Jhram , cjue en el Hebreo fe efcribe
D I D H con folas ellas quatro letras Aj Bj Mj
y defpucs quando ie conftituye Dios per Padre
<te muclias GenteSj le manda, cpe fc llame Abra^
him >ariadiendole' del])ues de la R, la letra TS Hcy
con t]ue fa nombre quedo compuefto de cinco
kcrasA.B,
■'= ■ Efta letra H e halla duplicada en ef
ti.ohib're quadrilitero j o dc quarrolecra^ 711
^ehdVah (que es el Sacro-Sanco , yproprio Norn-
brc dc Dios> qtie j[e dio a la Synagoga en eridio-
ma Hebreo) en el qiial Moyses , infigne Rabi-,
lioEfpaiiol, convercidode erjudalfmOj, a lafe;,.
y baptizado en Huefca-, con el nombre de Pe-
dro Alfonfo , hallo emphaticamente inclur-
f e cl admirable Myiterio de la Sancifsima
fFRINIDAD, porqiae ticne tres letras diftin-
cas;' lod, H e. Vau, y la (cgunda fe duplica en
otra He, Mas claro: Las cpatro letras, que
componen efte Nombre Sacro-Santo , fon :
I3 H, Vj H / de que;las rrcs primeras fon dif-
tiiitas i y la vkima kmiii-na- qxie b fegunda^'
ett
ITO VetiLcy'MT.trteJ.
cn que (’dize Pctlro Alfonfo) fe manificila la TrH
iiidad tie las Pcrfonas en Dios ^pou las tres pri-
meras letras , que afsi como fon dillintas, lo fori
rambieii lasPerfonasi y la Vnidad de la EiTencias'
por la vltinia letraHj quepor effo no es diver&j
Tino daplicada. De aqui el Dodtifsimo Padre
Rajmundo Martino 3 en el Pugio Fideij 3 . parcj
cap. 4. dift. 3. fol. iTii. ^85, avicndo profcado;
que en diferentes lugares dei antiguo teftainentQ
(c da al Mcfsias efte mifino Sacro-Santo Nom-J
bre de dize , que quando fevfa d^para'
noinbrar al Dios Hombre, incluye otro Myfte-*
rio ternario ; pues las tres ietras prinaeras diverifas
entre 51 , manifieftan las tres ifubrtancias diftintasi'
Cuerpo^Alma^ y Divinidad, quctiene el Mefiias
Chriilo-JESVS i y la yltima^ la vnion hypoftati-?
ca jpor la qual todas fon vna mifma Perfona^J
Pero el aiuy Sabio Padre Jacobo Saliano y cft el
tom.. iegimdo de (us annales Eclefiafticos, ana
2,470. num. I p. fol. mi. 10. aiiade 3 que fe du-:
plica la vkima letra H ^ en el Notnbre Sacror
Santo ]ehoVah j porque la primera letra 1,
fica el Padre Eterno , la fegunda H^al Verbo Di-i
vino fu H ijo, y tercera V , al Efpiricu Santo ; y la
,cpe fe duplica j no es la 7j ni la K fmo la fegunda
Ic-
Cap. iV. H a]}a h MrteYteJe Jhr^ihan. iii
\tX x z U y porque folo el V erb op or (ii Encarna-
cion j ticne dos Namralezas vniclas en vna niif-
niaPexfona Divina j yafsi la H primera dc eite.
Nombre Sacro--SaatO j{igmfica alHijo en fuNa-
turaleza Divina ^ y la fegunda^- en la Humana,,
qucriendo Dios vnir en (u fao;rado Nombre^ para
principio dc la Synae;ocraj la Naturaleza^ quc pa-'
la fli fin avia dc vnir a la. Perfona de cl VerLo j
cl inedio dc losfiglos.. . :
Reparad aora j, que efta mifina H cs la que
anade Dios a A b r a h a m quando le comlKuye
Padre de n^ucbas gentes y y no pucdc (er la pri~
nieraj que fignifica la Naeuralcza Divma j per la
qual el Verbo es Hijo natural de Dios Padrcj per
que para fignificar efta ^hay otra letrapropria en
el nombre de Abrahani, que es la como vereis*.
y aGi parecc precifo j quc Tea la legunda j en q fe
fignihca la Humanidad de Chrilto-jESVSV fiv
prorneddo dcfcendiente. En eita inreligcncia
atended aora al nomtrc de M ram , qziivg antcsv
y al de Jbmhdm c^iic fQ le dio defpues^y verei5,quc'
el primer n o m b r e 4wi, compuciln de quai:rO'
lerras Aj Bj R ,y Mj tienc las Ictras inicialcs de
lastres perfonas dc k Santihima Trinidad j: y de'
M /\RIA SantirsuTia^ fcgun cl. idiOma-Hcbrco?
y
T i£- f)eU L e y N a tu ra f. T arteL
y elfegundo nombrc Abraham j cotnpuefto dd
cinco A, Bj Ky Hj y M> dene las mifmas iniciaH
leSj y figuicnte a las trcs Perfonas Divinas la
figni£cacion de la Humanidad del Verbo ; y a(st
reconocercis inclufos en el nombre de Abraham
los Myfterios de la Santilsiina Trinidad, y la En-.
carnacion del Verbo j eii fu Virgen Madre MA-*
RIA j como os lo manifieila la divifion {iguicn^
Jtc.

Primer nombre Abram.


A B R M
Ab Ben Ruach Miriam.'
(Padre, H ijo, Bfpiritu, Maria*

A B R H M
Ab Ben Ruach lefiish Miriam;
TadrCt Bijo, Ffpiritu, la h'umani- M^ria,
del dde ]csvs.
Conccbircis mejor la alreza del Myftcrio de efle
nombre,aGidiipuefto por laSabiduriaDivina,
y
U/?. V. Nomlre dc Ahr.^hdn: t^
yiarazonde mudarfcle alPatriarca clprimero
cn el fec^imcio, fi confiderais con atencion el
cap. 17. del Gencfis, en cjue a vnniifmo tiempo
con(Htuye Dios a ALrahan per Padre dc muchas
Gentes: Le anadc la H a fu nombrc: Lc rcvela,
que la promcfTa ^ que le tenia hecha de fu innu­
merable Semilla j o Dcfcendcncia ^ i\o vendria
por Ifmaelfu hijo, cpe ya tenia de Agar la Efcla-:
va;fino que le daria vnliijo en Sarafo mugcr,'
a quien llamarialfaac: Le promete j que dara fii
bendicion a efte hijo a fo defcendicnte, o deC,
cendcncia defpues dc el: Y l e d a el (igno de la,
Circuncifion j para que cnfomifma earnc lleve
el fello de la generacion, ^or donde lc ha de de-
ribar el Me{siaSj a quien ya aviacreido por la fe;
De uierte,que luego que lc anadio la letra H a in
nomhrcj llamandole Abraham , todos los doneSj
y bencficios le vinieron juntos. Si Abrahan es
Padre de muchas GemeS j le vino por la Sacror;
Santa Humanidad de JESV-Chrifto ,fignificada
la Icrra quc {e le aiiadio. Si tiene el hijo cn
Saraes para c]ue de el fe derive , fegun la carne;
•clle Divino Mefsias, Si fe le da la bendicion , es
por el Auguflo Dcfccndiente: y fi lleva la Cir-'
euncifion, est)ara prenda , y fenal de quc de hi ic-j
f ra
1 14 De I4 Le) .Natuhd'' V.irte I.
ra propagado efte glonofo hombre-Dios, qlie
tiacerade M ARIA j,Reyiia del Cielo i y Tierra,
porfcr Madreiuya: yparafignificar efte Princi-
pado de la Madre R eyna, al iiiirmo tiempo quc
|e muda el rioitibrc a Abraham, fe le nitida tam-i
bisn a Sara, c|ue llaniandofe antes Saray ( efto es,
mi Senora , 6 Ptmcefa mia ^y afsi fignifica vn Do­
minio particular, y privado ) nianda Dios > qiie
enadelantefellame SArahxySehora^o Tri?i-
c efa , que manifiefta vna dominacioa fin limite;
jY C juntais. efte nombre de Sara a la vltima letra
del nomlire de Abraham, que es la M , inicial dc
MARIA^ ^ixh. M A ^ A y ^ y n a yTrineefdyji Sem-
como lo es de todas las. Criaturas.,
Parcceme, que os oygo preguntar, admira*
Hos de los myfteVios. del nombre de Abraham^
quales fucron; los meritos, qiie h adquirieron tan
gloxiofo nombre, ydones Divinos ? Muchas vir*
tudes tuvo efte efclarecido Patriarca; pero os r e t
pondo, con. Moysb^al cap. 15. de e lG e n e fe
€reyo, Abraham k t>ios iefue reputad.o p^ura f u
ju flk ia .: Lo mifmo afirma vueftro Rabbi Jofeph
Albo, ca el SepherlKKarim , 6 Libro de los fiin-;
damentos y. libr. i. cap. 21.. Nueflro ^ a d n Ahra-,
hames alabadofo r/it f i , El merito mas cfckrccfe
■ do^
Cap. Komhre de Ahrahan, r15
do, y que rcfplandcce fobre todos cn el Patriar-
ca A brahan, es fu excelcnte, y grande ft , y por
efib clize el Apoftol San Pablo, en fu carra a los
Ronianosj cap.4. One (a Circuncifion que recibil, fu e
fdk^ y fe n d de la ]njlkia d e fu fe: pero prcgunta-
fds\ qcreyo Abralian, para.fer fu fetan excelen-
te ? Mirad fu nombre» y ,el os relpondera: Tadre^
Hijo^ BjYintti SantOjHiimanidad del H//o, M A ^ J .
Creyo.que en Dios hay Trinidad de Per(onas> cn
fimplicilsima vnidad dc cfTencia. Creyo^q el Vcr-
bo encarnaria^tomandola Humanidad; y q eftc
Gloriofo Defccndiente fe le daria , fegun la car-
ncj por la linea de Ifaac: lin que hizieflc bacilar
vn puntola fcguridad de efta fe la efterilidad i j .
vejez dc Sara^ antes dc concebirle , ni el precepto
de (acrificarle, defpues de logrado. Por efta ex-
celehcia de creer contra la perfuaflon de iiis (en-
tidosjfedizefibiamence j c|Uc creyo a la efperanca
contra la efpaancr. e d o e s , a la elperanca (obre-
natural de la palabra Divina , contra la natural^
delo que podia didtarlc iu juizio proprio.
Afsi como creyo eftos foberanos MyfterioSj,'
manifolio la f t , que deellos tenia en fus obras,
Por el dc la Santifsima Trinidad, ctribe Moy­
ses, alcap. 1 8. del Genefis, ({uef e apmcio Dios 2
‘P i
"I I '6 a) c la Ley 'Natural, ^arte I.
'Ah\{ha'<t, y qite kvantando fu s ojos e l "Uio
tn s Varones junto asf. Miracl aora coma los ha-
bla; Sm or,f i ballegraci i en tus o/oj ^cjuedjte aquii
j n o paf/'es de tti Skryo. Y como le rcfpondcii;
^Uiindo JO bueha i )}C}idre a ti. Cornunicanle el
decreto defubverdr a Sodoma: y qiic dize Abra-;
lian ? Tor Venturn, Sem r , cafllgaras d ifmocente
conelculpado , ^ penlofuras d aijuellaCiud.id , Jthn~
vicreen eila cinquenta Rufios ? B a j Sennr y no bagas
defuerte 3 qiiepade^ca el ]uflo j con el i??ipio , cjue no
proprio de ta g r a n d e Mirad la refpueftar
Siyo hallare cinquenta ]u[tos , perdonjre la Ciudad.
Cohere dhahUr dnn Seno'r (replico reudido Abra-
han) No te indignes^Senor, Afii procedc todo cl
capitulo » hablando coii cres , y refpondieiido
trcs } y con todo efib , Abrahan habla coinocon
vftojvcom o vno lerefponden. Adora Abrahan;
y no ie haila:, que adore crcs vezes, vna para cad a
vno de los tres i fino vna vez: M ora'vk in terram,
Veis aqui como reconocc, y crec cl Vno Trino:
*Tres 'Vidit, <jrVniim adoraVit, Hazed aqui aora re-
Hexion: Dios guio la pluma^, y la mcnte de Moy-
sb , para cfte Divino cfcrito j pero enrendiendo
Moyscs lo quc efcrivia^^y que lo dirigia Dios. Poi
Ventura podreis pcrfuadiros^ a que Moyscs no
,ad-
Cap. V. ISlomht Je Ahrubaiu 1 17
advirtio . qiic no hablaba oporcuiiamente en bo-
ca de los trcs, cxplicandofc por v no ; y quc Abra-
iiaa pareda defcorces con los dos j micnrras no
hablaba con tres ? Podreis crccr^ que vn mpdo dc
liablar tan cxtraordiaariojfi los Tres no Ton Viio^
ic didalTe Dtos, ni le efcnbicfl^Moyscs ? Lucgo
aveis de confefTarjque aqui hay niyfterio:Y qual i
Mi TresiyelVnOi que cs el qiic daeitexto. Tam-
bicn aveis de confcflai'j que Dios le d id o , que es
etcL'na vcrdad^y le efcribio,y creyo Moyses vuef-
tro Lecriskdor; Luep'oes cccrna verdadla7
dadVna.y LiVnidjdl.ritJ:t,
Por el Myllerio de la Eacarnacion del Ver-
boj y Fc,que tuvo el Pacriarca , de que Dios (e le
daria por Defcendience, efcribe el mifmo Moy­
ses (al cap.24. de el Gencfis) queavicndo dedeC-.
pachar Abrahaii a fu fiel criado Eliecer , a buicar
efpofa para Ifaac , le dize: Ton la mano dckixo de
mimiislOf^ara recihirU jur^nirnto por el Dios del C\e-
h ,y de h T ierrd , de que no h u fca ih p jra vn hijo ma~
^et hu defcendtentes de Canadu. Vuei^ros mil-
mos Rabinos , y todos lo.s Do£tores Catoli-
cos confiefTan ^ que efte fiie vn nucvo modo de
iuramento^ que hafta enconces no fe avia vlado-.
Tambien es cicrto ^que el\a ^ y otra fola ocafion
le
T 18 De /i»Ley 'tuaturd . ^arte T,
fe nombra cn toda k Santa Efcritura efle jura=
mento extraordinario: a faber, en el cap. 47. del
Gencfisj, defde el vcrfo ip . dondc el Patriarca
Jacob j dize a (u liijo el Cafto Jofeph: (Powtu mam
debaxo de mi m m lo , y h^i^ne laptedad de UeVarme a
fepu lta rconmis mayores3 y ju ra de cumphrh. Pero
lo pracStica vn Patriarca , quc en la lucha del An­
gel (o blcndel hijo dcDios) fue fagradamentc
tocado en el nervio de (u muslo j cjue a! punto fc
le fcco ^ aunque convalecio defpues j fin que fe
lea vfado efte modo dc otro algun Patriarca ^ni
Profeta, Y i reconocereis myilerio cn efte jura­
mento, porcpe para jurar, fiempre qiic fe aplica
la mano, es a cola fagrada, cpe tenga efpecial re^
lacion a Diosj a quien fe jura; Y no liallareis otra
razon de (agrado, ni de efta relacion fmgular en
cl muslo de Abrahan, y de Ja c o b fin o eftar en
el defignada la Generacion Humana del Mefsias
Chrifto-JESVSj porque ella parte del Hombre
fc ordena mas principalmentc a cxecutarla. Afsi
fe prueba de varios lugares del Antiguo Tefta-
mento: En la iluftre profecia de Jacob, a] cap.4^*
verf 1 o. del Gencfis ^ fe dize: M /e quUara d Ce-
tro del Triijii de Jwi/ij ?u el Capitm de/u muslo, hajla
que yaiga el ha defer emhiado. Efto es; el Capi-
tan
Cap. V» iSlomhn de :^hrahan, 1 19
tan d e f iOeneracio/i,. A l cap. 46'. verf. z del Ge-
nefis, fe efcribe: Tod,is las peyfonas, que entraron
en EgyptOyy procedieron de el mush de ]jcoh, Y e(pe-
cialmente fe pmeba del cap. 5. deios numeros,
en el Sacrificio dc los zelos > en q fi la niuger fue
adulcera ,1a caftiga Dios por la efterilidadj c6 eftas
palabras: Se podrira fu nmslo; y fine lo fue 3dize:
BngendrarahijQS. Y en cfto convienen Chriftia-;
nosj y Hebreos. De lo qual inferireis, que fl ea
el muslo fe fignifica la Generacion Humana ^ y
en el fe manda poner k mano para jurar a Dios>
cs fagrado el muslo por la Generacion Humana
deDios, Verbo de el Eterno Padre , prometidaa
eftos dos Patriarcas con efpecialidad; a Abra.-
lian j porque le file rcvelado el Myffcerio de la
Encarnacion, y le vio profeticamente, como lo
,dixo el mifino Verbo Divino encarnado, iegua
reficre San Juan,al cap. 8.de (uEvangelio: M r a -
ban defeo mi diay ie v/tf ,y f e lleno de ^0:^0: y Ja­
cob, porque recibio el Divino conra6to en fu
muslo, reprefentando efta figrada Generacion:
y afsi ambos vfan. defo muslo > como fagrado,
por eftos favores Celeftiales, y no otro alguno
.de losPatriarcas»
Efta
rizo D ela Ley tiatura!. T m e L
Efta mifma Divinidad dc cl Dcfcendieti^
tc prometido a Abrahan , y la crecncia de efte
Pacriarca, reconoderon Rabbi Salomon, y Rab-;
bi Aben Ezra, quc confoltados de vnos judios,
iobrcflfe podian ca&r con mugeres eftrainas, o
alienigenas, a exemplo de Abralian , que recibio
por Concubina a Agar la Efclava ; relpondic-
ron: ISfofu e f u intencion como la y u e jlra ; porque el
trataha de quefuejfe Diosf u Defcendiente. Vtfu ce­
n t fibi femen Veum, Y efto es lo que fe dixo por
Malacliias^alcap. %. vcrf. 1 5. leido por el texto
Hebrco: E t^m dV m s erat q u m n s } T que bufca^,
ha aqud Vnko , y fvigular} Y relponde : Semen
Deum: jD io sp o r /« SemUla , 0 por ju Defcendiente.
Por cuyarazon, en el Pfalmo 104. conforme a
la iedlura del texto Hebreo , que haze Raymun-
do MartinOj dizc David: ha Semilld de Ahrahm^
f u Sieryo ,y de ks hijoi deJa c o b , fttf efcogidos, es el
Semr Dios^nttejiro, Semen jbraham Servi fd y O*f i "
Ihrum hcob ekSlorum ems-3 ipfum Vominus I)eus ?w~
fie r . Mirad aora la iicrmofa correfpondencia
de efta cxprelsion de David, con cl favor efpecial
dc eftos dos Patriarcas.. Otros muchos huvo deC
dc Abrahan >hafta JESVS ^ por quienes fe deri^
yo
Cap. V. iSiomhn Mrahan: :i z v
VO fu Geiieracion tem p o ralp ero eftos dos {e
feiaalanpor el Profeta Rey , porque iueron Icna-
lados por Dios en el anuncio; Y afsi tambien
fueron privilcgiados en. tcncr afiimuslo por/a-^
grado , como origcn temporal del Dios Hom-j
brcj Defcendicnte Sacro-Santoj j^romctido,
(jue hizo tan iluftre la Fe de
Abralian.
[ iiz De la L e j NiitftraL T a rteL

CAPITVLO VI.
PROMESS J S DE DI OS J
jdbrahan. Pruebafe , que los hijos de la
Bendklon T)i^Jina, nofon los de
fk Carne ,/im los de
fu Fe,

Or elk le ofrecio D ios, quatro


beneficios. E I primero: Hazer
fu Se milia innumerable, como
las Eftrellas del C iclo , y las
arenas dei Mar', confticuyen-
dole Padre de muchas Gen­
tes. Stgundoi Darie la tierta de
Canaan para sij,y fu^iucefrores. Tercero' Conce-
derle por Defccndiente (uyo [in Semine tuo) aquel
Divino Libertador, efperado defcie el principio
dei Mundo. Quarto: Que por efte fe daria la
Bendicion-yniverfaL Eila quarta promelTafe la
Cap. VI. Vil'wdon Je Ahtnhp.n: 123
repite Dios' tresvezcs: La primera a lafilidadc
Vr (cap. I z, del Genelis) le dize: E?i ti fs r h i ben-
ditiis todas Lis Fawifias ck la t}erra Lafegunda, en
la vifita ^ y dccrcto del cailigode Sodoma ,cap:
1 8. dizc Dios: J f e bcndecirhi en el todas las JSIjcio^
nes de la titrra. Y la tercera j y mas efpecial ( cap;
i z .)porpremio de fu obediencia^en el Sacrificio
dc fii hijo Ifiiac, en q le haze Dios juramento; Ter
ms metipfitm hiraVi: 'De queJeran bmditas (in Semi-;
ne tuo) en tu Vefcendiente, 0 en tu Semilia, tod us la$
Gentes de la tiernu Vna es la Semilkj, 7no el Def-;
cendiente (rcpara el Apoftol San Pablo ) cn quien
fe libran las bendicioncs al Mundor poreflbcf-
cribe Moyses: E n.tu Semilk.i j n o : E n tus Semi--
Has. Y cjuien es efteDefcendiente, por quien fe
dan los tcforos de la Bendicion Divina ? Oidlelo
a David , cn cl Pfalm. 72-. verf! 17, Antes del Sol
^ermamcefuiwmbre , y feran benditas en el todas las
Gentes. Efto es: el que permanecia eterno ^ e in-
creado antes del Mundo. Con hermofa analo-:
, gia, y conformidad prometio Dios en el Paraifb;
por confuelo vnico, a los primeros Padre? peca-
dorcs, aquella gloriofa M iiger,y (u Semilla( O'
Semen illim) y efta mifma Semilla ofrece Dios a
Abrahanj por Defcendiente fuyo (in Smine ttw.'l
d i En
12 4 'BeL't Ley NaturaL T .irteL
En el ParaHo fe propone aquella Muger (obera'^
con myileriofa rclacion a {ii Hijo: L a Mu-
g er yy f u Semilla ; y ofrece D ios, que U , 6 elLiy
c[uebranEaran la cabeza clci Draj^on. lillo cs j, H
per fii propria virtud, y ella por la cjue de c\ par­
ticipo cn Dones' incomprehenfKbles a ias inceli-
genciasAngelicas,para fer fu digna Madre: Y afsr,
cn fu proporcion fe propone aqui Abralian con
relacion al fagrado Defcendiente ^cjue dH fe avia
de propagar v y proniete DioSj q eneffcc Divino
Mel^ias {m Semm tno) por virtiid propria fe dara
la Bendicion al Mundoj y en Abrahan {in te) por
el excelente Don de fu Fe^que dM participo, para
fer dignamente fu Progenitor,
Aora, pucs Hermanos m i o s o s pretendo
liazcr vna ^regunta ? Quicnes fon los hijos de
'Abrahan ^ a quien fe ha prometido la Bendicion^
y de quien Dios le conftituyo Padre ? Son por
venuura aqnellos qiie defcicndcn del fegun la
Came? Vucilros mifinos Dottores Judies os
refponden. EnclBerefchitRabba mcnor,fobre ci
cap.z5,delGenefiSj cn queAbrahan delpuesde
la muerte de Sara tomo por Concubina a Cethu-
r a , y Euvo dc ella hijos, dize Rabbi AKiba: iVa
e^o por.^rQcrearhs mtardm mte \jegmi la Carm,
fiiO
fiUj-ion Ic Jbi-ah.v?, 11 <:
fn o <utei'la Jo r jh .in T)i/Ctpnlos fityos en /«
ju b ‘!tUiii.. r enlii Eii cl Bercicliit R abba
ip.ftyor, lobre cl cap. 1 3 ,vcri. r ^ .del GcncfiSj cn q
Dies proniccc riAbrah^-n l:i tierra de Canaan^di-
ziL’ ndolc: ‘1 e la chre ( i r Sefnim tao) y a tn SemilLt^
gloilan io.sPvabiiios: fitS em iiL fcr.h i hs je}ncjdn^
tes d ti. Y cn cl M a(TcclictBiKKurim dc Jcrufa-
leii , cap. Jcfcb m cluim , fc expone la tradi-
cion de la d o d rin a de R abbi Juda j c^ue dizc;
E i ijiioVino de la GenidfdaJ a id t e , 0J e convit'tia,
ejiees d q u e t r je Lis prhnkicis j j c l quc Ci>n Verd.ui
pu^Jc dc ^h d T)ks i qiic hdentrado cn la sierra pro-
methla, P->..abbi jod cm 3 hijo dc R abb i Salliiin,
fobre el Plalm o 1 05 . verf <j.. tratando dc los cpe
nicgan el figlo futuro , aunque lean hijos de
AbrahanjiCgun lacarne^dize: 'Jodos los queconfsf^
fareU jV creyeren dos ftglos, /srh i hips de Jhrahjn-^y
qiiien to necare ^jerd rfunnciado de cfte Tadrc. En el
cirado Berefchit R ab b a mcnor^ Parafcha^o Par*
rafo 7^. fobrela cxclaniacion de Jacoby qne rc-
fiere el cap. 3 %. del G e n e fisq iia n d o dixo; J)ios
ck ?nt Tadre Abrahan , y de mi ^£adn Ifaac j expO'^’
n e n : H ira como no di.^e : Dios de Efati 3 porque
Dios ^one fu atencion ( y bcndicion) en qiueu elU
Jus cm im s. Y R ab b i Huna anade; fu0
mas
iz € V e la Ley ISlatural, ^avte L
mas ccrcAm a B^quiLiSyfegun la carne ? Vor 'tuentura
no lo fue f u Tadre Acha^ ? T con todo ^Jfoy el 9 n fe ­
ta no le mmhro en el fegundo delos ^ejies , Ciip. x o ,y
folo dixo: Eflo di:^e el Senor Dios de tii 'Punire D a-
yid. Y afsijohre aqaei que ha:?;e obras, como las de
ellos (efto es, de David, y de Abrahan, qne foti
\osQ\tz^os)dt:^DiQSi que^ondrafu atencion: Ego
ferjijleiis.
Efcuchad aora la conformidad en efto del
Evangelio 3con ei Antiguo Teftamento , y con
vueftros Dodores. EnelPfalm o 104. poco ha
citado, fegun la ledtura general de la Vulgata,
podreis preguntar a David 3 quienes fon la Semi­
lk de At)ranan? Y os relponde: Los Siervos de
Dios: Semen Abraham Ser Vieius. Quien los liijos
de Jacob? Sm efco^tdos: Filij LicobeleBiems, San
Juan en el cap, 8. de fu Evangelio ^ refiere, que
los Efcrivas j y Farifeos del ticmpo de Chrifto;, le
dezian:_Se/«e« Abrak^ fumus', f ater nojier Abraham
eji. Nofotros fomos Semilla de Abrahan:. NueJIrQ
Tadre es Abraham. Veis aqui,lo que les refpondc
Chrifto: Sifoishijos de A brahm , ha^ed obras de
Abrahm. Vofotros quereis rnatarme^ porque 05 dig^o la
\erd-.id,y ejio no lo hi^o Abraha» , que antes bien de~
feo yer mi dia^y le v i^ jJfe Hem de^o;^. 0 \d al ApoC-
tol
FiilKJOn de Jhrahau, iij
tol San Pablo, en la cam a los de R o m a, cap. 9*
'No todos los que fon dc J fr je i fon Iftaelitasy ni todos
h s que dcf ciemkn de Ahrah.m fonfits hijos: Eftocs
(anade cl Apollol) No los quefon hijos de Ahrahan,
j'cgun In carm j (on hijos de Dios >Jino los hijos de la
p'omeJJ'iiy ejjosfon efl:imiiclos enfa Sm uliai 0 Vefcm -
-de/ida. Yalcap. 4, verfl i 5 .y 17. N o fe hi^o la
p Qmeffa de Abrahan^ fino boy la ju fiic ’tade ftiF e Qdeo
ex fide) para qtte, fegun lagracia^/eci firme la p'romef-
f a a todaSemilLt i dtoda T>efcem!encia , contjuto, qtie
tenga la Fede Ahrahan , que es Tadre de todos nofo-
tros. Y afsi, efta Bendicion, j elcccion fe liizo
7ionfolum ex IiuIms ,fe d cti^im ^ex Gentibus: NoJolo
:de los ]udios, pno tambim de los Gentiles , como di-
ze el mifmoApoftol en el citado cap.^.fegun lo ^
dixo Oilcas ^en boca de Dios: A la q m es mi Tkbe
llam,ire mi Tlebe. Pero lo que oireis aoracon ad-;
iniracion,cs>que vueftros Maeftros, yDodtores
Hebreos^figuen eftos (entimientos del Apoftol,
que parece,.quelos copian. Rabbi Jofeph Albo,
Autordeel Sepher lKKarim , cn elcirado lib. u’
cap .a I .dize: L(i Fe es. la caufa de la ^imaVe)itnran-
ca, y poK e jf j es canfa de la "Vida, eterncu En efta Fe
obtuvo {ualaban^a Abrahan j yfii Jufticia i y en
dL ifem iJaiV os los hijos de Iftael,y los G m tiles , c o i
mo
I zS De Li Ley ISlatttral. Tarte L
Ino explicaRabbiDaviclKimKi. Ydeamh^Tndlos
f e hard l^uo, o yna Coleccion j como fe dize en el Bl"-
refchit Rabba ^ fe£t. 88. con ellas palabras: De
fu e rte , que todo el Mundo fea Vrm Coleccion vpouque
fegun la Gloila del Thalmud, en el tracado de la
Pafqua^fobre cl cap. g. de OjGTeas: Los qm ;;o eran
del Tusblo deiSenor ^fejm tarkn at Semr ftrkn f n
^uthlo.
La creencia, y la hiftoria fagrada de la Sina-;
goga^ en. cl ticmpo de fu legitima duracion » os
precifan a confeSar, que para {er Iiijos elcogidos,
y benditos de Dios ^ nada importa el defccnder
de Abraliaft, fegun la carne ^con vn tcftimonio
cvidente. Hijos de Abrahanj (egun lacarne^ eran
todos los diez Tribus, quc feparados y con Jcro-:
b o a n d e l conlorcio de la Synagoga ^ liizieron
Templo enei Monte Garicim j donde juntaron
la Idolatria a la obfervancia de la Ley. Y que
hizo la Sinagoga conellos ? Anachematizarlos,
yapartarlos defu cucrpo myfticoj como hijos
cfpiirios j dedarandolos priyados dc k Bendi-
cion , y Filiacion prometida del Padre de los
Creyentcs. For cl contrario ^ el Pueblo fie l, y
efcogidode Ifi-ael ^ no folo fe conftituyo de los
defcendientcs de los doze hijos de Jacob 3 quc
die-
o p . V L Ftliacioh de Jh rS ^ n ':
dietonnombre a las Tribtis, finotambiendemu-
cho numero de Gentiles de todas Naciones, quc
deccilando laIdolatria, y abrazandovoluntaria-
mennc la Ley de Moyses , convcrddos, ycir-
cuncifos j fe hazian Profelytos de Julticia >adju-
dicandofe alas Tribus, en que (ervian, o en quc
cafaban refpedivamente con Varones ,o Hem-
bras Ifraelitas, o Profelytas. Y dc efcos fiemprc
creyo,y enfenola Synagoga, que pork entrada
a fu fe, y crcencia, renacian liijos de Abrahan^y fe
hazian participes de la Bendicion,y eleccion en el
futuro Mcfsias, reputandolos como a los Ifra^li-*
cas, fin diferencia.conforme a lo quc ies dexo or-
denado Moyses, al ^.delosNumcros: ElTrofely^
to feracojmyojotros, Y a l i \ , E l rnifmo eJiatittOjy^
l^aBotendreisVoJotrnSjytlTnftlyio.
Efta dodtrina es vn articulo de fej y de los
jrincipales ^que tuvo la Synagoga, y como tal,’
. a confiefTan todos vueftros Maeftros: Afsi lo po-;
deis ver muy difuilamente en el Mechilta, (obrc
cl cap. 2 2. verf i I .del Exodo. En Maymonidcs,
con la mifma extenfion j en cafl todo fu tratado
Ifure biah: T>e la Copulaprohih.ida\ y en el Ltbro dc
las Raizes de David KimKi ^ y otros. Y en ella
tends vn cfpejo clarifsimo enque mirar conevi-
4encia lo que importa fer hijos de Abrahan ^ fe--
Qi ' ' sun
r 50 Ley ’N atural, fu rte t
^un la carne, o fegun la fc j para fer de los liljos
Se la promefTa, elcogidos del Cielo. Alli mirais
con ihorror laftimolo la imagtn del efcariiaien-
to , endie2LTribus;encs:i-as, que propagadas dc
la carne 3' y fangre de Abrahan, Ion an^adas, y
degradadas por la excomunion de la promelTa,
y bendicioncs del excelfo. Padre i y aqiu con ad-
mira.ciori> y jubilo. veis, venir- del abyfmo de la
Idolatria ^a renacer ea Abrahan, dichofas tropas.
de Proielytos, que fon recibidos a fuFiliacion,
efcogidaen lapromelTaDivina, nofiendo hijas.
de fu carne,,{ino. de ill fe..
Mirad aora»Hermanos mios, (i teridreis ef-
cula en vueftros enganos. Quanto os envaneceis.
concfta dcfcendencia, que pretcndeis de Abra-
Iian? Apenas llegan vueftros: hijos^ la. edad de
alguna difcrecion baftante. a guardar fecreto,
quando los rerirais a parce, y oftentando vn gran
myftcrio vies dezis;. que fepan, que Ton defcen-
dientes delantiguo,y elclarecido Patriarca Abra-
Ean, y por, efto. de muy alto linage ,.incitandoles
■aldefprecio de. quantos no, vengan de efta Gene^
racion; y aun entre voibtros os. apellidais V v^ah:
«'Wjpara denotar con difsimulo cftaantigqcdad.:
¥ cfto mifino, quc os debia fervlr, para fcr vof^
otros.
Cap. VI. VilUm n de Jh u h a n , 1 31
otros mas firmes enJa Fe de JESV-Chriflo, y
cducar cn clla a vueftros hijos, lo hazeis prcli-
minar I para corrompcrlos con vucftros errores,
y que los abrazcn >apoftatando de la Fe recibida
' en el Baptifmo. Old a vn San Pablo la eftima^
cion> que haze en la carta a los Filipcnfes ^cap. 3 ^
de fu delcendencia^, fegun la carne ^ en compara-
cion de ganar a Chrifto; Si ajgmo (dize) fepm de
ghrlar deju dejcendvncinyJegiin la car tie ^yomas que
todos'iporqueyo fat chcmcidado al dia oFlaVo ‘, / o jd e l
linage delIfrael^y del Trihu amado de Senjm in'i U.e-
b u o , difcenditnte de Fithreqs ‘, y Farifeo , fegttn la,
hey. Tor mi t^lo hefido ferfegtddor dela Iglefiajy pov
mi modo d eM d a , en la juftick de la Ley , he con'Verfa^
do, jin quiexa de nmguno '-i pero df tqdas eflas Ventajas
no ki^o cafo , y ejlimo como poco
col 3pof gm a r a Chrijio j y tener en mi la jujlicia de
[nFe,
Vofotros jHermanos de mi alma, nada dc
cfto podeis. alegar: porque^ tratando verdad,
quien de vofotros puede affegurar, que es delcen-
diente de Abrahan ? Si ha de refponder la expe-^’
riencia, que yo tengo dc muchifsimos de vof^
otros, y lo que de otros he leido , es muy raro &\
que fabe quiea fue fu tercero Abuclo) pucs como
po-
'15 i Ley Natnral, Vdrte I.
podrcis, {In vna extrema locurajafpirar a entron-
:caros con efte exce]Io Padre , que lia cjue murio
masdc 3^00. anos j por el computo que fegui-
mos j y es cafi ei mas corto ? Aunque diefldsa
cada Gcncracion 30.ariosj nece{sicais contar 120.
Abuelos> (ubiendo por grados ^hafta cfte Proge­
nitor jpucsdezidme lolos ocho, o diez j o mirad
en vueftras coriciencias, fi labeis quien cra’vuef^
tro alcendicnte tres ^ o quacro figloslia»quanto
nias 5 S', figlos, que han corrido defHe el falleciv
inicnto de aquel Padre dc los Creyentes ?
En general, es verdad, que hay^ y avra, Iiafr
ta el fin dcl Mundo Judios dercendientes d t
'Abrahan, porque el Verbo Divino a/si nos lo
dexo enfeiiado, fegun San Matheo, cap.24. San
Ivlarcos, cap. 1 3 - y San Lucas, cap. 2 1 , en que
aviendo predicho las pavorofiis feiiales dc el v. ti-
mo Catafti'ophe del Orbcj que precederan /u
gunda venida como Juez ^ anadio: No^affara ef-
ta Gm trm on , hafta. que todo efte cumj^Udo, Efto es.*
No fe acabara, ni extinguira^ffte linage, y det.
cendencia dc Judios, hafta que todo fe cumpla.'
'Y como la dcfcendencia, q entonces avia, era en
lo general dc Abrahan; por eflb , cn lo general^
£S cicrto,qucavra Judios defccndicntes de Abra-
haa
Cdp. VI^ VuUcm de JhmhjH. 1 33
haUi hafta cl fin dc los figlos; en qucj como can4
taDavid CPfalm.58. v. 7 .S : 15 .) je cvnven'iraA
ai amchecer del Mu?j io: lo cpal es muy convoi
nientc ala exaltadon de laSabiduria, yjuiliciai
Divana, y al eilablccimiento de lalgicfiaCato-
lica, y enfenan9a de fiis fieks hijoSj> como expli­
care cn la tegurida Parts. Pero cn lo particular,
e individual- de cada yno de vofotros j es aflump-
tQ impofsible, p o b a r, tjue defcendeis de Abra-
han. Port^ue ya aveis viilo >y os confta > qiie en.
la duracion de la Synagoga legitima j Eicron in-
numerables los Profclytos de JulHcia qiie huvo
dc ambos Sexos, propagados del Gentilifmo,
que recibidos, fueron tratados como Ifraelitas,
Pues aora manifeftad clinftrumento, decpe no
delceiidcis de cftos.
Ni Ic teneis, ni le podeis moftrar, porquc
clvnico j que avia , eran lasTablas Suceflbrias,
6 Libros Genealogicos j que para diftincion dc las
Tribus^y Familias »guardo religiofa^ Hnviola-
blemente la Synagogaj pcro os confta,y alMun­
do todo, que algunos afios defpuesde la venida
de Chrifto ^las hizo quemar todas Herodes. O
Providencia admirable de D ios! quantos etcr-
ttos con(e)os akmbras a las luzcs de eile incen-
dic^'
1 5:4 2 )^ 'Parte. L
.dio. Eftos archivos fagrados, t incorruptos, fucr
*ron di6tados dc Dios a la Synagoga i porque ef-
tando profetizadp el Augufto Defcendiente,
y Seniilla j eiper^ad^ de Abrahan j en el Tribu de
Juda^y en la Gala deD^vidjhuvlene vn efelarcci-^
do teftimoiiio de fu T ribu, y Familia, cn el di-
jckofo tienipo ^ que fe digno venir al Mundoi
perp luego que con fu yemda cumplieroh las
Tablas Suceflbrias el fin GlonQfo de fii dettina-
cion, laspeimitio Dios al fiiego, para que fi en-
ceras dieron teftimonio al cumpfimiento de las
Prp^fecias eil Cbriftp JESVS i ya abrafadas, le
dieffi^r-tambien y de quc no avia otro Mefsias>
que efperar j pties fakaban los inftrunientos or-,
deiiados de Dios para, comprobar fu defcen-
dencia. ^
Yeis aqtii ^que fe os ha eorta^Q de ynsgolpc
la pi'ueba. del entroricarniento , por cerea dc
,dbs mil afioS) defde Ciirifto a Abrahan ; pues
mirad aora^ fila teneis mejg? i:defdela edad.pre-
fente, hafta la mue.ar de Chrifto. A vofbtrosj
y a nofotros coftfta j que defde que vieron los
judios pL'ornulgar la Ley dc Gracia en Jerufelerij
y nacer la lglcfia vniverfal tan fecurida^ yher-
inola j que prpmetia ppner al .Mundp debaxQ
.. r del
Caf>. V L f ilUc hn de /Jhr^kvj. 135
<}el:yugo faave del Evangclio , 110 dexaron pie-
dra por mover , para- excinguir , y acabar efta
Efpofa del Salvador j al priiicipio con.
perfccaciancSi amenazas, m uerte , y deitierro de
rustiernos.hijos vpero defpucs q por las vengan-
^as del Cielo;, fueron quebrantadas fusluercas j y
deslieclia fu R.epublicajno ha avido {iolo,m edad,
liafta o y / en que ayan dexadb los ihtehtos de
3ropagar fus e'rrorcs, con las mentiras, con las
blasfemias’^ con el ore, con los ruegos , con la
hypocrcfia v y con todas las artes de la aftucia,
y. de la perluafiGn cn todas. las. Naeioiies; , ya
pennies > y‘Barbaras, ya CatoIicas , Hereges^ 6
Cifmacicas.. Y os tpiGera preguntar: Por. ventu­
ra codbs’eftoslesfuer^os; de^vueflros. niayares ban
fido tan. infeltzes por 1 700. anos „ que ni vn fo*-
loBarbaro iM oro , Hcrcge , o mal Clirifti^no,
Han traidp a. vueftrafuperfticion ? Si JHe la con-
fefTais ^proiiunciais contra vofotros mifirvos vna
^ntenciairrcfiagrable’j de que no teneis Ley de
Dios'. pjorque yno de los caracSteres de k Ley de
Dios' j fegun David, es la. eHcacia dc convertir:
L e x Vominiimmaculata conVsrtms anmas,, Y U me
lo negais:: quien os afTeg-ura,de' qu c- mucbifs imos
dc vofotros rio’ dcfcendeis de los; mifmos a quie-
ncsJosyJudioscorrornpicron I Vof-
DelaLej Natural. Tarte I,
Vofotros os reis vnos de otros^, quando iri^
tentais fixar vueftra Tribn, y Familia, aun cncre
las antiguas, y conocidas de vueftras Synagogasj
Bieii anciana gs en ellas la Familia dc los Abra,
banielcs j y {u preteiiGon, a que defciende de la
eafa de David ^con la autoridad, o adulacion de
Rabbi liaachBen-Guiatjy de otros.Manafles Beiv
. liraelj caso el figlo paflado con hembra de efla
familia, y prctendia por efto, que fus hijos tenian
derecho a vucftro fonado Reyno de ifiael, y folo
ha fervido entre vofatros deentrecenimieiico,o
burla la precenfion, y la defcendencia, con fer
vn Rabind muy acreditado en vueftra Synagoga
de Amftardam.
Tambien esanti^ua, y conocida la delos Ja-
chijas j de quiencs R ^ b i Gliedalia , en (u Libro
Scialfcelet haKKabak'f^^f/e/ZiS de laCahla^psig-'.:^ 9:
pretende fer defcendiente de laCafa deJefse,oIfai,‘
Padre deDavidi pero cierto^q con masmentiras>
y necedades^q letras^ contiene la narracion. Porq
cl fube a fo voluntad:,hafta vn Don]achija,y dize:
^neVbih por el mo deChrifto 99 ^- muy am.\do del
de'Portugal,y tan rico^qucfolo k exccdia la gran-
j de Jtanrko , primer ^J{ey de los Gados ^q repjahd
en Efpmaym ios dias deCo/?Jiatlno,y.Sthejl-rOj, Tapa
[oma, El aiio de 996, no avia Rey en Porcugal,
ni
Cap.Vl. Viliacmnde^Jlrahan: Y f/
mtrsL Reyno, porque comen9oen D. Alonfo^ el
ano de 1 1 1 3. por la quenta mas favorabk. Ata-i
narico, primer Rcy de los Godos ^ murio el ano
3 81.mirefe como podiavivir el ano de 99^. j
viv'ia,como podia fer en los d.ias deConftantinO;,)r
Silveftro,q murieron^aquel en el anoj 57.y efte c\
^intecedente3 36 x n q hay ^oo.anos de difereiicia^
Pero nos (aca de la duda, con otra igual, la'
familia de los Davides, o Daudes ^en que Rabbi
Abrahan Aben-Daud,en fu Libro de CaDala,pag;‘
69. eicribe; Quetodos los que fejaSlahan deproceder
de ia familia de'Da'vidj en Bfpafia ^^erecieron ^fendo
el vitimodeellos,yno liamado Ckija^en^DaVid yO E l
I)audiyel am d^l Mundo 4^14. (quefegun (u quen­
ta, corre(ponde al de Chrifto i j 5 4.) defuerte^qut
defpues de el, no quedo al^tino y.quefu efje de la Cdfa d^
^ a vid . Veafe por efto j, como podra ferlo Rabbi
Gbedalia , cuyo Abuelo faiio de Portugal, ccrca.
del ano de 1500. Y diga, que defata Abraliaii
Aben-Daud efta duda con otra igual, porque
prerende para fu cafa la defcendeiicia de David» q
niega a Rabbi Ghedalia j fin advercir, que fe I4
impofsibilica el edidt© de Vefpafiano , en q man^
do degollar a todos los defcendientes de la Caft'
de David j para que no mvieffen los Judios efl^
S
T>e ia Ley Maturat TarteL .
.inotivo dc revclarfe , eWicndo Gapitan, y Met*
fias, como avian intcntado poco antes, cuya fan-
grienta or den fe cxccuto por todo cl Impcrio ri-
gorbfamente^firvicndofe Dios dc la pcrmifsion
decfta politica humana dc vucftra muerte,por
lapazdc aquellas Provincias, para difpenfaros
«1 confcjo altifiimo de vucftra (alvacion , y vuef-
travida: pucsconfumida al filo de la efpadato-
dala defccndcncia dcD avid, yanoquedabadc
quicH dcfccndieSe el Mcfsias; y afsi, era precifb
tonfelTar iu ancecedcnte venida. Ademas^quc
Cn recurrir a cfte concluyente dcguello j otrbs
inuchos de vueftros Rabinos niegan a Abrahan
lAbcn-Daud, la dcfccndencia j que pretende. y
jnofandcM,dizicndo>qucyeja^?rfj eomo el la
idize dc otros. Y feria muy largo affiimpto refe-
rirlos.; 6 intcrihinable, fi paflafic al cxa'men dc
otras fcmilias. Taninckrtas, y dcfpreciables fbn
vue&as^ dcfcendencias, aun para vofbtros mit;
mos.
Pcro quando fiipierais con certeza, que vc-
Jaiais dc Abrahari> cl dcfccnder de U , fcgun la car­
ne , no folo no caufa la verdadcra nobleza para
Dios ;fino tampoco para el Mundo. Segun la
carjftc^ dclcicndcn dt Abrahan los Agarcnos; cfto
Cap. VJ* Filiachn de Jhrahmi: fi 3 >
es, los Moros, quc en baftas dominacioiies ocuf
paban la Africa , llamadios afsi, porque Ton pror
oagados dc iGmael, Iiijo Primogenito de Abra-
!lanj, nenido en Agar j» y los Iiijos de Ceihtiraj
bicadores de la Arabia feliz, vnos, y otros fumcr-^
'Tidos en los hediendos errores de la Ley de Ma-
10m a, qne profeflan. Los ceneis vofotros pot
muynobles? Si eftos/fin embargo de defcen^
der de Abrahan, y eftar con Reynos > y Provin­
cias , y todo genero de riquezas, Ton teni-dos dc
vofotros jcomo nialditos, y v ile s p o r la impia
Religion, que figuen; mirad pafsion, coma
merecereis fcr tenidos vofotros, que. aveis degc-i
nerado todavia mas torpemente de la Fe dc
Abrahan , y andais pro&gQS ,; fin Provincia ,;iii
R eyno, ficndo Padron cxecrable de la Jufticiat
Divina ?
Puede (er, que digais, que cftos, aunque hi-;
Jos de Abrahan , fon tenidos en fus Efclavas, y
que vofotros venis de fu niugcr r pcro atend^ed.'
Dc I(aac ^hijo;4 c .Abrahan, tehido: cniumugcr:
Sara, procedieroii^acob>yE(au, y con fer cftc
Nieto legitimo de Abrahan, Icpone Malachias,:
al cap. I . de fu profecia , por exemplar del abor-^
recimienco de Dios E J au aHlm aiio hahui,
Si psiv.
40 T>e la Ley 'Matnvd, ^ 4rte L
parece, que le fervira de algo aquel Abuelo
gareis, que tiene cie que eiivanecerfe » porque es
Dropagado de Sara ? Los dcfcendicntes de EfaUj
labicadores de la Idumea > y del Monte Scbir,
can Malionietanos eftan oy como los Agarenos,
y CethurianoS: Pues en que los diftinguireis de
los hijps delas Efclavas ? En el tiempo de, la Sy­
nagoga legitima peor derecho tuvieron entre
ios liraelitas los Ydum eos, defccndienccs de
E/au,que el refto del GentiliGno , fi hemos de
creeravueftro Moyses Maymonides ^ en el tra-
tadode la Gopula prohibida ^cap. li-. donde eC
i:ribe: todtts los defcendientes de laGentitidad,
m amhos Sexos , quefeha^^an Trofelytos. de JuJlichy
podLm cafar defde luego cm yarones y e hembras Ifrae-^.
litas, excepto los Amanita^^ Moabiias^ Gitams^yTiu-.
7neos,que de l<$s dos ISlaciones primeras , los Varoms>
no fe podim cAfar j m k con nmger de Ifrael, auuque
fila s kemhras defde luego con los Caroms Ifraelitas’y.
fero deh's dosMaciones vkimasy no podian 'n^aroms yUi
mugem cafarcon Ifrmhtas, hafij que huVteffepajfa-
do la primera yy fegm dA 'Gmcnicion. Efto es , que
fclo podrian cafarfe fiis Viznietos. Mirad bicn,
por efto, fi ie les preferra a otros Gentiles, por fer
defccndieiitcs de.^brahan ^en fu legitim a mu-.
gcr> Pcro
Caj},V‘L Filimon de Jhrahan^ 14 1
Perovn exemplo de vueftros Maeftros,os
pondramejorefteaflTumpro a la vifta, ElProfe-
ta efclarccido M oyses»cuvo por fu hiju legitimo
a Gerfbm i y dc cftc, a Jonadian, por fu nieto,
c]ue conducido de Miclias, habitador del Moncc
Ephraim, fe hizo Sacerdote Idolatra >como (e re-
fiereal 18. delosjuezesj pero quando W M aft
foretas apumaron el verf. 3o. del citado capitulo;
€11 que la Santa Efcritura dize: ]onatbaH y hijo ds
Gajom^ hijo de ISdoysh; alapalab^a.^<%^f^ v efcri^
ta por eflasletras iH y J3 anadieronvna N, eol-*
gandola entre la M>y la S, en eflra forma
Gon que fe lee; Hijo de Manaffes, Y proponienda
ios Rabinos la queftionfobre examinar la cau£,‘
para aver los Maflbretas defhaturalizado a qua-
tro per{onas dc lus padres ^y hijos: refpondcn en
elLibro Bava Batra, o Tuertapnmera,-p;ig. 10^^
co\,i^Ge?fom ?iofm hijo de M majfes ^jim de
ses , como j t efcribe d primero dtl ^ardy^omemn'y
Cdp.x 3M. T4. Los hijo-i de Moysh^ Gerfom^y Eliecer'y
peroporque Jonathan hi:^ ohms del impio idolatra
Manafjes Jfele aplkaron ios Maffontas a fu fam iliai
y anade Rabbi Salomon, lobre efte lugar: Con
lalSlcolgada f e muio la dicciou ds Afoysh^ m Ma7iaf~,
feSjpor honor del frofetaipero fe dexo pendiente^paKit;
([ue^
14 1 ^3e ia Ley lia tu raL Tarte f,
ijue ft co«o^fif, que fue hijo de Mayses. Afsi muda la
felta dc te , aun por vueftra propria confefsioa
de vnas fatnijias a otras: Y afsi podreis con razori
Ikmaros delcendientes dc Abrahan i pero de la
N colgada.
Pucs que cs oir vueftro fiilfo confuelo en la
propgacion de Abrahan^ preteiidiendo, c[ue ea
cfte elclarecido Progenitor, fois volocros herc^
derosfolos privativos de las Bendiciones del
Cielo. Ao;uardad: Dios reputa la Jufticia de Abra^
hatt por (ii fe, y por ella le bendicci y quereis v o t
otros.fer benditos ea fu carnc, {in fu fe ? Dios da
la Bendicion prometida por el Divino Delcen-
4 iente Chrifto-JESVS , ofrecido a Abrahan j y
-vofocros penfais recibirla , negando efte Divino
Defcendiente ?Dios dizetres vezes, que dara efta
Bendicion Atodas las Familias , ktod^s Us^ Nado^
?ies,y a todas Us Gentes dg la. tierra j y lo j u r ^ Tet
me metipfum iuraVt. Prcgiintad aora con humildc
rcndimientoaDios: Efta Bendicion ,Senoi'^ es
para folas doze Familias ^6 Tribus, delcendien-
tcsdc Jacob? Y o s refponde; Todas Us Familias
de laTierra. Es para la Nacion Judia ? Todd s. Us
ISfaciones de la Tieuui. Es folo para la gcnte He-
brea? Todas las Gentes, Y avra con efta expref-
fion
Caf.VL Pdiacmde Jhrahan. ^45
fion offadia can facrilega entre voforros, que pre-
tenda limitar el bencficio mas vniverlal dc Dios>
-a vn infame G h eto , 6 a vna obfcura Synagoga^
quando el mifino Dios fe gloria por ifaias, al cap.
De queef muypoco paraJ h prometido MefsiaSj el
co/iVertir las he^es de JJraei^ porque le ha dado pani
L u ^ delas Gentes ,ypara queftafu Sakd ,y Sdva*
dor, haftael extremo ^y fin de la iterra ? Hczes os
llama el mifmo D io s , aun quando eftavais cii
Paleftina, al dempo dc la venida de Chrifto ^ fin
cl pecado de] Deycidio ^ y fin el caftigo terrible,
que fele figiiio. Que os parece os Ilamara oy^
quahdo defpues de m il y faed entos anos de in^
famia vagaisabomiiiables por el M undo, llevanr^
do envueftra obftinacion cLteftiitioaio vivo dc
aquel horrible, y execrable facrilegio ?
David, Progenitor del Mefiiasj al P(llm . 8 5 :
le dize; Seno^ j todas (as Gentes y quakjquiera que tit
hii^Jie j 'vendran , y te adoraran j y glorificaran tu
ISlomhre tpQrque el EternoTadre te dark iasGenut^
por tu herencia, y por poffefsion los terminos de /4-
T ie n a, Com o dize a lP fa lm .i. I ajsi adoraran en
tu prefeticia tod^s las vmyerjas Foiniiias de lasGen^^
tes. Pfa Imo i I . Iferan benditas en ti todas his T r i­
tus de la Tierra. Pfalmo 71.* Sois vofotros p o f
ven-
^^4? ii e l a Ley'Mattirai, T a rtel:
Ventura todas las Naciones, todas las Trihus \ hlti%
iaf Familias,y todas las Gentes del Orhc, que Dios 111
hecho ? Quafcumque fectjli ? Ofrecio Dios al graa
Padre Abrahatij que le daria defceadciicia, y Se4
milla> tan innumerable, comolas^Eftrellas del
Gielo ,y las arenas del Mar: Que le haria Padre
de muchas geaces ^randes j y exceKas: Y que
Reyesj y Principes {erian de fu profapia. Si loloS
vofotros (ois Ids defcendientes, cxplicad, como.
fecumple ella promeflTa ? Donde efta la innu-3
jnerable progenie ^quando vofotros , refpe<5boi
del Mundo ^apenas llenareis vn rincon ? Dondcs
las Gentes grandes, y excelfas, mientras llevais;
diez y fiete figlos de olvido, y defprecio ? Donde
ios Reyes, y Principes, fi en deltierro perpetuo
ibis los mas abatidos Subditos de las Regiones^;
qualefquiera que habitais ?
Bolyed fobrc vofotros> Hermanos mioSj
cjuebien labels, que os amo en JE S V S , y para
]E SV S,y queefto queosefcrivo , no es con ani-
mo de (acaros los colores al roilro ; fino con ef-
piritude verdadj y defcando , que no os perdais
para laeternidad. Qucreis fer hijosde Abrahan?
Pues advcrtid con cl Apolloi: J$ r a h m J e llama
Tadre de tohs k s Crejeutcs. Y lo mifmo os dizc
vuef-
D/f. T^L 'PiUacionde 14^’
vucftro Michbal Jop lii, al cap. i . deMalachias:
jbrahan fue ^adre de todos /os ^ne it pguieran en U
F e, Los Chriftianos nunca puedcn pretender,
cjue por fu defcendencia de Gentiles, fegun la
carne , aunquc ftieflen de los Emperadores AfTy-
rios mas antiguos, <]^e Abrahan, les viene la
bendicion del C ielo, ni la eleccion, legun la
f racia. Saben bien, que el fer hijos adoptivos, y
cnditos de D ios , les viene dc Chrifto, Dios 3 y
Hombre, SacrO'Santo defcendiente de Abrahan*
a quienelle grande Patriarca creyo , y adoro; y
<]ue abra^ando elloscfta niifma Fe> por puragra-
cia de Dios, y fin merecerla cllos, fe hizicron del
linage de la Fe dc Abrahan , y fon fus hijos tan­
to mas nobles j quanto cxccdc cn k nobleza la
alma a la carne. Veis aqui coixio fe 'propaga k
dcfcendencia innumerable dc aquel gran Padre,
j)or todos los terminos del Mundo , con tan ek-
cclente honor del Patrmrca , que por fer fus hi­
jos , fegun la F e , han dexado los hombrcs en to-
d-os los tiempos de la Ley de Gracia , los blaibncs
gentilicios de fus Familias ,lriiperios, Reynos>
riquezas, plazeresj honras, |>adrcs, hijos, pJircn-
telas^y quanto es agradable a los Tentidos: fiendo
fu principal nobleza ^k de que fus efpiritus lean
T hi-
1 4.^ 'De la Ley lSlatu?ah Tarte L
liijos de efta F e, y liercderos:, fegun la prom^fta
dc la Bendicion de Dios , en j(u Augufto Defcen-
dieiite. Y veis tambieii con evidenda , que fi os
llamais hijo? de Abrahanj eflb mifmo os empena
mas en fer Ghriftianos; Q^e fi fbis fus hijos, fc^
gun la carnej y no fe^un la Fe >fois hijos de mal-
dicionj y vafos de la u'a de Dios ^ abominables al
Cielo, y a la Tierra: Y vkiinamentej que 11 abra-
zais fu Fe en el Deicendiente Dios-Hombre,
Chrifto-JESVS j ayudais a cumplir la promefla
de la innumerable defcendencia, en quanto v o t
otros aumentais el numero de ellac La de las
•Gentes exedas ^en quanto eftais vnidos a las Re-
publicas Chriftianasj que habitais, y la de Reye;;,
y Principes , en quanto teneis por cabeza los
Principes Catholicos, que os dominan,
Todayia no he dc paflar de aqui; fin ^oneros
-delante ^como en vn efpejo, el extreme a donde
ilega vueflra locura en ette aflumpto. Efle Thal-
mud de Jerufalen > tantas vezes maldito, y con^
denadode la Iglefia, y aun blasfemado de mu-
chosdevueftros MaeftroSj exalta la defcenden­
cia de efte gran P^itriarca de tal fuerte ^que en el
ordcn fegundoMoedj Cod.2. Eruvim de las com-
. miXfio«ej, cap.i» Oicin Paisin.' no fe averguenza
' . de
Cap.VL Filmcioti deMrahan^ T 47
de arrojar eftc vomico de Satanas: E i infierno (di-r
%c)fe ha hecho eterno para todas Us ISlacloms ; pero
uo para los hijos de Ifrael^ amique mueran en fus peca-i
dos j <^uefolo fe detendrm en d Infierno aiguna hora,
porcjmViene Jhrahan los ha^s fubir los recihe:
E lT h alm u d de Babylonia/adelanta mas: por-
c]ue en la parte 2. M oed de las fieilias, cap. Cha-
gliigha, dizen por (enccncia de R abbi Abau, y dc
Rabbi Elieccr; Que d fuego de el Infierno ?io iitne
fuer^a^ ni dominio, para quemar a los ^^abinos^ ni afus
hijosjydifdpuloi fabi os. Y o no se quien de v o t
otros no conocera^ que efta propoficion es dei
m ifm oInfierno,para cerraros mas ciertamente
‘ cn (us cabcrnas, quanto mas os abre la libertad
de pecar, y el defcuydo de la penitencia. Pero lo
mas notable, es, que el Thalm ud de Jei^ufalen,
pone efta limitacion: Excepto el ifraelita, que fe
me:^cio carnalmente con 7?wger Gentii, Mirad efte
nii{erable, como arde eternamente en aquellas
intolerables llamas , por vn pecado de pura fragi-
iid ad , fin remedio ; mientras tantos Ifraelitas^
que entraron en aquel C a o s, con facrilegios, 'ro­
bos, incendios, homicidios, fodomias, y beftiali-
dadesj falen dichofamente, defpues de vna hora,
cn los brazos de fu gran Padre. N o os parece
Ti bue
"t 4^ la Ley 'Nnttttal. ^hrte L
fcuena jufticia de Abrahan, y de Dios ? Vemo^
caftigada lafodomia con abominacion de Dios,’
en las ciiico Ciudades de Pentapolis, y fabemos^
que es contra la mifma naturalcza (ello es,contra
cl Decreto de la Sabiduria de D ios) el acccfo beP-,
ria l, y ieran mas dichofos, defde el Tlialniud*
eftos cxccrables pecadoSj que el antecedente ?;
Bien sej, y me conftaj que no lo creeis afsi en nin^
guna partCj fi hablan vueftras obras: y afsi ypafTc?
a que hagais efta reflexion. Que merito? Que (an-
tidad ? Que coftumbres fera meneller conceder
en el gran Patriarca Abrahan j quando Dios Ic
tiene necho'Arbitro, y Senor de la Bienaventa-
ran9a, y de las puertas del Infierno > para dir
aquella, folo por {urefpedto, a quicn infinita-
jnente la defmerece ; y librar de eftas a los Ifrae-
litas 5 condenados por la Juflicia Divina ? Pues
fi efte merito es incomprehenfible, mirad aora^
comolc tratan vueftros MaeRros, en elmifmo
Thalmud, en elorden 3. Nafcini^iCod. 6^,Ncda-;
rim^» cap, 3. Arbaa Nedarim, donde pregunta
Rabbi Eleazar: Torque fa e Abrahan eajiigado yCn
jhViejfen fus defcendientes en Bgypto docientosy
d ie^ a m s} Y teniendo tan a lamano la refpuef-
ta,de que£ue cafl:igo de kvcn tad eel innocen-
te.
C a f.V L Vtltiicknde Jhrahan: it4^9
re, y cafto Jofeph, hecha por fus aleves IiermaH
nos , vcis aqui los facrilegios, que van refpon-
diendo a eftapregunta los Rabinos: ^ h b i Abau^
dixo: Torque oblt£o tjranamente afus ctiados^ibinos^
y Sabios, a tomar las Armas contra Codoriahomor^
yfusA liados. Rabbi Samuel refpontlio*. Torque
f e quifo ponerfobre las proprie:lades de Vios Sauto^
y ^endito , mdagdndo foherVio fus fecretos 3 quando
pregunto a'Dios: Bn que comcere, qm heredare la
tierra, que me prornetes ? Rabbi- Jochatian dixo:
Torque a^arthdfm criados de las alas ,y proteccion de
Diosy dandofelos al dt Sodoma , pata que bohief
ftn k la IdoLttria, Rabbi Rau * y Rabbi Salomon;
dixeron: Torque aviendo enfenado a fu s criados let
"Verdidera Ley de D ios , defpues los eVaqm de ellai
Rabbi SamueL dixo; Torque enriquea& a fus cria~
dos con mticha copia de oro, Y hafta k cuenta le
quieren ajuftar, dc que; dio 3 1 8^. talentos ^ {olo
porque fiieron 3 1 8, los criados^ que armo.. En
el orden 4.NeciKin, Cod.5. Sanlicdrin, cap. 1 1 ;
& vlt. cheleh. pag.;? i . fe prcgunta: Q_ue l>ones
fiieron losqtte dmeiTtUriarcaJbrahan 3 quando
vfb, a Ifmael, h'ljo de Jg a r , y a los h'tjos de Cethura^
para apart arks de U heremia ? Refpondio Rabbi
Jeremias Bar Abba: Les dia el nombre immmdo:
y;
I ^0 U L ey tlatural, ^arte t
Y glofiandoj o comentando efto en cl Tofapliot
los Rabinos, dizenr Bfio es , la arte magica , j Us
o^bras del'Demomo porquc ie hazen por cfta arte
obras prcftigiofis, en el nombre immundo de
Satanas. M irad, fi. pueden dezirfe mas blasfe-
mias , en tan pocas palabras, contra vn Varon
cfcogido de Dios j y canonizado por el ElpiritUL
Santo ? Reparad laimpiedad facrilega ^ con quc
defpedazan el honor de aquel Patriarca excelfo,
decuya defcendencia fe glorian. Examinaden
vofotros mifmos , fi aviendo fujetado tyrana-
mente a vueftros criados 5 y ollado poneros {b*
bcrviamente con el mifinoDios^y metido en Ido-
iatria las almas, que os ha encomendado 3 qui-
tandoles la Ley de Dios , y enfenando las artes
magicasjc invenciones de los Demonios, os pare-
ceria , que feriais dignos deque Dios os hi^iefle
Duenos de la Gloria^, y dc el Infierno, para repar^
tirlo como quifieffeis ? Y de eftas maldades dc
vueftros Maeftros , que os lasmandan creer , fo
pena de la maldicion de Dios ^conocereis cn que
abyfmo de ceguedad eftais, y lo c]ue os podeis
confiar de fu enfenan^a, Y aora pafsemos a k Cir-
Guncifion j en que tencis otro error, no menos
grandcjque cfte.
Citp, V ll. t>e h Circuncifion. J5 1

CAPITVLO VII.
DE LA C 1 RCVNCISJON.
ImpUcacwnes de los Rdnnos (obre ella,
Declarafe fu njtilidady losfines para que
. fe injlituyo, y como deifib cejfar
en la Ley de Gracia.

O N ST R V O S fois, no folo dc
vna Ley digna dfir Dios 5 fino
tambien de la raeionalidad,'
en efte punco i porque ni os
entendcis avofotros mifmosy
ni 01s a vneftros Maeftros , ni
vnos Rabinos a orros j ni rcCr
petals IaE(criptura de M oyses, ni os parais ea
vna materia tan imporrante: de (iierte, que por
,efte lamentable de{orden teneis en vida el in^
fierno de la confiifion. Si leeis el orden 3 .Nafcin;
-Cod. 6 , Nedarinij cap. 5. Arbaa Nedarim^del
T hai.
'i 5 z T>e id Ley Natural. Tarte 1.
Thaim udde B abylon ia, queenconiios, y ala-
bangis no encontrareis de la Circuncifion ? En-
(ena , quelas puertas dei Cielo eftan de par en
par abiertas para los circuncidados; y que los que
carecen de efte caradker, no tienen parce en el
M efsias, ni en las promeflas D ivin as, porquc
fon hijos de ira^, y excomulgados de la Synagoga,
como Gentiies. En el Cod.Chetubboth. cap. i zJ
(dize; a los impios, que mmrm en fu pecado, les
J'aldrhi a redhir tres cLiffes cliverfis de DemomoSi
L a primera^ que les dira; No aypa^. La fegunda
les dira: Vermanecereis en Vaefiros dolores. Y Ia ter-
cera: ^^ixareis con los meiKuncifos, Es vcrdad, que
tampoco efto fe entiende, porque habla de ini-
pios circuncidados; y llevan dicho los R abi nos,
que fino es quadam hora^ por alguna hora^ no ban
oe eftar en el Infierno, con que feran los mifera-
b le s, que fe ayan copulado con muger Genti!;
E n el Thalm ud de Jerufalen, e r a S a n h e d r i m ,
c a p . 1 1 , fe declara, que laCircuncifion es puerta
prim era, y necefTaria de la juftificacion, porquc
fe pregunra; Quando ptiede el Infantejerparticipari^
te dei fglo futuro ? RabbiNacbm an, lii jo de Ifaacj
refponde: Luego que fe ha ciramcidado. En la Ghe-
mara de el Thalm ud de Babylonia, tra d . Jeva-
m oth.
€ap,VIJ. Ve Ia Cifcmidjion: '153'
mothy cap. i . fe afirma , que por ella fe da remif-:
fion de codos los pccados en los adultos, porquc
fcdize; E l Trojelyto, luego ^uefe circimcuia, quedd
como el Infante reckn naddo. L a pradlica de las Sy-
tiagogas teftifica eftoj porque ningun varon, que
en ellas nace, dexa de fer circunddado a los ocho
dias \ y aunque vaya a ellas de crecida edad, no
fera adm iddo en el cuerpo dc la Synagoga;
liiientras no confienta en si efte dolorofo cara-
d:er, por mas que diga, y pmebe , que es Judio de
creencia, linage^ y profefsion j y lo refiftan la de-*
cenciaj las canas, y los acliaques.
Quien viere, y oyere efto, y las folemnes cc^
temonias con que exercitais efta funcion , no di-
Tij que vueftrosLevitas, fintiendo en la verdad
lo mifm o que os predicanj y enfenan»y vofotros
creyendo lo mifmo que dezis, teneis a laCircun-
cifion por puerta neceffaria para gozar de el fi-
glo futuro en el Mefsias, que efperais ^y de v u e t
m ^alvacion ? Pues por cl contrario fe ve la fa-^
cilidad con que arbitrando cflos mifmos Levitas
cn el precepto Divino, como duenos de la vo-
luntad de Dios, os difpenfan de la Circuncifion,
cn los Paifcs Catolicos donde no eftais permiti4
dos^yosdizen^qucpodeis baptizares^y v&rdc.
F
1 54 De'h Lty i<laturd,. farU I.
los Sacram encos dc la Iglefia exteriormeiit-^, y
llamaros Chriftianos ^ para confervar por cftc
medio vueftras conveniendas, y evitar la nota.
y por la mifma regJa fe figue , que fi cn el Impe­
rio de el Gran Turco j no os permineflen, y os
conviniefTe conferyaros en fiis dominios , po-
driais con abfolucion de los Levicas War de el
Zala, y Guadoc, adorar al Alcoran, participat a
las ex^iacioneSj ir a Meca,y llamaros Mahomc-
tanos a boca llena. Y en la China podrcis adorar
el Dragon de la felicidad, iacrificar a los Idolos
Pyramidales, dar Divinidad exterior a los Filo-
fofos,ymezclaros enlas ofrendas delosAftros;
En fuma, podreis entregaros al primer Demo^
nio, que osencuenrre,con tantOj que efto lo ha-
gais exreriormcnte,eimportepara vueftra con-
lervacion. No pcnfeis^qtie es eftoexageracion:
porquc vueftros Rabinos efcriben a cada palTb,
que no hay Idolatria tan perniciofa, como el
Chriftianifino j y mandan rogar a Dios en las
Synagogas por el T u r c o ,y maldecir cres vezes
cada dia a los Chriftianos: con que fi os dan fa-
cultad >para que vfeis exteriormente del Nom-
fere j y Sacramentos de la Ley deChriflo , con
ajiucha mayor razon os la conceden , para las
See-
Cap. V JJ. De k Circunclfott: 5:5
Se<iitas/por barbaras, qucfean. Y vofotros eftais
fobre clto en concienda tan defcuydada, que ft
os liablan de Circuncifion cnEfpana, con dc-
zix, no podanos aqui, por el que diran ^ os pa-
rece, que aveis refpondido a Dios ^ y al Mundo,
Efto.Hcrmanos m ios, es tener L ey, ni razon,
ni verguen9a ? o es tener por Dios a vueftra con-
veniencia propria, y por ley vueftra conferva-
cion, adorando ciegos el enga£o de vueftros
Levicas.
Esconftante >que Dios mando a Abrahati
la Circuncifion , al cap. 17. del Gejiefis , con ef-
tas palabras: Circunctiareis (eftoesj cortareis al
rededor) la carm dtyueflvo-pre^HCto, todo varon de
yofotros: los Infmtes- at cSftfs^o dia def u nadmientoz
y tambien qm lqukra Efda'Vo 3 que cbmprarets , o
' cUre en \*uejlrd cafai Tam 'Vernacnius, quam empti*
tius, Por eftas palabras de D ios, didadas en la
pluma de Moyses, no hallareis mas de que fe cor­
te al rcdedc^r la carne j y la pra£tica de los Judios
file efta liafta la venida de Chrifto , vfando regu­
lar mente por inftrumento vnaNavaja de azero;
aunq otras vezes ie fervian dc cucliillo de piedra^
<omo lo hizieronSephoraiy]ofue.(Galmet»fqbre
cl cap. 1 7, del Gefteus, y 5. de ]o(ue) Tanipocb.
rz ha-
^15^ 2^^ Niiturai, Tarte L
Iiailareis ^que fe manda(Ie reyterar ia Circuncir
fion en ningun cafb , ni fe lee en roda la E(cri-
turaj c[uc por aver idolatrado los hijos de ifrael,
bolvieflcna circuncidarfe arrepentidos jporque
en la Circuncifion renacia el Circuncifo al cuer-
o o , y Ibciedad de la Synagogar y coino el hom-
5re no nace mas dc vna vez, a la vida de la Na-
turalcza ; tampoco ha de renacer mas que vna
vez a la de la Religion: ademas de imprimir ca-
i'3<5i:cren la came, con el perdimienco irrepara­
ble de la fubftancia. Pues mirad aora en e a^to
mas jfbleinne, e importante , a voz de vueftros
Maeftros 3 quantos fucios abufos han introduci-
do fcperfticiolamente fuera del preccpto de
DioSj y contra la formula dc la Synagoga, mien-
-eras tuvo fu legitima duracion. En cl Thalmud
de Jeru(alen, libr. Sabbath, cap. Kab. Eleazar*
tratandola forma de la Circuncifion, dize: OV-
cuneid^my cortando elprepucio le defmllan fobre ia
cortadura, y chupm: Dixo ^ b b i Tapai: E i Minif-
tm de la Circuncifion ^cjue no chupa, es repnkenfihle^
j tranf^nffcir, Atended, fi mas abominable fu-*'
dedad pudiera inventarfc foera de lo que Dios
mando por Mayses ^ y como Dios caftiga a Jos
Judios, eillos mrfinosprecepcos^ yaderogados^
gcr -3
Cap: VIL J)e la Circuncifion. 1 57
permiticndo , quelos exercirenfeosj yafquero-l
fos; y haziendo ^ que aquellas bocas immundas,
q niegan aClirifto y fe ocupen en cliupar obfce-
nas el mifmo pudor del genero humano. En el
Thalmud de Babylonia, ord, 3. Nafcini j Cod. i ;
Jevamoth, pag. 7 1 , fc trae tambien la forma de
la Circuncifion j con la ceremonia ^ que Ikman
^eriak Vmudatio , 6 Defctihrimientoi y es, que de
pues dc cortar circularmente, rompen con las
vnas la carne ^y la membrana > deicubriendo la
glandula; y fin eftojafirmasque no es legidma, ni
de valor algunola Circuncifion j y para caftigar
Dios ella fuperfticion^ por la boca delos mifmos
Rabinos, qla di£tan jdi 5:enr Non fu'it Teriah data
j[?rah,tmo: <\ue efia cenmonU no/e U diff 'Dm aAhYa-^
^.777.Mirad bien efta confcfsion,y por ella conoce*i
reis^ q es fuperfticion didada del Demonio.
En quanto a la reyteracion , el citado Codi-^'
cejevamoth^cap. 8. Haarel^dize; E l qm pafs&
del Gentili/mo de losOrie^os (que de eftos haMa )yi
^ttkre hoher^ es necejfario^ qui?fe drcuncide^y le rovtA
pa?t con las )^nas, amque peligre fu perfona \ y Jl fm<\
re neseff'ark mil Ve^es , mi^ ve^es f e ha de npetir:
Cierco, no digo yo a las mil, fino a las veinte ve-i
zes falcaria el CigetQ dc la Circuncifion» Con todo,
efTo^
1^8 V e l a Ley "Natural. T,irteL
eiToj cn c\ dcmpo de k Ley efcrita^ fi venia alguft
Samaritano ( que a eftos los reputaBan idola-
tras) a hazeiTe Profelyto de los Jndios , no le rc-
petian la Circunciflon: y aun en cl ticmpo de
San Aguftin avia los hereges Nazarenos j cuc re-
cibian la Circuncifion, y el Baptifmo ^y ii algu-
no de ellos fe liazia Judio, no le bolvian a circun-
cidar, como teflifica el mifino Santo ^ en el
tom. I. contra Crefconio , cap. 3 1. A quien,
pues, os parecc creer ^a la Synagoga, en fu tiem-
po , o a cl Thalmud ? Y como fe entendera vn
precepto tan cerrado de cl Thalm ud, y vna prac-
tica en todo contraria cafi al mifmo ticmpo?
Lomas notablees,queen el Jalcliut^ to m ,i;
num. zS. qiiierencraer elprccepto de la Circun-
cificion deide cl principio del Mundo i y afsi di-
Zen j que Dios crio a Adan circuncidado 5 y quc
H apoftato de la vcrdaderaLey ^por la (ugeftion
de Eva: Y como defpues bolvio a verdaderape-
•nirencia, y no {e lee, que fc circuncidalTe ^ni de
otro algun Patriarca, haila Abrahan ^aquicn dio
Dios el primero effce precepto i fc liailan muy tra-
bajofos para falir de efta dificultad; pero mirad
conio la delatan: Jd m ifu e Tenkmte: luex^ofe bol^
yv) a drcnncidar) la CircHficiJtofi es pane fnBp,
tan*
Cdi^.Vlh De UClrctincifm. 15 5
tancid de la ^enhencLt. Ajuilad aora efto con lo
que efcriben en el referido Cod. Jevamotli, dif-
ftincb. Haciioletz; Dixo Rabbi jofi.ia: E l bjpti*
^aJo t y no circuncidado tarnbu n i‘s Fiel conVertiJo,
De Abrahan confta j al 17 . del Genefis, y loe^-
criben los Hebreos, que era de 99^ anos»quando
fe circuncidoj yen eiBcrefchicKetana, fobrc el
cap. 6 ^delGenefis j confiefTan Rabbi Jochanan,
y Rabbi ChanijUj que de 4^. anos efte Patriarca
adoro 3y creyo con viva Fe en Dios , y encendia
al Mundo en penitencia. Defpues Rabbi Salo­
mon, gloflando el cap. 1 5. del GeneGsj dize: 2^^
Dios Smuo , j 'BenAtto npnto k Abrahan la ju jlifka-
cion , y jujlicia de efla F e , conqae k ergo a los 4^,
anas. Luego fue jufto, y juftificado 5 5. anos an^
tes de fu Circuncifion, y no la necelsito, quando
Infant?^ para juftificarfc ; ni quando converddo,

E ara fer parte de {u penitencia. De Noe confief-


in vueftros Dodores , que fue jufto, re£to, y
perfe£to, como Io dize Moyses; y no feles acor-
do de prcvenir, que avia nacido circuncidado
defHe el vientre de fii madrc^ como lo dixeron
de la formacion de Adan ; antes bien paflan 11a-
namentc, que no tuvo Circuncifion , como ram-
poco Melcnifedcch: Con que fin la Circuncifion
hay
■I D e la Ley Nataral. ^arte L
hay juftificacicn, y pcnitencia:, y no la hay; Y co^
menco efte ^recepto cn el onente delosfiglosj
y no comen9o: Y (e debe reperir^ y no fe debe re-
petir. Veisbicn/Hermanosmios j efte labyrin-i
HO de mcntiras > c implicaciones ?
Veneramos , yreveirenciamos los Catolicos
la Circunciuon > porque la crcemos inftimida
porDioS;, y mandada al Patriarca Abraliaii, y;
porque la {antifico Chrifto-JESVS , nueftro Se-
nou vadmitiendola ensi: ycoftfeflamos con el
‘A poftol San Pablo, que fue muy vtil en la Ley
Eicrira , como dize en la carta a los de Ronaa,
£^1 cap.3 - Tiiespar ellafe les eutreg^ron los eloquios de
Dios. Efto es j que ella j como Pueita myfticaj
tlaba entrada a fer miembros dc la Synagoga^, y
4 pardciparlosTeforos Divinos de la L e y , en
qne Dios los liablaba^ para fu enfenanca, y de las
profecias enque fe expreflaban las promeflas, y
fenalcs del Mefsias; por lo qual debieron obfer-:
yarla los hijos delfrael, en ei tiempo,y duracion,;
que les fue mandado j, baxo de la pena deier bor-
Xados del Pueblo, a quien Dios avia efcogido^ pfi-
ra depofitario de cftos eloquios fuyos^ Y tanir
bicn entcndemos, que aviendo Dios ordenado
ffta ceremonia folemne para publica protcfta-'
cion,
Cap. VU: V e id Cinuncijion:
cion de laFcdelMclsias, en los Varoiics hijos
de ifrael, no recibinan la juftificacion de laFe,
fin alill:arfc en la Synagoga ^ por la fenal de k
Circuncifion, '
Pero al mifrao tiempo reconocanos , que
la Circuncifion no confcria por si la juftificacion
de la culpa, (ino la FedelMediador Chrifto-
]ES YSj c]uc per ella fe proteflaba: pues fi el a£to
de la Circuncifion por si confiriefle cfteinefable
beneficio, todas las mugeres quedarian exclui-
das de e l , mediante, que noeftava mandado,
fino esen los Varones; Omne mafculiimm. Y cam-
bien ferian compreliendidos en efla infelicidad
todos los Infantes, que mudefTen iintes del dia
ocStavo de fia nacimiento, cbnftituido por Dios
paraefla.ccremonia , quc vno ,y otro es impro­
prio de la infinita piedad delCriador: yhuviera
lido vna crueldad inaudita de Moyses, dexar el
Pueblo fin circuncidar , por quarenta anos, que
duro la peregrinacion del Defierto, como fe ef^
cribc al cap. 5. de Jofue; To^ulus am m , qui natus
(fi i n 'Deferto per quadraginta annos itineris
folitudinis incim m dfm fuit, Pues efi la dilacion
de tan largo tiempo ferian innumerables los
hijos de Ifrael , qaeiaIlccieiido a la vida tempos,
X ral
r€ i De ia Ley Natural. TarU J.
ral fm cfte carader faludable, murieffen tam^
tien a la vida eterna, en la privacion de la Bien-
aventuran9a, y entre ellos el hi jo de Moyses, a
(^uicn no circunddo: Ni al tiempo de fu muerce
cn elDefierto,quando fe examinaii con mas cuy-
dado las acciones de la vida, tuvo elle Profeta
efclarecido el cuydadode mandar la Circunci-'
fion dc cl Pueblo , por tantos anos fufpendida:
cjuc ion evidentes pruebas de la creencia, en que
ellava , de que la Circuncifion no julHficaba, y
folo debia obfervarfe, por eftar mandada, y (er
fena] exterior de la Fe de el Kedcntor, que ea
eila fe proteftaba: y como efte PueceptOj defck el
principio de fu inftitucion,por laDivina Sabidu-
riaj feacomodo altiempo, mandandole.al octa­
vo dia , para que no pcUgrafIc la vida natural de
los Infantes: Afsi Moyses, con Divino confejo,
no mando la circuncifion , o man do ^que no le
Ibizieffc en los quarenta anos dc la peregrina-
cion , refped:o que encre las inclementes def^
coniodidades del Defierto, precifion de las jor-
tiadas, y continuos combates, y batallas, con
ios barbaros moradores del Pais, perderian la
vida los Infantes recien-circuncifos; y por efl:o
m ^ d o Dios a Jofuc^que fe circmicidafle el Pue-,
bio
ta^.VIL T)eUCircunciJton:
Lio gcneralmentcala entrada de laderra de Ca-
rivian, cb ticmpo que el terror, y miedo conce-
bido de ftis habitadorcs, tenia feguros a los Krae-
liras de el eftrepito de las Arm as, y coii oportu-
na comodi dad de la eftacion de la Primavera, ya
vezina a la Pafqua, para fu mas facil convale-
cencia,
Huvo tambien mocivode muyiuperior or*
<icn: porepe Dios infticuyo la Circuncifion. en
Abrahaii;, cn tiempo, que ilorecia la Ley Natural,
mandando , que fc circuncidalTen generalmente
eiPatriarca^ ytodos los Varones de fu familia;
y haziendo , queefta general cxecucion fuefle la
inftttirciLon iol-emne .de el precepto ceremonial,
.en que fc proteftaba la Fe de el Mefsias. Sobre-
vinolafcgunda L eyj oLeyEicritaj dada a los
liijos de Hrael; y podia dudarfe, (i eftava efte pre­
cepto dado al Pueblo en ella, o con la mil it a
fiierca, que en la Natural anteccdente ^a la fami­
lia de Abrahan: y para obviar a efta duda,difpuio
la Sabiduria Dlvina renovarlc con pcrfcd-a ana­
logia a (uprimcra inllitucion »mandando , que
fcliiziciTe otraCircimciuon general, al tiempo
de entrar en la tierra prometida, para c|uc dcbaxo
dc efte caradcr fe congregafle la Synagoga: Y
X 2. CO-
'DsIaLeyNjtut^cii. ^Arte L
como por cl q imprimiaj no devia rcyterarfe efta
ceremonia j difpenso Dios, en (u exccucion, por
el ticmpo del Defierto j para quc huviefle nume­
ro de lncircunci(os,cn que confcrvar la artalogja;
y conformidad de eila fcgunda inititucion ^con
la primera.
Vueftros R abinos, en el citado Coclicc Jeva-
m ochjpag. 71» preguntan: T ea ei iJeJkno >[rjr
^iie m je arcHnddo el Tuchio ? Y refponden: Torcjue
es tradicioUy que en todos /os i]u.r/eJita , que tjhi-
Yieronhs Ifraelitas en el 'Defwrto ^ 710 /opio e/yiujto
(Boreas yO Septentrional, Tpor ijne no /op.c? Torque
adoraron d ^e^etro'. afsi es caftigo,: y fmrque uo ft
difsipaffen Icisnuhes de la Gforia: afsi es favor. Pero
es cofa ra ra , qtie a pocos renglones mas abaxo*
dizcn: Enfenaron tos Doclofes ^que en tudos ics qua-
tentaanoS) que efluVieron Us ifraelitas en el VeJiertO'^
nohn'Vo dut en que a lamedia noche fjofipL^jfe ei !So-
reas, Y R abb i Salom on dize; Que el tiempo de efla
feregrimcion fm tietnpo de hemplacito j por el 'luemo
Jquiiony ^onjue no huVo dta , e?i qtie a la media noche
no corrkjfe el Boreas, Infigne im plicacion, y fc if-
fima m entira; pero bien m erccidala inadverren-
cia de ponerla tan ccrcana: porcjue aviendo fen-
tado, que la C ircuiicifion daba la hcrencia de los
Cie-
Ca^,y^tl. VeliCircuncijtonl 16^'
C ielos; y (u carcncia > la de M,cpndenacion j es
injuriafacrilegacontra Moyscs^ imputarle^
el riefgo temporal de los vientos ^para la herida,
avia permitido el dano eterno dc tantas almasj
y Dios, con Providencia inefable , vindica, y fa-
tisfaze el honor de efte gran Siervo Hiyo >taclian-
do a eftos Maeftros de impiedad, con vna iin-;
plicacion manifiefta.
La Fe j pues, dc el Chriflo fticuro jtiflifico al
PatriarcaAbrahanj y a todosios hombres: Mas
con vna diferencia; Que aAbrahan^, y a fii deC-
cendencia ,y familia, leles dio por precepto,cL
<5Ue ilevafoien focarne lafcnal exterior de efta
Fcj qual fue la Circuncifion ^inftituida cn el pro-
greflb de la Ley Natural; y a los hijos de Jacob
leles repicio efte precepto en el priiiGipiade la
Efcrita,; peroa rodos los demas hombres [e les
dexoa fu.arbitrio: de forma, cpe ft quifieffeu
aflbciarfe al Pueblo cfcogido»haziehdofe Profe-
lytosjfecirGuncida/Ieni y fino, pudieflen que-
darfe en la fantificacion de iiiF e , fin Circunei-
fion, como fe ve en Job ^que foe Ydum eo, y no
circuncidadoi y fin embargo, que vivio en tiem-
po de la Ley dada a Moyses (como aiirman vuef
ttos ThalmudiftaSj yotros, quc rcfiere Maymo^
nides.
1 6$ ^ f>s h Ley N a t u r a l T m e L
nidcSj en el More Nebochim ^,cap. z z,) Y no la'
obfcrvoj fino la Natural. fac canonizacio por cl
Efpincix Santoj y ( lis efcritos tcnidos porde Di­
vina autoridad en la Synagoga, y puell:os entre
las Santas Efcrituras. De quc nacc la afirmacioii
de San Pablo , alos Pvomanos, cap. 3. en que di-
ze: Que juflIfi:a Dios la Circancifion , qus p^oceJe de
la f e , de quien es teftimonio , y el i^'epacio ypor la
m ifm aFe, que guarda. Porquc la Circuncilion
fueordenadajComo dize Moyscs 3 al 17. delGe-
nefo; Jit (}!rn urnfo il'n s : pard fer fm al del
y contriito: Y como ellc pacSfco llcvabade parte dc
Dios la promefTa dc la defcendencia del Mef.sias
]ESV-Cliri(l;o^reganlacarne, por lalinca efcpr
gida de Ifrael^ y de parte de Abralian, la cxcclen-
te Fe con que creyo, y efj-)ero efte Divino Succcf-
for a antes de circuncidarfe ^ y delpues de circun-
cidado: poreflo(coraoel mifmoS^n Pablo dize,
al cap.4.) ^eabio laCtrcuncifion por fello de Li
cia de fn F e fe r Tadre de ios Cnyentes cncufici-‘
fo s ye incircHnci/os. Y porque efla Patcrnidad es
delos Creyentcs: efto es j de los que renovaron
(i-is renacicndo a fer hi)os de Dio.'; en la
Fedc Abrahanj, por la crecncia delC hriilo futu­
ro : por cflb dize el Apofirol .a los de Galacia,
cap.
€dp,V n . t)e la Circmtdfion.^ "1^7
cap.tf. Qtte mla On uncif on tiem valor alguno, mel
prepticioifmo iamteya criatura. Y a(si,la juftifica:
ciorij y filiacion efcogida de A bralianno perte-;
nece a la Ley de M oysb , ni a ia Circuncifion,
COmo obra dc ella i fino a la Fe de JESV-Chrilto^
cujtijufticia fe le reput'd a Ahrahan , y ellaj e hi;^
hpromeff'ade 'Padre 'ifmverfal ^ Qomo explica cl
mifrRoA’poftol alosde Rom ajcap.4. yalosde
Gakciaj cap.z.
Dcftino Dios a la Circuncifion, para figno;
como dize Moyses : Vt fit fignum. Y comoes
proprio de la Sabiduria de Dios hablar cn vna
palabra muchos conceptos, aCsilocs {ignificair
en vn figno miichos objeros. Signo faCj en fuer-
defu inftitucion, de laFe de Abrahan, propai
gada en los qiic la recibiefTen j y de la juuifica-;
cioHj que por efta Fe fe le daba. Signo fue tani-
bien la Circuiicifion carnal , hecha cn donde
nueftro Padre A dan , pecador, fintio cl primer
efe(5lo de la culpa ^ en la mas indomable rebe-
lion de fus apciitos^de la Circuncifion efpiritual
de codas nueftras concupifcencias, y pafiionesj
Por efto San Pablo, a los Coloflenfes^ cap.2 .dize:;
Bfiais ciycuiiciclados^ no con obra de las manosjy defi
fojo de vmfira carne,Jino con I a Circfincijion de Chrifi
i tfS De U Ley Naturd , f ane L
to. Signo fue tambicn ^y fignra del Sacramen­
to del Baptifmo j en la Ley deGracia; portpe
afsi como.por el caratSfccr cfpirkual,que imprime
cn la alma,diftinguejy fepara.los hijos de k Igle-
fia de los demas hombres: AfsitambienlaCir-
cunciiion diftinguio a los hijos de la Synagoga
de iosGentileSj por cl cara£ter corporal de laci-
fura. ^ Eli el Baptifmo,fe da por Gracia la Fe de
]E jV-Chrifto, ex opere operato^ proteftando cfla
mifma Fe el Padrino j en iiombre del Infante:
y e n la Circuncifion fe protellabaia Fe^ y E f-
peranca de el Mcfsias ., cjtie es el mifmo Chrifto-
JESVS. El Baptifmo es puertaprim^ra de los
demas Sacramentos de la Iglefia Cliriftiana, 'fia
que pueda recibirlos, quien no eftuviere bapti-
zado; y la Circuncifion .era puerta prim era de la
Synagoga , fin la, qual riinguno podia participar
a {us Sacrificios/y Oraciones, Signo fdeyvlti-
mamente, en la duracion: porquc proteftancVofe
por ella la elperan^a del DiosrHombre ^ Redeh-
tor prometido al Miindo luego que.por fu Di^
vina dignacion aparecio entre los hombres ; y
confumo fuReparacion,debio ceflar la efperah^a,
y configuientemente fu.Signo> que le figtiificaba
futuro , y fubftituirfc el Signo Sacramental del
Bap-
C a p .V IJ.V elt Cinuncifion, iS p
'Baptifino j que {ignifica la gracia interior j quc
^aufaenia a nia j porlos meritos del Redcmor,
i]ue fc protcfta, mucrto rcfucitado, y a k dieftra
. dc elEterno Padre.
Eftos mifiaos di£tainencs fc hallan en vuef-
rrosMaeflros, que dcfatinados, y cicgos »andan
cntrc la luz de la verdad , fin verla. Ya olftcis al
Autor del ScpherlKKar-imj^we ia Fe er la cmfa de
la tambien de la Vida etema, Pu€S
mirad como fe conforma el de el Nitzacliom,
Se6t* . en que dize: L a Fe no conjjj'-
te m la CircHUcifrnt ^fim en el cora^on \ y al que no
€ree; comO cGuVi-ene, nok ba\e judio la Circtmcij^oUy
pj^ro , cqmo convieve j ejj'e es ]adio^ aunque
no etnfincidado. Tan vnivei'fal es ya efta pro-
po^cion^ en fivorde la Fe , que £no (c expfica^
es falfa. Ciccto es, que al que no creia , y efpera-
f>4 k yenida del Mefsias, no le hazia Judio la
Circuncifion , para gozar del inefable Beneficio
dela. vida £tern?i ? Pero I'e hazia Judio j para d
vfo de kjarifdiccion de elSacerdocio dc la Syna­
goga , la qual le cafl'igaria como a verdadero
Subdito {uyo.yv miembro de fu cuerpo myfticoj
Cierto es cambien ^que el Creyente del Mefsias
futuro j.fi defcendia de los hijos de Ifrael , fejia
r ju-.
170 "Oe Li Ley IStatnraL T.ane I.
Judio eii la Fe interior> pero aviendo Dios orde-
iiado, que eftos fc coagregafTen en la Synagoga,
dcbaxo del cara£ber de la CircunciGoii, deftinaii-
do cfta ceremonia a Ter Sigiio folemne de la
protielti de efta Fe^ y Efpei'an9a de el R.edeiitor,
no fcria baftaiite la Fe interior, fino conftaba
por cfte lito legirimo preordenado. Y {Ino dcf.
cendia dc los. hijosde urael j fe (alvaria con efta
Fe , acornpaoada de las obras dc la Ley Nacaral,
como hemos dicho de Job ^ y no le haria ’a Fc
JudiOj fino hijo de Abralian, que par la fuya cx-
cclente, fue conftituido Padre de los Creycntes
circmiqifos > e incircuncifos. Por efto vereis,
como es mencfter templar cn vucftros Rabinos,
con (ana inteligencia, los cxcefTos que pronun-
cian en favor de la Fe, dcpriniiendo la Circua-*
cifion.
Efta hcmos dlcho, que reprefenta la de nuet
tros apetttos , y pafsiones; y lo mifmo fe dize eti
cliBerefchicKetannaylobre el 17. delGenefi*?,
y en el VaijKra Rabba , parrafo 2 5 .en que Rab^
bi A Kiba dizc; Que hay ptepucm en los omosy fegm
]erm fafi cap 6. En los labios, Exodo , cap^ 6, y en ei
eora-^on, confonneal Le xntkoycap.2,6, y vkimamente,
hay el cf^r^orai, de quefe habla en el Omejis^ cap, f 7,
C ap.V lL D ehCircuncifm u 17 1
D ixo^l>hiTanchum a; Dnila atnfa Li E feritur a en
.juiiuto di;^e: E l p^^ron prepiiciadoj puei en elcmrpo
710 b es la hemhra: pcro cs el fent 'ido , que ccida^m^
V>-tro?if 0 hemhraj ckhe arcunctdarfe de aquel higaVi en
tjiic fe eiugem del Semr. Mirad fi puede fcr mas
cxprcffo en vueftros Do£tores, que la Circunci'
fion corporal vifible de los V aron es, es Signo
de ia cfpiritual de ambos Scxos, en el corazon^
donde refjden los apcticos; y en los labios ^ y ol-
doS’>por dondcrcgularmentele explican j y rcci-
beh lus imprefsioiics.
Tambien he fenrado, que la Circuncifion era
Signa^ y figura del Baptifnio: y enelyacitado
fiibro Jcbliammoth Hacholetz , dize
fe b b i Jofua: E l Bopti^ado, y no cintmcidado , es
peUonvertido .^y afs'i lo haHamos en Us hiaUona^ Sa~
r-iiyjl^beca las demas ^ qucjc .^y m f c
cmiincUiihan. N o fe halla tal noticia en cl texto
laguado rpero vuellros Doctores > no faben com
rcnerrc en la verdad. En el Joma del Thalmud
dc Jerufalen, dillin6t. jom haKKiporim , fe dize;
como el Ma/^ /impia co;;Jus iig^ucis k los mancha-
dos , nfsi Dios limpiard en lofutars a los hijos de If-
raeh fg a n Br^'chid^ cap .} 6 , quando efcribe:
re/ob'c Vii/otronngtus limputs , y os lim pw u s, En el
Be.
17 i Li L?y Tuatura i Tarte X.
Bercfcliit Ketanna, 6 GlolTa menor j fobre el Ge-
ncfi5,cap.4 S>. fedize; Qm d M:efsias Vnhha a ca~
Val{o jobre y>n]ttmentOjy pla)2tar4 a f/rael, como Sar­
mento efcogido. Y preguntaii j como hara cile
plantio ? Mirad la rcfpucfla: Le hara , cow/o di;^e
E^eqmel^cap. 35. Verramare fobre Vofotros dguas
Impias ^yos mundificaras. Piidiera proponeres
inuchos mas lugares^, que dizeii cfto mifniOj por-»
que fobre condar de ambos Thalmudes, lo ficn-
tan otros muchos Rabinos; pero creo,t]ue los ci-;
tados baftaii, para que vcais , como la CircuncH
£on figura ba la mundificacion dei Baptifi'iio,que
avia de darie en Ia venida dei Mefsias Clirifto-
'JESVS j y para que confidereis arenramente Ia
inaudita ceguedad, en que andan vuellros Maef-
tros ipues confeflando j que ha de venir elM ef.
fias a cavallo en vn Jumento, que fue el criunfo
publico de JESVS j ei dia de Ram os; y que lim-
piara a Ilrael con rocio de aguas, que cs el Sacra­
mento del Baprifmo j efperan , que efto fucedcra
adelanic , y no locreen oy ^ quando lo eftan
tocando con Ius ojos.
Vkimamentehe dicho^ que cefso la Circun-i
cifionjuego qucconfumando el MefoasChrifloJ
JESVS h obra de la Redencion j dio la Ley de
Cap.VlL VetaCifcunc^ftonl 17 j
t5i'acia>y en elk elBapdfmo , aquien figurabai

J fbbre efto oid a Jeremias, al cap. 4. en que ha-;


lando profeticamente a los Varones dejuda,
paia el cicmpo futuro , les dizc; ISlaVate yobis m~
yde\ Arad el camj^Q me^fo, circmddaos k V ios , qtiiA
tando ei prepuch a Vuejlros cora^one^, Qiie es I9'
mifmo que dezir: Guardad la nueva Ley de Gra-?
■ciaj cn que ya no avra la Circuncifion corporalj
fino la efpiritual de los afe6tos delcorazon j con
que eftareis circuncidados para Dios. El Profeca,
creo,que os obliga a inferir efta con{equcncia;
Que en el tiempo de la Ley de Gracia, la obfer-
vancia de la Circuncifion c o r p o r a lno es Cir-!
cuncifion para Dios j fino para los Demo*
nios. Pero mas claramente lo dizen vueflrosr
Maeftros en el Midrafch fir Afsirim ^ o ex-
poficion de el Cantico de los Canticos ^ al
capitulo 2- donde dizen j que hablo el R.ey MeC^
fias, con fu Efpofa Myftica la Iglefia de ifraelj'
y la dixo; LeVantate , hermana m ia, que j a
5« d ln'\tkrm , j ha Ue^ado el tiempo de U poda‘i
y exponcn afii: Llego y a ei ttempo de que fe a
redimidti ^fraei, yentonces f e cortara jolo el prepu^
fio dei cora:^}i para amar a D ios , coma p^feti^^l
M o js h , al 30, (fef/ Ikiftm nem ioi ^ i t a d el
prey
I)e k LeylSldiuKM. fa H e L
p-epucma Vitejim cmi^oncs: j la L ^ f fe cony^rtWa
emtra nmVd-^y f t m iovam IfiaeP, -com di^\]ere~
m'htSj aiCiip, 5 1 . 'Dar^kk Ifrd d ’Vnnue'Vo -lyaSloy^^Jio H,
')^rM7ms\^a. Ley, Hafta aqui los Rabinos: ‘'HO'se
fi palabras mas expreffas {e podran hallar para
probar efte afTumpto , aua encrc Ips E>o£tbrei
-Gatholicos,
^ Infigne es m eile propofito el lugar (fe Rabr
I>i M oysesque convercido de el ]udaifmb a la
Fevfe Ilamo Pedro Alfonfo, en . el cap. iz - de &
©ialo^o contra los Judies. Dos preceptos (dfzb)
mando promulgar Dios; Vno, la Circuncifion de
Jos Varones: Otro, que no toinafFe rfiiigci: d i
diverla Tribu, Todo efto fue difponer la jSit& a
Sabiduria vn medio.fuave , y proporfcioriadQ,
para que diftinguiendole ’ los IJralietaS;, por'la
Girciincifipn de los Gentiles ( aunque algtinos
V&on) y las Tribus entre si / por los Matrimoif:
0 i^iv'fue0 e conocido el Mefsias, quando vimefl^
.al Mundo a en que defccndia (ii Hunianidad de la
eflirpe .de Abranan, de el linage de David'^, en li
Tribu de Juda »y de encre los mifmos que-^gtia^
daban la Lcy, eri que eftava anunciado , y p ro fe
tizadoj como todo recumpllaen jESV-ClirifVoJ
f o x Ibqualj.cumplido elfin , porque fe diolk
^ ' ' Cir-
Cap.V'lL T>e la Chj:um/to?i, 17 5
Circundfion, yano es necc{Tada en la L e y d c
Gi-acia , porque no fe neceCsita la diftincion dc
los Pueblos 3 ni de las Tnbas ; pues todos los
hombres, por la Gracia de cl Sa’vadar, Ton lla-
mados > (in difcrencia ^al Sacramento dc cl Bap^
rifino, que es falvacioa general de ambos Se-
xos, hoaibres, y mageres.
^ezidine aora,Hermanos raios,‘de que os
gloriais en la Circuncifion ? Pot ventura no la
obfervaron los Egypcios,los Colchosj los Ethio-
pes» y Plienicios 3 de tiempo tan antiguo, que ha
aide mocivo a ponerfe en queflion , fi Abrahaa
la tomo de ellos? Y dcfpues de la venida dc
Chrifto, no la pra6tican los Tureos» los Moros*
y los Arabes^profeflores de el Alcoran ? Los Per-
{as, oy M ihometanosjpor otra nucva expoficioa
de el mifino Alcoran, no eftan praiSticando la
Circuncifion m^s rigorofa ^ pues la hazen tatn-
bien en las mageres ? Veis aqui vna congrega-
.cion de Naciones, las mas barbaras, y hedion-
das 3 que ha tenido el Mundo 3 en fentir de voC-
otros mifmos. Y !a Circuncifion, que a ellosno
les bafta a quitar el oprobrio de fusimpios erro­
res, os baftara a yofotros > quando con ella reno-
Vais el execrable dclito de proteftar futuro, el
M et
3 T>e U Ley lSldtMralTatte l.
Mefsias,^Lie ceneis; a los ojos , Tenalado por lbs
Profetas, de cuyos efcricos fe ps hizo depofita-
rios j paraque lecobodefTas, J anuncialifeis al
Mundo> como 1:6 liizieron los Apotloles, y DiP
cipulos j tfcog;idos devueftra Rcpublica? Si la
Cireuticifion no faco ances a aquellos infelizes
Pueblosde la clallc deGentiles, ni aora a eftos
de la: de Mahometanos^ liiego ctla cifTura' no juf-
tiiica j y aveis menefter apelar a otra caufa de la
juilificacion. Si os parcce^ que puede fcrlo la
obfervaiicia'de los Preccptos Mofaycos j dadmc
cn todos los cinco libros de Moyses vna lok pa-
Jabrliieixqiae fe ofrezca'la'remifsion dedos peca-
dos, y "la vida eterna , por i'a guarda dc la Ley.
fino la podeis dar, ni la hay, y vucftros mif-
nios Maeftuos. os dizen, que;efta obra -fobrena-
itiiral de la:j.uftificacion j pectenece al dbn fobre-
natural de la Fe ^que fin razon es defconocer la
•excelencia dela F e , origeri de cfte Celeftial be^
neficio’, y atribulrla a: la Cirtuncifion, que no k
•confier&porsi? = :' l i -
: ’ Dios la inftituyo para Signo de vueftra Fe^
cn la efperan^a de el Mefsias prometido, por {u
Divina palabra, liafta que os la Guaiplierte v y ai
-Mundo codoj en el niedio de los fi^los» coiiJii
Mi^
Caf) VII. De U Ch'cundfion.
Mifsion de fii Ererno Verbo, encarnado en el
cafto (cnode la Virgen M ARIA» yvofotros la
hazeiscaufa , e inftrumento d.e vueflra juftifica-
cion, y bieiiaventuranca. Q^icn acierta , Dios,
o vofocros ? Moyscs efcnbe, qiic cs Signor lo
ycrra Moyses, y loacicrtan los deliriosRabini-
cos, qiie dizen, y de(Hizen ( fegun aveis v ilio )
conrormelos conduce el defatino de facegue-
dad ? Signo foii las flores de la Priinaveraj de los
fazonados ftutos^qLie prometen; pero {i vieffeis,
quc el Eftio, cn lugar de darlos, cubria de las
in ifinas flores los pimpollos ^no lo tendriais por
iocLira de la eftacion ? AGi fe os ha buelto en lo-
cura* y oprobrio cl honor de la Circuncifion*
flor de la Primavera de la efperan^a, defde qtie en.
laplenitud del tiempo fe os dio j y fe nos dio a
todoselFruto Sacro-Santodel Arbol dc la Cruz^
para expeler con laTriaca de fli Divina Jufticia»
el V eneno mortal dc cl fruto prohibido, a que,
eftendieron la mano defobediente nuef-
tros Padres primeros, cn elParaifo.
de las delicias.
'i 7 8 T>e Ia Ley Natural Tarte J.

CAPITVLO VIII.
riD ^, r M V E R T E DE EL
F atriarc a Ifaac: Su Ketrato figuratho
de Chrlflo, Vida de ^acob fk
myfiertofa Primogenhurat
[ohre ^[au^

SAACj cafado coii Rebccaja


los quarenta anos de fu cdad,
pafTaba ya los diez y niieve de
fli Matrimonio, fin cpc hu-
viefTe vifto en la fecundidad
de (u muger los frutos de fu
dcfcendencia 3quando por fus
oraciones concibio dos gemellos, y fintieii-
dolos lidiar en el materno cJaultro , cnten-
dio de Dios, cjucabrigaba en fus entranas dos
Nacioues opueftas 3 de qmmes la majorferVirui a U
me-
tnmor , antinciando defcie el vientre la Primogc-^
niauM de Jacob, elegido por el Cielo. 'A 1dcmpo
de el parco nacio primcro Efau ^Infinite hellolo,
CLiyd platita tcaia afida coii la mano Jacob,
cjiie iiacio el fegmido, Efau , mane ebo ro--
b:illo » fe ocupaba en los valerofos aEincs de la
caza j mientras Jacob en la agricultura, y afsiften-
cia defusancianos padres i por lo qual viniendo
vn Hia EQu Eitigado del canfancioj y de la ham-
bre, lolicito de Jacoby le die(Ie a comer vnas len-
tejas,cpe eftava cociendoj y lazonando^y Jacob
con direccion Divina, Ic pidio en prec io los de-
reclios de fuPrimogenitura , a (^ue Efau confm-
tio j y fe los vendio con juramento , y aviendo
comidoefte caro manjar jfe defpidio > haziendo
poco cafo de la venta.
No le liizo mayor de la voluntad de fus
padres, para cafarfe con mugercs Gentiles, cjuan-
do al contrario Jacob fe mantenia foltero, hafta
los 78. aiios de (u edad, aguardando el Matrimo­
nio por la m ano,y dircccion de cllos. E raiu i
embargo Eiau amado de l(aac i y Jacob de Re-
beca fu inadre,como c^uien avia recibido el anun-
cio dc cl Cielo ,quele bazia Primogenito en el
privilegio de el dominio, Sinduda no avia crei-
do
De IdLey'M atura!, fa c t e t .
'dolfaac a Rebecaj(eii larevelacion , ni a JacoH;
cn la vfenta , porque parece muy d ificiln o fe lo
huvicran comunicadoen los 138. anos de edad;,
queyacumplia el Patriarca, quando ciep;o,
cntorpecido de la mtfm.a vida j deftinaba dar la
bendicion a Efau, mientras Dios la decretaba en
Jacob , que veftido de las galas olorofas de fu
^hcrmano, y difsimulando fu pielbellofa en la de
vn Cabricillo , a perfuafion de fu madre, confi-
guio de l(aac la bendicion dePrimogemco, que
^el Cielo^y el derecho de las genres leconceH
dian.
Efta ifimulacion, mas Ilena de myfterios;
t[ue de palabrasha fido afTumpto revercnte dc
los mas cfclarecidos ingcnios ^ mirando en la
corteza de vnas vozes, que parecen opueftas a la
verdad:, tan conformes k eleccion Divina , la
Jufticia natural , y los arcanos de Ia profeciai.
Jacobkn la naturaleza no era EfauPrimogenito;
pero lo era en k eleccion de el C ielo, y en k juf-
ticiade laTierra vyafsi, no pi de k bendicion el
Jacob individuo^ finoel Efau legal Aquel Dios,
que concedio en Dominio a los Ifraelitas ks
alhajas preftadas de los Gitanosj, y k potcftad fo-
ir e la vida de los. Cananeos, transfino tambiea
a
Cap.VIU. Ifanc^y^acoh iB i
ajacoti Ia Primogenicura de Eiau, rcprefentando
fupcrfoiia ; y pou ello era Elau de la cleecion el
Jacob de la Naturaleza. Pide ^ pues^ Jacob la
bendicioii en la pcrfona de Efau , dc cuya rcpre-
/earacionle avia iiiveftido la preordcnacion Oi-
vinaj y como proprios de clla como los veilidos,
y las pieles, quele reprelcntalTeii Elau. Afsi dixo
con verdad Jacob a fu padre Ifaac: Yo fo j tu- Pri-
7?w^^enito Ejati. Y con la mifma reprefeiito en los
cueros pilofosj y las veftiduras fragrantes, elPri-
Biogenito efcogido ^ la perfona de el Primoge^.
nico natural.
Si Ifaac, fabidor de el Celeftial anuncio de
Rebcca, y de la venta dc E(au j liuvielTe creido
vnOj y otro, y que por ello Dios deftinaba en Ja:^,
cob la Primiogcnitura ^ fubrogandole en Efam'
Y en (u confcquencia , le quifieffe dar la bendi-
eion, y trazafle, que acompanara la exterior
aparencia natural deEfau, alquelo cra por el
CielojYporla juilicia , y para ello le mandalTe
veftir de las galas olorofas, y cubririe de ks pie^
les , y afsi puefto dixefle Jacob, que era el Pri­
mogenito Efau» y le tocade, y oliefTe fu padre
bellofoj y fragrante ^no fe diria^ que huvo men^
tixa; fiao concierto de reprefentar a los (eneidos;
por
8i De ia 'Matiiral. fa rte I.
por el nombrcj pelo^ y olor^ el Efau natural, que
fiibftituia el Cielo Primogenito en Jacob Lue-
go fi fe excluye Ia cienda, 6 la creencia de el vie-
jo padre Ifaac, fblo quedara fu equivocacion in­
culpable, fin mentira de Jacob, ni deRebeca,
y fin animo de cnganar al Patriarca iGiac, fino
ieperm itir fu equivocacion, difpuefta por altos
fines de la ordenacion Divina , y manifeftada a
Rebeca, que fue quien la dio la (egaridad de
cargarfobresilamaldicion, que rezelaba Jacob;
pues de otra fuerte no es creible de vna Matrona
tan efclarecida, y recomendada en la Efcritura,
jque fe mezclafTe en vn crimen tan horrible , co-
tno lafubrepcion de la Primogenitura de Efau,
ni que fe perfaadiefTe a que la aprobaria Dios,
ofcndido en la injufticia de los medios, porque
la diefle I&ac, enganado con k ceguedad j y mu-
cho menos, que impufiefle fobre s\ el riefgo de
la execracion dei Patriarca; y afsi, tomaron por
ladireccion Divina, ayudada de la Jufticia dei
contrato, elnombre galas, y piel dei Efau dela
nacuralcza, para el Efau de la eleccion.
No negamos, que pudo Dios ordehar de
otra forma efta bendicioni pero tampocodebe-
-mas efcafear las mamfellaciones de losconfejos
dei
F///. [f^ac ,y ]jc,oh. 13 3
del AltifsiniO;» en donde vemos refplandecer ran-
tos myfterios. Afsi lo quifo Dios j, para enfcnar
dcfpucs a la Synagoga, tpan poco importa la
primogenitura de la cariie de Abrahan, fino la
clige, y efcoge el Cielo por la Fe. Aisi determino
hazer la revelacion a Rebeca , mal creida de
Ifaac, para dibujarelanuncio , quedefpueshizo
el Arcangel Gabriel a la Santifsima Virgen M A ­
R IA del Primogcnico de los v iv o s y los muer-
tosj Clirifto-jESVS, (ii Hijo jn o creido de la Sy-
nagoga, Alsi ordeno efte fucefTo proferico de
dar a Jacoby hijo fegu n dola bendicion , mien^
tras Efau, Primogenito , fe detenia tardo en k
caza jpara dexar eilampada la verdad fucuraj de
que fe daria la bendicion a los Gentiles j liijos
(egundo-llamados de Dios , en Chrifto JESVSj.
niientras los Hebreos Pnmogpiitos,fedctenian
tardosen fu obilinacion., Afsi difpufo, que Ifaac^,
ciegOj y torpe^ bendixefTe a Jacob j Primogenito
del Cielo , peafando , que bendecia a Efau j Pri­
mogenito natural , para dexar retratada la ben-
dicion , quelos Hebreos’^ciegos y torpes y dan
cada dia a JESA^S, Primogenito Divina^ quando
lecH los Profetas5 penfando , que fe las dan al
Mefsias terreno, que miferablemente eipcrarir
Afsi
18 4 De Li Lev Natural, f a m I.
A'fsi decreto, que Ifaac enteiidicfTe finalmente
fu equivocacion con pafmo ^ y afTombro; pero
Gonociendo (er obra de el Cieloj aprobafTe la
Bcndicion *y Pritno^eiiitura de Jacob j para de-
xar alMundofigurata la profecia , deque final-
meme en la con(umacion de los figlos conocera
la Synagoga fu en^ano , con efpanto de fo ce-
guedad, y aprobara rendida la Bendicion de ]E-
SVS, confedandole Dios-Hombre,y Mefsias ver-
dadero, Primogenito en laMente Divina.'’^Con
la juftificacion de eftas palabraSj, y obras de Ja­
cob, y de Rebeca, no jntentamos tiazer exemplo
comun para fcguirfe j porque ni todos tienen re-
velaciones de Dios * ni oy en el eftado perfe£bo
del Evangelio,fonnece0 arioslosfagrados enig­
mas con queen lavid a, palabras3yaccionesde
cftos Pacriarcas , fe daban prendas de cl Reden-
tor, y de los fuceflbs futuros de la Ley de Graciaj
pero concurriendo laCiencia Divina ,y motivo
iuficiente de la Gloria de Dios, podrian praiticar-;
fe loablemente , conio lo hizo el niifmo Verbo
del Eterno Padre, Clirifto JESVS , que fiendo
verdad eflencial, dixo de San Juan Baptifta, que
era &ll^s j puas aunque no lo era en el individuo,
lo era en el ef(i 'tntu , y la v irtU(L.
Llego el Patriarca Ifaac a los 1 80. anos de fii
edadj
C ap.VllI, If.ta c ij'lico h :
enque fallecio alos 2 3 1 8. de la creacioli
del Mundoj a quien dexo los admirables cxemr
pios de fu obcdiencia j y manfeduinbre, fiendo
retraco muy al vivo de Chrifto- j ESVSj fu defceii"
dienes. Fuc Ifaacpromeddode Diosj defcado de
fiis Padres , y efperado de fu familia: JESVS cs el
>rometido,por antonoinafia,deDios,deftado dc
os antiguos Padres, y efperado de todas las gen­
tes, * Antes de nacer Ifaac, revela cl Ciclo fa
nombre; Vocah 'tfque mmen cuts Jj'aaa y antes de
nacer jE S V S j fe anuncia fu nombre a M A RIA
Santifsima; Vocabis nomen e/'wy lE S F M : ^ Sara ef^
■teril i y anciana concibe i Ikac y mas hi jo de la
promefla de Dios, que de las fuergas naturales dc
lus padres: MARIA Santifsima,Virgen perpecuai,
concibe a JESVS j Hijo de la promella Divina.
anunciado por cl Arcangel. ^ Nace Ifaac en k
plenituddecidempo deAbrahan: Nace JESVS
cn la plenicud del tiempo dccretado en el Con-
Cflorio cterno. * Es dado al mundo Ifaac 3 y fe
jnanifiefta Dios a fu gran Padre Abrahan en tres
Perfonas: Esdado al Mundo cn fu Encarnacion
JESVS , y ie manifiefla el adorable Myfterio de
laSantifsima Trinidad. * Ifaac, quc fe inter­
preta , aludiendo a la de fus Padres, lo fue
Ja tarn.
S ) s 'IiL ^ N It t w 4 L 'Parte L
aambieti eh ;eL6fc(Cbo/ pGr' el> gbzo dc fu fiad-
jniento: En el fiadmiento de jESVS anuncian
'ios Aag^les; el :gbzo‘inefable para el Mundq:
, .cfuodi^rrf cm ni
Vio'Iiaac la'priraera luz de la Vida, no
en latietra de Promifiion, fino en la tierra agena
^cGerara-: Ckinfo ia \^een- la de Belen, tan age­
na en el afeClO'V c|ue le ne^o la Hiimanidadde el
lio{peJa<;e.- ^ Ftie liaac agraciado y decorolo
enelfernbknte: Chrillo , el efpcciofb en laher-
.mofuri ^fobrc todos los bijos dc Ips hombres.
^ Por el precepto de Dios conduce Abrahan i
Jlaac a; 'el Saemncio, aiin<^tie.era fu dile6to: Quem
Migis: Vor lajufticia de Dios , para Redencioa
de los hombres, deftina el Etcrno Padre a fu
Hijo dile6to,( fi/ins mcm ilildlpu ) alSacrificio de
ia Cruz. ^ Sube If^ac dsi leiia en fus ombros al
Monte Moria. Afsi Cbrifto llcva eh fus ombros
el Madero de la Criiz al Cal vario. Dexa Ifaac
obedience, que fe le Uguen Jas manos, y los pies,
tcndido; iobre, la fenii:; Afsi Cbrifto obedientc,
')?Jque admoftem', hecho vidlima voluAcaria y quia
ipfe '\K>luk y dexa que le claven los pies, y manos
figrad^Sj tendido fobrc el Leno de la Cruz. E (1
^era Haacel vltimo golpc dei cuchillo de fu Pa
dre.
* ^Cap'. VIU. Ifaac^y Jacokx 1
dtc -y que fc con&ma eii vri camera:- y Ghrifto
efpcra la muerte decretada por el Pkdie Etcmoi
para reparacion de, cl Mundo, q?ue fe confama en
fu ‘Bagrada'Humanidad. ^ Repudiadois los Can
jianeos por fiiccgiiedad fe elige Efpofa a ifaac
en el Pais diftante de Mefopotamia: afsi repu-
diados los Hebreos j por (u obllinaeion, j fei fclige
a Ghrifto per Efpofa la Iglefia, cdnvertida de la
Gentilidad^ diftanre hafta los vltimos terininos
de la tierra. ^ La venida de la Efpofa Rebeca
Eemplo en lGiac el gran; dolor de la;perdida de;fo
Madre Sara, difunta: afsi kA^cnida vy converfion?
de eLGencilifmo a la ilg k fia , EfpofaimniacuTadiL‘
de JESVS, le teniplo el dolor^ que tuvO;, ifegun el
humano afedto de^ ver perdidaien £i obftinacioit
afu Madre la Synagoga. Dio .ffiat la* Belidin»
cion- ^ Jacob , efcogido en la Erinibgehicura ide»
Efamv Ghrifto concede ’ la bendicion de fo Gfa-?
eia , yi Dones-: a la Iglefia de la Gentilidad , efcb^
gida en': la Primogeiiitura' delel^i^efel-aHmo^ij
Hijode la promeflafiTe Ifaac ^ y afsi d e b ia .fe
fym bolo, yrdrrato de Ghrifto, mas cpe Horn-:,
bre 3 y pudo gloriarfc el Mnib^dp ^ dequefe-le dip.
crixl•vna'prfett4 a*i3^refln-de(ei.k«dentor/' •
i ^ Pocb necelsitaba( el brgallo de Elau. ,para
Aa z enc^.
8^ Ley iSfatural, Tarte J.
icncmiftarfc con la blanda indole de Jacob; perd'
hallandofe fuplantado cn la beadicion de JaPri-
mogenitura, Ic cobro cal odio, q medicaba darlc
muerrc defpues dela de {u Padre. Advertida Re-
jbeca, Icperluadio adcclinarel furor de fuher-i
mano, poniendo tierra en medio: y motivando
con Ifaacj que ya no erajuHo- el dilatar el noatri-:
monio de Jacob, defpues de 78/^flos, qu6 avia
cumplido, ni tampoco darle muger Gentil, dcr
tcrminaron embiarle con la bendicion de fus Pan
dres a Mefbpocamia, en cafa de Laban, hermana
de Kebecaj endonde tomaria por mugcralguna
de fus hijas. Solo, deiapercibidoj y con vn baculo
lalio el obedienccjacob camino de Haran,yllego
aLuza, dondc miencras por la noche daba de{-
canlb a lusfatigados miembros j con vna piedra
por almohada, vio en fueno myfteriofo vna
cala»que dilataba fus grados defle la tierra, hafta
elCiclo> Y a Dios, q coronando fu cimera, mien^
tras los Angelesfubian j y deicendian por ella ^le
dixo: Tofoj Dios detuTadre Abraban^y de IJaac: T i
dare la tierra enque duermes^y 4 Hi pofteridad: Serd ta
defiefidencia como elpolVo de la tierrayyferan henditas
en ti ( & in Scmine tuo)> en tu VefcendieHte^ otuSe^
m lk^ todas k s Trihm d d V n iy ^ fo . Repire Dios en
Ja.
C cif.VU l. Jfa a c, y ]acoh, -1 $ 9
Jacob las pronaefTas de Abralian , y afii aprueba
€ii M la Primogenitura de la Gracia, y de la Jufti-
c h j qiie avia perdido Efau* Con revcreiite pavor
de/perto el caminantc del myfticofueno, y dixo:
'Terrihiees ejh lugar , no hay en el mas que la Cafa de
T>ios,y Tutrta de/Oelo, Vor lo qualllaino a Luza
Bethel i que fe interpreta ydexando
dedicada en titulo la piedra, fobrc que reclino fii
cabcza, continuo fu viage, aumcntado en la Fe,
y confianca de la proteccion Divina.
Llegando cerca de Haran a vn pozo donde
efperaban tres Rebafios de Ganado, quc fe juntaf-
fen los detnas^ que paftaban en el contornc, para
abrcbarlos;, conrormc al eftilo del PaiSjVino encre
los Paftores Rachel^ Hija de Laban^, q apacentaba
vn Rebano dc fu Padre. Informadojacob por fiis
ojos de la hcrmofura de la 2agala,que le robo fus
caftas aficiones^ y por los Paftores de fu perfena^
y parentefco, la faludolegun lacoftumbrejy fuc
r ecibido en cafa de Laban^ como fobrino en la eC
timacion, y como fiel criado en las alsiftencias;
que obligaron a ftiTio a folicirarel concierto
del fueldo j pero Jacob pidio aRachcl, hija fe-;
gunda, para cfpofa j por premio de fiete anos
de fervicio. Acepto la propuefta Laban , y;
cumplido el tiexnpo, le dio a Lia^ hija primerajs
iiv
Tf o 'De la Ley N atural,' Tarte L
inti'oclucicla con dolo en la tiniebla de la noclie;
y para dade a Rachel, capitulo otros fiete anos,
que acepto Jacob guftofo, por laternura eon cjue
la amaba, Llevo Lia a Zelpha , y Rachel a Bala>
per (iis efclavas, y cumplidos los catorze anos,
queria ya Jacob bolver con fu Padre IfaaCj viudo
por raucho tiempo dc Rebeca ipero Laban, en-
riquccido con la afsiftencia de el Yerno j dcfeaba
continuark, y para ello concertaroHj que EiefTcn
de Laban losGanados, que nacieilen de vn co­
lor refer vandofe para Jacob los que faliefTen de
yario. La proteccion de Dios fobre efte Patriar^
e a y la arte de vnas varas de color falpicado,
pueftas en las canales del agua^ dieron a Jacob
colmados frutos de color m an ch ad o y en feis
anos riqueza, como de la Divina Bcndicion. Pe­
ro efta relicidad; le atraxo elodio ^y la ernbidia
dc los hijos de Laban »que Ic preciso a huir dela
cafa de {ii Suegro , facando en {ecreto fa familia',
y fus Ganados; y conquiftando en el camino,
con dones, y rendimientos, la voluntad de Efau,
defpues de la lucha con el Angel ^ de que quedo
gloriofamentc herido en el muslo y y trocado {u
nombre de Jacob en ifirael, paro en Sochot, dc
donde pafio a Salcn de los Sychimltas, dcbafWa
por
Cap.VW , Ifakc ,y ]acoh/.
,p6r el rapto deDiiia fu hija i'.y- de alll a^Bethcl,
por orden Divino, paua hazerle fegunda promcf-
fa, hafta cjue baxo azia Helen, donde :perdio ea
la flor de fu edad , y fu hermofura ^ a la amada
Rachel, del parto de el hijo de lu dolor.
Coiiocio en vfb marital el Patriarca afus ef-
pofas Liaj y Rachel, y a-las Efclavas de eftas, Zelr
|»ha, y Bala, ofrecidas por .fus Senorasy conforme
ala difpeufacion dc atpella edad ;y tuvo por hi-
jos en L u j a Ruben, Simeon, Levi, Juda, Ifachar,
Zabuioiij.yDina: en 2 ^e/phayi\it[chyci >aGadj
Y Ad'tu c n 7^achil3 ajofeph, yBenjamin: yen
iB Jay fii Efclava, a Dan,y Nephcali,. fiendo de to-
dos Primogenito Ruben. Con efla familia pafso
el Patriarca a la tierra ^c '^ifo/re A der , oTorre del
/oj cercana aBelen , donde Ruben oprimio
deshoneilo ^ y atrevido a Bala, concubina de fu
Padce,porcuyo delito merecid, t]ue elPatriarca,
cercand a fumuerte, le privaffe de la Primogeni-
tura, transfiriendo la bcndicion de Primogenito,
en Jofeph , a quien amaba con la Jufticia debida
a los meritos defu virtud. Por eila preferencia
de Jofeph eu los carinos de el gran Padre, expliH
cadaenvna tunica , que le hizo para Hi decoro>
y por divcrfos fue;nos profecicos, en que el Ciclc?
le
De la Ley 'Naturah fu r t e l.
le hazia fupcrior a fu familia, por clemenck;
y el los publicabapor innocenrecandidcz: cmbi-
diofos (us hermanos, determinaron matarle^
y por mcnos impiedad, Ic vendieron a vnos Mcrr
caderes de Madian, que le llcvaroii a Egypcoj
donde fiel al honor del lecho de Putiphar, fu
pueno , contra las folicirudes de fu deshoncfta
efpoCi i e interprete, con Ciencia Divina, de los
iliciios de Faraon, anunciando los fiete anos dc
abun^dancia, precurfores de otros tantos de efte-
lilidad, file oido de cl Gitano Rey, y dc fu Corte,
con tal admiracion, ^ue llamandolc Salvador
de cl Mundo , fe le dio la Prefedbura ^ o Vicaria
general de la Monarchia, micntras (u Padre Ja­
cob j cn Canaan, le lloraba como defpedazado
ide vna Beflia, por los indicios fingidos dc los
aleves hcrmanos^ para ocultar la venta.
Aquella cfterilidad profetizada cnEgyptoj
y poco fcntida por la (abia politica de Jofeph, cn
recoger alimentos para eltiempo de lafalta, fe
eftendio a Canaan, donde la necefsidad obligo
a Jacob a cmbiar a Egypto fus diez hijos, a com-
prar granos a qualtjuiera precio ^ refcrvando a
Benjamin para m aisiftencia: y prefentados ante
el dujce hermaao jdefconocido cntrcla grande-
za
Cap,VltL lfdacyy']ncoh, '^ 3
ta dc IaPreFe£i:Liraj leadoraron , haz:ien<do ver-
dadera la fonada profecia , y dclpachados coil
el trigo j y el precioj oculramente introducido en
los iacos, dievon bueka a Canaan ^ quedando
Simeon en rehenes, dc quc vendria a Egypto
Benjamin j como con efcclo le lievaron c l ano
figuiente , y a pocos dias defcubierto Jofeph a
fus hernnanos entre lagrimas de ternuras^ y
olvidos de fu trayciori obtenido cl permilTo de
Faraon, Rey de Egypco, remitio a los hcrma-
nosj con dones de itt magnificencia, para fii Pa­
dre Jacob, pidiendole palTafle a Egypto, con (u
fainilia , como lo executo, afTcs^urandolc Dios
cnelPozodel juramento de {u beneplacito cn
efta joriiada, que fenecida, encraron en Egyp-*
to con Jacob fetcnta pcrfonas de {u familia,
Di6(elcs la tierra de Geflen ^para (u habiracion^i;^
dondc fe ccrraron los fclizcs dias de Jacob»que
cereano a fu muerte , y vifirado de Jofeph, con
fus dos Kijos, ManafTes, Primogenito; y Efrain,
fc^undo , los adopto el Patriarca por hijos i pero
oneciendofelos Jofeph, para la bendicion , y co-
locando a Manafles a la dieflra, y a la finieftra
a Efrain, cruzo el gran Padre, con iluminacion
Divina las manos , yfentando k diclT:ra fobre
M Efrain>
i'*^4 V e U L eyN a tu m i. ^nrte I,
Efrain, le hizo Superior a el Primogeniro Ma*
na{Tes. Solicitaba jofeph levancar la dicllira de
£i Padre de el feguiido, advirtiendole ^c|ue de­
via ponerla en elprimero; pero Jacob profundo
le refponder Scio fiU mi: fcio. Se io cjiie me hjgo^
hijomioy sebien la que exccuto t B l her mam
tnenorfc rk el mayor ^ y crpri'ra
en Gentes,
Cap.IX. f^ofecU^y mmhre ]^coh. 'i >y

CAPITVLO IX.
PROFECIJ DE ] J COB E N LA
Bendkion de fus Hips, Su muerte , yfi-
gura de el Mefsias, A4yflerios
notables de (u mm-
bre,

31 Lego ya el tiempo del falled-


miento del Patriarca , y lla-,
mando a jfiis hijos , para la vl-
tima Bcndicion, la dio ran fe­
cunda de niyfterios, <que fue
la profecia de la Ley Efcrics:,
y de la de Gracia: Venul ( les
<lize)^«? os qaisro mimciar loque os hadefuceder eh
el tiempo futuro, Congregaos , hijos tie ’^acoh , y o)d a
.yMeftro Tadre Ifrad \ y aviendolcs prevenido con
ellas vozes la importancia de fii atencion, k s co-;
meazo a intimar eftas profeticas fentencias.
1 5^«-
' 'De la Ley Natural, fa rte I,
(^ftberij TrimogeriitQ mio y que dibits f e r mlfor^.
tale^a, elffrimeroen los dones, j el maj/oren el /m-;
peno\y eres el principio de mi d&lor, porqae te derrs^
majle (a tus pafiiones) como m cre^cas , pues
miinchafle deshonefio el Lechd de tu Tadrs. Quita
el gran Padre aRubea el derecho dc Primogc-
fiitura 3 de que fe avia hecho indigno, por fu dclL-
to, y por M perdio fus privilegios: El oe la heren^
ciadoblada, delcle entoncesj» dandofelafu Padre
a Jofeph , quando le dixo; Do tibi pa-rtem ynam
extra fratres tuos: doyte'Vm parte de herencu mas­
que a tus hermanos: ElSacerdocio, quando ie did>
al Tribu de Levi: y el Reyno, que anuncio cl Pa-
triarcacn elTribu de JudL Su diminucion fe
verifico defpues, quando Moyses dixo al 53. del
Deuteronomio: ^ ih en j.y fea pequern eis el
mmero. Y alii fue de poca poblacion entrc las:
Tribus ^ cn la perfeccion de la Republica He*
brea.
Simeon, y LeVi y^nerreros , y ya/os de m d d n i
(quando por cl efkupro deDina^defiiruyeron a SiH
ehem, €ongran matan-^a) ni apruehofuconjejo^ni
m eg h rh en t d obra >antes hknfea malditofu furor,
y peitina-^ indignacio^t, y por efto los dividir^ en
iob , y los efpArcitff en JJraeL Afii fe ctimplio: pues
Cdf}. rX. frofeciayy nomhre de ]acoh, xs ’f
laTribu Sacercloml deLevi j eftava derramada
en todos los Pueblos»y la mayor parcc de la de
Simeon , de que procedieron los Efcrivas, o San
bios de la L e y , y el refto de cftaTribu mvo por
parte vn canton de la tierra de Juda, y alguri
Pais,quetom6 cn la Montana de Sehir , y en el
Defierto de Galad, como confta del 1 9. de Jofiiej
ydel Libro i. deelParalypomenon j cap.4. iyv
3 ^ . y 42 .
^uda^tus kermanoste aUharhii Tofulras tu
m fibre la cerVi:^ de tus enemigos j j te adararm los hi-^_
jo s de tu T^adre. Leon [yequemetes, que tomada U
defcanfas: Qnien fe atreVera a Jefpertarte ?
Nof aliata (afsi dize el texto Hebrea) la Vaya de el
*Tribu de 'judayni el LegiUador de m trejn spesy (>afia
ycnga S IL O H , que es el e/perado de las Gentesi
Lignra 4 la Vinuf u Collino , j k la cepafu Afnat L a -
h&i'k fu Efloia en Vino, y en U l^yrgrc de h "vhafu
Talio\ Sus ojos Jon mas hennofis j que el Vtno i j fus
dientes mjs bUncos , que U kche. Grandes myfte-
rio s; Los Do^tores Catolicos > y los Rabinos;
convienen en que lapalabra<S’/Lt^Hj fignifica el
Melsias»y afsi dize el Patriarca, que adoraraa a
Juda los hijos de (u Padre, y le alabaran fus lier-
manos^j^rqfetizando la dominacion ^ que tuvo
an-
;i 98 De U Ley TSfatural. Tarte t
anteSj y defpues de la captividad de Babylonia;
pero mas principalmcnte las alabancas j y ado-
raciotics, que en los tiempos prefentes de la Ley
de Gracia, fe dan al Divitio Defccndiente de cl
Tribu dejuda, Chrifto-JESVSj, por los Judios
convertidos defde el principio de la Iglefia , que
ion hijos de Jacob, fegun la carne, y el efpiritu,
y por fus hermanos los Gentiles , congregado5
en la filiacion de la mifma Fe. Y que domara
Juda la ccrviz dc lus enenriigos, por las vi6feorias
que alcan^o con el valor dc fu brazo i pero mas
por el rriunfode Chrifto en la Cruz, en que ven-
cio al Mundoj al Demonio, y a la Muerte:
iam triumphans illos in /emetip/o. Leon pequeno
fuejuda contcnido en los angulos eftrechos de
Paleftina; pero defpues quc dM nacio el Salva­
dor, y tomo el Mundo por prefla , y^ conquifta
de (u F e, defcanfa el ]uda elcogido: eflo es, el
Gremio delos Judios, que abrazaron la creencia
de el DioS'Hombre ,y no hay quien fe atreva a
defbertarle, porque rcpofa feguro cn los brazos
defuMadre lalglefia , Columna infalible de la
yerdad: No fa it ark laVara, de elT nhn de ni
elLegislador de entre fu s pies , hafta que Venga el
Mefsias, Afsi no faltaron , o Principes de la mit;
ma
C a f^ X . T/ofilia jy homhPe dc ]Mob. iy s
iria Tribu ^o los que clla elegia, teniendo fiem-
pre el Cecro , haftv^ Herodes , en fiuyo reynado>
y prefidiendo en Judea Poncio Pilato, por ei Im­
pedo R^omano vino Chrifto-jESVS, Mefsias
pi'ometido, que fue el defeado, y efi^trado de las Gerif>,
tes, y quien criunfo eldiade Ramos fobre Vn To-
llinOi cerca del Parafcevc»enque virdo (ii iangre*
lavaiido con elk fias (agradas veftidura^, y la dc-
xo Sacramentada en el vinofiendoyIt«^r^ea la
fubftancia, y i/e V^^en las efpecies. Sus ojosj m
herm^os ,y.fui dientes: Eftas lenas del Mefsias da
la Efpofa ch Ios Cantare& de SalomonCLimpJi?,
dasen Chrifto-JESVS, el efpeciofo en iaIiermo>*
lura fbbrc los hijps dc los hombres.. Efta es vna
de las iluftres profccias del tiempo de la venida
d.e el Redentor ; pero ftxfpendo eftenderme ea
ella, para el capitulo efpecialji en que fc trate dc
«fte aHumpco,. ;
Zubtdon habitar a e n las ^heras del Mur y y en la
ejlackn de Us: N-nVes ^ Ikgandii hajiaSidon,. Afii lie
verifico,.aviendofe rcpartido enla tierra prome-*
tida al Tribu.de Zabulon, vn Pais, banado por
el Occidente del Mar Mediterraneo , y por el
Oriente de elde Tiberiadis , y {e eftendia. bafta
Jas frontcras de laFenicia>li^mada al z j.delfaia^i.
per
aoo De la Ley 'Natural, fa rte f:
pol* el nombre dc Sidon, fu Capital j, antes del'
engrandccimiento de Tiro.
Jfachar , Afm fiierte , qM repofa entn los termi^
m sygo;^ de defcanfoy y de husna tierrci'’. aplico los om^
hros a la carga^y pryih con fus tributos. Afsi fe cumJ
■)lio- defpues, repartiendofe a Ifachar el campo
: :crtil de Efdreion, de donde conduciaii ali-
mentosa otras Tribus j y firvio mas principal-;
mente en los tributos, como mas abundante.
'D dnjju:^ark fuVueblo: Seracomo la Culebra,
y el Ajpid , qm muerde U Vnd de e lCaVallo , para que
ca\)ga el Gimte. Afsi fe cumplio en Sanfon, de
efta TribujJuez de el Pueblo delfrael,por 20,
anos, el que ya con aftucia de Culebra, ya con
fuerca abierta^ afligio a los Filifteos. Aqui con
movimiento extraordinario de cl Efpiritu Santo,
interrompe el Patriarca la bendicion comen^a-
da, y exclama: Senor, ej^erare tu faiudable, Es co-
mun fentir de los Padres ^q de la Tribu de Dan,,
procedera el Ante-Chrifto, y le feguira la con-
fumacion del Mundo^ y el formidable juizio vni-
verfal. Afsi ei Patriarca, aviendo dicho antes la
primera vcnida del Salvador en ]uda, el tiempo
de ella, fu Pa-Gion ^fu Tritinfo, y la Congrega-
rion dc la Iglefia, predize aora la fegunda ^ er>
vif-
Cap. frofecia,y nomhre de ]/Scok x o i
vifta' profetica de el Ante-Chrifto , Dciccndien-^
te de Daii j refpedto c[ue defpues dc M ,nada
cjueda .que efperar mas que alSalvador , y Sa-,
ludeternaj Chrifto-JESVS, que vendra coma
Juez fupremo de vivos, y muertos. Debefe repa-
rar myfteriofamente y que en el or den. de nacer
ios hijos de Jacob ^es el quarto ]uda, nacido dc
Lia, en cl qiial dexo dc parir^» aunq defpues paflaH
do ticmpo concibio; y el quinto es D an; nacido
de Bala, Efclava de Rachel. Afsi precede la pri-
niera venidade Chriilo Salvador , Defccndiente
profctizado de Juda j a la fegunda de Chrifta
Juez.que vendra defpucs del Ante-Chrifloj infe-
liz defccndiente del Tribu de Dan. Pero en la
bendicion ponejacob a]uda/de(pues a Zabulon,
y a Ifachar, habitador el vno del M ar, y otro de
iaT ierra, y figuicnte a ellos Dan ^ para tnanifef
tar en ^rofecia , quc defpues que el Leon myftico
de judaaya bechoprefla dicliofade fuFc en el
Marjy en k Tierratodaslas Gentes>fignificadas
cn Zabulon , y Ifachar; efto es, acabada la con«
verfion del Gentilifmo^ en los mas defconocidos
angulos de el Mundo , vendra el Ante-Chriflo;
defcendiente del Tribu deDan. Y acabada eftai
breve exciamacion, p'rofigue el gran Padre,
Cc Ciid,
Sbi ^ D e ld L ty l^ a tu ra l. f a r t e l .
Gad, annadoj peleara delante deUyelcaminark
detrh, Efto fecumplio quando con el Capitan
Jofue paflaron clTribu de Gad ^ en la avanguar-
dia; y el de Ruben y y parte del de ManafTes j en
ft fetaguardia, a la conquifta de la tierra de la
orra parte de el Jordan, fiendo (lempre el Tribu
de Gad el primeroenloscombates, y enlas vic­
torias,
J S S E 7(, f u Tan esphgue ., y dark ddiciai a los
textoHebreo elcribe: /Iffer ,fu T a n e s
a^eyte , porc^ue vno , yotro fuc excelentc enla
tierra de Afler, conforme al 3 3. del Deuterono-
*110; y daba con la h a rin a y los azeytes las deli­
cias de la mafTa frita^entonces^como aora,eftima-
da para delicias 3 y golofina de los Palacios, fi fe
maneja dieftramente. No fe perfuadiran los
Maeftros Hebreos (quanto menos los Do(florcs
Catolicos) a que aunque efte fea el fentido lite­
ral de las vo^es, fe diAafc efta'profecia al efcla-
recido Patriarca Jacob, para anunciar fiitura vna"
lifbnja del gufto j y afii deben confeflar los Rabi-
nos ,que en laletra de eftas palabras efta efcon-
dido el c^iritu de grandes Sacramcntos, M u-
chosfe manifeftaron en el Racioftal Pontificio,
que para Qrnamento del Sacerdocio Mofayco^
or-.
- Cap^Jl^.^yofeciftyjjiomhrede'lacQh. 203
ordeno la Sabiduria Divina» cuya eftampa pon-
dremosen cfte inifmo capitulo. Enellak mira*
que la cafa cparta del lado derecho, que ocupa
la Tribu de A 0 er , ticnc el felicifsimo rcparti-
miento del nombre de JE SV S, en quien. (e ciim-<
jlieron a efta dichofa Tribu, y al Vniverfbj todas
, as profecias del Patriarca j porque efte Augufto
nombre es el azeyte (o/^«?« effujum npmen taum)
qucderramado de los vafcs de elecdon, cii la
predicacion del Evangelic , llenoj y penetro el
Mundo codo de olor de (uavidad. Oleo con qiic
vngidos Ids Luchadores Evangelicos de la Mili-
cia de Chrifto, fe coronan de gloriofas vi6torias,
alcan^adas fobre el Demonio ^ el Mundo , y la
Came; Oleo con que (uavizadas las Ikgas pro-:
fundas de la culpa, depuefto (u venehpjfe cierran
cnmilagrofas (anidades de la Gracia. Pero efte
oleo, o cfte azeyte, es Pan , como efcribe el texto
Hebreo; porque efte Auguftifsimo Senor, es en'
la Euchariftia e/ viVo j que baxo delCielo , Tan
.qmtUtdnOyy fobrefubflnm al, co^ que enCeleftial
alimento fuftenta los tiernos hijns de fu Igleiia,
inientras los lleva a la hartura incfabic de la G lo­
ria: y entre tanto que Llega efte dichofo inftan-
*te , {e les comunican en el bocado Sacramental,
Ccz no “
'i 04 ia Ley Naturai. Tarte h
h o fblamence las delicias interiores, de que es ca-i
3az ella percgrinacion y fino elmifmo Autor dc
ias deliciasyy delicia eflencial, con cuya prefea-
cia impinguada la alma en conocimiencos , y
afetSlos, prorrumpe en las delicias de ia alabaii-
§a^ y el gozo »flcut adipe , pinguedine repleatur'
anima mea , ^ la h ijs exuit ationis hwdahit os rmunv.
yporeOio traslado la Vulgata condireccion D i­
vina: Su es pingue. Eftas fon las dclicias, y el
Pan oleofo, que profetiza Jacob.
'NsphtciU i Cier'vo emhiado da palahras
'de hennofura, Lo primero fe cumpHo en Ba.-
rachj de efta Tribu j que f/mit/o, como vn Cierr
vo j huia cl acometimicnto contra los Cana-
neosj» micntras no le acompanafle Debora, fe-
gun el 4. de los Juezes i y lo fegundo , por tener
cn fu diftrito la Villa de Tiberiadis , donde
avia Efcuela eloqucnte de la enfeiian^a de la
Ley.
y p p h i hljoy qm crece ,y decorofo en elftmhlan­
te, a quien defean defde los muros las T>Q?i^ellas:
A efieinitaron jjembidiaron /os que tertian flechasr
pero fu arcofm mas faerte ^yfe defataron lasligadu-,
ras de fu s hra:^s >y manos la de el podero/o de
Jacok B l Dios de tu Tadr^ te ayudnrk ^ j bendeci-

Gj? J X . Trofecia, j nomhre de '^acoh. z a.5
ra con el rocio del Cielo , y humeda fertilidad de la
tk n ’a) yoifecm didades de Oanados kche. Las
hendkiones de tu Tadre f e ban confortxtdo con ias
hendlcloncs de k s fujos , hajia que Hnga el Vefeado
de los Collados eterms. Logrenfe en Ia cahe^ de Jo-^
f j de el N ji^ano entre fus hermanos, Lapri-
mcra parte ,es liiftoriade fu gcntileza, y de la
perfecudon de fus hermanos: La fegunda, Ben*;
dicion temporal: Y la tercera , como (e ye,
anuncio de la venida del Melsias, con la ex-
prefsion de Na^areo , o Nazareno , como lo
fue Chhfto-JESVS ; Qmniarn yocabi-
tnr,
benjam in , Loho rapante, que a la manana co-
mera la fn f f a , y k h tarde dividira los de/po~
jos. Afsi fe cumplio en el genio belicofo de efta
Tribu j y dado al pillage, y al faco , para divi-
dirle entte s i, como defpojos de fus enemigos;
Y enla Ley de Gracia fe cumplio en el ApoC
tol^que Smio en la manana defii tdad^ ham-
briento de la puefla de el Chriftianifmo j Ja per-*
fcguia , y tragaba como L o b o ; pero Tanto con-
vertido cn la tarde de fu madurez, repartia los
defpojos de fu ciencia, y Efpiritu D ivino, para
propagacion del Evang^elio.
Crco;
lOiS l)e laLeyN aturaL'^P'arte I.
Creo, que no avreis podido leer (Hermanos
mios) efta lerie dc prcdicciones,yacumplidas,fin
extrema commocion dc vueftro efpiritUja la vifta
tdetantosmyfterios j fipor enconeesefcondidos
cn la nieblade lo fiituro j aora claros, y patentes
con la£iencia,y hiftoria de lo paflado. Veis como
c a n la fuccefsion de la edad , y con los rncritos
Uelos Patriarcas, aceptados por la Divina Cle-
jnencia , las proinefTas hechas a Abrahan ^fe de-
claran mas en (ii Nieto Jacob /revelando el Cie-
loj que nacera el Mefsias del Tribu de Juda: Qpe
ftra defeado dc los collados eternqs , lo qual le
manifiefta Dios, y por Defcendiente fuyo le ex-
plica Hpmbre: Que vendra, al tiempo qiic cede
el Imperio en efta dichofa Tribu: Que fera Naza-
reno: Que triunfara fobre vnPollino: Que ver-
tira fu Sangre: Que le adoraran los hijos de Ja­
cob FieleSjy fus hermanos los Gentiles converti-
'dos: Que para eftos dara principalmente vn
Apoftol del Tribu de Benjamin , al principio
Lobo perfeguidorj y delpues vafo de eleccion:
Que fe convertiratodo el Gentilifino; Que ven-
iirael Ante-Chrifto del Tribu dc Dan; Y deC;
pues el jmzio vniverfal.
Con nq menos admiracion debeis reparar
(fx
Cap. /X. Trdfeda^y mmhre de ^acoh^ zoy
(fi hazeis la reflexion, quc mcrece ) que ya en el
graaPatriarca fcneccnlas bendiciones tan myf-
tcriofamente (enaladas por Moyses , y en cllas
hailareis quatro Primogenitos excluidos: Ma~
Mjjes, porque formando la Cruz con los brazes
ill grande Abuclo Jacob , para trpcar las manos,
pufo la dieitra fohrc Efrain. %uhm , por el delito
deshonefto ^ en cuya pafsion {e derramo como
agiia; Bfau^ por aborrecido de Dios, y aver ven-
dido fu Prin^ogenitura: y l/inaet, por hijo de
Agar Ja Efclava ^con la qua! fe le expelio de cafa,
y defpues de la hercncia. Mirad aora bien, y con
cl efpacio que necefsita vn negocio tan import
tante^ como vueftra falvacion, fi eftoes deziros
bieri claro , que el myftico Jacob Chrifto-JESVS
(a quicn figuro el Patriarca) por el triunfo de fii
Cruz prefirio al Pueblo Gentil, que tenia a fij
mano linieftra, poniendo fu dieftra fobre pa­
ra liazerle Superior, y Primogenito en labendi-
cion, quitando a los Hebreos la Primogeniturai
que tenian , legun la carne ^ por el delito de {ui
obftinacio.n ^ e n k qual viven derramados a fus
pafsiones, como agua, y aborrecidos de Djos,
por aver vendido ius derechos en la venra de
aqtiel Jufto pojT effencia , Chrifto-JESVS , en
quien
'2,08 ' ^ e U Ley Natural. Tarte V
Iqiuen, y por quien eran llatnados a la bcncJicioiit
de k Gloria i y afsi, cotno hijos dc la Synagoga
£fclava, foti langados de fu caifa, y lierenda ejer-
con algunos dones de bienes temporales;,
y e is ya tres Patriarcas j Abrahan j I(aac ,y Jacobj
que meron los trcs tirulos j que Dios e lig io , fiu
aceprar otros ,aanc]ue fueron muy de Hi agrado
Jofeph/y Moyses vmanifeftando cn efte numero
T rin o la corrclpondencia del de las tres Per/b-
nas Divinas. Avia confumado y a , finalmenrc,
cl Pacriarca Jacob los anuncios^de la Ley Efcrita,
y de Gracia i y recogiendo fts pies en cl Lecho,
en prefeneia de fus hijos efpiro j a los 1 4 7, :a nos
de ill edad.
V 02 profecica flic efte gran Padre de cl
Mefiias JESV -C hrifto ^y tambien retraco en fus
acciones, para <jue le dexara figurado cl m ifm o
que le d exA a predicho. Primogenito fueEfau
cn el nacer \pero Jacob fe le preiirio por ej anun*
ciOj,de<peel m ayor ferviria al menor: Primo^
genito foe el Angel pot mas digno en laN atu ^
■raleza ; jjero fe leprefirio el hombre cn Chrifto-
tjESVS , a quicn firven humilladas las Inteligen-J
cias Angelicas. ^ Hafta los yS . anos eftuvo Ja^’
^ob txk vxda oculta c o s fus padres; y los
o p . I X . TtoficUy y mmhre 3e zop
anos JESVS con la Virgen Santifsima M A ­
R IA , fuMadre natural, y con cl admirable San
Jofeplij reputado por (u Padre. ^ Adquiere Ja­
cob la Priniogenituia j y Bendicion, con paf-
mo , y admiracion de quantos la fupicron ; E l
V erbo, tomando la naturaleza de hombre y ele­
vo fu Priniogenitura fobre el Angela con pafmo,
y admiracion del Mundo. ^ Intenta E&u k
muerte de Jaco b , y Ic obliga a falir de fu cafav
pero con la promefla del Defcendicnte le llena
de bendiciones el Cielo; Afsi intento Lucifer k
xnuerte de la Naturaleza Humana > en el primer
H om bre, y por la culpa le obligo a falir ael Pa-
raifo; peroreparada por el Defcendience Chrifto
JE S V S , fe colma de las Divinas Bendiciones.'
^ Bendize Ifaac a Ja c o b , diziendole: Sir'ifantc
hs TmbloSi adonnte las T ribas, /enorea a tus hsnna^
nos jyarrodillenfe deUnte de ti los hijos de ta madre:.
Efto no fe verifico en Jacoby que no tuvo mas
hernaano^ hijo de fu m adre, que a E lau , a quien
temia el Patriarca: Pero C en Chrifto JESVSv
Cabezaj y Principc de la Semilla v y defcenden-
cia de Abrahan,el(aac, aquien firven, y adoran
humillados los Pueblos, y las Tribus de la Ticr<
Dd ra;,
‘i IO V ehi Ley iSLitui^aL Titrte t
ra, hcrmaiios dc JE S V S j en laadopcion de^ta
Graciaj y hijos de laSenora dei Cielo , y Tierra,
k Virgen M A R IA , fu Madre en el oficio, por el
encargo de Chritlo-JESVS , fu Hijo en la Natu-
i’aleza. Biifca Jacob cfpodi en Mefopotamia,
por medio de losa&nes de vn largo camino>
y de la (ervidumbrc de Laban: Bufca Cl^irifto fu
Efpofa lalglefia:> pov medio dc 3 3. anos de perc-
grinacion, y trabajos, firviendo el Senor por
clTencia a la cnfefian9a, y falvacion de fus cria-
turas, y diziendo de si: Non veni mimftrari ^ fe i
miHijlrare. ^ Halla Jacob la eipofa en vn viage,
defapercibido , y pobre, y entre a&nes paded-
dos iobre elapoyo de vn cayado, con que apa-
cento las Ovejas: Alsi JE S V S halio Ia Iglefia , fit
E{pofaimaiaculada;3: eii lapobreza^ y penalida-
deSj quefantificopor el exemplo de fu vid a, pa-!
decidos fobre el Leno de fu C r u z , con que apa-i
cienta las almas cn paftos dc vida eterna. V ia
Jacob la Efcala por donde fubian i y baxaban los
Arigelesr Clirifto dizer l^ereh el Cielo ahierto y y a
h%Angeks , quefuhenyy haxan fobre el H ijo de el
Mombre: Com o fiibieronj, y baxaron en la Encar-
aaacidn^ Nacim icnto, Parcida a Egypto ^ j Ora>
cion
Ca^',/X . frofkcU,ymmhrede]acoh, x ii
c io n dclH uerto de JE S V S . T res Rebanosef-f
peraban en cl Pozo , a que fe levantafic la piedra,
quelecerraba ,para beberfus aguas, quando J a ­
cob» por acencion a fu a mad a Rache l , la Ic vanco
con gentileza; A fsiefp cran los tres R ebanos de
Judios, GenrileSj y H creges j a que fe les levantc
la piedra de el profundo P ozo de k s Santas E l-
crituras, cuya intcligencia les efta eerraiia , lialla
q u e JE S V S ^ por la propagacion de fu Santa Ef-
pofa la Iglefia , les levante piadofola piedra , qUc
ie la cierra por la culpa de fu o b ilin a cio n , y car-
Xialidad. Sirvio Jacob por Riachel^ pero entfo
pr^mero en fu T a la m o L ia : A lsi C lirifto -jE S V S
iirv io p o r la Syn agoga ; p u e s d iz e d e si: Quern
emkado j p.no para las Vvej,m ^.que. perecicyon de.U
C iifit de If r a d \ pero entro a fi i defpoforio pHmer-
ro laG entilidad , por la rcpulfaque Ic dio eliHe-:
b ra ifm o ; y afsi, dize Dios por M oyses^al 3 i . del
.Deuteronomio: B lk s mepro\^ocaron, adorando per
S>ios al :qTie no tra 'Dios ,yyt> los proyo'Cinr}:yeli^undsi
fo r mi^uthlQ^al qm noes mi Tueblo. Pobre-e'fta-
v a L a b a n antes de la venida de Jacob , y con lu
afsiftencia enriquecio: Pobre eftava el M undo
de la verdadera Sabiduria , antes de la w n id a de
D ii el
T>e la L B y ‘M aturd\ TarteJ.
tlRedentor , y coiiella, y (uDotSfcrina fc cnriJ
cjuecio de inefables conodmicntos de D io s, y
y charifmas de la Gracia. ^ Defpucs de 20. anos
de trabajos enriquecio Ja co b , y partio con fu fa­
milia a ^ n a a n , tierra de promiision, de dondc
avia venidor Delpucs de los 3 3. anos de fii Pali
-liorij y Muerte, enriquecido fESVS con la Con 4
gregacion de la Iglefia ^ buelve cn fii Alcenfion
a la Jcrufalen Celeflial > lievando La familia de
Patriarcas, y Profetas, y Joftos de ambas Ley esu
Engendro Jacoby fco;un la carne doze Varones^
Patriarcas ,,dc quienes fepropagaron losliijos de
Iftael: Ghriftoj fcgun cl efpiritu, doze Apofto*
les» de q:uienes fe propagaron los hijos de la Fe dc
Abrahan, llamados en la promefla* ^ M uclio
mas largo corriera en las acci^oncs de cfte gran-
Padre, fig u r a s y eftampas profeticas de las de
Chrifto, porque fu vida es tan fecunda dc eflo*
fymbolos, como las profecias de/u voz i pero las
lufpendo ^por fer dilaradas j., y porque me Ikmai
el Myflrerio de iu Nombre ^ digno de toda. vueft
tra admiracion.
Avia paffado ya Jacob el Rio Jordan, bol^
yiendoi. la tierra prometidaj quando tuvo vna
xnyCt
Cij). IX , Tnfecuiyy mmhre de ]acoh: 2 1 3'
myfteriofa lu^rha , que defcribe de ella forma
M oyses,leido a la ktra por el texco Hebreo: T
lucho vn con e l , h.tjia que fubia la Aurora
>/0, i\uc no ie Vencia, pur to qual Is toco en el mrVh de
funiush f e }m'no U mrbaturd de el muslo de
en Id lucha: >i dixo zl Vurm: T>exame , que fube lit
Aurora, (rcfpoiidio Jacob) No te dexarefin qm me
hendigas, (replico el Varon) Qual m nomhu ?*
Jciun refpondih Bs lac&b j y le.dixo: la fe r a m
nombre ^ucoh de aqtn adelantej pno ijraeiy porque fuif^-
te^Trincipe con Dios^y con los hombret ^ypreMalecifie^
Treguntok Dime aora tu mmbre, j dixo (d.
iVaron) Tara preguntas e/lo de mi mmhre I y llor-
7no\ac&b el mmbre <k aquel lugar T e m l yporque
a T>ioi cara 4 cara, y fe ha libratk mi alma.. Y a ej*
efta luclia alcango Jacob nueva^nombre»=iirocan-:
do el de Jacob en Ifcael. Efte nombrCj,^.
{ife deriba de la raiz Sut^, cjue {tgnifica tni^
rar, fe interpreta: E lq m V? a Vios \ pero fi. nace
de la raiz h r , que es fti re€i:a d-erivaciori^
figiiifica el'f(e 8 o , y ju jio , por lo qual el
Moysesj con luz Divina , ai 3 2. del DcuteronoH
mio> verf. 5. pone eftc nombre Krael encttafoc-i
ma le fu m i'jj cxi kmifina>llaias>alcap^4
4 4 -
ii4 ' De fa L e y 'Natur ah fa rte L
4 4. verf.i. Y Rabbi Abenezra^ en el Comcnta-
rio a ettos lugares, dize : Algunos dcriban el
nombrc de Ifrael de la raiz cpe figni-
fica mirari peroeftoes tomar el Verbo en el
niodo, o conjugacion llamada Jphii ^ portpefe
aiiade la I al principio de ei verbo , lo qual no
ie debe hazerj fino qua ndo no hay raiz, de quicn
yire£bamente (e derive, conio la hay aqur en la
ralz h r , que fignifica Je}^ , y ]ufto; y
afii lo fignifica efte nombre. Lo mas admirable
es> que e n d Cholcen Milcpat i efto es: EL Petlo -
ra t de el , 0 ^icional de el bummo Sacerdote,
ide el qual confefio fiempre la Synagoga, que
contenia los inyfterios de todas las luzes, y
perfecciones, J^rim, Vetmmnim, y que Ic ordeno,
y difpufo Dios con efpecial Providencia , como
Apoyo dc el Sacerdocio, y Pontificado de la Ley
E k r it a , dixigio Hi obra j y cara6teres ^ en doze
quadros , que comprehendieHen los nombrcs
rde los Patriarcas de los doze Trib u s, y (obre
cllos ios nombres dc los tres Patriarcas, Abra-
■han,Iiaac 5 y Jacob, y Tribus de Ifi-ael, que pon*-
dre en Gaftellano, con el mifiiio orden, y divi-
iio n d e letras, queguarda ehexto Hebreo , y tu-
vo
fr o fe d a, y nomhre de Jacol. zi5
VO e lR a c i o n a l , c o m o ie puede v e r en B a rc o lo c c i
B ib lio d i. H ebraica^ parte 4 . fo l, m ih i 5 3 z .

A \A B >/RaH aM
RK&e» / V Simedft i V I-e»

I \ r Sa ^ ^ Ha
^uda y v'i^ssachar j \ Zahulon

IC^IaHaKV f OB >^ R I B V S
Dan / i Ntphtali .\ Oad

lE S ^ /^ V N ^
vfj^er J t Joseph iI Benjamip

En efte inyftferiofo Racibnal fc ve y qiit p o f


el nombre Ifrael > fe eGrivc
7^ - ^ « « , dividida la yltima fylaba en diftintp
(jua*
a’T^ De U L e y ‘N atural, T a r t e t .
quadro, que ks dos primcras , y no hay dnda eti
que quiere dezir efte nombre Ifr a d , pues las
iTribus fiemprefellamaron£/e^^?^/; pero qiiien
no ve i que af^ con direccion Divina fe efcribio
en el fundamento mas clclareddo de el Sacer-
docio Mofayco, para dezir: Ahrahan, Ifaac ^y Jti-
t^h,Tr\bm de dividiendo la otra fylaba:
run j como feparada de ette Augufto ^ y Sacro-
Santo Nombre > mas con cal proporcion, que
( i con elfe juntafTej fignifique e l ^ B o yy]HjlQ
|)or eflfcnciaj de cuya jufticia, y redtitud defcien-
de la juftificacion de los hombres ? Y aviendo-
lo difpuefto afsi M o y s b , el m ifo o que al 3 2 ;
del Deuteronomio llama el nombre de Ifrael
lefiirun, empleando efte en cl Racio-
nal, y no ^ liraelj quien desara ya de ver
^l Akifsimo Myfterio j con que conociendo el
Profeta Legislador efte fagrado Nombre dc
J E S V S , en el defcendiente promccido , a quien
figuro Jacob,y que en el, y paraH (e congrega-
ba la Synagoga, y las Tribus, lo expHco, llaman-
dolas Tribus de ]B Sf^ S el Crece todavia
mas efte Myfterio j fi le repara, que el nombre
lefurun, que para fignificar a iGrael po-
iie Moyses en el Deuteronomio, fi fe huviefle de
leer
C a p J ^ . frofecuiyy mmhre de 'jacoh: s:. 1 7
leer fin vocales, mas qiie el Fau , que connene
Minifmo, diria //r*w ,conftnndo de eftas cinco
ietras I, S, V . N : y en efte cafo la divifion de
ellas cn los dos quadros de cl Racional, nunca
pudicra fcr mas, que poniendo en el primerd
dos, y en el fcgundo tres refpedtivamente; 6
al contrario: y afsi fe dividirian ISR —V N , o
I S - R V N j que en ninguno de los dos modes
queda el nombre d c ] E S F S : y por efto fe ve^
quan cfpecial Rie la Divina Providenda, y di-
reccion en hazer ^ que quando fe pufb eri cl Ra­
cional Pontificio efle myfteriofo N om bre, fe
tranfpufiefle la V , colocandola defpues de la S,
de iuertCj que todo el N o m bre, fin vocales, fe
lea ISV R N ; y pudiendo aver partido en
el primer quadro las dos primera's letras IS,
y en el fegundo las tres iiguientes ^^7 V R N ,
ordeno , que el primer quadro llevafTe las tres
ISV j que leido con las vocales dize ]ESFS^
puesconlas mifinas letras le nombran tambieii
yueftros Dodtores Hebreos.
Aun hay mas profundidad cn cl myfterio.
Eftc nombre lefurun, propriamente es diminu-
tivoj com ofidixeram/ , entretcniendo-
fc como con vn infante 3 con dulgurade ainor
Be tier-
. D ela L eylS litu ra l. T a m L
cierno ^fegun lo advierte el Dot^tifsimo etv la
lengua Hebrea XantesPagaino , en el Diccio -
nario de Juan Mercero , fol. mi. i i o 6 , y a(si
os parecera improprio |)ara la feriedad cie el
Sacerdocio Summode la Ley^ y dc el Racio^
n a l, primer diftintivo d ch l i pcro efto mifino
delcubre mas los altifsimos fines de la Divina
Sabiduria ^ con que io ordeno afsi, porque los
tresPacriarcas Abrahan,lfaac, y Jacob , las T ri-
Bus , y la (erie de toda la Synagoga, no kieroa
efcogidos, ni ordenados, para otro fin , que
para dar entre ellos el fagrado Defcendiente,
Semilla eleila de Abrahan ^ Jufto de los Juftos,
Chrifto-JESVS j prometido de fii muslo. Efta
promefla ft cumplia defde el inftante, queripa-
rccieile en el Mundo cl D ios-H om bre, engcn-
drado, y nacido de la Virgen Madre, en el Tribu
dejuda,y familia de Davidj y afsi los llama Dios
con providencia efpecial, en el Racional Ponti-’
ficio: Trihus de el^e&ecUo jE S jy 'S : efto es. Tribus
del Infante JESVSjRe< 5to,y Juilo por cfTencia.
En efta atencion bolved a leer aora las pala-,
bras de Moyses, dcfaiviendo la lucha de Jacob;
Dize: qm luchaVa con V« V^aron, Efte> fegun el fen-i
3cii:4 vSiiU JuftiaojSan Chrifoftomo^ y Theo^
dqrefOj
Cap.11^. fr o fe d a ,y 7ionihfe de ]acol^. 'z i >
doreto, era el millno Hijo deDios eiPacriar-
ca lo confieila y pues dize y que Wo a 3 ios cara i
earai pero fue en reprcfentacion deHom bre;
Proporciono el Varon Divino fus fuergas, a no
veneer a Jacob, dedarandole en efte refpe^to fU
^bueloj fegunia Santilsima Humanidad, con
queluchaba: y para manifeftarlo con maspro-
priedad, le toco el nervio dc el muslo , a tpien
fe atribttye laGeneracion. Infta Jacob en mpli-
ca reverente ,qiie le bendiga, Reparad la benr
dicion ^ que le da: No fe ra y k de aqui adelante tu
7iomhre ]acol?,finQ IfraeL Eftava en efte nombrc
previftoel d eJE SV S, I B S r ^ - ^ N , conelqual,
como fc vifto , {e nombro por M oyses, y po r
el Racional de la Synagoga , al mifmo Ifracl,;
y en efte Augufto Nombre le da toda la bendH
cion de cl Cielo, y la Tierra: por eiTo el texto n a
pone ocra. Profigue: Torque fu ifie Trincipe cort
2)toxj j coJi hs hombres ,y pYs'valeciJle, Jacob por si
no pudo {er Principe con Dios > pcro pudo fer-;
lo j y prevalecer en el nombre Sacro-Santo de
JE S V S j que fedepofito en M myfteriofamente
ocukojhaftala plenitud del tiempo. Ruegajacob
al Varon foberano; Dime aoratu nombre, Mirad,
que rc(ponde: Pijrfi qnf prepmtas ejio demi nombrel,
- Ee i Y
■2,2,0 D e Ia Ley'Natural. Tar te 7,
Y con Divina razon, como fi le dixera: Y a le fa-
be*s: Atiende al nombre cjiic te he dado > que en
el eilia cl mio: En M cfta cl dc J BSFSy con el qual
he de triunEir de la Mucrte, de el M undo, y dc
el iiiHenio. Atended aora, que dizc Jacob: E fte
iivi^ar fe llamara Te?ml, ^onjue Dkscara acara^
y p h i i lihrado rni alma. Entcndio bien Jacob cl
lagrado dcpodto de el nom brc, quc fe le entrc-
gaba , y qae en JE SV S , y en fu Nombre confe-
giiirian los honibres la libcrtad de aqtiel fcno
tie captiverioj enquelas poteftades de elA byf-
mo los cenian detenidos por la culpa, y cngran-
decc en villa profetica, que fe librara fu alma
por cl Divino Redencor j a quien vio cara a cara.
Aora conocereis con mas claridad la excelencia
dc el Gran Padre Jacob. FueinfigneProfeua dc
elKedentorr Efclarecido Patriarca dc Ju d a , y {u
T r ib u , de quien defcendio: Y logro el depofico
de el Sacro-Santo Nombre de JE 'tV S ,
teriofamente inclufo en el foyo
de Ifrael.
Cap. X . Pili de ia Ley Natu raL zzi

CAPITVLO X.
M V E R IT E D E L C J S T O ]O SE P H .
Sti Retrato de Chripo. Nacimiento de
Moyses, Su Legaciay y AdiUgros, con que
faco las irib u s de Egypto yyfin de
la Ley N a t u r a l a los
Ifraelitas.

L O S 54.anosde la mnertede
Jacob, cumplicndo ya el Mun­
d o , defde {ii creacion z^ 9 9 *
fallecio el admirable Patriarca
Jofepli de I IO . Su exterior
herrnofura'. Sli excelente calli-
dad, huy endo de Ia muger de
Puciphar: La fidelidad al lionor de elTalam o
defuDueno: La infi^ne manfedumbre con que
padecio fu larga priision: La heroica pacienciaj
con
is2 A ^Dela Ley 'Natural, f arte 7^
con qiie futrio la calumnia cle liazerle folicitar
tlor de el Adulterio, finponcr al publico la ver-
dad , per no lattimar el dccoro de fu Ama; El
Idulce j y ticrno am or, con que trato a fus Iicr-
inanos , olvidado de fii traycion: La ciencia
fobrenatural con que fuc dotado cn la intcr-
|>retacion profetica de los fuenos de Faraonr
y la eminence politica con que govcrno la vaf-
caMonatchia deEgypto, le hizieron refplan-
dccer , y Ter eftimado como vn Angel entrc
los hombres de fix fig lo ; pero a{si como Dios
derramo en el con efpecial piedad eftos gian-
desdonesde efpiritu^ le dotb con elRetrato de
el adorable Rcdentor, a quien efperaba. ^ Nacio
Jofeph de la efteril Rachel, como por milagro:
y nace ]E S V S de vna Virgcn no fecundada de
^^aron. ^ A poco tiempo de fiinacimiento tra-
ta Jacob de bolv^rfe con e l , y fu familia a Ca-
jiaan: Afsi defpues del Nacimiento de Chrifto
fue llevado a Egypto. ^ Fue dotado de hermo-,
fura {ingular; Chrifto el bellifsimo, en voz dc
laE fp ola, diftadapor Salomon, ^ Am adofue
Jofeph de Jacob fobre todos fus hijos: Ghrifto
ts el hijo amado^en quien el Padre Eternolia^
Jla toda & complacencia. 5^ Padecc Jofephla
cm-
C ap.X . Fin de U Ley Natural. 21 y
embidia de fus hcrmanos: AGi JE SV S la dc los
Efcrivas, y Farifeos ^ de quien fe hizo hermjino
por k dignacion con que tomo naturaleza de
Hombre. ^ Embia Jacob a Jofeph a ver a' fus
hermanos defde la afsiftencia de fu cafa; El
Padre Eterno embia fuVerbo de ju Seno ado^.
rable j a que viva entre los hombres encarnado;
^ Veiiden a ]o(eph fus hermanos en vcince di-
neros: A JE S V S vende judas cn treinta. ^ Da
Puciphk*, y Faraon a ]ofeph plena poteilad cn
fu cafa , y en cl Reyno: El Padre Ecerno dio a
JE SV S plena poteftad en el Cielo^y en laT ier-
ra. ^ Pone los ojos adukera la mucker de Puti-
phar en la hermofura exterior de Jofepli j folici^
tandolc a que firviefle a las deliciias de fli carne,’
contra la limpieza de fu cfpiritu 5 pero el cafto
Mancebo huye dc fuimpureza , dexando en fus
irianos la capa con que ie cubria; Pone los ojos
la Synagoga j adulterando la Efcriptura j eii
la hermofuta exterior de el Mefsias, qtie efpe-
r a , fblicitandole a que firva a las delicias , y
fobervia de fu carne , contra la limpieza in­
terior j que cierra eflfa hermofura en el efpiritu;
pero JE SV S huye de efta impureza, dexando
«aimanos de la Synagoga la ktra de la Efcritura^
con,
;t 14 'Natmal. ^arU I.
con cnya capa fe cubre el Divino Efpiritu , que
en PI encierra» ^ Acufa la deshonefta muger a
Jofcph 3 con calumnia: A(si la Synagoga a j E -
SV Sj con fal^o cefkimonio. Callajoleph con
admirable filencio a las acufaciones deluAm a;
Chrifto a lasde la Synagoga, como eftava p o -
fetizado. ^ En la Carcel anuncio Jofeph a los
dos Eunuchos ; a vno ^ que feria reftitmdo a fii
oficio con honori y a o tro , que fcria crucificado:
]E S V S cn la Cruz promete a vnLadron elPa-
ralfoj y el otro quedoeii fu condenacion. Es
exaltado jofeph defpues de fu prifeon a laPre-
fedura de Egypto , en nueva Mageftad: Chrifto
defpuesde fu pafsion refucito exaltado a nueva
vida de Gloria inamifsible. ^ En la grandeza
congrega Jofeph a (us hermanos: Chrifto a los
'Apoftoles cn fu Refiirreccion. * Apenas halla-
reis accion de efte gran Patriarca ^que no fea vn
veftigio de JE S V S ; pero paffemos a la hifto-
-ria.
Sepukofe con jofeph todo el confiielo» y ale-
gria de fus hermanos ^ y poco a poco tambien la
nienioria de los beneficios > que la Monarchia
Gitana avia recibido dc fu fabio govierno, por-
gue fucediendo en la Corona Amenophis (l!a-
mado
Cdj}. X". Fin de U Ley NafuraL 'iz f
inado defpues Memnon) R ey de Diofpolis ^ quc
BO los avia experimeniado, los admiraba por
noticia^ fin dexarfe cocar de el agradecimientoi
y afsi, multiplicandofc el Pueblo Hebreo en la
tierra de Gcden, con etnbidia de los Egypcios,
y rezelando efte Principe, que fi crecia efte Pue­
blo eftrano, le oprimiefle con vna Guerra inteC-
t i n a y quc fi ie dimitia,fe privabadl Reyno de
lasconiodidades , c|ue gozaba en la crian^a dc
ftis Ganadosj y otras obras, hallo vna cruel Poly-
tica, con que impedir fu crecimieiitOi para man-
tenerlos fin riefgo j y fue ^ quc fe les gravafle en
las fabricas de ladrillo, para el fervicio publico;
poniendo a los Gitanos por Superincendentes,
coiiordcnes eftrcchas de afligirlos , a fin de em-;
barazar la propagacion. Augmentabafe efta, fin
embargo del duro afan cn quc gejiiianv y refi-
nandoel impio defignio eftej:yr^no R e y , man­
do , le llamafifen do's Comadres acredicadas en la
tierrade Geflen, llamadasSephora^ y Phua, alas
quales, defpues de regalar con dones, y enco-
mendar el fecreto, cncargo, que cn la afsiftencia
a los Partos dcks mugeres Hebreas, mataflen
los Infantes varones ^ y refervaflen las hembras;
de quienes no fe temia.. Pudieron eftas dos pia-
Ff dofas
zzi J)e la Ley Natural. Tar t e l. .
dofas mu^eres firaftrar el mandato Rcal^ con el
i^recexto de no fer llamadas a cftos oficios, para
as mu£reres Ifraelitas i con cuya refpuefta decre­
to Amenophis, (]^ue I'us VafTallos echailen al Rio
Nilo los Infantes Hebreos, ahogando mas que
fus refpiraciones el tetnor infano de el hoinici--
da Rey.
L e v i, Patriarca de fu T rib u , tuvo per fu
hijo aCaathj yd e efte aAm ram por fu nieco,
^ue caso con Jocabedj fu prima Iiermana ( conio
cfcribenlos Secenta^ y las rres Verfiones ^Clial-*
dea, Syriaca , y Arabe) y cn ella mvo a Aaron;
a cpien crio publicamente en fu cafa antes de efte
dolorofo edidto , que tambien debio de ceflar
a pocos anos de publicado; pues aviendo paflado
80. defu promulgacion a la falida del Pueblo,
ferian todos ios Varones de larga edad > y no
avria en H tantos combatientes ,com o numera
la Efcritura. Pcro en el ticrhpo infeliz, c[ue por el
rigor defle fangriento decreno eran los Infantes
Hebreos trasladados defde el Oriente dcla vida,
al (epulcro de las aguas, nacio de Amram , y Jo-
cabedj Moyses, tan hermofo, que tuvo poco que
nazer el amor de fu Madre^ en guardade la Vida,
conpeligro de la propria. Refervole tres mefes.
Fin ele la Ley ISl^iturah i i7
y no pudicndo ya mas ocultar al que fc defcubria
innocente con el Iknto ^ le pufo en vna ceftilla»
o baifa de juncos fobre la efpalda de el Nilo,
atiempo^qiic Thermutis, liija dcelFaraon Am c-
nophis ,fe lalia confus Danias abanar. V io la
balfa^ hizo traer compafsiva el Infante , que por
el furor de eledi6lo, juzgo feria deicendientc
Hebrco, y por difpofidon Divina , ordenada
por medio de Maria ^ Nina de fiete anos , y her-
mana de el Infante, le entrego a Jocabed, (u M a-
drc^ para fucrian^a .adoptandole defpucs deella
3orfuhijo. Credo Moyses, yco n M fu zclo dc
a Juftida j por la qual mato a vn Gitano en le­
er eto ; y pyendole propalado >y que llegaba a los
oidos de Faraon , falio de Egypto a Madian,
donde el Sacerdote Raguel ( quc tambien fe 11a-
mabaH.oh^h,Nitm, 1 o.Ceni^fwi/ic.i .y Jctro) le dio
por efpofa a fu hija Sephora. Encendio efta muer-
te publicada el odio de los Gitanos > contra cl fa-
tigado Pueblo 3 y augmentando fobre fu opref.
fion los trabajos, paGo con el tiempo encoftum-
bre la tyrania ^ que cada dia hallaba nuevos mo­
dos de hazer muerte la efclavitud. Clamaron
los aRigidosal Cielo, de donde £olo aguardaban
la liber tad, y cumplidos los 400 . anos de la pere-
F fi grina^
'i 2 S t>e ta Ley N atu ral fa r te I,
grinacion profetizada a Abrahati ^ al fin de losf
2 1 5 , de la entrada de Jacob con fu familia en
E g y p to , y la afliccion, y fervidumbre, cjue pre-
dixo acpel Celcftial anuncioj llamo Dios a Moy^
scs a los 80. anos de fu edad en la Zarza myfte^
riofa, y le dio laLegacia de lacar el Pueblo con
Ja poteftad de milagros en la vara, (enalandolc
por Companero a fuliermano Aaron.
El V aro n ,ya prodigiofo en la Vara , baxo a
Egypto; Alento a fus fatigados liermanos: Ame-
nazoaltyrano R ey,queim pediala falida: Au-i
torizo la Legacia de Dios con milagros ^ que deC-'
hizieron los preftigios de los Magos: Hirio al
Reyno con las dicz plagas; pero Dios., que preor-:
denaba la libercad de fu efcogido Pueblo de k'
fervidumbre Gitana, para coniuelo de (u triba-j
lacion prefente, y prcnda de la Redencion futu-:
ra de Chrifto J E S V S , prometido Mefsias , les
preparo al tiempo mifmo de fii falida de Egypto,
con el teftimonio mas iluftre de el fangriento
Sacrificio de la Cruzj por el qual libre la Natura-:
leza humana de el imperio de el Faraon de el In-;
fierno, avia dc caminar a recibir la Ley de Gra­
cia, por el M arRoxo de la fangre dc el Hombre^
Dios, Y a(si ^ en la vitima plaga ordeno a M o y 3
' . sh )
C4p. Pin l^atnrSL 119
ses a intimafTe contra la Monarchia entera d t
Egypto k formidable ameiiaza de kniucrte de
todos I ds Primogenitos, afsi de los hombres,
cpmo de los brutos , y no baftando a veneer la
obftinacion de aquci barbaroRey el amago de vn
tan terrible cafti^Oj defpues de nueve, que avian
{ido executados a la letradc lo prometido, de-i,
creto la venganza Divina defcargar el furiofo
golpedeefte vltimo, por vn Angel;, que confa^
tal eftrago deftruyefle en vna nochc, con la
miierte de los amados Primogenitos, el confue-
lo j y las efperan^as de la Gitana fbbervia: Pero
para prefervar de efte funefto caftigoalos hijos
de iGrael, mando a Moyses, que por cafas ,y fa­
milias (acrificafTen vn Cordero, 0 Cabrito, reprc-
(entando el Cordero Myfticb. Clirifto-JESVS,'
cn el Sacrificio {angriento, con que defpojadas
defu dominio las poteftades infernales, cum-
plio,y evacuo las PromcfTas^ Profecias^ y Figuras
dc la Ley Natural > y Efcrica > y en cl Sacrificio
ancruenco, con que pcrmanece en fii Iglefia per-;
secuamcnte Sacramentado en la Ley Evangel
ica: difponiendo con Sabiduria inefablc tan es-:
prefTas las ceremonias, que en mudos Gerogli-^
hablaflenentonces alrudo Pueblo,ydeln
pues
i 3<j‘ U L^y ISfataraL f arte I.
pues al Mundo redimido:, lo.s altos confejos de el.
Dios de las Mifericordias.
Devia {cr el Cordero M afcu k, de V« mo , y
limph de roda manclia; Afii Chrillo-JESVS^Cor-
ifero en,fu tnknfedambrc, M,i/cnloea fu virtud
Divina, e immacubdo en fu adorable pureza j fuc
ilevado al Sacrificio e.n el primer am de fu edad de
/Varonperfedbo. Devian prender el Cordero»
y tener een {u caj[a las familias algunos dias, antes
dedettinarle alcuchillor AGi J.ESVS fueprefTo,
y encarcelado antes de entregar(c alainuerte.
Mando D io s, que el dia Viernes, 14. de la
Luna deMar^OjCercade las vifperasde el 1 5 dei
3?lenilunio , fe facrificatle el Cordero: Afsi el
Cordero JE SV S fue facrificado, y muerto en el
iVicrnes 1 4. de la Luna de Margo, cerca de el 1 5,
dc el plenilunio. A Tambien .ordeno, que no
quebraBen:hue{ro alguno al Cordero myllerio-
io : Afsi a JE SV S , (acrificado fobre la Cruz,
no iele quebro huefTo j ni fcexecuto la fractura
de las piernas, por eftar ya confomada fu dolo-
^rofa efpiracion. Devian cenar los hijos de. If-
rael aquella noche el Cordero, fepultandole en
si mifniospara fu alimento; Afsi ]E 5V S fue fe-
pukado en el mifino Viernes de fu Pafsion f e
grada.^
Cap. X . Fin de ia Ley ‘Maturat. 231
grada. El Cordero facrificadoj, devia fer comi-
do afTado alfuego ^ y no cocido, ni crudo: Afsi
efts D alce, y Amante Redentor ^ fe entrego al
Sacrificio dc fuCruz^por el ardor de fli inefable
caridad ^en que no fe inezclo la a^ua de la tibi'e-
z a , ni la crudeza de el retiro.’ ^ el Cordero;
en Egypto el Sacrificio, c[ue dio fin a k Eey Na^
ruralj, para los ifiraclitas y perteneclendo a ella,
como fu fin, mando Dios Ic continuafic por
toda la duracion de la Ley E(crita; Afsi elSacri-;
ficiodel Cordero Ch riftb-JESV S, pertenecio ^
la Ley Segunda, oEfcrita, como fii fin; Fmis Le-.
gts Chriftus j y <^ued6 enla Euchariftia, paracour
tinuarfe en la daracion de la Ley dc Gracia;
* Sacrificado ya la primera ;en Egyprd el
Corderoj mudo Dios las cerernomas de elle Sa4
crificio y y C en a, para que en adelante le cele-
trade la Synagoga: Afsi (acrificado la primera'
vez ]ESVS fangrientamente en el Calvario,'
mudo las ccremoriias, quedandp en Sacrificio:
incruentoenadslante j para que le ofreciefTela
Iglefia.
Confiimada laHoftia de el Cordero, eft
tendio Dios la mano aquella noche para el JuW
zio de la Muerte ^{bbre los Primogenicos, bpri-;'
miendo
'z 3 2 I>e la Ley Natural. Tarte L
miendo el orgullo de Faraon: Afii confumado e!
Sacriiicio dc C hrifto-JESVS, levamo el brazo
Omnipouentcpara deftruir el Reyno de la Ido-
lanriajcn cpe el Faraon de el Abyfrno triunfaba
orgullofb de la Naturaleza capdva. ^ DeC-
pues de el Sacrificio de el Cordero oprimida,
y no aplacada J con el caftigo , la furiofi obf-
tinacion del MonarcaGicano, clamo a (u dep.
pecho,quc (aliefTendefu tyrano Daminio los
afligidos liijos de Ifrael ^ protegidos del gran
Caudillo Moyses, penfando enganofo lujecar-
los defcuydados: Afsi defpucs del Sacrificio de
el Dios-Hombre, deftrmdo el poder ; pero no
cl furor precito dc cl Faraon de el Infierno,
fiielta cn rabia delpechada de el yugo de fu
amperio formidable > las almas protegidas dc
cl Augufto Triunfador Chrifto-JESVS , in­
tentando enganofoniievas maquinas para opri-
mirlas otra vez entre el defcuydo , y embelef-
fo de las delicias, * Acerca Moyses los Ifrae-
litas a las Riberas de el Mar Roxo ^ quc con
la fenal de k Vara les abre camino feco en (us
abyfinos , flrviendo las aguas de Muro c r y f
talino a los Caminantes , y de fepulcro £incf-:
to a los Gitanos, que armados dc la lina > y dc
cl
Cap. X , f in de la Ley ISlatur at 'z 3 3^'
ffl po’dcr los pcrfcguian: Af^si Chrifto-JESVSj.'
con in Vara de fu Cruz abrio a los hombres cl
R. 0 x 0 Mar de Tli precio fa Sangre , palTandole-
guros por clLi a rccibir ]as luzes de el Evange-
lio , micntras lasPotelladcs infernales quedaroa
per fu virtud (cpukadas cn los Abyrmos, El
dia figuienteal Sacrificio de el Cordero , ordena
Dios j quc en memoria dela libertad de el Pue­
blo conicncade la Pafcina de los Acynios ( efto
cs, dc cl Pan (in Icvadura) durando la ccremotiia
decomcrlos lietc dias, qiic ion los de la (emana,
en la qual jfe rebuclvcn lo.s mefes j los anosj y los
Gdos todos dc cl Mundo criado; A,fsi retrato
profeticamente la perpetua Palx]ua de alabaa-
c a , y Accion de Gracias, quc elOrbe redimido
Ic avia dc confagrar en. los Acymos de la fince-
aidad, por la libertad confeguida de el Demo-
niojla Mncrce ^ y elPccado j con cl Sacrificio de
Amantifsimo JE SV S.
Ordeno tambien D io s, infinitamente Sa-
bio , quc cciiidos los Ifraelitas , calcados los
pics, y con baculos cu lasrnanoSjCenafTen dc
pricfl'a aquella noche j como dc tranfito^ el C o r­
dero cnterojafTado, con los Panes Acymos, y Le-
€'hugas agrcftes ^ o amargas: Afsi con crprcfTo.
Gg Ge^
^‘3'4 'De ia Ley Natnya i ^arte T.
Geroglifico fignifico la CenaMyftica de ia infti-J
tucion de el Adorable Sacramento de la Eircha-
riftia, a quien debeti llegarfelos ’*?ieles j verda-
deros hijos de Ifrael, fegun la promefTa, cenidos
de la condnencia de fiis pafsiones, y calcados
con prefervacion de cl polvo de los apetitos ter­
renos » en Acymos de verdad, y fencillez ^ no
adulrerada de la levadura de la hypocrefiaj y
con ks lechugas amargas de el dolor j y la pe-
iiicencia, a cenar el Cordero Divino Chrifto-
jB S V S , aflado al fuegode (u infinita caridad,
^uefe da enteroj c indivifible , para vniverfal
alim ento, recibicndole como de tranfito de las
cofas temporales ^ a la fuipirada Patria de la Jeru-
falen Ceieftial. ^ Mando D ios, que aquella n o-
clie , alimentados los iGraelitas de el Cordero,
guardaiTen religipfamente (u cafa^por no expo-
nerfe , (aliendoa al eftrago de el Angel de la
Muerte: Alsl los felizes hijos, alimentados de el
Cordero Sacramenrado C hrifto-jESVS j dcben
guardar religiofamente la cafa interior de {u eC-.
piritu, en reverentc accion de gracias , y colo-
quios de amante dileccion, y rcconocimiento,
fin falir curiofbs a las puertas de los fentidos , a
riefgo de encontrar la muertc del pccado, por la.
he-
Cap. I X , Fin de la Ley Natural, i 55
herida de la diftraccion: Grdeno el Aucor
Divino la Cena de efte Cordero , para folo el
Pueblo de ifrael, y qiie ccnafl'en vn Cordero en
cada cafa^ fin poderle dividir’para dos cafas, nt
coinutiicarle a dos Pueblos; Alsi la Celeftial C e­
na de el Cordero Sacramentado.Chrifto^jESVSj
fc participa cn la cafa vnica de la Iglefia, red-,
bicndolc fus hijos , que conftituyen vn Pueblo
Chrifliano , en vnion de Caridad, fin poderle
comunicar a los infielcs Pueblos de el GentiliC-
mo, Juda'iiiiio^ y Hercgia^ hafta que fe incorpo-
ren, por la F e , al Gremio de efta Madre vniver-
fal. ^ Dcvian los Ifraelitas, fegun el precepto dc
D io s , rociar v n o , y otro pofte de la cala , y la
fbbrc-puertaj con la fangre die el Cordero, para
cjue al pafTar el A n g e l, Miniftro de la jufticia
D ivina, hallandola adornada de efta ferial m yf-
teriofa, la indultafle dc el funefto eftrago de los
Primogenitos: Afsi vngiendo la M e m o r ia y el
Entcndimientojpoftes de la calade el elpiritUj
y la fobrcrpuerta de la Vbluntad /con la fangre
de el Redentor , e n d SacramentoEuchariftico^
quedan libres los juftos defeos, primogenitos de
la almaj de cl eftrago de la culpa original, fiendo
yaj por el Sacrificio cie el Dios-Hombre, ;meri*
torios de la vida etcrna, Gg z En
D e l a Ley Isfatural. Tarte l i
Enclm es primero del afio Lunar de los
Hebrcos, que aates fe llamo A h ibyj dcfpues ISl'if-
f a n , Y comiencadefde el Novilm iio, o Luna
hueva^ mas proxima al EquiaotStio de la Prima-
vera ( cuyo tiempo correfponde en la quenra
del ano Solar ^ deque viamosj al mes de Mar-
, y A bril, parte de cada vno , y fixamentc
k la Luna de M argo) {e excciito la myileriofa
falida de Egypto , llena de bencficios tempo­
rales , prelentes por entonces para el Pueblo
de Ifi'ael; pero mas llena de myfterios fiicaros
para fu libercad efpiricual, Llamaba{e clle mes
el‘ de la Renovacion: Nororum j porque en el
inandaba Dios, al 32,. de el Levitico, que fe le
ofreciellen primicias de las nuevas Efpigas de
Jas Micffes; y concurriacon b Renovacion de
el Mes tambicn la de el Ano,-porque (e contaba
fu principio en laLim ade Niftan. En eftcm es
eligio Dios (acar a fu Pueblo de Egypto > con el
Sacrificio de el Cordero , en que hizo refplan-
decerfu Altifsima 6abiduria ^ difponrendo , que
el Mes de la Renovacion, y elA n o n u evo , en
que&co el Pueblo , correfpondiefle a la renova^
c io n , que fe acercaba de la L e y , de Primera cn
’Segunda, o de'Namral cn Efcrita 3 qued^ndo pa-:
a-»
Q p, X ! F ili de la Ley Natural. 257
ra los hijos delfr^el j extinguidos los Ritos de la'
Ley Natural ^ y vivos los de la dc Moyses; Afsl
con mas profundo Sacramento fue en el mifmo
mcs , y en .el miftno dia iacrificado el Cordero
]E S V S , y libertada la Namraleza racional dc c!
fenorio de Sacanas, para que retracalTe la Reno-
vacion del mes^^y del ano , la que fe acercaba de
el Hombrc, y de la L e y , en la promulgacion de
el Evangelio: Y rambien para que quedalle al
Mundo vn perpetuo convencinaiento contra
los Judios obilinados j pucs fi preteuden » que
preparados con el Sacrificio del Cordero 3 en el
inesde la Renovacion falieron de Egypto a re-,
cibir la Ley Segunda, por la qua! cellaron para
ellos los Riros de la Primera >por la mifma.razoa
deben confeflar, que con el Sacrificio de Chrifto
tecibieron la Tcrccra ^y qeflaron para ellos priu-i
cipalmente los Ritos de la Scgunda.
Y que digo por la mijma t'a-^on I Antes bleu
con mudio mayor fi lo reparais: Porquc a la
Synagoga principalmentc, y por elia a todo ci
Gentilifmo, ofrecio , y juro Dios en los Profe-j
tas, embiarles cl Chrifto prometido, y mudar;
con fa vcnidala LeySegundaen Tercera , fe-,
- guaconfta de Tiexto ^gradb , y confiefTa^
yuefi!
2.3 S '3
^e U Ley ISlaturaL f a n e I,
Vucftros M acftros, como lo podeis ver en cl ca-
pitdo figuiente. N o fiicedio afsicon la Ley N a ­
tural , pues no fe halk 3 que prometiefle Dios a
los Pacriarcas dc fu ticmpo d k h Ley Efcrita,
y con todo eflb creycron los antiguosHebreos,
y creen los Mjodernos, con mucha razon, que
aviendo Dies facado a fus Padres de Egypto,
clcfpues de el Sacrificio de el Cordero, les dio la
SejTunda L e y , en la Montana de el Sinay: Pues
que locura,y embeleffo de Satanas j puede aver
jgualj a no creer, que les dip la Tercera, defpiies
d.eprometida , y jurada , en que Dios no puede
faltar a {u palabrai qnahdo v e n , que en el mifmo
mesj dia, y aunhora, les cumplioj con el Sacrifi­
cio de el Cordero Divino j E S V S , las figuras, y
anuncios de elpriniero, y todas las'profecias,
y retratos dc ambas Leyes, y oyeron refonar la
de el Evangelic, por !as calles, y plazas de Jeru-
ialen.
Y quanto crece efte letargo beftial , fi fe
mira la inefable Sabiduria, con que Dios ordeno
yna perfeila correfpondencia entre los tiempos,
que figuieron al Sacrificio de el Cordero en
Egypto j y al de el Cordcio Chrifto-JESVS en el
CalvariQ ? :Eftos dos Sacrificios , fi^urar-ivo cl
p n:
Fin de la Ley 'Natnral, 23
pnmcroj y verdadcro el fcgundoj fueron las dos
e p o c 'h a s , ofechas fagradas ^dcfde donde enfeno
Diosamedir los dempos de la Ley E(crita an­
tes, y los dc la Ley de Gracia djfpucSj para fu eC-
tabledniienco. A los 50. dias cumplidos» deflic
que el Pueblo falio de Egypto j con el Sacrificio
de el Cordero, proinulgo Dios la Ley fegunda;,.
viniendo vifible la Gloria dc fu Ma^eftad , fobre
las cumbres de elSin ay, y en memoria de efta
promulgacion ordeao en la Synagoga la ficfla
de las ficte Semanas, Sebunth, en Hebreo j y Pen^
tccojhs jC n G n c ^ o : Afii a los mifinos 50, dias,
(]ue por el Sacrificio de el Cordero J EISVS j falio
cl efcogido Pueblo de los Santos Padres de el
Seno de Abrahan» en el dia ^ que la Synagoga cc-;
lebraba fu Penrecoftes, fe promulgo la Ley de
Gracia enjerufalen, viniendo viGblc el Efpiritii
Santo J en Lenguas’ de Fuego, (bbre el Colegio
Apoftolico, y Difcipulado,
Mas; Quarenta anos corrieron defie que fe
celebro el Sacrificio de cl Cordero ^ en Egypco,
hafta que desliechos con las armas los Idolatras>
habitadores de el Pais dc Canaan, arruinados fus
Templos, Idolosj y Alcares^^ y borrada fuRepu-
blica poiius pecados,pudicron entrar los hijos
de
V40 D cIaLeylSfatural. T iirte L
hijos de Ifraei, en la ticrra promctida: y los mif-
nios quarenta aiios paHaron defcie cl Sacrificio
‘dolorofo dc ]E S V 5 cn la Cruz , Kafta que flic
deftrnido elTcm plo j cl Sacerdocio ^ el Sacrifi-
cioy el Reyno, y uoda la Rcpublica Hcbrca j cn cl
funefto eilrago dc Jeriiralcn ^ por la culpa exc-
;rrable de el Deyciclio ^y obRinacion; fobre t]uc
jeHere Jofcpho el Judio (cafo admirable 1 )t-p^ cl
fuegOj ycngador cie el Ciclo, prciidio en el T c in '
plo j quando entonaban el verlo dc cl Pfalm. 9 3:
^ c lth c iliis iniquitatem wforum j in maiicia eorum-
Ji/perdet eus: dijperdet illos'OGinifms Veus m(lcr\ Los
d.V'd el cdfl'igo dehidoafu m alddd,y losdsjhin ra en-
teramentej^jorfumdidcij elSenot Dios nuejirc:
A los (cis dias del mes tercero Sivan , qne
correij^onde anuellro M ayo , y parte de Ju rio ,
{ccumplieron los 50. de la falida de Egypco,
y fe dio la Ley legunda ; y efte mes fe llama el de
h s Trimithosy o da las Trimidcis', porquc en la fieC*
indePeniecoftes j mandaba Dios , que por me*
inorla delapromulgacionde la L e y , fe leofrc-
ciefTen dos Panes de los priineros granos j quc
huviefTe fazonado la Eftacion ^ por Primicias de
los nuevos frucos: Afsi retrato las Primicias dc
^ L c y Efoita^entQgcesi y afsi tainbien dexQ
p_ro.
Cdp.X - Fin de la Ley NatmaL 'x4 f
|)i'ofctizac!aj para el ticmpo futuro, en el milinb
dia , y m cs, la Reiiovacion de la Ley de Gracia,
en frutos nuevos de cfpiritu, cogiendo cn ]eru-.
faien las Primicins con los tres mil convertidos
el dia dc Pcntecoftes, per el Sermon primero de
el Vicario de ]ESV-Chrifto San Pedro. Mirad
aora^ Herrnanos ^con quanta fabiduria del Cie-;
lo os dexo efcrito, y a todos el Apoftol San Pa-:
bio: Omnia in figw a contingehmt ilUs: Que todo os
a face didoe n porcjuc los myfterios dc
la Ley Natural, y Efcrica, todos fonretratos pro-,
feticos. prccurforcs de la Ley Evangelica.
Pero lo quc mas llena de reverente admira-^.
cion y dulce pafmo al efpirim humano , fon
tres m yftcrics, en que al pafTo quc crecian los
imporsibles, para exccutarlos ,fe defplegaron los
cfmeros de la Divina Sabiduria^ para cumplirlos;
El primero , que fendo cl Cordero facrificado
cnEgyptoelViernes 14. de la Luna deMarco*
figura myftcrioia de el Sacrificio Sangricnto de
JE S V S en la Cruz j y dc cl Incruento^ inftiruido
cn la Cena m yftica; y queriendo Dios j quc
aqucl Cordero retrataffe ambos Sacrificios ^ en cl
tienipo , dia > y hora de fu e^fccucion ^ fc hazia
impofsible ci^e dcfignio a tcdas las fuer^as, y (a-
Bh
i’ 42- t)e U L ey N jtu ra L Tarte 7.
her de la Naturaleza j porque fi la cena avia de
fer defpues de la muerte de el Cordero ^ y Chrif-
to(ac[uien figuraba) avia de niorir en el Sacrifi­
cio de k C r u z j a la Nona delViernes 14. dc la
Luna de Mar90» no podria, fegun el orden natu­
ral vCenar defpues demuerto , einftituir el Sa­
crificio Eucliariftico. Alcan^arian codos los
liombres a faber veneer eilie impofsible 3 y dar
cumplimiento al Myfterio? Pues mirad el con-,
fejo admirable de el Altilsimo , que con vna fa-
cil providencia dexa cumplido el Sacramento,
y fatisfaze a la necefsidad de la Synagoga.
Avia Dios mandado por M oyses, cjue cl
Cordero Pafi^ual (e le facrificafle. en el lugar,
^ue eligiefTe, que fixe Jeru(alen ^defpues de edifi-
cado el Tem p o. Concurrian a cfta Ciudad, dc
muy diferentes diftancias, los Hebreos , fujetos
a los accidentes dc el viage, que impedia a mu-
chos fullega^a en el precifo dia Viernes 1 y para
fbcorrer eila nccefsidadinfpiro en la Synagoga^
que fecontaffe la Luna nueva de Mar^Oj por dos
fechasj vna el dia del Interlunio j oConjuncion
con ei S o l, y otra el figuicntc dia primero de fii
'Aparicion;» o Phafis. Y coniiguiente a eflo fe or-
dcHo i (jue los dos dias 14» de la Luna j corref*
pon-
Cl p. Fin cle la Ley ISlatural. 245
pondientes a las dos cpentas, fe taviefTeii ambos
p o rv n o j y legitimo para cdebrar elSacrifidOi
y Cena de cl Cordero Pafqual ^ mandando j quc
CO el primer 14 , de el Interlunio la celebralTe el
pQcblo de jcru falen , con los Hcbreos dc fuera:
Y elGrcm io Sacerdotal, y de losLcvitas ^ Efcri-
vasj y Maeftros j con fus dcpendicntcs, cn el fc-
gundo 14. cuyo dia era tambicn comun para
todo 3 , facilitando porcile medio dosbeneficios:
El vno:>que ficndo cl concarfo tan innumerable,
pudicfle vna parte de cl hazer la cena en ei pri­
mer 1 4. y cn cl fe gundo la otra ^ y todos los qiic
no huvieflTen cabido en ei primero‘ Y el otro^
L]ue preparando el viage los de fuera 3 para lle-
gar a la ficHa dc el primer 14 . fi les fbbrevi-
nieffe algun accidentc en el carnino , pudieHeri
defembarazarlc^ y ilcgar cn el fegundo. T a n i-
bien cs conftantc ^ quc no ficmprc incidio cl 1 4.’
fegundo de la Luna de Marco , cn Viernes *, pcro
cl ano de la Pafiion d cC h rifto j cayo en el m it
mo Viernes. Y no m edcicngo en probar vno,
y otro,porque adcmas defer doctrina d cR abi-
nos antiguos, la probo con crudicion maravi-
llofa, cntre los Catholicos . cl Abad Pczron , eu
fa Diilertacion, fobre efte afiumpto.
BhL De
%44 f)e ia Ley'Natterat. T a rteL
De efla fuierte, el afio de la Pafsion de Chrif-
huvo en la Synagoga vn Viernes 14. natural,
preeedente ai Sabado 1^5 .de el Plenilunio^ y otro
Viernes 14. legal, que era el Jucves anterior, per
k c^uenta de el lnterlunio, y en ambos fe vcfifi-
caba elm iimo dia^, y Iiora ^ en que fe facrifico el
Oordero a la falida dc Egypto; a faber 3 en el fe-
gundo 14. per Naturalezajy en el primero,por
la Leyiy cn cfte debio celebrar la Pafqua Clirifto-
J E S V S , por no fer Ciudadano de Jerufalen, ni
ide el cuerpo de los Levitas. Afsi ^ pues, el dulcc
Redentor, Cordero immaculado, celebro la Ce-
na Pafqual el lueves ^y fii Sacrificio en elVier-
a e s , dan do al Viernes 14. natural» el Sacrificio
naturd de fu Cuerpo , y Sangre ofrecido en la
Cruz, para fin ^ y cujnplimiento de la Ley Efcri-
ta; y al Viernes 1 4. legal, cl Sacrificio legal de fu
Cuerpo , y Sangre/Sacranientadoj para princl-'
0X0, y fundamento de la Ley de Gracia.
El fegundo Myfterio , e s , que mando D ios
por Moyses j que los Ifraelitas cogiefTen el C o r­
dero, y le metieiXen enfus cafas el dia 10. de k
Luna de M ar^o, donde efluviefle, hafta el 14.
que fe avia de facrificar para la Cena Pafqual dc
los Acyjm^Q%y por la repeticion legal d d dia 14*1
' ' fe
Caj?. X . Fin dela Ley Natuti^iL '2 45-
(chaziii tambicn repeticion de el dia 10. para
cogcr clCorJero: por lo qual en los a n o sq u e
inciclio el 14, cn Vierncs (como cayo elano de
k Pafsion dc Chrifto) fc cogia, y metia en ca{a
el Cordero en cl D om ingo, y el Luncs, porque
ambos dias cran el io .d e la Luna> fegun las
dos qucntas del Interlunio, y primera Phafis,
o Aparicion. Leedaora concuydado^y gozo in-
decible de vueftras alm as, deide el cap. i i . d e
San Madieo, y defde el 1 1 . dc San Marcos. El
Domingo delas Palmas ^ defcribe la enrradadc
el Salvador con folemnc triunfo e.a Jerulalen,
y e n el Templo ^refonando aquella Ciudad en
vo zes, y Canticos dc alaban9a; Hofaima m Us
alturas: Sendtto fea d ijue Vi.em m el mm hn de el
^^enor, Y anade: Que aviendo dexado a ' los TrhieU
pet de los Sacerdotes en elTemplo ,./e falto de la
dad a^^cth^inia 3jf qite Id manaiui figuknte holvi^ k
^erafalen^y entro en e l’Temfyh a d^r afus Sacerdotes
doflr 'mas de "Vid^ eterna. Afsij» pues ^el Manfirsimo
JE S V S j traido de el Zelo de la iionra de fu Eter-
no Padre , con las coyundas dc la compaf-
fioa , por la Salvacion de el liombre, fe entra
en el Tem plo, Cafa de D ios, vna vcz cl D o­
m in go, yo traelLu n es ,para cumplir cn aiui
bos
i 4^ T>elaLeyl^aturd. favte I.
bos dias el Sacramento de cl primer Corde-:
ro.
Pero cs cofa maravillofa la difcrencia de
cftas dos cntradas. La ptimera^ de el Domingo,
correfpondeal primer Sacrificio incruento de el
Jueves , en que inftiruyo la Euchariftia, para
principio ^ y fundamento de la Ley de Graciai
y alsi comienca i coger las Primicias en Dom in­
go i cuyo dia decretaba fantificar en fu Iglefia^
difponiendo fer reconocido en efte dia con pu­
blicas aclamaciones dentro de Jerufalen , y pro^
cediendo en el Templo^ como Dueno verda^
dero , en el reconoci miento j y regiftro dc todas
las co6s; CircumfjjeSIh onmibus j que dize S. Mar­
cos: La feguncla , de el Lunes , correfponde al
fegundo Sacrificio fangriento de la C ru z , parii
fin, y cumplitmento de la Ley Efcrita ^ y en efta
intimo la deftruccion entera de la Synagoga*
y la vocacion de el Gentilifmo a la Iglefia en el
Evangelio, Y afsi j dize el Evangelifta: Efurtjt^
que enrro con hambre de padecer, para confu-
mar la Redencion; Y eftando en el Templo pro-
pufo a los iniquos Sacerdotes la parabola de los
Labradores de k Vina > que por no pagar el fru-
to debido al Senor de la Propriedad ^ matarba
i
Cap. I X , Fin de la Lpy N atu rdl. 14 7
a fas Criados ^ y defpues a fu proprio Hi j o , quc
ibaiiarGcogerlos, y les prcgunto: del?era ha-
j^er el Sefwr ? A c[Lie refpondieron: 'Deftruira a
tales niahados dara la Kina (de fu I^kda) a o t m
Labradores. Y ya que ellos per fu boca (z avian
condcnado a la deftruccion, les intima con voz
Oinnipotente el Verbo Diviao ^Chrifto-JESVS,
fu (entencia en el trueno de eftas elpantofas par
Libras: Lit !Piedra viyjlerlofa , que ayeis defp'eciado
para el edtficio e/piritual de l.i Synagoga, fe bar a Ca^
he-^a de ia Jglejia: f e os quit ark el ^ y n o de Dios f e
dura a las Gentes ^ que harhtfrutos dlgn^s de ejla be­
ltend a'. Vendran fohre ^^ofotros fobre 'vueftragene-
radon de Serpientes ioscafUgos de toda lafangre Vet-
tid.i: 0 '^evufalen, ^erufalen I que matas apedreas
los Vrofetas, emhiadospara tu remedio, quantas Vei^s
qutfe congregar tus M io s^ y lo reftftifte} ^tended:
'^ueflta Ciudad ^ y Templo J e os dexaran 'Dejler^^
tos.
El rercero Myfterio ^ comprehenfivo de
m uchos , es: que el Viernes 1 4. de la Luna de
M ar^o, inftimyo Dios en Egypto , como (e ha
dicho , el fefach j 6 Pa(qua de el Cordero: El
Sabado 15 . figuientefuMa (alidade el Pueblo d&
cl poder de Faraon, en cuyo dia mando Dios ce-
lebrar
D e U L e y lS la t iim h f^ rte L
lebrar la feftividad deel primer dia de los Acy-
nios, en mcmoria de efta libertad , y a los 50,
contados defde cfte inclufive /le dio la Ley Efcri-
ta en la Montana dc el Sinay, cn cuya memoria
mando Dios celebrar la fiefta de las liete Serna-
nasjoPencccoftes; Con que la Ley de Moyses, •
por cfia cttenta, fue promulgada en el Sabado.;
Ellas fechas figurativas tenia Dios ordenadas,
paracumplir lade lafalidade el Pueblo j, de la
fei:vidumDre de Egypto ^a la tierra promttida,
con lak iid ad e los Juftosdc el Seno de Abra-,
Iian, a lajei'Ulalen Celeftial^ quc por efto re-
tratai'Oii los quarenta anos, que el Pueblo pere­
g r i n o fin entrar en el Pais de Canaan j a los
quarenta dias, que aqiiel Pueblo gloriofo (e de-
cuvo , hafta la Afcepiflon de JE SV S/co n quieii
^ntraron cn la Patria de elErapyreo: Y la dc cl
defcenfo de la Gloria de D ios, fobre el Sinay,
para promulgar la Ley Eicrita , con cl defcenfb
de el Efpiritu SantOj fobre los Apoftoles, y Difci-
pulos^ para confumacion de la Ley de Gracia:
Pero al inifmo tiempo ordenaba la Sabiduria
D iviiiaj quc Chrifto j£SV S cftuviefic tres dias
cntrc los muertos, haftafuRcfurreccioni teftifi-
cn eftos tres dias, que eraRedentor de las
fr q
Cdp. X. Vin de la Ley i^aturd. -z4^
tfesLcyeSi Natural:, Efcrita j, y Evangelica, lo
qual figurtven el maravillofo orden con quc to-,
mo los trcs dias. La Ley priinera Natural, era
paHada para los Iiijos de Ifracl; por efib.tomo dc
el primero dia Vierncs la vkima hora dcNona»
cjue le iignificaba pajOTado : La Ley Ffciita cf-
tavaprefente, y enrera al tiempo dc laPafsion,
y con ella fc cumplia: por cfib tomo entero,
ycumplido eldiaSabado, quela rcpreftntaba.
La Ley de Gracia j que no ha de tencr fin micnr
tras durare el Mundoj eftava por promulgar ^ y;
ya con cl principio de la predicacion de cl Sal­
vador i e inftitucion de la Euchariftia: por eHb
tomo cl principio de el Domingo, fin el fin. D c
todas eftas rrcs Leyes avia Juftos en clScno dc
'j^brahan *, pues la Ley N atural, y Efcrita avian
preccdido con miichos elcogidos, que conftan
clela Efcritura: Y dc la Evangclica cftavan, a
jo menos, las Primicias de los Marc^^^-cs en,
aquel l^ciente Elcjuadron de los Ninos inno^
tentcs , que pcrfcguidos dc la crueldad dc
Herodes j por el Infante j E S V S j merecie-
ron el Baptifmo de Cn fan^re: Y dexo de ha-
bkr de el Gloriofifsimo fenor San jofeph /
ocros.
H "N h i-
^150 De la L ey l^ a ta ra !. fa r te I,
Vernos aqui ya las figuras incompatiblcs
‘entrcsi: Porquefihan de falirlos JtHos alter-
cero dia de la muerte de elRedentorj correfpon-
de al D om inio , y fue eii Sabado la falida de los
Jiijos de ifrael: Y ii defde el dia de la libertad Cc
hande contarlos cinquenta dela fieftadePeii-
tccoftes , en memoria de la Ley promulgada ert
el Sinay, por la cueiita de el tercero dia j fale en
Domingo i y por la natural de el dia de la fali-
da de los hijos de Ifraeh incide en Sabado. T o -
<3o el faber de los liombres fe hallaria embaraza-
d o , fin acertar a cumplir eftos myfterios cn el
dia legitim o, fatisfaciendo a ambas figuras con
vna fjefta j pero Dios difpufo vn facil medio pa­
ra allanar efle impofsible.
Ordeno , que en la fiefla dei dia primcro d e
AcymoSj 1 5 , de Luna , fe entregane alSacer
dote vn manipulo , o hazccito de las Efpigas de
las nuevas Mi-efics, para que aldia pguknte ( como
es:pre0 a cl 2 3. dei Levitico) fm jje ele^ah delante
dei Senof, por Trimicia de la proxima Co/echa i y dif-.
pufo j que la cuenta de los cinquenta dias, hafla
Pcncec0fles,c0men9afrc;, no defdc el diavfual
figuientc ala Pafqua ; fino ah altero die Sabbati j in
obudifits fnanijJHlami D i f de el dia Jiguiente k !d
- ■ • fie f. '
Fm de la Ley “N atural. 251
en que ofreckron el manipulo , 0 le entregaron al
Sacerdote j como cxprefla el texto Hcbreo. Efto
cs; defde el (egundo de Acymos; Por lo qualj te-
nicndo la Palqua en Viernes, como lo fue el aiio
de la Pafsioii i y el Sabado vfual primero de Acy--
liio s, cotnenco defde el Domingo incluGve la
cueuta de los 5 o. dias, que necefTariamente dc-
bian caer en Domingo: j por efto eftaban cele-
braffdo fu Pentecoftes los Hebreos el Dom ingo,
en que defcendio el Efpiritu Santo , como dizc
San Lucas j al z. de los A6bos Apoftolicos. Efta
do£trina es conforme al computo de los R ab i-
nos; y de Jofeplio, que al Libro 3, de fus antiguc-
dadesj cap. Io. afsigna el principio de la cuenca
dc el Pentccoftes , defde eijegundq dia de Acymos,^
jLtnia 16 . Con efte facililsimo precepto dexo
Dios en la Synagoga {librogado para la quenta
clprimero de Acymos cn fegundoiy configuien-
temcntecl Sabado en D om ingo, quando inci-
dio en Viernes el fefaciy , o Pafqua de el Cor-
idero.
En vna folapalabraj que babla Dios, fe oyen
inucbos conceptos: Semel loquutus e(i T>eus dm
hac (iiidiVi, que dixo David. Q ueriak Sabiduria
Pivina manifeftar, que el Domingo de el Evan-
J i^ gello
5i Ia Ley ’N atural, fa rte I,
gelio era la perfecdon , y cumplimicnto de et
Sabado de la Ley Efaka.- y para efto mando
a ios ifiaelitas , que e a el primevo de Acy-
mos (que era Sabado vfual , quando la Pal-
qua Viem es) ofreciellen al Sacerdote el mani^
pulo de las Primicias de Renovacion j pbr
accion de Gracias ; pero no admitio , que fe
cicvaile en {ii acatainiento j fino el Domjn-
go dc la cuenta: dando a entender defae el
principio dc la Synagoga , que no le cran
acccprables las Ofrendas de Iu Sabado j ti-:
no por el cumplimiento perfecto j que les da-
ria en los figlos futuros el Domingo delaLcy.
de Gracia.
. Con alto , y efcondido Myfterio , orde-
Ia Providencia , dillribuycndo los Riros
dc el manipulo cn dos dias , hazer patente a
los Ifraelitas , que el Sabado natural de fu {a-
lida de Egypto firvio de feclia para Ia promui-
gacion de la Ley Eicrita pero defpues de pro-
jnulgada j {e renovaba profepco en el Sabado
legitimo de la lalida dei Cautiverio dei Lina­
ge humano, que fcrviria de fecha a la promul-
gacion dei Evangelio. Dos eran ( repito ) lo s.
dias dei manipulo j y vna la elcvacion: y difi
pone
Cap.X'. fin de la Lsy ‘N atural, j '2 5 ^
poneDiosSapieiuiGimo j cjae (e cuentc clPcn-
tecoftes por la elevacion , y no por los dias;
J b Jtero die in quo ohtiiliftis, Quando la Pafqu;^
tra Vierncs, fe cntregaba cl inanipulo al Saccr-i
dote cn el Sabado natural primero de Acymd^J
pero fc elevaba delantc dc Dibs cn. el Domin-;
go , Sabado Icgitirao, y principio de la cuen-«
rajjcomofe ha dicho-dexando renovado d Sa-i
bado de la Natui'aleza , cn el Sabado deb Prc*^
cepto , y cl dia de vna libertad temporal ea
£ g y p to , en el de la libertad efpiritual, one hgu-^
jaba cn cl Vniverfo.
N o fo-lo difpitfo d Divine Confejo reno-r
Var por efle hiylHcd rnanipulo cl Sabado eu
cl Domingo ; fino retratar cn viva profecia
'el fucedb de eftos dos dias , en'el ano de la
^^afsion. Fue la Ley Efcrita difpoflcion , cpa
<]ue fe prepare cl Pueblo de liracl a i^ebi^
bir la perrcccion de Ja Evangelica. Corrio
ella preparacion por mas de quince fiiglos;
pero quando llcgo a fu termino , (e junto j f
evaquo la difpoiicibn cn la perfeccion , y el
Sabado dc la Synagoga , en el Domingo dc la
Iglefia. Afii cn qualquiera dia , que incidicflc
la Pafqua, le ofrceia al Sacerdote el manipule^
m
;i: 54 J>e ia Ley ISlatural. fa r t e I,
en el dia primero de A cym os, para molerlc y
iprepararle^aqucfueiTe ckvado delanre del Se-
nor en el fegundo: Pcro cayendo la Pafqua ea
.Viernesj (e juntaba en el Domingo myfteriofa-
jiie^te la preparaeipnj y elevacion de efta Ofren^
xla; porqUe fegun Jofepho , en-el libr. 3, de fus
antiguedadesj cap. 1 o. ya citado, el modo de pre-
pararla era> tofiar el l^ :^ cU o , 0 manipuio de c e v a h ,
p4fd endurecet el gram i fa c a d e ck Us Ef[ngas', vjo-
ierieenform a defrofigpilo'. y lieyar cierta med'ula al
A lt a y , echando en el fuego V« punado 3 y quedando el
refto abencfich del Sacerdote. Eftas aedones labo-
rio fe nO.podian exex'citarfe en el Sabado , por
reverenda del dcfcanfo de las obras de la crea-
don^yde la gloria, que figuraba eftedia i y afsi,
era neccfTario , que toda la? preparacion del ma­
nipulo ofreddb eU; el Sabadoj {e transfirieiTe al
Domingo, en que tambien fe hazia la elevadon,
como noto fabiamence el Etninenrifsimo Car-
denal Belarm ino, deEcclef triumph, libr. 3.
cap. 1 3. al fin. N o fc contaba lapreparacion del
Domingo por de diverfo d ia p a ra nazer la ele-
vadon el Lunes *, antes bien ^juncandofe en el
Domingo la difpodcion al cumplimiento j que-
daba lapreparadon evaquada en la elcvacion,
■ 7 .
Cip. F i i di 11 Lty iSlatural. z ^5
y la ofrenda fenecida. Dc efla forma en el ano
de U Paision de JE SV S , k preparacion de la
LeyEfcrira j fe traiisfirio toda en laperfeccion
de la Ley de Gracia ; y el Sabado de laM uerte,
quc guardo la Syxiagoga en figuras, y ceremo- •
nias, fe evacpo en el Domingo vital, que celebra
la Iglcfiij en honor de la Re&rreccion de nuef-^
era vida.
, Todavia es mas liermofa, y admirable efla
providenda: Porque acendido con reflexion el
orden de los preceptos, y fo obfervancia en la
Synagoga;» fe nalla^ que el ano de la Pafsion fe ce­
lebro el Sabado natural^ correfpondience a la fa-
iida de los hijos de Ifraeh pero abforvido del
Dom ingo >que era Sabado legal de la cuenta de
Pentecoites , y libertad vniverfal del Linage
de Adan. Como el 1 4. de Luna ( aunque legal-*
niente vno ) comprehcndia dos dias naturales,'
porei Interlunio primera Aparicion, afsi ne-
ceflariamente avia dos dias i v y prinie-!
ros, y fegundos de-Acymos: Pero a diferencia‘
dcla Cena legal ;,que podia hazerfe en dos'dias,
fe ordeno, que la hella del primero de Acymos,
fe celebrafle v^a dia fo lo , y con granrazon; Por-:
que aunque el precepto de la Palqua, ellava dado
\
^ 5? la'Ley iSlatuval. fd rte T:
'a todos los Ifraeliras j, era difthbuido por fami­
lias, cn las quales debianccnar el Cordero ; y afsi
fe vcrificaba, y cumplia en cada familia de por
51, Vf jm^uli i pcro cl del dia primero de Acymos
fe dio a todos, W vn b erft , congregados cn vnai
romuhidad, encuyo nombre fc ofrecia el mani­
pulo: y a(sino tenia rcpugnancia alguna,quc pu-i.
dielfen celebrar la Ccna Pafcpal, los vnos^ el pri-i
acncr 1 4. y los ocros ^el (egundo j pero la tendria
grande, que cckbra(Tcn feparadamence la folein-
aiidad del primero de A cym os, dividieiido ci{-»
anadcarnente la vnidad myftica de ia Synagoga,
leii la oblacion de dos rtiaiiipulos, y en vacar vnos
las Libores corporales j quando otros las exci'-»
cica/Icn. '
Y tambien fe edabiecio j quc cfta vnica fict'
ta del primero dc Acymos fuefle el dia 1 5 &
l^uicnce, al icgundo 1 4. porque eftando manda-
3 o por cl A3, del Levitico, quc cnel 14. fcccle^
bra del a Pafqua^ y dcfpues en el 1 5. los Acymos;
concurrian, cl 1 5 ,del Interlunio, con cl 14. de la
iAparicionr y f i cnefbe fe celebrafTe la Solcmni-
dad vnivcrfal del primero de A cym os, vcndriaii
todos lo£ quc hazian la Pafqua, cn el fcgundo 14.
^cclebrarlos antes dc fiazer la Ccna legal, coa-
tra
Cap. X , Fm ds la L n 'N.^turd. 1 57
tra el Precepto, y contra la vedad dc lahifto-
ria paiTaJa c n Egypto , para cuya memoria fe or-
dcno. Y efta mifina Providp.ncia obligaba^ a que
fiicilc vno folo el 16 . fe^uiido dc A cym os, para
la aienta de Pcnrecodcs: Porcjue caiVibieii efta-
ba didgido al comun , y no dcbia elevarfe dos
vezesdelante dclSen.or cI vaico inanipLilo, en-
tregado al Saccrdote; N i podian , los cjue hizic-
roiiLi Paiqua cii el iegundo 14.cRar celebrando
el primero de AcymcSj 1 5, dela Aparicion , coa
la cntL'cga del manipulo ^ y contar el mifiiio dia
ppr fcgundo de Acymos, con la elevacion.
EsJa Sabiduria Divina {ecundifsima enlo-?
erar
O con vna accion muchos lines. Con aver di- V
rigido a la Synagoga, para celebrar la Pafqiia en
dos dias 1 4. de L u n a, focorrio a los Ilraelitas,
que concurrian a jcrufaleii; pero mas principal-
inente focorrio a la flacpeza , e ignorancia del
liombre; Porque como el primer 1 4. del Inter­
lunio cs invifible , fe avia de inferir folo por
compLitOj en cjue podria enganarfe mas facil-
nientf ^cjue ayudado del teftinionio dc fiis ojos;
Y por efto {e obfervo, duranre la Synagoga, en
la fie fta de la Luna nueva, el Rico de que por cl
Sanhedrin fe embiafTen a vua vezinaMonrana
K IC ^OS
2-58 V e la Ley lSf.ititral. Tarte 1.
dns hombres j que obfcrvaflcii el aparecimiento
ds la Luna 3 y con fu avifo pubJicaban k ficfta
del Noviliinio, y principio del mes. Efta do6tri-
na es de los Rabinos, y efpedalmente de el In-
figne entre los HebreoSjLeonde Modena^ Maef-
tro en Vcnecia^ en fiiLibro de las Colliunbres
de los judios, 3. part. cap. i . de la fiefta del No-
vilunio j y principio del mes; Bn el tiempo (dizc)
delSanheutin ; ejioesydii los ]ue:^es de jeru/itlen^ em^
hiab.vi dos hombret depropofito , a que ohfe rVaJJen la
JpmciQn deU Lunacy les Viniejfen aavi/ar , de que
la aVian defcuhierco^y confu tefttnmnlo publicahm la.
fiejiay y el pr'mdpio delmes^ defde aquel dia, yfobrc el
reghban Us jieflas en los tiempos prejiriptos i pero
di^pues de lartunadclfegundo Temp/o ,/e^oyier/iaft
fo r computosy imprimiendo ^aiendarios,
El teftiinonio de eftos dos Obfervadores,
ynacofa afirmaba >y otra fuponia: Afirniabael
Aparecimicnco de la Luna; pero {iiponiael ticm-
po invifiblc , deflc fu entrada cn el Interlunio.
La cuenta natural de .los dias dc la Luna, era def,
defii entrada en cl Interluniori pero la cuenta le­
gal del vfo dc la Synagoga , era dcfde la Apari-
cion fenfible: de que procedia , que cl preccpto
de laPafqua, conic terminado a los particula­
res.
Cap.'X. Fin cle laL^y ISlatmaL x '5 ^
i t s , podia celebrarfe en el dia 1 4. natural j que
fc fuponia, y en cl legitim o,cpe fe afirmaba, te-
nicndofe ambos por vno ; pero en la fiefta dc
Acymos, mandada j y terminada al comun , era
precifo vn folo dia 15 . pofterior al fegundo 14.
y afsi cl 1 5. de la Aparicion ^ que era el dc la Ley,
abforvia al 15 . natural del Interlunior y lo mif-
ino fucedia con el 1 6 . en cjue comencaba k
cuenta de Pentecoftes j y fe clevaba delante del
Senor el Homer^ o manipulo de las Efpigas.
Segun efta numeracion necedaria , le ve,
que el 1 6. natural, para la cuenta de Pentecof-
tesi el ano de la Pafsion de Chrifto , fue Sabado,
p o rq u celi4 del Interlunio fue Jucves; pcrole
abforvio el D om ingo, que era el 1 6 , legal de la
'Aparicion , por quicn fe regisba el vio Eclefiaf-
tico de la Synagoga, en que cl de la Apari­
cion file Viernes. Aqui es donde refplandecen
los efmeros de la Sabiduria de Dios. Al tiempo
de la falida de las Ifraelitas de E gyp to , fc gover-
naban por computos, fin el auxilio de la viftar
Defpues, procediendo la Synagoga, (c governa-
ron por la vifta con el auxilio Se lo5 computosr
encpe femanifiefla vna altifsima razon dd Di-
vino Confe jo; La Ley Natural no tuvo dias, ni
De ia t ,e j iSlatural. TdHe I .'
^rccepcos figurati vo s, aunque las aedones de
,,05 Paciriarcasj y los fucefTos de los figlos fueron
retracos del Salvador. Por el contrario, la Lcy^
Efcrita fe ordeno con dias, y preceptos figurales,
que fuc(Ten eftampas profeticas dei Divino Ori-
ginaU que fe efpcraba, y miidos teftimonioSj
para que fuefle conocido , y recibida (li Ley de
Gracia, quando en la plenitud dei dempo vinief;
fc cncarnado a remediar al hombre.
De efta fu ertelo s dias de la Ley Natural,'
ha fla la promulgacion en Ia Efcrita ^folo pudie-
ron dedicarfe, y fantificarfe privadamente en
menVoria, y accion de Gracias de algun benefi-;
cio paflado i pero en la Elcrita, los deftino Dios
cn publico precepto ,para ceftinionios, y profe-
cias de lo futuro: Y como noto a otro fin el
Do6tor Angelico ( i . x.qu isj}. 12 2 . art. 4. ijc/ 3.)
para dar a Dios el Culto debido ^y reconocerle
con humildad j por Autor de los beneficios reci-
bidos 3 no esneccflaria muy cuydadofa obferva-
don dei dia ; pero para cpe el dia fea retrato pro-
fecico de lo iutnro ^ es precifa la feine janca a iu
original j por guardarla verdad dei tellimonio.
Afsij pues, en los dias de la Ley Natura 1 ^ baftaba
]a cuenta dei computo , aunque inderta ^ y a las
' ■ ' ■ ve-.
Fin de la Ley N m nrA 2? t
porqiic no fe biifcaba cl Jia j {iiioel
v e z e s iL ic ia ,

Cultoi pcro ea los de la Ley Efcrita, ellablecidos


3ara retratos profeticos , era C ulto, y Religion,
..a correfpondencia del dia:. y por cfto prdeno
Dios j quc adenias del coiTiputo , decermiiiafTfc
ia villa ios figurales de la Synagoga, dando to-i
dos los medios de la, certeza.
Pues aora; El dia de la.cuenta de Pencecof-
res era eii cl Pueblo de Ifrael rneniorta de vnBc-
neficio pallado, que fue la ^i^alida de Egypto en
Saba do i y figura profetica de otro futuro j que
fue la libertad de coda la;lSlamralcza, confuma-
daeii la Refiirreccion del Domingo. Poco ini-
portaba k corr^ipoiadcncia puncual del dia d c
efta cuenta , con el de la ialida de E gypto, c a
’quanto a dar a Dios el C u k o , y Gracias; vpor cl
beneficio recibido: Pero era de muy gran mo-,
mento idcntidad con el dia, que figuraBa fu­
turo. Por eftola Providencia Divina j, con Sa-.
pientifsima difpoftcion fatisfizo a ambos iinesj
en el anode laPafsion del Redencor; Sabadb^,
de la ialida de E gyp to, que era beneficio pai^-
d o , dio el Sabado natural de la cuenta inclerta
del computo; pues el Sabado 1 y. de Luna, y pri-
mero de Acynios, enelyio Eclefiarcicq deUSy-[
nngoga^
5,^ i la Ley lia tu r ah C a rte l,
fiiigoga, era el 1 6. del Interlunio ; pero al SabaJ
do ceremonial de la cuenta de Pentecoftes, qne
era figura , y tcftimonio preferIco delbcneficio
futuro de la Refurreccion prindpio dc los 50.
dias de la venida del Efpiritu Santo , y promul-
gacion del Evangelio , dio el Sabado legitimo
de lacuenta cierta de la vifta, por quien fe go-
yernabala Synagoga, que era el Domingo \ 6 :
de laAparidon.
Y com oparael Ofido Eclefiaftico, y fo-
lemaidades feftivas del Pueblo de l(rael, era el
1 6 . de laAparidon (egundo de Acymos ^ ea
quienTcabrorviael 1^ . del Interlunio , por no
poder cclebrarfe la elevadon del manipulo en
dos dias de las dos fed ias, como fe ha didio;
quedo abforvido el Sabado de la falida dc Egy p-
que era del Interlunio, enel Domingo
de la {alida de los Juftos, con Chrifto refucitado;
que era el 16^ de la Aparidon: El Sabado de la
nvemoria, e n d Domingo de la profecia; y.el
diade la libertad de vn Pueblo,en el dc la liber-
tad de vn Mundo. A(si con Sabiduria inefable,
cn folo el prccepto de la cuenta, ya citado ( ah al^
tero die in (juo obtidijhs ) y fu obfervancia ^ vnio
Dio5 los dificiles extremos de fatisfazer en vn
dia
Cat), K . Fin de la Ley 'Naturd^ 3
dia a la mcmoria pafTada , y a la profecia futura^
abforviendo elSabado natural de la libercad fi-
gur^iuiva, en el Sabado legitimo dc la liber tad
original.
A efte propofito conduce lo que refiere Si-!
monville , en Ki citada traduccion dc las co{^
tiTinbres de los Judios, que efcribio cl Rabino
Leon de Modena, en fuplemcnto que Im c to*
canre a los Samaritanos ^pag. i ^7. de la Edicion
dc la Hayadelanodc 1 6 S z . Refierc, que JoiepU
Efcaligero ( Varon de ingenio tan lingular 5, co-
mo inteliz, por aver mancliado fii vida, j fu s
e(critos, con lalieregia, y lafobervia) noticiofb,
de que cn el MorEtc Garicim , y a fos faldas (c
conlervaban todaviaprofelTores de la Sedla de
aqucllas diez Cifmaticas Tribus: dc ifraci, que
debaxo del imperio dc Jeroboan , fe apartaroa
del Conforcio de la Synagoga, profanando la
Religion co n k Idolatria, y lu nombre con el de
Samaritanos: y defeofo de informarfe del mo­
do, y pradHcas con que guardabaa los preccptos
de la Ley de Moyses , cuyo Pcntateuco llevaron
al tiempode la fcparacion ,hizo exquifitas dili-
gencias, con cartas, que por manos de Comers
ciantes dirigio a aquelias parces, para fer infor-
mada
i,^4 ^ 0' T drtel.
mado dc ellos mifmos ^fobrc diverfos puntos;
quc pregimtaba.
De eftas cartas, parece ruvo dos refpueftas,
Hi data en el ano de la Egira de Mahoma^
quc correfponde al ano de Chrillo 1 5 90. La
vna breve, efcrita en nombrede aquella Congre-
gacio n , a cpien llarnan.’ L a JJfem hlea de IJraeh
y la otra mas extenfa, firmada de Eleazaro, que
le noinbra: Gran Sacerdote de laSynagoga de Sichem,
cuyo contexto traduce en fubftancia el referido
Sim onville, en el lugar citado. Y a la tercera
pregtinta de E{calig;cro , (obre cl mode de coii-
t a r , y celebrar la nefta de las fiete Sem anas, o
Pentecoftes, lerefponde Eleazaro; Que los Sama-:
fitanos f e dipinguen delos 'judios, en que eftos enent an
ks cinquenta dias , defde qttaicjmera de la Seman'i t con
tantOi quefe-iei immediatofi^uiente a la f e f id d e fa f-
qua j y primero de Acymos j pero ellos no mniencan la.
cuentaypno defde eldiii immediato figuiente alSnbado
de la Senuna de Jc jm o s , aunque la T a fq iu incida en
qualqulera otro dia ‘, y afsi edebran iafiefta de Tente^
. copes en d dia immediato ftguiente al fe'^timo Saha^,
do de h cuenta: que neceflariainentc cs Domin-
go.
Y o no (blicito He rm anos, canonizaros
efta
Cap. pin ck Ia Ley iSliiturd. z e 5’
efla Pvcladon j fiiio dexarla enlabuenafe de fu
Autor i pcfo aviendolc traido entre las manos
Vofotros j y vueflros Maettros en las Synagogas
de Occidente, con frcquenda, yeftimadon, por
mas de quarenta aao s, fin que me confte , que
ayais rcdarguido la certcza de eftas caruas, me
parece, que pretendo con bucna Jufticia la pref*;
cripcionde vucftro confcntimiento. Tampoco
incento perfiiadiros(ni pudiera)que los Samari­
tanos cuentan con mas acicrto la Pentecoftcs , q
la Synagoga legitima en fu ciempo ; pues clara-,
mente (e ve , que van contra la cuenta literal del
preceptodadoal i 3,delLevicico , y repetido al
de los Numeros. Solo defeo, que confidereis
la efpecial providenda con que Dios os efta ma-
nifeftando la importantifsinia verdad de la eva-
quacion delSabado de la Ley, en el Domingo del
Evangelio, para defen^ano de vueftros errores.
A dos partidos efta reducida la divifion de la’
fuperfticion ]^dayca muchos figlos ha: El vno, q
Jlanian de , qrecibcn todos los Libros
delCanon deEfdi:as,y las tradiciones de laSyna go-
ga, pretendiendoj q fe han derivado puras a vuef-
tra edad, por el canal de los antiguos Maeftros; y-
«fta esla Seda comun de l(3s Judios de Ocidentev
Ll El
De la Ley Natural. Tarte L
H otro de K a r r a s , 6 E fcritu n tm , que reciben
folo el Pcnuateuco dc M oyses, como losSama-
ricanos, 6 bien todoel Canon de Efdras pero
no las tradiciones i porque oprimidos dc las ne-
cedades, mentiraS, y blasfemias de ambos T h al-
mudes ^ y de otros Doutores, pretcnden j que las
ban adukerado , y que cs precifo eftar a folo cl
texco efcricoi de cuya opinion (bn muchos en el
Oriente j y de cllos hablare con mas extenfion
en la Segunda Parte.
Pues mirad aora la fabia Providencia de
Dios> paL'a vueflra.enfenanca. A \o% %ahanitas,
que admids las cradiciones ^ os dcmueftra en el
atio de laPafsion delRedentor j por las coftum-
bres , y Ritos de la Synagoga, el cumplimiento
del Sabado de la preparacion j cn que fe dio fobre
cl Sinay ia Ley Efcrita , con el Domingo feliz de
la perfeccion jCn que fe promulgo por las calles,
y.plazas de jerufalenla Leyde Gracia. Y a los
las repudian, y no podian fer por
ellas convencidos , les permite el error de contar
iasfieteSemanas , defdeel diafiguiente al Saba­
do, contra el precepto, para (acar de efte mal el
bicHj de que celebrando todos los anos invaria-
ble^nentee^Pomi^go la fiefta de Pentecofles,
\
a
Cap. /X . Fm de la Ley N atural xsy
a honra dc:: la piroiriulgacion d'e la L^y verdade-
r.i, tenganfiempre alos ojos 3 por mas qne los
cierr^n obftinados ^ al minrio Sol del Domingo
de la Ley Evangelica^ y cn c\ vn refplandor j que
ios defengane j vn rayo j que los repreheiida, y
vna luz, que los amonefte,
Jattamcute {iifpcndidos eftarers de la admi-
racion j en el conoGimiento de eftos Myfterios
de la Sabiduria Divina ; pcro mas debeis tener
cmbargadas las atcnciones de vn iagrado afTom.-
bro , ii entendcis la Sapientifsima diipoficion,
con que para explicarlos dirigio las plumas dc
los Evangeliitas. De tres modos contaban los
Hebreos el dia: EdeJiaJiico\ defde vna vifpera
(efto es j defde las tres cumplidas dc la tarde, Re^
lox deEfpana) aocra del dia figuiente, confor-*’
mandoic al texto de M oysb , en el Genefis: E t
fsFtiim eflvefpere y <S'mane dies y/ms: que (ervia
para lasFicRas ,yR ito s Sacerdotales de la Syna­
goga. Natural: defde el Oriente al Ocaro del
S o l, que (ervia cn el computo Aftronoinico dc
Solfticii^>s-jy Equinocios. Y Ffttal: defde las i z.'
de la noche ^ hafta la mifiiia hora de la fi-
guiente 3 qile (ervia, en cl vfo comun del Idio-
m a , y para los contratos, y yida civil*. Y efte dia
Li a viual
"Dela Ley N atural, fa r t e L
Vfiial era el mas conocido j y vfado encre el G^n-
tilifmo. Yenia el Verho Etcrno encarnado I
fcdimir el Muiido y congregar eii fti Iglcfia
vniverfal vii (bio Pueblo dc efcogiclos en fu fe,
de los dos de Judios, y Gentiles; y afsi coiive-
n ia , que a todos fe les propufiefle , y predicafle
4ii Evangelic, y en el fu Divinidad, y Humani-
dadj vnidas en vna Perfona , y fu Pafsion para el
remedio del hombre ^en que cada circunftancia
cs vn myfteriofo cumplimiento de los vaticinios
de los Profetas, y de los recratos figurales de am-f
bas Leyes.
Entre ellas era precifo notar el dia j y la ho-;
ra de lu Crucifixion ^ y de fu muerte j para ma-
nifeftar el puntual cumplimiento de las iigu-
ras, y profecias, con que quedaban evaquadasj
Si fe notaba fblo el dia Eclefiaflico de vifpera a
vifpera, le coaocerian los Sacerdotes Mojfay-
cos j pero no el Pueblo Gentil. Si el 'Natural^
apenas le conocerian los poco verfados en com-i
putos de vno ^ ni otro Pueblo: Si fblo el Vfual;
no le podria verificar el cumplimiento de las
figuras j eftablecidas, fegun cl dia Eclefiaftico.;
Sife-quifiefTcpor los Evangeliftas Iiazer diver-
fos computes j fegun la diyerfa eipecie de los
diasj ■
Ca^, X . Fin de la Ley iSlatural. x 69
diaS;,feria menos fencilla la narradoii^y muy
pefada. Que (aber de hombres baftaria a alia-
nar eibs diticulracies ? Acjui efpero fufpcndidas
de pafnio vueftras atenciones. Aqud gran Dios-,
que con fabia Providenda or deno ks aituras,
Y las luzes de la Eilrella precurfora de los M a­
gos j para guiarlos defde diftandas diverfas,
y baxada de grados j, quando le juntaron ea
el viage a Belen , dilpufo vii punto del tiem-
po , Precurfor de los Evangeliftas j defde cuya
diilanda comencaflen las fechas de la P a t
fion, con tal Sabiduria ^ que fin mas que con-
tar los dias , fe vcrifiquen en qualquiera efpe*
de de Eclefiafticos Naturales 3 o Civiles , y,
baxandofe de grados, expliqucn todas las dr-
cunllancias de ella , y los Ritos de la SynaJ
goo-a.
O O
Los fagrados Evangcliftas San Matheo, def-:
de el cap. 1 1 . San Marcos, delde el cap. 1 1 . San
Lucas, defde el 15». y San Juan ^ defde el iz . co-
miencan a referir los fuceflbs myftcriofbs del
Triunfo de ]ESVS, en el Domingo de las Pal­
mas , y pofteriores ^ hafta confumar ia Reden-
don en el Sacrificio Sangrienio del Calvario, a
la Nona del Vi^rnes figuicntc. Entro , puesj,;
acla-
-2,-yo f)€ la Ley Natural. Cartel,
adamado de las muchedumbres el Verbo hu-
iTianado , e n d T e m p lo fegundo, edificaclo por
Zprobabcl, a la buelta de la captividad de Baby­
lon ia, dcfpues dc la deftruccioii del primero,
conllrtudo por Salomon , llenando efte fegundo
Edificio de la Gloria dc fu prefencia Real, y cmn-
pliendo la profccia de A geo, cn el cap. 2. mdra
el defeadode todas Us Gentes,y liea.ire efte Templo de
Cloria major j que laqite tavoel [mmero. S. Marcos
refiere: Que aViendo regi(lrado por todas partes j lo
qti€ m el f e executaha.y jalio para ^ethania con fus
Jpofloles yy holVic el Lmies a ]erHfalen,y al Templo,
arrojando Us mefas de los Carnbiadores, y. Comerdan"
tes de Talomas jyfalio por la tarde delaCuuUd, A l
diafigumte Martes holVio a elU\ y ea eftos dos dias
hizo a I d s Farifeos , Sadduceos y y Principes de
los Sacerdotes, las dilatadas plaricas, qiie refiere
San M atheo, defde el cap. z i . hafta e lz ^ . y
$an Marcos, y S. Lucas, en los figuientes al cita-
do. Efte dia M artes, defpues dc convencidos
Jos impios Sacerdotes, ialio al Monte Olivete
con fus A p o iW es; y aviendo fubido fu dificil ci-
mera, cerca d ella, y a diftancia de dos millas de
ja Ciudad ( en el fitio cpe oy fe demueftra, para
memoria fagrada , con la fenaldc vna Columna)
fe
Cap.^. Fin ok la Ley ’N atural. 27 r
fe fento con fas Apoftoles, a quienes con vna di^
latada oracion dio los vltimos anuncios j y fcna-
les del fin de los figlos, continuando en muclias.
divinas, y preciQs enfenancas
Las grandes obras del Dios-Hombre , en
cfte dia j manifieftan 3 que quando las acabo fae
por la carde; y elle punco dc la tarde del Marces,
es la altura admirable.del riempo * que tomo k-
Sabiduria de Dios ^para hazerla comun a todos
los dias, legun lus diferentes duraciones. Myf-
teriofo San Matheo ^comien9a cl cap. 2^, Cum
cmfitmmafjH lESFSferm ones hos omnes, Mxit D tJ-
dpuHs fiiis: Scicis i^ U h ik d ^ u m V a Jc h a Jie t t O'
Jiluts hominis trddetnr ^ yt crucifigatur. AVmido,
pwey, acabado']ES)FS- toLis ejids ^laticas ydixoafu^
\ Vifcipulos: Sabeis ^ que,defpues de dos dim f e bark la
Ta/qna fe entre^ara el Hijo del Hombre , para fer-
crucijicado, En eftas palabras ^ fencillas a la pri-
mera inteligencia, comprehendio la divina di-
reccion»mas myfterios, qiie letras. Voy a ex-
plicaros algunos mas faciles , y quc eflen al dro:
de vueftra capacidad.
El primer Ordende myfterios, es EL D E
LA C V EN TA ; pues fiendo efta para tres dias,
Eciefiajiico,NatHr 4 ijF f u a l 3 que contienen tarn
di-
t) e U L ? y N at urat. T m e L
'diverfas horas, y duraciones, fuera impofsibic
a ]a capacidad humana , tjue convna paiabratan
fencilla,y breve, fe vei'incafTe-entodas. Augmen-
tabafe cfta dificultad con fcr dos diverfos dias cl
jQeves,yViernes,losc]ualcs,por las dos cuentas del
Interlunio^ y prim era Aparicion de la Luna^fe cf-
timaban por vn 1 4. legal, para el Rico del Sacrifi­
cio , y Cena del Cordero, legun el eftilo dc la
Synagoga ; y aqui pareceria impofsible hazTer,
quevengala cuenta para ambos dias. Laspala-
bras delEvangelio dizen: Tojlhiduum fafth a fiet,
'd)efpttes de dos dja$ f e bar a la T aj qua j que demuef*
trahazerfe laPalqiia enel dia im m ed iato paf-
lados losdos. Puss contad por elks la Pafc.]ua en
cl juevcs,y end Viernes, y hallareis verificarfc
por todas las tres cuentas de dia Eclejiajlicoy 'Na­
turally V fu a l , confolo contar indufive , o exchifi-^..
y k PA RA LA PASQ yA EN E L jV EV ES;
Por el dia EcleflaJlicQ ^ incluid las vil|)eras del
M artcSj quando fe dixo: y hallareis padados los
dos dias a la Nona del Miercoies; Por el Vfunl^
incluidel Martes , y eftan paiTados a las doze de
la nochc del Miercolcs, y al dia figuiente es la
Pafqua: Por el N atu ral, excluid el Martes, y ha­
llareis paflados los dos dias al Poaicnce del Sol
del
C a p ,^ . Fin de U L e j Natural. ly y
del Juevcs^ quc defpues, eritrada la noclie, fe ce^
icbraba el Phafe , o Cena del Cordero. Pero es
de advertir, per el dia Natural: que para el Oficio
EcJefiaftico, en la Synagoga comen9aba efta
Pafqiia, defde las vifperas j y cl Pueblo la cele-
braba defHc la Cena legal, en que comian los
Acymos ,y en anibas celebradones ajuftareis la
verificacion de cftas palabras; porque fi quereis
la Pafqua Eclefiallica el Jueves dcfcl'e las vilperas,
induid el Martesj y tendreis paflados los dos
dins al Ponienre del Sol del Miercoles i y fi la
quereis Popular defle la Cena excluU el Mar­
ies, y cum plen los dos dias al Ocafo del Jueves:
PARA LA P A S Q V A EN V IER N ES;
For el dia E d e fia jlk o , contad exelufive el dia en
quefcdixOj,y clde la Pafsion y y hallareis pafla-^
dos los dos dias Eclefiafticos ^a la Nona del Vier­
a s : Vox d V fu a l ,y Natural 3 Qon, lamifma ex-
dufion, a las doze de la nodie j y al Ocafo del
niifoio ]uevesj pues al dia figuientej a las vifperas
era tambienlaParqua.
El fegundo Orden dc Myfterios, es DE LA'
EXPLICACION DE LOS DIAS ANTICI^;
PADOS: Porque afsi como eftos dos dias fe te-
nian por vn legitimo 14.de Luna, para el Sacri-^
Mm ficio
2,74 'DsIaLey'N'atura!. T a rtel.
f ic iO j yCenadel Cordero 3ie tertian el Domin­
go, y Luncs por vn legitimo 10. de Luna, para,
c o g e r l e conforme al precepto del 1 1 . del E x o -
go j p^^ro debia guardarfe la cuenta de los quatro
dias , defde queie coglo, halla el Sacrificio ; y
a(si, elcogido cnDomingo, fe facrificaba en Jue-
vesj y el del Lmies en Viernes. Convenia, para
efta cuenta , notar, y (eparar Ids dos dias ; pcro
igualmente importaba manifeftar, qiie en vfo
legitimo de la Synagoga >eran vno mifmo para
elcumplimicnto del Precepto. Veis aqui aora
el gran. Myfterio con qiie proceden los Evangel,
liftas* Para ieparar los dias a la cuenta del Prc-*:
cepto^num era,ydiftinguelas accicnes'decada
vno San Marcos: Y para manifeftarlos vno mif-
ino en, laeftimacion de la L e y , incluyeSan Ma^
ihco >fin diftincion de ambos dias i las accioncs
del Domingo* y el Lunes..
E l tercero Orden e s, L>E L A SOLEMNI-*
D AD FESTIVA EN LA SYNAGOGA; Por^
que (comb ya (e ha dicho) ficndo dos dias cl 1 4;
deLuna , para la Cena Pafqual, avia dos 1 5. y
d!os i^. del Interlunio, y de la villa i pero la fict
ta del primero de Acymos fe celebraba vn folo
que era el 1 5 . figuiente al 14. de la Apari-;
G/j. X". Fin de la Ley 'Natural.
cion i y fi cfte 1 5. fe cuenca Eclefiaftico , debe
comcncara las vifperas enel Irgundo 14. D c
que refuJu neceflarkmente ^ que como el dia
primero de Acymos fe llamaba afsi j porcaer ca
el, defpues de las primeras viiperas, la Ceaa Paf-
qual j en que comeii^aban los Hebreos a comcr
cl Pan Cenceno , iiaziendafc efta dos noches en
losdias Vfualcs, 14. de Luna, defpues de las pri-
meras vifperas del i ^. Eclefiaftico, entraba por
la Ley el primero dc Acymos j para cuniplir eL
Precepto de la Pafqua, dcfde el primer 14.Vf.Lial,
defpues de las primeras vifperas del 1 5. Eclefiaf!-.
tico del Interlunio , y duraba por el primero , y
fegundo 14 , que (e eftimaban por vndia legiti­
mo, quedando el r ■). del Interlunio legalmente-
extinguido ^ por la concurrenda con el E4. fc^.
gundo, y porque le abforvia el i 5. de la viila,'
en que fe ofrecia el manipulo y pero para la^fiefta
de primero de Acymos, como la celebraba la
Synagoga cn COmun por vn folo diaidc la Apa-i
ricionj lolo era fiefta la Cena Pafqual del fcgun^
do 1 4. que incidia en el 15. feftivo j el qual en^
traba defpues de las vifperas, para el oficio Ecle-
fiaftico j y dcfde la Cena mifrna inclufivc, para
cl Pueblo. For cijya razon, el primer. 1 4. V {ualii
Mm i def-
4 7 (^' De la Ley ISfaturaf, Tarte L
■'dcfde las vifperas del 1 5, Eclefiaftico del Inter- ’
lunio, era legicimatnence primero de Acymos^
y dia de Pafqua; pero no era fiefta de Pafc^ua j ni
fiefta de Acymos: porque la fiefta fe celebrava
vn dia folo, y el Precepco de la Cena fe cumpIra
en dos.
Importabaj qne los (agrados Evangeliflas
c{cribicflen>que nueilro Redencor avia celebra-
do la Pafqua en dia legitimo, para fenecer la Ley
con el cumplimienro de la obra, y {er original de
perfeccion, y fantidad^ fegun aquel eftado. Con-
venia.que explicaflen averhecio la Cena Legal
en el primer 14. dcftinado por la Synagoga a los
de fucra dc Jerufalen, y del cuerpo de los Levitas)
pucs aunque el Verbo humanado era Senor fu-
prcmo dc laLey^ de la Synagoga , y delSacerdo^
d o , venia a fo: Maeftro de obediencia, y a fer
facrificado en el 14» fegundo. Predfo era ma-
nifeftar»qucefte primero 14. dc la Cena dc ]E-
SV S, no era el de la fiefta, para diftinguirle del
'14. figuientey y pod er reteri r con claridad los
motives de acelerar los impios Sacerdotes la
Crucifixion del'Salvador. Y mas necelTarioj qlie
todo , era en efta ocafion a los EvangeliftaSj
t>axar ya d^ gradps eltiempO;, y contar el dia
,^ Ecle-.
op. Fmcle la Ley l^atural. i 77
Eciefiafticoi porqiie refiricncio los Myfterios de
laPafsioii, y iVLuerce de j£ S V Sj con que dexa
evaquada la L e y , y ciiniplidas las Hgurasj y
Pi'OR'cias j que principalnncnce facL'on anuncia-
das, feG;iTn el dia Eclefiartico', que es ef de la
Santa Efcritura y debieron elegir cfta cuentay
para la conformidad entera de el cumplimien-4
to.
Di£batafe el EvangeTio ,para la coiiver-
fion del Mundo , eii los dos Pueblos Hebrcoy
y Gencil. En el Hebreo, los Sacerdoccsy Doc-i
tores (abios necefsicabari cfta individual narra-
cion, para que por ella vie(Ien la^ puntuaiidad
iegicima , con que fe cumplieron todas las Figu*
ras,y Vaticinios. El refto del Pueblo de Ifiracl^co-f
mo mas ignQraiite,re aprovechariade vnajO otr^
circunftancia, dequetuvielle noticia,ylecmbar
Faxarian las demas. En el Gendl feria inutil eftx
menuda,. y difuHa explicacion', por £r rudeza
cntonces: preiente; pero neceflaria para los fi-
glos futuros de la lglefia , en quien fe coloco cl
preciofo depofiro de k verdadera Sabiduria^
IncLuir en los Evangelios con exprefsion dila4
tada todas las: cereinonias >.debilitark el efpiritu
del Chriftianifmo con la diil;raccion de los;
conj-
i7 8 "De la Ley Natural, ^arte I.
coinputos: Se excitaria la curiofidad , mas que
cl dolot de la culpa: Y otenderia a la fcnci-
llez de los hijos del Evangelio, halkr , entrete-
gidas en cuentas de Aftronomia, las acciones,
y do£ttinas de fu adorado Salvador /que bufcaii

E ara (u enfenan9aj y exemplo. Que fabiduria


umana alcan^ara a delenlazarfe dc cftos , y
otros fernejaiitcsrcpares 3 en que era precifo de^
zir, y no efcribir ,y hablar para todos, como ef-;
pejo voluntario j en que los labios, y los igno­
rantes vicfTen a proporcion dc fo neceGidad,
y (egunfus dones^» y talentosj (in el embarazo de
indagar lo que no conocicfifen.
Aqui ( dulces Hermanos) llamo vueftras
atenciones a vn abyfmo admirable de la Sabidu-i
ria de Dios, pues con tres lolas, y fencillas clau-i
fiilas, dictadas a fus Evangeliftas j iatisfaze por
modo maravillofo a todos eflos fines. San Ma-
theo^cap. i^ .v e rf 17. y San Marcos, cap. 14:
vcrjC 1 1 , cfcriben: Hue en el primer dia de los y k j-
tnof pre^^untaron a ] B S F 'S , ckmk queria it prepa-
raljhi la Cena TafquaL San Juan, cap, 1 3. verf. i .
dize: Q^e hi^o el Salvador la Cenay antes del. dia de
de Tafqua. Y al cap. 19, verf 3 1. aiiade;
2j^e el S^biido de aquelLi fcmana era gran dia.
En
Ci/?. fin de la Ley N atural: i j 9
En eftas breves palabras explican los Evati-
gelirtas fagrados» que cl Salvador liizo la Paf-
cua cn dia legitimo j con la mayor propricdadj
Ilamandole ^nmero de Acynm ^c[ue entraba^ para
el CLimplimiento del Precepto, defde el pri-
jiicr 14, Vfual i a las vifperas del 1 5.. Eclcfiat
tico del Interlunio. Manificftan que cuentan
el dia Eclefialliico, dcfde las vifperas\^en cl qual,
hafta la Nona del {iguientc,fe contcnia la Ce­
na de la noche ; pues fi contaran el primero de
Acymos, 1 5. Vfual, defde la media noclie, paf*
iado el 14. 6 el Natural, defde el Oriente del
Sol ; eftando en ambos pafTada la hora de Ja.
Cena , no podrian los Apolloles preguntar ^
JESVS j donde debian prepararlela. Declaran,;
que el adorable JESVS lizo la Cena crt el ^ri-i^
mer 1 4. pues aviendo dicho, que la celebro el
dia Eclenaftico primero dc Acymos , adviertcr
San Juan, que f uc antes del dia feftivo de Ix
Pafqua, en que fupone, que avia el otro dia
guientc 1 4. fcgundo: Y por la mijfiiia adver--
tencia enfena, que el primer 14. era Pafqua le-?
g a l, pero no la fieila de Pafqua, que,como &
ha dicho j fe celebraba en la Cena del fcgundo^
14. por incidiren la. viiica feftividad del primerpf
&
2.80 T>e la LeyN iituraL T a rteJ.
de Acymos, 15 . la Aparicion. Denotaii cfta
Cena del lesjundo 14. por propria del Gremio
dc los'Saccrdotcsyy Levitasi pues eran eftos^y Ics
Efcrivas, y Farilcqs, los que no querian entrar
die dia en el.Pretotio dePilacos^ por no conta-3
minarfe j y poder Cenar la Pafqua,
Expreflan ^ que el dia 1 5. figuiente a eftc
{^undo 14. era fcftivo ,pues clamaban los im­
pios Saccrdoces: Toile crucifige: quicalej y cruci^
£cale ; porque temian, que fi faefle cn dia de
fieftaj, fe les tuiiiultua'ria laC iu d ai que aclama-
ba a jESVS ^por Meisias, y Profeta: Non in die
fe jlo ,ne forte [umuhus fieret in j^opuh. Notan co-i
ino fingukr de aquelano,q la fiefta de Primero
de Acymos caia en Sabado, concurriendo con la
fiefta propria delSabado de la fetnana, Cuya
concurrenda le hazia dia grande, y fingular,
dies iiie Sahhati, como elcribe San Juan.
Y vldmamente^ con demoftrar efte gran dia
Sabado, diziendo , que en fu Parafceve , o vif-
pera, fue la Cnicifixipn delSenor j y el dia antes
fu CenaParqual, dexan fentado, que la celebro
cl Jueves, y padecio el Viernes. Mirad^Herma-
nos;, (i fe puede dezir mas pixntualmente, ni con
jnas claridad: Pero reparad tanibien, fi todo el
fa-,
Cap. I X . Fin de la L e j N a turTtl. i gt
Taber humano alcan^ara a didlarcftas admiral
bles, y vcrdaderamence Divinas palabras, en las
quales/con fer tan. breves fencillas, losDoc-
tores, y Macftros Sabios de los computos, y
Ritos de la Synagoga, fueflen enfenados de (u
oblervancia , y del puntual cumplirniento de
todas las Figuras, y Profecias: El Pueblo de
mediana noticia fueflfe advertido conforme a
lo que alcan9a{Te: Y los rencillos, 6 'ignoran­
tes,no tuvieffen motivo de diftraerfei antes bien>
pudie{Ten vnos, y otros beber clara la dodlrina
vivificance del Evangello , fin enflaquecer el
cfpiritu j y el fervor, con la atenciou a los com­
putes de la Synagoga. : '
El quarto Ordcn es: DE LOS DIVERSQS
AFECTOS EN L A E N T R E G A DE JESVS. Di-
xo el duke Salvador,fe‘gun ellugar citado del
deS. Matheo: J e l'S i jo ckl flombre fe ra entregado
pard fer crucificddo ; o Tr^jditiir ad c'rud/igi, cotno
dize literalmente el textoGriego: Se entrtga ^
Je r crucificado. No veis en efta fencillafrafle ma­
chos refplandores de Sabiduria Gdeftial ? Fue
entregacfo elDuefio de la vida j por la traycion
de vn femcntido Difcipulo , inftigado de Sata-
Jias; ()^ d vultis tnih'i dare, ^ ego vobh eumtfadam %
Nn Fue
z-gi,- 'D ela Ley iSlaturaL fa rte L
Fue entregado i los inicjiios Sacerdotes ; que
t^razaban lacrikgos quitarle la vida: Y por eftos
fue cntregado al Prefidente Gentil, que podia
imponcr muerte de Cruz. No {eria trayciorij
fine fuefle entreeado a fus enemio;osr No feria
Grucificado j fi eftos no le liuvieflen entregado
alaPotencia Romana: Pero nada de ello baf-
taricijfino fe entregafTe por (ii proprio amor,
y voluntad , para nueftro remedio: Oblatus efl,
quia ipfe Votuit. Reparad aora las palabras dei
texto, y hallareis en vnas mifmas vozes propria-
, niente explicadas las quatro. entregas: La que
■hixo efpontaneo de si mifiiio^como precio de
nueftro refcate: Traditur: que es verbo de los
contratos. La dei aleve Apoftol; Traditur: que
tambien fignifica entregar por traydon: La he-
cha a los abominables Sacerdotes: T rad itu r:
que incluye la perfona a quien fe entrega; Y la
hecha al Prefidente Gentil: J d crncifigiiVues (o lo
efte podia imponer la pena.
Ei quinto Orden es: DE LAS PROFE-
ClAS DE LA PASSION. Debieran los Sacer­
dotes facrilcgosj fino eftuvieflen ocupados dei
odio f y emulacion dei Infierno j ya que caye-
i'on en la exccrable abominacion de prender
con
Cap.% Fin de la Ley Natural:, x S5
con ignominia la Perfona Divlna de JESVSj
y entrtgarla como Reo al Prefidente Gendlj
averle pedido, que conociendo de la caufa j hi-'
ziefle Jufticiaj yquietarfe con el tettiiTiOnio dc
jfii innocencia: £^0 mliam hivenio in eo caufcim,
Pero; Traditur ad crucifigi. No le entrcgaron,
flno para que Ic crucificafTe. Y afsi gritaban:
7 'oile crucifige. Con mas ako myfterio clanaaban:
legem hahemm j fecundum legem dehet moriy
(juiaFiiium Dei fe feciti tenemos la Ley^
yfegun la Ley debe morir , porque f e hi^o Htjo de
Viof. O que verdad Celcftial en las palabras dc
vn lacrileaio ! O queProfecia en los labios del
odio! El Hijo del Hombre^por la vnion hy-
poftatica a la Peffona del Verboj fc hizo Hijo de
Dios, y Meisias prometido, que debia morir,'
fegun la L e y , para cumplir la verdad de fus Fi­
guras ,y los Vaticinios de los Profetas. A fii di-
zen verdad los impios, a fu pefar, clamando,
que fegun la Ley debe morir el Hijo del Hom.^;
bre, que por la vnion al Verboj fe liizo Hijo de
Dios. Y afsi, dize el Hijo de D ios» que el H ijo
d d Hombre fera entregado para f e r crucificado y en
quanto es Hijo del Hombre, o en fu Santifsima
HLunanidady pues en quanto Dios^es incapaz de
padecer, v morir. W* z.
12, 3 4 Tctrte L
El fexto Orden, es: D E LA REN O VA-
CION DE LA PASQVA EN EL IN CRV EN -
T O SACRIFICIO D E JESVS. Era el Corde­
ro fu Retrato figurativo , que le anunciaba pro-
fetico. Sacrificabafe efte Cordero al fin de la
Nona del dia Edefiaftico antcccdente j para
acabar aquel dia ; pero no le comian las car-
ncs de efte Cordero , hafta la Cena del dia fl-
guiente. No era la Pafqua el Sacrificio, fino la
Cena j confiamando en la alegria de vn boca-
<io los dolores de vn deguello. Afsi (e facrifico
cl Original Sacro-Sanco de el Cordero Chrifto-
JESVSj al fin del dia de la LeyEfcrita»y para aca-
barlecon fii Muerte i pero no fe avia de comer la
carne de cfte Auguftifsimo Cordero ^ fino en la
Cena del figuiente de la Ley de Gracia. No es la
Pafqua de cfta Ley de fieles hijos el Sacrificio
cruento ^que llena lus ojos de lagrymas i fino
ia Cena Euchariftica, en que confi-iman en la
alegria de vn bocado los dolores de la CruzJ
Inftituyo el Verbo Humanado efte Bocado Ce-
leftial de £i mifmo Cuerpo j y San^re , en la
Cena del Jueyes, comen9ando en el la PaA
qua feiiz de la Ley de Gracia j y dexo para, el
Vierncs el .Sacrificio San^riento de el C alva-.
no#
Cap. X . Ftn de id Ley NutitraL z S 5.
jfrio , en qne cumplio, y evaquo ks Figuras,
y Profedas de la Ley Efcrica. For efto predi-
xo el Divino Salvador , fegun San Matheo;
Scitis qiiU poft bidtmm Vtijcha f.e t , <S' Films H o­
minis tradetur ^ mt crucifigatui\ Pfimero: IPafchit
fieti Se hara la Tafqaa \ para el Jueves. Y def-
plies : Tradetur, vt crucifigatur: Sera entfcgadoy
o fe entregard para fe r cnicificado para el Vier-i
nes,
Pcro con niyftcrio profundo diso;
ra Id Tafiua. Ya la del Cordero figural, en la
Synagoga, avia muclios figlos que eftaba lie-
cha: Defde ia falida de Egypto ie contaba la
andguedad del Precepto i pero la Pafqua, que
les anunciaba' el Verbo Eterno , es la que
nuevamente fe ha de hazer: F ie t ; Obra era
efta de toda la Omnipotencia Sabiduria , y
Amor de vn D ios; Obra , que excedia toda
la capacidad de el Hombre, y aun de el An­
gel , y por efto ftie precifo acordar a los Dif-,
cipulos y que lo fabian: Schis. Y ya lo labian
de David,que (e lo anuncio alPlalmo n o . E l
Semr Mifermrdiofo ( Mifericors ) derramandofu $
Mifericordias ( Miferator) hi;^o Vn memorial de fa s
obras admirables^ en MtkgvoSyy Tafslon ,y j e le die en
man-
i '85 T>e la Ley NaturaL Tarte L
7ni}7ija r, j en cebo a los que le temen. Manjar, que'*
alimenta Ja aima, y Ceboj que enaraora el efpi-
ritu: Efcam,
En el Templo avia eftado JESVS predi-
dicandoj y cnfenando todos aquellos dias: Eram
quotidie docens in Templo. Entre las muchedum-
tres populares avia dado fus do6tirinas de vida
eterna; E t in cculto loqnutusfum nihil, Pero para
li?.blar efte anuncio de la Pafqua ^ aguarda a
eftar iolo con los Apoftoles, en la ciinera de vii
M onte, y defpues de aveiies enfenado profe-
tico las fenales dei fin dei Mundo , y prepara-
do con el Vaticinio contra los talfos Profetas,
y falfos Chriftos, que je levant;\rian en Ja du-
racion de lalglefia, fobrefcmbraiadb (us erro­
res. Y por ventura, para anunciar ia Palqua de
vn Cordero en la Synagoga ^ cuyo Prccepto fa-
bian todos, y le avian celcbrado toda fu vida
los Apoftoles j eran neceflarias tan. cuydadofas
prevcnciones ? En el Verbo de Dios fon todas
las obras Myfterios, todos los cuydados j pala-
braSi y preceptos Oygamos el lenguage de ef-
ras obras: A los Mcho/bs Jpo jldes folos anuncia
eftaPafqua , que fe avia de hazer nuevamente,
porque era la Pafc]ua, que renoyaba para ellos>
como
C ap.^, F/?; i/e la Ley 'Natu raL 287
como Primicias^ y Fundamcncos fcgundos de fu
Iglefia. Bn la altura del O liv e te poi* la alteza que
les aiiundaba del nuevo Sacerdocio Evangelico,
que ell la Pafqua fe les daria , con Poteftad dc
confagrar en VitStima al mifmo Hijo del Ecer-
no Padre. Enferudo elfin del Munlo , hafta quan­
do ha dc durar efte Augufto Sacrificio. Jprenun-
ciados I qs futuros ^feudo-Vrofetas^ y^feudo-Chnjlosy
conio convenia al Sacerdocio de la Ley de Gra­
cia , en que ya no fe efpera ocra verdadera doc-
trinaviii otro Mefsias j deipues que el Eterno Pa­
dre [loqiuitiis eft nobis in Fiho) ie digno de hablar-
nos por fu Hijo. Efta es la Patqua^ que JESVS
les anuncia.
El feptinio Orden cs: DE LA COMVNI^
C ACION D EL ADORABLE SACRIFICIO
DE JESVS. Con aver padecido en el Calva-
riojavria cumplido , y evaquado la Ley Efcrita;
pero con fblo efto no fe avria remediado al
Hombre. Baftaria la Vi<5lima Divina dc la
C ruz, para aver pagado vn precio infinito pot
el Hombre; pero para la Salvaciondel Hombre
es neccllario ^ que efte precio fe le comunic^uc
con la aplicacion. En las dos Leyes Natural j y
Eicrita^ fe aplicaban efeafanience efte precio;
per
i'SS De h Ley 'Natural. Tavte T,
per ia Fe proteftada del Chrifto futuro: En la:.
de Gracia fe aplica copiofaj y gozofamente de
las mi(mas fueiitcs del Salvador: (^Haurietis aquas
in gaudio de fontibus Salvatoris , que profetizo
Ifalasj al cap. i z) De los Sacramentos, digo , y
principalmente del dc la Eucliariftia ^en que no
folo fe da la Grada , fine el Autor dc la Gracia.'
Efte Altiisimo Sacramentojinftituido en ia Cena
del jucves, era el qaplicaba enlaLey de Gracia
cl precio infinito del Sacrificio del Viernes; y ef'
te Sacrificio del VierneSj era el q evaquaba la Ley
Efcrita, paracomen^ar la Evangclica con el Sa-;
cranaento del Jueves. Venia J E S V S a dar al
Hombre la alegre Pafqua de fu Remedio coti
la aplicacion de fu merito in fin ito por el Sacra­
mento del Jueves j y le anuncia pafTados dos
dias cfla Pafqua: Toft biduum Tafcbafiet. Y vc-
nia a cumplir , y fenecer la Ley Efcrita con el Sa^
crificio del Viernes, para que comen^afTe la
Evangelica. Y por efto proligue: E t Filitn Ho-
minis tradetur, l/t crucifigatur.
La confumacion del Sacrificio del Corde-,
i'O, erala muerte; pero la confumacion de par^
ticipar el fruto de efte Sacrificio era la Cena,’
4 exando Dios figurada defde ia falida de Egy
Cap.TC. Fin de la Ley ISlaturd, i
la participadon de la futiira Iglefia: Alsi ja coii-
fumacion del Sacrificio de JESVS , fue fu Muer-
teel Viernes; pero la confiimacion de partici-
parclfriico de efte Sacrificio , fue la Ceiia del
Jueves. Dos Sacrifici os, dos Cenas, y dos P af-
quas, huvo el ano feliz de la Rcdencion j figu-
radva la vna , y verdadera la ocra para que te-
niendo la Synagoga a fus ojos el Retrato, no
defconociefTe el Original; El Sacrificio del Cor­
dero, y la Cena^y Paiqua del Cordero , por la
qual fe participaba el nuto figurative del Cor­
dero iacrificado; Y el Sacrificio del mifmo |E-
SV S, Cordero Original, y la Cena, y Pafqua
del mifmo JESVS ^ recibida por alimento cn
el Manjarde la hucliariftia,por el qual fe partis
eipaba al friuo verdadero de JESVS crucifica-
do. Laalegria fcftiva de la Palqua confiftia en la
Ccna: El fruto dcla Cena pendia del Sacrificio.
Diftinguid aora ( Hermanos) la participacion,
y la Pafc^ua. La Synagoga, que tend el Cbrderoy
participo el fruto figural de vn Cordero muer-
to. Los A.poftoles, que Cenaron elCucrpOj y
Sangrc de J ESVS Sacramenrado, en efpccies de
Pan j y Vino , partieiparon el fruro del Verbq
Humanado , muerco por el Hombre, Veis aqui
Oo ia
%9o Ve la Ley Natural. ' Tdrte L
la Pafqua, cjiie JESVS aiiuiicia a fus Apoftoles:
TcifchaJiet *, poiquc avia llegado el tiempd cum-
plido, enque JESVS niuriefle por elHombrc:
Films Hommis tradetur j Vt crucifigatur.
El otSfcavo es: D E LA ECONOM IA SA-
PIENTISSIM A DE LAS OBRAS D EL VEK -
BO, Mandaba el Precepto de la Synagoga (a-
cnficar el Cordero al fin de la Nona del dia
Eclefiaftico antecedente, y defpues de muerto
participarle a la Cena del figuiente, en reprefen-
tacion profctica de la duracion de las dos Leyes,
Efcrita,y Evangclica, fuccefsiva vna a otta, fig-
mificadas en losdosdias fuccefsivos, y en Re-
trato figural de las dos diverfos dias de la Ley-
legundaj y lade Gracia; pbrque el dia de la Ley
fegunda^ es el dia del dotorypues todo el fe cer-
minaba al fin del Sacrificio Sangriento de J E ­
SVS: Finis kgis Chnftas, Perd el dia de la Ley
Evangelica j es el dia alegre, y feftivo de la P a t
qua:, en que fin Sacrificio de Sangre fe participa
en alimento de vida el fruto infinito de aquel
Auguftifsimo Cordero Sacramentado. En la
nueva Pafqua, que inftituyo nueftro amable
jESV Sj invirtio efte orden, porque primero fe
dio cn Alimento a la Cena del ueves > y def-^.
pues
Cap. X . Fin de la Ley N a tu ral
pues cn Sacrificio ala Nona delVicrneSj dan-
donos vn importantifsimo documento. Del
Sacrificio, y Mucrtc de la Cruz dimano coda Ja
Gracia de Reparacion para el Hombre , deques
de la culpa del Paraifo j pero efta Auguftifsima
Miierce dio vida antes de {er Muerte, y defpues
de (er Muerte: Dio vida en las dos Leyes Natu­
ral , y Efcritaantes de fer Muerte ^proteftando-
la futura; Y da vida en copiofas comunicacio-;
nes de Gracia en la Ley Evangelica, defpues dc
fer Muerte 3creyendbla pafTada. AfH el adora^
ble JESVS da la participacion de fu Sacrificio,
y Muerte ,en la Cena del Jueves , antes de f o
Muerte; y I'a inftituye para Sacrificio , y partici­
pacion de fe rglefia EvangeliGa, defpues de fer
Muerte. Eftoera lo fingular de la primera Pa&
qua de la Redeneion; y eftp lo que era necefla-
prevenir> y enfenar a los Apoftoles: Bieri
cnteiidido tenian , que primero fe facrificaba el
Cordero, y defpues fe cenaba fu earner Pero no
tenian eritendido, que primero avian de cenar
la carne del Cordero Divino j y defpues fe avia
de facrificar en el Calvario ^ ypor efto les di-
z c : Scttis: Sabedy que pajfados dos dias f e ha;^e
la fafqna* Efto primero. X ci H ip del Wonu
Oo i hre
zpx. T>e la Ley N atural Tarte L
f e entregara para f e r crucificado, Efto del-
pUCS. r
Os he propuefto (Hermanos) divididos
por fus Ordencs algunos de los muclios Myfte-
rios que comprehende cl Recraco figurativo
del Cordero Pafqual, del cQniplimiento de fu
SacrO'Santo Original Chrifto-JESVS , y de la
akeza de Sabiduria D ivina, con qiie dirigio a
los Evangeliftas, paraqueen muy cortas pala-
bras incluyeflen los beneficios incomprehenfi-
bles de la Pafqua feliz de nueftra Redencion.’
N o he hecho mas que apuntar cada Ordcn j y
aun afsi voy largo. Me he tornado la licencia de
eftenderme algo mas en efta Figura , para que
porella veaislo que es precifo dexarcafi en to-
aas , por ajuftarme a las leyes de vnCompen-:
dioj yadexar lugar baftante a otros precifos
afTumptiosi pero os fuplico , que por efta aprenH
dais a venerar en las demas ^ con admiracion,
y rendimiento, las grandezas, que om ito,de
aquella Sabiduria inefable deD ios, que las diC-
;3ufo para Retrato del Chrifto prometido, y Sci
lo profetico de la mayor dc fus Mifcricordias,;
Profigo la Hiftoria,
Finalmcnce, preparada el Pueblo con cl
Saa
C a p .^ . F in cfc h L ey Ncttmal. x 9 j'
Sacrificio de el Cordero , cfclarecido teftimo-
nio de la Redendon futura por Chrifto-JESVS,
le difpuro a la falida. Sacole Moyscs deEgypro
Dor medio de las ondas del Mar Bermejo , que;
eabrieron paflolecoen (us abyiinos, yfepul-’
tura a los Gitanos c]ue con numerofb Exercito
feguian {u retiradaj y ya en la otra Ribera ento-
no el Cantico de alabanga , debido a las maravi-
llas j, con que Dios avia engrandecido (u brazo
a la vifta de los hombres. Y a cp i, por dar mas
oportuna comodidad a la inceligencia j pone-
mos para los Ifraelitas el fin de k duracion de
la Ley Natural (que entre los demas liombres
permanecioj haila la venida del Redentor ) aun-
quc la Ley Elcrita (c les dio pocos dias defpucs
cn el Monte Sinay ^cumpliendo ya Moyses los
,80. anos de {u edadi y el Mundo, deOc m Crea-
cioH) 15 4 3. quando efte tranfito milagrofb di^
. el alTombro vhiverfal del cfcarmiento ca
Egypto, y la confian9a de laProtecTi
cionDiyina, en el Pueblo
delfraeU
IklaL eylStatu raL fa r te L

§. V N I C O .
R E F L E X IO N S O B R E L JS F I G F R JS ,
j P ro fe cta s d e la L e y N a t u r a l , c o n fo rm id a d
&on los M y fle r io s d e la E v a n g e lic a ,
y comjencmknto ^ que
rejulta.

N breve pluma avcis corridor


Hcrmanos m ios, las edades
de la Ley pririicra , y aora os
llama la razon al defcanfo^
Parad: Pcn{ad,y eonferid con
vueftro Gorazon las Figuras,
y Prafecks myfteriofas, quc
aveis leido , y hallareis vn convencimiento cvi-
dente, de quc Chrifto es Dios verdadero > y el
Evangelic Ley Divina. Pudo vn hombre elegir,
antes de gozar el ser natural, la Madre, cjue Ic
avia
Cap.X^. §,Vfiic. ^ f k x m fohn !as Figuras, i 5
av'ia de coiicebir; La familia de q avia de defcen-
der: El tiempo en quc avia denacer al Mun­
do: Elaombre^que avian cle ponerle: Las aedo­
nes , que avia de pradticar: Las palabras quc
avia dedezir: El mode, dia, hora, y tiempo cn
(juc avia de morir. con circunftancias pan menu-
das de iu padccen El dia, hora j y mes en que
dcfpues de (Ii muerce avk de promirlgarie fu
L e y , y los anos en que la Synagoga (e avia de
deftruir ? Pudo, ni podra jamas el corto talcnco
de vn Hombre puro alcan9ar a laSabiduria in-
comprehenfible, de que vria palabra foya cor-
refpoada a la Revelacion de cantos Sacramen-
tos, y vna accion al cumplimiento de tantos> .
y tan altos fines, que folo en pocas, y notadas
accionesj y palabras del Aator de la vida^.en el
>rimer tiempo de fu Nacim.iento, y vltimo de
u Predicacion, y Pafsion, que refieren los Evari^’
geliftas i dexaiTe cumplido quanto avian anun-
ciado dos mil y quinientos anos de ProaiefTas^
Figuras, Myfterios ^y Profecias de la Ley Natu­
ra i y otros mil y quinientos de la Ley Efcrita ?
Pudo algunHombre puro obligar.a D ios, a que
ajuftalT^ £t vida, y muerte , (us vozes > y ppe-
lacionesjcon tan exquifica araionia-jy corref*.
pon-
7)2 /aLey'N'aturaJ, f arte I.
pondencia al cumplinnicnto de quanto avia^
prometido , y cfcondido entre lagrados enig­
mas, por quatro mil anos, que fc reconozca ea
todas fer el Original de aquellos myfteriofos'
Retratos ? Y pudo, finalinente j hazcr , quc los
mas altos, y maraviliofos efmeros de la Sabi-
duria Divina ,que refplandecen en efta confor-
midad, y convenienda, firvieflen para rcfti^
nionio dc vna falfedad? Todo cfto veisj que
t's vn impofsible j y vna blasfcmia facrile'i

Pues aora, Hermanos , en quanto a los


Anuncios ,PromefTas ^yProfecias ^ yo nada os
he propuefto ( ni Dios lo pcrmita) contra lo
quc cfcribe Moyses , que no lo podeis ncgar.
£ n quanto a los cumplimientos, tampoco he
dicho, ni quiero dezir cola contra el Evangelio;
y Do<5trina de la Iglefia^ y de cfto tampoco
podeis negar los hcchos principales, y viliblesj
Dorque aunque vueftros Rabinos ^ agitados de
\i obftinacion 3 niegan , que JESV-Clinfto es
Dios (fobri; que hablare adelante) jamas ban
podido negar j que huvo jESVS , Hi jo de M A­
R IA , delTribu de juda , concebido cn Naza-
retb^ y nactdo en Belea: Que padecio prefidien-
do
Cz/nX". § V n k , ^flexionfohre lasMguras', %9J
do Poncio Pilato a Judea; Que triunfo el dia'
dc Ramos, eritiando cn Jcrufaien aplaudido de
innumerables mucliedumbres, que le ieguian>
y bolvio a entrar en Lunes: Que fue facrifica-
do fobre la Cruz cntre dos Ladrones, de cjuie-
nes V a vno promctio cl Paraifo: Que murio el
Viernes 14. de la Luna dc Mar90 , al fin de la
Nona , y cerca de las vifperas del 15. de ci Ple­
nilunio: Que al terccro dia no parecio en el Se-.
pulci'o , aunque le avian guardado los Judios
con fu afsiftencia > y auxilio de Tropas de los
Gentiles; Que a los 50. dias, celebrandofc la
fiefta de Pencoftes, fc experimento en Jerufa-
len vn viento impetuofo, y en el mi (mo dia
vieron falir a los Apoftoles ^ bablando variai
ienguas ;y San Pedro hizo el primer Semon pu^
blico j en que convirtio a la Fe tres mil Judios:
Que.a los40. anos fue deftruida defde fus ci-;
miencos Jerufalen j abrafado cl Tem plo, y det;
hecha la Republica Hcbrea; Que es predica-
ron los Apoilolesj y convirtieron muclios j pe^'
ro a los que^ie quedaron en (li obftinacion ^ le^
‘4ixeron con claridad , que fc iban a predicar a
los Gentiles: Que yieron creccr lalglcGa de ef-
tos, pifar fus aatiguos Idolos ^ y deteftar fu^
(Pp
±)elaLey Tuatural. T a rtcL '
Ritos, vidos, ycoftumbres execrables j alpafTo;
que la Nacion Hebrea hecha abominable a co-
dos los Paifes, Naciones >y Gentes j, entue quic-
ncs antes avia vivido con refpeifcoj faej y es ca-
da dia herida con azotes implacables de el Cie-
loj vagando^ como efcandalo de el Mundo^ pa­
ra teftimonio de el Deycidio.
Yo no quiero 3 Hemianos, por aora mas
que eftos hcchos vlGbles ^ y confeffados por
vueftros Rabinos, y refervo otros muciios de
las Profecias de la Ley Eicrita ^ de que tracarc
adclante. Miradj, fi eftos tienen perfedifsima
correfpondencia con los Anuncios , Figuras^
y Profecias de la Ley Natural, en el tiempo,
cn el lugar, en las acciones, en los {uceflos, en
las palabras.j en las circunftancias todas. Y por
eftos hechos vifiblesj facad luego todos los in-
vifibles dei orden de la Gracia , y eleccion dc
Dios j que relplandecen en lo poco cpe os he
efcito de la Ley Natural, dexando vn mar en-
tero de lo mucno que avia que dezir. Miradj fi
hay alguna Figura, que fea , o parezca ^ finicf-
tra en la narracion ^ impropria en el fentido,
indecoroia en el affiimpto, mai fignificativa dei
niyfteriQ, defcpnforme a otras Figuras, invea-:
cada
C(1^,X.§. v^nic. ^ flexio n fo h re las Tiguras, 2 55s
tada de Ja futileza, o forgada del ingeniQ ? Re-
CTiftradlas todas: que fi lo haze is fin la preocu-
pacion de vueftros cdios ^ las hallareis verdadct
ras, naturales 3 decentes, exprefsivas, y confor­
mes, de fuerte, quc con vna fuer^a eficaz, y
fuave) convencen, que (e difpufieron por la D i­
vina Sabiduria^ para Retratos myfterioros de
las obras del Hombre Dios. Pelifad, quc no es
vna , ni diez , ni veinte ; fino vn tegido de las
vidas de los Patriarcas^ de quienes no hay accion.
referida por Moyses j que no eftedibuxando al
Salvador. Pues como podreis negar j por mas
que os ce^ueis los ojos » que cfte Hiftoriador
fagradb efcribio para Recrato , lo que por quan­
tas partes fe regiftra eftafiempre copiaii<lo aquel
Divino Original, que para luz dc los Hombres
fedexovh’ en medio de los {io;los?
Pero fi rodas tienen la verdad yproporcion;
fencilleisj y conforniidad^ que aveis leldo, y no
podeis negar: Luego veis conevidencia» que fi
vn Dios fue quicn hizo los Anuncios , con
mayor razon es precifo , que fea Dios quien
dio tan 'fabiOj y puntual cnmpliriviento. Si para
los Retratos profeticds foe rieceilaria la Ci^n-
ciade Dios, quanto mas refplandece efta Sabi-;
i duria
gbd D eiaLeyl^atH ral, C a rtel.
iluria mefableen el Original, que los cumplio
con tan hermofi confoaancia ? Si JESVS fue
puro Hombre , podria ordenai* defpiies que tu-
VO edad de baftante difcrecionj efta , o aquelia
accioHj opalabrade fuvida, a alguna Figura;
o Profecia paflfada i pero como podria ajuf-
tar las drcunftancias antes dc nacer, cl tiem-
p o j y lugar dc (ii Nacimiento, fu Madre, fu
Patria, fus paflbs j fu Predicacion , y fu Triuiv:
fo ? Como difponer fu Prifsion , fu Pade-
cer, el D ia , y Hora de fu Crucifixion j, que
pendia del arbitrio de los Sacerdotes Judios,
y del Prcfidente Gentil? Y como^, finalmcn-
te los fucefTos defpues de fu inuerte , al tieni-
po puntual j que eflavan profetizados , con
ral orden, y concierto , que quien lee los
Retratos y Profecias de ambas Leyes , pa-
reccj que efla leycndo el Evangelio ? Luego
cyidentemente fe concluye j que el vnir to-
das eflas admirables drcunftancias en vn lu ­
geto, o Supuefto , es obra dc folo Dios: Pues
folo Dios con fu Omnipotencia j Sabiduria;
Fuerca , y Suavidad pudo, queriendoj o per-
iiaitiendo refpe(^ivam,ente, ordenar tantas cau-;
- “ fas
Ca^JC, § y?ik. ^ flexio n foh re las Figuras: ‘3 o i
fas neceflarias, y libres, al fin mas ako de fus
inifcricordias.
Segun efto^ vna dc dos cofas aveis de con-
fefTar, Herraanos m ios , 6 que ]ESV-Chrifto,
es Hijo de D ios, y fu Ley verdadcra, 6 que
Dios es vn Enganador (Alabada ^ y Glorifica-
da Tea fu vcrdad ctenia) porque fi Dios coii-^,
cedio al Mundo, en JESV-Chrifto ,^ei verda-
dero Mefsias , como lo prueban todas las Fi­
guras j y Profecias cii cl verificadas i en ef-
tc cafo no podeis negar , que jE SV 'C h rillo
es Hijo de Dios ^ y fu Ley verdadera , afc por­
que en las Figuras, y Profecias >que hafta aora
aveis v ifto , y mas en las que vereis defpucs,
eftava prometido por Mefsias el Hijo de Dios,
Autor de la Ley de G ra c ia c o m o porque el
mifmo JES V-Chri(to dixo varias vezes, que era
Hijo de fu Eterno Padre ^ j V n o con t \, y que
foLey daba yida eterna: Y fi Dios no'concedio
alMundo/en JESV-Chrifto j el Mefiias ver-
dadero j en efte cafo ^ como aveis vifto con
evidencia , que el vnir el cumplimiento de
las Figuras, y Profecias en vn SugetOj, es obra fo-
lo de Dios j fc figuc neceflariamentej que Dios
vnio el cumplimiento de todas. con Sabiduria
in-
302 T)e fa Ley Natur aL Tartc I,
inefable en JESV-Chiifto ^ para cRganar at
Mundo, dando en H las evidentes fenales de
el Meisias verdadero.
Podreifmepor ventura dezir,que la vnion
de eftos hechos, que concurrieroa en ]ESV-j
Chrifto, fue cafuaUdad? Yo refpondo alquc
efho peniare, c]ue ya no cs Judio; fino Atheif-
ta. Suponed^que vn Atheifta os negafTe lacxif-
tenda de D io s» afirmando^ que el Mundo fuc
hcclio poi* cafualidad: que hariais para repri-
mil* cfte beftial error ? Cierto , que me parece
os oygo replicarie con enfado: D im e, hombrc
ageno de toda r^icionalidad j no miras eflbs Cie-
los adornados delosdos iuminofos prefidentes
Sol, Y Luna, con tantos PlanetaS;,Signos,EO:re]las
fixas, y errantes, y que ,en bien ordenado con-
cierto efte exercito de luzcs ha guardado fus mo-
vimientos naturales , fin embargo de el violen-
tifsinio que tiene cada dia , rcbolvieridofe la
maquina entera de aquel or be luzido fobre los
Polos Artico, y Antartico ? No miras el Globo
de la Tierra^y Agua j que en admirable con-
forciode el Ayrc j y Fueg6> fe puebla dc Anima­
les, Avesj Pezes, Plantas, Flores, Metales, y Pie-
dras p re c io fa sy la fabia ordcnacioii con que
eftos
Cap.X^ §.V nk. ^ f l e x i o nfohre Us Figu res: 303
cftos hcrmofos compileilos de cl Munclo vi-
yen. Te procrean ^y corrompeii, fin que vnos a
otros fe cmbaracen cl fin de fns naturalezas, al
qual bufcaii con invariables inftincos, no vfiir-
pando los vnos el fin^ y el elemento de los otios ?
No reparas los medios convenientes , de que
cada naturaleza ella docada para confcguir el
fin de fii inclinacion? La Liebrcj y el Ciervo
de mufculos proporcionados a la carrera: El
Leon^ y el Tigre , de garras ^y dientes j para la
jrefTa: Las Aves de plunlaSjpara el buelo; y
os Pezes de efcamasjpara elnado? No atien-
dcs el perpetuo movimiento con que rcbol-
viendofelos dias, me{es,anos, y figlos ,fe re-
nuevan las Eflaciones, y en ellas la delicia de
la Pfiraavera , la (azondel Eftip , lahumedad
de el Ocono, y el yelo de el Invierno j {irvien­
do todo a la vitalidad de los compueltos^ y a
darlos los alimentos correfpondientes a cada
naturaleza ? Pues fiendo tan vno/ tanconftan-
te^ y tan admirable el orden j y concierto entre
la hermofa variedad de las efpecics , y inu-
chedumbre innumerable de (us individuos, co-
mo puede dexar de aver vn Dios j efto es, vna
Suprema, y Omnipotente Inceligcncia , que
con
'304 De la Ley Tuaturj L C a rte l.
con Sabiduria incfable criafTe las cofas vifibles;
rcpartiendo los fines, y los mcdiosj, y con la mif-
ma las govicrne j y fe haga obedeccr dc tantas
Criaturas inanimadas, vegetables ^ fenfibles, y
racionales? Pudo hazcrfe acafo, y fin conlejo
Sapicntifsimo, la mas minima lagartija, quando
todos los liombrcs juntos del Miindo no po-;
'dran fabricar vno de fus ojos j ni por ventu-j
ra explicar adcquadamentc como efta forma-<
do ?
Efto replicariais a aqiiel inipio Atheifta:
yefta mifma conclufion, qite vofotros teneis,
comotodo elMundo, por evidentc , y fin ref-
puefla 3 es la quc yo os pongo delante. Qiian-
tas mas hcrmofuras de Sabiduria , de Confejo;
deProvidencia, de Amor , de Jufticia^ de Pie-
dad, y de Ftier^a, y Suavidad de Diosj aveis vifto
enel Mundo inteligible de la ordenada corref-
pondencia de los Myfterios de la Ley Natural,
eumplidos en la vida , y muerte de J E S V S !
Pudo fer cafualidad , que en v a mifmo Supucfto
toncurrieflen los Tiempos ^ los Lugares j ks Fa­
milias, los Reynos, las Edades, los Alvedrios, las
Promellas, los Cafligos, las Leyes, y las circunf-
rancias todas, tan conformcs a los Anuncios>
C ap,^,§.Thic. ^ fle x io n fohfe las Figuras. '305
y con orden ran admirable , que diefTe entero
cumpliniienco a los Myfterios, y Profedas de
quatro mil anos ? El Ciclo, la Tierra, los An-;
geles, los Hombres , los Bmtos , los Elemen-
tos, los Acafos, todos firvieron , todos (e aco-
modaron a conformar con hermofifsima cor-
rcfpondencia el Original Sagrado de la vlda,
y mucrte de ] E S V S , con ac[uellos Retratos
profeticos; y puede ler vna fimplc cafiialidad
cfta analogia SapieRtifsima , que Ilena de ad-
miracion, y deleyte todos los eniendimientos
Angelicos , y Humanos ? Las palabras efcritas
por jVioyses; Las aadiciones infpiradas a la Sy-
nagoga: Los Myfterios anunciados en los Pro--
fetas: Las legitimas dilpenGciones , o fubro-
gaciones de las Ceremonias: todos, como Sier-
vos del Dios Hombre , fe jumaron en obic-,
quio de orden inefable , prcparandole con fii
cumplimienro el teftinionio mas fabio , vi-
fible , y luminofb , <^ue jamas pudo im agi­
nar el Mundo: y avra Sacrilcgo , que pue-
da llamar cafualidad la obra mas cuydadofa
de los Efttidios Divinos^ para la qnal como edi-
ficio fagrado fe eftuvicron por qiiau'o mil anos,;
gq jmi-
V e la Ley Natural. T a rteL
juntando , puliendo , y ordenando las Piedras
Celeftiales de tantas Profccias ^Retratos, ySe-
ilos de el Poder, y Sabiduria de Dios? Luego
aveis dc confcfTar, que el aver conformado el
cumplimiento de tan diverfos Anuncios ^ y Fi­
guras, en la Vida, y Acciones de el Salvador, cs
laObra de prim or inefable de los Coniejos dc
Diosj para la Salud del Hotnbre. Y por confe-
qucncia j que }ESV Chrifto es el MeGias pro-;
mecido, Hijo natural de Dios , y Autor de fii
Ley de Gracia , en que efta la Salvacion, y la
Yida >y fmo declaraosporirracio-
nales Atheiftas,
Ca^,XL Que h Natutalfae U primera Ley, 3 0 7 ^

CAPITVLO XI.
5 TE LET N ^ T V R ^ L rVE
la primera , y la Efcrita la fegunda, Erro^
res , y bUsfemlas de los Rabinos fobre
la Ley. l^ratafe de la mmabtlidad
de la Ley Efcrtta,

[STA fumalia ctigreGion (Her-


iiianos mips ) iobre la Ley
Natural j fos Profecias , fus
Revelaciones, y los Retratos,
y Figuras de cl'Redcntor j en
fus Pacriarcas j efpero , que
como pieclra pccjuena dcfga^
jada de el Monte de la Vcrdad eterna, derribe la
Eftatua de vn paralogifriio ^ o cngano , cjuc fin
embargo de fer par to disforme dc la ignoran-!
cia , le teniais los. menos advertidos ,dc entre
^ vof-
3o8 D ela Ley Natural: T a H e l:
Vofoiros colocado en las aras de vueftra ciega
razoii. El inedio mas ordinario de pervertirps
(en quanto he halbdo por la experiencia) ha fi-
do hazeros efte argumento Dios cs immuda-
hle; Dios dio la Ley a Mayses: Laego la Ley no
fe puede mudar . y a(si la de Chrifto no es Ley
'de Dios. Hermofo diicuiTo, por cierto I Aguar^
dad; Dios es immudable; Dios dio a Adan la
Ley Natural: Luego no fe pudo mudar, y cani-
pocofera Ley de Dios la Ley de Moyses, Mas
de z 500. anos tenia de edad el Mundo j quando
Dios dio la Ley i Moyses, y todo efte tiempo
os parece, que tuvo el Orbe fin Ley, y los Horn-
bres fin Govierno ? Valgame D ios, que quepa
efto en vofotros l Y que permitais , que yucf- '
eras mugeres andanas, e ignorantes aun de los
minifterios femenilesjfe hagan Do(Storas,y Ca-
thedraticas de la maldad , abufando entre hala-
g o s, y donecillos de la fencillez de los pobres
Ninos, y Ninas , quando defpiertan a la refle­
xion, preocupandofela con eftos infernales en^
ganos.
Dczidmc, Hijos de mi alma: Aquel Dio^,
que todo es bondad, crio a la mas hermofa obra
ide fus martos j que es el ^om bre, para falvarle.
\
o
Ca^. X / , Ous la N atu re I ftiela primer a Ley. 3
Qpara condenarle ? Si para falvarle^ y no le did
Ley: Luego le qu ifo dar la Gloria fin acendon
a obras buenas, n i malas, nierito, ni demeritoJ
Os parece efto c orrefpondiente a la Sanddad,
Jiifticia, y Sabidu ria de Dios ? Creereis ^que vn
malvado, dclinqu enteen todogenero de peca-
dos, y abominaciones > muriendo enimpeni-
tencia finals y en odio del raifino Dios, es objc-
to digno de aqiiella Divina vifta , para vnirle
conugo en la fruicion Bienavencurada ? Y (i
efto fiiefle aisi, que lamentable agravio no os
huviera Dios Jiecho, en averos dado la Ley por
Moyses ? Plies mientras los demas hombres,
leguros dc fu falvacion ^gozaban libres de todos
ills apetitos > entregados a His antojos j vofotros
gitniendo debaxo de elyugo de la Ley ^ erais
flOprimidos con vn diluvio dc penas dc muercc
leihporal j impueftas al quebrantamicnto de los
? pi<^ceptos i y finalrnente, con la eterna conde-
iiaeion.,» (i moriais impenitences. Es efto (po-:
driais dezir) el bcneficio de avernos efcogido pa-:
jra (u Pueblo , quando mas prefto esmaldicion,
ton que nos quicre afiiigidos , y apartados de si
; en vida, y muerte ? Pues diicurrid por el extre-
ino contrario; Si dezis, que le crio para & con-i
dena-*
’5 T0 De ia Ley liatur ah Tarte L
'denacion, osparecccfte facrilego penfamien*
to digno de aquel Autor, cuyabondad infinita,
no cabiendo en la immenfidad de si mifmo,
reboso a comunicarie fuera de si en fus Cria-
turas: Podrian criar aquellas entranas de mi-
fericordia la obra vnica efpiritual de el Mundo
vifible, y la Reyna de codas, para cjue ardiefTc
irifeliz Vidlima de los fliegos infernales, cpan-
do no ay Animal, Ave, Pez, Planta, 6 Flor, a
cjuien no aya llenado de la perfeccion , y deli­
cia, que cabe en (k Naturaleza ?
Dezidme xnas; Los grandes Patriarchas
Abrahan j Ifaac ^ Jacob, y ]oleph>fueron vnos
hoinbres fin Ley, y (in Religion , que vivieroii
a fu alvedrio, como Atheiflas ? Y el mifrao
Moyses, que vivio 8o. anos antes de 'irecibir la
Ley Efcrita , en que Ley vivio ? Con codo eflo
creeis, quetodos eftos rueron Ju flo s, y Santos>
y creeisbien; perofucron Santos (in tener Ley?
N o hay niiiguno de vofotros ^ que no le llarae
pecador ; y que por la intima experiencia de k
rebelion de la carnc contra el efpiritUj nohalle
dcntro de si el fomite dei Pecado Originalj, que
coiifieGfan vueftros Maeftros; Y efte p6Cado>
por ventura, no fe eom,etio en el principio d^l
Mun-
Cdp.'XJ. Qi^ela'Nafuralfue lapriimr^ Ley. 3 1 1
Mundo^dos m ilj yquiniencos afios antes de la
Ley de Moynes ? Lucgo avia efta Ley i porque
no hsy culpa , donde iio hay L e y , cjiie le quc-
brante. Que. file el temblor de Cain ? Que el
Diluvio viiiverfal ? Que la maldicion de Ca^
naan ? Que la confufion de BabM ? Que el fuego
todo de Sodoma ? Caftigos de culpas. Luego
avia L e y , que prohibiefle efias culpas, aun caf-.
tigadas menos de lo que pedia la Ley.
Caftigada tue en el primer Padre Adan k
de^obedtencia a Dios »y la condelcendencia fla-
,ca a fu Confbrte: En la primera Madre Eva j 1^
infidelidad^ ladefobedienciajel ejcandalo ^ y la,
mala perfLiafionr En Gain el homicidio volun­
tario, 'agravado con el parentcfep> y la aleyp-
Ca: En las aguasde el Piliivio j los incendios
torpes de la fenfualidad > y la perverfion mali-
xiofa de todos los penfamientos- En Chanaan*
la impiedad irreverente contra fu Abuelo Noe:
Bn BabH yla fbbervia loca de los hombres conr
tra ios coniejos de Dios: En Sodoma, la luxu­
ria nefanda: Luego codas eftas obras, y penfa-
mientos eran malos, culpablcs >y dignos de caf-
tigOj y Gonocidos afsi por Ids hombres. Y fino
dezidme; CaftigariaDios avnBruto, avn Can
valloj
3 1V la "Ley l^ a tw d , Tarte L
vallo j, por alguna de eftas obras»proporciona^
da a m Naturaleza? Juftamente refpondereis,
que no i porque fiendo incapaz de conocimien"
t o , no puede cometer pecado, ni ofenfa contra
Dios: Luego fi Dios caftigo a los Hombres por
eftas obras, y penfamientos, con jufticias tan
feveras, no pudo dexar dc fer, porque los liom-^
bres conocian, que obraban m al, yofendian
a fu Criador.
Y os buelvo a preguntar; Ea que lo cono-
cian ? NecefTariamente avreis de rcfponder, que
en el Lumbre natural, que di£ta al Hombre,
que todo efto es intrinfecamente malo; o en al-
un precepto exterior^que Dios diefle^ aunque cl
omoreno alcan^aflfc la razon de lIi malicia, o
de fu promulgacion : pues fiendo Dios SurA-
m a, y Eterna Sabiduria , no puede faltar a fus
Obras, y Preceptos-la perfeccion de fer di<^tado9
cn elSantuario de fus Confejos inefcrutables ^ill
ial Hombre le difniinuye la obligacion de fu obe-
idiencia el no alcan9ar la razon , como cenga iii-
timado el precepto. Pues efto es la Ley Naturalj
yPrimera: Porque el Lumbre naturales el Sello
iagradode la julliciade Dios^ imprefib en el co^;
razon del Hombre^ enla propqrcion correfpon-i
dienre
C a p .^ L Que laN aturalfut la primera Ley. 3“i f
diente a fu naturaleza > y conticne los diez Pre-
cepcos delDecaiogo ^ y el Precepto exterior fuc
cl L]ue fe dio a nuellros primeros Padres , de no
comer de cl Arbolde la Ciencia, (leafe el cap.z.)
y afsi vereis, que el Decalogo eftava dado an-,
tes de Moysesj y que los caftigos, que van cita^.
dosjjfaeron por aver quebrantado fiis Manda-.
mientos, provocando a Jufticia Divina a tanco
enojo, que k manifefto para nueftra inteligen-,
da, al modo de vn hombre ^c]ue fe qucxa aun de
lo bueno que hizo , cpando lo ve malogradoi
y afsi reficre Moyses, que dixo Dios; Tefame de
tiVer hecho al Uornhre.
Demas de ello (Hermanos mios) aun eh
lo pocoj que os he efcrito y como en Compeh-:
dio de losMyftcrios j Protecias^y Figuras de la
Ley Natural j quanto es Io qucavcis vifto pro-
feticamentc di cho en v o z , o en Retrato de
los Sacramentos efcondidos de las tres Leyes,
defde el principio de cl M undo, haffca fu iin;
Quantos Anuncios ^ y Figuras de el futuro
Melsias Chrifto-JESVS, Autor de nueftra San-i
tificacion , y Salvacion ? Quantas promeflas >
y predicciones dc fo Defceudencia , Nacimien^
to, Vida, y Muerte, en el Sacrificio de la Cruz ?
Quan-
314 D e laLeyN atH rnl T arteL
Quantos fellos ^ y enigmas de los Auguftifsimos
Myfterios de la Santifsima Trinidad de las Per-
fbnas en la Vnidad de el Ser de Dios,, Encama-
cionde el Vcrboj y Sacrificio incruento de la
Ley de Gracia en la Euciiariftia, propueftosj
como convenia a la rudeza^ y rufticidad de
aq-uel eftado ? Quantas analogias, y correfpon-
'dencias fapientifsimas, y llenas de hermofura, de
cl primer Adan terreno»quando innocente , y
quando Autor de la culpa, con el fegundo Adan
Ceieftial j Origen de la Redencion , y la Graciai
y deel triunfo gloriofifsimo, que efte Divino
iVencedor configuio 3 rindiendo las Poteftades
infernales j y el imperio tenebrofo de la Idola-
tria , por los niifmos medios con que avian fo-
licitado el dominio fobre laNaturaleza ? Y d ef
pues de efto , os atrevereis a dezir, que veinte y,
cinco figlos^en que Dios eftuvo governando
efte Mundo vifible, y adornandole en fus efco-
gidos Siervos, de eftos preciofos te{oros de fu
Sabiduria,yMifericordia^ antes de dar la Ley
Efcrita a Moyscs, los dexo paflar fin Ley , y a
los hombres como Brutos > Antes efpero , que
confeflareis ^ lo han fido quantos os enfenaron
cfta ce^uedad.
Va-'
Ca^.lCL^ue lalSl.itmalfue lapnm etaLey. 315
Varias vezes he eftado meditando dentro
de m i, qual avra fido el oiigen infeliz de eft?
delirio vueftro, tan a^eno de racionales ? Y aun-
que en general ^la raiz de vueftros errores, ia-;
benios todosj, qae es la falta de la luz de la Fe/
y al que efta cn tiniebla ob(cura, no ay quc
preguntarle , porque tropieza: Mas con todo,
creo verofimilrnente, que he dado con h\, y es
vna tradicion , ejue vueftros Macflros llaman
de la Efcuela de Elias 3 en el Libro Sanhedrin,
diflinccion CheleK , donde comparando la du-
racion de el Mundo, con Ids dias de la Crea^
cion.,dizehi como aquellos fiieron fcis,y al iep-
timo ie acabo 3 afsi por cada dia correfponden al
Mundo mil afios fe acabara cumplidos los
feis mil, los quales parten en tres clafles, a dos
mil cada vna, en efta forma; Los pnmeros dos mil
Tohu', efto es, Vacio^y yimtdad: Los fegmidos dos tntl,
la Ley de Moyses: I los terceros, los dias de el Mefsias:
No me dilato aqui {obre efta cuenta, de que fe
prueba, que eftarhos en los dias de el MefiiaSj
porque neccfsitare adclance rratar de ello con
mas exprefsion ; y fclo aora repato en vn error
extremamente necro> de viieibos Maeftros j y
cJtro, que vofotros tomais, de no encenderlos,
^2, El
T)e la LeyNatm -aL C a r t e l,
£1 de vueftros Maeftros, es^ que cuentan los pi'I-
nieros dos mil anos, hafta Abrahan: Y los fc-
gundos (que llaman de la L e y ) defde Abrahaiij
hafta la deftruccion del fegundo Templo; y efte
es vn cralirsimo error; porque defde la muerre
de Abrahan, hafta que fe dio la Ley Efcrita, per
jnedio de Moyses, pafTaron. 330. anos j fegun el
computo quc llevamos: Y finalmentej nos conf-
ta por el mifino Moyses, que Abrahan fue Padre
de ifaac (a quien tuvo fiendo de i o i . anos, y fo"
brevivio 74.) Abuelo de Jacob, Vifabuelo de
Levi> cercero Abuelo de Caath, quarto de Am-
ram, y quinto de Moyses ^ a quien fe dio la Ley
a los 80. defu edad: con que fe ve j que es vna
locura, que la Ley Efcrita perteneciejOfe al ticni-
po de Abrahan.
De todos los Preceptos Ceremomales ^ que
fueron 3(^5, (bio confta de Moyses , que Abra-;
lian huviefle recebido vno, que fiie la Circunci-I
fion,y aun en efl:a no fe pucde dezir, que recibia
Precepco de la fegunda L e y , 6 Ley Efcrita, ftno
que pertenecio a la Ley primera, o Natural, en
ia qual quifo Dios dilponerla para fenal de la
iiefccndcncia de cl Redentor, ofrecida a Abra-i
Kan: y de ei!bo los Gacglicos tenemos prueba,
dei
C a p .^ L y Nii turalfue laprm efa Ley. 1 1 7
de ver^ad ererna , porque el Verbo Divino
cncarnado, Chrifto-JES V S j lo dixo^ fcgun
refiere San Juan, al capitulo 7. ver£ 22. For
efi'o Moyscs os dio la Circuncijion, no ^ot'qiie viene
de Moy^h , f.no de hs Antlgttos Tadres de U Ley
N a tu ra l : y ya avcis vifto , que para promul-
gar efte Precepto en la Ley E k rita, fe hizo otra
Circuncifion General a la entrada cn la tier-,
ra promctida. Si jfeguimos a vueftros MaeC-.
tros en las confcqueiicias de fu necia DotfLri-
na^ no folamcnce podremos dezir j que cfte
Precepto de la Circuncifion , en la Ley Efcri-
ta 3 fue reperido de el que fe dio en Ja Ley
Natural, nho que fue diverfo Porque co^
mo os he manifeflado en .el capicuio 7. de
la Circuncifion, dizen los Rabinos que no fe
dio a Abrahan la Ceremonia llamada !Pe-
riah j efto es , Venudadan: con que fe infieJ
r e , que es diverfa la Circuncifion de la Ley
Efcrita , de la mandada en la Ley Natu­
ral j porque en los Prece^*)tos Ceremoniales;
vna Ceremonia anadida, o quitada, los ha­
ze diverfbs y canto , que anadirla, es fuperf- ^
ticion j y quitarla , irreli^iofidad. Y aunque
(como ya lente) fea falfb y que Dios diefic
A
31 8 D ela Ley ISlatnral. Tarte J.
x l Teriah , a Moyses, pues dc ninguna parte
coiifta en la Efcritura; pero cfto prucba cn la
dodriiia de cftos Maeftros, que ni aun la Cir-
cuncion de la Ley Elcrifa fe dio a Abraiian an­
ticipa dam ente, fino otra diverfa^y afsi ^ nada
pudo tocar a cfte Gran Patriarca de la Ley fe-
gunda, ni en el ticmpo, ni en la cxecucion
dc algunos precept6s , cjue Ic fueflen revcla-f
dos,
El otro error , que vofbtros tomais de
n^ueflros Maeftros, por no entenderlos, es: Que
porque dizen., que los primeros dos mil anos
de el Mundo, fucron Toh^ ; efto es, vacio, y va-
nidad , como vna pura nada , creeis 3 que quie-
ren dezir^ que abfolutamente efluvieron fin Ley
algunav e inferis harto bien, fi fe lia de eftar a la
propriedad > pero en vueftros Maeftros no hay
que bufcarla. En efte juizio os cnganais; por-
quc ya confieffan en el Thalinud, otdin. 4:
NezilCin de los danos^ C od . 5 . Sanliedria de los
]ue;^es: Que los h^os de Jda n y hafta e i DiluVto tu^
Vnron tres preceptos iy los de Noe , dejpues pete. Y
cntre ellos haze gufto o jr q u e fue precepto, no
cartat miembro 4ningun animal V m 3 y por conft-
gmente^ no cajlrar. Harto trabajo teadrian los
po.
Cap.l^I. Que la ISfa turdi fu e laprimeraLey. 31^
pobres en llevar los T oros al ara do y al que m-
viefTe gangrena da vna pierna , le dexarian mo-
rir j 6 fe'la cortarian defpues de muerto. Cofa
es bien rara , cpe fuefTe licito el matar todo cl
animal ', y pecado el quitarle vna paite ^ aun
para medicina dc el hombre ; y harto mas di-
ficil , que compongan laCircunficion, fm dif-
penfacion de efte precepto. Pero lea de efto Io
que ellos quideren dezir a fu antojo, ya veis,
que confieflan , que huvo eftos preceptos; y ana-
den: Que f feguatdan por ImGentii y tkne parte en
elfigio futuro de el Mefsjas tpor fe r de las Nadoncs
piadofas de el Mundo. Con que quedareis con.-
vencidos 3 Hernianos mios, de que por la Santa
Elcritura de Moyses ^ por la evidcncia de la ra-
zon, y por la confefsion de vueftros Maeftros;
fc demueftra^ t]ue aveis eftado errados 3 en tener
3or vaica^ yprimera la Ley de M oysb i y tam^'
>ien enfenados, de que fi vueftros Dodores no
hallan reparo azia la immutabilidad de Dios,
en que hafta el Diluvio diefle vna Ley de tres
preceptosdefpues otra de fietCj yen la Efcrita
ae Moyses feifcientos y treze, con la mifcia im-;
mutabilidad pudo dar la de Chrifto J E S V S ,
que denp la Iglefia. . .......
^ No
'3iO DelaLcylS^c^tiirah TarteJ.
No qniero pafTar de aqui, fin poncr a vuefi
era villa ^ cpe fi en todo {e hallan en vueftros
Maeftros gravifsimos defconciertos de la ra-.
zon; quando hablan de la Ley, deliran^ tan de-
iatinados, quedeftruyen la m ifiiiaLey, laEf-
critLira de Moyses , y el Ser de Dios. En el Be-
refchit R a b b a 6 Giofla mayor de el Genefis, fo-
breclcap.44, veri. iO. {c efcribe: dos m\l
mos i-mtes de la creacion de el Mundo crio T>ks la
Ley \ y anaden los Rabinos: Qm la efcrihio cotj /e-
tras mgras Jobre vn fuego blanco. Y de aqui nc-
ceflariamente fe infiere , que eftava criado el
fuego blanco j y las letras negras , antes de
criarla Ley , o por lo menos, dos mil anos
anres de criarfe el Mundo. Con que ya huvo
Otro Mundo ^antes de el que habitamos: Por-
que el que efte ie halle adornado de la hermo-
isL variedad de compueftos, que vernos, es acci­
dente i y fi Dios quifiera, pudiera criar otro
Mundo fblo dc fuego; Quanto mas , que alii
yaavia fuego, letras , y L e y ,y las letras, no fa-
bemos, de que Iditsma eran, ni quantas compo-
nian fo Alphabetoi pues en lalengua China, fin
embargo de fer para hombres, y vfarla en efec-
to aquella Nacion, nos cqnfta, que fus letras,
y
Cdp.X /. Qtie Li 'Naturaifue U primerdLey. 3 i 1'
y geroglificos paflan de cien mil: con c^ue efto-
tra lengua, que era folopara Dios (pues 110 avia
criamra alguna, queleyefTc la L e y ) podria tener
infinitas letras, y fe haria vii Mundo bien gran­
de con ellas: Y no fe fabe doiidc ha echado Dios
efte primer Mundo, defpues que hizoel que
habitamos j pues para el no pudo aprovechar
los materiales de el primero j porque es dc
Fe entre Cliriftianos» y Hebreos, que e crio de
nada. Tambien fe infiere ^que avia afios; pues
cuentan los Rabinos dos mil: Y no (lendo el
ano 5 ni el mes , ni el dia , ni la hora oka cofa,
que la medida de el xnovimiento de el S o l, y la
Luna ; pues como dize Moyses al primero dc
elGeneiis, pufo Dios enel Cielo eftos Plane-;
tas, para que firviefTen a fenalar las Eftaciones,'
los dias»y los anos^ avria otro S o l, y otra Luna;
yQuo los huvo , les ha £iltado a los R.abinos
por dezir, con que vara ie media el tiempo.
Infignedifparate l(Hermanos iTiios).p.ero
no os efpantcis, que no fbn eftas cofas folas, las
que Dios crio antes dc efte Mundo. En cl Mi-,
drafch Bemidbar Sinay, 6 Giojfa c(e el Llhro de los.
’N ameroSi fobre el cap. 8. verf! i. fc efcribe afsi:
Eufenaron nm ftm Maeftros de piadofa memot que
Sf ftete
3 ia De la Ley IS!itural. ^arte L
Jjete cofai faem i criaks ant?s ikl Mando \ a fahen
E t Trom Je Ix Gloria Divin i , Lt Ley ^ ei Templo,
los Tadre deelfiglo, Ifratl ,e l Nombre de el Mefsiasj
y Ia 1?enitenda ; y aj quien di;?^e , que tanibien elVu-
ralfotetrenal ^ y el Injierm, Mirad fl pueden ca-
Ler delirios can enormes en ran pocas palabras.
No dizen quanros anos antes de el Mimdo crio
Dios toJas ellas cofas j pero las mancomunaa
con Ia L ey de-.quicn dizen , que dos mil aiios
antes: conquelo mifmofera de las demas, que
\ r \ <- \ -.7«
no nos delconpran por ano mas, o menos. i
afti la Gloria de Dios , liafta de ocho mil anos
a efta parte, eftaria muy defautorizada , y aun
deftronada, que es vn execrable facrilegio, Pero
mas curioiidad me haze, faber otro fecreco*, y esi
Si todo efto eftuvo en aquel Mundo de el fuego
t e n e o , en que fe cfcrivio laLey,porque fino
eduvo , ya efte fera otro Mundo mas^ admira­
ble. que el antecedentej y el que aora habitamos
fera tercero: Y fi lo eftuvo , arderian los Pa­
dres Jei figio Ifrael ^ fin. aver pecado » puefto
que losRabinos confieflan, iin duda, que el pri­
mer pecado fae el de Adan, cometido en el Pa-
raifo. Tampoco dizen, como no quemo aquel
Elemento-voraz efte Jardiu ameno > y pues ,con-
fieflan.
Cap.'^L Qth? h R
‘ attitalfue It primetaLes. 5 2 31
fiefTan, que fu deliciola fimacion eflaba en la
tierra , precifo cs , que liaviefTe tierrai criadai
y fino, digaa en que eftaban plantados iiis Arbo^
les, y Flores. Y en quanto al hifierno ^ pues de
ellos mifnios confta,que eft a en el profundo de
Ja rierra, fe figuej que avia efte Elemento, paes
cftaba exiftence lii centro:. ' ' .
Plies que dire de la Penitencia ? Eftaes vri
dolorj que fupone corazon j. qne fe duela ., y
mod VO de dolerfe. N o avia enconces pecado
alguno, y afsi fakava el motivo ; y fi pregunta-
mos, quien. fe dolia, que se yo , que avian dereC
ponder. El Tfwp/o erigido fobre la tierra , y
formado de Cedros, Enebros, Pinosj Qroy y ;Pla-:
ta, (i cftaba ya entonces criado > tambiea loxfi
tavan las m aderas, y metales , que Ic compos
nian, y el Ofir, el Tarfis, y el Libano de donde fe
facaron,ycortaron y acafo tambien los valla>
llos de Hiram.. Mucho vacreciendo efte MunV
doj porque elOro^y Plata, fino era de otra efpcr
cie que los de aora, fuponen a fu madre la mine­
ramy al Sol fu padre , y materia foUda , y pefada^
y arte para la fcparacion de la efcoria y luego
la de los Plateros, para eftenderlo en laminaSj
-y acomodarlo al Tem plo, forjando los roftros
de
'5 ' 2>4 ' D c U L e y lia t u r a l. C a r t e l .
d e C h e ru b in e s / G ra iia d a s , y R e tin a s d e q u e fe
a d o r n a b a ; C o n q u e t o d o e f t o a v ria : P u e s c o m o
G rio D i o s e fte M u n d o d e n a d a ? Y d e n a d a Ic
e r io ; a d o n d e e c h o ta n ta s h e r m o f a s c r ia tu r a s a n ­
te s p r o d u c i d a s ^ y e l T e m p l o > y lo s P a d r e s d e e l
f ig lo j y Ifra e l ?
N o es e f to lo m a s i f i n e q u e e n e l c i t a d a
B c r e f c h it R a b b a , f o b r e e l d i c h o c a p , 4 4 . a n i i
den: aViendo v i jlo los J n g c le s la L e y , que efia^
y a efco n d td a , cerno en y n teforo , h apetecieron ^ a m
^ 5., y p iJie ro n k D i o s , que f e la d lejfe, C i e r t o j q u e.
h i z i e r o n h a r t o b i e n , y le r ia c o f a d e g u f t o v e r
h a z e r a lo s A n g e le s la s p u r if i c a c i o n e s d e la mu-',
g e r m e n f t r u a d a , y d e la r e c i e n p a i i d a ^ d e l a
l e p r a , y o c ra s a e f te m o d o ; P e r o q n e p e n fa is ,
H e r m a n o s m i o s , q u e fe f a li e r o n lo s A n g e le s
c o n fu p e t i c i o n ? Old a v u e i l r o s M a e f l r o s , q u e
p r o f i g u e n ; E n to n ces Ia L e y , como fo n r ie n d o fe , y
h a ^ im d o b m ia de e l h s , k s d t x o : N o me he de d a /
a 'Vofotros. T u es 4 quien m e he de d a r ? J los h ijo s
de M a n , que eflk n en la tie r r a . Y a n a d io R a b ^
b i A l e x a n d r i ^ q u e e f c o c io e f la r e f p u e f l a a lo s
A n g e le s , p o r q u e f u e r o n a q u e x a rfe a D io s i
y a d e z irle : Q men es e i H o m b re , que a p i u
ACHerdas.de f / ? E f t o f i > q u e e s d o c t r i n a » y co-;
fa
Cap, 1^ 1,Que la Naturalfiie ia primera Ley,
E nueva! Vna Ley , que habla , que fc loiiriea
que haze burla ^ y dize a qiiien fe ha de dan
Laftiraa es^ queno nos dixcfTeti, quanta edad
tenia, quando ello hizo , que fi flie de recicn-
criadica > no {e puededezir mayor ^racia. Pues
efio os mandan creer vueftros Maelbos , pena
de la maldicion de Dios > y lo trasladnn ^ y
reverencian vnos de otros j como vna yerdad
eterna.
Y os parece, que paran aqui ? Pues que-
dtan tan facisfechos de eftos , y ottos millo-;
ties de defatinos , que no hallando en ellos >
que reformar, niborrari halian, que borrar»
y ‘ condenar al fuego por fu Inquificioa en los
Libros del Gran Profeta de Dios Moyses^ idic^
tados por el Efpiritu Santo. En el Thalmud d®
Babilonia, en el Orden 5 .Kodafchim; efto
ias Banttficadornsi Cod.5..Cholim de las cofaspm*
^«axjfeercribeafo; Dlxo Simon^ h'tjo de hct^ifcht
Muchifsimos lugans hay de U R fcritura, que fork
dignos de fer quernad<^s , como los 'Libros de los Her-
re^es. Rabbi Salomon: Muchos lugares^ J e hallan.
en h ^ibiia femejantes a la lecc'm de hs Gentis
les j y meiecenJer qmmados , los quaks no debio ef»
cnbk Moysh ^yfm torpe^a jmtarias €oi^Ssntencm$,
Sti/i-,
De U Ley N m tn il fa r te L
Santas. Podrcis oirefto^ fineftremeceros deft-,
crilegio tan horrendo ? Y fe ayra vifto atrevi-
micnto tail delcarado, y. digno de codo el fue-
go dc cl Infierno ? Confideradlo bien , Herma-
nos mios, y pefad con laixflexion , que fe debe^
Ces efta buena gavilla de Maeftros j para fiar en
fu doctrina vueltra Salvacion,
Puc5 todavia no ban dicbo lo mas, por-
que en el citado Berefcbit Rabba, anaden: Que
mios iosmil ams,que ejluyo criada la Ley antes de
el M m doijeeflu VO Dios S.mto tendito deleytando
en ella ^ y f m la Ley e l injlnmento de el Arte de
D ios 'r poi^que en ella entmdio para criar el Mundo^
Y efte deleyte, y fruicion de Dios en la L e y , le
tienen por ocupacion tan primera, o tan iola
de aquel Ser inefable, que aun aora enfenaHi
que fo vnica ocupacion es recitar la leccion
de los Rabinos, Os patecera ficclon mia efte
inaudito delirio ; pues oidle en elThalmud de
Babilonia , Orden Moed de las fieftas-^ Cod»
Cbaghigha, donde fe refiere , que ^ ih h i
iSci/rf (elto es, elhijo deSik) hallo al Vr^eta Elias^
y qmriendo faber de U nueVAi de el Cieioyle pregun-^
to: Qiie h d ^ V io s Santa ^y^inhto ? A que refpoudio
Blias: Se ociipj en dei^ir U leccmn de todos los ^ h u
nos.
Cap.'KLQ.iteLt fm laprvnera Ley. 327
ftof,excepto d e^ l^ b b i Adelr-, por-pte la r e c lb ij de hoca
de ^I(ahbi ^chcr, Y a me parece 3 <^ue llcgue
al profundo de las locuras (acrilegas de eftos
Maellros de maldad.
Dios Ser Sobrc'Efpiritual Santifsiir.o , e In-
compiehenfible , que eti la contempladon in-
efable de fuElIcncia^ y Perfecciones infinitas,
cfta per Id s figlos de fix eternidad engendrando
el Verbo defiiMente purifsima , ImageniubC:
tancial deel Eterno Padre, y en a£fco eterno de
reciproco amor , efpirando al Efpiritu Santo,
gozando en eftc exercicio dentro de fu mifmp
Ser fu Bienavenmran^a eflencial ,como fera con-
cebidoj y entendido dc eftos infenfatos^quando
hazcn, que dependa fu deleyce de vnos preccp-
to s, c]ue antes bien fuponen la culpa , y la imr
pureza? Y hafta donde llegara el delirio mas
torpe, que de Demonios , quando fingen vn
Dios COmo a vn Nino de fu abominable cfcue-
la^ocupado en leer, y recitar los dogmas iucios
de fu deshoneftidad, que no me atrevere a in-r
fertarlos en efte efcrito, por la decencia Chrif*
tianai pero hago teftigo al m ifno Dios j de que
no fe oiran mas oblceuos en vn defvergoncado
burdel. Com6.eiKienden (prcgunto a eftos vaH
fos
3 Tfe la Ley NcituraL ^arte 1.
{os de maldicion) el nombre Santo de Dios
Sdday, quc dies mii'mos dizen, fignifica , cl que
fe bafta a si mirmo , fin necefsicar de cofa al-
guna para fu perfeccion infinka,y dclicia etcr-!
na } Pues que blasfemia no es dezir, que ia Ley
fue el inftrumento del Arre de Dios, para criar
cl Mundo I Contiene la Ley vnos Preceptos,
que prohiben los pecados ; otros, que prefcri-
ben los Sacrificios, que {e lian de ofrecer por
ellos; otros, que eftablecen las penas a los de­
liros j otrosque mandan las expiaciones de la
impureza; otros ^ que declaran la irregularidad
de las enfermedades. Pues que > hizo Dios el
Mundo para pecados, delitos j penas ^enferme­
dades j e impurezas, (olo por dk' en cl elta L e y }
Aquel Autor de bondad infinita, lo fue tarn-
bien del pecado , de la corrupcion , de la im­
pureza? Ha locos 1 Dios ciib al M undo, a los
Angeles j y a los Hombres , en toda la perfec-
cion correfpondiente a cada naturalcza, elevan­
do la Angelica^ yliumana al fin fobrenarural de
fuGloria, por medio del buen vfo de fu libre
alvedrio. Peco el primer Hombre por fit mali-
xiaj en la primera L e y , que le dio, y en hi peca-
ron fus defcendientes. Efte es el principio dc
nuef-
Cap. JCI, Q ub la liaturaJfue U primefa Ley:
fiuellros males: Pero aquclla infinita mifericojr^
dia. , con qne no quifo anicjuikr por cl pccado’
efta obra de fus manos^ fine remediarla, fue el
origen dc la Ley Efcrita, y dc la Ley Evangcli-
ca. Y efta piedad inefable, la truecan los ini­
quos Macftros, en hazer a aquella Divina Bon-
dad origen de la culpa. Quiero dcxar efl:o,porq
no pueac fufrir el zelo de la honra de Dios tales
blasfcmias j y facrilcgios. Pero de ellas conoce-
reis bien j como por exaltar locamente la Ley
de M o y sb , dcflruyen la mifma L e y , la Efcrn
tura dc Moyses, y cl Sk* de Dios.
Pareccj quc os oygo dezirme, que por
la mifericordia Divina , volbtros no aveis
tenido tales errorcs , ni los mas advertidos
de vofotros creian, que no liuviefTe avido !a
Ley Natural, antes de la Efcrita dada a M oy­
ses i’fino folo, quc ya dada vna vez la Ley de
M o y sb , no fe podia niudar, dando la Evange-;
lica , porque feria mudarfc Dios. Efte cs vn
difcurlo loco, Hermanos mios, porque fi con-,
feflais a Dios immudable, fin embargo 3 que
dada la primera Ley, llamada Natural, dio la fe-
S^unda, llamada Efcrita, con la mifma immuta-
bilidad pudo dk*, y dio la ccrcera de Gracia;
Tt Y
5 3.0 , .De ia TJatuml. ". ■•
Y porquc-eftieftcpuhto- defcoyquc tcngaiis evi-
dente claridadvOs maaiifcftare ^ como, vueftros
mifinos Do<ftores confiellaa: L o primerox c^ue Ia
Ley de es'poivsi: mifrna mudable , y
CQU efc:£liO:fc inudo en el dempode la Synagoga;
Lo/&gu?rdo , que Ce is. de mudar en lavenida
S e el Mefsias: Lo teycet%con los Profetas os pro­
b a re q u e Dias :promctio mudaila: t>o q u a rto ,
os explicare k diferencia de las tres L eyes, y
<|Ual me el defighio porquc fe dio la de M o y­
ses: el cumplifhiento >y eyaquacion de ius Pre-
ceptos i y conao noirifluye en la itnmutabilidad
de Dios la mutacion neceflaria de los Ccremo-
niales: I lo quinto ^ y vltinio ^ os manifeftare el
orden de la juftificacion de el HomBrc en las
tres Leyes: refervando eftos dos;.vltinios
afiumptos a los dos, Capitulos fiv
guientes, por fer mas di:
latados.
C a ^ .K f,§ J.L a L ey M o y flm u d M sim 'tfm , 33

§. P R I M E R O .
C O N F I E S S JN L O S M J E S T R O S
Hebreos', es mndable la Ley de
ses, y o^ue fe mi^do varias vez^es
dmante la Syna'»_
■ i \

N cl Orden- 4. NeziKin de hs
dmos i en elTliaimudj, Cod. 5
Sanhedrin de los '^ue^s ^ cap:
7. exponen los Do£bores He­
breos i las razones cn que fc
fund an diveiTos Precepros Ce-
remonklcs, y Legales de la
Ley de Moyses ^ facadas de la Mifchna^ y de las
'PerioKas: de qye fe ve\,que talrando' la razon en.
ciiic fe fundan j fakaran rambien losPreceptos:
y como muchos eftan dados por Oirden al lugar?
'^5 i' T)e la Ley ISfaturnl Tar tel.
cs j5 al Templo , o a laTierra de promif-
fio n , mientras falto el Tcmplo mifoio , 6 el
Subdito fe alcxaba, donde no pudiefle alsiilir
cn el iugar prefcripto, tambien ccflaba ia Ley,
y la obligacion. Efla confefsion es precifa ea
k Ley dc M oysb , porque la obtervancia dc
siiuchos Precepco.s fe mando mientras eO;u-
.vielTcn ios- ifraelicas cn la cierra prometida ; y
afsi, en (alicndo de ella obedecian las Leycs C i­
viles de los Palfes que habitaban, Los Precep-
tos dados por orden al Tem plo, no obli garon^
hafta la edad de Salomoa j eii que fe edi£co,
y defpues de erigido tampoco obligaba a los
que avian falido a las Kcgiones dillantes > ea
que tenian Synagogas. En la expolficion de el
Cantico de los Candcos, y en cl Thalmud d-e
Jerufalen, en el Libro de los Juezes, y en ocros
tn’dchos lugareSj confielTan losRabinos, que
e n d fegundo Templo falto la Area del Tcfta-
, y el Radonal del Summo Sacerdote,
con que tambien cefiTaron los Preccptos, que
liablan fobre eftos dos apoyos de la Ley E f-
ctka. Vcisaquivna mutabilidad necefTaria de
la Ley.
Eft cl Libro Machot de los azotes j introdu»
zen
L a Ley de Mo^fjnud.cn s} mifm, 3 3 3
zeiilosDoi^torcs Hehvcos ^ qmtro decretos de el
Gran revocadof , j mndadospar los Vrofetas
p flem res, El primero. Dixo Moyses: Habit ara
If rad con confianca , quando fm re coma Us ops de
]acoh, FtnoJm os lereyQcOidi:^endo\ puede
/hr como ]acoh} El fegundo. DixoMoysesi Nohn-!
lld rh defcanfo entre las Oentes. Vim Jeretmas j y k
m u lh , di:^tendo : Hallara Ifrael f u defcAnfo. El
tercero. 'Dixo Moysh: Dios vifttayy cajhga los /;e-
cados de los petdres en los hijos. Vim B ^ ch ielt
y le }?mdo ^ dicier,do: No padecera el hijo por cl
pecado de ei padre , ni d contrario. El quarto.’
D ixo M oysh: Untre las Gentes oi" perderels. V i­
no JJatdS y le quits ^ di^iendo ; L,os perdidos en
la tierta de AJJiir Vendran 4 .adorar aDios, Efta cs
-vna mucacion continua, confeffada por vueft
tros DocStorcs.
Mejor la exprefTan en el mifmo Libro
M achot, pues cs tan grande, que dexan a la.
L ey fin fer Ley. Dizen , pues, afsi; Moysh dto
la Ley con fet/cmtos y tre^^e l?rHeptos ; Va^id
■los reduxo a on;^e: IJaias , Jolo dexo feis% Mi~
fheas, los reformo a tresi E l mifmo I f alas los mi~
Horo a dos : X 'vltimamente, tlabacuc los re-
dhxo a yno ^ qne esi B l ]uJlo Viye m la P k
^ 7 o i
3 34 Tarte I, -
Todo cfto cs vn defarinoi pcro mirad, (1 podrei's
penfar mayor mutadon ., confcflada por vuef-
ii'QS MaeUros. Elios, juzgan con razon, que na-r
da de efto ofende a la immutabilidad de Diosj
y en el Midrafch Ammidbar, d Glojfa fobre el
^L'ibrode los Ni^oneros^. lo pruebaii de efta forma;
^BMan dixo al Angel: Jo n o fd y hafia qite tiiVe
fnandjto. de Vios) pues m m me di^s^ ^ue me. hutba l
X el Angel le refpondio: Bfia es la arte defab'idurta:
.^ues tambien miindo k Abrahan facrificar a ju hijo)
y luegoleordem detenerelgol^e, ■ , ■
Las mutaciones haftaaora diclias^ pudie^
ran mirarfe con alguii refpcdo , por ponerlas,
=aunc|ue falfaniente, vueftros Dodlores ., encabe^
.za de infignes Profetasj pero en el "riialnaud ^ eft
cl Libro de los juezes >,enfenan por faiteftcia te-
cibida de Rabbi Jochanan: Q^e en todo lo <^ue man -
rdaren los Sahios, que no'fe guarde , n l ohferve de Li
TEfcriU por h^oyshyfe les deb^ obe^e^er , exapto
en vn f receptoj que es el de-la:Idolaty'ia, Y dan-la ra­
zon: Torque h Ley OmU \la tyadkiony e^ia qne ex-
'plica da Ley Mfcrita h y afii fe atreven a-dez'ir;
-Q^ue.fin de mayor mitoridad Iks f aiabras de-Jos Sa-
h 'to s^ b im s} t^ue las de la Ley Efcrk'a 'por M<ysh',
>Juftamente eftimarcis efto por ^ati'evimiento fa-.
ciilego.
Cap.XL§. /. La Ley deMoyf.miid.m sJ mifm. 3 ■3 5
crilega, pues a l cap. 4. d e c l Deuteronomio j Id s
inti ina Moyses: hlon addetis ad verbimi, quod l^oHs
lo^Hot'jfiec aiifentls ex eo-. No anadifeis^ ni quitareis
Vna [hiiabra de lo quo os he efcrit0. Y proii^ue:
Gnardcid los Treceptos de ynep'o 'Vios, que yo os
do j y cimplidlo^ con las ohras. Pero conoccreis,
que confieflan los Rabinos, que efla en {ii ina -
no mudar la Ley ^ c]uando 5 y como qui&ren.'
Y luego avra cjuien diga 3 que no la pudo
dar Clirifto JESV S, Hijo natural de Dios ?
Vueftro Maeftro Leon de Modena , en fa
Libro de las eofturabres de los Judios, parr. 5.
Gap.4. de los Preceptos de las Cafadas, enfena:
Qiiees_^decifion de los R ahim s, queno las ohli^an los
T receptos afinnathos 3 que prefinen termbio predfa
defH execucim. Y con ler eftos Preceptos Z48;.
afirma,^ft‘tf folos tres J e las rccomkndan particuUr^
mente [ que los demas deben de fer cofa venial)
y larazon de cfla difpenfacion dc los Rabinos,
^Xz^n^zs fimdixdaJobre Lidelicade^ del fexo,
y la obediencia^ y ferV m o , que deben a fus maridos,
Como {1 Dios nohuviera fabido efta delicade-
y obligaciones del Matrimonio, cjuandolos
impufo. No habla efte Rabino palabra fobre
las Donzellas j pero cftaran mas dcfobligadas,.
por
*3 5^ D e l a L e j lS!atm al C a r t e l
por la mayor delicadeza en fu eftado, y eclad;
y vivir rcgularmencc cn la obediencia * y fervi-,
d o de (iis padres. Todo efto debio de pafTarfc-
le a Dios por alto ^ y a la Synagoga leginma en
fu tiempo: Y no aviendofe dado poteftad a los
legidmos Pontifices del Hebraifmo, para efta
difpenfacion, ni reveladofe efta relaxacion de
tantos Preceptos a los Profctas, ieshavenido Ja
fcvelacion , y poteftad a los Rabinos pofterio-
res. Finalmente, ellos quicren fer cortcfes con
las Hembras, a cofta de la Ley^ y tanto^ qiie de
vn golpe-baxan 245. Preceptos a las Cafadas:
que a las Donzellas, ni aun los tres las dcxan;
porque los que cita Leon de Modena, fon pro-
' 51-ios de las Madres dc familia. Mirad eiiefto
a mutacion vniverfal , que hazen vueft-ros
Maeftros de la L e y , y conocereis con evidcn-
cia,quela tienen por mudable.
El Maeftro , o Rabbi M oyses, llaniado
Mayinonides j por fer bijo de M aym on, efoi-
bio con grande empcno, en el Libro que inti-
cuioi More Nebochim , VireSlor de los dudofos,
•defendiendo la rmmutabilidad de la Ley, Es
verdad ^ que fe opone a todo el Coro de los
Profctas j pero cengo por cfpecial providenda,
Qip ,lC JS J.L ^ L e y de Moyf, mud.en s/ mifm: 5 3 7
que Dios le aya hecho defmentirfe por iu mifr.
ma boca dos vezes en el aflumpco. La vna, en
la parte 5. cap.30. en que trata de Ips Precept
tos a firmati V O S , que confiefTa, con todos los
Rabinos^quefon 248. como fe ha dicho; pero
eile Maeftroj ya quc difpenla por fu antojo j cs
igualcon ambosfexosj porquc enfena j que de
ejhs Treceptostjoiamente fon neceffurm los fetenta
p.ira los F^arones i y de eflos fetenta , folos quarenH
y feis para Lis nw^eres. Y fe le haze efte argu-:
mento infoluble. N o hay mayor miicacion en
la Ley^ que obligar, o no obhgar. Efte Maeftro
confiefla dados por Dios 248. Preceptos, para
obligar r y afirma , quc ya no es neceflario
guardar (ino {efcnca: Luego confiel^, que fe
ha mudado la Ley en los demas, o avra de con*
feflar el facrilegio, de que Dios los diovana-
mcnte. La ocra^ cnelcap. 32.donde pregun-
,ta: porque, pues Dios queria defarraygar la
Idolatria de los hijos delfracl, dio vna Ley con
(acrificios de animales ? Y rcfponde: l^orqtie los
Jfr aditas efidVan acoftumbrados en Bgyto a Ver, 0
yfar de ejlosfacrifim s de h Idolatria 3 y noft rU cm-
firm e a la Sabidum de Dios y dar Vna Ley contrarh
4 todas Us copumbres de la vida, pdffando de extre-
Fv inOy
-3 38 ■ . De la L e y NataraL ^ a r t e L
‘mo, aextf^emo j finolr ahjlraym h poco ^ poco a los
hombres. de to. adorackn de los /t/o/oj', qm la hi-
j^effen a Dios: Yafsi, los T receptos Ceremoniaies?io
f e hi^ieron por 5)3 jlm niirando aotrd cofa j fivVimdo->.
j t V m de ejia hey, como de Vn Ingenio, para f u priiu.
ctpal i?itencion. Mirad > fl puede aver palabras^
que mas expreflen la tnutabiltdad de la Ley;
y que Dios no la dio j fino mirando a la Ley de
Gracia , a quien figuraba, y deilinandola, a quc
fucITefu preparacion, 6 pedagogo, como dizc
San Pablo.
Rabbi Jofeph A lbo , cn el Sepher IKarim;
o Lihro de los fundamentos , lib. 3, cap. i 3. tomo a
fu cargo refpondcr a M oysb Maymonides, y
fiindar , que k Ley de Moyses fe mudo, y pue­
de mudarfe quando, y como Dios quifierc, fia
que efto influia en U immutabilidad de Dioa
y cierto , que en efte aflumpto cfcribe con bar-:
to buen pullo. A los hombves (dize) mandb Dior,
que m qu iu jjen , ni anddieffm i>m palabra a la E fr
tritura de Moyses: 'Pero a 'Dios, quien le embara:^A-
rk j qm la quite , 0 ?nude^ Cofi efeElo, U Vmos afsi
madada; pues era Trecepto contar los tiempos de/de el
mes de Niffan , 0 M arp , en memoria de la fahda de
B ^ p to i y pQt nutndado de jeremias f e mud'it eft a
V.- cuen:
C a p . ^ ! . § , t L a L e y d eM o y/M u ^ .en s h n ifm . 35
tuentni f7a^en:iola defde Septiembn y en memoria de
taCreacion dei Mmtd<) 5 y ajsi f e contb por todala du"
radon de el fe^^tm:lo Templo, VoElrina es de muc}?os
de nuejlros Maefti'Oi y que 'vendra yna lim n a ,
con que todai las co/as VeJad^n fe ms hagdin'licitas,
qne jfsi explican el ffahno i 4^. Merf, 7. donde di:^
VaVid: Dios h j^ e licit as las 'cofas, que e\ra?i vela-
das. E l HefsiAs es mayor' yy mar digm que Mouses j
y f i Dios encargo la obferVancia , jv memdria .de la
Lejf de Moysh , fue para dtrigir at Tueblo de ifrnel
a la Fe de el Mi-fsias. No dio T^ios efia \^ey parS
que eteniamnte dwaffcyporque fabia bien , que bafi-
t^iban ejlos ^ to s^ y Cetemonias > hafia cierto ttempo^
p.p'u dirigir a los hombres a recehir otro mtVQ ^ t o i
•aimodo; que el Medico ordena ' a l enferm /rf jdfeta\
'h,ifta el tiempo que tmmct convenience'y ^ejlwtdo
conydmdo y le permite, /9 que antei 'le prohib'm afsi
'tl Kiaejifo comienca a infiriur k fu 'Difcipulo por
'doHma faciljh;iplaque acoflumbh'ida ^ puede
tarle k g^ado ma^ foHdo , y mas akoK Hattie obli^
gado a abreviar el fendr de ette Rabino , el fer
iiiuy diktado; pero os afleguro, que dize mu-
cho mas contra vueftro error, que lo que
mamos los Catolicos , que'Jfiguiendo la docw
trina Celeftial de : el Vcrbo Eterno , .Chrrfto&>
V vz JE -
^^ 6 - ^ TarteL
JESVS dezimos , que la Ley Eicrita fc cuirtpli^
en el todo con fu veaida» y por eflo ceGo: al
modoj que vna,efcriptura,o vn vale obliga,hafta
jquefefadsfagala deuda, y con la pagacefla,
El argumento principal que produccn los
que opinan la immutabilidad de.la Ley entre
vueftros Macftros j le defprecian juftamente los
Rabinos dela opinion contraria, quanto ma$,
los Do6tores Catholicos; y a la vcrdad es argu­
mento puefto dc mala f e , porque fe flmda en
que cn algunas partes de la Santa Efcrituraj
fe dize , que los Preceptos de la Ley duraran
D 'LelTolam j que iignifica: tn perpet ho,
tn el ftglo , 0 en eterno. El mifmo Rabbi Jofeph
Albo, libr. 3. cap. i 6 . trataefta dificultad,como
vna zancadilla»y dize eftas palabras: T>e la diccion
Leholam, que fignifica en perpttuo, en el figlo y o e n
eterm^nada f e conclaye iporque j/a ejia rccihidu, y
fentado tqueejias dkcimesf e toman por tiempo cierA,
tOyjUmitadO j como al i i, de cl Exodo> vcrfl
manda Dibs pbr Moyses > fue ei EfdaVo Hebrea
feadimitido a los y,ams; peroftfe quijtere quedar con
f u Senoi\ le fir^a Leliolam, prfp^tttameme: cfto ts,
el am del ]Hbtieo. Veis aqui, que el 'LehUm
no podia gailar de cinquentaanos j que es elaiio
. ' dci
C a p . . I.ta Ley ie lAoyf.nmLen si mifm. 3 4 1■
Hel jubileo. Afsi lo afinnan los Rabinos en el
Libro Kiddufchim de lot Bf^m faies , y anaden
en el Midrafch ellehaddebarim , 0 Expoftdon
d e l'Deuteronomio I Qj^ aunque el Bfclavo fiiejfe
comprado en et am treinca, 0 m el quanntai de
el]ubileOfdehia ft r dimitido: con que ya el heho-,
/iiw (eran diez, o veince atiosj y tambieii rae-
nos. En el primero de los Reyes, cap. i o. di-;
ze Anna , Madre de el Profeca Samuel: L e tra^^,
real 7 emplo^y V/pirae?? el Lehokm; p^rpttuamen^
te: o efiel figlo, Y glolTando Rabbi Salamon>
dize; SerViya par ei Jtg h de l.is Le\ntas , que f jtt
dn-jmnta mos de /erVicio. Veis aqui , que efta
perpetmdad (bn cinquenra anos. Rabbi Da.-
vid Kimchi, en el Libro Seraicliira ► o-dej-is
trae muclios lugares , en que fe yfa la
voz 0 /am, o hehoiam (que todo es vno ) losqiiales
denotandempodeterniinado 3 y algunas vezes
niuy corro,y anade,con tradicion de los Docto*
resHebreos.tenidade Rabbi Elehazan qum-*
do ea la f e ?iota alguna dttradon etentayfe i^a de
Ls Sela,Ne^a^V'ahed\ y afsi quando por Ifa-
las, cap.5.7. dize Dios: Nomeenofifrepafarola la
etern d j i » vna dela vozM;;za n k j V . Quanda
por Davidj Pfal.47, Ofreccjmdar la Cmdud ik D m
iUrz
^4 i T)eJa Ley iSliitnral. I.
eter^uvncntcj vfa la voz Sela Y quando eii
cl 1 5. del Lcvitico enfena: f'cynara eCer-
Jia>nt'ute3 v Ql de la voz Vahed Con quc
reconocereismanijEeftamentCj qiie cfte esargu-
mcnto demalafe, y contra lo tjue los mifnios
Hebreos denen recibido. Pero los Dodtorcs
Otolicos facan de efto otro argumento irre-
fiftible contra ellos; y cs: que regiilrada toda la
Efcritura , no fe halla, que para la duracion de
los Preceptos de k'l^ey de Moyscs , fe vfe dc las
vozes Se/d , N e^a ^ Vah'ed ^ fino folo de ia voz
Ohm: Luego con Divino Confcjo fe vfa fiem-
pre efta voz , y no otra , para demonllrar vna
duracion temporal, aunque larga; pues (ubio de
1500, anos. Veisae|ui, que vtieilros Maef-
tfos confieflan llanamentclaniutabi-
lidad de la Ley de M oy­
ses.
^ L a Le/deM oyf m uipor elt^ef, 543

§. S E G V N D O .
C O N F IE S S JN L O S R J B I N O S ^
quecon ^enidddel M efsias fe ha
de dar vna Ley
^a.

AZED memom , de: qc que:en el


ap . de la Circunciuon traC-
cap.y
lade k confefiion de vueC-
tros Do£fcores,en el MidrasK
Sir Afsirim , o Expoficion del
Cantico de los Canticosy en. q ,os
enfenaii: Que con la y m d a ckj
M tfsiafi nofolo cejfark la Circunciflon corporal;ftm
'^ueiaheji Jeconvenira en otra nueva,yfe renoVara
4ft a d : que ni fe podra dezir mas clara , ni yo
necefskara propoiier mas > para convencer el
aflrumpto. Pero porque veils, que vueftros
344 'Dela Ley N atu ral Carte l.
M aeilros pofteriores ban eiitendido afsi efta ex^-
p o lic io n ,in e ha parccido infertar aqiii fusfcn-J
tencias por vueftra vtilidad.
R abb i Jofeph A lb o j ya citado en el libr. 3.;
de fu Sepher- Y K K a rim ^ cap. i p. fe haze cargo
de efte lugar de los M aeftros antiguos > y dize;
Mira como te ex pilean nuejh os DoElorcs, qae todos
los Jfraelitas hands recihir otra hey immediatamen--
te de la hoca de Dios. Veis aqui vna afiriiiacion
c la ra , no folo de que la L e y fc mudara por la
venida del M efsias, {ino tambicn de c|ue el M eri
fiaSj c]ue la ha de dar , es D ios. R abbi M oyses,
Iiijo de N achm an ^(obrc cl Deuteronom io , di-:
ze m a s: E n los dias d d Mefsus f e reflitulra el
Som bre a nquel eft ado, en cjue ejla^fo antes del |>r/-
tner pecado. Efte es defaciei'to, y harto m ayores
los dizen vucil;ros Rabinos» implicandofc vnosj
y ocros fobre el c lla d o , que tendran 3 quando
ven ga fu fonado 2\4 cGias ^ com o diremos en fii
lu gar; pero m iradj loquc prueba para cl prefenr
te alTumpto. E] primer H om bre antes, y defpues
del primer pccado^ y fus dsicendientes j hafta
mas de 15 0 0 . aiios de criado c lM u n d o , cfiu,-
yicron fin la L e y dc Moyses; L u ego fi el Hora-i
hrc
Ca^JXL§M .taLey deMoyfMud.por elMef. 345'
Bre fe ha de reftituir por cl Mefsias aJ eftado
dei prixner Hombre innocente , ceflara con cl
M efiiasla Ley de M oyses, y n o avra mas que
los crcs Preccpcos, que concedcn los Rabinosj,;
halla cl D iluvio.
Rabbi M oysesj elhijo d eM aym o n ,en el
J*Iore Nebochim j citado , fe liazc cargo de viias
palabras dejcremias, al cap.y. cnque por el Pro-,
Feta dize Dios: Qujtndo faque de Egypto a \mefiros
^,idres j no i os hahle de los Sacrificm , iii de L i
VtBimds ) ftno foLmente ejia paUibra: 0)dnnyQ:^t
y jere')fuefiro Dios, j vojotros mi Tuehlo, Y aqui
dize efte R ab in o : fJa h ra s fon eflas dei Tyof
ta ^ que hm hecho efcmpulo ^ a quantos he oido, y
tratado, Valgame D io s, que confefsion i Y fi
penetrarais bicn el fondo dc ella ! Efte Ra:bino
llama efcrupulo al convcncimiento de efta
Sentencia Divina j pero mas que efcrupulo es
cvidencia de & error, acendidas las Do£trinas
de los Maeftros Hebreos. En el Libro Sanhe-
drin (de los^te^es) cn vueftro Thalm udjfe fienca;
como dodrina indubitable, que qmdarhi hs hijos
ds IJraet en Ia Venida dei Mefsias , como eJiiiVm
miflfui ojalkron de Egypto. Es cierto, que quando
lalicr on de Egyto no tenian la Ley de M oysb^
Xx en
>4^ I^arte I.
en que fe ordenaron los Sacrificios» y las V ic ­
timas j con las Expiaciones, y Preceptos Cere-
nioniales: Luego en la venida del Mefsias de-
bieron quedar un Sacrificios dc fangre dc V ic­
timas ^y fin Ceremonias Legales. Efta es con-
fequencia evidence de fu dodtrina ; y efta mif-
m a , aunquc con mas alto emphafis, es la cpe
les dize Dios por Jercmias en el lugar cica-
do.
Pafsemos a otros fundamentos: Expone
Salomon Jarclii el Pfalmo5>. de David, en que
pide a Dios: Conp-ituje , Senor ^ Vn he^uiddor fohre
Us Gentes i para que fepan , qiie fan Homhres. Y
pregunta: Q^uien fe rk efle he^islador , que ha de
Ja r la Lsjt'? A que refponde: E s el Lile­
s ' el Mefsias aviade darvnaLey. Permiudme
a m i, que haga otra pregunta. Efta Ley j que
avia de d k el Mefsias, fcria por ventura alguna
delasdos , N a tu r a lo Efcvita? Precifo es ref-
ponder, que no j pues eftas ya eflavan dadas,
y fus Legisladores avian fido Dios, y Moysesj
refpc6tivamente: Con que en quanto a ellas, no
podria ier el Mefsias Legislador: Luego necef-
fariamente avia de fer vna nueva Ley. Efta
confequencia, que yo os faco por evidencia de
ra-
C a p .^ L f.IlL a Ley. deM oyf,m d,pm elM ef. ^471
razon j la teneis efcrita con mas hermofa ex^
prefsiouj.y vn pcfo.incomparable de auioridad '
cn vucftro vencrado Targum > de Rabbi Jona­
than Bcn-yciei , que trasladando el cap. 1%.
ver/^3. de I&ias (en que dize, fegun la Vulgata:
Sacarm Us aguas con ^o;^q de las fuentes del Saiva*
dor) haze afsi fu Paraphrafis: ^cthireis con ale*
gna yna doElrim meyadeAos Ufcogi:dos- d d ^ u fio ,
Veis aqui la Ley nueva de Gracia, y dodrina>
nueva del Evangelic, promulgada a los Pue-?
blo.s Hebrco » y Gentil, por los Apoftples, y
Difcipulos efcogidos del Jufto, por efiencia,'
Chnfto'jESVS,
Dos (iglos temporales cncntan vueflros;
Macftros antes del eterno ,.y los llaman: prefca-l.^
te y y futuro; dividiendo entreellos la duracioa^
de.el Mundoj y dando alfiglo prefente todo cU
tieinpo , que antecede a lavenida del Mefsias^
y al futuro la edad figuieftte a efte dicliofo ad-;
venimiento, Efto fupuefto; En el MidrasK Co-^
heletj 0 ExfoffC;ion del Eclefiajles , fobre el cap, i.>
verfli. dizen: Vt .d hkn de la Ley y j tambietj efia:
esAmidad. Apoyan efta dificil fentencia en la;
autoridad de. vueftro antiguo. Rabbi Hifchia>i
quedixoafc; L a L e y d d figlo i^nfmte'CS.ymdad:^.
Xx L rej- ^
■543 D e la L e j Natitral. 'Parte J, ' . -
nf^eclo a Ia 'Ley del (iglo faturo del Mefsias-'^ .con-i-
forme 4 lo-que di'^ Jeremias, ^al cap. 3 i .• Ver^, yz
Dare mi hey en medio de elks s y la efcnhire en
f a s cora:?^nei. Efta exprefifsima confefsioti prue^
foa i que con la Venida de el Mefsias, ie daria
y n a l^ y , can nueva, que en fucomparacion era
yanidad la de Moyses.
En el MidrasK Tehillini^ o Expojtcionde
hs T falm osSohic el i i. verf,2,. refieren, y aprue-
ban con rcverencia vueftros Dodrores el
timiento del celebre Rabbi Chanina ^en que di''-^’
xo: No ha de \'emr el Mefsias , fmo a dar 'l^ey
k Us Gentes del Mundo. Rara propoficion! Y
me parece ^ que ya os oygo dificultar , como
ha de venir folo por las Gentes j fidetoda la
Elciitura confta , que fue prometido al Puen
bio de I&ael > Sin embargo ceneis efcrita la ci-
tada (entencia de vn Raoino , venerado en^
ere vofotrosj y de los mas fa bios, jjL-antiguos,
como lo es Chanina, y aprobada , y recibi-
da por los M allps pofteriores ^ a quienes, m
podeis , tii os atrevereis a contradezir, pena de
lu excoinunion: Pues eCroged aora lo que que-?
reis. O {bis vofbcros comprehendidos en aque^;
11a palabra: Oentes del Mundo j 0 no:
(bisji
Ley Jeh 4 oyf, nntd.por e!M ef.
el Mefsias avia dc yenii: a it n b W a. if-
raerl *, os hallarei? precifados a confefiar j
Y'Ueftros Do6tore5 ^que hay vn Ifrael, que com­
prehende al Vniverfo: Y afsi, todas Us'Gm^,
m 'd e l Mmulo ^ ya fean de el Pueblo Gentili
ya dc el Hebreo , que recibiereii la Ley de
el Mefiias , fon el IJrael efcogido 3 para quien
efe£tivamente vino efte Auguftifsimo ■Rieden-'
tor: Y {i no {ois comprehendidos cn la palaA’
bra cicada , no tendreis parte en la Ley dc el
Mefsias, ni en el fin de fu venida, Vldmamen-^^
ce, de eftaafirmacion de vueftros Maeftros fe
c^oneluye , que el Mefsias vino a dar vna Ley.
nueva: porque fiendo la de Moyses dada folo
para el Pueblo dc Ifrael; la de el Mefiias avi^
de;fer Catolicaj y vniver{al para fW^i:r lasOeni
Us del M m d o , juntando en elk, fin diftincionv'
a los dos Pueblos del Hebraifmo , y Gentilif-^
ino i.vnidos en el cftrecho vinculo de la vnidadf
delaFe. ' 0
He propuefto eftos iugares de vueftros^
ijias celebres DotStores para facar de fu bo,'^
ca la confefsion de mianumpto ; pero he pre4
ferido eftas pruevas a otras , pof llamar aqut;
yuciftras .atencioncs,, Alto, pues: ,y; (•oi>fidc;ra4^
3 50 V e la Ley N atural, fa r t e I.
de dipacio la Omnipotente j y SapientiGima,
Providenda, con que para Gloria delVnigeni-
to del Padre ^jESV -C h rillo, nueftro Senor, y
confirmacion de la verdad de fu Evangelio, dir
rige Dios las plumas de eftos implos Maeftros;
de fuerte, que a fu dcfcuydo confieflen a vozes
Ids Myfterios admirables de la Ley de Gracia,
en lo que masjuzgan, que los niegan. Aveis
leido de ]o(cpli A lbo , con la dotStrina comun
de los Rabinos: Qiie los Jfrnelitas ayiim de recibir
otra Ley imrnedi.niimerde de la boca de 'Dios i y de,
Jonadiaii Ben-vciel;. Q^ne la aVun de -recibir de ho-
ca de los Bfcogidos del ]«/?o. Efta es vna contra-
diccion; que ni vofotros, nivueftros Maeftros,
la podeis evitar» guardais confequencia a fus
deslumbradas do6trinas i pqro.en ella confellais
con hermofo emphafis el orden fuave de la
promulgacion de la Ley Evangelica. Vino a
darla el Yerbo Eterno Humanado> Hijo natural
de Dios, y Dios con fu Eterno Padre ^ y la prc-r
d ico, y enfeno parJ h publicamente al Pue­
blo de ifiracl pero no (e avia de promujgar efta
Ley y para obligar a fu obfervancia ^ hafta que
cumplidas todas las Figuras, y Profecias , con
la MuertC j Refurreccion ^ y Afceiifion del Sal^
yador.
L a Ley deMqyf.mud'.per elMef, 3 5 1
vat^or y Y Venida del Efpiritu Santo ^ cjuedafle
evatjuada la Ley tie M oyscs, que enconces la
iatimaron los Apoftoles , E/cogidos del jujlo. Afsi
haze Dios con direccion inefable, que vneftros
DoiStores, fin contradiccion reconozcan la Ley
Evangelica de la bocadc Diospropucfta, y de la
delos Efcogidos promulgada.
Notariais en la Expoficion cicada del Ecle-
fiaftes, quellatnar Vamdad a la Ley Efaita, es
blasfemia de vueilros Maeftros; porque o quie-
ren dezir^ que Dios la dio vanamentc, qiie es
vna injuria inaudita contra la perteccion. de h s
obras de Dios: o que fue vana en el efe(Sto> por­
que no obligaban fus Preceptos, y es otra exe-
cracion contra la Divina Soberania, y MageC-
tad: o que fue en el modo vana, por no fer
proporcionada para conleguir lIi fin ; que es ne-
gar manifieftamente la Sabiduria^Poderj y Bon-
dad del Criador. Pero fi efta propoficion, y la
delRabino Hi(chia,que la autoriza, fe expo-
nen per la Ley de Gracia, hallareis, que vueH
tros Maellros confieflan el cumplimiento myfj
tcriofo i que dio el Mefsias Chrillo-JESVS a la
Ley Efcrita ; porque ficndo fu eftado figural,
y aviendo fatisfecno a todas las Ceremonias;
y
'3 5 i NatutaL Tcirte I.
y Varicinios j con que fue anunciado en e^eJ
ran^a 3 evaquo fus Preceptos en la perfecdon
dei Evangelia; y afsi quedaron vanos ^ y fm
- fuer^a de obligar j fegun el eftado imperfe6bo
de Ia letra. Y en efte fcntido debia fer >y qucdar
J^eina la Ley de Moyses, rcfpe(5to al dempo de
fu cumplimicntOj que es lo inifnio, que rcfpec-i
to a la Ley del Mefsias.
Con mayor eftraneza avreis oido la afir-
jnacionde Rabbi Chanina, adminda por vuef^
trosDo6toresj fobre que el Mefsias no avia de
ycn ix f Jinopara dar L e j a las Gentes del Mimdo^
porque efta juftamente os pareceria heregia del
Judaifmo. Toda la Efcritura clama^ que el Mef-
fias eftava anunclado defcendiente de Ifrael,
y a fu Pueblo ettava ofrecido efte gloriofo Lc-
gislador, quc le llenaria de iu bendicion: ^ene~
d'lSlimem dahit legislator: como tambien fu Ve-
nida, para Redenclon, y Renovacion de Ifrael:
Ipfe redimet JJraek (^m v^hitur Ifrael: Pues como
(diriais) avia de venir folo por dar Ley a las
Gentes i quando , aunque no huviera Gentiles,
debia fer embiado para cumplimicnto de„las
Divinas Promeflas, que no pueden faltar ? Efte
arguinento evidense podeis hazer a Rabbi Cha-:
fiina^
Ley delsioyf,mu^,por elHef. 3 5 3
;iinaj y a vueftros Maeftros, y pcniar, fi hallair
en ellos refpuefta, c[ue os iatisfaga j nlientras
yo pafTo aexponeros el oculto Confejo de la di-
r^cdon Divina, con que en las palabras de vuefj
troRabinOj hereticas para el Hebraifmo:, dif-
pone , qiie confiefle vn alto Myfterio dc la Ley
EvaiifTelica.
^'T
Promeddo cflava el Mefsias a fu Pueblo
de ifrael j y atiunciv^do a todas las Gentes: "D^tho
tibi Gentes hereditatem tuam: Ducem, ac Trcecepto-
rem Gentibus i pero con efta diferencia: cjue el
Piieblo ifraelidco era el Priinegenito, cfcogido
j>or la eleccion Divina, para que recibiefTe los
teioros inefables dei defeado Mefsias, y fii Ley
de Gracia, la qual Te avia dc Evangelizar alas
(pernas Gentes del Mundo por los Ifraelitas. Efta'
Primogcnitura de la cleccion dei Cielb era tan
jriyilegiada en la Mifsion del Eterno Vcrboj
que , como fino vinicra para laRedcncion Vni-s-
.yerfal del Mundo ^ dixo, fegun San Matheo;
,al 15. verf 14 . de fu Evangelio: Que m era ew-i
hiido ^ fino a Ln , que pcrecieron de la Cafa dt
y^^el. Efte Pueblo vueftro i por el delito abo-
'minable del Deycidio; y finalmente, por cl def-'
't y " precio
3'^ 4 T>e U Ley Natura!. Tiirte 7.
precio del Evangclio, pcrdio fu dichofa Primo-
genituraj y fe cransfirio al Gentilifmo: ficre con-*
Venimur ad Gentes', y afsi,no fe convertira cl Pue­
blo entero de Ifrael a JESVS, do?iec plenitudo Gen-
t'mm intraret, hafta quc aya entrado eii la Iglefia
toda la ple niciid de la Gentilidad, a quierij per
vucftra rcpulfa fucconccdida la Primogenitura
'd^e la Benaicion, y Elcccion Divina: Que por ef-
toos dexo profecizado Moyses, al 28. verf 44^
del Deuteronomio; Que Ik g m a tiempo en que el
Pueblo de la Gentilidadferia Cabe^a , y el de Ifrael
Cola: Ipfe erit in caput, <^tn eris in Caudam^
Aora j Hermanos mios ^aqut de vueftra rt^
flexion. El Privilegio de la Primogenitura dc
la Eleccion Divina^quando la tuvo cl Pueblo de
Ifrael i era tan primero , y principal fin de k
iVenida del Mefsias y queaunque por toda la E(-
critura cftava anunciado, para vniverfal Hcden-
eion del L in a ^ dc Adan, fc crplico el Verba
Eterno, Chrilto-JESVS , como lino viniera mas
que para vofotros; Non fum m iff us nift ad Over,
qme perierunt de'T^omo IfraeL Pues al contrario:
Poncden cl Pueblo Gentilico efta mifina Pri-
mogenitura, que yofbtros perdiifteis por vuel^
tro
Ca^.'XI.§SLLaLeydeMojf.mui.^OKelMef. '355
tto execrable deliro; y que efperais j (ino <^uc
aunqueelMefsias eftava prometido a vofotros,
diga el Vcrbo Etcrno ^ qae no ha fido eii\bia-
doj fino para dar fu Ley , y fu Gracia a los Gen-
tiles?
A vofotros ejftava prometido el Mefsias,
porque crais /a Herencia efcQgida^ y el Tuebio de
tidquificion ; pero dcfpues que por vueftra obfti-
nacioii oshizifteis Serp'mtes , y progenie deVih--
ras j os repelio Dios, comoVma agena: Cmverfa
es mihi iu praVtim Vmea aliemi Cuyo nombre in-
feliz os profetizo por Jeremias j cap. i. Quito el
anillo de fu efpiritual defpoforio a la Synagoga,
dimitiendola como muger repudiada^ y no que-
liendo llamarfe fu Varon; Quoniam ipfa nm Vxor
mea, ^ ?ion F ir ems; cuyo terrible caftigo os
intimo pt)r OfTeas ,cap. 2, Y deteiinino clegir
Pueblo fuyo Primogenito al de la Gcntilidad,
qtie no era fu Pueblo; E t dicamnonTopulonm,
^Popiilm ineus es tu i que cs predice por Dlleas,
en eJ mifmo Ingar. Quedafteis ya privados de
fcPiieblo de Dios , y herencia efcogida, cuyos
titulos, y ben-dic/on transfiiio Dios a lasGeri-
its : Y c6mt> effia Primogcnitura dc la Divina
■ Jy z Elec-
■Eleccioti file el fin prineipal de la Promefla y^,
.Venida del MeGias j os dize juftaunente^vHellrQ
Mgeftro Kabbi Chanina> que no vemlna^,
dar L e j d las Gentes* Afsi con 5 abidu]ia Omni-
poteiite haze Dios, que vueftros Maeftios con^
yo?es ios mifiiios MyR’erios. que daf-
^Qilojccn', y aGi, con Boudad inefaRe v os d^
los avifos en. U boca de vuelli’os veneiados
pGCl:ores , para que rscibiendolos fiiv la prco^
cupa,qioA del odio ^ y d d^fpreciohilieis rayos?
4e luzV p<'iJ'a vueUro remedio^, en el abyfrao tc-
iiebrofo de fu mifma ce^ucdad^ Buelvo al pcui:^
cipai aljunipto.,
; Tan eatranada tieii en vaeflros Maeftros. lai
dotjrtnade que con la ventda delMelsias dcbis
ceflai: la Ley Efcrita y darfe ocra nueva, que yot
Os lo probare can vn hecho publico a la vifta:
4e todaelMundp, que no Ic podcis;, ni puedm
negacj,porque pafso ayer. El ano de 1 666. le fijUrt
gia Mefsias Tfabatay T fevi, y vucllros Sabios k ‘
recibierpnj, creyendole eon ta-l necedad, que ea
O k n d a, y Venecia huyo muchos >,que Ye^diet-:
fon quanto tenian , porlr a Conftantinopla. a ;
«ecibiriubcndicion, y ofreccr, (us caudalesa
C aj).X I S M t d L e j deMoyfjmii.poVelMef. 3 5 7
Todd, el Hebraifmordd Orience ie rendia
hdfiores de Mefiiks,, aun eilrando preflb' en^ vii
Gaftilio dc los DardanelesVy coftaadblcs mu^
chos palos de los Turcos el vifltarle j liafta que
Ie vieron renegar , y abrazar el Alcoraiv, deft
pues de averles (]uitado fus haziendas. ElVe los
ordciiG por Precepco general, que no hiziefleii
el ayuno de la deftruccion del Templp > fi-
uoven fu lugar banquetes, por fa veparaeioiv
toij fu veuida al Mundo. Y afsimifmo Icsorde-
a o , que de alii .adelante fe ocupaflen folo cn
aci. on de Gracias a Dios, por aver oido a fu
I'ueblo. Y refiria Juan Baptiila N ari, Judio eri-^'
i;i:inces,; yRabin^oen Nicopoli, converti do a la
por eftedefcngano j que el dia del ayuno le
paflaroaen banquetes ,y alegrias ; y todos Jo s
Hebi-eos craearon las pradicas , y Ritos de fus
Syna2;ogas>e] tiempo que daro efte embeleflb^
por: eftar todo el dia diziendo Pfalmos. de:
Accion de Gracias, confer sr^e al Precepto del
IcKpoftor.' Veis jiqui vna prueb^ de buIcGi-
d^ q:ue vuefbros Sabios ell:an intimamente per-
fuadidos'5a qiie el Mefsias ha de mudar la Ley;
de’Moyses. Y fLeifalfoMefsia£T&batay Tfevi*
an*
^ T a k e I.
antes de libi-ar ^el Pueblo' comen50 i; mudaf la
Ley a fu arbitrio ^ y le obedseiais ciegamentei
quanto mas podra hazer cefFar la Ley ^ dcxan-
dola cumplida, ei YerfJadero Meftias , Chrifto-
JE S V S , defpues de aver heclio la Redencion,
y iiberadoti vniverfal ?
Por el amor que os tengo^ qiiiero anti-
ciparme a quitaros de los labios vna pregunta^
que me parece 05 la eftoy oyendo j y vueftro
jufto defeo de klirv'dc la dificulcad: Solicitais
iaber, fi ya que vueftros Maeftros , por tantos
medios connefTan, que con la venida del Mef-
fias ie avia de dar vna nueva Ley ^ proponeti
tambien algunos cara6teres , y fenales de efta
Ley nueva j para ferconodda? Pues alsi como
al Me&ias iedieron tantos, para que fueilercr
cohocid o en (u Venidadiehofajconveniaj que
i fu Ley fela diefTen algunos ,, por los quales
fuefFe tambien fenalada, y diftinguida de las
Semas. Preguntais bien; y fatisfaciendo a vueP-
tra duda 3 o&proppndre algunos de los CaratSte-
que vueftros Maeftros dan a la Ley dH
Mefsias. ,■ '
-El primera* ^ tk fo r la LeydelMeJsiascef^
-
C a p .X L § JI.L a Ley deMoypnuLp^r elM ef, 55^
f 4rd la Cirmidfion cOr^orai , y f e cortara 'foh d
p iim delcora^on »romo dizen en el MidrasK Sir
A f s i r i o Expoficion de los Cantkos.
El fegundo: Queenellaferan lickas las cojai
yedadas j como la coniida del Pefcadode cxrero,'
Leclion, Liebre , y otras prohibidones Cere-.
moniales : Afsi lo afirman en el MidrasK Ic-:
kmmedenu j conformandole a la Pmfecia d‘c
Davidj en el Pfalmo 14 6 . 'Licita f m t ^ quot erantr
yetita. Por efto dixo Rabbi Jofeph A lb a, enJ
fu Libro de los fundamentos, libro 5. cap,
Q,ue tm bdra^ Undnmos enafim ar^que ha deye^
tiir Vm Ley Divina 3 que haga lidtas las cofas ^qm
m la ide Moysh fan prohibidas ? Bfta esfentertcm
muchifsimos VoEhrei- mejtrQ& de anC^m memoi
ria.
El tercero; fo r laLey de^ Mefsiasfe ha
de n noVar Ifra e l , detramando V m fobre ellos
/impras de imniificacion: como exponen en el
Tliailinud de Jerufklen, diftiu6t* lomlaaKKi^
poriin.
El quarto; Qmb yendra el Mefs'tas johte yn
^m\ento , a plantar a Ifra el , como Jarmiento efco*
^id^ : fegun cnfenan en el Berelchit Ketanai^
X
0
'^ i y ' T fe W m ^ a t U r d , ^arte 1 * ' “ ‘
o GlofTa meilor del Genefis, fobre el Gapiitui
lo 45», ; '
El quinto: Qjte en la Leym eyaaei Sucnfim
J e r k el mifmo%ey bdefsias 3 quim como mas Santoy
queAbrahan tybdoysh^^y tambien mas que los Ange^.
Its MrHmiJleno^ puede remover de la naturaie^a t l
pcado general. Aisi cfcibe vueftro Neve Scha-)
lomjIibr.:9. cap.5. I
El fexto: Que efta Ley fei'a CaEoIica, que quieJ
re dczir vniverfal, porque el Mefitas avia de dar Ley
a las Gmtes del Mundo , como os cite de Rabbi
ChaninaaY de los Dod:ores poftenores, enel
'MidrasK Tehillimy 6 Expofidon dc los Pfal-;
mos.
El (eptimo; Qtte ferk vna 'Ley , quef s g ra v e;
>10 en tablas de pisdra j fino en h s cora^nnes, como
'dizcn en la Expoficion del Eclefeftes, capitu-i
lo I. — //;
El odavo: Que refpeFlo{d€:\ cnmplimien-
to) de la hej) del Me/sia<:3 U de Moysh:'feria ( o que^
daria) Vanidad j cotno aveis oido de Rabbi Hif-
chia.
El nono; Qtte Uquktud de efta nne\>a Ley fe^.
f 4 yna Gloria^ com o anadc Rabbi Chanina, re-
ferido
Ley ^eMoyf.mud.porel M ef. i
ferido por vueftros Maeftros j en el lugar citado
de la Expoficion dei Pfalmo 2 1 . Mirad por ef-
cas fcnas, fi conoceis bien, qual es Ia Ley: Y mi­
rad tambien coii efpanto, y horror, la cegue-;
'dad lamentable de eftos infelizes Maeftros,'
guc pintando en el Taller dc fias Efcuelas efte
Retrato cumplido de la Ley Evangelica*
Ic defconocen obftinados j para fu,
ctcrna perdidon, y la
yucftra»
5 i D e la Ley NatumL fa n e L

§. T E R C E R G .
L O S F R O F E T A S P R E D IC E N ,
que con la vemda. del Adefsias cejfaria la^n*
Hgud Ley de M sy sh , y fe daria la nueva
Ley de Gracia , con el agradahk
Sacrificio de la Eucha-
rifiia,

L Profcta Legislador Moyses;


acabando de dar la Ley al
Pueblo y les promulga vn Prcr
cepto general, anunciandoles
profeticarnence al Meftias
Chrifto JE SV S i y dizc afii, al
1 8. de el Deuteronomio , cn
boca de Dios; Otro Trof^ta les he de dar de f u Gen­
te de en medio defus Hermanosjjpondre m ispaU '
hras enfn h ca } j ^uien no obedeciere a to que mandai
re.
Cap.'Kl. §.III. Tf'ometio Dios otraLey, '5^3
re iyo lo Por efto clama Moyses: Ipfum
amiite: Okdeced a efle Trofeta , oidle. Preguntad
a Mojrses, que Ley dara ? Y .Dios os relponde:
Lo que mandare, lo que dixere^ Y Moyses os en-
carga; Oid/e. De aqui vereis j que luego que vino
al Mundo Chrifto-JESVS j el Precepto pnnci-
pal de la Ley fue oirle , y obedecerlcj guardaii-
do la Ley, que promulgare; y fi > como han di-
cho vueftros Rabinos, citados en el i; la Ley
toda quedo reducida a vn Precepto ^ cfte es, y
dado por Dios ^en la boca , y pluma de fu Pfo-
feta Moysesr Guardadle.
En el primero de los Reyes j cap. 1 5 * dize
Samuel: Tor yentura quiere Dios los HoIocmJIos,
Id U s VtSlimas ^ antes hien quiere mas , quefele obe-

d'e^ca } yejo r es la obediencia, que hu ViBimaSy ni


h g n jju r 4 de-hs Carneros, Aqiii os buelve a inti-?
B'iar efte Profeta , que no quifo Dios ya los Sa-
crificios Ceremoniales de la Synagoga, defdc
que vino Ghriflo j fino que le obedeciefTeis*
Mirad como os lo explica el Penitente Rey.
David al Fialm. 35». dize a D io s, en boca
de Chrifto: Redentor: Jk m qui/ifleel Sacrificio,
ni In Ofrenda, ni el Hbtocauflojpor el pecadb i y e-nton-*
ces dixe: V h aqui que yengo, Y al P&lmo 10 9 }
di-
'5^4 Ia Ley Natural,
^ize: 'juroelSemr j j no reVocam efitjuraimnto'- tu
eres Sacerdote etv^nOifegmi el orden de Mekhifedech,
Dios manifiefla por D avid, que no qniere ya los
Sacrilidos, ni Ceremonias de la andgua Ley;
y por cfib vino Chrifto a fer el Eterao Sacerdo­
te, y Sacrificio dc la Ley de Gracia.
Ifaias, cap. i» y 2, dize en boca de Dios al
Pueblo de Ifirael: tefi^ojo con la muchednm~
hre de Vuejlras FiElimas ? I4 no quiero los Holocmf-.
toSy lasgro[furas, ni las fan^res de los ^e-;^erros ^Cor^,
deros i y Hircos: no me ofre-^cais tnas Sucrificio en
yanOj porque el incienfOf que yfais , me es abominacim:
iCk nofufnreVueJirasLmdsmieV.'is^ jii yuejlro Sd-
hadotniotras fiefiassporque las he ahorrecido^y no os
o'tre en yuejlras oraciones; antes bien apartare ' itiis
ojos ,qumdo leVantareis las manos, por que para los
dias fnturos eft4 preparado el ^foute de la Cofa de el
Senorjfohre I a cimera de losotros M ontes.,...„.,,i,,*
y cQncurrirhi k U todas las G m es,.. porque de
Sionfaldrk la Ley ] y la palahra de Dtos de ]erufakn.
Claramencc dize el Profcta , que por la nueva
Ley^ que (aldra de Sion, y Jeru(alen jpara Codas
las Gentes, que fue la de Chrifto, ceilara la an-
tigua de los Sacrificios, y Vidim as, que fiie la
de M oysb, dada en clSinay: y afsi lo acredica al
^ cap.
Op.XA §.IJJ. fro m tio 3 io5 otraLey:
V.<ap;43. cn boca de Dios; N o tf'aygais'{di'ze)J /a
^mmoria Us co/as prhneras ■, ni conpdereis /ijs anti-
guasjporquejiQ hagQ todas las cofas nue'\fas 3 faldi'itt
^ Ju demini y Ids conocercis,
Jereinias, cap. 3 i . dize en voz de Dios;
Atendedy mlral: eccei Dias yzndrhim que dare a
la Cafi de Ifrael de ]n d a , y?ia m-te'pa Ley, ?io
gun et^aSto que trate con fus Tadres......... fn o que
les^ai e mi Ley en fns entrants 3 y la cfcrihirf en
Ju s corai^nes. Y al 3, E n aqitellos dias 710 diran
v u s (los Hombres) la A n a de el 'Tejlamenta de el
Sefwr 3 ni ies Vendra al cora^ouy m fe acordaran de^
eilo ^ni la Viptaran , nife hark otra cofa de efias en
. Y alsi clama al 4. de fus Threnos: 0
Varones de]ud^ i y liabuadores de^erufalen , arad
en el cam/?o mieVo jciycuiicidaos para Dios .j quitando
'ei prepido de vuejlros cora-^mes I No se fi fe pue^
dc deciarar mas cl Profeta.
Ezechiel, cap. i i . dize en yoz de Dios^
Yo d"rramare fobre Vofotros agitas itmpias , y of
^y os dare vn cora^on ,y vn efpirita nueVo
e?i Vuejlro interior t y os quitare el cotaz^n de p*e-
dra^y or dare cora:?^on de carne 3 para que camineh en
mis Man Jamientos, y feais Vutblo mio y yyo yuefiro
S io s . Bicn manifiefta efta aqui la Rexjovacion
'■ 'd e l
.. 5
^ ^ D e ULey2<!apiral. fa rt e L
del efpiricu en laFe por las aguas de elBaptif-
xno,
■ Malachias dize^ en voz de Dios j a los He-
breosj cap. i . No tengo mi Vohmtad en 'X’ofotros , ni
recibiie doth de Vrnjlras ?tiano^,porqne dejde donde fa^
le dSf>l) hitfla dondef e pom ^ es grande mi mmhre
mtre las Gentes , y en todo It^gar f e ofrece incunfo k
vn mrnbre entre lai Gentes , y Ofienda pur a,
Efta cs la Purifsima Oblacion de la Eucliariftia*
enque el Cordero immaculado Chrifto-JESVS,
e.s Sacrificio de- inefable agrado para fu Eterno
Padre.
ZacariaSj cap.J 2. enboca deClirifto-JESVS
Salvador, dize: Derrama/e fohre la cafa de.'DaVjd)
y Habit adores de ^erufalen Vn Ej'pirUude,Gracia,
j de Oracion:. Miraranme a m i , a quien trafpaffaron,
y me lioraran comok fu Vnigenito ,y comofuele Ikrar-
f e fohre la mtierte de Vn Trimogenito. Claramente
'dize el Profeta la Ley de Gracia, o Efpiritu de
Gracia j que fe daria primcro en Jerufalen , para
derivarfe defpues alMimdo , por e,l Sacrificio
d e jE S V S , a quien crafpa{Iaron ; llorando con
,arrepentimiento efta ofenfa los converddos de
aquella Ciudad, J mirando el Orbe todo efte
Cordero en la C ru z , para remedio vniverfal.
Mas
C d ^ .X l $.///. fYowetio D/os ctrd Ley.3 ^7
Mas citaiMi pero me lo impidc el ir tan largo;
y por lo mifmo efcufo eftender cftas ^ y otras
Profccias en el contexto cntero de los Libros»
o Cnpitulos > que fe exprelTan, que afsi es como
nenenfu mas viva fuerga, aunipe lasdtadas
Ton tan claras, que efpcro, no os hagan
falta las demas en efte
kigar.
3^8 Vela L ey 'Naturdh f : i r u h

CAPITVLO XII.
’D I F E R E N C I J D E L J S T;RES
%eyes Natural ^EJcrita E'vmgelica Jin
embargo de fer ^jno el Decalogo, Tratajfe
,
dd Confejo de Dios en la ferie
de Us Lejes,

A S T A aora OS pareccra ( Her-J


manos mios ) quc fblo cn cl
Hombre avia Dios cftampa-
do el fello del adorable MyC
teriode (u Ser V n o , y Trino;
pero tambicn le teneis en la
L e y, que le dio r y afsi voy
a cxplicaros vn enigma >que es la Trinidad de
lasLeyes ^fiendo vnala Ley. Recibiola el prin
inero de los hombres A dan, en lo mas intiino
4e fuaUna^ quando fue criado innocentc. Con^
C d ^ l^ IL 'D iferem h d ela sL eyes. 3?^'
tienc los diez Precepcos del Decalogo , que lia-
mamos Jos; Mandamientos de k Ley de Dios:
Effia es Vila.idea J e la Juftida Divina , imprefla
en ia naturalcza racional; vn Refplandor, y vna
Lliz dada al efpiritu del Hoinbre, y ordenada
por la fumma Sabidaria deDios , que la diftri-
buyo con modo inefable , correfpondicnte a los
Atfibucos Divinos 5 y a ia Naturaleza liumaha;
y afsij mientras ella durare, no fe mudara, ni de
parte de Dios ^ ni del Hombre; No de parte de
Dios, que no pucde quever la injuHicia: N o dc
parte del Hombre> que no tiene autoridad con­
tra fu mifina, naturaleza , ni contra la Jufticia
de Dios. En dos principios de donde fe deri-n
los dicz Mandamientos de cfta L e y , que
fon; Aniar a Dios, y al Proxirao por Dios ; vio
^ primer Hombre, y ven los demas con vn
mo conocimiento la coriefpondencia, q cienen
ius Preceptos con los Divinos Atributos i y por
tfto tiene fu oblervancia bondad intrinfeca;
Los tres primeros Preceptos de efta Ley, fc teir-
; ininan immediatamente a Dios. Los demas
iexercitaiidofe en quanto al Hombre, imagen
fuya, (e terminan por efte medio en los Atribu-i
tos Divinos: Y^ifsi , el. quarto fe dirige a Us,
' ima-.
J^ ela L eylS la tu N h T a rlt J l '
ImagjeneS;,.y repi:efentaGiones:criadas del mifriio
Dios j en quicnes refpkndece cohi carad:eD dc
niaypna: -Y el quinto'j;y £tguiGQtes:,.a. las.Ima'
^enes ^en quienes fe rejirefentai con igualdad. de
fosdiomtjres. eMre si inifnios ; para, guardajcicn
cftbs Retracos criados del Autor de k Natura -
ieza 3 la Jufticia /que debemos a fu vniverfal Do-
minio, y Mageftad.
! A Dios> como infinitamente Buerio^ y Per­
fecto i cn la incomprehenlible , y fimplicifsiina
liermofura de fu Ser ^ y Atributos-, deb.emos
todos nueftro amor: A m Santo Nombrela Re-
verencia: - Y ala' Naturaleza infinitamente ad­
mirable dc Dios j dedicar tiempo ,en que el efr
piritu'racional contemple. fus perfecciones itv
cfables. Eftos fon lo<j. tres primcros Preceptos.
A los Padres mturalesy de quienes recibimos el
serpor;Ia generacion, debemos el honors por-i
■que la Divina Mageftad , o Mayoriay refplan^’
dece en ellos, refpedto de los liijosypor vna par^
TielpaciDn.iefpeciaL ■Eite es el quarto. Al Do^
;ininio de Dios, fobre 1avida cfpiritualj, y cor­
poral, que ya elHombre tiene, percenece el
quintd; Y al de Ia que puede te n e rfe g u n la
■derivacioa:natu£a];,el fexto. ALquetiene.Dios
io '
f)lf€rmc\a de Us Leges '. ,5 7:1
iobre rodas Jas colas criadas, para diftribuirla^j
fegun Lis providendas ordinarias de las juflas
]jeyes,olas extraordinarias de fubenepla^cito.,
correlponde el feptimo: Y al que tienc lobre la
£iiiia, caudal efpiricual del Hombre j el octavoi:
A la Immenfidad , y Sabiduria Divina, con que
Je es paterire loma? ocukp de nueftrps p.enfa-
■mientoSj fin pbder. ferle efcondidos en lugaralr
■^uno 5 el nono decimo; Y: coda la Ley a fu
.infinita poceftad de Legislador, y Jiiez Supremo
de el Hombre, en el cuerpo , y, en el elpirt-

De la Soberania I y Mageftad effencial dc


Diosjcs propria fu infinitaLibertadj conque
'.puede dar la L e y q u e : le agradare ,..y : mHdarl^.
.cooforme a fu voluntad; per6'go^a efta adora*-
Me indcpendencia con-la perfeccion glorioja’,
de que fus obras todas Ton regladas por fu efienr
‘malSantidad > y Sabiduria,. con las quales pro-
'•porciono cita Eey a la Naturaleza del Hombre,
clevada conila jufticia Original, para.que dan­
do con (u obfervancia la Gloria accidental i
Jos Divinos Atributos, a que correlponde, me-
-redefle la vifta de Dios'en la Bienaventuranea.
Y como la Naturalezia , *o:effencia.del;
^ ,V
Hombre»
Ma i ■ es
3 T>e la Ley ISfatural ^arte L
es immudable ; pues fi fe mudara , ya no
Hombrei y lo fon tambien los Atributos Divi­
nos ^ porefto es immudable , y eterna la Ley*
La guarda de fus Preceptos ^ ayudada del don
fbbrenatural de la Gracia, ha fido precifa deflc
d principio del Mundo , para la eterna felicidad
del Linage humano ^ y en ella efta librada haila
fu fin. Etta es la Ley que fe dio al primer Homn
fcreen elParaifo ;k q u e feefcribio fegunda vez
en las Tablas de Moyses ;y la que {e renovo en
clEvangclio,
Afsi como efta Ley es eterna, es Vniver&I
para todos los Hombres j que ha avido » y avra
dcfde elprincipioj hafta el fin del Mundoj com-:
prehendiendo todas las Naciones ^ todos los
iexos, todos los eftados j y todas las edades » ea
los fugetos capazes de razon , y difcrecion. En
efta Ley jamas ha revocado > o extinguido Dios
algunPrecepto; pues fi mando a Abrahan facriJ
ficara fu hijo I&ac, vso (dizeel Do£tor Angc?^
licos 1.2. q,94. art,5 .) de (u Dominio fupremo*
como Senor de la vida^ y de la mnerte ^ y Abra^
han era fu Miniftro: Afsi, aunque diverfamentet,
k) fue Jofue, fobre las vidas de loshabitadores de
la tierra proxnetida > y afsi rambien todoa los
C a p .K iL V ifen n d a de lasLejes. ^ 375
Reyes, en la Guerra jufta , y en el caftigo de los
delinquentes. Si mando, que los Ifraelitas fe
quedallen con las alhajas preftadas dc los Gira-;
nos, vso de fu Dominio foberano fobrc todos
los bienes criados, transfiriendoles el de aquellas
preffeasr Afsi efta {ujeto el Dominio particular
del Hombrc^ no folo al fupremo de Dios j fino
al temporal,y comun de la Republica, por cuya
vtilidad^ y confervacion pueden los Reyesj
Governadores (guardando los requifitos debir
dos) tomar con jufticia los caudales de los Sub-,
ditos.
Efta Ley j t]ue fiempre la veis Vna j cs
tambien Trina, y fe llama juftamente Natural,
E f i r i t a j j ) Evangelica3 diftinguiendofe Jas tres.
Ho en que fean diverfbs las Precepcos' del De­
calogo j fino cn quatro efpecificas diferencia&J
La •prirnera: B n los diverfos ejlachs del Homhre'i
poiqiie la Ley Natural fe le dio, eftando cn la
intcgridad de la Naturaleza, y en la innocen-,
cia de k vida^, y ennoblecido con la Jufticia OriH
ginal: La Ley Efcrica, fe 'dio al Hombre en k
corrupcion de laculpaj rebelde a Dios 3 y anega-;
da'en la Idolatriaj y todavia altivo , y prefumi-
dode simifiuo; La Ley EvangcUca ,fc dio al
Horn-
^7 4 D e Li Ley ^atu^al. ^dvts L ' -
Hombre culpado ; pero difpucfto con las ex-
^periencias de quatro mil anos^ a conocer hit-
iTiiide (ii ignoranda, y fii ilaqueza.
La fe^ian^da; Btt los focorros , y anxilios para
gttardiir la- Ley \ porquc la Natural fc dio con el
'dote dcla Gracia cn Li Jiifticia Original, y fin
■demerito de la Natni-aleza , para los auxilios
a6tuales, hafta que fe perdio el Hombre delia-
quente, a qiiien no quedo otro medio para re-
cobrarlos por toda tu diiracion, que la Fe del
Redentor, proteibndola penitrente en Rico pri-
vado,y voluntario: LaEfcrita fc dio fin krepa-
raciori de la-Gracia, por fer preparacion para
ella Vpero con los focorros exteriores del rigor
de las pcnas, y muci;iedumbre de Preceptos,
ordenados a apartarde^la Idolacria, promovet
la humildad , yprorefl:ar en Rita publico la Fe,
y Eiperanea del Chrifto futuro, para inclinar la
sMifericordia Divina a darles mas Gracia , que
30r lopaflado: La Evangelica fe conccdio con
■a Gracia, reftaurada por el Verbo Encarnado,
Chriito-JESVS, difiindida en los corazonespor
cl Efpiritu Santo, dcpoficada en los Sacraraen-
t'osij y mucho mas fecuiida , que la deleilado de
-la jutl^iciaOriginal, aunque fin.fus privik*(?ios. -
' ^ La
Cdp.lClL T^jfermcia dehsl^e^es: *375:
:; ■' ’ 'La tercera;; En;ias:^enAS'-> porque-la Ley Na-'
tuiral (e dio finintimar caftigo , ni prcmio;
Efcrita, con pcnas, y premios temporales de V I-
da,Honra, Hazicnda;y Si^ceefsiem: Evange^
Jica, con .pena;,,/.y premio efpiritual yy.eterno de
Li Bienaventuran^a o la Coiidenacion No
.quiero dczir con efto , que r o ft dpbian, lalyar,
■m condcnar los que vivieron ein Ja dur.ac<igtr]L de
las dos Leyes Nacuralj y E fcritao que. no cbno^^
cieron , que las. buenas obras conducian a h
CIoria, y las culpas a la etcrna perdicloa^fino
folo j que no fe intimo efte caftigo, o galardoa
cterno, en Ia promulgacion de las dos Leyes?
porquc en la Natural, no era necefFario ^y en Ia
Efcrita, no era chhido:- No fra:mce£am en l^ Nay,
tarali porque la eflencia de-la Ley confiftc eh Ia
iiitiiYiacion dei Preceptoj no en:fenalar el pre-
mio,con que excitar a los Tibios^o la penaj coa
■que corregir alos Rebeldes: y. k Ley Na tura lie
dio al .Hombre, quando eftava fin eilos yicios,
.antes bien re6lo, y ennoblecido con la Juftici^
Original j y fui necefsitar de mas inccnciyo de
premio para obrar, que la bondad ^que conccia
:.en clPrecepto; nide mas uerror de pena j que. el
temor filial de ofender a fu Dios ^infinitanieiv
te
T^eULey Natural. ^arte T:
te Bueno j aunqueakamente conocia, y pcfaHi
las preiidas interiores, que le daba , dc tiasladar-
le a beber de lleno el Torrente de las.delicias
Celcftiales , por la obediencia de fus Manda-
mientos, y la infinita perfeccion de fu Jufticia,
y Santidad, para caftigar eternamente la Culpa,
cuyo conocimiento , delpues de la Original,
quedo en los demas hombres, aunqUe menos
perfe£to, quanto mas fe fueron obfcureciendo
con los pecados adtuales. Y efte miftno otdeti
parece fue el que fe guardo con los Angeles
viadores, fin que fe les promulgafle la pena de
fu defobediente Rebelion y quando (e les mani-
fcflo el Divino Decreto; No era dehido cn la-Ef-
crita j porque aviendo perdido el-Hombre la
jjuflicia Original, y con ella el derecho a laGio.J
fia j fin tener remedio para reftablccerle, fino
j)or el Hombre Dios, Chrifto-JESVS j y fiendo
conccdida la Ley Efcrita, como vna prcpara-
cion i para recibir efte Divino Redentor , Autor
de la Gracia j no fe debia efte preciofo don , por
quieJi fe merccia la vida eterna, por las obras
de cfta L e y ; y afsi, no debiendofe por ella pre-
mio eterno, correfpondia, quenofe intixnafle
etcrno caftigo, .......
La
C ^ l^ X fL T)ifercndade las L^j’es, ;37 7
La quarta: Enlos (ines-, ^ox<\ne: la Ley Na­
tural fc diocon abundance Gracia, y los privile-
gios de ia Jufticia Original, a fin de que fueflc

E ^rpctuaj cumplida , y ptrfedta ^ para ia tranC


don delHombre Rccilo a la Gloria,^ficoopc-
ra/Ie con oblequio libre a los auxilics adtualcs*
decrerados a la innocencia j ;.pero efta mif-
xna perfcccion alejo d? ella los remedips de
k culpa, como agenos de aquel dichofo ejftadoj
iY afsij aviendo perdido el primer Hpmbre, y eii
el toda la Naturaleza, la jufticia Original., que-i
do la Ley por si dcfamparada de todo locorro;
para fu digna guarda 3 con mcrico de Salvacion,
y pidiendo neGefTariamcntc la Reparacion de la
pracia perdida, fin la qual quedaHa. elHombr-e
pivado dc Dios para llemprc. La Ley Eicrita fe
dio con, el fin , de que fue(Te vna preparacion,
y difpoficion temporai, e interina, pajra recibii:
k L e y - y el Aiitordc-la Gracia: y afsi fe la die-
xon medics y auxilios exteriores, que aunque
Imperfedos, rerpe6to de ]a Gracia, fuefTen fin
cmbargb perfedos, para la preparacion a reci-;
birla. La Ley Evangelica fe dio con el fin , dc
^ue reparando mas abundancemente la Gracia
al Linage de Adan, nacido en pecado ^ durafle
-i. Bbb per-
^57 B la Ley Natural. 1?arte I.
perpctuamente , y para ello fc la dieron medios
pi'oporcioilados, a que fi por la culpa boivieffe
elHombre aperderla Gracia, pudiefTe reftau-
rarlacon la Peniteiicia, en los Saeramentos de
la Iglefia. De las quatro diferencias dichas ,y cP-
pecialmeiite de efta vltima pende la inceligen-
cia del defignio Divino, en dar la fegunda Ley
de M oyses,las partes, que la componen, y la
mutabilidad neceflaria de efta L e y , con la itn-
murabilidad de D io s; pero no lo entendereis
bien, fino conoceis con mas plenitud el infeli-
cifsimo eftado a que quedo reducido el Hombre
-por el pecado Original, y el Manarttial fagrado,
<ie donde fe le derivo la Gracia de Reparacion,
para guardar la Ley, dcfpues de la Culpa. Y aia,
yoy a explicaros en efte figuiente Parrafo, 1^
pkdida de la Gracia primera en el Horn-,
brc, y el orden^ y origcn de fu
remedio.
Cdp. -X7/. § J, Gracia de las cIo$ Leyes. 3 751

§. P R I M E R O .
E S T JD O D E L HOM BRE,
dejpue^ de la Q ilfa . Siikidurta , y orden de
p 4 Reparacion^ par la Gracia del Evan^,
gelio ^anticipada en las' dos Leyes
N a tu ra U y E fcrita ,

A Ley del Decalogo , quc (on*


Ivos diez Mandamientos de la
Ley de Dios^ jamas ha podi-
do guardai'le dignamente con
merito de vida ccerna, fin cl
don fobrenatural de la Gra­
cia. Rccibio el primer Hom-
bre efla L e y , qnando eftava adornado de eite
don, y le perdio, y todos fus defcendientcs, poi*
cl Pccado Ori^j^inal, qucdando gravados con la
Ley^ por la juilicia dc Dios i y im la Gracia, por.
^ So 'De la Ley lSlaturixl. fa rte t.
fu Culpa. Y a teneis entenditia la Hiftoria de la
Ofenia del Paralfo , en el cap z. Lucifer embi-
diofo> inftigo a E v a , a qiie cotniefle del frtito
prohibido , con el altivo penfamiento j de que
foian coino D io & s; Britis ftcut l)ij. Confintio
Eva en efta facrilega prefiimpcion, aficiono/e
a la iiermofura de la fruta , comiola defobe-
dienccjy perluadio a fu marido. Condefcendio
Adanen la Sober via , y la Concupif^ncia , c o h
mto la fruta , y (e abrieron los ojos de ambos/
para verfe pecadores, y enganados j dexando la
lierenciadeefta miferable culpa a todos fus def-
cendientes.
Afsi defcribe Moyses efta fatal caida del
Hombre > y afsi explican el Pecado Original
vueftros Do£tores Thalmudiftas , en el Cod^
Beracot, de las ^endicioms i. en que dizen:
E l Hombre camina a la mutrte Idcanfa es ypor^ue
peco la ef^eck Humana j ejlo es, la Naturale;^a j de
qm cada ymfue formido o d Tecado de Adan y y
B y a, Jfs i m hay que admirar , que la Culpa de
E v a ,y de Man \fea impreffa, yfmalada con el anilk
del , para propagarfe en Us Genet aciones-
tes y forque en el dia, que fue criado Adan, ud&s las
cofas feperfic'mamr^ defmrte^ ^m U fm U perfedi
Ca^.J^lh Gracia de las dos Ley^s. 3 81
tiok '^y cHiHplmicnto de la Fahriea Unnhw^^i i J por
eJio,quando UpecOypeco d Mundo todo: Tecado^ que
nofotrostx>'loslU^amos^ypiidecemos\ lo que. no I needs
en. ios demas pecados-de Lipofleridjd. En efto coU'^
vienenelMidrarc.Coheicth,robi:e el Eclc{iail:esj
cap.i>. ElMidrafcTehillim, fobre el Pfalm. 7
El MalTechet Succa , de los Tahernacuks, diitin^bj
Hachalil Camifca. El BeresKit Rabba, fobre el
I .y 4. del Genefis. Moyses Hadharfanij fobre
el citado cap. i . del Genefis; y Rabbi Abrahan
Abenezri, fobre el Plalm. ^i. Vueftro Neve
Schalom, lib. 10: cap.5'. llama al Pecado Origi­
nal: yan chj de U Serpienie Antigua,
Mirad j a vifta de eftas confefsioncs;
que abominacion debeis hazer de la {acrilcga
, Dlasfemia j con cpe vueftros Maellros moder-;
s nos j viendofe convencidos j para negar el Peca ^
do Original , hazen a Dios Autor del figmento
ttialo en el Hombre, o de la inclinacion a pe-
car. Baftara, para confundir a ertos inapios,
vueftro citado Neve Schalom j lib. 9- cap. 5 »
Jntentv Dios (dize) en la creacion de Adan^ que el
Hmnhn fuejfe Unmortd, pero el pecado introduxo la
muerte , j el ^medio fera el Mejsias. Old vn
[ufto diicurio de vueftro Jofeph Galileo , tjue G
rer
3 8i T)e la Ley 7<l;iturai, Tarte L
refiere en cl Libro Siphre. Quereis Juber (dize) el
?ficrito ckl ^I{ey IvJcfsL-is j y d premia de ios ]nJlos ?
(Bues comparadle por el contrario con Adan: 'Porqac
s jh que bran tl V;i Trecepto 7ie^atiV0 j quantas
Vmleron a e l,y a Ju s defcemlimtes^yatodas ias Oe-
Ui^dcioncs} L a incdida delbiencn Dios excede 4 Id
^!el }}L7i ,y l:i piedad a ia Ven^aiica. Luego ft el Mi f-
J u s ha defer d(>!orofan.nne cifligido por los Tecadores,
couhrme k Ifalas , cap. 5 3. qihinto mas jdflificara las
Generaciories de Ln Gmeractones ? Veis acjuij pues,
io c]uc yo voy a propoiieros; la grandcza dc Li
pcrdida dei H o m b re , y la Sabiduria j y (obrc-
abundanda de la Reparacion.
En efla ruina general de Ia Naruralcza^
pai a llegar a cum plirfe, hallarcis tres paflos: El
primero , la inftigacion dei Denionio j, qu<; fuc
fu principio: El {egundo, cl confendmiento ; y
perfuafion de Eva j en la altivcz j y concupif-
cencia dc.fobediente 5 Cjiie fue lavlrim a difpofi'
cion: E l terccro , la fobervia, y defobcdienci.i
de A d an , que fue la confumacion dei Pecado.
Concurrieron a el tres perfonas: Satanas, habi'
rador dei A b y im o , que inRiga; E v a M a d r e , y
Princc'fa de la Naturaleza j que difpone; Adar,
primer Padre ^ y Monarca dclV niverfo , que
con:
Cap. X I L Oracla de Lis dos L q e s , 3 H5
conlurna. For cfta funcfta Culpa fe conrrngc-
roii cres d:mos incomprehenfiblcs; La pcrclida
dc k Grscia^ y h Jullicia O riginal j para toda h
Naruraleza: La privacioii de la Gloria , quc (e
avia de dar por la obHirvancia dc la L e y , co n
el focoiTo fobrenamral de la Gracia: Y la licrcn-'
cia de laSobcrvia^ la Concupifccncia, y la Mucr--
te , para todos los hijos de acpel Padre pecador,;
E n el cllrago lamentable del Horabrej, fe vis-
ron trcs afeCJtos de tres difl:inno5 Tcarros; El del
Cieloj pefando ja ilo (ii o^nfn, para cayo caltigo
era poco aniquilar al H on ibrc ; pcro iiiiraLido
la extrema mileria en que Ic avia puello la
tigacion enganoia de Sntanas , c inclinpnido
corapafsivo iu infinita Mifericordia : E l de la
T ie rra j en los dos vnicos H o m b r e s , y Padres
ptimeros j m cdrofo j y avergoncado de fu cai-
'da,probando ya los primerus cfcctos dclPcca-:
do entre la tiniebla de (u confufion: E l del In -
iierno ,lacriieganieni:c vtano , y ja£tanciofoj de
c|ue y a , que no podia faciar fns implacables
odios contra cl m ifm o Dios j fii Hazedor , le
avia deftruido , y hecho Efciava la vnica Liia-.
g e n , que avia criado femcjante a fu Scr V n o ,
y T r i a o , para ofenderle con, ella miencras v i-
yients,
5^ 4 'D eU L cy'M a tu ra l.
M enic ^ y vengaiTc de Dios en e lla , defpue&r de
iTiucrtaj poi" vna etcrniciad dc penas^, eiirq^e.Ja,
avia mariconiiinado por k Culpa.. . v ^
A l D ecoro D ivin o pcrtcnecia no pcrm itir,
ig[ue aqucl Sera^iii iiifclizj que por defobedience,
y fobcrvio fiie lan^ado d clC ielo alo s A byfm os,
fruftrafTc per vn engano los Confcjos del A lcif-
fim o en la C read o n del H o m b rej,n i blafonaflc
orecito contra D io s la V ic to ria , alcancada (o-
3re (ii Im agen. Y en el Santuariode ios cceruos
Dccreros^ fe acordo con inefab]eSabidiiria,c|ue
D ios repara{Te cfta Semcjanca criada cn quicii
era ofendido por la Tana facrilega del D ragon ;
y qiie piles cfte fe alTeguraba de la VitStoria ^con
blasf'cmo .'irrcvimiento contra cl Cielo , fuefTen
las Poccilades infernales qucbrantadas ^ confun-
klidas^ y vencidas con e lT riiin fo mas refplan'
'deciente ^ que jamLs huviefic cn el Cielo., el
M undo s ni elInfierno: Rcuftinlo la Jurticia Di-
vina , que por fcr l i ofenfa cn fu m odo infinitaj
pedia infinita latismcion, y qnc la dieHe cl Horn-
pre, por fer H om bre el delinquente: Pero la Sa-
biduria;, y el A m c r eterno hallaron facil la vnion
He eftos diftantifsinios cxtrcmos.
D ecretofe: que pucs avia fido vsncido^xl
Hcmr
Cap. X I L § ,l Craua ck Us dos Lejes: '3 s 5
Hombre, Imagen de Dios criada ^ le re para fie la
Imagen de Dios incteada, y fubftandal j que es
el Verbo > Hijo del Eterno Padre; pero que to­
rn afleNaturaleza de H om b re, para que como
Hombre diefTe fatisfacion de la ofenfa iy com o
D io s, valor infinito a la fatisfacion. Con efte
inedio de la Encarnacion, coftofifsim oj pero
vn ico , difpufo la Sabiduria de Dios aitifsimos,
y diverfos fines: Satisfa^er/obreabundantemcut^
kfu ]ufttda'^ pues fi cl Hom bre ofendio»alargan-
do la mano al Madero prohibido, con defobe-
dienci^ voluntaria , ya el Hombre Dios pagOj
alargando con voluntaria obediencia la m ano,
parafer clavadaen cl Madero: E l mas alto btnefii
cio d^l Hombn 3 con la major confufiou dd hfierm\
pucsfi precipito al Hombre, fugiriendolc el pen-
'famiento de fer como Dios i ya vc ^ a fu defpc-
cho, que el Hombre es D io s, en la Perfbna del
iVcrbos y la Imagen criada de D io s, es v n a , por
efla vnion , con fu Imagen increada: Y ya ve
Jevantarfe los Hombres de fli ruina ^ por el mif-
itio penfamiento de fer como Dios , imitando
a fu D.ios Hombre ( O Dios piadofifsim o: Dad
am i corazon3 que no ceUe de alabarospor eftas
tnifericordias) Ul Triiinfo mas angujlo contra Luch
Ccc fer.
'^ 2 ^ Ve la Ley Natural, f arte I.
fe f i piles fi antes fiic vencedor del Hombre ; ya
es delHombre vencido,y defpojado. Y tan ze-
lofo anduvo Dios del Honor de efta Imagen
criada fiiya, que por(]ue el fobervio Serafin no
fe lifonjealTe, de que lolo el Poderde Dios al-
cancaria a vencerle, retiro el Verbo fus fuercas
al Alcazar fiiperior de la Humanidad , en la
Cruz, dexandola fola lidiar enelcampo de los
lentimiencos, con todo el tropel dellnfierno,
trayendo de Tropas auxiliares las perfecucio-
nes, y tormentos inauditos de vn Mundo, con­
tra las naturales ftaquezas de la carne. Y para
que conilafTe al Mundo, y al InfiernOj que era
Ja Hutnanidad fola elCampcon ^ quecombatia
gcnero(b en la batalla, refono aquella Tronipc-
ta de la voz de la Humanidad de Clirifto; Elt^
E ii mio 3 T>m mio, ^or^iue me has de-,
farn^atado} ...
Afsi j con hermofa analogia ^ y conformi-
dadj, ordend , que a los tres pafTos de la caida
enla Culpa correfpondieflen otros tres de la Re-
paracion a la Gracia: El primero^ la perfuafion
Angelica, que fue (u principior El fegundo, la
humillaGion, y obediencia de la Virgen MA­
RIA , que fue la vkima difpoficion: El tcrcero^
la
Cap. X//. § /. Oracia de Us dos Lejes. 3 87
la humildad» y . obediencia de JE S V S , que fae k
conlumadon del remedio. Que concurrieflcn
cres Pcrfonas: El Archano;el San G abriel, habi-
tador del Em pyreo ,,c|ue Evangeliza: M A R IA ,
M adre, y Princefa .dc la G racia, que dilpone:
C iirifto-JESV S, Padre ^ y Monarca lupremo del
Gielo, y Tierra^ que confu-ma, Que por efta R c-
paracion fe diefFeii al H om bre tres beneficios
iiicamprehenfiblcs: La reftitucion de la Gracia^
perdida para toda la Naturaleza; E l derecho ge­
neral de la Gloria 3 para quantos guardafTen la
Ley con el auxilio de la Gracia: Y fuer9as fobre-'
naturales de e l k , para veneer la Sobervia , y
■Concupifcencia , y aun la mifma m uerte, por
las prendas feguras de la Refiirreccion a etcrna.
.vida. . ■^
Reftauro ]ESV -C lirifto al Hon:ibife en la
Gracia perdida ; pero no le bolvio los p riv ilo
gios de laju fticia Original ^ iii le quito la So­
bervia , y Concupifcencia, y otros e fe d o s . que
fonelfom es delPecado , iii la Muerte ^ que es
fu pena, por quatro m otivos: Tor la Gloria de
^ESf^S; para hazer mas elclarecido el Xriuiifo
4e la Reparacion j y el poder de ,fu Gracia j pues
\ Ccc 2. ven-
5 ;S 8 V e la Ley IStaturaL T a r t r h oK
: v e n c e e n fu s e f c o g i d o s a la s P o t # a d e s i in fo m a rr
l e s , t e n i e n d o e l l a s d e f u p a r t e e l f o m e s f , '; y k
M u e rtc. Tor la \^tllidaddilHQmbrey'^ztz c^\XQ-h\iT
m i l l a d o d e l a m o r t a l i d a d , y d e l c o n ib a tfe c o n ­
t i n u o d e fu s a p e t i t o s r e b c ld e s ^ n o b u e l v a a p e r -
d e r l e c o n l a a k i v e z d e fu s p e n f a m ie n t o S i ^ o rila
confupon d d Demonto j I i a z i e n d o , q u e la s a r m as
d e la S o b e r v i a , y C o n c u p i { c e n d a , q u e e x c i t o e n
n u e f t r o s P a d r e s p r i m e r o s , p a r a la r u i n a , « f i b s
m i f m o s e f t i m u l o s , v e n c l d o s c o n la s f u e r c a s d e
l a G r a c i a , e n e l c o n f l i d t o d e la s t e n t a c io n e s > b u e l -
ta n CO m o r e t o r c id a s fa e ta s c o n t r a L u c i f e r . Tor
la. exdtacion de la Sablduria , y ocultos Confejos del
Altlfnm o ; p a r a q u e lo s m e d i o s 3 q u e a v i a n fe r v i^
d o a la c a id a d e l H o t n b r e ^ e fio s m i f m o s le f i r -
v ie fle n a f i i R e p a r a c i o n i p u e s l e c o n d u c i a n a la
liu m ild a d 3 p o r q u ie n e ft a v a jp r e o r d e n a d a . V e is
a q u i |a g r a n d e o b r a d e l a s M i f e r i c o r d i a s d e D i o s ^ y
e l v n i c o d e f i g n i o j q t u v o d e fH e q c l H o m b r e p e c o
p a r a r e f t a b le c e r le . A f s i l o m a n i f e f t o e n e l P a r a i f o ,
o f r e c i e n d o a q u e lla G l o r i o f a M u g e r , y f u H i j o ,
q u e . a v i a n d e q u e b r a n t a r la c a b e z a d e l D r a g o n :
l^f<x w l i^fe cmiter.et caput tmm. M i r a d f i p u e d e
a v e r T r i u n f o m a s c f c l a r e c i d o p a r a la S a b i d u r i a ;
Crff.X / / : L Gracia de las dos Leyes. 3 S9
^-De-coro, y la Piedad de Dios: mas igiiotni^
t]^o{bpiira ia febcrvia del Demonio: y mas vtil
para cl beneficio del Hombre.
Reparad bien efto: La Naturale^a Iiuma-,
fia perdio la Gracia en Adan , per la Soberviai
Efte fac fu eftrago. Dios decreto bolverla la:
Gracia enJESVSj por la humildad: Efte es fu
remedio. Efte fue , y ha fido fiemprc el defig-;
nio vnico, e immudable de Diosj pcro os pare-
cedigno de (u infinita Sabiduria , averlicclio at,
Hombre efte beneficio defde luego ? Yo os afir-
moj, que no j y veis aqui las razones. Primera:
La ?natiifeJ}:actOH del Sfr de Dios i porque tenia or-
denado vnRefratode fu Vnidad^ y Trinidad,
en las tres Leyes j conlaVnidad del Decalogoi'
y Trinidad de fus eftados de Natural 3 Efcritn*
y Evangelica. La Natural, atribuida alPadrev'
p’OEquefcdio con la Crcacion: La Efcrira,
Hijoiporque fu fin fue la Redencion: Y la Evan-'
g^Uca, al Efpiritu Santo, per el fruco de la Sand4
ficaclon.
; ' Segunda; La exaltacm de las ohras de
Ck'rijio.i E H SV ENCARN ACIO Nr porque
como A las entradas de los grandes Reyes, fc
preparan con inucho tiempo ri^os, y coftofos
Apa-
3^0 • De laLejlSfat({)^d. Tarte L
Aparatos, Areos j y Colgaduras: afsi convino>
que para la entrada dei Monarca dei G ielo , en
]a Tierra fe previniefTcn por quatro mil anos
los ricos ap*uatosj-que en. Figuras j Profecias,
pnigmas., y Sacramentos labro laSabiduria dei
C k lo en el Taller de los figlos. EN SV V IC ­
T O R IA ; .porque mayor confufioii fue de la fa-
crilega foberyia de Lucifcr ^ deftruir (u poder
altivo quando fe juzgaba mas {eguro en la
dominacion de fu Conquifta : y afii convino
permitirle executoriar fu tyrania con larga pof-
fcfiion , para vencerle con mas ignominia de
fu orgullo > y mas Gloria dei Poder dei Dios-
Hom^bre. EN L A V N IV E R SA LID A D D E L
T R O FEO ; porque efte Redentor Vnico ^ y
Auguftifsimo ,.lo fue de todas eres Leyes; y afsi,
cn el fupuefto de eftar .decretadas, convenia ef-
perar al tiempo , que huviefTe Juftos de todas
^lasjcn quien (e lografle la Redencion. EN EL
D E C O R O D E L V E N C IM IE N T O ; porque
a fu decenda pertenecia, que jESV S GcafTe de
las gargantas dei A byfm o, rica ^ y numero&
prefTa de almas Juftas , que aclamaflen el valor
de la Redencion j y la Gloria dei Vencedor ^ y
por efto fue congruemc efperar al tiempo cn
que
Qj). X IL §. /. Gracia de !.is Jos Leye^. 391
que huviefle abundante refcace, EN LA MA-
GESTAD DEL T R IV N FO ; porqiie qnando
le celebro el Dios Hoinbre en fu Afcenfiori al
Empyreo ^abriendo las etcrnales puercas ^fella-
das defde la Culpa , convenia , que llevafle vn
rico, y magnifico defpojo de lasPoteftades del
Infiemo 3 en el lucido, y nuinerofo acompana^
mieiito de Santos, qiie fubieron con JESVS, re-
dimidos de (u efclavitud ^ y afsi flie conveniente
aguardar efte Exercito ^defterrado de Ciudada-
nos del Cielo.
Tercera, 'La Di^nidacl deVtos^yfu im fM e
fiuVidiid en e/goYieaio de U libertad crhuia ; porcjue
Jibrementepeco elHotnbre, y libreinenre de-
bia dolerfe de la Culpa. No era deccnte a la
grandeza de Dios ^c]ue vna volunrad efponta-
nea fe coligafTe con Satanas, amando el bien’
prohibido; y que efla mifma voluntad bolvieffe
a fu Adorable Criador, y Bien infinico, por viv
obfequio for9ado, o nece-fiitado. Se gloriaria el
Dragon,de que podia mas con los Hombres*
por la lifonja de vn bocado venenofo, que Dios
ofreciendo el torrente de {us delicias; pues a H
le atnaban por eleccion , y a Dios por nccefii^
dad: y afsi convino dar focorros de Ley ordina­
ria
‘-S. .. ^

De la Ley NaturaL C a r t e l,
ria de la Gracia , que ayuda{Ten al biien vfo de h
libercad ;vpero no la necefiitafTen , ni forcaflen;
Con eftos medics queriaDios difponer alH o m '
bre a la humildad, en que avia de repararlc per
JE S V S ; pero aviendo quedado duro, y tardq
por los efe^tos de la Culpa j y no correfpon-
diendo libremence a los movimientos de la Gra -
cia, foe precifc prepararlc por muy largo tiem-
po. Era la Reparacion obra de toda la perfec­
tion j y no convenia a la Divina Suavidad palTar
de vn extremo a otro al Hom bre, fin la prepa-
racion Gibia,y ordenada de los medios,
Qnarta. 'La recomatdadon del beneficio, pot-
que el Hombre ignorance , y peiado ^ ni cono-
cia quanto necefsitaba el don Celcftiat de la
Gracia, para fii remedio, ni le dcfeaba confor­
me a fu necefsidad: y afsi fue conveniente de:-
xairle en manos de k experiencia de {us proprios
m ales, para que efte Intimo M agifterio, Ic
(enafTe con el tiempo la importancia de fu Re-
paracion, y prometerfela defde lueg;o, para que
con el incentivo de fu efperan^a ^ fe la pidi^^l^
a Dios j con votos ^y ruegos, multiplicados' 'eja
‘ia s edades.
Quiiita, L a Natnraie^a de la Gracia y pdf*
que
C d p ,l^ tI,§ J. Gracia de l 4s dp Leyes.
qiie^efta es vna Aura Celej3:ial, tan delicada^ quc
con el fopio de la Sobervia fe difsipo facilmcnte
eiielParaifb: y afti fue conveniente no dar al
Hombre la Reparacion, hafta tener bien eerra-;
das ias puertas de efte aliento infernalo con huH
millacion repetida.
Sexta. La ytilidad del Homhe^ porque im-
portabaj que conocicTTe la gravedad de fu Gulpa
para moverfc a Penitencia: y qual otro medio
icria mas oportuno para conducir al Hombre
a^cfte conocimiento que dexarle padecer por
dempo los danos mifmos de fu pecado ?
j Septima, ha en/enanca de la Iglcfia^ porquc
las edades Eituras {e avian de inftruir por los fu-;
^{Iqs delas pafladas; Y afsi, para que los Hom^
bres, que dichofamente nacicron defpues de la
Keparacion en el Seno del Evangclio ^reconoz-:
:C^ahumiIdesj,y agradecidos el beneficio, quc
gozan, convino , que cuvieflen la do61:rina de
tancos figlos de cfperan^as.
- Octava. evidmciA de h *l^j^aramn ; por-^
^ e pios crio al Hombre racional, y le conduce
por la razon ; y para que con ella percibie{Ie la
ccrceza infalible de la obra de la R.edencion>
por el Verbo £acarnado , ordeno cl Teftimo-/
.5:, l)dd nio
r3r^4 (Parte L ‘■
:nio mas admirable , y refplaQdeciente de fu
Vcrdad eterna / eii tancas Promeflas j y Vati­
cinios figurati VOSj y proteticos , que aauncia-
<?os fucccfsiyamenta,: defde el primer Oriemc
del Mundo ^ie cumpUefTen con la Venida^Paf'
fiotti y Iglefia del Hombre-Dios: y afsi fiie pre-
cilo dar tiempo a que las Profecias de io futu­
ro , eti los figlos primerosfuefleii. la Hiftori^
Evangelica de los pofteriores. Me atrevo a de-
zir, que fi JESV Chrifto huviera reparado al
Hombre luego quepeco,niya elHombre co-
nociera a fix Redentor, ni los dones de {ii Gra­
cia ^y a corto ticmpo (e huviera inuciltzado el
beneficio , puefto que Dios confervara el mif*
mo ordenen el govierno de lalibercad j ydifr
rribucion de los aiixilios.
Veis aqui en breve fiimma vn rafgo de lo
que pedia Libros enceros. Efto es; la convenien-
cia de la Reparacion a la Gracia , por la Re-
dencion: La Sabiduria inetable con que Dios
la "ordenor Y tpe no convino hazerla dcfde lue­
go. Pero pen(areis por efto > que todos los cafi
quatro mil anos, que eftuvo ei Mundo fin cl
Redentor lidlo tambieh finTu Gracia ? Ay,
Herinanos!: fi eflo fi^efle afsi , que - avria. fido
a
Cap. 'K ll. § X Gracia de las dos Leps. *3 5»5
el Hombre todo efte tiempo , (ino vafo de mal-
dicion ? Y en que avrian parado los Abrahancs,
y los Davides , .y todo el denias Goro, de Pa­
triarchas , Profeta?, y Juftos de arabas Leyes ?
Toda la Culpa Original (e heredo de Adan;
toda la Gracia reparada derivo de J ES V-
Chrifto: Gratis Veritas^ per IBSV^M Chrijicm
faElii efl. Toda la Culpa, delcendio: dei Paraifo;
toda la Gracia fe difundio del ETangelio. E£bo
es infaliblei pero (e difuiidio a todos los Hom-i
brcs: A los que antecedieron-a la vemda;d.elSaL-
vador^ eti virtiid de fus mereciralentos infinitos^
previftosyy accepcadosjy a los qiie fuccedierott;
>or los mifnios meritos , ya efed:ivamente reci^
aidos. Ateiidedine: JESV-Chrifta^. y fo Evam
gelio Vefto es >;(u .Fe; fon vn Cbntno (agrado , k
quien caminan, y fe dirigen tbdas las Leyesj-tO:i
das las edades, y todof los Hombres del Mun­
do. En la Ee, y par la -Fe de JESV-Chrifto,
promeni d0 j y efperado y;ie dio k Gracia: de Re^
paracion en el tierapo de la Ley .Natural ^ y fe
eoiitinuoen la duracion de la Elcritay y en la
mifma Fe de Chrifto, paciente, y concedido,
derrama cori avenidas Celeftiales, en. la Ley de
Gracia. Al Hoiphre , quando fue criado >re le
Ddclz dio
"3'^ D e la Ley Natural. f arteL
dio la Ley; pero con el focorro de la Gracia,
ra guardarla dignamente. Perdio la Gracia pe-
cando, y te quedo la obligacion de laLey; Y
aGi, dc ia L ey, o por la Ley, no Ic vino la Re-
paracion dc la Gracia j fino dc JESV-Chrifl:o>
y 4 e iu Evaiigelio ^o de fu Fe. Efte Divino Sal-
"vador merecio infinitamente la Gracia para el
Hombre pecador >defde el principio hafta el fin
delosfiglos; pero la aplicacion , y diftribucioa
ordinaria de ei^a Gracia a cada vno ( no bablo
de la de Converfion) fe dio en las Leycs antece­
dentes 5 fegunla medida de efta Fe viva,y ani-
mada de las obras en la Garidad. Veis aqui vna
€xtea{ion del Evangelic por todos los figlos.;
El Evangelio imperfe6bo en la Ley Natural^
ftienos imperfe6td en la Efcrita: y perfc£tamen-!
le conftimado en la de Gracia.
Ordeno efte Evangelio la Sabidnria , y
SuavidadDivina, en las edades, como convenia
a la altezade los Confejos deDios^j y alarufti-
cidadjy dureza del Hdmbre, (^ e otra cola os
parece, que fue k promefTa de aquella Glorioia
Muger, yfu H ijo, en el Paratfo, fino vn Evan­
gelio faturo ? Qae las ofcrtas del DelcendieBte
Auguftifsimo a Abrahan , en quiea fc daria fe
ben-!
Cap. X 71. §. /. Gracta de las dos Leyes: g;
bendicion al Mundo ? Que la Profccia dc JaH
cob, en el Tribu de Juda, y en el de Dau ? C^e
los Retratos figurativos de la vida / y accioncs
del Salvador j eii las de los Patriarcas ? Y fi-i
nalmentCjlos del Sacrificio de fii Cruz, y de &
5angre , cn los que infpiro de Animales limpios
en aquella edad ? No mirais en eflos niyileriofos
Dibujos de la Ley Natural j el primer albor del
Evangelio j que para dar en adelante {li entera.
luz, prevenia ya el Nacimiento delSol dejuf-^
ticia? Puespaflad a la Ley Efcrita. Mir-ul rodas
las Profeciasj y que vereis, fino Vaticinios de;
efte Salvador paciente ? Mirad fus Sacrificios-j
Ceremonias Mundificaciones Preceptos.; y no
hallareisj fino Retratos deiu Muertcjy de (u Gra^
cia. Mirad la , en fin j toda, que toda es vn^
Bftampa profetica dc la Iglefiai de tal fuerte>
^ue leyendo vn David, y vn l(aiaSj parece^ que
mas, que Profccia» fe lee la Hiftoria Evangelica;'
Ya teneis en la Ley Efcrita la nianana del Evan^
gelio j que efpera cercano el dia briliante de to-
do fu refplandor: hafta que, finalmente >Ilegp
fu . coflfumada perfeccion en la plenicud. d4
tiempo.
Y cjue penfais, que nos traxo efta. pcrfec.-i'
cion
D e la Ley Natural. Cartel,
•cion confiimada ? O D io s! fi fe piidiera dezic
io incomprehenfible. Diofe la Gracia en el
tiempo cle las Jo s Leyes Natural, y Efcrita, en
■pcquenos deftellos *, pero en Ja promulgacion
del Evaiigelio, le derrama en dulces, y copio-
fas inundaciones: y a fc , es precifo, (egun las
caufas que Dios tiene ordenadas para la diftri-
bucion de efte beneficio. Tiene el Evangelio,
en fa perfeccion j poi* (u Eterno Sacerdote , al
Dios Honibre j que efta aladieftra de (ii Eter-
*io Padre, iaterpellandoj par nofonros, y fiendo
fiempre bien oido por fu reverencia. Tiene las
fiete fuentes de toda la Gracia en los Sacramen-
tos,cuyas Aguas vicales riegan lajerufalen Mi-
Jitante, mas alia de la difpollcioii de quien los -
recibe. Tiene al Efpiricu Santo infandido en'
los corazones j y Maeftro interior de toda ver*
dad , que enlena inflamando en inccndios dc
Santo Amor. Tiene a la Reyna de toda Gra­
cia , y hermofiira M A R IA Santifsima, co'rifti-
tuida etiMadre de la Natnraleza , para no cefTar'
cn los riiegos j y en Limofnera de los Teforos
de Dios, para diftribuklos a fus hijos. Tiene ya
Cortefanos del Empyreo , y Habitadores de la
Caia de D ios, a todds los Hombres Juftos j y
" San-
Ca^.lCU. /. Gracia de las dos Leyes. 3 55»
Sancos delas tres Leyes j que ban merecido (u
vifta Bieiiaventurada, y alii piden a (u liberal
Clemencia {ocorros para los cpe caminamos
en el deftierro: Yciene, finalnaente ^ el eonci-:
nuo SacrificiOj en que el Hijo Eterno, y aniado
k ofrece Vi6tima incrucnta a {u Padre Celef-
tial, por los pecados de los Hombres. Pues que
nos ncgara aquel Gran Dios ^que todoes Bon-
dad , quando nos dio eftas prendas irreflftibies
de amor, para que le faqueraos de las manos
fus Mifericordias ? Ojii etiam proprio Filio }ion
pepercit, quomodo non etiam cum ilio omnia nohis Jo-
na vit.
Nada de efto gozaron las dos Leyes NatUrf
ralj y Elcrira. En el tiempo de fu duracion iolq»
fue viva , y vivificance la Fe ,-y E(peran9a ince*
rtor dsi Redencor promecido , y a la medidi
del pequeno vafo de efb difpodcion del Horn -
bi'eTacaron enconces las Aguas de la Gracia del
infondable Mar de los niericos previfEos d e l
Hombre-Dios*-Patence lesellaya efte PieIago>
por inclinacion dela infinica Mifericordia i pe-*
ro la pj:quenez del vafo con que Ce aplicab^
hazia tambien peouena la dillribucioii.
Sus Juftos gemiaii defterrado^ del Empy-:
reo.
'400 D e laLeyN^adiral fa rte I.
teo j hafta la fubida del Salvador ; porque {eguiS
el Padio de D io s, con el primer Padre , y Prin^.
cipe Adan , quedo confumada en iu libre
voluntad la Culpa de toda la Naturaleza , y.
la pena de la privacion de la Gloria: Y no
podiendo ea buena'JulHcia fadsfazer vn In-i
dividtto particular ) y mas infatne , y cuIpaJ
do) la ofeii{a de la Vniverfidad de los Hombres^
file preci(o,c|ue cl Padre, y Principe de la inno-.
cencia, y de la Gracia, por fu libre volancad con-
fumaile la fatisfacion comun , y difTolviefle el
Contrato. Por efto en el Calvario le hizo vn
Juizio Vniverfal: Nunc ludkium eft Mtmdi y
que borrando, y cancelando JESVS con {uSan-
gre la Efcritura de efte Pa6ko, y clavandola en
la Cruz: Delem chyrographutn decreti, nffigem •
illud Cruci; quito la pena general.de la privacion
de la Gloria, a que eftaba obligado e! Vniverfb
Linage de Adan: Pero efta ofenfa y cuyo primefi
O bjeto fuc la Nacuraleza en fu C om u n , propa^
go la Culpa, y fus efe6tos evi el particular de losr
Individuos , como vna prccifa coniequeneias
y Objeco fegundo. Y de aqui vereis, que.{i>E)iQs
huviefle concedido k poffclsion de la Gloi'ia a
los Judos de las dos Leyes , antes de la jSatisfar^;
cion
Cap, Gracia Atlas ios 4 b i ,1
cion Vniverfal, no procederia {egun la Jufticia
del C ontrato, ptjesnaria cflento al particular,
violentando el P ad o del C om un; y fi huviefic
dexado eti ellos efte pecado para fu eterila pri-
vacion del C ielo , no naria refplandecer (ii Mife-
licordia; pues ilendo voluntaria efta Culpa, folo
en el con£entimiento del Padre primero j cxci-
taba a la piedad la herencia neceflaria de e fli
miferia. / ' v
Per eftojcntrc los dos extrem os, hallo la
Sabidiiria Divina el medio de fadsfazer a fu C le-
jnencia dando a todos los Hombres la Gracia,
y^peidon de efta Culpa, en la Ley N atural, por
laEe^del-Redentor, proteftiada privadamente;
y en la Efcrita > por la miGba F e , proteftada ert.
Rito Legal: Y de cumplir con fu Jufticia, de^;
xatido a los Juftos de ambas Leyes fequeftra4
dosv y* depoficados en el Seno de ALrahan»haC
ta kiSentencia Vniver&l del Calvario^ en que
avia'd^ iquedar roto^ y cancelado el Pado co-i
mun y Efctitura de Adan, y la pena de la pri-?
vacion de la Gloria^ a queeftava obligada la Na-:
turalcza. De efto entendereis , que todos aque4
llos JuOros defterrados j aunque fueflen agradai
bles A Diosj por aver confumado fus vidas. en la;
40 % 'Dela LeylSIatural, ^ a tte \7.-
J e dei Redentor futuro con digtia penitericiai;
,y pudieflen intercedcr por los demas Hombres,
condueiendo los Angeles liis fuplicas al acata-
mieiico de Dios , todayia fu eftado de priva-i
cion i era mas de pedir por si cl dia dichofo de
fii Cifperan^a, por el qual en gemidos , y clamo­
res repetian: Emise J^ m m Domine Dominatorem
terrae, ,Embia ya , Senor, al Cordero Domina-
dor dela tierra. ^ r a t e Coeli defnpen Rociad, Cie?
los de io alto, y lluevan las Nubes al Jufto por
cflencia.:
SusSacrificios, y Ceremonias eranfignifi-
caciones exteriores dei Redentor, que creian;
y efperabanj pero muertas; Afii las Hama jufta-
inente San Pablo, y la Iglefia, Eran Retratos, y
Pinturas dei Sacrificio vital dc la Grada: Y como
en el Rctrato de vn Principe fe reprefenta ci
Principe vivo , pero en vna pincura muerta , y
fin acciohes, afsi las dos Leyes eiran en fus Sacri-
'ficios, Figuras, y Ceremonias, cl Evangelio pin,
tado, porque en ellas le reprefcncaba i pero iln
las acciones vivificas de la Gracia y folo la Fe
interior era el Evangelio vivo , fegun el eftado
dc la Elperan^a, que en, la plcnitud eumplida
avia de llegar a (ex pofTcfsion. Pero aunque efta
: i G r a r
Ca^. § .l GracU h Im <ks Leyes, ‘40 jv
Gracia fae tan efcafa en el tiempo’ de arnbas
Leyes, en comparacion de la fuperabtindanda
de la Evangelica ; file con todo eflo baftante,
para queDids juftificafTe fii CondutSta, y fu Mi^
fericordia , ypara que los Hombres 3cooperaa+
do fielmente a ella , lograden el eftado dichofo
de (u fanaficacion, y fe niziefl^n inexcufables en
el Juizio D ivino, de que el origen de iu perdi^
d o n era el abufb de fu liberrad, y no la faka
de los auxilios.
Atended aora; Os he propuefto, que el
Hombre, por la Sobervia, perdio la Gracia ,con
qne^avia de guardar la L e y , y fue precifo > qae
el Verbb encarnado fe la repara fie par la hu-^
mildad: no defde luego , fino cn el tiempo pre^
' finido del Evangelio ^ reniendolc ya bien humi-
Hadb con la experiencia i psro interim , que {e
le eumplia efta reparacion j recibiefle los defle^
llos de-efta mifma Gracia, efcafaraente facad os
k la medtda de la Fe , y Efpcran^a del Redcntor,
que eraelEvangelio vivo , queinclinabaa la in*
finita Mifericordia, aconceder la viralidad de ! i
Gracia i porq las demas Ceremonias cran Retra;-
tos muertos del Evangelic. Pues veis aqui los
Confejos de Dios en elprogrefTo de la L e y N a -
‘404 J)e h L e y l^ a tm a L T ifirte l.
rural, defpues dc k Culpa , y en la promuiga^
cion de la Ley Efcrita: 'Dar tl EvcingeHo pintado^
para adeUntar el B^hwgdio Viyo, Efto es: Dar cn
los Sacrificios los Retratos del Rcdentor j ^ara
acordar al Hombre fu Fc j y Efperan^a , y a h
repedcton de eftos concederle M ifcricor-
diofo fu Gracia; Y como por los A6tos de cfta,
Fe reconocia el Hombre fu Culpa, y proteftabaj,
nue no podia fatiskzerla , ni recobrar la Gracia,
fino por JE S V S , fe promovia la humildad > por
cuyo medio fe preparaba a la Reparacion en Li
plenitud del Evangelio. Por eftos fines ^ en la
Ley Natural infpiro Dios el R ito , o invacacion^^
■que fe lee de Enos: Las Victim as de Animales
Jim pios , que fe efcriben de Noe: El Sacrificio
de Pan^, y V in o , cpe ofrecio Melchifedecli: Los
Holocauftos de Abrahan j Ifaac, y Jacob ; pues
reprefentando eftos el Sacrificio fangriento de
ijESVS en el Calvario , y el incruento en la Eu-
-chariitia, proceftaban en eftos Retratos muer-
tos la Fej, y Efperan^a viva>c]ue tenian de efte
Salvador ^y el reconocimienco bumilde, de quc
por elalcan9aban la Gracia ^quando por si eran
Efclavos de la Culpa.
Pero reparad, que os diso , que en la Lejr
Na- ^
Cap. 7^'IL §. L Grhta ie las Jos Lcjef^ '405'
Natural infpiro Dios eftos Sacrificios > y no;
que los ordeno por Ley General: porque inf-
pu’arlos j era oficio digno de fu Mifericordia.*;
yordenarlos per L e y , era poco decoroio a fu
infinita Magertadj y a fu Jufticia. En la promul-
gacion de las Leyes procede Dios como Supre­
mo, y Jufto Monarca: Enlas infpiradoncs ^ co-
m o Padrcj y Eipofo de las almas: Y aviendo da­
do a 1 H om b rela Ley N arurai, con cl focorro
incfable de la Gracia, y Jullicia Original;, con
que no ncccGiiuaba dc otro alguno exterior»'
para guardarla ; y perdido el Hombre efta Grar
cia por el atrevimiento de vna ofenfa ^ no era
decoro del Legislador j ni de fu Jufticia , que la
Culpa del Delinquente le hiziefle mudar, o ana-;
dir la L e y ; aunque feria efmero de iuBjndadj,
y Mifericordia, que le embialle lalimofiia de fit
infpiracion, a la carcel de iu miferia ^para que
fe alimenta(Te mientras vcnia el Libcrcador,
que pagando a la jufticia, merecicfle de Jufti-
cia la abfolucion. El aver dado eftos Sacrificios
por via de infpiracioncs privadas, produce vn
efetSto precifo ; y es, que para laperfonaa quied
fe dio la infpiracion ^ podian ler obligatoriosj
pcro para los dem as, folo les movian al afedto
pia-
40^ De la Ley Natur ah fa r te I:
piadofo de fu voluntad. Afsi queria Dios con
vn govierno lleno de fcave bondad premiar
en Revclaciones privadas la Fe de alguii Siervo
iuyo, y mover las voluntades de todos, con lii
exemplo a la Fe del Chriilo fiicuro,
y la liumildad vcrda-
dera.
Ca^,Xl'L §.IL Vifigm en la Ley Efcrita, 407

§. S E G V N D O .
D ES IG N IO DE DIOS E N DAK
la Ley Efcrifaj y comofue Freparacton para
la de Gracia* Declarafe en que confip fa
impcrfeccion) y como el darla con elta
fm major perfeccion de la Sa~
biduria Divina^

EBIA el Hombre aver correfj


pondido a efta piedad de Dios?
Pcro mirad la ingratitude y
pefadez con que difsipo el
caudal de eftos beneficias en
la Ley Natural, Y a por la
Culpa Original ,heredada de
fu primer Padre, fe avia obfcurecido el entendi-
niicato, y depravado la voluntad, precipiranda
al Hombre en losAbyfmos de la ignorancia;
y,
Id Ley Natural, f arte J.
y la flaqueza i pero defatcndieiido nuevamentb
los esfuercos de la Gracia de Reparacion , aiiti-
dpad|!^previfioii del Chrifto futuro, que le en-;
fenabaj y fortalecia ^y dcxando elexerdcio de fu
Fe , 11^ 0 a la monftruofa ccguedad de no co-i
nocer iu tniferia, con (bbervia, y preiiimpcion
tan beftialj quc revelandofe contra Dios^fu
Hazedor, adoro per Diofcs a los Hombres,-
y en los Hombres a los vicios, colocando en
tcrilegos Altares la Crucldad : El R.obo: La
;Tyrania: El Enganq: ,La Liviandad; y quanto
podia lijonjear a la Concupifcencia de. los ojos,
y a la Sotervia de la yida ^llegando a ofrecer in -,
cienfos a los brutos j y a las piedras. De efta
luerte.haziendolosHombres de las Culpas Re-;
’ iigion,y Diofes de los Demoliios, viriieron a oU
vidar, como en vn profundo letargo, algunos
Precepcos del Decalogo. En vnas Provincias,
confagrando en torpes juegos a mas torpes Dio-
ias el Honor femenil oblcenamente proftitui-;
do j era delico la Honeftidad. En otraspertni?
tiendo el Iiurro con la falfa politica de Iiazer a los
'Vaflallos cuydadofos, y advertidos pafso con el
tiempo a correr por licito lo permitido. En
ptras j eftimando por valor el atreviniiento, Ce ,
ca-
Cap. X II. §.IL Vefignio en la Ley Ufcrltd. 405?
canonizaron los Homicidios, y las Vengan^as;
hafta qu3 finalmeiite negaiido la Imiiiortalidad
dc“l alma, ft; hizict'on en otms las Virtudes Opro-;
brio j y Religioq los Vicios.* pues no aviendo
otLMvida, cn que coger el fruco de la ConcinenJ
da j fe eflimaba per ridiculo y no dexar la rienda
a codos los apeticos de la Namraleza.
Avisoles’ Dios cn publicos caftigos, con'
<juc fi dcfpertaban medrofosbolvian a beber
en la copa de fus vicios el belenoj con que ador-;
nieccr el clcarmienco. Eligio Dios a Abrahan;
y fu defcendencia por Ifaac, y Jacob ^ para dar
en ella el Dios Hombre, y con favores ,■ y tefti-
monios de fu inefable piedad prefervo a eftos
Patriarcas de la Idolatria; pero a poco ciempo
fus Defcendieiitcs > abrazandola en EgyptOj fc
inahcbaron con las abominaciones Gentilicas^,
eri que eflava furaergido el Mundo.
Efta Perdicion General del Linage Hu^
ttiano , provocaba la JulHcia Divina ^ y le liaziat
indigno de fu Mifcricordia. No convenia cnH
tonces darle el inefable remedio de la Repara-:
cion de la Gracia porqUc no folo no eftava prc-^
:)arado a recibirla con la humildad ; fino antes
3ien con vna execrable eftolidez, y fbbervia;
F/jr pa-
'4to TfelaL'eylSldtuyaL favte L
para el e^ftigo. Ya no avia Dios de dcftruir los
Hombrcs, per la palabra que dio a Noc: Non
igitur vltrapercutiam omnem animam ViVentem ,ficut
feci. Si a todos les manifeftaba fix proteccion
cn el beneficio convenientem quando merecian
las vengan^as del tiempo ^ y de la eternidad,
defconocerian {u Jufticia, y fu Provideticia. Si a
iiinguno remcdiabaj continuaria la abomina-
cion, y jamas fe prepararia el Hombre para fii
Reparacion en el Evangelio. Perder al Hotn-
bre 3no (e fufria en la previdon de los meritos
de JESVS , prometido al Linage Humano, def^
de el Paraifo. Repararle entonces, tampoco en
Ja vifta de (u dureza ^ e Idolacria. El Memorial
de los meritos de la Fe de Abrahan , de la obe-
dieneia de Ifaac,y de la manfedumbre de Jacob,
?edia alguna efpeeial miiericordia j pero mayor
. a preordenacion Divina; pucs aviendo ofrecido
fegunda vez dar el Verbo Mefsias en efta def-
cendencia vCra como de Jufticia ^que por la re-
verencia de aquel Auguflo Succedor y fe prefer-
vafle a efta Familia del eflrago general j por al^
gun;remediointerino,que la preparaffe a la Re­
paracion perfed:a en el Evangelio. ,
Efto fu? la Ley de Moyses, o Ley Efcrir;
ta:
Caf) .X I L §.IL T>eftgnio en la Ley E/crita. 4 1 1
ca; Fn remedio temporal^ e intenno y dado a la Fami­
lia efcogUa de Abrahan , en reverencia de jESF'-’
Chnjlo jf u Defcendiente prometido, mientras ilegaba
d tieinpo de la ^ pa rac'm , Quereis aora ver lo
c|ue contuvo la Ley de Moyses ? Pucs mirad los
danos del Hombre cn aquel eftado, y facareis
con evidehcia la medicina. Por el Pecado Ori­
ginal avia pcrdido la Gracia »y caido en la So-
bervia; Por los pecados acStuales avia caldoenk
ignorancia del Decalogo ,y en la Idolatria, ma-
logrando las infpiraciones proprias , o agenas,
de repetir los a6l:os interiores de {u Fe, por los
Retracos ^y Proteftas exteriores, de SacrificiosV
y otros Ritos privados: Con que mientras fe le
daba la Reparacion general 3 gue era el perfe£to
remedio ^ ordeno Dios para el Pueblo de lfrael
la Ley Efcrita , a quatro fines: El primero
Vdf* ia memria del 'Decalogo, El fegundo , apartar
de la Idolatria, El tercero, no dcxar ya d arb'itm
de d Hombre las proteftas exteriores def u Fe
ordenarfelas porPrecepto, para moverle a fus
ados, y a los de la Efperan^a interior, por quieii
fe daba la Gracia. Y el ^promover la hu-^
mil dad], difponiendo con ella al Pueblo , para k
Reparaeioil en la venida, y Sacrificio ^del Mef-
fias. F ff i R^-
%Ta I>e U L e y N0Utrd.- T m $ X ^ ,
Renovo Dios la memoria..del Decalogo, a
He los diez Mandamicntosj que era. la Ley p n a -
cipal, promulgandolos con inefables Sacramen-
tos de ill Vnidadj y Trinidad^ en el Sinay.,, y de-
xandolos cfcricos en las Tablas. Aparcd de k
^Jdolatna 1 dando ^ Pueblo C erem o n iasJuU
-ziosj Milagros ^Providencias, y Govierno Civile
<onieparaGion , y diferencia de los Gentiles, y
Jiaziendolos eftender intrepidamence el cucKi-
Jio fobire las gargantas de las Vidinias, que an-;
,,tes avian adorado por Deydades en Egypto,
rquitandoles las ocauoaes Gencilicas del comcr-
/cio> y pa(5to con los Demonios, y caftigando ef-
tos delitos con azotes del Cielo » de la muertCj
y d e la e/clavitu^. Obligo a las proteftas exte-
,riores , .en los mifmos Preceptos Ceremoniales>
pues todos ellq^s fon Retratos exprefiGimos del
■Redencor^de /u Venidaj Vida , y Muerte , Ley,
rlgleflaj Sacraniencos^ Sacerdocio, Gracia ^y Do-
nes j y con ellos frequentes motivos de repetir
Jos ados de la Fe , y Efperan§a de efte Divino
Reparador, para dar a los ifi-aelitas mas Gracia^
que por lo paflado. Eftos tres afTumptos vereis
jiias difufamente explicados en el capitulo i.
y z, de la fegund^i Parte , dondc coxrefponden
Cap.^'U. §JJ> la Ley Bfcrita, 4 1 3
ftgunla Hiftoria, y a ellos ps remko, por no re^;
petir.
El quarto Defignio de -prepurar. a! Puer
bio de ifrael, a ' la Reparacion prometida por
la Humildad ^ fue orddr.ado con vifibles Pro-
yidencias. La Culpa avia dexado en el enten'S
dimiento del Hombre las tinieblas de la ignoH
raiicia 3 con que llego a olvMar i'Hafta los Pre:-i
ceptos de la L e y , y en fii voluncad la perver-
fion , y fiaqueza para obrar bien: pues afsi(dr-
zen San Aguilin^^ commentando el Pfalm, 1 1 S.
ierm xy^ .y Santo ThomasV r. 96-
in Corp. ) diipufo Dios laHumillacion del Pue­
blo de Ifrael > enftnandole f u igmranda ^ajfada^
y fu flaque.^a ptefentt., Para la ignotancia paf-
iada promulgo Dios cl Decalogo por dos me-
dios^ por la Vox j y por la Efcritura: ^or
con Gloria formidable de Relampagos, True-
nos, y Fuego vifible fobre el h>lonte , para que
penetrando la dureza de los corazones con el
efpanto, dexafTen a (us defcendientes la tradi-
cion viva j no folo de ius diez Preceptos, fino
de la terrible Mageftad^ que fe los intimo, Tpor
la Efcritura: porn como la voz muere en el labio>
y la letra viye a la pofteridad, no pudiefTen 0I-.
yidar
4 14 ■ 'Naturals 'Farte 7.
^?:idar iu? corazones; k) que ficiiipre regiftraban'.
fus ojos.
- Paraicl intiitno conocrmiento dc fu prefence
ilaqueza, y neccfsidad ^cs ordenG^rauchedum-^;
bre de Sacrificijos y Afperfiones , Mundifica-
oones, Gfrendas >DeprecacioneSj y Oraciones
a:1a Divinidadj cuyos Ritos les advirtiefTen, que
'delante de Dips eftavan inamundos ^ y deli a-,
quentes: Las repetidas reprehenfioncs, que de-
xaron^efcritaslos Profctas,y ]as amenazas de fus
vaticini Gs,,’ fueron ray os de lu2f, que'derpercan-
dolos deUueno de la perverfion, y del dcfciiy-
do,alumbraban para ver lo que debian j, y para
la experienda de quepor si no lo alcan9aban;
Ordeno Dios vn Sacerdocio inferior, y propor-
cionado A Sacrificios de iangre btura j pcro llc-
no de Mageftad exterior j y vn Tempio de ex-
celente decoro, y riqueza, en quien la Area del
Teftamento eftuvielTe detras de vn velo, red-
rada^de los ojos de los hombres; para que-efte
magnifico aparato ,y la feriedadMageftuofa de
las funciones.Sacerdotales, infpirafTe por los fen^
tidos reverencia, y huniillacion, y por ella el in­
timo cocimiento de fu propria flaqueza^, firi la
Reparacion de la Gracia ^de que tambieh les ‘ad^
' - vcr-
Cap,^ 11 . §, Jh VeJlgnio M a Ley Bfcrita. 4 1 5
j/ertiaii en continuos avifos , fus frequentes^ y
generales caidas en Idolatrias, y Culpas. Cuya
permifsion manifeftaba infinita la Bondad de
Dios,pues queria confervara Ids malos j para
hazerlos buenos; mas que dellruir alos malos
coii fus maldades; y oftentaba la adorable Sabi-
duria del Govierno , y Pirovidencia del Alrifsi-
mo j pues acomodando con inefabb Confejo cl
remedio conveniente a la durcza, y fobervia
de los hombres, faco el iTiayor bien de los ma-
yoresmales.
Segun eftoj hallareiSj que en la Ley
l;a, o de Moyses lo principal fue la Ley:*Moral,
o Mandamientos de la Ley de Dios 3 que que-
daron al Hombre defHe la innocencia, peroloy
demis Preceptps Ceremoniales fueron vnos re^
i^edios imperfectos j mientras fe daba la Repa-
i^cion. Veis aqui el gran Confeja de Dios ert
elmodo de dar todos los Precepcos: ElDeca-
logoj qtiie eralaLey principal, le dio por si imif-
Hio;efto es, por minifterio de vn Angel jCn fii
nombrc, con formidable Gloria >y voz de Ma-
geftad^en clSinay j pefo los demas Preceptos
Ceremoniales j que eran. {bcorros hnperfedos,
interinos, los intim;o por mediO de Moysbi
cor-
4 16 De la Ley iSIaturaL "Parte L
corrcfpondiendo (u inferior promulgacion , ^
fu inferior Naturalcza: y porque ficndo cllos
mudables per la calidad de inceiinbs, tambien
cofxcipondia publicar(e por medio de vnHom-
bre de fu Naturaleza mudablc. Bicii rccono-:
cen cfto vuellros Maedros j que dividcn los Pre-
cepios de la Ley de Moyscs , en tres partes. La
primcra,' que llaman de las^Jabras j o de
Dios, c|ue es la principal »y contienc los Precep-
cos del Decalogo: La fegunda j de los EJtatiitosi
Y la tercera, de los , en que (e comprchcn-i
den todos los Preceptos Ceremoniales , y Judi-^'
eiales y como d£)s partes divcrfas de la prim era,
y menos principales en diclia Ley , iegun la
do^rina comim de los Hebreos^ cn elThalmud
de Jerulalm» cn el Libro Joma i y la funda dila-;
tadamente,Rabbi Jofeph Albo^en fu Libro ^ y^
citado, de losFiindamentos ^que llaman Sepher
IKKarim5libr. 3. cap. 1 4.
Tambien conHefTan, que la Ley de Moyscs
fue voa preparacion interina para otro fin prin­
cipal de Dios ( que es la Ley de Gracia ) y la ex­
plica Rabbi Moyscs , hijo de Maymon, cn cl
,ugar , qnc de cl cite al cap. 1 1 . i. diziendo;
hs Trecentos Ceremonia ks de la L c j BJcm a;
fxe-u
C ap.^n. §.II. Dejtgnio en laLey Efcritd. 4 17
fueron yn ingenio, 0 arte , de que feJirVw Vios para
fu prindpd intendon , y mirando i otro fin, Pero
queriendo a fii Le£tor , o Difcipulo bien inf-
miido deeftamaxima, profiguc: Cono^^co^quef e
pafmara tu alma en efta matena a la [mmera Vifla^
porque diras: Qj^ impedimento tuVo el Criador, para
no danios los T receptos ^ que qtiijieffe y conforme a Ju
principal intendon ? Tor yentura 3 no era poderofo
f j r a difponernos a recihirlos ;y afsl , necefsi-
dad de ejle ingenio} Tero tienes It refuiefla en la
mifma "Ley: porque 4/ 1 3. del Exodo j di^^e Moyses:
2^0Jaco Dios ( a los ifiraelitas) por el camino de la
tterra de los FdiJleQS,que. ejlapa cercanayporqueno
f e arrefintiejfe el Tkehlo , 'viendo la Guerra hnminen-^.
te^y fe bolviejfe a Egypto: por efto ks hi^o Diot
rodear por el camino del Defierto > y el Mar
Bien ^odia dkrles faercas , y conprmarks contra el
temor de los Filijleos j pero con todo^ ordeno efle rodeo;
porque es mas conforme a la fitavidad de T^ios eii el
Govinno de la Ubertad htmana. Afsi en la Ley
him pudiera Dios mudar las coftumhrts a los hijos
dj Jd a n ,y darlos Treceptos conforme a fu fin prin-^,
cipalf pero efio mferia tan conforme d Sahio GoV/er--
no de Dios, fohte el Vibre alvedrio del Hombrei por-^
que Dios por medio de los miUgm fu e k mudar las
Ggl ' m i
4? 8 -UelaLeylSldura!. Tart'el,
candidoms,y profjriedtuies de Us cofa^ crkda^^en
gimos cafos particuLires; pero ?w muda la Tiaturnic:^a
dt ias m'lfmas cofas criadas. He atreviado las pa-
labras, y fentencias de efte Maeftro vueftrOj
por explicarfe fbbre efto muy dilatado i pei'o
con lo dicho conocereisj que en los Libros tun -
damerLtalcs de la direcdon del Rabbinifino , fe
enfena > que al ciempo de la proniulgacion d^
la Ley Efcrita, no convino dar la conuimacion:
efto es, el fin prifidpalj fino la prepajacion; dif-
poniendo con fiiavidad la Libertad humana^
para redbir en adelante la Ley del Mefsias
Dios-Hotnbre.
No penfeis, que quando os afirmo ^ que
Dios concedio a los hijos de ifrael vn renicdid
imperfectio en la Ley Efcrita j os quiero dezir;q
obro imperfecStamenter Antes bien fue perfec-
don admirable de la Divina Sabiduria j y Suavi-
iJad; acomodar el remedio imperfe6to, que ne-
tefsitaba k dureza ^ y rufticidad del Hombre.
Lo qual eiitendereis bien por efte fimil: Si vn
Padre diefle a fu bijo den mil ducados para
qiie eftableciefTe (u cafa, y efte, envanecido con
lalibfertadi yla riqueza, le perdiefle enteramen-
te elrefpetizi j y confimiefle el caudal cn indig-
nas
C(1}k^ ! J . §JI. Defignio m la Ley E jm tJ, 4 r
ms niocedades, y vic(Teis, que luego qire acabo
ck difsipiirle en eftas defernbokuras ^ Ic cmbia-
ba el Padre otros cien mil: no d ir ia is q u c era
mas loco el P ad re, que el liijo, y que queriaver
pcrdido el Maiicebo , y cl dinero ? N o os. parc-
ce j que pedia la prudencia, y providcncia pa­
ternal, advertirle, y corregirlc ^ dexandolc algmi
tiempo eti manos de la neccfsidad, con cuya
experienda apreiidieffe cl dcarmienco de fus
dcfordencsj antes de bolver a confiarle tan ^ran
caudal? Pues afsi javiendo el primer H om bre,
y en M fus deicendieuces v difsipado e lT e fo ro
de la juflicia O rigin al, y perdido el refpcuto al
Padre Celeftialj en pecados, e Idolatrias, no con-
vcnia bolvcr a darle el Caudal de la Gracia
Reparada^ hafta tcnerle con la experiencia de (li
propria uecefsidad bien hum illado, y reconoci-
doj de que nada i;ibia , y nada podia por si m it
m o-,{inoes que fe pienfe dezir facri egamentc
de D ios, lo que de efTotro necio. Padre.
Veis aqui^que mirados en si mifmos j me -
jores Ton los cien mil ducados ^ que la correc-
cion j y la necefsidad: Pero refpedo de aquel
Padre ofendido ^ y hijo fobervio j y defreglado^
mejor es por algun tiempo corregirle., y dcxar-,
2. k
'4io T>elaLey'Raturah T artel.
le pobrCj que enriquecerlc; porque efto hazc al
Padre fabio , y prudente, y al hijo emmcnda-
d o , y arrepencido. Afsi mirada cn si niifinaj
mejor era con excelencia incfable la Repara -
cion a ia Gracia por el Redentor » que la extre­
ma mileria dei Hombre jfin ella \ pero relpetSto
de la Sabiduria de Dios » dureza ^ y pefadcz dei
corazon dei Hombre j, y nacuraleza de la Gra-,
da, no era oportuno , ni vtii por enconccs cfte
beneficio; fino vna mcdicina, que humillandole
con el inrirno conocimicnto de fu ignorans
cia,yfu Haqucza, le excitafTe a clamar fervo-
rofo por el Redentor, de quicnefpcraba el re­
medio. Efta medicina fue la Ley de Moyses,
y efta la Bondad^ y Santidad, q dio por si mifiiia
a los hijos de Ifrael. Buena, y Santa era , porque
fe dirigia a eftos fines, de fuyo buenos; pero con
vna bondad tan inferior, e imperftda , refpecto
idela Ley de Gracia , quanto va de reconocerfc
pobre , a cftk' verdaderamenre rico.
Vna grande, y populofa Ciudad padecio
por muchos anos fequedad ran terrible, que
confumidos los Rios , y las Fuences, perecian
fusHabitadores^ fin remedio, a manos de vna
grdenrifsima fedj. Huyo vn Varon Santo de
eile
Cap.^ 11, § JL 'Defignio en la Ley Efcnta, 4^ f
efte Pueblo , que los enfeno vna procefsion
muy llena de bucnas Ceremonias ^ con. que re-
prelentafTen humildes a Dios (u extrema necef.
fidad , y algunas vezes experimentaron j que el
Cicio fe cubria de nubes, y les moftraba fa pie-
dad en vna lluvia: Pero dcfpues (obrevino btro
Varon can Santo y y piadofo , que haziendo bro -
tar milagrofaraente fiete canos abundantes de
vn Monce cercano 3 los repartio en fiece Puen­
tes en medio de la Ciudad. A qual de los dosf
os parece, que debe mas efte Pueblo ? Vifto es»
que refpondcreis, que al fegundo; porque el pri-
mero enfeno a los Moradores , a reconocerfe
pobres delante deDios •, pero el fegundo los en-
riquecio con agua milagrola, perpetua^ y abun-^
dantifsima. A (si, pues , la Ciudad populofa del
Mundo» padecia entera fequedad de la Gracia
perdida en elParaifb. Vino Moyses , y por fa
medio ordeno Dios Preceptos, y Ceremonias,
con q el Hombrc fe humillafle^ recanociendofe
necefsitador Pero fobrevino Chrifto-JESVS, Va­
ron D ivino, q haziendo brotar milagrofamenEc
en el Monte del Calvario, por la herida de fis
pecho ^ los Siete Canos de los Sacramencos^
pufo eftas Celcftiales Fuentes en fu Iglcfia^ para
que
4i I 5)^ ISfatural. ^arte L
que de ellas bebiefTe la Ciudad vniverfal de el
Orbecriado., .>
De efta form a, la Ley Efcrita (e dirigio a
que el Hombre conociefTe la pobreza, que re-
jiia por si mifmo : La, Evangelica ^ a enrique-
cerie con la Gracia, quc le fakaba por JESVS.
La Ley Efcrita fue prcparacion, y difpoficion
del Hombfe , para recibir la Gracia; La Evan-
gelicajcs la mifma Gracia comunicada con k
infufion Efpidtu .Santo. .T a n imperfed-a
foe la bondad de los Preccptos Cerenioniales,
y Legales de la Ley EfcLira , que el mifino Dios^
^or Ezechiela cap. 20. dixo: Dedi.els pritcepta non
hofia, <^.m lida . , m qidbm non y'm n t . . Les di
{preceptGS .710huenos,y 'Mnosjia^os^ en que m w irarti
N o dize Dios ^ que {bn. malos los Preceptos, 6
que no io n buenos en la bondad imperfcdta,
que les correfponde y (ino que para el fin de
guardar iiignamente la Ley del Decalogo, y en
comparacion de la Gracia , que daria con fu ve-*
nida el Salvador, tenian vna bondad iComofi*;
nafuera. •
Poneis vn Leno verde al fuego con el fin
de^que fe encienda para calentaros: Comienca
*1 Leno a expeler. fus. liutnedades en humoj que
es
Cap X/r. §.U. Vejtpik en la Ley Ejcrka. 4 2 3
es difpoficion precifa pai‘a abra{ar(e j pero vof-
otros dczis, que en aquel ellado no vale nad,a,
pues no os calienta. N o quereis con efto dezir^
que aquclla difpoficion no esbuena ,ypropor-
donada paJra encenderfe \ fino que en compare-
cion de eftar yael Lcno quemado^ y liecho bra-
la , coil que os daria el calor , de que necefsita:-
bais, es vnabondad, como fino fuera; Afsi los
Prcccpcos de la Ley Efcrita difponen al Hom^
bre coil el cbnocimiento de- fa propria ne-:
cefsidad en fiis caidas j j con el retiro de la
Idolatria , y de los vicios, en el rigor de
caftigos , a clamar por el Kedentor, y a ex4
peler con eftd calor los humos de la Sobervia;
Todo efto era bueiio en la esfera de difpoficianj
pevo como pot eftas obras no fe daba la Gra--
cia para guardar dignamente la Ley del Deci-i
logo, con merito de vida eterna i por efto, ea
comparaciou de efte dichoio fin , y de Ja Ley
Evangelic^', en que fe confiere la Gracia ran
abundante en los Sacramencos, no fe halk bon-^
d ad , ni vida en los Preceptos de la Ley Efcrita:
En vna palabra; Son buenos, y perfet^os en el
ordeh de preparacion j pero no en el de confa-;
macion, Y como en ei tiempo que fe dio la
Ley
4 i4 T)eIaLeylS(aturaL Tarte 1:
Ley E{cntaj,no era conveniente al orden de U
Sabiduria de Dios, y al cftado infelizj y (obervio
del Hombre j acendida la Naturaleza de la Gran
ciaj dar la confumacioii, fino la preparacion;
vcis aqui porcjue fae mas perfetSto para la Sabi-i
duria D ivina, y para la vtilidad del Hombre;
que precediefle la Ley Elcrita perfe6ta en la ef­
fera de difpoficion, a la Evangelica perfe6ta erj
la esfera de confomacion.
Y a con, efta doc^irina veis patentes los
profundos penlamicntos de el Doctor dc las
Genres j y de la Synagoga San Pablo: S.mtj (di-i
zc ad Rom . j.) f u e la L ey,y fits Mandamientos iianA
tosy j y Buenos j pero en esfera de difpofi-
c io n , frnqiie encfuanto kta ^erfece'm nadanos tra-i^
SCOla "Ley. (ad Hebreos 7.) Tlivfe U Ley para cap
tigar las tranfgrefsmes , entre tanto que yenia d
f)efcendiente prometido, ( ad Galatlias 3.) ^ para
^ue el pecado y que efiava muerto por la igtiotan^
day reViVieJfe tn la noticia de ks ^receptos ; y por
lefto, entrando la heyy ahundo el pecado (ad R o ­
manos 5 .y 7 * ) pues abundo el conocimierito,
y fin la Gracia no aBundo la cnmienda: No
tra la L?y el ^ecadot A bfit ! Tero intimando el
xepto 3 daha el conochniento de el Pecado ? y ho
en-
C a jf.X It § J L f>tfignio en la Ley B/cnta. 4 1 f
cnmendandole el Hombre con efta riotidaj i4
eoiiVirtio perVei/o en ocafion de ddinquir , j de mo-r
riy con U Occafione autem accepta...... Ego
mtem mottaus fim . Sus Ceremonias figniScar
ban, pero no contenian la Gracia i y afti ^ a m
elementos enfermos, y necefsitados ( ad Ga lath as;
cap.4.) y no folb enfermos j fino que careciendo
de efte aliento vital de el C ielo , efan muertos,
y mirnftradon de muerte (adCorinth.3.) y por eflb
de parte de los Preceptos toda lo ceno la hfcritur($
debaxo delTecado ^porque J i f e huViera dadolueyi
que pudisjje ViVtficar, de la Ley pro'cederia la
fica ck n , qacfe dehe a la p y d e ]ESP^~ChFiJ}oy (ad
Galat. 5 ,) pero en ejio mlfmo ep^aVa la Leyprepa-
rando la min'iflracton del efpiritu , en h Gracia del
Bvangelir'i piws f le l primer tefiawento no thVteffe
perfeccton i no huyiera ??jotiyo dedar dfegundo (ad
Hebreos.7.)
Todo cflo era proprio de vna Ley , da-J
da para humillar la vana prefumpcion del
Hombre ^ con cuya preparation fe avia de
dar el remedio de la Gracia en el Redentor,
promctido; Y aquel Dios de las Mifericor-,
dias , qiie or den o el Remedio temporal de la'
preparacioa de efta Ley , para conducirk.
Hhh di-
r ^ i6 D eU LeylSlatural. fa rte L
jdichofo cumpliniiento dc fu fin , difpufo con
iLclmirable Providencia.» y Sabiduria el alto pun-
to a que avia de llegar la humillacion de la Na-
tjiraleza Humana , para que fueffe vltima ^ y
conveniente difpoficion para la venida del Ver­
abo. Porque en laferie,y orden de las cofas. na­
turales, luego que las difpoficiones llejran al
,vltimo punro, o grado ^es debida, fegun la Na-
luraleza j la introduccion de la forrna. Afti el
fuego fe incroduce en el Leno , luego que llego
afu vltimo pun to el calor, con que {e ditponia:
y brota el pimpollo de la efpiga ^luego que lle­
go a iu vltimo grado la corrupcion del granoj
<jue es fu debida difpoficion. N o fe d io ,n i pu-
do en efta forma la venida del Redenton por-
■que aunque la humillacion humana era la dif­
poficion que intentaba la Ley Efcrita , como ef-
ta preparacion era de H om bres, y Pecadores,
no pudo merecer condignamence vn beneficio
infinito , como es la .Encarnacion del Verbo
Divino, de Cierte, que la fueffe debido: Pero fu-
puefta la promefla de Dios de dar a fii Hijo En-
carnado ^ luego que llego efta humildad al v l­
timo puato, que cabe en purrcriarura, mere-
cio como congrua, y convenience difpoficion,
que
C a p .X II. §. I l T>efign1o en la L ey Efcrtta. 4 17 ,
que Dios no dilataSe el cumpiimiento de lu
paiabra.
Efcnchad ^ pues ^ aora con reverente ad-
miracion el cumplimiento de aquella analogia
admirable de la primcra muger Eva Madre, y
Princefa dc la Naturaleza, que pufo la vkima
difpofidon a la Culpa, con la que avia de poner
la vltima difpoficion a lareparacion de la Grar
cia, en el altifiimo Myfterio del Cantico de k
Reyna de los Angeles M A R IA Sandfsima Ma-
dre de Dios, y de Piedad. Saludola Santa !&-•
bel, diziendola: ^endita tu entre todas /as mugem^
ybendito el Fruto detavkntre que conocia DioS,
y Hombre, con el efpiritu profetico j que reba-
so de la Santificacion del Bapdfta: y la Madre
de la Sabiduria rerponde: Mirc el Senor la humth
t idadde f u Efclava'j y aqui llamando la atencion
de Santa ifabel, y en ella la de todos, con vn
Ecce^ que quiere dezir: Atknde ^mka con cuydadoi
profigue: Tor eflo me llamarhi ^kmVentUrada
das LisGemrac'mies,
Es ciei'to j que aquella Gian Senora, Glo-tia
del Linage Humano, y Sagrada Imniunidad de
tbda Culpa , por el-Privilegio de la Gracia OEi-
ginjilj fue llena del Efpiritu Santo j y afsiordeno
Hhh z Dios
D elaLgj^atural.fatrteL
Dios cn efte Jardin dc (us delicias, la Caridad»
Reyna de todas las Virtudes^ con la Fe ^y la Ef-
peranna, que como Theologalesj fon mas no­
bles en fu esfera, que la Humildad, y par ellas {e
acerca mas la Criatura a la vnion con el Cria-
ijor i pero la Encarnacion prometida dei Verboj
y Redencion dei Linage de A d an , no eftava
preordenada, fegun el Defignio, y Confejo D i'
vino^en la promulgacion de Ia Ley Efcrica, por
eftas Virtudes i fino por la dijpoficion , y prepa-
racion de la humildad, que era el medio con­
gruence , para que llegando a fu grado debido,
.viniefle el Hijo de Dios.
El ornamento de las demas Virtudes >eri
laReyna V irg en M A R IA , fue privilegio parti­
cular fuyoj pata hazerla Madre de Dios en k
pofsible Dignidad de vna Criatura i pero en la
Humildad no procedio, como Perfbna priva-
da , y particular ; fino como Madre , y Prin-
cefa de toda la Innocencia , y de la Gracia j para
dar ella fola ( Bendita fea , y Alabada de todos j
Ips A ngcles, y Hom bres) el vkim o grado a k
Ley Efcrita, en Ia difpoficion congruente,qud in-
jccntojcon fu promulgacion la Sabiduria Divina.
De
§ V. Vefigmo en Ia te y 'Bfcntaz '4z>
De fiiertc 3que la vniondel eipiritu a Diospo-
driafer mas propria de las otras virtutics; pero
la vnion dc Diosa la carne eftava vinculada a'Ja
Jiumildad ^fegiin la ordcnacion de el Altifsimo.'
:Y a/si en la hu mild ad pufb la Virgen Reyna la
jreparacion convenientie ^fegun el inftituto de
a Ley i y en las demas virtudes, fe^un fu Privi­
legio particular. Per efto , con promndo Sacra­
mento, dize: que por U kumUdad U Uamaranlas
Gcneracioncf ^ienai^efiturada ; pues por clla mere'
cio efta dnlcifsima Madre de la Naturaleza , en
el modocongruente,fegun elConfejoDivinoj
la Encarnacion de el Vcrbo, y Reparacion de la
. Gracia. Afsi la Iglefia nos manda repetir el hu-
milde rendimiento de M A R I A: ^cce Jnciila
t)omh)i\ yporefte vltimo grade de congruen-,
cia^la Encarnacion de cl Verbo: Bt V'erhum ca~
roJaElum efl.
Y a iabeisj c]ue las di/poficiones; aunquc
- fean buenas en la csfera de fu naturaleza j toda {u
Bqndad, y perfeccion, la tienen de la forma;
; o elfin ^ aq u e preparanj y fi fuera impofsible
irConleguir aquel fin,fueran imprudentes y e in--
;^tiles las di(poficiones. Bueno es el templar vn
iaftrumento , porque difpone para el coiicierto
de
'430 De la Ley Natural, Tarte /.
de la mufica, y deleyte de el oido; pero fi nutii
ca fe liuviera de locar el inflcrumemo ,110 os pa-
recicra necio, y mal entrecenido :,c[uien gaftafle
el tiempo en tcmplarle ? Bueno es fembrar el
grano 3 porc|ue aunque fe corrompen, y pier-
den algunas Fanegas j {e cogen multiplicadas en.
la fccundidad de las efpigas; pero fi viefleis fenl-
brar en vn Peiialco , donde nunca pudiera iiacer
el crigo, no digerais, que era vn loco quien afsi
dcfperdiciaba lu alimento ? Bueno es encender
la kiia para calentarfe en labruma de el Invier-
no; pero fi jamas os huviefie de dar calor^ no tu-
vierais por necedad eftar frios , y fufrir hu­
mo ?
Pues afsi os quifiera preguntai': Si Dios no
huviefle de dar laLey Evangelica con la Gracia
de el Redentor , que bon dad tuvo la Ley Efcri-
ta ? Fue buena en calidad de difpoficion; pero
fi no huviera de confeguirfe el fin, a que difpo -
nia^no fiiera digna de la Sabiduria de Diosj ni­
de fu piedad. Porque con la renovacion de el
Decalogo fe nianifeflaron los pecadosj y con
los Preceptos inferiores fe extendio la materia^
del pecar contra la virtud de la Religion. Efla'
pefada carga fe llcvaba a expenfas de la Gracia
de
Cci^.JCI!.§M. Vefignio enU Ley Efcrita. ,431 ;
He el Redencor, por cuya Fe protefliada. enlos
Sacrificios, la concedia Dios anticipada por inr
clinacion de fu Mifericordia , aunque. no por
debito de promefTa legal i y afii, la Gracia , que
fe dio a los Juftos de la Ley Elcrita, dimano de
elEvangeliOj y defu AutorChrifto-JESVS, co-
mo Tu Origen. Veis aqui lo que liizo digna de
Dio^ aqneH^Ley, y mcjor que la Natural, def-
pues de la Culpa; pues teniendo ordenadas mu-
chas proceftas de la efperan9a de el Salvador,
daban mas ocafiones a la Mifericordia Divina,
para andciparles la Giracia de la Reparacion,
previfta en los meritos de el Dios Hombrej
pero 11 efte Autor Sacro-Santo de la Gracia nun-
ca huviede de venir, ninguna (e huviera dadp a
los liijos de Ifiael, porque faltaba laFuente Di-
[yins,, de quien manaba:
Y fiendo efto afii, que vtilidad fe facaba
de manifeftar el pecado,(in prevenir eii la Gra­
cia e] remedio ? Menor culpa era en los Genti­
les el pecado entre la tiniepla de la ignorancia,
que ell los ifraelitas entre la advertencia de la
Ley, y tambien menor el caftigo: Y os parece,
jue folo por caftigar Dios al Pueblo mas en los
cuegos eternos, defcendio ad kle la Ley en el
Si'.
'43 i NataraL ’P arte J;
S in ay, y la autorizo con tan portcatofos mila^
gros ,y dcrratno el efpiritu de profecia en Ia Sy-,
nagoga ? Cabe efto en la Picdad ^ y Bondad de
D i o s A q u e l Padre, que dio al iiijo los cieii miY
ducadoSj obro fabiamente en dexarle por algun
ciempo en manos de k necefsidad, para enmen-
darlcj y hazerlc fli heredcro; pero fi viefleis^ que
le abandonaba para fiempre a Ia p o b r e z a d e f :
Iieredandole ^ yano le liamariais Padre piadofo;
y fabio. Luego es precifo confeilar , que cn la
L e y Ekrita fe defcubrieron las llagas de el efpi-
ritu j para curarlas con cl balfamo de la Gracia
en el Evangelic j y que luego que fe dio Ia Lcy
de Moyses j eftuvo pidiendo^ como difpoficion,
fu dichoio fin y y cumplimiento en la Ley de
Gracia. E ilo ,es: Que la L cy Efcrita, por iii miC
ma naiuraleza j era mudablcj y debia pafTar de
preparacion a £n j 6 de difpoficion a fo rm a; y
que fi Dios no la huviefle cumplido en el Evan:
celio , dandola el fin , a que fe ordenaba, fuern,
a nuellro modo de em ender, vna violencia l
la natura^leza de la L e y , y vn agravio a
fuD ivina Sabiduria ^ y Pie-
dad.
h Ley para ampL 4 3 3

§. T E P s C E R O .
i

E X P L IC JS E L J M V D JN Z A D E
la Ley Efcrita j cumpliendofe en elEvange-
lio: T comopor efla nmtacion no fe def}?i4yo»
Jim antes bten adqulrib la perfecch'/i, c^tis
lafdltaba j cfuedando evaci4adas^
y mortiferas fus Ceremo­
nias.
E B IA , pues, mudarfe por fu
naruralcza la Ley dc Moyses;
Pero entre las mutaciones bay
cfta diferencia,que vnas dcf-^
truycn lo cjuc paiso; y otras lo
mcjoran , cumplen, y pcrfi-
cionan. La mutacion de bian­
co a negro defrruye la blancura antecedence;
pero la mutacion conrinua de cl Flombre de
Jnfan.ce , a Nino a Mancebo ^ y a Varon per-
J il fc£to,
41-54 '
fc6boj dexando el mifmo Hombre, cumple , y
3erficiona con los talentos de el efpirituy con
^asflier^as, y gencileza de el cuerpo las imper-
feccionesde laprimera edad. El Apoftol S, Pa­
blo, en fiicarca I. a los de Corintho, cap. i8.
dize: Quando yo era parvtdo hablaba, fa b ia ,j ^en-
faba como parVulo j pero htego que llegue afer Varon^
eVacue las parviile;^s. A vn Principe^ quando N i­
no, le veis jugar con los Cavallos de cana , y los
eftoques, y rodelas de madera: Ya mas crecido
apctece enrfetenimientos mas robuftos: Man-
cebo defdena las puerilidades ^ y encendiendo
en fu pecho los. defeos generofos.de la Gloiia
Milicar, los divierce en los afanes j y deftreza de
la Efpada, y la Efcopeta, hafta que confumado
m Varoii perfe£lphaze refplandecer las imi*
portanccs,;y ierias hazanas-de fu efclarecido go-
vierno. Todos los juegos de laprimera edad
defaparecieronj y fe evacuaron; pero deflruyen-
dofe ? No por ciertp i fmo adquiriendo la per-
feccipa a-que fc.dirigian. Aqud juguetc de,;ca-
na vefligio era de la deftreza ,, con qoy raaneja
cl Cavallo , mandando fabio , y valerofo fu5
Exercitos; y aquella Efpada de palo era figura
de.ellucienxeazero j que py enipunapara terror
de
Caif.^n.§.TlLMu^ancJelaLeypdmhmpt. 4 3 5
d'e fus cneriiigos. No {e extinguio i no ,xn efte
Principe el elpiritu generofo ^con que en fu pri>
mer albor daba briofas efperancas de iiir denucr
do ; antes bien le perficiono^ y cumplio en la
edad varonil, eh que los annncios de la prim era
edad fon ya gloribfas conquiftas de nuevas co­
ronas. Pues afsi Chrifto ]ESVS > Verbo dc el
Padre, dize, (egun San Machebj cap.5. No pen-
p is y que vim a dejlrtitr la Ley , y IsTo
vine a desha^rlo ; /ho a cumplirlo: porque os digo de
yerda ly que aunque el Cielo , y la tierra pa/fen ,y fe
truequen--, hopajfara Vna jota yO Vn apke de la.Ley,
que nofe cwnpLu
Atended aora todo lo que faltaba a la Ley
de Moyses, para llegar a la perfcccion , y como
io cuitiplio el Divino Salvador en fu Ley Evan-
^eUca. La faltaba lo primera, el fufpirado, y de^
leado Mefsias, a quien efperaba por Redencor
de la Natbraleza: Y Chrifto jESVS lo cymplej
viniendo Encarnadoen la plenitud de el tiemi
yo, anunciado por fus Profetas.
Lo fepmdo: La Gracia: porque, no ft daba
en virtud de la obfervancia de lus Precepcosni
de fus Sacrificios:, y Sacramentales; fino fblo cn
virtud de la Fe, nroteftada dei el Chriftofutu 10:
111 z ■ Y “
V e Ia Ley N a turah ^arte J:
Y Io cumpiio el Dulce JE S V S , dando laG racE
iuperabundantifsima en los Sacrameiitos^ nic-
recida con el precio de fu Sangre.
tercero: El cumplimfento de fus pro-
ineflas, y profecias: Y las cumpiio todas JESVSj^
con fliNacimiento, Vida, y Muerte^ nueva Igle-
fia, y Sacerdocip.
Lo quarto: La faltaba el Original de todos
losRetratos, y Figuras myfteriofas, que ieavian
dado en la vida, y acciones dc tantos Patriar-
cas j y Profetas, y en tantos Preceptos Ceremo-
niales , y Legales. Y los cumpiio JESV-Chrifto,
Divino O riginal, y tan fecundo, que en muy
■jocas acciones dexo fatisfecho quanto avian
jolquexado quatrocicntos figlos.
Lo quint^: Sacrificiosj que fatisfacieflen a Ia
Jufticia Divina^ ofendida por el Linage Huma-.
nOj pues no tenia mas que la fangre vertida de
los brutos: Y Chrifto JESVS lo cumpiio, y pet-
ficiono con piedad can inefable> que ofrecio el
Divino Sacrificio de fu mifmo Guerpo , y San­
gre > dexandola perpetuam ehte en la Eucarif-
tia.
Lo fexto: Sacerdocio de tan alto Orden,
y Dignidad,quanto vade facrificar lasvidas dc |
. los
U Ley para cmnpl. 43 ^
los bmtos por los pecados dc los Iiombres, a
c o n fa g r a r y ofrecer el mifmo Hijo de Dios,
fignificad0 en aquellas Vi<^inias: Y lo cumplio
ChriftoJESVS » dexando en fu Igtefia efta in-,
coinprehendble akeza de el Sacerdocio Evange-;
licoj derivada de si miftno j quando coniagran-
do con {u palabra OmnipoEente en la Cena Eu-!
chariftica el P an , y el V in o , en fu preciofifsimo
Cuerpo , y Sangre» dixo a fus Apoftoles, y en
ellos a los Sacerdotes de fu Igleua; Hoc facite%
vofotros. efto mifmo^
'Lofeptimo; Mundiiicaciones dc el efpirjini^
jpues no las tenia fino de la carne: A i emundam*
nem carnis ^que enfeno San: Pablo: Y la cumplia
iel Salvador, dando el perdon de los pecados epi
los Sacramentos, que como faentcs de el Cielo
canieron de el Sagrario de {li pecho*
Lo La faltaba la elevacion de fus;
Preccpros Ceremoniales, y Legales, defde el im-
perfefto eftado de la letra , al perfe6ta de
efpirim; Y lo curnpUo el adorable R.edentor com
{u doSirrina GeleLlial^ declarando a fu Iglefia, ert
la lecra,. quc'fe dieron para los Siervos en k- Sy-
nagoga, el fentido , y la perfeccion con que fe
evacuaroa para los hijos adoptivos en el Evait-,
gelio, L^
43? 'Dela Ley N atural Parte L "
Li) mvem: Carecia de el infinito comple-2
iriento de perfeccion j con c|ue avian de obfer-
varfe fus Preceptos por el Mefsias Dios Hombre:
Y fc le dio Clirifto JE SV Si cotno tambien a to-
das cres Leyes, pra£ticando fus Preceptos con
infinita Sabiduria , para fcren todas el Maeftro
de laSantidad ,y el Dechado, a quien avian de
aGimilarfe ios predellinados j que avian prece-^
didoj.y fe avian defeguirpor toda la duraciort
delMundo,
Lo dectmo: La faltaba para dirigir alos hoinj
tres a la mas aka perfeccion j ademas de el fo-
corro de la Gracia , las efpeciales enfenancas dc
da Eleccion Divina^ decretadas en la mifma Ley;
Y lo cumplio el Divino Salvador en los Conie-
jos Evangelicps, en que aconfejando la Obedient
cia j Pobreza , y Caftidad ofrecida^. y Votada a
Dios, {acrificaife el Hombre de vna vez en las
Aras de fu obfequio , las riquezas ^ los deleytes,
y la. propria voluntad, que fon la herencia de el
Hombre vie jo, pecador, y carnal. ^
T yltimamente: Avicndo fido la Ley de
Moyses difpoficion de la Humildad, para reci-
i>ir la Ley de Gracia , la faltaba cl cumplimien-
tOj y magillcrio infinito de toda Humildad. y fe
. le
CalhJClL§JlLi\^f'td,mc.-{e Ia Lei^p.irjcu)npl. 4 3 9
le dio el Maeftro dc la V ida, Cliriao-JESVS,
nacicndoeii vn Pcfebrc , viviendo defconocido,
y inuriendo en vna Cruz, Dc fucrtCj c|ue afsi co -
mo Li primera ma^er Eva en el Paraifo pufo el
vlcimo grado, y difpoGcion dela Sobsrvia , p an
la caida de la Naturaleza Humana ; pero no fe
confumo el pecado , hafta q el primer Hombre
Ad an le ciimplio con £1 conleiitimienro en el
infcliz Bocado de el Fruto prohibido; Aisi, con
hcrmofa analogia ^ y correfpondenciala Glo-
riofifsima Seiiora ^ y Virgeu M A R IA , pufo el
vldmo Grado dc Hamildad pofsible ^ en pura
Criatara , para que ya no dilatafle el Verbo el
cumplimicnco de lu Encarnacion, y Venida , a
reftaurar la Naturaleza culpada, comofe lia di-
cho; pero el coniplcmento de efta lieroyca Vir-
tud de la Hamildad j con la Gracia, fe le dia
Chrifho-JESVS, y dexo efta Hcrencia Celeftial
a fus amados hijos cn la IglcHa.
Veisaqui la incfable Sabiduria, Omnipa-
tencia 3 y Bondad , con que Chrifto cumplio k
Ley Efcrita, dandola toda la perfeccion, que la
faltaba , para liecrar a la confumacion. Avia
Dios dado la Ley dc Moysev, como vn rcmedio
teinporal, para preparar al Hombre con la H a­
mi 11a-
"4^0 De la Ley 2^aturaL C a r t e l.
millacion j a recibir la Gracia, y fu Divino Au-'
tor en el Evangelic: Y a fii, en la esfera de diC*
poficion eil:ava perfe^ka la Ley: pero en la esfe-i
13 de confuraacioti era vn Evangelic imper-i
fe6to: Como vn Nino cs perfe6to N in o , por-
que tiene las dilpoficiones dcbidas para llegar a
confumarfe en Varonipero cs vn Varon imper-
fei5to. Paiso la Ley Efcrita, con fu cumpliniien-i
to, en la pleniiudde cl tiempo, a el eftadoper-
fe£to ds la Gracia, y deel Efpirim , en el Evan-
g e lio , y con eftc eftado no fe deftruyo; flno
antes bien fe perficiono ^ y mejoro.
Hafta aqui bien lo entendeis ; pero no pe-
netrais lo queobra eftc cumplimiento, y per-
feccion Obra (digo) que por la perfeccion m if:
ma, quedo la^Ley cvacuada, y fin fuer9as, y t6^
das (us Ceremonias mortiferas , pecaminofas,
y aborrecibles a Dios; porque todas eran pro-
teftas exteriores de la efpcran9a de el M ef­
fias , y de fus beneficios , y mudos rue-
gos a la Divinidad , para qite vinielTe al
Mundo el prometido de los figlos, RuegoSj
que {iendo bien oidos en el tiempo de la jufta |
efperanca, fc convirtieron en abominables ofen-
ias contra la Verdadj y Bondad infinita de Dios^
rc-
^lL §A JlM ac!^ ?jfJe la Ley f}dm cm?ipL 441
'repctidos cn el tkmpo dc la pofTefsion. Eipc-
rancas, quc dicron vida antes de la Vcnida dc.cl
Mclsias' i pero defpues de fu Pajfsion, y Ley dc
Gracia dan la mucrte execrable dc iaJnfidelidad,
c ingratitud a cfte Celeilial bencndo.
Por liazer bieiia vn amigo vucllro os obliqaf-,
teis en vna Efcritara a darle mil doblones den-»,
tro de ci plazo dc tres anos; e interim j q los en-
:regail'eis ;,capitiiia{leis, q os avia de dar cada ano
nil mrs.cn memoria^ y fignificacion del numero
le los doblones. Y a os hallais gravados con la
x y de eila obligacionv pero cumplido el cicm-
' o , pagalieis piintualmente la canddad en do­
lones al contado: Deftruifteis vueftra promef-
- por la paga ? Quien de vofotros fera^ el que
0 conozcaj que sntcs bien fe ciimplio , y perfi-
ono ? Pero, y la Ley de la obligacion ? Y la Ef^
ritura ? Dezis, quc qiicdo evacuada j y fin fucr-
1 para obligar, ni pedir por ella en juizio. Pucs
'■■is aquij qne crie amigo j ingrato a vueftro be-
' Jhcio, os buelve a dar los rail mrs. negandoos;
ae le aveis pagado cl capital: que diriais, y ha-
iis cnconces ? N o {eria aborrecible a vueftros
ios tal pvopueRa, y cal dinero ?
' A eile luodo encended el cumpliniiento
W . de
442' T>e Ia Ley Natur (ti. fa rte 1.
dc la Ley de Moyses. Ofrecio Dios en clla al
Linage Hamano, per fn Clemencia j dar ci Mcf-
(ias: La Gracia: El Sacrifido de fu Santifsinia
Humanidad; El Saccrdocio Evaagelico: £ l per-
uon dc los pecados; La pcrfecdon de los Pre-
ceptos; Y cl Magifterio dc roda Sancidad; e in­
terim j qiie dL'i'ramaba cn cl Mundoeila avcnida
dclos Teforo.s de el Gielo ofredo acepcar, cn
fignificadon de cllos iMcmorias^ y Rctratos dc
cllos bicncs: como Sacrificios dc ViClicias jcn
cfjDeranca de el de fu PaCsion; Mundificaciones
(ie caiiic, cii fenal de la limpiezn , quc fe efpcraba
dc la Gracia, y perdon de las culpas: y Obfcrvan-
cia de Precepcos carnales, qiie avian de fer elc-
vados al efpiricu. Llego el plazo decreradoj
y viniendo s\ Verbo encarnado , todo lo pngo
en Teforos de fu Sangre^de fa Doctrina , y de fu
Gracia decontado. Deftruyo la promeffa ? A n­
tes laperficionoj y cumplio. Pero , y la Ley ? Y
la Efcritura ? Quedo evacuada, y fin fuercas pa­
ra obligar. Pero ft defpues de efte cumpliinien-
to bolvcis a ofrecer la memoria, y los mrs. ne­
gando, que fe os ha pagado el capital: Efto es;
repetis las obfcrvaucias Mofaycas, negando e]
CLimplimiento de elMefsias, cjuc efta mas vifi-
ble^
C a p .^ IL § .lll.M tid a )?cJe la Ley pa)\i a^nipL 44 3
ble^ y lucicnre , qiiccl Sol; cjue «acrilegio horri­
ble fcra contra la vcrdad de Dios ^ que le circcio
por (us Protetas al frn de cl Cccro dc juda ( c(lo
c s : en cl R eyn ado dc Herodcs) y contra fu bon ■
dad;, y liberalidad , bolvcrlclt: a pcdir , com o cf-
peradoj y futuro I Y c]uc locura infcrmil ^ pcr-
manecer cn la preparacion, quando ya en plcni-
tud coniumada fe ha dado la perfeccion dc Ja
L e y de Gracia en cl Evangelio !
O ld efto a la miima cterna vcrdad. Aquel
2;ran D ios j quc con {t nalcs fenfibles m anitello
la acceptacion dc las ofrendas de AbH , e infpiro
a N oCja A brahan, ifaac j y jaCob, los Sacrificios
de Vi das ii racionales en la Ley Natural; efie niif-
mo Ics dcxo inaudados por coinuncs Prcceptos
en la Ley Eicrita, Por to do cl tiem po que c uro
cleftaLloimpcrfctSio de ambas L c y cs^ y la jufta
ef[7craiu:a dc el M c f s i a s quantas pruebas vifi-
blt'S dio dc fu agradoj y acceptacion en c f t a s
V idiim as ? Y a dclccndia fuego de el C ielo j que
confumia los H olocaullos: Y a aparecia en vna
niebla viGble fobre c lT c m p lo la Gloria dc la
'"terna M ageftad; Y a jlin a lm e n te ^ Hegaba al
T rc n o D ivino el olor de ILiavidad de eftas
O&endas: Odoratus e jl 'Dom'mus odorcm Ju a r ir a th ,
Pero
444 1? 4Vte t
Pcro old (repito) a eRc mifmo Dins habkr Je
efios Saci'ificios, Ofrcni^as, y Fiertas, cti ci cfta-
do perfedo de el Evangelio. Boivecl ios-ojos a
I g s PiC-f.^tas , cjue os cicc cii cl cap. r i , 3,
y leed folo viT Ilaias» cuyo tcxto rcpetire; ps-
ro a ora os le hs de cfcribir litei'alinente , con­
forme a I Original Hebreo. Por cl os dize
Dios, al cap. i. Torque a mi la mfichcdumbre de
yuefhas JA'ctimas} rlarto efloy , j faflidiaJo ck Iqs
himos ck ios ^ueyes 3 y de bs CcirH£ros de fin
^royy/4?'^y. Jd no qaiero la fjngye de los ^eccrroSj
Corderos , rii Hircos. Qjfien os pide cjlo para Ve-
nir a ml dcatamiento ^y tufar mis Jtrios ? No pro-
pgiiis df dqui adelame en prefentatme ejlas mm~
tlroj.is Ofrenias ; porqite fu Vapor es ahominicioii
para mi. pmdojitfrir Vueftros Mcfes, ni yuef^
tros Sabados <, ni los concurfos de piaidad j qiie con-
yocais para eftas FieJIjs. H e aborrccido Vticjlras
L,h?us mevas , y 'vuejlras Solemnidaies ; de t j
Jiierte ^queya Ikgm hafla faugavme , y rae ha^eh
padecer en fttfrirLis. Teaed cuenta con cftas
fenridas palabras de vna Mageftad Divina ^ y
enojada,
Que novcdad es ella , Gran Senor ? ( po­
leis preguntar) No es Preccpto vueftro cl Sa-
badoj»
fiip .X /Z .f .in . h'fuiancjh^ It Ley para cmr?pl. 445*
bado,ei Novilunio ^el Sacrificio ? No rccibiais
pcrRimcs de luaviciad cQii cftas On'ciidas ? Pues
porque os euoja oy ^ lo quc os daba agrada
ayer? Leed el cicado cap. 1 1 . ^. 3. que no qai-
fiera refcrir mas por no alargarme. Mirad alli
por qua ticos modos os rcfponde Dios cn Qas Pro -
rccas, quif la caufa es, aver llc^ado la Ley al cum-
plimieato de cl Evan.gelio,cuya perfeccion dexo
las Ceremonias Legaie's evacuadas , y aborreci-
Lies a k etenia acccptacion. La cauia cs(dizG
Bios p o r AlOYSES y p o r D A V ID ) c^ u s I 7 3
dado ill Mrjsiiiif cjue es VerdaJero Sacerdote
Jrcioy)! m quiero y.i bs rlolocauftosj qne leprotejtahaw^
POR. jE R E M lA S. El motive es; que he rcnovado
la h 'y con Li psrfacw n de el E fp in tn ,y la he g r a y a h
cn el corti '^on de los hombresj no como la Ley anttgua^
que ti\ a l/rael e?i piedras , cjucmdo IcJaqiihds E^^yptO';
POR. ZAGHAivIAS. L a ra z o ii es: ponjtte he dcr~
rm adoyd el B/pincu de mi G rdciay de Oracioriy con q
rnirarhi io$ hombres el Mefsias pticiente para llorarfus
pec.idQs, F O R E Z E C H IE L . La caula es: porq be
derra<tudo Lis aguas hmpias,y vmpCiti del J^aptifmo
conq he dad,i a loi bombres yn cor.?;>o«,j efpintu nue-^
Vo, ilHitanddes el cora:^on duro c h piedra , y dmnkfelg
amorofo de cm'ncipara q camincn e?i mis Man-
44^^ T>e la Ley Naturai, ^arte L
damieutos, FO R M ALACH IAS. La razon cs;
Torque yk he cugrandechlonii ncmbre cnire las Gen-
tes'^y defde elOriente al Ocajo me conjagran la Ofrm-
da f}(ira y e innnactdada dc la huchanjiia. PO R
ISAIAS. El motivo es: torque con U L e y , que
jalih de Sion , y la ^alahra de Vios , que f t predko en
]erufalen^ he eftMecidoy y leVavtadoya wi Iglefia^
Monte de laC^fa DiVma fobre Lis dmeras de ios
otros Movtes de la hey ISlatural jy E fcrita, elegando
la perjeccion de ejla Augufta ^fpofa » a cumplir U
altura ,ijue necefsitaron los dos a?itiguos Moites de el
7 el}ame>ito. For vucflra falvacion ospido,con-
fidereis vn pocoj ii es pofsible cicziroslo mas
claro.
Pero lo entcndereis niejor,{i. advcrtis: c]uc
explicando el mifmo Dios por fus Profctns la
caufa de aver reprobado a lo.s Judies (de que tra-
taie en la i . Parte) dize por Ifaias,cap. 42. Tor­
que m ay entre ellos quien oyga las cvjas futuras j ni
guarde mi hey. Por Offeasj cap. 4. Torque ban me^
?jofpreciado mi hey ^y la ban oh'idado. Y alsi lo re­
pite por otros Profetas. El^e para vofotros es
aflLunpto de extrema confufion, Podreis dezir
a Dios: Seiior, pues fobre que padecemos ? Por
veiicura no vagamos dellerrados^y abominados
de
Crfp.X//.§ Ia L c j'para cumpL 447.
‘dc elMundo, por tu L cy j quc difre per
M oysb? Dios cs rcfponde; iVo guar dais rrt Lejy
ij^ue antes l.i ckfjjrictais. Quicn !o acierca, herma-
nos: Dios , o vofotros ? Quien ha de juzjrar a
quicn ? Dios a vofotros, o vofotros a Dios ? N o
^uardais, no J a L e y de Dios ^guardando j y ob-
iervaado la Ley de Moyses. El Hombre es N i­
no j es Mancebo, y es Varon ^ fc'gun divcrfos ef-
cados; pcro fi quando llega al peufc^bo de V a­
ron fe ociipa cn los pguctt's dc Niiio ^ fera vn
iacrilegio de la razon. La Kcparadon de la Gra­
cia en el Ho mb re tuvo fu in fan da en el ellado
dela Ley Natural: fu niiiez, y crcdmiento en la
Ley Efcrirar y fu perfecdon, y cumplimiento
en el Evangelio. Y fi quando ha concedido
Dios elle perfecto eftado a la Naturaleza H u ­
mana j os ocupais en las obfervaudas de la pafla-
da niiiez, lera vn facrilegio de ia Religion.
T e n en i os por Sacrificio al mifmo H ijo de
Dios , que fe ofrece afu Eterno Padre: pues que
facrilegio feria ofrecerle ya en Sacrificio vidas
de brutos? Tenem os la Mundificacion dc k
Gracia en I05 Sacramentos; pues c]ue abomina-^
don.feria mundificarfe con (an^res deBecerros?
Tenemos el Sacerdocio Evangelico elevado a la
Dieni-
'44S T 'elaLeyh laturd. TdrteL
Dignidnd incomprehemiblc de coniagrar cxi
Victima vn Dios por los pccados de los Hom-
tiresj y perdonar j y abfolver e(ios mijGnos pcca-
dost Pues que menofprecio execrable feria re-,
pecir el Sacerdocio Mofayco , en degollar Car-
iieros, y Vacas ? Tenemos Tcmplos para dcpo-
{ito dc cl Sacramento , en que
Tiquei Padre dc Amor otrecio eftar cou no fa tros,
Iialta el fin de los (iglcs; Bcce ej^o Vobi/cum fum
yfque ad confumm^tknsm fczcuh., Paes que facrile-
ga locuraferia ociipar losTemplosen mefasdc
I\ilomas ? Todos ellos Sacrincios, Mundifica-
cioncs , Ceremonias ^ Saccrdocio , y Templo^
figiiificabaa j protcftaban j y pedinn el cumpli-
iniento ^que elH dado cu cl Evangelio ; y afsi,
fueron bucnas ^ y verdaderas preparacioncs en
cl tiempo d-c la ciperanca \ pero defpucs dc la
podcision fe ban hecho mentira, y engano pues
prorcftan fataro lo que ya pafso contra la ver^
dad de Dios, y pidcn lo que. ya le dio contra la
bondaddcHi Mifericordia.
Por efto os dize Dios en Ilaias, cuyas pa-
labras os recomende; profigais de aqui adglan^
U enprefentarme ejfas m m tivojas Ofrenias , pnrqut
f u Vdfor €s ahmlmcioupara mi, GfrcndaSj y Sacri-
ficios
’C ap,X lL§JLlM uJancJe la Ley paracumpl, 44^
Ecios iberon eftos , buenos, y mandados pbr
Dios, para difponer con verdad el cumplimien-
t o , mienrras le daba el Mefsias; pcio defpues
quc fe concedio > necefTariamente (otx,:Q/reitciaf
iporque fuponea ,queno fe ha dado:
ji fa ]7apor es abamuucionpara Diof ^porque eon in-
jiudita ingratitud , y cftolidez > defacendiendo,
y negando el. beneficio mayor de^ iu Gleuien -
cia , liecho al Hombre, fe le piden >como fino
le hiivicra concedido. Y a(si ^la Ley dc Moyses
pbfervada oy (egunlaletra de fus Ceremonias*
no es Ley de Dios ; fino fiaperftidonds Judios
infieles, y carnales, pues contra la Verdad ccer-
na fignifican j y proteftan por venir* lo que paC-
so: y contra la Bondad Divina lo piden, negan-;
do el beneficio. Y efte no es defe£to dc la Ley;
de Moyses, que &ie dada folo hafta la promul-:
gacion de el Evangelio i fino pcrvcrfioa j y abu-
lo de los impios J udios, que cicgos la cflienden
z\ tiempo figuientc contra la vdluntad de
Dios.
Preguntad aora: Pues fino/e hadcftruido
la Ley de Moyses, donde quedo >6 dbnde efta
Cu oHervancia? Os refpondo en vna palabra:
B ih d B w g d io . Qp^andp Jlega cl Hombre a la
LU cdad
lyey^JjeyM atural: Tarfe
'edaci Gonfumiida':, dondc eftan los dos cftados
de Nino, y de Mancebo ? En el dc Varon, Tegiin
fu perfeccion: y c l Varon cita en el Nino , y ea
el Mahceboj (egun laefperan^a. La Ley Nacu-
jal, y la Efcrita, eftanen la perfeccion dei Evan-
gelio,cumplidas»y mejoradas j liafta la ;plenituc[
de la Conrumacion , y Reparacion de la Gracia;
y cl EvangeliO eftava en la Ley Natural > y Ef-
crita > en la efperanga de lo qiie figuraban , y
protelraban.- La Ley Natural ftieLey de Dios,
y no la deftruyo quando dio Ia Ley Efcrita^
pues donde quedo fli obfervancla? En la perfec-
cion con que fe mejoro en Ia Ley de Moyses*
Guardariais vofottos la Ley de D ios, obfervan-
^o la Natural ,defpues cjue fe os dio la Efcrira /
Todos confeffis, que no y porque aunque fuc'
Ijey de Dios , fe evacuo en la Efoira, defpues
<jue (eos dio por Moyses.. Pues afsi aunque fue
Ley deDios la Ley Efcrita ^ quedo evacuada en
«1 Evangelio, d^lpues que (e di o por Ghrifto.
Deaqui tomareis la refpuefta para vna igno*
Tancia,que teneis yaun los que ospreciais de ia-
ibcr algo. Si tan mala es (dezis) Ia Ley de Moy'-
■ses, porque' Ia predican ? Porquei Ia recican en
.Preceptos^Pfiilmos, Hiftorias >y Prpfccias ?. Ha
ne*
C dp,l^lJ4 -^liM ii^ancJe faheyp^ra cumpL 4 ;f c
necios l Quien osha dvcho ,' cjyees'itiak .^ Ley
ts de vti Dios ihfinkamcnte bueno la Nacural*
y laEfcrka: Quien diraiacnlego>qiarnpt:ierieii
la boadad j que las corref :>ondi:o eri fiis .grados,
y tiempos? La que os dezimos,cjue esmala,
es fu oblcirvanda ; :porc[ue ya en eleftado cuiTir
plido de el Evangelic efiamos obii^ad^s a la
perfecciori ,,pdrquc tchemosl^ ^ a c ia repar^da;
y. eflas dos Ley^s folo prepai-aban a redbirl^
Yofotros recitabais en la Syiiagoga antes de la
'Ven.ida.de Cbrifto, la feric toda d-e .laLey Natu­
ral , hiftoriada por Moyses; ' Yen.€rabais iUs, Fii*
giiraSjRetratos j EnigiriaSj y Myfterios. Os erd
por efto licito guardar la Ley Natural, como at
xefto de los Gentiles ? N a ppr cierto t Bien lo
labeis. Pues aoira, veis aqui^ que vn jfrSelftaj de*
'xando .entonces la Ley de M oysbj ie balyiefTe
i la obfervancla de la Ley Natural ^y que per -
fuadiendole la Synagoga {u Qbligadori Jeguar^
,dar;ia Ley Eicrita >refpon^iefft; Si: ta^ mala es
;la Ley Natural» porque la Eecitan? Que nece->
Uadpareceriaeftal Qtiien= xe dize ,i<juees.niala ?
(le replicarian) Buena es fiempre la Ley; pe^o no
fiemprees buena fu. obfervanda: ^ porque def-
pues que fe dio la, y Efcrita i eyacua^ndo U
L IU Na-
li^eULey't^dtHrah^arteL '
Natural, eftamos obliga(3os a mas alta difpofi-
cion j y ya no nos es licica la obfeL Vancia de el
eftado antecedente.
En la Iglefia fe leen las Leyes Natural, y.
Efcrita, que componen todo el anriguo Tefta-
mento ^por la reverencia con cjuc las miramos,
como Efcriairas di£ladas de l5 ios. Se recitan;
porcjue aviendo Dios ordenado la Convcrfion
de la Synagoga, y el Gentilifmo a la Ley dc
Gracia, por el Teftimonio innegable de la con-
formidad, y cumplimiento de todas las Promef^
iasj Figurasj y Profecias , en el Evangelio , eften
los Sacerdotes de la Iglefia inftruidos de efta
Divina Sabiduria, para convertiros a vofotros,
y a todos los Infieles con la fuer^a foave dela
verdad. Se expJican; porque eftando el Evan­
gelio , y fa perfeccion efcondida entre Sacra^
mentos^ y Enigmas {agrados, en la Ley Naturals
y Efcrita, como convenia alprogreflo , y creci^
itiiento de aqiiellos dos eftados de preparacion>
oy rafgado el v d o ', ^hailamos los admirables
Teforos de la eterna Sabidinia myfteriofamen-
te cerrados en la corteza de las palabras. Y (k
proponen; porque fiendo aquellas dos Leyes el
depofito de las Promeffas de Dulcifiimo ’Salva ­
dor,
Ca^.^ir.§.llL^^udanfJe Ia Ley para camph 45 3'
3 or^ CErifto JESVS, de fu Evangelio, fu Pafsion;
fu Grada> y fu Iglefia, que todo nos lo ha cum-i
plido, las repecimos para tcftimonio de nue'ftro
abradedmiento, y amor, y para reconodmien*^
to burnildej de que por nofbtros tuvinios el pe^.
cado, y por JESVS la Grad a.
Vri Priridpe enamorado de vna Aldeanai
pobrej traco coti ella fu defpofbrio, y otorgo las
capicuiaciones, ofreciendo el Matrimonio para
tiempo dccerminado , y llevar a h\ muy opulen­
tos eftados, de que lerian Reyes los hijos j que
procreafien , y cumplido el riempo (e efe6t.uo
efte cafaraienco y de que quedo inuy dilatada
lucefsion, beredada en las riqiiezas de fu padre*
Pregiinto; Sc deftruyeroa las capiruladoneS
por el Matrimonio, que fe figuio ? -.Direis, que
noi puGs iantes bien (e cumplieron ^y perfidona-
iron. Pues fino fe deftruyeron, donde elia fu ,
pbligadon, y obfervanQia ? Evacuada enla per-
feccion del Mitriaionio. Mas pregunco: Sefia
;bieri ,iquei aquellos hijos rompielleii, y olvidaC-'
fen' las :capituladoneS: del Prindpe fu Padre?
A tbdos, me -parece, os oygo refponderme, que
no : por dos razones; La primera ; porque el .
Matrimonio- le- comprueba con las' capituUcig:-,
nes.
T > eh L ^ .yl!^ d tu rd.T artel}
neSj pucs en eilas fe ofrece contraer por h s mif-
mas perfcnas, y £n el niifitio tiempo que refulu
defpues en la partida Matrimoniali y afsi^ es vna
?rueba irreliftible. La {egunda; porquc eftos
lijos nada tenian por Madre, y por fu Padre
fon Reyes de los Eftados , que ofrecio en las
capimlaciones llevar a fu M atrim onio, qual
ocro titulo tienen eftds dicHofos faijos para {n
dom inacion,m asquela herenda de fiiPadre?
Y como avian ellos de olvidar , por fu mit;
m o provecko ; el titulo que les da la proprie-t
ilad ?
A fsi, pues >el Verbo Divino , Principe de
las Eternidades , determino fu Defpofcrio con
la Naturalcza Humana ,en la vnion Hy poftati-
caj-y otorgo fiis capitulaciones > ofreciendo cftc
lazo Celcftial en el R.eynado de Herodes, y lle­
var al Defpoforio el capital de los infinitos Te-
fbrosde fu Ley^ Sacramentos^ Gracia, Dodrinai
Milagros. Exemplos , Pafsion, Iglefia v Sacerdoi
c io , y al mifmo E’fpiritu Santo, dexando a los
liijos de fu Fe^y de fo Iglefia efta herencia , y
la de el Reyno de los Cielos , en la adopcion
de hijos de Dios. Eftas :Capituiaci ones ton la
Ley Nacuraliy E lc rita e n cayos^Myilerios^ Fi­
guras,
Cap.X^L§.UlMul'jnc.cle la Ley j)ara cum^I. 455
guras, Profccias,y Enigm as, eftan proinetidos,
y juracios eftos bencficios incomprehe.nfibles.
Y fe deftruyeron por el Defpofbrio efe<Stuado
en ei Evangelio ? N o por cierco: c]ue antes fe
cumplieron. Pcro lino (e dcftruyerou, donde
efU fu oblcrvancia ? Evacuada en la perfeccioa
del Evangelio. Pues pregunto: Scria bien , que
los liijos de la Iglefia rompieflen, y olvidaffen
eftas Divinas Efcrituras , quando por ellas ft
coinprucba, con evidencia innegablc, en Lis feH
nalest tiempo, lugar, eftado,ReynOj y todas las
circunftancias, laVentdade el Verdadero Meli
fias JESV-Chrifto ? Eflas Capiciilaciones coii^
ticnen los dereehos de la riqucza C cleflial, quc
nos dcxo cl Salvador por fii Gracia^ quando' por
h Naturaleza eramos folo hijos de ira ^ y vafos
de maldicion; Y aviamos de romper los titulos
dc la herencia de nucftro Padre, R ey deGlo-^
ria ?■ Y aviamos de olvidar deHiSiradecidos eftos
.efmerosde fu Cleniencia? Es verdad, qae nos
los repite el Evangelio i pero erte es el Tefta-
mcnto Nuevo , o Efcritura Macva de el Defpo*;
lorio^ el qaal feaSanca mas fegura , y evidente-
nacnre , quando le comprobamos con hs cfos
'Leyes en el Antiguo *. AdJiv^)idmtHr ytnuf.iue f r -
dt’ris
'45^ De hLeyl^attiM l. fa rte 1.
ie m pitghtit, <T cum Evan^elka Docirina nntiqua-
rum proteflationuni inflrumenta conctirrirnt. Aque-
llas dos Leyes prometian fu cumplimiento , y
perfeccion ^ y rueron ambas las Efcalas para la
Evangelica.
A la cuiubre de efta perfeccion, que cs Ia
obra mas alta de los' Confejos D ivin o s, pedia,el
orden de la (iiavidad de D io s, cn ei Govierno
de la Libertad hum ana, que fe caminafTc por
grados que vno deftruyefTe a otro; fino que
an tes bien le cum pliefle, y evacua fle: Com o ci
H om brcj fin deftruirfe, palla por grados de In^:
fante a N iiio , de N ino a Joben »y de joben a
Varon confiimado: De fuerce , que quanto mas'
feacercan eftos grados alaplenicud de la edad,
tanto mas fe aGimilan ias operaciones, que les
correfponden, y por efto las de vn Mancebo
crecido fon muy femejantes a las de vn per-
fedlo Varon, Afsi la Providenda Divina ^ cpn
fapientiisim os, y ruavifsimos pafibs ordeno los
grados de la Reparacion de la Gracia j defpues
que el Hombre fobervio la perdio en el Paraifp.
EI tiempo de la Ley N atural, y el de la Efcricai
grados fueron j con que avezindaxfe al EvangC'
fio. En la primera infancia d ela naturaleza Vu-
da.
la Ley p a n cumpL 4 57-
d a , y culpada j fe Li dieron Retratos j y Figuras
del Salvador. Proccdio el tiem po,y como roni-
piendo la prim era voz dc k infanda » eligio
Dios en Abranan Pueblo dc cpc de{cendie(Tc el
Reftaurador de la Gracia pevdida. Crecio mas
la cdad a la ninez , y evacuando con mas perfec-
cion eftos reniedios de la Ley Nacural ^ con­
grego cfte Pueblo i y le indnio por Moyses la
Ley Efcrita;,con Preccptos j quefuefTcn claros
vefiigios de cRc Redentor pacientc , y dc fus
obras i pero embueltos con inefable Sabiduria,
en cxeixicios materiales de los fenridosj corao
pcdia ia rulticidadj y dureza de aquel eftado;
dandoles pcnas, y premios rcrrenos, y vna mre-
k vifible c!i la Area de el Teftam ento , cxpuefta
a la vifta de codos. .
Sc dcftruyo la L e y N atural por efta m u J
tacion ? N o p o rc ie rto : que antes fe perficionoy
y n lejoroj fegun el eftado cn que avia quedado
elH om bre cn ella dcfpues de la culpa. Paflaron
afiosj y e n tiempo de Salom on efcondio la Area
cfi el'San^l'a San<Storum de el T em plo prim eroj
ps:l'a enfbriar a los hijos de lirael la humillaciori
con cl retiro. Sucedio la figuiente edad^ y ya en
elT ^m p lo feguiido^ enteramcnte les dL4 pareciq
Mmm 1'^
4^ 8 D e Li L ey N atural. te 1 .
la A rca ', y el Racionai de el Ju k io , por cuya
aDlicacion fe confultaba la voluntad de el Gielb':
para t^ne viendo caducar la Ley, y la Synagoga,,
con la faica de cftos do.s ^ipoyos dc fu javcntadj
clamafTen mas de veras por el Rcparador. E m -
bio ProfetaSj qiie cnfus vacicinios anunciafTen
las acciones de cl Chrilto prom etid o, y los M y(-
terios dc la Ley de Gracia j, y liablafFen de el la -
fierno com o p en a, y de la Gloria com o pre-
mio , no cxprefTada hafta entonces en la Ley; Y
cjue explicafTen el efpiritu de algunos Preceptos .■
Elta novedad cs deshazer lo paflado ? N o , de
ninguha manera. E fto es Ir cumpliendo j y pcr-
fidonando los grados de la edad , evacuando
v n o s y fuccediendo otros mas pcrfedtos, para
acercarfe a la confumacion. V in o el V erbo En^
carnado, y para el eftablecim iento de fii nueva
Ley j y Igleua » com enco por la deftruccion dc
los IdoloSj yprim icias de los M artyres, y difpu^
to j y convencio en el T em p lo a los Do6lores.
Acercabafc el tiempo cumplido de la Reden-
d o n , y antes de ella embia al Precurfor con Bap-
lifm o de Penitencia: Siguele fu Divina D o d ri-
na,Santidadj y Milagros; Refuenan en to d ajc-
tufajen^y fusproyinciasj las alabangas , y acla-
m acio-
C^ij7.X fI.§ Jll.^ ^ f(rlv 7c J s la L e y c u m p l . 455»
dones cie JESV S; Cierto ^ que in as pareccn los
Puebios Iglcfia de C hrirtianos, que Synagoga
de Hebreos. Quc es eiro ? Qtie efta ya alaspuer-!
tas la confumacion; Efta paflando la L eyE fcri-
:a a la perfeccioii Varonil del Evangelio j y ya
ciciie algunas operaciones muy femejantes al
Evangclio mifmo. Finalmente, confuma el H ijo
de Dios c l-Sacrificio perfcdifsim o de fuDeificada
Humanidad en laCruziRefucita cl Dueno efIenH
cial de la Vida , muerto per dar vida al Hom^
bre; Subc al Ciclo , y deiciende el Efpiritu Santo J
Ea ^ q u c y a toco en la perfeccion: y evacuando
la Ley Efcrita, con pleno cumplimientOj fc pro»
m ulgo la Ley de Gracia, con cl M agiftcrio, y
D o d rin a de elle Efpiritu D ivino , que infundi-
do en los corazones, fue el Maeftro interior de;
,toda verdad cn la Synagoga.
En la Synagoga feei digO;,que com en^an’
do en la Dulcifsin:ta j y Sacracifsima V irgen
dre de JESVS:, en los Santos ApoftoIes,y Difcipu-
los , y en los ocho m il convertidos por los dos
prim eros Sermones de el Vicario de JESV.^
Chrifiio San Pedro , fue el principio teliz de la
digna, e immaculada Efpoia de JE S V S , la Igle-
iia V n iv e rfa l, que avia, de dilatarfe en fecundi^
Mmmt dad
%'-6o ' De Ia Ley Natural, ^arte I.
dad Virginal tic G racia, por todos los terminos
del Mundo. M irad com o ya Ilcgo a fa ciimpl^
iniento, y perfeccion la Synagoga. Los gu(anos
de la fedaj defpucs de aver tepido cl capullo de
fus entranasjcn el fc encicrran 5 y inueren todos
loscjue node rompcn 3 pero los que le raladran,
•Glen de ya Maripoias aladas j y fecundas dc
laicm illa ,con que propagar fu cfpccie. Se def-
truyeron por efto ios guianos' ? N o: que antes
fe cumplieron, y perficionaron con las alas, y^ la
fectmdidadj hafla lo quc pedia Fli nacurale^a,
y /e lian mejorado tanto con la vltiina perfcc-
cion, que mientras ios que ban quedado cerra-
tdos en el capullo fon guianos eAcriles perezo-
fosj y hediondos, y afsi miieren ; cllos agraciadas
Maripofas bueianj viven^ y procrcan.
Afsi los hijos de la Syn agoga, qiie rompie-
ron cl capullo d e la le tr a , dando fu oido a la
Do(5i:rina dc el Salvador^ merecteron las alas de
la Gracia p^rabolar fobre si mifmos j y la fecun-
didad para propagar en la poceftad de fu pala-
bra, y prcdicacion los hijos de lalglefia: pero los
que obftinados quedaron en el capullo dc las
antiguas obfervancias, como gufanos efterilcs;
f afquerolos murieron ellas, deilruidos en pe^
Jia
la Ley para cum[)L ^ 6 1
na cie fu obftinacion. Y hafta en cfl;o guarcto
fiiavidad la Divina Sabiduria , pues dilato por
c u.irenta aiios cl calligo , cfperando la cnmien-
dci; p^ro no conliguicndola j deih'Liyo con fue-
vcngador del Ciclo j y arm as , y eilragos de
k iT icrra,el; T e m p lo , cl Sacerdocioj el Sacri­
ficio» y el Reyno de Ifrael. De fuertc, que no { e
dellfuyo la Synagoga por la prom ulgacioiidci
Evangelioi antes fe perficiono , y cu m plio, ea
los hijos Holes de ella , como buviera fido en co-
dos, fi los huvieran imirado cn abrazar la Fe del
Salvador» y huviera pafTado cl Templ'o-, clSo:-
ccrdocio, el Sacrificio y el R e y n o , a la elevacion
en quo los pufo en fu Iglefia el defeado Mefsias:
Yaisi^ la dcftruccion , y caftigo efpantofo de la
Synagoga , fue pena de fu obftinacion, executo-
I'iada por quarenra anos; y no efeito del Evaii-
gelio promulgado: que ya por efto avia prome-
Eido Dios por David , al Pfalmo i . Q ttarenta ano^
efiuVe cercano^y aguardando a ejla GemracioUyy l>or
no m m m darfe y dixe : Bfios fiempre erraran en fit
eotci^ofi: Ellos: no conoderon mis cammos ^ y yo les
juy^ en mi irijy qitc no entrnrhien mi defcanfo.
Y a j gracias a D io s , teneis defcifrado el
Enigm a dc la Trimdad dc las Leycs.. Tres Ton;
y
4 ^‘z D e la L e y lS la tu ya i, T a rte I.
y foil vna mifmn. Los Prcceptos morales j da­
dos a el Hombre imiocentc , Ic qucdarpn deC-
piiesdcla Culpa por todo eltiem po de la L e y
Narural; S c repiticron en la Efcrica: y fe han
rcnovado en la Evancrelica. Veis aqui viia la
Ley. Perdida la Gracia por el Hombre^ no cuvo
Dios mas de{ignio,quc rcpararla por ]ESV S en
el Ev^ingelio, Veis aqui vno cl fin. Pero para
Ilc 2 ;ar aefta perfcccion coniimiada^ ordeno la
Sabiduria Diviaa cl EvangeliOj fcgun los grados
de perfeccion convenientes a el eftado ^y con-
dicion de el H om bre j y cdos fueron las Fiou-
ras, Profecias, Sacrificios, y Cerem onias arbi­
trarias , 6 infpiradas en la Ley N atural; y Lega^
les en la Efcriu. La Ley N atu ral, defpues de la
Culpa 3 fue el Evangelio imperfe6to j como de
primcra edad , y afsi aveis vifto en fus Figu-^
xas, y Profecias los veftigios de la Ley de Gra^
cia: La Efcrita fae el Evangelio nienos imperJ
fetSto^ como de fegunda cdad ^en que Preceptos,
Figuras, y Profecias, fon rodos Retratos de el
Chrillo futuroj, y de fulglefia; liafta que con(u-:
mado el ticmpo con cpacro mil anos^, {e promul­
go en plenitud cumplida la Ley Evangelica.'
Veis aqui tres Leyes^ d vna Ley, fegun cres Efta-
; : . dos>
Cat>.XlL§Jll- l^fttdijncJe la Ley ^drd am pL 4^3;
dos; Imperfecto cn la Natural ^ Medio en Li E(^
crica, y Pcrfe<5 bo cq la dc Gracia: como elNinOj
el Mancebo, y cl Varon , Ton vn H onibre, fegua
crcs E f t a d o s c n quc la perfccdon de cada vno
evacua , y cuiiiple la imperfeccion de el aiicece-
dentc. V n excclcnte Pintor tiene per vnico de-
{ignio de fu animo cl Kctrato de viia agraciada
H erm ofura, y en el liengo imprimado fenala'
el primer dibuxo, en que con tofcos rafgos ya
fe d’efcLibren las efperan^as de la belleza: Esbo-
zala' defpiies j cubriendo efbos rafgos, y ya apa-
rece menos imperfecta la imagcnr hafta c|ue
cabriendo> y evacuando el esbozo con fu m ayor
deftrcza , y efbudio la da los vltim o s, y perfcc-^
los colores. T o d o fue vn R e tra to , y Ton tres:
vno en el dibuxo , otro en el esbozo: y lercero
en la perfeccion : pero ninguno de eftos Efta-.
•dos deftruyo el antecedente ^antes Ic cumr,
plio, y perficiono , con elorden
fabio de la Arte.
4^4 DeULsy'NnturaU ^iirte I.

§. Q ^ V A R T O .

M P ^ E S T R J S E , Q l^ E L J . A a V T J - ^ ^
cion de la Ley no ofende a la inrmpita.^^
hilt dad de Dios j antes la pme-
ba^y Mredita,

Efta a'ltUfa de vifta os he que-


^ido tracr, para qiie dcfde elk
-regiftrcis con vneftios pro-;
pios ojos » f i e de la m u t m G f i
de la Ley no fe figiie 3 qne D m
fca miidabie. Dos conclufioncs'
PS voy a manifeftar con cvi-
dcncia: 'Lit primera y que de qualquicra fuerte;
que fc huvieffe mudado la L e y , queda efTenta
la fobera,na immutabili dad de Dios; L'l fe^imda}
4 ue aviendofe mudado la Ley j cnmplicndofe
con la perfeccioii del Evangelioj es locuraS ^
irra-
C a [> .^ Il.§ JjK V io s in m u d a h k en las Leye^, 4(5 5
irraciofialidaci tmtar cftoj corno mudnnca de los
Divinos Confejos j piics antts bien efte cumpir-
miento los acredita de eternos, e immudableSi'
Volorros, HermahoSj crecis^ que D ios es vn S e r
^ c r fic iifd m o S (> f?re-efp in tiia l ; pcro no enccndeis»
quc quicrc dezir cfto. Atendcdme. Dios es
p a 'fe tlifs im o : Lucgo ni puede Icrm as, a i puede
let* mexios. Porque f i puede ler mas y efio le fal-
t a , miearras no lo tiene; y fi puede fer inenos,
cfTo le fa k a ra j quando lo picrda. Si puede fee
anaSj effe mas, que le ta lu r a , cn o ilc eibiria deC
de ab eterno, y efte feria otro Dios i (I puede icr
xnenos, ocro avria, que ie quitafTe algode lo que
tenia, y efte (em D ios iuperior: y afsi v e is, quc
pudicndo fer masj o menos ^nunca fcria Ser per-;
fecto. Dios es S h f o h r e - c f f t r it u o l ; Luego es j(u
S h x y € n ttu d e r,y am a)\ 6 faber j y querer , que es el
Ser de los Efpiritus. Efte faber^ y querer es per-
fe,61;irsim o: Luec^o no puede faberj ni querer
Txias, ni m cn o s, mudando inteligenda ^ 6 vo-
iuntad. Y afsij efte {aber , y querer Ton eternos,
e immudablcs j porque el Ser de Dios cs ecerna-
jTiente perfctSto. Mirad cotiio la immutabilidad
de Dios es la perfeccion infinita de fu Ser. Pue.s
aora: Efte Dios immudable crio las cofas niuda-
Nnn bles.
t>e la Ley N atural f a r t e l ,
bies, Qii^ quiere dezir ed o ? Q u e D i o s , im m ii-
dable en s i , con v a faber, y qlierer cterno / c
im mud able , muda todas las cofas faera de si:
y que eft a mudan^a eontinua de las cofas criadas
cs en Dios la eierna , e immudable Sabiduriaj
y A m o r , en que confiilc iu perfe6tifsirno Ser;
i f u e l i m e jt ^ i m p ( Q v i t a e r a t e

V am o s aora a la primera conckifion :>y fin­


gi d, quela L e y fe liuvielTe derogado con m uta-
cion de h s que deftruyen^ co m o J e bianco a ne-
grOj c^ue Ion cftremos contrarios. Si cfto huvicf-
fe fucedido ^ tendria D ios ordcnado el efe6lo
exterior d eella m udanca jConeterna, H m m u -
dable Sabiduria, y Voluntadj y conform e le de^
cretoeii la eternidadj le cumpliria en el tiem po,
y efta mudan^a de la L e y feria e n D io s la per-
Feccion ecerna , e imm udable de fu Sabiduiia,
y A m o r. Dios no fe puede mudar j mientras no
fe muda fu faber , y fuquerer^. porque cs fu Scr
cfpirii'jal: Y u eterna, e imm udablem ente fupo,
y qiiifo mudat en cl ciempo la L e y , quedara
Dios im;nudable,. mudandola a ella.. Dios par
la libei'tad inhnita de fu D om inio pudo dcfde
abetcrno decrecar Leyes diverfas a los H om b rcs,
con lai calidad de Preceptos, que fin contradic-
■ ‘ ' cion.
Cd^.'K-It.§.IV. J)ios hnnnidahle en las heyes, 4
cion , las fuccefsivas deftruyelleii las antecedcii-
icSi yeila fuera iminudable dcterminadon en
Dios, aiuicjue faera mudan9a para las Lcyes.
C o il cfedto, leneis efio executonado , y
concedidoj (mo que no os entcndeis a vo(otros
mifaios. A l capimlo i . de el Genefis concedlo
Dios al H o m b rc , quando fiic criado ^toda f a i '
ta, y y e rv a j dc las corrcfpondientes a fu N a tu ra -
para fu alimento , y no Ic dio las carnes, nl
los pcfcados; y al 5. de cl Genefis j le concedio
dclpues de cl D iluvio las carnes, y pezc!s:.
i^iiodmoVctur, ^ Por efta concelsion le fue
licitOj mientras durq la L e y Natural j comer e n ­
tire las carnes el Lechonj y la Liebre; y entre los
pcze 5 losdc cuero, conio la Anguila> y el Ca'.
zon?pero dcfpues en la L e y Efcrita, alcap. 1 i ,
de el Levitico , fe proliiben a los bijos dc Ifi'ael
eitas efpecies de carne , y todo pefcado ^ fin ef-
cama. E n el principio de la L e y E fcrita , fe os
dio la Area del Teftam ento^y el Racional P o n ­
tificio i y defpues fe os quito en cl fegunda
^ e i n p l o , y ceOaron todos los Preceptos ^ que a
ellos niiraban , porque falto el Sugeto. A l,prin ­
cipio no ie os dio T c m p lo , y eftuvicron (in Kier-
9a praClica todps los Preceptos j que corrcfpon-
Nnn 2, dicron
De laLey'N'aturd. fa rte I.
'dieron a, efte edificio, hafta que le erigio SaW
mon. En cl Na.cimiento dc k Republica He-;
brea mvo Capitanes, fin vngirfe i y dt^fpues Re­
yes con Vncion Ceremotiial , quc comencd cn
Saul. Ai 2,0. del Exodo mando Dios, c]ue fe hi-
ziede Akar de tierra, y (in puliineaco; y at 27. le
ordena fabricar demadcra iacorruptible dc Se-
thitnj y cubierto de niccat. Al mifino Capitulo
roando, c]uc no fe fabiede al Altar por gradasv
y al 2,7. le manda haxer Icvantado del {aelo trcs
codos. La quenta de los anas fe mandu cn cl
principio hazer defde Mar^o^ en memoria de k'
faiida de Egypto; y fe raudo defpues a Sepdem-
bre j en meinotia de la Creacion. Y fin embar­
go de eftas muraciones de la Ley Natural, y Ef-
crita, ninguno de vofotros ha tenido a Dios por
inudable. Luego tampoco lo fuera , aunque fe
LuvieflTen mudado otrasLcyes^y Preccptos de
efta calidad.
Dios es immudable en todo , porque
€n todo es Simplicifsimo, e igualmence Perfec­
to j e Infinito fu Saber , Poder 3 y Querer: Y afsi
como es immudable en las Leyesj lo es tambieri
en fii ElQcdon, enf a '^roVidenda, enfn yifiida , y en
hfrotecdon dcios ytjiosy y vofciToslo conccdcisj
fm
W. T>ios tmm(idaUeenJasLeyes. 4 ^ p
fin poder negarlo. Pues mirad los efetSos, E N
S V E L E C C IO N ; Veis exakado al T ro n o de
ifrael vn S a u l; y de alii a poco clegido vn D a ­
vid. Viftcis reynar vn Aclaab ; y vngirfe deipues
vn JeKu^ para que dedruycffe hafta las Reliquias
de ella familiar Y eiitre las Gentes vilV^is traiif-
ferirfe el Iinperio de AfTyrios en M edos ^ en
G r i c g o s y en R om anos. E N 'L A P R O V I-
D E N C IA ordinaria dc el G o vicm o de las cofa?
criadas; V c is , tp c troeca fuccefsivani'nite los
ailos en eilaciones de Vcrano^ E llio ^O tono, e
Invierno; la cjuietud de la Tierra^en cemblores:
el {iiave fluxa de las Aguas, ea avenidas.* la fere-
nidad de los A y re s, en ceinpelladcs; las calmas
de los M a re s, en borrafcas: la luz del Sol ^ en
eclypfes: la plenitud de U L u n aj,en menguan--
tes' E N SV jV S T I C iA inirnudable; Veis a Da-^'
vid pecador j y c[uc par Nacan le intima D ios
fu prefente indignacion cn aquel avifo : Tu es
c]uc D avid reconoce Penicencc fu C u l^
pa , y ya Ic m anifiefta fu Pcrdon , y fu Gracia-;
'jDorfihvis Cfrnqttp tnmUilit, E N S V P R O T E C t
G IO N - xMirad a Jo b poderoio en G an ados, Ha-*-
Ziendas j AMtoridadj y SacceGion ; paes tod o
eil:o lo veis confunaido de^el Fuego de la M uertei
470 T>elaLeylStaturaL C artel.
y de el Defprecio , hafta parar en Ter depofitd
viyiente de gulanos en vn muladar. Y que?
D uro efte eftado perpetuo ? A pocos anos le
exairo Dios 4 duplicado Poder, R ic p c z a , H o a -
ra> y Pofteridad.
En n adade eftotencis a D ios por mnda-
t i c j y os preguQtp: Pon|ae? Refpondereifm ei
PorqLie cqn im m udabks dcfignios d elu eccn ia
Sabiduiria oirdeno eftas mutacioiKs de las cofas
criadas ea el tiempo.: pucs efto m ifm o os facif-
faze por las Leyes. L o s Preceptos morales de
el D ecalogo j he dicho j c]ue Ton immudables;;
perp no tieiien efta imm utabilidad j porque fo a
L e y ^ fino porqne correfponden a los atribatos
P lv in o s, y a la Naturaieza de el H om bre. Dio^,,
que comprehende fu ine fable Bon d a d , M agcf*
tad , y Pcrfeceiones infinitas, no puede cperer,
que el H om bre no le a m e , no le reverencie j no
le con tem p le, no honre las Im a g en e s, en, cjuieii
refplandece, n o rcconozca fu D om in io iobre
las vidas ^ haziendas, y honor de fus Criaturas,
n.i le adore por Senor j y Juez fobre fus mas in ­
timos' penfamientos: Y afsi j el que eftos P re-
ceptps no puedan niudarfe ^ pende.de Ip que
niandan >no de que fon fimples Preceptos. P or
effo
'D m 'vnmHi.ihk en Us Leyes, 4 7 1
cflo adverci, que podia Dios dar Leyes con PrC'.
ceptos de tal calidad, qac pudieffen mudarfe^
y cc(Eir: Y aim Gcndo iininudables eftos Pte*
ceptos morales, codavia en el aCto pra£tico pue-
dea mildai'le poi: las circuiiftancias: Y alsi, tl
Quinto prohibe el matar; pero lio quando fe
haze en dcfonfa de la vida propria, El Septimo,,
manda j no rctener lo ageno fin voluntad dc el
Diieiio i pero no, quaudo lo pide para gailarla-
en vna Guerra intcllina contra la Patria.
En tanto grado, las mutaciones exteriores
de las colas criadas no infiercn mucabilidad en
Dios', que auii no la infieren en ei Hombre::
Vifteis dos ’amigos vueftros paCar aprefTaradoff
par la callcj y parar ambos eil la efqtiina, El cuy ^
dado dc efta mudanga os obligo a preguntarles.
el motivoj y el vno os refponde: Elloy cttach
0 i eJLt efquina para Vn hegocio a las fe is ^ y Ve-
nia con prkjj'a ^ pon^ite no fe hotat
El dtro os dize: Ciuilnjhs a V/i:i dependenciciy.
y he penftdo y que es rnsjor ckxtr/a para
na. Vcis aqui, que aunquc en el exterior
de andarj y parar, ambos (e igualaix; el vno
do el aiiinio', y el otro no; Luego la mudanca*
exterior de elios ete6l;os,, no iafiere: mutacioa
de'elHombre.. Pe-
'47 i T)e laLeylSf^tm-al. Tarte L
Pcm os Cjuiero defcubrir ac^ui vn {ecretoj
que todos le fabeis, y pocos le advertis. Dezid-
me (osprcgunto) porque infcriileis mudan9a eii
Vuellrosamigos,quando los viftcis fiifpcndcr el
paflo apredurado ? Si me relpondeisj q la muca-
cion dei efecto exterior inficre neceiTarianicncc
la deel animo, yo os he demoftrado; q eila coa-
fequeiicia esfalfai porque pucde cftar la vna fin
Ia ocra; Luego ci modvode inferir la mudan^a
dei animo, no es por si;, k dei efc6co exterior,
(ino otro principio,que conoceis incimamente.
Y qual es ? Que fabeis con evidente conoci-
miento, que el efpiritu de el Hombre cs por
fu naturaleza limitado, y mud.able , y qu^^ quan­
do {e muda, tambien muda los movimientos
libres de fu cuerpo, para lo que nuevamente
quiere. De ellc principio evidence nace , que
quando veis al Hombre mudar los movimien­
tos iibres de fu cuerpo , fo{j:»eclieiSjO congccu-
rcis(que no lo podeis inferir con certeza ) qiie
avra nuidado tambien el,animo; Lucgo fi iii-
pielleis, por el contrario, que el efpiritu de el
Hombre era immudable, no podriais congetu-
rar mudan^ade fii animo, porque vicfTcis algu-
m eiiel efedto exterior. Pucs queiocuraavra
fe:
47 ^
Cap, I C I I . T ) l o s /nvmclahk en la Leyes.
femcjantCj a qiie creyendo a Dios infinicamen-,
te immuclable; y mudables todas las co.fas fuera
de Dios, infiraiSj que Dios fernuda^ qiiando mu-i
da las Leyes fuera dc si 1 En el Juizio VniveiTaL
y fin de los figlos avra vna miuacion entera de
todas lascofas criadas ^ y vna general aboliciori
de todas las Leycs ordinarias, con q fe ordenan
al movimiento , y propagadon de los vivientes;
y a la econornia fobre-natural de la Gracia; y
dexara Dios las Lcyes, que fon proprias a la con-;
fcrvacion immoblc de efteMundoj aquien iio
iiniquilara: y con efta abfoluta mutacion ,Te
quedar.VDios tan iinmudable, como lohafidoj
y fera etcrna in ente.
Pafscrr.os a la conclufion fc'gunda, yes:
Qite aviendo Dios mudado la L e y , cumplien-J
.dola cn la perfeccion del Evangelio, es locura>
e irfacionnlidad tratar cfto como mudanca de
' los Confcjos Divinos; pues antes bien efle cum.^
pi imien to los acrcdita eternos^ e immudables.:
■Tantofe oftenta mas immudable el que obray
quanto- con mas conftancia vcnce las dificulta-i
-de5’:i que leimpiden confeguir fu fin: ytantQ
j^as febio , quanto con masorden difpcne los
jiWlios pioporcionados
4 1 a locrrarle, A la Om-’
\
Oqo hi-*'
D e I a L ejlS Iittu ra !. T a r t e J .
iiipotendadeDios nada embaraza para llcgaral
£n fm los medios; pero queriendo obrar coh fu
iiiefabie Sabiduria, y Suavidad, y confervar en-
tero el Dote de la Libertad eraii la lii-
giatitud, Dureza i y Pcrverfion de cl Hombre
otros tantos caibarazos para no darie cl cuin-
plimiemo dc la Repaiacion de la Gracia, par el
iVerbo Encarnado. Li^egd el aver vencido eftas
'ilificultadcSj y ordeiiado con inefablc Sabiduria^
,y Suavidad los medios,y preparadoaes propor-
cionadas a efte fiti, adelantaiidolas hafta lograr
d perfccto cumplimiento en el Evangclio, es lo
■que mas acredita de immudables los Confejos
ide Dios.
No dezis, que cl Imaubufca tanto mas im-^
trtudabletnente el Polo, quanto en las revola^
ciones de la Nave le veis mas inquieto mover
ta aguja a fu centro , venciendo infenfible las
!dificultades? Es acafo mudarfe Dios ,el dirigir
can infinita Sabiduri a 3 Confejo^ Fuer9a, y Sua-
iVidad j los medios para el akifsimo Bn de Ia
mayor obra de fu Clemencia ? Es mudan9aj cl
yifponerj y ordenar los grados fiiccefsivos j coii
fjuc fe avia de dar a cl Hombre la Perfeccionj
Reparation de la Gracia, acomodandolos eoa
in-
Cap.^ll§JP^^'Dios immudalle e n h s te je s . 475'
inefable Piedad ^ y Providciicia a los diverfos
eftados de fuNaiuraleza culpada^ y mudable ;
Dios ordeno immudabkmente cftos gradd^i
)orquc ios necefsitaba la mutabilidad del Hom-1
5re , pararecibir cneitnodo mas vtil> y duraH
blc fu Reparacion; pues donde hallais la mura^
cion de Dios? Determino el Vcrbo Eterno fu
venida en came pafsible, en tal ciempo ^y con
las Figuras, Profecias ^ y Succefsion , que prece^'
dio de la Ley Natural, y Efcrita i y como lo de--
termino, y prometioi afsi lo lia cumplidoj fin
aver dexado jota , ni apice de ambas Leyes ^c^ue
no aya quedado evacuado, fatisfecho , y perfi^
cionado en todos fusRetratos,Ceremonias, y
Vaticinios. Pues fi a el cumplimiento can inJ
efablcj y puntualj llamais mutacion j dczidmej
que ncmbre daisalnocumplirlo?
No juzgais, que fe muda la Naturaleza eni.
fus defignios;, fin embargo ^que por los grados
de la infancia jpuericia , yjubentudj con-duzca
a elHombre a laconftimacion perfe6ta deVa-j
ron, porque dezis, quc Ton proprias difpofi-r
ciones. No atribuis mudan^a ai Pinror, fm enl•^
bargo^que por los grados de el dibuxo, y elesbo-*
550 conduzca -el Retrato al vltimp cgmplemen;^
Ooo A tOj
47^ T>c‘laLeyl<faturd!, far'tel-
to y poique afirmais, que fon reglas tie el Arce:
No creeis > que le muda el Labrador , quando
defpues dearar, fiembra, efcarda,{iegaimlla>
iimpia, y recoge, porque dezis >que ion incdios
para el fin. No eftimais mudan^a en el Juez,
porqitc paradecidirenjufticiaj oyga las partes^
rcciba a prueba j publique los telligos > y admita
la conclufionporque dezis, que cs orden legi­
timo dc. los Jmzios. No entendeis mudable a la
A ve, en que quando ella fecunda difponga el
blando nido , depofite en el fas huevos, los
cmpolle, los pique, y faque los tiernos hijos
quienes alimenca pov fu pico , lialta que defpe-
dido el primer pelo, y veftidos de hernnofa plu­
ma, los enfaya, y periiciona para cl buelo , por"
que juzgais con razon^ que eftos medios fon in4
variables en (u inftinto , para fu propagacioni
Pues que locura es la que os oprime para enten­
der por mudable i. Dios, en lo que no eftimais y
quelo fon laNaturalezalos Hombres , y los
Brutos ? Y que ficrilegio es can horrible , que
teniendo vofotros por perfcccion de eftas ope--
raciones criadas , el dirigirlas fabiamente con
los medios proporcionados a fus fines , quireis
SkDios efta perfeccioa^ de la infinita. Sabiduria,-
Y
//1 Dios immu^die en las Leyes. '477
y orden iticfable de {us Confejos , quando fe
precia, alcap.8. de laSabiduriaj de ik g i def*
ck Vnjin aotro con fuerca^y eficacU incompreheiii
jihle, y difpone todas las cofas con fuaVidad,
Por el contrario: Si viefleis, que el fuegOf
defpues de rcfolver en Humos las huincdades de
vn enoj calencarle hafta el grado vltimo, no
le quemaba > diriais , que fe avia mudado fa
naturaleza. Si viefTeis >que el Efpofo defpues de
capitula do , y aiusoneftadoj no contrahla fu Ma^
trimonio, eftimariais ^q avia mudado el animo^
Si el Comcrciante ^defpues dc aver conducido
entre los peligros de vno^ j otro mar fus mer-
caderias a el Puerto ^no las contrataile, y fe las
bolviefle a la Patria, juzgariais, que feavia arreJ
penlido de el viage; porque todas eftas difpoifc-
ciones pedian naturalmente el cumplitnicata'
de fu forxna, o de lu fin, y es muracion violent
ta quando nole logran. De aquiinferireiscoa
evidenciaj quefi fuelFe pofsiblela mudarica en
Dios (cuya immutabilidad confeflamos , j b e iif.
'decimos) folo (e podria dezir^que la tenia, quan-i
do defpues de aver dado a k naturaleza «cu pada;
las preparaciones de las Leyes Natural^ y Efcrita;
310 i3§l|iiviefR cumplido , y pcrficionado con la.
Evan^
47^ la Ley Natural, C a r t e l,
Evangelica >o n defpues dc ofrecido cl MeGias;
no le huvieffi: dado: Pero quando por las en-
tranas dc fii infinita Milericordia ha dado ca
la plenitud deltiempoal Verbo Encarnado, y
eon cl k Gracia, y elEvangelio ^ cumplicndo
quanto por fu pkdad avia prometido, ya no fera
lolo infidelidadj ftno cambieu locura, c irracio-;
^alidad, contra la evidencia , tratar efto como
mutadon. Terrible, y cfpantofa cegucdad cs
^H^rmanos) la que obfcuredo antes vucftros
ojos, y anochece oy los de vucftros infelizes
Maeftros. Elios a fu arbitrio efcriben , que la
Ley fe mudo de 3. Preceptos a 7. de 7. a ^
(de 5. a I r. d^ 1 1 . a 6', de 6 , a 3. de 3, a 2.’
de z. a 1. de i. a 368. fcgun Leon de Modena:
y ile 3 4 %. j i 4 4 5 . para los Varoiies ^ y 42. i . para
las Mugeres, fegun Maymonides. Y defpues de
«ito conceden vque el Mefiias aviade mudar la
Ley, corao probe al cap. j i . i . y 2. Tambicn
jcDnfieflan, .que ya fe pafso en la duradon del
Templo fcgundo aquel tiempo fcnalado por
Dios en fusProfetas /para«mbiar el Mefsias (xle
jque tratare en la fegunda Parte ) y en nada de
(cfto hallan mutacion deDios: Pcro quando
'Jcs manificfta la Yenida del Mefsias verdaderp
Chrif-
C4p.X//.§ I^ios immuduhleenJcis L ejes. '475 ■
C h rid o -jE S V S al tiempo purirualde los Profe-
tas;, y la Cclcftial m utacion de b LeyjC um plien -
dola con la pcrfecciondc la Gracia^ y el Efpirit'u^
catonces dam an frenccicosj y dcfatinados: M a -
danca I M udan^a c n D io s ! Cicrto^que oshazcis
exccrablem cate indignos de la Sabiduria, y de la
Picdad dc D ios, puts la capitLilais dc mudablc en
la obra mas prim orofa dc la m ifina Piedadj y Sa-
bidiuia. Por ia Clem cncia dc Dios avcis de fer
librados dc las tinieblas j y crrores , cjiie os opri',
incrupcro fid e las m'ifmas obras de{u C lem en -
cia hazels cl efcand:do de la im itabilidad, cornea
os librara de efte iacrik gio ? Y ya que aveis vif-
to conio Dios im m udable cum plio la prepara-
cion de 1a L ey Efcrica j con la perfeccion de la
Evangelica , pafso a explica ros el orden de la
juftincacion de cl H om bre en las tres Leyes,.
con los m iinios prlncipios , qtie os he propuef-
to , para c]ue por fu precifa connexion en la eco-r
noinia dc la Naturaleza^. y dc la Gracia,
j.;econozcais fu fuerga , y evi:
dencia»
480 T>e la Ley tuaturaI. ^ m e L

CAPITVLO XilL
O R D E N D E L A ]V s riF IC JC I0 1 ^
del Hombre pecadoVy en las tres Leyes , ]>Ia-
ttiral, Bfcrita , y Evangelic a. Re medios
contra la Culpa j en la Ley N aw rak mejo~
. ria de ellos^ en la B fa'it a: y exceknctji
incomparable en la de
Gracia.

:OMPVSO Dios al Homtrc:


de dos fubflancins tan diver-
fas, como cl Cuerpo , y la Al
ma cfpiritunL Organize clj
Cuerpo del ba rroj cn pci ft 0^
integridad de las partes foli-'
das, liqnidnsgrucfias j o ftti'
leSj que avian de fervir para la natricion , viri'
lidad j fenfacion , movimiento , y propairadosi
' . "Dio;'
Onhn chLi’^dfl'ipcdckn. 4'S i
D iole Scnticios corporeos, porlos qualcs fc traf-!
Lidaflcn a laEftim adva lasefpecics cle ios cuerpos
prcfenccs, conveniences, o nocivos. Proporcio ^
no las partes de efte compuefto ^con tal Sabidu--
ria ^ q u c fin excefifo de ninguna fc confcrvafTeii
todas en Li igualdaddebida , que es lo que lla ­
ma m os fa 1Lid: Y afsij fe ve co n evidencia, que
ficndo los fines, que Dios repartio a las cofas
criadas, proporcionados a fu nacuraleza , cl fin
naCLiral de efre Cuerpo es 3 Alinientarfe , V ivir,
SentirjM overfc, y pLOpagarfe. Iniundio cnH Ia.
A lm a efp iricu aljco n las tres P o te n c ia s ,M e m o ­
ria, Hntendiuiienco , y Voluntad j con el fin n a­
tural de percibirp or (u Entendim iento las ver^,
dades, y amar por fii Voluntad los bicnes cfpiri-
tualcSj proporcionados a fu naturalcza. V n i o c l
A u torD iv iiio eftas dosfubftancias diftincas, con
cftrechez tan adniirablc, que el Efpiritu partici­
pa fTe por vn inti mo fcntim iento de tod os los
apetitos de fu c a r n e , y de fus defcommodida-.
des^y plazeres , y tomafle de fu Eflim ativa c o r ­
porea, las efjiecies de los objctos j trasladas de los
ie n tid o s j conociendo por ellas fuprefencia , y
calidades , imprefTas en la FantaGa ; Y en ig n al
correfpondencia el Cuerpo participaUe de todas
las
48 s T>e l;i L s y N j t a r J , fa r t s /.
las mutaciones, 6 inodificaciones de fu Efpiricu,
;>ropovcioaandore eon las conEraccionss di-
aiaciones de los mufculos, balbulas , y tunicas,
y la alicracion ordcnada de fa fangre, y humo­
res, a fervir a la Irafcible, y Concupifcibie, pro'
pias pafsLones de la voluntad.. Afsi experimen-
tais, que el vergencofo fe pone encarnado , el
alTuftado palido , el alegve rifueno, cl imcundo
cfpatitofo. fiendo eftos movimientos yaltcracio-
jies de Idsmufculos» humores, y fangre, con que
firve el Cuerpoa las pafsiones de la Alma, cuya
economia explicara hno la. tuviera por inutil,,
para lo principal de clle affumpto..
Eftas dos fubftancias, afsi vnidas, bien le
v e , que aunque le ayudaa por la reciproca par -
ticipacion, eftaix padeciendo la vna de la otra;
El efpirim padece las {enfacioncs de los apetitos,
de el Cuerpo j y de f c defcommodidades., c]uc
le embarazan erpecularlas ideas de las verdades,.
y los principiosdc que fe derivan , paraconocer-
con perfeccion^y tanabien gozar en complacea-
cia el bien efpiritual , .que ama por fin de fu na-
turaleza ; y el Cuerpo padece las niucaciones de
«1 Efpiricu, que ie inipiden la quieca poHl-rsiga
<ie ios-.bienes del remido >akerandofe continuar
me ate
Cdp. ^ I I L Oi'tle}! Je Id '^iifli/jc&cwu 5
111entc, Conforme i h modificadonde Cu Alma.
Cada vna de cftas dos fubftancias padece en si
mifiiia otro datio, q n z , fuera de los que fc ham
dicho, iaftima mucho fu propna naturalcza, y la
vnioii, pofque puede djilTolvcrla i o la conferva
con ^ravifsimo-pej-juizio de fu confortc.El Cucr-
po compuefto de tantas partes , diverfamcnte
vnidas en folidos, liquidos, y fubdles >dcbe por'
111 naturaleza, o laftiniarfs con la rcpeticion dc
fus proprias accioncs >o con las alteraciones par-
ticipadas de cl Eipiritii, y rambien por los agcni^'
tcs exteriores; y nfsi laltiaiado, y iierido, defor^
dcnai'ia cl movimiento de iiis apetitos, y fenfa-
ciones, confnrme a la lefsioii de el organo def-
tinado a efta fu n c io n o de las partes liquidas*
o fubdles, que por e\ coiren, para x:xercitarlar
Y niientras eilo fucediefle , padeceria cl Efpiririi
los fentimientos intinios de los apetitos corpo­
reos, mtTcho masj 6 menosfuertes, de lo qne pe^
dia laLey de la vnion , por el deforden con que
recibia las im■prc^sio^e5 excefsivas, o rcnu0as;
y finalmente , pafTando de vna leTsicn en otra el
Cuerpo, pararia en la total corrupcion, ronit-
picndo el lazo con que eftava viiido: Tambicm
el EfpiritUj por fu naairaleza limitada j no debia
Tpp 2. fer
4^4 T>e!aLeyNatui-aL Varte I.
fcr libre d eel error en cl conocim iento delas
vcrdadcs) y por configuicnte ^ de a mar la vani-
dad o el n'lifmo mal propuefto en aparcncia
de bieiij excitando la Irafcible, y Concupifc iblc,
a proporcion de eftos errorcs, y alterando los
humores corporcos ^ m ns, o m cn o s, dc lo qnc
pedia fu nataraleza^con perjuizio de b lalud,'y ral
v t z de la vida,com o tantas vezes lahan quitado
Vn gozo, o vn pefar excefsivo.
Afsi cjuedaria impcrfctflaefta vnion; pcro
cl Hazedor Sob ersn ojp or infinita bondad fuya
deRino al H om bre al fin fobrenatural de la
I3ienaventuran9a ^ y firiiicion Divina ; y com o
para cl fon necellarios medics proporcionndos
dc orden fobrenatural ^ con cllos tambien per'
iiciono cn el orden natural cfte admirable com -
^ueftoj conformando en fuave^ y apacible vnion
as diverfas opcraciones de eftas dos fubftancias,
D iole cn primer lugar la Gracia fitntificante
con los habitos de las Virtudcs j y por elle fobe-
rano bcneficio vn conforcio de ia naturaleza D i­
vina j com o dize el A pollol San Pedro ^ hazien-
dole ju fto 5 Santo , y Agradable , y elevando fus
obras al fin de la Vifion Beatifica. En confe-
i]ueneia dc efte don ine£;blc de la Gracia ^ Ic
dio
C ap.^ IIL Orden cU la '^iiflificacton. ‘4 85
Hio tres Privilegios fobrenaturalesj con quc que*
dafTe ordenado a efte dichofo fin , y adornado
con la hernioftira condecente a tan alca C riatu-
ra.
En la Altna le dio cl Privilegio ^ de que fu
Entcndim icnto no errafTe cn la pcrccpcion de
las verdades , que le conducian al coBOciinkn-;
to, y fervicio de fti C ria d o r, ni la voluntad pre-,
firieiTe otros baxos amores al de la C^aridad,
coiiim unicando vna fiiavidad, y Eiciiidad adm i­
rable a am.bas poccncias, para que en todas las
verdadesj y en todos los bienes liallafTen fubida>
com o p o r efcalas de ei Efpiritu^ a lT r o n o de el
vnico I 5ien, y m axim a Verdad; y a la Voluntad
vna ordcnacion admirable de fus proprias paf-
Ooncs Concupifcible >e Irafcible, con vn impe^
rio cranquilo fobre fus m ovimienros j y iobre
las ijnprcffaoaes de los fcndm icntos corporeos,
para que la avifaffen cortefes, y no la m oleftaf:
len im portunos.
En el Cuerpo le dio cl Privilegio fobre-
natural de vna perfec3:a fubordinacion de ftis
apetitos, c ijiiprefiiones al im perio de la V o lu n ­
tad j, con el qua! excitaban oficiofos los m ovi-
inieutos de fus fines, y obedecian en reverente
quia-
48^ 'D eh L eyl^ atu fa L Cartel.
quietnd el Preccpco de fii Reyna, Conccdio-
tambien a efte compueflio admirable el dote de
la Immortalidadj con el qualferia immortal eii
el efecto , y libre de enfermedades j y dolores^
como tambien prefervado de los agcntes exte­
riores: gozando eftc beneficio por fobrenatural
Providenda, prometida de Dios a aquel dichoio
eftado, en el qiial renovaria cl Hombrc las faer-
cas, y juventLid con lafrutade el Arbol de la
Vida , hafta que de ella fuefTc trasladado a la fe-
licidad de la Gloria: Siendo la vnion hcrmofa de
eftos preciofos dones dt la Bondad Divina , la
Jufticia Original , con que Dios enriquecio a
luieftros primeros Padres j y la que decreto dar
a todo el linage de los bombres, (ino la huvie-
ran perdido por la culpa.
Adornado de eflos Privilegios pufo Dios
al Hombre en manos de fu Conf^jo »como Via-
dor j queriendo darle la Bienaveoturanca j por
premio de el buen vfo de fu libre alvcdrio j me-
recido en la obediencia de ius Mandamientos,
'aunqae le avia dado de puua gracia los raedios,
con que mereccrla. En efta torma crio Dios al
Hombre rn I como dize el 17.
de'el Eckfiaflico^ y quedo peu&do para el fin
fo-
C ap.lC lIL Ofden ch L t ] ‘ifilficacion. 487 ,
Iobrenatural, a cpe fe ordcaaba, fieiido efta pcr-
fbccion la bondad» que vio Dios en eftaadmira­
ble Criatura fuya, y refieix M oyses.al i.; de el
Genefis,
Como las obras de Dios fon perf^difsimas
en numero, pe(o, y re^edida , por efto propor-
eioiio para el H;:)mbre afsi adornado,.yna I^ey,
en cLiyos Precepcos cuviefTen digno' enipiea fu
Cuerpo, y fu Ainia, Gn que la diiicultad dc elios-
Cuperaile ias fueups naturales , y iobrenaturales^
dc que eftava d.otada > que efto feria, injufticix
en Dios ;, ni tarapoco dexafle de necefiitar par^
fu perfecto cuiuplimienco el excrcicio de todos
los dones recibidos»porque feria imperfeceipa
de la Sabiduria. de el Ciiador-j -averfelos ,dado- ea
vano. Diofe etta Ley para que el HoMbre me-
jrecie(Te por fu obfervancia vnirfe a la Santida^
de Dios ^ y por ello’ debia fer va Compendio^
de tqda la Saaddad) proporcionado a todos, las
eitados: Y coino en el feliz' dc la lauQcencia' era.
la Alma de'el Hombre efpe}0 ter fiLsimo, en que
fe i'etracab.1 k SantidaJj ]ai1:ici;i, y EquidadDir
yiaa ,,fb gravo la L~y cn lo nias' prahindo de fix
crpiritUj fisndo.v i i i nprefsion figrad*';, qns
con inciaii Ius fe ie b Judici a>.
488' T>e la Lky lia tu ral, farte I,
que dcbia guardar con Dios ^configo ^y con-fe
proximos., y entcndk el merito de cumplirla^
ylaculpadequebrantirla.'
N o fe necefsico en cfte dichofb eftado in-i
timar la pena, y el premio: porquc el premio
era el mil mo fin del HombrCj a que eftava cle-
vado , y le conocia en las prendas que cenia de
ella feiicidad ; y la pena era la niifma nacuralcr
za de la Gracia^que no puede eftar con el pecado,
conociendo Adan, que feria privado, fi pecafle,
d'e el Mayorazgo de la Jufticia O riginal, por el
qual era Santo , y agradable a fii Criador: fien-
do {uficiente motive de abftencrfe de pecar pa­
ra cl Hombre recfto el dcfagrado, y privacion dc
Dios j como lo es para los buenos cl amor de la
virtud. N o dene efta Ley mas Precepco gene­
ral , que los diez de el Decalogo, porque el de
no comer de la fruta de cl Arbol dc la Ciencia,
cn el Paraifo, por el qual fe intimo pena, pcr-
tenccio en quanro a fu obcdiencia, y exccucion
a nueftros primeros Padres Adan, y E v a , como
Principes de la Naturaleza , aunque ficndodado
por via dc pacho de todo cl Linage Humano j ft
■propago a los demas Hombrcs. No tenia Sa­
crificio para aplacara D io s, y fatisflicer por las
cul-
Cdly.^lll. Orden de la ^uflificackul
culp<is, ni Saccrdocio j que.a cllos fe ordeiiafle;'
porqU£ no nccefiiiaba eftas medicinas, quien
no tenia las dolencias de el pecado. Y aunquc
conocio el primer Hombre el Myftcrio de la
Santifsima Trinidad, en la revelacion de el colo’
quio de las Divinas Pcrfonas, quando dixeron:
ticvramos al Homhre k mejtra Jmdgm Seyneja}i^dy
y cl de laEncarnacion del Vertoj cn el myflico
Sueno, en que cdificada Eva de fu coftilla , retra-:
to elDefpofono de ChriftoDios-Hombre, cont
rulglefia j lo conocio para exercicio de fuFe,’
mas no para pre-vcncion de £i caida. Efta Ley ts
la que Dios elcribio defpues fobre las tabias dc
picdra que mando fabricar a M oysb, y la que
continua cii la Ley de Gracia, como ya hemos
dicho.
Reparad aora , Hermanos mios: La ecoJ
nomia ordenada de el H om bre , fujctando los
apciitos j e imprcfsiones corporeas a la R azon,
cila a la Voluntad ,y la Voluntad a la Caridadj:
y A m orde fu Criador , cs efe^to de ios Privile-
gios. {obrcn arurales j vnidos, yradicados en la
Gracia Sancificante, por la qual (e ordeno al Hil
de la vifta de Dios. La Ley le enfenaba con fus
Precepcos el obfequiofo fervicio ^quc debia a fu
^cjq . Au-
450 T>e la Ley Natuyiil. T^irte I,
Autor , infinitamentc Bueno; pcro no le dal>a
ias fuer^as fobrenaturales ^ para cnraplirla con
merito de vidaeterna^ que eftas pendian de la
Graciaj con que ellava elcvado ^ y de los habitos,
y facilidad de exercitar las Virtudes ^que con ella
fele infundieron. Peco el primer Hombre en cl
Pccado Principeprefumiendo fer como Dios:
Perdio la Gracia fanCtificance , y los demas Pri-
viiegios fobrenaturales j dependientes de ella,
quedandole con lo que tenia por Naturaicza^
'iniicionado por la Culpa: y veis aqui al Hoin-
bretrocado neceflariamente en vn Monftruo.
El Cuerpo robuftoj faJudabie, y perfect a-
mente organizado defperto fus apecitos, que ya
fuera de la obedicncia de la Voluntad^ perdido ci
'imperio lobrenatural, imprimian fus fcnficio-
nes en el EfpiritUj arraftrandole en forma de
Siervo con el duke cara£ter de el deleyte. La
Razonj perdido ya el Privilegio de la difcrecion
iobrenatural dcla verdad, turbada con la confu-
fion de fu delito, y con la guerra incelbna de la
rebelion de las pafsiones » acreditaba de bienes
Jos mifmos males, y la Voluntad movida con el
deforden de la Goncupifcible jclrafcible , intro-
ducidopor la Culpa, ieguia ciega el impetu de
cf:
Cap.'KUJ. Orde?! de/a]tij}ific 4cm . 45?!
eftas pafsioncsj y dc las imprefsiones corporeas;
fin fentir ya aquel Dominio j con que las conte-
nia Soberana j ni aqiiei habito,y fadlidad, con
que de fus movimientos fe elcvaba a la dileccion
de faAiuor, Las Enfcrmedades, y la Muerte;
que entraron con el Pecado, llenaron ya el E{-
piricude las expericncias de el dolor, y penali-
dad , padeciendo dcntro de si mifmo el deftier^;
ro de fu Libercad, y la infamia de fu'cfclaYi"-
tud.
Eflojbicn veiSj que fe figue neceffaria--
inente, acendida la Naturaleza de cl CuerpOj
y de la Alma j y de la Ley de la vnion, quitando
la Gracia Tobrcnatural, con que fe ordeno j e in-
troduciendo el pecado: Y afsi 3 ponderareis el
fondo de aquella crran verdad j que difine la
Iglefia en cl Santo Concilio de Tremo j fefT. 5;
can. I. que por laofenja de la ^xe\^aricac'mi de el
Pa6to Principe en el Paraifo 3 todo Adun qiiedo tro*
cado en malo^ Jlm a ,y fegiin elCuerpo: efto es
(como exprefTaSanto Thomas, i. i.q . 85. a i.)
Qiiiedo defpojado de tvdos- los Uenes de la Oracia^y. ke-^.
rido en ioi ck Kdt.urale:^a, cn quanto quitada la
Gracia , que ordenaba en fuave vnion las dos
fubftancias Corporea , y Efpiritualj no folo que-
Q^l^l i, darou
4^2; De h L ej! Natural, ^ayte I.
daron cada vna participando con importuni-
dad a la ocra-, los movimientos de fus pafsiones,
y apetitosj que efto es naturale fino que por cfec-
to de el prrraer pecado , el Entendiraienro. fe
cm pano con la tiniebk de k Culpa, Ia Vakmcad
fe pervirdo con k Malicia, y el Cuerpo, Siervo
rebclde , cfgrimio ks Armas vittoriofas de fiis
imprefsiones, contra el Alcazar de k Razon,
dominando ala Voluntad: y a efta perverlion
Jlamamos el Fomes del Pecado.
Tambicn canoceis con evidencia , que
porque ei Hombre huvietle pecado,y fc halkfTe
ya por fu culpa fin fucr^as para cumplir Ja
'Ley j no debia Dios mudarla, porque efto lo re *
fi/le la mifma L ey, y el Decoro Divino. La Ley:
porque es conforme a la Equidad de Dios , y al
fin a que por fu Bondad deftino al Hombre: El
Dccoro de k infinita MageiVad, en quanto Su­
premo Legiskdor^ porque k Ley juftafe* hizo
para corregir, y caftigar ei delito i no para que cl
delito la dcrogue:- afsi como k Ley, que publica'
iVn Moaarca contra los aleves homicidas ^ no fe
borra, porque aya vn delinquente preflb y antes
bien por aquelk Ley fe le caftiga; Y aunque dir
^ .e l Agreffer^ que it hall a muy iuclinado a ma-
car>
Cap, ICIIL Orihn de la '^itjlificctcion, 4^3
tai'j, no baftara para indiiltarlc de la Ley , nl de ia
-penaj porqiie efta peiverGJad de fu inGlinacion',
es culpa fuya: Y afsi;>cou gran Jufticia quedo v i­
va la Ley, para obligar, y el Hornbre por fu pe-
cado defticuido- dc los medios, para guardarla
con merito de vida ecerna.
Segun cftc cliado , en las faercas naturales:
era impofsible cl remedio deelH om brc ; por-
<quc necefsitaba dos cofasr La vna , facisfazer la^
ofcnfa hecha a fii Criador^ que fiendo en fa mo^
do infinita por la Dignidad del ofendid'o ,-pedia
cn razonde Juftida, qne elHombre la-fatisfacief-
fcj por Ter el Delinquente i pero q faeiTe Hombre
dc Dignidad infinitavparaigualar la Satisfaccion:
con la Culpa j y afsij.no pudodarfe coji meno§>».
quc con vn Hombre Dios; Y la otrayque apkcan
(do el CriadoTj le bolviefle a dar la- Gracia-fobre-
natural, quc avia perdido, con la qual jufti^cado^
bolviefTe a guardar la Ley con meritos propor-
eionadosafufin de la Bienaventui'an9a^ y como-
efte Don es vna parcicipacion:por mode inefabls,.
y fingukr dc la Santidad deDios/obre las fuer^as-
detodaNaturaleza criada Angelicayy Humana,:s.
quc vale el precia infinito dela v-ifta , y fruicion
'delanifmoDios.,es coafiguienttj quefiie nccef-,
fario
494 T )ehL ^ ylSlaturd, Tart e l.
l:irio mcrito de valor infiniro para alcan^arftle
al Hombre 3 objcto de laira, y aborrecimiento
de fu Criador por el Pccado,
Veis ac]ui con claiidad , que lafadsfaccion
de la Culpa, y la Juftificacion dc el Hombre ^no
pendede la Ley; antes bien ^para la guarda dc la
L e y , con merito fobrenatural, es neccfTaria la
(atisfaccioa , y defpiies la Gracia fantificante.
Tambien veis, tjtiela Le)^ fiendo en si Santa, y
proporcionada a el eftado de la Innocencia,fe
iiizo , en fu modo, danofa para el Hombre j per
fu Culpa j pdrcpe no podiendo guardarla ,como
debia,por laperverfion de fus Potcacias, fcr-
via folo deavifirle los delitos ; pero no dc darle
fuer^as para evitarlos, y fcrian menores, fi peca-
ra fin elle avifo,y advertencia.
Corrio todo el tiempo de la Ley Natural,
oPrimera^ con eftos Preceptos , y los mifmos
intimo Dios al Pueblo dclfraelj cn la Ley Segun-,
da, o Efcrita, gravandolos en vnapiedra, porque
piedra era en iu dureza , y rufticidad el ccrazon
de el Hombre, Pero, y la fatisfaccion ? Y la Gra­
cia? Nada vereis en la Ley , ni pertenece a las
obras de fu obfevancia. Se llama Scgunda, por-
que en elk fe dieron en orden interior los Pre-?
centos
Cafj. X II L Orden de la ] ujltficacm: 49 5
ceptos Ceremoniales, y Judiciales , fenalando
en ellos pena ,y premio: pero qnal ? El quc cor-
Ecipondia a las obras puramcnte naturales dc la
Ley: cfto cs: Biencstemporales de la larga vida,
riqueza, fuccefsioiij vi6toria de los encmigos,
y otras a ette modo; y las penas, muerte violen­
ta, pobreza 3 eftcrilidad , oeklavitud. Llego el
ciempo cumplido de la Tercera Ley dc Clirifto,
con os mifmos diez Preceptos: y en virtud dc
ellos fe dio la fatisfaccion debida a Dios 3 por la
ofenfa,y obtuvo el Hombre la Gratia fanrifi-
cante? No por cierto, que eil:o no coco a la
Ley, ni depende de ella. A laLey pertenece dic-
tar el Precepco, fenalando la pena ^o el premioi
pero no el dar las fuer9as > y proporcion para
cumplirla dignamcnte, ni el fatisfazer a laJulU-
cia por el culpado.
Segun efto * preguncareisr que nos rraxo
efpecial la Tercera Ley de Clirifto ? Yo os lo
dire: Que Chriftoj Dios, y Hombre, tomo a fm
cargo la fatisfaccion de las Culpas delLinageHa-
mano ^y la dio con el infinito precio de fu San-
grej,vertida fobrelaCruz. Y a efta fatisfecha la
Jufticia Divina, por la ofenfa ;pcro todavia no
bafta: Es menefter >cpe fe nos de la Gracia fantii
ficante.
De la Ley K^ttural fn rie L
£cante,y umbieii nos la'mcrcGio CliriftoJESV^V
con la fpbreabundancia de £is inHnitos meri-i
tos , y iios ia dio en los Siete Sacramentos, que
inftituyo en fu IglcGa j como canalcs ^ por don--
de fe dcrmmafle cfte Sagrado Rocio en fiis Fie-i
k s ,y poj:,efto Ce llama Ley de Grada: Nopor-
iJue k Ley la tenga en los diez Precepros i fino
torque paca guardarlos dagnamenre (c da en
:os Sicte Sacramentos, de qiie efta adornada la
Ley.y lalglefia: Y ,a{si,tanto laSatisfaccion de
ia ofenfa j quanto la Sandficacion por la Gracia,
no tierien otra Fuente , ni Origen j que Chri-fto-
J E S V S Dios-Hombre , lacri£cado cn la
Cru2.
De aqui vereis -vn beneficio hicomprc-
lacnflble: -pues quanta Virtud^ y Santidad fe con­
frio a todos los Pacriarcas, Profetas j y Jultos
las Leyes Natural ^y Efcrita j y quanta fe di-
fundio cn la Reyna mifnia de los Angeles MA^
RIA Santifsiraa , toda percenece , y nacc dc li
Ley Evangelica ^cn fu Autor, y dc toda la Gra­
cia Repara daj Cbrillo-JESVS, de cuya plenitud
la rcdbieron por fus meritos prcvitlos, y acepta-
dos. Y iino -eftuvicra dccrctada ia Redencioa
futura por elEieriio Yerbo, y previftas.las Fuen-
. ■ te^
Cai^TCllL Ordcndela]uflifictickn. 4^7
tes dc la Gracia , que de el Sagrario de fa pecho
brocaron en el Calva rio, no huviera tenido mo-
tivo el orden de la Sabiduria Divina ( a lo menos
fegun la Providcncia prefcnte, de d k el perdon
de la ofenfa, y la Reparacioii de la Gracia , por
Satisfaccion entera de Judicia ) para repartir efte
preciofo Tcforo en los Hombres j objetos de 1«.
ti‘3. del Akifsimo, per la Culpa,
Pero como el bolver los Dones fobrenaru-
rales, perdidos por el pecado 3era vn ado libre
dela MifericordiaDivina,aunque eftuvieflefa-
tisfecba fii juOiicia de la ofenla , quifo dar al
Hombrc la Gracia fantificante, y los habitos de
las Vircudes, (in reftiuurle los tres Privilegios
de lajufticia Original, difponiendo con altifsima
Sabiduria »que humillada laNaturalezaHuma-i
na, con la guerra interior de fus apetitos, y paf-
fiones, y con la cxpericncia de la mortalidad, no
Te bolviefTe alevantar fobervia al penfainienco
de fer como Dios, pues por efte fe perdio def-
kimbrada en el ParaUo: Y al mifmo tiempo,'
haziendo, que efta Gracia dada por el Sacrificio
deChrifto-]ESVS, fuefle mas abundante , por-
que la de la Jufticia Original (e dio folamente
a la Naturaleza ca fu integridad; peyo la de el
^J\ir Sa-
4^8 De hi Ley r^atural. farte J.
Sacrificio de Chrirto fc da a k Naturaleza vi-
ciada por el pecado, para c]ue fe levante dc eh
y tambicn juilificada feda, para cjue aiigmcntc
los grados de fii Santificacion. La juRicia Ori­
ginal fe dio cpando la Nacuraleza no tenia mas
contrarios que vencer:> cjue las operaciones pro­
prias de cl Cuerpo , y de la Alma vnidos, orde-
nandolascncre si, y elevandolas al fin fobrcna-
turaU pero la Gracia de Chrifto paciente le da
para veneer los dcfordenes de el Cuerpo ^origi-
nadosdc la mortalidad, y fus habicos viciofos^;
y los de la Alma j caufados de la frecpencia del
pecar^, y el dominio de el Demonioj adquirido
fobre el Hombre por la Culpa. La Jufticia Ori­
ginal fe dio de vna vez , y fe perdio irreparablc-
mente por vii lolo pecado i pero la Gracia dada
en la Cruz jfe comunica j quantas vezes Ifega el
Hombre debidamente al Sacramento de la Pe-
nitenda, y Eucliariftia, derramandofe por los de-
mas Sacranientos» como por fiete Fuentes Ce-
lefliaies, y fe repara>y recobra >aunque defpues
de recebida la aya buelto a perder el Hombre
ingrato por la miferia de fu fragilidad. Y en
vna palabra: la Gracia de la Jullicia Original,
fue Gracia de fanidad j la de la Cruz es Gracia
de
Cap ^ l l h Oi'ih}! h Id '\iiJllJjcacion. 4 95?
de m cjiciiia» en (|ue al pa (To, que nueftras Jo le n -
ciiis crecieron h a lb el abyfm o de la pcrdidon ,
excitaron otro abyfm o de la M ifcricordia D iv i­
n a , para nueftro rcm cdio. For efto dize ei Sal­
vador; Ego ^yeni^ Vitam habeant , <(sr abundantius
b:ibeaut. Y San P ab lo ; Vbi abandaVit peccatum,
fii^erabimdaVit^ '(S' Gratia.
Para vneftm claridad he vfado del nombre
dc! Gracia iantificante^ por ler efta la quc perdio
el primer Hnmbreenel Paraifo pero la Gracia
de Chrifto exercica cn la Alma orros muclios
oficio-S’ , para conducirla al dicliofo £11 de la Pa­
tria Celeftial: Porqne como el Hombrc quedo
ii’iucrto efpiritLialmente por la culpa ^ncccfsita,
c|ue la Gracia le de el primer aliento vital 3 pre-
vinicndole con iluminacion en fu Enrendimien-
to,y movimiento cn fuVolantad, Vivificando,
y defpertando la Alma de el letargo mortal, en
que yacia, para que conozca la gravedad formi­
dable de el pecado , y dcfee falir de tan terrible
Efclavicud. Pero todavia necefsita mas para fu
falvacion: porque la perver(ion de la Voluntad,
tortalccida de los habitos viciofos, y tentaciones
preparadas por elodio implacable delDcmonio,
.apagarian facilmcnte ci\c deleo , que como cen-
i tclla
«5oo "De la Ley 'Natural, fa rte 1.
tella de el FuegoDivinOj (e comen^aba aenccti-
der en el corazon; y afsi j es neceflario, que el
Hombre fea ayudado de ia Gracia ^ para veneer
la conrradicion de fns apencosj y pa{siones,y ios
demas embarazos exteriores j c]ue k iinpidcn
cammar aldichofo fin de la ]u!h’ficaci(tn. Mas
aun con eflo no alcanca: porque fi cfta ayuda,
y auxilio {obrenataral, fc aparrara , con faciliv
dad bolviera el Efpiricu huniano a la efclavicucl
de {u ancigua muerce; por lo qual es precifo, que
•cfte Don Ccleftial de la Gracia , le acorn pane,
y figa en efte importance camino , para que iio‘
buclvaacras. Todavia neccfsita mas; y es,que
la Gracia le ponga en el termino feliz de la jufti-:
ficacion, perficionando el primer defeo, hafla
vna digna Penicencia, y Caridad. Pero con todo
clTo , file dexare delpues efte auxilio fagrado,
caera el Hombre defdeel altoeftadode la Jufti-
cia , otra vez en el abyfmo de la Culpa, por lo
qual ha menefter j que la Gracia le mantenga^
y corxduzca en la adqaificion de las Virtudesj
y vkimamente, que con cUa perfevere , hafta
confumar fu vida con vna rauercc agradable a
ill Criador.
Preprdenado tenia Dips al Santo Manccba
To,
Cap,^IJL Ordefi cie la ^iijlificadon. ‘5 0 1’
Tobias eldefpoforio de Sara fu parientajhija de
Raguch pero mirad elordcn de los medios. Inf.,
pira al piadofoPadre >le embie a cobrar el dine-
ro deGabelo: Einbia alGioriofo Arcangel Ra^
fael para que le conduzca cii el camino: Ayuda^
le cl Arcang;el, csforcandoie a que (aque y de-i
fciitrane el formidable pez; Acompana , y guia
a Tobias a Ia cafa dcRaguel, V aliuyentando,
y ligando cl poder de el Demonio^ Ic falicica
el MacriQioiiio de Sara; pero todavia no le de-
xa j haita que bolviendo con h\ a fus ancianos
Padres, les reftituye falvo, enriquecido ^y def^;
3o(ado al hijo , que fufpiraban aufente. Ais£
'a Gracia de Chrifto-JES V S ; Elia nos pre-;
viene , y excita: Prevenidos, nos fortalece , y.
ayuda: Fortalecidos, nos guia ,y acompana; Yi
acompanados^ nos fancifica en el Defpoforio
dc laCaridad , ahuyentando, y ligando el po­
der dc cl Demonio; Pero todavia no nos de/am^
para j anr.es bien profigue j bolviendorlos a k
Patria Ceicllial , por el camino de las Vircu^
des, halta que fenecido en la perfeverancia con-
furaada, con vna dichola muerte, nos reftituye
falvos, enriquecidos de merecimientos, y def^
pofados con el Sanco Amor al Eterno Padirej
co-
^o 1 h Ley TSlatuval, Tarte L
como hijos de la adopdoii prometida en los tnef-i
ricos de jESV-Chdflo. Segun eftos diverfos c(-
tados, ei Don Celeftbl de.k Gracia, c[Liando nos
ejxcita j fe llama fncvemcnte: Quando nos ayuda,
auxilicime: Quando nos acom^an^) couconniante:
Quando noscondncc, fubfeijuefitc: Qiiando nos
y vkimamencej quando nos
inantiene en jullicia, haila el fin de la vida , Gra­
cia de ^erfeVerancia firuil. O ' como conocercis,
Hernianos miosj por eftos pafTos ^(i los confide-
rais atentamente , quan incomprelicnfiblc cs la
fobreabundancia de la Gracia ^que nos raerecio
Cbrirto-JESVS jpara nuertra Sandficacionj por
las entranas de fu Mifcricordia.
En la Ley Natural ^ y Efcrita , fc juftifica-
xon, y (antificaron los Hombres i pero no en la
Jufticia de las obras de eftas Leyes , a quiencs no
pertenece fatis’taz'er laofenfaj ni reftitulr la Gra­
cia. Los mericos del Dios-Kombre ^ Chriiro-
JESVS j que padecio en el medio de los fjglos,
como {on infinitos j fe eftienden a todos los
Tiempos, a todas InsEdades , y atodas las Gen­
tes 3y por la previfion y y acceptacion de ellos,
y de efte Augufto Libertador de la Nacuraleza
Humana, prometido defde la (entencia del Pa-
raifo,
Cap.lCUL Orden de la J n[llficadon. 505
nlfo.fe dio por fadsfech;! la Divina Jufticia de
la o fe n fa , y tuvo Tobreab Lindante m o tivo la D i­
vina Milericordia , para dar a lo s Hombres la
Gracia fantificance > y juftificarlos j y elcvarlds
con cl la a 1 merito fobrcnatural j y aGi la recibic-
roncn la I’ti, y cfperanca de efte iiedentor Di-
vino ; pcro no por promefla general, que Dio?
huviclTe liecho ci\ ambas Lcyes, determinando
Ccrcnionias, o SacriHcios, quc en fuerca de fu
inftirucion cauiafTeii la Gracia , fino folo qnc
fignificallen^ o proteftafTen la Fe, y Efperan^a dc
el adorable JESVS ^ que era el vnico motivo de
inclinat la Milericordia Diviaa i coaceder la.
Juftificacion.
Veis aqui y Hermanos mios\, la excelenci^
inefable, que tiene la Ley de Gracia, fobre am­
bas Leyes; que en ella inftituyo fu Autor Dios
Hombre, Siete Sacramencos, en los quales fc
confrere al fu^eto capaz, y difpueftola mifmi
Gracia, que figniiicanj en virtud depromefli
Diyina>y afsifon obras vivas >que caufan ,0 lle-i
van conGgo infaliblemente la vitalidad (obre-
natural •, a diferencia de las obras de las Leyes
Natural, y Elcrita^ que eran muertas para la vida
de la Gracia, y Jullificacionpues no fe daba por
elks.
'5 04 T )ela L ey lS [a tu rd . f a r t e l .
ellas, ni ellas la caufaban j fino la Fe fola dee!
Rcdentor^ eti ellas proteftada. Por lo qual^ fi ea
laLey^ Natural (quando dcfpnes de cl Diluvio
concedio Dios a Noe para fu alimento las Car^
nes, y los Pezes) le ordeno, que no fc comiefTe la
langre,fueproteib de la (angre dc cl Redencor,
Si inftitayo cn Abrahan la Circuncifion fn.n-
gricnta de aquella parte , por donde fe deriva
laGeneracion Natural, fue protefta de ejue por
la Sangre de aquel Defcendiente prometido fe
daria fatisfaccion de la Cnipa , y por la Gracia,
que M iios merecio;, feria circuncidado el Er-
piritu , de quanto le apartaba de fti Criador. Si
en la Ley Eicrita , promulgo Sacrificios de San-
grede Vi«£timas limpias, y pacificas, en las Ar.is
d e c !Templo ^ protefta fueron de aquella San-
gre vertida en Sacrificio en la Ara de la Cruz. Si
mando hazer mundificacioncs, y expiaciones de
k carnc, proteftas fueron de las mundificacioaes
de la Gracia, que nos adquirio Clirifto-JESVS.
Muertas eran todas ellas obras, y folo era viva,
y viviRcante la Fe, y Efperanca protedada de el
-Chrifto futuro.
Huvo vna diferencia entre las dos Leyes Na­
tural, y Efcrita, que en la Natural, como dada al
Horn:
€.ip.J^JILOrdendeIa]uftificacm': 50Y
Hombre innocenrej no ie le intimo porLey ge­
neral mas PrcccptOj quelosque conocio cn ia
juftida dc cl Crindor imprefTa en fuEfpiritu
iluftrado, fin Saccrdocio ,Sacrificioj ni Ceremo­
nia de jufl'ificacion , porque no correlpondia
aacjuel cftado feliz, y aunque defpues dc la Cul­
pa Original conPcan en cl riempo de iu dura-
cion varias Ofrendas, y Sacrificios j cotno los de
Caiiij Abel, Nre, Abrahan, yotros: eftosno fae-:
ron(coino dizc Santo Thomas, i. z. q. 105.^
art,I.) inftituidos por Precepco generalj fino
di61:ados vnos de la devocion al Cuko Divino^
Y otros infpirados de Dios a fus Siervos,por
inftinro particular, y Ley privadacomo tam-
bien lo flie la Circuncifion para la Familia dc
Abrahan , y afsi folo ccndrian obligacion .de
)radicarlos aqucllos 3 a quien tocafle la reve-i
!acion.
Ni confta de Moyses, que liuvie/Ie Cere-T
monia publica exterior j y general proteftativa
de la Fe de el Redentor 3 para impetrar la jufli';
ficacion de cl Pecado Original en los ,Infantes;'
hi del adtual en los Adultos; y por efto es opi-;
hion comun , que la oblacion dc los Infantes a'
Dios, proteftando fus Padres en fu Nombre la;
*jo<J - De la Ley liatur a!. Tarte'l
Fe ,y Efpcran^ade el Chrifto fumro (como en
la Ley Efoica fe inftimyo para las hembras re-
den nacidas) y la mifma protefti de los Adul­
tos, coa penitencia defu culpa^ iiiclinaba la Mi-
fcricordia Divina al perdon j y juftificacion.
Tampocofe limito elSacerdodo a pcrfona^ par­
ticulares, por Ley general, y folo fe v e , que por
reverenda natural le excrdtaban los Padres de
Familias, enprefenda de fus hijos, y los Primo-
genicos, en la de fus Hermanos; aunque no po -
cas vezes ofrecian tambien los fegundos ^ 6 ter-
ceros, como (e ve en Abel, y Sem. Ni huvo dias
fcnalados por vniverfal Precepto, en que vacan­
do los primeros hombres alosafanes del rraba-
jo corporal j fe ocupaden en el Culto de fuAu-
tor. De efto refultaba, que como efta Ley (e
dio para el Hombre , ennobleddo con la inte-
gridad de fuNaturaleza , y elevado fobrenatu-
ralmente con la Gracia >a cuyo eftado no perre-
«vecieron los remedios de la Culpa , aunque la
^>iyina Piedad los diojdefpues decometida,en la
Fcdc el Redencor, no debieron intimarfe en
la Ley j y fe dexaron al arbitrio de el Hombre,
^ue cicgo, y perverti do, fruftraba confii beftial
pereza los Confejos de la Mifericordia de el Al-
tifsimo, para fu juftificacioa* Pe-
Cap.lCIII. Ordmde Li^uftifi^achn: 507
Pero en Li Ley Efcrira, 6 Segunda de Moy­
ses, como por cfpecial beneficio al Pueblo dc
Ifrael, en reverencia dei prometido Mefsias, Ia
promulgo Dios para el Hombre nacido en Cul­
pa, y necefsirado de la Gracia, difpufo con Sabi-4
duria inefable intimar por fu voz j y eicribir con
fu dedo en las Tablas los diez Preceptos Mo­
rales y que fon la Alma de la Ley ^ y defpues en
fegundo orden publico por Moyses los Precep­
tos Ceremoniales, para no dexar , como hafta
’c nconcesal arbitrio del Hombre, pervercido
por el Pccado, las protcftas exteriores de la Ee,
y Efperan^a del Redentor, por la quallcmo?
vian las entranas de fu Milericordia a fantificar^
nos: Y afsi ordcno , cjue todos los dias en fii
Templo fe le proteftaUe, con la fangre de cl
Yuge Sacrificio4 lam anana,y a latarde,laFe
de cl Sacrificio Sacro-Santo de la Cruz: Con los
Panes calidos^el Pan fobre-fubftancial delaEu-'
chariftia: Con el liolocaufto, el incendio de Ca-
ridadj y Zelo, que abrafaba el corazon de JE^
SV S: Con el Hirco emilTario, fobre quien fe
echaban los Pecados del Pueblo j yfc le expelia
dc jerulalen, la Mifericordia con que efte Divii
no Salvador tomo fobre si nueftras culpas ^
S ]J'2. >‘ con
'5oS De la Ley Natural. fa rte /:
con elias gravado, fue expeliclode Jerufalen para
cl Sacrificio de el Calvaiio. Ocras muchas Cere-
iitonias diriaj fino huyefTc la rcpeiicion, y vucf-
tro canfancio.
Pero de efto cnrcndercis, y confiderareis
,con reverente liumildad , quanta es, y qunn iu-
comprehenfible la picdad dc aquel Graii Dios,
que ocupa fu Sabiduria , cn dilponer los medios
<le traera los Hombres a fu mifinq bien^ quando
cilbs mas fe apartan defconocidos dc {u reme­
dio. Coa eftc yugo in(oportable de Precepcos,
ly los mas conpenade lavida, os for9o cnton-
ces, como cfclavos, a procellar con h'cquencia
aquella Fe^ Origen de coda Ia fclicidadque vof-
otros huiaisj corriendo trasla adoracion de los
Idolos; y por eflb (e llama la Ley de Moyses L ej
de Bfcla'Vos ; pero como no ay rigor cn Diosj
ique no fea Mifericordia ; efTa mifma efclavicud
aelos Preceptos^y temores de la muerte cor­
poral, aunque.os eftcndio la rr.ateria de elpe-
car , porque os obligaba al cumplimienro dc
eftas proteftas Ccremoniales, no fqlo por la vir-
tud de la obediencia, fm o tambien por la Reli­
gion i fue {in. embargo, como vn vallado efpi-
Jiofo j para que no {alicndo dei Gremio de k
dicho.
Ca^. ICUl.Onkn cleh^uftificdcwn. =5op
dicliofaefperan^a de el Mefsias clefeadoj ChriHo-
5ESVS j mcreciefleis por lu Fc continuamcnce
procctladaj nliftaros cn cl numero cle Iqs hijos
de la promefllij verdaderos creyenccs. Veis aqui
la pcrfeccioii , que anadio la Ley Scgunda a la
Primcra dcfpucs de la Culpa: No el dar laGia-
cia en fus Ceremonias; (ino el tener en ellas vna
publica, y continua proteltacion exterior de el
Autor cfpcrado de la Gracia, c]ue os movicile a
la interior , para que cn virtud dc ella Fc in-
clinafTeis la Piedad Divina , a concedcrosla con
inasfrequencia, y dones , y dares las prendas de
fu venida con cl efpuitu prohticoj cpe dcrrarao
cn la Synagoga.
Aunque eftas dos Leyes tieneft efta diferen-
cia, convienen en que la Juftificacion fe daba eia
elks de pvefente , en vircud de la Fe del Mefsias,
. Chriilo-JESVS , cfperado en el tiempo cumpli-
do de Tlxvenida ; pcro el premio de efta jultifi-
Gacion,qne cs la Vifion Bienaventurada, fe daba
lolo en efpcran^a: Y afsi IJamo Trcfos de la efpe^
r/thcaj a los Santos Padres de ambas Leyes, Za-
charias, al cap. 9 >y "Beatos en efptranca , el Do£bor
Angelico, 3. p. q. 52. a 2. in corp.porque como
por ia vioUdou del Pa£lo en el Pecado Origin
nal.
^16 'De la Ley ^Natural. Titrte /.
nal, toda la Natur^leza Humana quedo con el
reaco de la- privacion de la Gloria, era confeqiien."
tc , que no fe abricffcn aqiiellas ctenia s puerras,
hafta qiie efe6tivamciite borranclo el Salvador con
fu Saiigre ( como dize San Pablo a los Colofen-
fesjcap, z.) la Ej'critnra cieejle clecretOy le claVaffe m
la 0«:^,, y facajfe en la S^nigre de fit iSIue'Vo 7
t7i€)ito'j, del Logo , cnque eran detenidos ^ dlos
en quienes florccian las fcmillas vivificantcs de
la Gracia>comoanuncio profedcamcnte Zacha-
riasj cap.:?. Y tambien convcnia, que el Divino
Libertador tuvieffe relcrvado aquel lucidifsimo
Efquadron de losjuftos de ambas Leycs ^Sand-
ficados en fu Fe, y Eiperan^apara conducir-
los en folemne triunfo a la Celellial Jerufa-’
len.
De aqui ya , como defde yna emincntc
Aralaya ^regiftrareis guftofos el orden fuave de
la Sabiduria D ivina, con que difpufo el benefi­
cio de nuellra falud:, venciendo lii Piedad infini­
ta el torrente furiofo de las aborainaciones hu­
manas. Aunque en la Ley Natural no dio Pre-
ceptos generales proteOativos del Redentor^
para el remedio de la Culpa , por no fer conna-
turales al eftado feliz cn que le promulgo j dip
def-
C a p .'K Jit Or den Je la 5 11
defpucs de ella iafpiracioncs privadasj y avifos-
generalesj en los caftigos efpantofos de vn Dilu­
vio, en el incendio d^ las Ciudades Sodomiti-
cas de Pentapolis, y ocros. Buenos cran en si
eftos remediosj pero con bondadde orden muy
inferior , y tales j que defconociendo los Horn -
brcs el exercicio de fu Fe, los Precepcos de la Ley ,
y el horror de efcarmiento , fe anegaron en va
abyfmo de maldades, fiendo la Humana Nacu-^
i;aleza Efclava de las picdras, y de las immundi-
cias, en la Idolatria. Eligio Dios en la Fe de
Abrahanfu Pueblo , y les dio con la Ley Efcrita
los Preceptos Ceremoniales , buenos tambien>
y en mas alto orden, que los de la Ley NaturaU
porque retratando con mas perfeccion al Re-
dentor, y fiili^lefia j e induciendo la fcliz necef-;
Cdad decumplir eftos Preceptos^ daban al Horn-
bre ocafion deproueftar en ellos laFe^ y Elpe-
ran^ade el Me{siasChrifto-]ESVS , porla qual
fe inclinaba la Piedad Divina a derramar fobre
h\ h Gracia Sandficante i pero tambien imper-
fedtoSj porque no dando eftas obras, y Ceremo­
nias la Gracia, pendia toda de la F c , y diipofi-
cion interior de el Honibre. Llego el tiempq
^unoplido de el Evangelio, y cn virtud de la Paf-
fion
^I i ■ “D e Ia Ley iSldtiiraJ. ^^irte 7.
fion elc ChriPto JESVS , ie difandio ac]uel Mar,
inagocable de la PieJad Divina , reprcfado cn
tancos figlos , perfidonando en avcnidas de la
Gracia, lo qucfalto a ambas LcycSj defde la Cul­
pa Santificando alos verdaderos Fieles, con
la comimicacion dccl £{piritu Santo Paraclyta,
cmbiado para Maeftuo dc toda Jafticia , y Santi-
dad. En cfte orden vcrcis j cpe fi la Ley Segun-
datuvo cn fus Ceremonias Icgalcs protcllacivas
delaFe de eiRcdencor, remedios de la Culpa
mas perfe6tos, que la de Nataralczai la Evange-:
lica tiene fobre la Ley Efcrica las cxxelencias,
y prerrogativas figuicntes.
La primera: Que i\ la Ley Efcrita fe gravo
cn dos piedras por la durcza del Honibre ; la
Evangelicaj como hallo el corazon difpuello en
{uavidadpor la Gracia del Salvador:, impri-:
niio en c l , renovando los cara6tkcs dc cl ciem-
pG dcla innocencia, conforme a la profecia de
JeremiaSj cap. 3 1 .en c|uc dize Dios: Vcndrhi dlasy
y darl y>npacio ^ &yna Ley nueVa, m conio la que d) ^
los AntiguosTadres, quando losjaque de Egypto^ (i7io
h s dare mi Ley en Jvis entrands , y la efcribire en j i i
€ora;^yi,
Lafegunda: Que fi la Leydc Moyscs fue
tey;
. Cd^.!^iILOrdendeta]i{fllJicmon'. <)if
Ley ie iSicrvoSj Ley de temor , y Yugo infopor -
tabic; la Ley de Chrirto-JESVS, es Ley de HijosV
y de amor, como dize San Pablo a los de R.omai
cap. 8. 2SIq redbiflehfegtmdaVe^elefprku de Sier-
Vos en el tafioryjim d efpintu de Hijos acloptivoi, eh
{jue cldm,moi a Dios3 li^mandole Tadre ^ hoca llena^
Y el Salvador, fegun San Matlieo, cap. 5 1 . nos
llamadizielido: Venid am i, ^ue milugo ef/uave^
mi 'pefo ligero.
La tercera: Que Ci en la Ley Efcrica fe dia
promeffa de bienes terrenos; la Lvangelica fe
eliMecw mmejores prome/fas yfegan San Pablo a.
]os Hcbreos y cap. 8., porquefe o f nee el ^ y n o de
losCieJos.
La quarta;^ Que (i la Ley de Moyses;era' va'
Redrato i la, Eyangelica. el Original. Aquella k.
•fqmbraj efta el cuerpo., At|iiella el camino^ eftx
el lin. AfsiSan Pabloj a los Colofenres, cap. z»i
y a Ios_Romanos i. y Hebreos^ cap. i o. E l fin de.Lt
Lfji (dize) /«^ Chrijhypmx la] uflida de todo creyen^
'te, : _Sombra fHeton fm T receptos j pero el Cuerpa^
Chrifioi
;. La quinta: Qae la Ley Segunda tuvo Pire^
^:.eptos Cere mo males ^.biienos con excefTo , reft
pe6to de.la Ley Natural , dcfpues de la Galpa;
T tt Bue-
5 i4 DcUL^y'Natural, ^arte I,
Buenos tam bien, conforme a la Bondaci im-
pCL'fe^lra 3 t]ue correfpondia a fu naiuraleza de
prcparacioiij y a la dureza de aquel eftado ; pero
tan impcrfedlos, en comparacion de el Evange­
lic , (]uc el miimo Dios dize por Ezechiel, cap,
zo.' to ies dfTreceptns y 7Whue/wi ,yju}:^jos y en h i
quales ?io vir'irau la vida vivificante de la Graciaj
Bias cn la Evanfrelica ehnifiiio Verbo encarna-
do combida a {us hijos, por San Macheo, eap.7
dizicndo; Sed perferos , imitando en lo que cabe en
’pofotroSi la i>erfecchn de Viteflvo Tadn CeleftiaL
La fexta; Qiie a efta imperfeccion corrcf-t
pondiofcr laLey Efcrica temporal, y para vn
folo Pueblo porque fiendo dada, como difpo-
licion congruente, para recibir el Ghriftd futu­
ro , Y protcftar la efpcranca de fu Encarnacion,
xiebia ccllar luego que la efperan9a llegaflc a (er
poflefsion , y tener a (olo el Pueblo ^ de quien
aviad-e defcender; pero la Ley de G radacom o
nos dize el Salvador por San Matheo, cap. H6 .
E s JutepOjj eter no Tejiamento; y San Juan yio en el
'Apocalypfis, cap. 1 4. ai A n gd, que tenu el Eyhm-
gelio eterno: y efte no es para vn Poeblo,lino
para todas ias Famiiiasy tod4s /as Tribus yj- todas las
Gentes de la tierraj como fe ha probado. -
La
Caj). 'XIII. Oriende la^uJUficacton, 5 t 5'
La Septima; Quc fi la Scgunda Ley tuvo el
Sacerdocio de Aaron, Hoinbre concebido eii
culpa, y vngido con Oleo de O livas, para ofte-
cer porsi , y por el Pueblo vidas dc VitStirnas
brucas, y rociar conlafangre, para mundifica-n
cion de la carne, fymbolos todos del SacriHcio
de k CruZ;, y de la mundificacion de las almas,-
cn la Sangrc del Cordero Myftico, la Evangelica
tiene el Summo Sacerdocio de Clirifto-JESVSj
liamado for f a Eterno Tadre, Tontifice, fegnn el or^
dende Meichijedech: Santo, Innocente , Turo
mas ExcelentCi que los tnijmos Ctelos, Wgidodel Ef^
piritfi Divim y <j»e no necefsita de el Sacrificio de^la-
cacion para 5)3 l>orque es el Hijo amado 3 en quien el
Tadre Eterno tienefu comjjUcencia: Terofe compade-
ao tan tiernamente de nuejiras dokncias ^que pt>r el
*Tabernacido mas perfetlo de fu Sacro-Santa Huma-
nidady vi/tiendo fa Sangre a d o r a b le «0 la de lasV u-
raSy c?itrii al SanSIa SanEhritin de ia dtejira de f u
Bterno Tadre , hecba la ^dcncion yV en aquel alto
SoUq, exerciendo el eterno Sjcerdocio^ cjia interpellan^
do j?or los hJombres , fiendo flempre bien &}do por fa
rew encia. Afsi San Pablo en varios ki2;ares.
Laodiiva: Que la Ley de Moyses fue do­
ta da de.SacriRcios de vidas irracioiiaks, que no
T tt z te-
D elaLeylSldtural. ^ 4vtel.
tcniendo por si fuficiencia de .aplacar a Dios j ni
juftificar.al HombrCj la tomaban de la Fe, y Efr
peranna de el Redentor pacicnce ^proteilado cn
elios; pero luego que fe confumo la Redencioiii
los aborrecio Dios 3 como dixeron OfTeas, Da­
vid j y Malachias, y.cfto era preciib en to da biie-
na razon , porque dcfpues de aver recibido cRe.
incomparable beneficio ^ protellarie los Hom-
bres eiperado :> es vna ingratirud abominable
contra la liberalidad dei Dador^y creerle futuro,
cs vna facrilega ofcnfa contra la verdad de Ius;
promeflas. Veisaqui la caufa dcrrocarfe el ajTra-;
do dc Dios en odio; porque la que antes fue jnf-
ta efperanca, ie troco en delico contra fu Mifc-
ricordia^ y Verdad. Pero en la Ley de Gracia, es
]ESVSj el adornble Sacrificio , que fi fangricntoj
pcrtenecio a la (egunda Lcy^como lin vnico de
elLij y a quien todos fus ritos fe ordenaban ; oy:
Incruento en la Hollia immaculada de el Altar
fe ofrece al Padre en placacion de eterno a^ia-.
do , quedandofe entre noforros Sacranientado*
en prenda, yrchenes de la Gloria: Y raicntras
que a ella vamos, nos alimenta conci PanvivOj
que baxo dei Ciclo , fiendo efbn ofrenda ran
agradable alPadrc Eterno, que os dize por Ma^i
lachias.
Cap.^ 111. Or den h J ttfiijic.icmi: Y 17
Lichias, cap, t, Ta no te/fgoun yohintad en vojotro^i
?H ncibire mas don de Vuejlras mums ^ porqne de/ik
donJefa/e el S d 3 bajia doiidefe po?ie , es mi Nomhre
grande entre las Gentcs ,y entodo lugarfeJ'Acnficai
y j s ofrece a mi Nwnhre yna OhLichn hmi)ia.
La nona: Que los Prcceptos Ccremoniales
ide la Ley Mofayca» no daban , ni caufaban per si
mifmos la Gracia, ficndo obras muertas^j' minif-
tmcioii de fnaerte, como las llama San Pablo ; pe­
ro los Sacramentos caufan, y conficren por si la
Gracia fantificanccj que (ignifican , cie.vando la
di(]'>o{icion do el que los recibe , a orden fupe-
riorj como de atrito, a contrito, y caufando efte
[leneiicioj ex opcre. oijer.^to, como ficnte la Theo-
lop^ia: efto eSj por in propria virtud^ mas alia de
la difpoficion dc cl recipiente. Por efto llamo
San Pablo a la Ley de Gracia, en la epiftolaa
los de Covintho , cap. 3. Mwiftracton de d E/pirh
tii^yde iajiiftilicncivn ; por que en fiis Sacramen.-
tos, como en fagradas Fuentes, por donde le nos
aplican los meritos de Clirillo , fe confiere el
Elpirita de Dios , y la Santificacion de las Al­
mas. :
La decima; .Qi^c por la Ley Efcrita no fe
abrie-
5i8 De h Ley tuatur a!. Tarte T.
abrieronlas Puercas etenias de el Paraifo CelcC
tialj para fubk ftis Jull:os ai premio de la frui-
cion Beatifica i pero en cl Evangclio, defpucs
que fe abrieron para la triunfante enrrada dc
Chrifto-jESVS , con losjuftos de las ti es Leyes>
en fo gloriofa Afceiifion (en cuya vifta profetica
exclamo David: Jb rid , Trincipes de ei EmpyveOj
las eternales ’Puertas jpAra que enire clGrjfi Stnor
dc las t^irtiides , y de ia Gloria ) han cpedado
para los Juftos tan de par en par, que (como di-
ze San juan en fu Apocalypfi j cap. 2. i .) fus Puer-
t asjanuis fe ceryarkn. Y para que todos entren de
todos los angulos de el Mundo, cflan tns Tuer-
taspatentes ai Onente\ tres al Occidente: tresal Jq u i-
lon^ y tres al Medio dia, Y en aquel Reyno de fcli-
cidad ecerna os eftan dando vozes los Patriarcas,
y Profecas, y todos los Juflos de las Leyes Natu­
ral, y Efcrita, y combidandoos, a que pues aveis
nacido al Mundo en dempo mas fcliz , que el
fuyo, quando dei corazon de JESVS Sacrificado
federramanlas'Fuentes de la Gracia , os juflifi-
queis, y laveis en fus corrientesque fi a ellos
cfperadas j los llenaron de Ia felicidad inamifsi-
ble, que gozan, quanto mas os colmaran a vof
otros
Cap ’l l } ! , Ordcn de !a ]ujliftcl{cmi'. '<^19
otros, y a todos, cn cl ticmpo cumpliJo, en c]ue
como canta Zacharias , Padre de el Baptifta;
Por las entranas deMifericor-
dia de nuejlro Dios-Hombre
JESVS, ms vifito , viniendo co­
mo Sagrado Oriente, de el Alto
Sem de fu Eterno Padre, a ilu­
minar a los queyazian en tinie-
hlas,yfombra de mUerte,y diri-
girfuspajfos en los camims
de laverdadera
Paz.
FIN DE LA PRIMERA PAR-TEj
IN CE
DE L A S M A T E R I A S
DE E ST A PRIM ER A P A R T E .

£ l Numero (Jea vno o mmhos fenala


Paginas en que fe trata el ajjkmfto
, )
notado.
I fa a c jy le manctaDios facn*
Initial tie A h , que fignifi- £arle. i Muerta Sara, to-
A , ea P^iire, piiefta cn tei'cec roa por Concabina si Cecha-'
iuiTai' en la prlmcra voz del ra. 104. MttcacFon de fiin6«
G ene (is, y porqu^J Pag, j 6 . bte A br^nt , en Ahrabofn. 10 8 .
A B EL, SujLifticia. y fu M u e E - QuS figiiifica la H , que ie le
tc, yRecratodeChtlflo, S j. ' anaiiibf-169. Su «xcelence FS
A B i m E L E C . R eyd eG eia- dc la Trinidad. ■1 1-5. Y de U
ra. 5>5- En Cl pnacton. 1 1 7. P I’omellfas ^
A B R A H A M . Sa mcimien- tecibio deDirts,y qU'ales.,'i 2 2 .
z o 9<\‘ Cafado con Saray, fa- • Hi'jos de Abrahan, efcogidqs
le deV r fu P a m a , y habita fegun fa F i ^no fegAin fu cai:«
en Mambire. 95. Pet/igne h lie. 125.' Honor con que fe
los Reyes Bibyloiilos , y propaga la fillaeion dfei t*a-
boelve pot Jemfalcn. Re- tvlacca poc los hijoS de fu
cibe I2 beti'iicion de M e lch i- F6. 14 5 . RecJbe ia Circuti-
fedcch. Alii. TIeiie por hijo en cifion en la Ley Natural. 1 5 6J»
Agar illmafel ^ peroDios fe Como Sello de k Jufticia de
le ofcece en Sara, y le ordena fu F i.,16 ^ , Para fee Padre de
k Circundfion-.' Nace los Creyeatcs. Jiiii. Muerte
Y yy dc .
,jie Abvahaii loy. tnjviviasfa- 1 quteiv,:pubUeb.fpJCi
, crilegaV de los Rablnos con- fias. 4 7 . S li cafti^o, y mai:-
tea fii memoria. 149. tandad de los Judios, ; 47.>
A D A N . Su Creacion, Natura- A L C O R A N de Mahoma , in­
lcza , y Dotes dcella, y d e la terpretan los Pei'fas modeu-
JufticiaOrigiml- Hmhre. nos paca cuxuncidar las betn-
Pccado Otigj'nal. 64. Parslo- bras..
nes r y apeatos Rcbcldes dcC A L EG O R IA dela fugettiondel
pucsdclaGiilpa. (Ji?. Ad vet- Dcmonioi y caida de nuefttos,
tericia de fu dcAiudez j priie- pirimeros Padi'es, con U de Ips
ba de fu pecado. 70. Juizio, Judaizantes, para la perver-
y Sentencia de DTos. 74. Pm- fion de fus hijos. 6,5.
mclla de fu Libcrtadou. y j . A L I M E N T O Efpidtual:4 el
r Su deftiierro delPavaifOj Pe- Hombre , fegua los eftados
! iiiccncia, y Exemplo. 77. Pais de las tres Leycs.; 54. Eucha-
, eu.qnc vivlo defpues de la rifti’co. 201. 288^ jS jj,
Ciitpa. 78 .' Sa Calaveca fe- AMENOPHIS ( defpues Mem­
pukada en el Calvatib. non) Rey de DIofpolis. 224..
kecibib laSangre vertlda del Succde en la Coiona deEgyp-
Salvador. 82.. Su Jufti'fica- to^y aflit>e a los Ifuaelltas.^ 2,5.
. cion, y Salyacion.. 83. Fne Mmda echar al NIlo fas In-;
„ Prenda \ y FJgura deChdfto, fanCes Varones i:ecien-na>;i-
y en quS. 84. Su Ilantoenia dos,y nace Moys^s cn el tiem­
imieL'Ce de AbM. 8 5. Deliran po deefte Ed id o , pccfcrvan-
los Rabinos i* que nacip C ir- dolefuhija. 22 5.
cunddado.,1 jS., Conocib los A N G ELES. Su CL;eacion>.Y l^ a -
Myfterios ;de la. Saacilsiina tuiaJcza eipil'itual., yi efta^o
= Tcinidbd, y- EncaCnacion del . de Viadores. 5<J Ss lescotriu-
Vetbo^ 4S3.. Qnedo poc la, nlco cl Decreto de la Encat-
Ctilpa.tcocado en malo eii la nacion. Rebclion dc Lucifer,
■; AItna> y en el GuerpOi 4 9 1. fu caftigo , y de fus Sequa-
^ G A R . Concubina de Abra- z z s,.y ^ , SiHfijicados, Sii adnat-.
han, madce dc Ifmael. 1 0 r. racion en laSentencv^delPa-
Es expelida de cafa con fu hi- raifo, 75. San M igu el,,G a­
jp. 102., Su Retiraco de la Sy- b r ie l, y Rafael.. Vd ;
tia^ogav 107. nmhres.
J\.KIBA Rabiho.. Tiempo e n q APO STO LES. Sus Accibnes,
v m b .4 4 , Elpjjios quele din M artyrio, 7 GIpria:,7r< En*
eii^oslos Rabinps. 45;. Fue gendrados de la Doiftrina .^e
4c Acmas. dc Batcozba,, 'Chafto,- Pjjniicia^^d la^
tgle-
. fe renovb tandad de lo f Jixdios ‘ por ftt.
. !ftPaijq«3. i8tf. . exaltadon. '' 47.
ASSER. Hijo dft Jacob, y Zel- BEND ICIO N . Divma prome-
. pba, fa Concubina. 19 1. Pro- uda £t Abrahan pata los hi-
fed ad e Ja co b , cuinpUda en jos de fu F4 , no de fa cat-
fuTtibtt. 201. M yftenodcl ne. 12 5 . I ?7.. Getietal it;o -
> Pan pingue dc la Reparci- das las Naciones de la u ei-
imiento. 10 5 .2 1 5 . . la i4 2 .D e lfa a c iJaco b .iS o .
ATHEISM O. S c convencc por . De Jacob ^ MaTiafles , y
■ la Sabidiu'iajy Orden con quc , EphtaimjhiiosdeJofeph.T?}.
eftan foL'raadas, fe maeven, Pfofecica del roiftnoii'as do­
■y couletyan las cofas vifi- ze hi jos. i> I’«
: blesi ■ 302. BE N JA M IN . Hifo dc Jacob,
■■ , B . y Rachel. ij>i. pcopecia de-
lnicial de Ben, voz Hebrea, Jacob , cLimplida en fu T ri-
B . qae figm’fica fi(ji) , puefta ba. 205. Apoftolado de. las
la pdiToera voz de Ia Santa . GetitescnSaviPablo. 205.-
Efcriraca. 35. En elnombte BERESCH IT. Pnmera voz He­
de Aibi-ahaii. 11 2 . En el R.a- brea del Gcnefis; fus fignifi-
cit>na! Poniificioi 2 ) j. . caciones. 16 . M yfterios,quc
B A L A . Efclava de R ach el, y contlene , partiendo fu Icc-
Concobina de Jacob: Tus hi- cioiv 5 Cabala Acrofticadc
. jos. , i-pi. ■ fuslewas. 3T -y57*
b a p t i s m o . Retratado en las BO N DAD mfinka deDios.: i .
As^oas, qne prefervaran en la . Refplandece en la Cteacion
‘ Area ^ N6C) y fusHijos, y del Hombre. 15 . Moral de
. en el paflb' poc el Mat a los los Preceptos del iDecalogo»
dc Ifcael. 9 V Vrado,ie;Ttinlos yq u e es. 6%. E-xttinfcca del
Maeftros Hebreos , pot las Preccpcd pvincipe^ <Jj-
■ Mu^ercs Uviftvres de ia Ley C .
- Natural. 17 1* Figucado cn la '^A B A LA . De los Jadi'os/aS
CiEcahcifion- y 16S. £s C - J perCticiofa* .38*
. Vno de I05 Caracteces de la C A IN . Fratricida de A b d . ,155.
. Ley del Mefslas > confellado Cafti^o de Dios. 85. Pieide
, pdr los Rabmos. Y pi'e- \a Pnnoogenitnta dc la el.cc*
nunclado por ios Profe- cionDIvinajy fe da a Seth. 85 ,
■tas. 55?. Slis dciccndiefltcs ;hafta el
B A R G 0 . Z B A .Falfo Mefslas Diiuvio. 87, Fnnda -la prlme-
aclamado por AKIba,mnerto ta Ciuiiid del .Mitndo' Eno-
.■ pot fus^SfiUa^s. 47i W t - chia. Empleds de Casdef-
Vw 2 cen-
^^iceadienwS,■S8»^F^^^^^ ■- Cireuacifion' t' del
. tico el caiiigo de los Ju - B^pciiipo; Y de k efpetaii^a
dios» 8^* del Mefsias. i 67. Fue pucrta,
G A L V A R IO . Vfe: Mome primera de la Syiwgoga. j 68,
ria. ■ y Rico ]egiamo>y neGf'iriria
C A R A C T E R . De la Ley <ie i los Ifraelicas. i^o.
* Dios es la eficacia de convet- hazia I’abditos al SaceL'docIa
‘ tit. J Imprimici corporal- MoiTiyco. iG 9 * Naci’onescins
' tHence la Cu'cuncjfian. i j 6 t , la vi'aa. 17 J. DebnV cclUv#
Symbolo del BapufiTio. i 5$. y cefso eii la Ley d t Gra­
Q aitoD ios diftmgufi: pOi* ci cia 1 7 1 . Ob 'ceni dad con q Lie
a los Ifraelicas de ios Gemi- la vian los Judios. i ( 6.. Los
- !es.'174. M’ichos proprios de . Perfas la pradfclc.in tirabi^n
■la L ey £van;;eh’c3 , reguiilos cn las hem bras. 15 7 . Nosvie-
Kabinos. ^5?; L osq u ep te- ne de !a L e y , lino de lbs A ir
diceiirc« Proferas. jtij, . rg a o s Padres. ■ .417.
C B T H V R A . Coiiciibina fejfLin- CO i^FORM IDAD. D s .ambas
da de Abrahan, delpues de la Teftam=iicos ,y de los Maef-
inueccedt: Sara, 104. Madre cros H ebreos, tiablando del
' de Zatitiram, y :occos herma- Vevbo V)ivino- ' 4n.
’ ii‘os* loiJ, Su fi^jara dc la he- C O N SIST O R IO dclJaiaio Di-
I'egii- 107. v ln 6 , qae es eiitre los Rabi-
C H A M HIjo de N oe, led sf- nos? . i ; 8.
■ mida con oprobcio, per lo CO RDERO PA SQ V A L.
qual fe le d i la maldidon cn Iliirtre Retrato del Sicn'fi-io’
fn hi jo . 94. Figura de los Ju - crueiito, inciusncf? dei^E-
" dibs. P4* SVS. 2 ^o. Mtidatonfe lasie-
C IR C V N C [!?I 0 N. Superfti- rcmoniiS de laprimera Cenn,
ciones, implicaciones de los c n Egypro , para celcbrarla
Rabinos, fobce ella. 1 5 1 . C e­ defpues la Synagoga, i fr . Sa-
remonia del Terlah > afiadida cnficbfeen e-1 mes de la R e -
cpnttael Pi-ecepco. 157. No novacitm, para fiii de: laLey
debi6 reicetatfe. 156^. V tili- Naturalvy principio, del s:Ef-
dad que tuvo en la Synago­ crica. 13 7 . Epocha de efteSa-
ga. I (So. No fc hizo en la pe- ccificio paia los ciempos- fi-
regniiacion del defierto , y guientes .1 3 ^ . A los fo. dias
jrorcjufei l £ z . N ojiift'ficaba fe diJ> la L ey Efcrica. 440.
‘fino !a FS del Chiiftb prome- Myfterios admivables de la
tido* Fae dada pita ‘ Sabidai'ia de Dios, pacadiazer
ho.de la dela al Cocdecoi >y fuPafquaiRe-
crat9
;itj L'ateo'dielSia;cri6tto4c laCruil los talentos. de oi'o, que dr&
■f'ty d^'lii Euchari-ftia. 14 1 . Cc- Abrahan , le^nn los K,abl-
• ^'ietjicabafe; eftaPaltjaa en dos nos. 149. De -ia Synagoga pa «
■ dias. 241- P;bii» celebrarla ra la fiefta dePenteco^:es.^^51-
^ ’ JE SV S e n e l primeL'o. 24^. Dlverfa de los Samaiica-
j DI6 al Jaeves el Sacdficio Le- »105,1^4. De las pilabras:dc
gali>:y Vienies el Nata- Cbrifto , para']o3 ctcs dias
iGogtafe el Coi'deto Eclefiaftlco , Natural, y/V-
i n das dias » yfab'o curapii- fual. 272. Importanda j.y d l-
miento de JESVS. 245. Sen- ficiiitad de fcnalar e ftacuen-'
‘ tencia formiAible de el fe- talosEvangellftjs. 27^. Ad­
gundo di'a. *47- Inftltuyole mirable fabidaria con.qiieia
'' -efte:Sacrificio -1a noche antes explican. 279. ^ D s los aiius
-‘ ‘delit' (alida d^; Egypto entfe defde MarQ* en. el primer
- t'os hij os de I fcael." 248. Templp', y defde Septiembre
GR^.^’Z . Opcobrio del Hombre, en el lef^undo, conforme iJo s
hafta qiieGhnfto la fanttli- Rabinos. 35S. D clfig lo d ela
cai Siv'Figurada en b Area v o z Olam,. 34O'
•; de-^oe>:95 * Ha i i lena qua ■ D. ■ .
’■'cai'g?^ l)(aac ^bbce ;f«s om- a n . H ijodeJvicob,yfiala,
fbvos. io4-;Eri I-ibsildicion de D fa Concnbina.j? i .Ptofccia,
Jacob Ibbre M anaijes, y de fu Padrcj ciiplida en fuT ri-
'Ephraim. 19 ;• 207- En el bu. zoo. InterrapdoniKyfte-
atUindc) de Jofeph. 124. T o- riofa de Jacob. MU. D eiTci-
■m'^laijESVS' yolantariameii- bi^ deDiii defcender^ elAiice-
-Htev. z&ii. ,Paj:a fee factificado Chri[l:o,derpues de laCbti-
■?fegun los,RabinoS: >^0. Y re- verfion de el Miindo a la
. ;rnedtar el danoi del Pecado FS. 20ii-
iOriginal. ; S i • 582. Con fii- D AVID Rey Profeta. Sas def-
• biduria » ■Y .cortefpondcncia cendientes de^ollados pov:
a'dmicable. a la de fobediencia edidio de Vefpalsiano. 1 57-
- Adaii. }!$ j.., Eji ella fc bizo C o n fep D ivin o , difpenfacjo
hr’h Jia\zt4);VMiveri[al fobre el en eft a petmifsion. i Fa-
- Caiv^Fioo 4,oor.:'::Y e k v a JE - . milias Heb I'eas, que fe jaSan
; S VS^cfI ^:>a6lo-dc -Adan. 400. de fu defcendencTa cpri men-*
G V'.E N T A- PxeaTa de qiw tita,y concradicdon de ottos.
-I:^itvo, dos Rabmos HiJCa- Rab'nos* T3P ‘
. dofch 4:4’*CabaJ?fl;ics delGha- D A V ID T IN T O R . Jo d b .
Je:Rags^f^,^)iK50ieUoF)uto de dirputa COSsjctcnon MeiO
C u a v ifirc e fe a U K .', :
■S.UI:; ■ .........................
i>EC A LO G O , Vd: t e f. Prtee^M* nc3 fac U Pafqua el a n o l i
D EM O NIO. Embidiofo de la - pafsion. .14 3 . 1 -cgaI ,■y Naca-
f;licidad del Hambre. 64. Tal vno miTmo paca la Cena
Inftii^a 4 Eva comec la . del Cotdero. 14?. Tambien
fi-Licaprobibida-j en forma de .para cogecl e. 24 En qvul fc
SerpTeote. Sa aftucia , V prornuig6iaLeyEfcf)Ca,i4S.
■cnsanos. Aj;uatda faniv . Oi'den coiiquecom o jE SV S
-do la condcnacion dc Adavi,7 los del Sepnlcvo. 3 4 9 . Ptime-
E va: 74 . Promeila dc la Mvi- ro d e A cvmos fe ofirccia a 1Sa-
■Ecr, Y SemTlIa, qaeque- cerdocecl Manipulo 2 50.S i’
' bL-aiitarin fu cabeza.7^. Veii- bido rcnoyado en el Domm-
<edor de I Hombire es del H 5 - ■ go. 15 2 . Solo vno fe podian
:bL'evencTdoenJESVS. 58^. celebtai: las fieftas de pnme-
'CombatTenda 1a Hu manidad ro y fe^raQjlode Acytnos.i5 J •
' fola* M i.. Es ^encido de los Y elle el de la Apaticion de la
Hombces con d podec XiUna. 2 5 7 . pL'ofecko, yfigu-
de laG cad a, tealeiidode fa - ra\ fo b pettenedo ^ la L e y
;parte al FomeS:) y la M aei- Erci‘ic-1. 2 60. Dived’o para la
ce. 387* Poi'los medios, ycon caenta encte Samadcanos ,; y
las acnais qa^ ttazb la rai- Rabaiikas. i<S^. Eclefiaftico,
Tia. 58S. Ij»nomiiilo(am?iice Macatal,y Vfual. i 6 y . Mac­
■defpojado, qaando feaffe;Ta- tes per la cairde> akaca fapien-
vaba de fn conquifta. 39 o* tifsiina del tiempo cn los
D ESG EN D IEN T tS. De Seth, ‘Evaa_'eUftas._i-7i. Ja e v e s ,y
y de Cain > bada el Dilu- VieriiiS vii diadcPafqiia.272
-V10. S7. De Noe/haftiAbm - DomIn;ro^ yLunesvn dia Le-
‘ han.94. Defcendieme pcome- jia!. 273. Irnporcancia, y d;-
tido a A brahin , en qalen fe .'fi:alcad de explicarle los Eva-
• dan las Beiidicloncs al Mun- gelift is. i.y 6 . Ptopriedad ad-
■do,quienes? i? ? . micable, con qae la (atisfa'
T)IA. Ecerno dc la PtocrGIoii zen. 178. D e la Renovacion
delVecbo. 1 1 . Dia 14 dela de la Pafqaa. 28 j. Dei do-
Luaa de M.ir<^o, ^ara el Sa- loc >y de laalegua. 290* Las
aificm fi^atal del Cordero? de la Creadon cotrefpon-
■ y el Onwi na1 de Chrifto. 2 ^o. dientes h. los anos de la diira-
El de eftos Sacnficios fue la cion del Miindo.
Epqchi de las dos LeyesBf- DIEZMOS. OfrecI6 Abrahan
cma , y Evangeika. 239. De al SumoSacerdoce Melehife-
Peacecoftcs fe pL'otnalgaron dech- . . gtf.
ambas Leycs. 14 1 . 1 5 1 . ¥ier-* D IL y VJO Geaecal de la Tier*
ra,
enqaeano.. 91;. htyfteriofamete a Jacob. 1 1 j -
DIOS.' S^c Ellehcial , Admira­ Llama iM o ys^ sen laZ a i‘(;a,
bly, e. Incorapi-ehenfible. i. y le d^ Ja Legac'ia de facaj: las-
T ciiio, y Vno en la pumera Tnbus dc‘ Egypto. zi8 . O r-
claufaia de Mouses, i , Etec- dena el Sacrificio del Coide-
n o , y fin Pnncipio. i i . Le- L'Oi 231.. Siendo , como es,
gislador cflencial. 15 . Cci6 al eterna verdad, fe figu e»que
Afi^e]..57. Y a l Hombtre. 58. JESVS es Hljo de D ib s , y fu
Haziendole i fiilmagen> ySe- L e y verdadera. 3 0 1. S a icc
mejan(;a > y en qud"? 59. L a conocido en las Criata-
id^a de fa J'-iftitcta iraprella en. ras. joz.C i'i& al Hombre pa­
I e l Hombre paca obrar. 6 1 . ra falvarle. 505)- Gafti!»6-los.
Pcecwpcos de fd Ley, con boii' pecados- en ia Ley Natu­
:’ dad intclnfeca. 6 i . Preceptd ral. j 1 1 . Injuriadp de los de-"
Prlncijpe, fu bondad iio cono- lirios Kabmicds. 320- 3.22.
•cida poL' el Hombre, y pov- Repudia a la Synago­
\ $'3. Ofendi'do en la pii- ga, CaraiSiSres d e m L e y '
■tne^aculpa, y como.,(J5, Juz- de Gracia , f'egun lbs R ab i,
\ Efa^YfemenGia aLfTotnbve.74-. -nos. 558: Segun ios Profe-
, ^Htinaciiencld. i J E S V S y ‘ tas_. ?^2‘. Da a[ Hombre el
- M A R IA pai'a b‘lremedio.75.. DecalOi^o correfpt>ndiente
Beftfeira it los pn'mecos Pa- lbsA tribntosD ivines, y a la .
dres del PaL-aifo'. 77* Caftiga. Naturaieza. Hiimana. 3.70*.
\ Sl Cairt con ienal vilible el Con iramndables. Precep-
. ftacri^idio de AbcSl. 86. Sa. tos. J7 2. OFendidoi pot ■ el.
. :.nScirnbre pcofanado, e invoca- Hombre. ;S 'i.S u Dscretot de-
ida> Sj). Embia el Diluvio.9 1. temediarle.. 5 84, Vnihidofe
:Div!de. las lenp,uas en Ba- l a .Imagen fubilancia! a la.
b 61.P 4 . Preferva a. Abrahra. cciada. 585, Y b o lv i’endo^cla.
, de la Idolatria. 95... Le d^ a; gracia pot jE SV S. 3 89- Ann-,
: If aac en S ara-1 o i . Le muda que no defde laego, y
. *1 nombce. loS^ Le piromece qiiS J Como la did eu el
^ al Mefsias en. fuidelcenden- medio tiempo Diftrl-
cla. 1 2 j. Le oi'deoa la Cifcua- buyendo elEvangelio en lbs:
cifi<ui. Cuyo Precepto liglos Ydepofitandblos:
. repm6 i la entrada de la cier- Juftos en el Seno de AbraUan,,
rapcomecida. i 6 j. Concede i hafta la.fatisfaccibn^ d elC al—
■ Jacob laPdrao^enicuca, 17S, varib. 4 0 1. InCpirb los Sact»H
•. vY a ia Iglcfia de la Gentili- iicios en la L ey Natural. 40 y,
daet. 2 1 1 , Muda. e l hombre; D.Li) enlaEfcrica. yn-- remedio*
.teiTi*.
tem poral,mterino. 4 1 1 . In- Don neceflario'para todo el
en iia tiombr* e \D e - orden d« la Jaftificacion.499 -
calo^o, y los demas l^receptos Deporicandola en las obras
poi' Moyses. 4 1 Sicndo la vivis de losSammencos-50 5.
imperfeccion de efte reme- Como dib la Jitftificac'on a
d l6 , jTiayoi: ^etfecdon de Ta los Infantes, y AduJcos, en l i
Sibidiiria. 4 18. Y dilponlen- L ey Nacarai ? 505. En laEf^
do el vltimo grado de efta ci'ita ,la s condnuasproceft'as
ptcpatadon, c|iie avia de po • de los Preceptos fueron me­
nev Mai'U Sanclfsima. 4 17 . dios para confci'irla. 507,508,
Para que dletle el Verbo el Hafta que la decraino en la
camplimienco.4 3 1.4 5 2 . En ■ Evangelica. 5 11.
todo’ lo cjue faltaba ^ U L ey
Efcnt:a.4}5. IJexandola^va- LH O IM . VozHebrea,que
■caada, y mortifevA. 440. Y
abovveciendo^ fus Sacrifidos,
E fiiena V iefes, h puef-
ta rtiyfteriofamente p6i- M oy­
y Ofcendas.444. Por eftarTa ses en la prTmera claufula de
obfecv.'incia petficionada en la Santa Eicriptura. 4. Para
el Evan^elio. 449. Immura"- explicar a Dios Trino , y
blUda^de Dios jinudando la Viio. 10. Y Ci'iador, y Legif*
Ley. 4()4- Se demiieftra mas, iadoc. 'i j j
Cjtiando la rauda para cum- ENGAnO. De los Judios pata
flitla . 47 j. Formo alHom - cocromper los Niiios, y ha-
de Cnerpo, y Efpiricti, 480. zetlos Apoftatas dela Fe, 66»
Perficion6 la vuion de eftas 130 .508. Del Dein6nIo para
dos fiibftandas con la Jnftu Eva. 55. De los Rablnos en
cia OriginaL 4S4. Le dex6eii ia difpenfaeion de Pte'cep-
manos de fu Confejo. 486. tos.H;.5U- jj^.Da-
Dandole vnaLeyproporcm- noijtsimo labrelaspenas del
iiadaalesercfdo^de Codosfus infiemo. 147,
dones.4S7. Sin intitnarlepe- ENOS. Significacion de fiano-
3ia, 111 premio. 375.4 8 s. No bce. 88 . Como ci^mencb ^
debia mudada , porque el invocar el Nombre de fti 'Se-
Hombre pecalTe, 45 2. Reci- nor? 8$i.
bi6 en Chrifto !a Satisfac­ ERR.ORES* Dos : Vno contra
tion dela Cillprijy pdr fu rne- la Vnidad de laETcucia D>
lito d ib ja Gracia. 495. Attn-' •vina en los Gentiles, y oci'o
qtre no los Pnvilegfos de la contra la Trinidid delas Pei-
IiinocencTa, 497. Pero Grada f^nas, en los Ju dio s, drfpties
ide Medlcuia. 4£j 8, Como de laproraulgucion drl Evan-
gelio.
gelTo DeIosRabmos,€!f- vo , que es^ 4^4-
jjik an d o la pdmcraclauriila
Moysfes. 8. Sobre Abra- e . De nueftro primer Padre
h an -149. Sobre JaGircunci- F Adan.77. ExceMte de Alwa-
fion. 1 5 1 . 16 4 . 1 6 9 . Stfbrela han. 1 0 2 .1 0 3 .1 1 5. Loshijos
Ley. 3 20.Sobi:e divetfas cofas deellafueron llamados enel
^ criadas antes del Mf.ndo._j 2 1 . Patriarca •, no los de fu car-
Sobire la Santa ElctiCuta de n t . T14. En ella fc juftifica-
Moysfis. j 2 5, Sobre la Gloria von los Ifraeiicas - y Gentiles,
ellencial de Dius. So- Circoiicifos , c Incitcunci-
bie losPreceptosceremonla- lbs. 16 5. Los RabJnos la con-
• les. 3 5J. Sobi-« la Poceftad fielTan .oiigen de la Joftifica-
dc los Rabinos. 5^4. ‘don. 169.
ESAV . Nace fuplancado de Ja - • F I E S T A S . De Refurveccion,
■; cob. 17 S . Vcnde fu Primo- Peiitecoftes,y Santifsima T ri-
^enltura. 179, Picide la Ceu- iiidad) las celebra con ordea
cicion. I So. 'Medica la inuer- •fabio la I^lefia Catholka.
ce de i'a hermano. iSS. Se DePafqua del Cordero, Acy#
iaplaca defpnes con flis do­ m os, y Pentecoftes, como k s
nes. 150. Es aboii-ecido de celebio la Syiiagoj;a, y fu cu-
-Dios. 135- SiTsdefcendtentes plimiento myfVerioto ^ 142.'
los Ydameos , S\ fe bazian 2 50. 255. 274. De la Ley Ef-
f Profelytos, tcniaii peor dere- •crka abominahles k Dios def-
;, cho , que el Refto -del Genti- pues de la promuIgaciondeL
• llfmo. 140. ■ Evangelio. 444*
, S P I R I T V SANTO . M jS c - riG V R A S PRO FETICAS. De
' tiofameiue explkado por cfcnjtfleii Adan. S j. Abe].
- ■.Moysfiscn'lapi-imeraclaniula Hoe. £)2. La Area. 95. M el-
: del Genefis. 14 . chifedecU. jjS. Abrahan. 1 0 y-
EVA. Formada de la Coftilla de Ifaac. i S ; , Jacob. aoS. Jo -
A dan, le infti^a h comcr el feph. 1 1 1 . El Coi'derb Paf-
ftoco 91'ohlbi.do. 6 4 . Engano qual. ^ JO. Di M A R I A ssm a . en
del Demonio- U am 6fe EvaVu-gen,y Madre deVivie-
jsdadi'ede vivientes, ©11 pre- tes.7tf. En la ArcadeNoe>^
iaoJo de M A R IA Snntifsi- del TefLamsnto.p 5. En la Eritt-*
-iTia, y fn Retraco. 5 i. Difpvi- tacicn delnubre deSara.ri4.
; foei pccado, .582, En el anuiicio de Rcb;ca. 18 3 .
"EV A N G ELIO . Extendido pot Fiietqa demonftrativa qiic cie-
codos ,los > feguH las neii p.va convcncei:. 2 $ ^ . Su
' edadcs. jiJ 6, P m t a d b y vi­ c6formidad CO labiftGciai del
^ )s. Evan-
Evangelio. Z95 i Demiteftian, - Efcrlta pfet la prcvi fiori d-c el
que la Ley Evanoelicaesvec- Chvlfto fatiiro. 3 94. No vino
dadeca. 30 1. Es Athtifmo jiiz- pot la Ley , Itiio pov* JE-
gadas cafaales. joz.M ashet- SVS. 3S>(j* Abundancia con
mola la Sabidiim deDioseu que fe diftilbiiye en b L e y
el Mnndo intcligible de eftas Evangelica. 398. 4p7. Efca-
fik^iiras,.q en ei iNacui'al. 304. fez con que fe vecibi<5ealas
fIL tA C IO N . D e Abt'ahaa el- dosLeyes antecedenics. vj)?.
■cOgida dc Dios en la Ptomef- EnelKis fe dib v^or laF^deel
fa , no es la de fu cam e, fino Redentor dlverfamente pro-
- la de fu F^. 124. tellada 401, C^ie era en am­
FVEGO. Del Cield prcndio en bas el Evangelic vivo. 404.
el Tem plo, quando entona- No cftava el HoiTbire en efta-
ban los Judios el vetfb defu do de recibic vcilmence la
caftigo. 240. Giada reparada al cleimpo, de
G prom IIIt^arfe h Ley Efcri-

S
A N G A B R I E L Archan­ ta, 409. Debia d ’ tTe prece-
gel. Embaxador a M A R IA dicndo la difpoficion de la
; Santifsima j para la Encarna- Humildad. 41 j. No la con-
cion, . 387. ferlan los remedios de la Ley
G A D . Hvjo de Jacob, y Zelpha Efcrita. a i i . Peto prepafnban
fu Concubina, J 91 . Profecia h ceclbivla./} 14. M A R IA San*
de fii Padic Jacob cumplida tiTsimapufo el vlcimogvado
cnfaT nbu . 20 1. de prepac3cion en la Hamil-
G E R SO N , y Eliecer. Hijos dc dad, 427. Y merecii) con-
Moyscs. 14T* griiencemente la Gracia cepa-
G H A L E R A C E IJA Libro. Se rada. 4!9. L a di6 JESVS en
. oGultapor los Hebrrcos. 42. los Saccamentos. 4 35^ ‘Y el
L e v ib , y trasladb Pedro G i- complemento con fu Mat^if-
Ifttino. J U i. Su Ancor.45. Sa terio de Huraildad. 439. Der-
antlgaedad, yaucoi'Idad en­ ramandg cl Efpititu dc Gra­
tire los Judips. 46. Cabalas de cia en el Evangel io,- 44^ • A
efteLibro. j i . Sus fencen- loslfraellcas) que dieron 01-
cias. 53* d o si fuD odrina.4(;o- San-
(QRAGIA. Repatada por JE - tificantehaze conforces dela
SVS , cdii el miTmo otdeii, Nacuraleza Divina. 4^4. Su
qfue pecdlda por Adiln, jSy- excelencia, 49 5. N o eft^dada
‘ PoL'fi nofue reparada loegoq en los Preceptos de la Ley, li­
pec^Adilii. 589. Anticipada no en los Saaamentos. 496.
«n las dosLeyes N ataral, y L a de U Innocencia> de fani-
dad$
! dad ^la del EvangeUdj de rae- darla Ldfy.;62, Precepto Prin­
dit.1na.4v Si Neceflan’a ento- cipe , lin malicia intrinlcca»
, do el Olden de la Joftifica- y porqu^? 6j. Sugeftion del
; cion. 45?. Siis nombres>y <fi- Demonio , y Pecado Origi­
• cios J02. Obras vlvas>que la nal. 64. AgjUarda cont'uCo fa
caufan en el Evageao.5D j.En fenteneia, y efperan(;a inopi-
la Ley Natuiral, ccmo la teci- nada, que fe le dib de fu Re-
bieron los Infantes > ylos A - denciou cn la Muger, y fu Se-
.. duicos?505,. HizoDios al Yu- milla. 75. Danos , quc con-
go fetvil de la Ley Efcrita traxo de la pri meraCulpg .385
iF.edio para conferirla. .508. . Vencido por elDemonio en
, Halta que la dcLTam6 en avc- A dan, y vencedor del Demo*
nidas en la Evangelica. 5 1 1 , n ioen JESyS. 585^ Ordende
fu Repatacion, j8;6. Reficaa-
X J A K A D O S C R Que fe m- 1‘ole JE SVb la Gracia, y no fe
X l cei'pL'eti Santo,t’uejen6bi-e le bolvieron los Privilegios
dado poi las Syna^oi^as aRab- de la*Juft]'cla Original. 387.
bijehnda jCompiladorde la 4P7 • C^edo i^nor^nte, y tat-
Mifirhna. 4 1. Pmebafe, que .. do p o rla Cnlpa. 592. 395«
lia avido otro anterior. 44. . Tqda la Gracia reparadafe le
^tljvBRON. N o fac Sepulcro de detivo deJESV'S. 395. 4 9 J '
laCabeza deAdan;al ciepo de Anticipada en las dos Leyes
k mucrtedeel Redciicor.81. eii prcviiiQn dj£ la Evapgeli-
HI JO S. De los Judaizantes, co" ca.3?6. Ab.undp.ncia .con que
mo, y. QuaiidoTon ordinaria- cn ella fc le d^la G racia.jp /.
„ . mente indiicidos de Ihs Pa- Efcafez conq«e en lasdosan­
; drcs) o de ocros a la Apofta- tecedentes la .tvivo ; y .por-
v sia?(>().,Dc ]a Promet^j y Ben- quS ? 35>S>i De^ofiCadp en el
,i Vdicion .Divina jquales J : 1 2 3■ ieno de Abcahanj hafta e)
. 1 1 5 . i 4 V t 45 - 5-JS>-3 J 5-3 ^ 5- 210 Ynivetfal del .Calva-
De Jacob. T5>t. viq. 400. Recibip losSacrifi-
cHOMBKE. Su creacion, yN a- cios infpirados en lal^ey^Na^
■ cnvaleza-.' 58. ;Fbrm,acion de la ,: tural,y Legal.es fcn k Efcrita,y
. : primera nauger. -(S/y. Hechp ^ - por qtie?4o5. Eftado.en q que-
lma‘’en,:y Semeiantja de Dios, . do por la Cnlpa Original,,y d
. y en;que S5p. <jo- Liimbre ma- qae anadi6 por las actua­
.: tuuljqae Ce le di6 paraqbrar, les. 407. No convino dS.rle
. Y conocirniento del D,ecalo- prompta k Reparacion. jSp.
I 'Q . ', j u f t i e k Orijijintil de 409. Se le di6 vn rei^edip:in*
-. 'que i'0e.:Sd0!cpado. p gm - : i teicinp en lai jLey Efciytia ;,para
XXX2 qua-
' quatiro tines. 4 1 1 i Comtv le teparar JE SV S. jp i. Prepl-
• ■ preparo efti L e y ^ la Htirhil- rolecon U Ley Ei'ctica. 4:11.
- dad>4i3. Ffnes riaciicaies de ' 4 1 3. Cottvcttia^ allc[;uraEla
fLi Alm i,y Caerpo 481.^00- coil la expCL'iencIa antes de
nomia de la Vjiioit de ellas repapairU Gracia. 4 19 , Y h u -
' diveiTas Sabftancias- 482. iiiillai: la pvefampcron Hniria-
• Perficioaada con. los dones ibn 113.425. Hallii que la Vii?,ea
■ breii;itiirales. 4S4. Puettoea ' R sy iu del Cielo ^ufb el vIcl-
jnanos de £-’u Confejo. 4$tf. mogiad^. 4 : 7 . CamopL'iui^
■ Con I^ey proporcfonada al cela de la inniKencia. 4»8.
eHercicio de fns doces. 4S7. Mcreclendo coiip, tu entemen'’
S a 1‘eA ’Cud caiifadi de h Ju f* - telaKepacadon.^-ip.Laqual
ticji OrfgTna-l 48? Por el Pe“ b iz o JE S V S , dan do el com^
• cado becho' monftrLio-. 4i?o* piemeusio a IaHiitnildad.i^39.
■Trocadp en miloen Almd , y I - - *■
Cae rpo. 49 i . Su remed io im- A C O B ’. Recibe jxiramfemo
- * pofslble" a las faeircis n:t.:vu':i-
les. 4<)j. Poc fa cuJpn (e le hi-J pueftala mano en fu mnslo,
y por q\iS > 118 , Es amuidado-
20 ia Ley dan&fa. 494. JE S V - a fu Madre r como fiiperior
Chrifto., Dios- Hombtele re- a Efaa, 17S. Nace fiiplantan-
itnedi'c?. 49 ^Daiidoie Gracia dole.179- Comprii' fu’Pcimo'"
' He inedicina-, 49S. P;.ira tcs- Sjeniciira. ^ lU .' Conli^ue la
do el osrdeti de la Juftffica- Beudicion, finmentirajiii en-
c io n .4 9 9 . yor. Dspofitando- ganoj Cl fn Padre. iSo. Myfte-
la eii ios Sacramencos. ^03, Etcs de la eqoivocacian ds
Como fe juftificMnFante, y Ifaac. 183-. Es ^jecfcguido de
Adulto eii h' L ty Naicu- Efaa > y pacw a Mefop^oca-
i'al? 105. Ea-IaEfccIca por la roia.^^iSS Sirve ^ LabSfiriie-
, pifoceftada cn los Precep- te anospor Racbel., y le d^
tos. J07. Pero no fue glonn^ con dolo i L ia , y proficue
cadb, hafta la Afccn/ion de- onos fiec6, iSp» Rtco eivGa-
jE S y S . Ol-den de laSa- nados buye- la embfdia de b s
b iJariiD Iv in a para ditle la hi'ios deLabiin. 190. Aplaca
Gcada abundance del Evaii- aE fa ii V y Judia con el An­
gelio. yio. p i . gel. Ell las cercanias de
H VM ILD AD ’. Hamiilacion. BclSn, pierde 'a Radiel. i p i .
D ela Viirgeti M A R IA , nacf- Hijos de Jacob. M U. Llora
traSeffora, vkiixia dirpofidon. muerco 4 Jofcph , par la ven­
iia cl remedio de el Hom- ta de fas hermanos. 1 9 1 . Par*
Pai; ella Le a m de. te k Egypto lUmada des
i9f. BeiidlzeitMaijif. JE ^ ^ C H R IS T O , N VESTRO ’
5 i t s , y Eplirain» cnizando- ias SEnOR. Ptiiicipip uicrcado
i-' laanos coil, myftefio^ ip4» de Li CreacLon > rei^ua:ra Na-
■ C^Ica i RLibsn k Pvimogc- Wralcza Dlyina. ' 1 1 .= Vqrbo
nicuca j por fa atcevimienco- Etecnoidel Padre iguaj con
. deshon«fto. ip i. Iliiftre Pi'o- el. 1.2-. 20c. HT)o nacural' de
-- fecia fieJacob;^ Eodaslas Tri- Dios. 2 i - Embiado con/rn'f-
=; ■bus. r?5^ Efptcnles Myfte- tion de natacaleza. Jll^ . f a -
■ Eios cii Ju d i , Y Afler. i 97- cavnada eii eL denipo, y vef-
20 2 . Porque' fe pafiecon Z-a- dadero Honabie. 21. Priipo-
buloo, Y IfAchac, eii oL'den’df- genico. dclos HonnbreS e« ia
■ recfo de el de fo wacrmien- escelenci'a, y eiv el defii^nlo-
■ CO? 201- SuRecraco'de Cliirlf- de ia CteacroiT. 24. 15': Cibe^-
. .'-CO.' 2oSt Eia fu nombtrc de Is­ za del Liiia^e de Adan- 28^
rael fe iiicltlyo el de jE r Principe dela Paz. 29 - Capi-*
f :SVS- SIS- Myfteribfa dct' tan , y Gula de fas ercoi^i'
. ctipdoQ de k L u clii poc dos. 30i C-ibala del Gbale R a -
• Moysfes.. 2 1 S. ceija, en que confieffa In Au-
IDIOTISM O. K oes deU Len- toc Hebreo > qae pot folo e l
.) t:Rua. Hebrea iunca r el nomb re- decreco de’ la i^einda de- j E -
^'^'rSElhirini pklfal >a vevbo finga- SVS , y M A R IA , fue criado
i Ur: y,c^itandb lo fea,hay gran el M’jiido. 51, Prometido a-.
•myftenoen.vfaEle muy repc- Adan ea la fenwncia del.
tido. 4> y 7 - Paraifo. 7^. Fi^atado en.
|D Q LA TR, 1A. <^ando Comen- Adati. 8 j. En AblU S f » Eiv
' ^ih-91«9 Pecdic'oiiffenetal Noe; p 2. Endas medidasrde la
. ide.ei-Linage -Haraano- 40S.. Area. Evi: Metchife-»-
'‘;409>i‘Diadala Ley Efcckaca- dech, Eii Abrahan,, lo^r
f-Mra ella.-4i i . “ Auni^ae como- Ell Uaaci 18-j, En jacob 2pS.
- remedio iiTipe^^cfesfto, ^ interi- En Joreph.222. En^el
. no. 415- DsftriTyeiidola co - code la Cena Pafqiial. a;o*
- jsien^i» el Verbo ia. repata- Sa nombi'e de J&SVS ihclilfo^
^^.Hcion. 4 S&- euel Racional Pbnufic’O de-
JE H V D A . RabinOi Llamado- la Syna:^oga. 21 5. En el nom-
Rabbcnti. HaKadofch; 41* bre de IftaeK 2 x 6. Decretada
Compufo;laMafchna.4 2. Sxn- fa Encaniicton. 38 Akos?
r - tidid, qoe necuraence Ic conr* fines d eella. Hiiiti'lilad
- ficflaa lbs Maeftros H*;- eon que confLitnS laK-^para-
breos. ^8. Se I t atclbaye cl eioni ; 87- Poder d^ l’u Gra­
.41.^ cia. 58S. Exaltadon.de.fas;
■ ’ ■ 'obci^.
o k a s. 189. Cample la L ey Chtifto el Hombre.
■ Efciica fi n de ftruida .455. Y . M defpties dc.la Culpa. Vfe;
es dechado deSiancidad en co­ IPI^nr/ts, Ci'Iada vnida poc la
das cces Leyes. 43 S. Maeftro> vnion Hypollatlca con laJ»-
y complemento de Huroil- crvtd». 3 8 j . Hoiirada por Dios
dad 4 jp . Economj'a.con que en que vencielTe allnfiecno»
hizo la Repatacion. 458. Qwe lidiando fola cii la parte in-
• no podo hazecfe con nicnos - fetior. j86.
cj con vn Hombre-Dios. 49 3 • IN N p C E N C IA de los Padres
Satisfizo la Ofenfa del Hom- primecos, hafta fa culpa. <ji.
- bee, y le naerecio la Gra- Alirneiico myftenofo deefte
cia. 49 i- eftado ?4-Su brevedad. 64.
IG L E S IA C A T H O L I C A . IN VOCACIOiN. De En6s,qual
- Congtegada de ainbos Pue­ file } 88.
blos. iS. Celebra fabiamence lO CABED. Pn'ma hermanade
las fisdas dc Refun'eccion, Amram >y fii muger:, Madre
Pen«coftes,y Santrfsima T i'r de MoysSs,y Aaron. 226.
nid.id. Htjos de laFe de lO N A T H A N . Nieco de M o y­
Abtahan , que la eompo- ses. 14,1 • Porque lellamaron
iien. 13 7 . Sa doftrlna fobre los MaiTotecas nieco de Ma-
laCircuncflian iSn. Saelec* natl'es. . 14 1 .
cion con Rcpadiode la Syna- lOSEPH. Hi) ode Ja co b , y Ra­
f,o2,a. 1S7. 355. BLifcadapoc chel. 15 1- Vendido pot (nc
JE^VS cn creinca y tires anos hermanos. Llevado, y
de fuPeregnnaGioji, 1 ro. Ef- cxakado eji EgypCO^t92. Su
cablecida en el Sacvifido in- fabiogovierno.^rfi/i. Perdona
- ctuento deJESV S. Re- ^ fus herjDanos, y los Ileva,
cibe fubi'ogado el Sabado en con fa Padre 1 la .tifirra de
el Domingo. 251, Renueva Gefi'en. 15?. Sii excelente
JE SV S para elta la Pafqiia Caftidad, y Retraco de Chrif-
coil fLiSacdficio.^Ss. Sn Pro- to. 221. Pcofecia de Jaco b , y
pagacion. 15 5 . 257. Adbrna- anunciodel Mefsus. 20 f.
n,ida_ coil las Euences de la ISA A C . Significacion dafuiio-
Gcacla en losSaci:amec:os.42 t . b re, y Ha nacimieiico. dc ma-
49 6. Eiirupiecida por Cm'iT- dreefterili I02. Ptomelladel
to-4 j 4.Sa Felix princfpio.4 j 9. Defcediente por fu \m ea.A U !.
IM A G EN . Sffhjiancial del Ecei.- Sii Sacrificio con fuma doen
no Padre el Verbo Diviiio.io. vnCarnei‘0. 104. Fue here-
. Criada a Scmejan^a de Dios la d.eto vnico de Abrahan. loiJ*
Almxi raaonaL 5p, FrofetUa de ■ .-D^laBendicionde Pnmogc-*
nit©
. Jnlto a Jacob. ■i So. Myft'etioS fiifeu ta enCa'ui. S(J. Defeu-'
defti equivocadon. 1S2. Sa dan'acrevidos k JESVS de I'us
Rctrato de Chi:ifto. 185. veftlducas, e fnctedrt'.os de fa
ISM A EL. Hijo de Abrahaiij te- Dlvinidad, por lo qvial feles
nido eii Agat laEfclaba. lo i. d i la maldicion , y -a fas
Es expelido de cafacon faMa- defcendientes , fu figura eii
die. lo i . Dimirido deU he- Can. 94. Se jadtaii de la def-
I'eiidacoals;anosdones. io7* cendencia de Abrahan. 130 .
S lis dekendieiites domuian U No puedcn pcobarla. 1 3 1 .
A fd ci. Mp. Incerudumbfe de (ns fami-
ISR A E L. Nombre q u ^ fed ii i lu s.i i s.No api'ovecha la def-
J.icob en U lacha.. 2 1 j. QoS cendencla de Abrahanj fe
114 . Myftecfocon lacame. t}8 Injarlande e(^
que teefcnbioM iys^s, y el puLlo ^ Me’cUiTedech i?7. In-
Racional. 2 15 . Ifirael efcoi’ f- uman {aorile^os a Abra­
do, qual es > ^49. han. '49. Celebcan obfccnos
JSA C H A R . Hijo de J.icob> y la Cu-cnnciflon 156- Y fa-
Lia. 19 1. Ptofeci.i de Jacob, perfticlofbs, 157 Su tarda
cumplida ea fuT nbu. 200. pefadez de corazoa recvaca
PoL-que no fe lenoinbrb en la Efau. iS^. Bcndjzen i JE SV S
Pcofecia, fegnn cl oiden del qaando leeu los ProFecas, cre-
Nacimrento? lo i . yendo > quees cl MeCsias ter-
JV D A . H ijodeJacob,yLia.i 9 i, teno,qaeefpei:an. ^lU Reco-
^ Piot'ecia ilnftte de fa Pjdv'c nocedn cou alTbttibro a JE ­
Jacob j cumplida eii fa T ii ' SVS eii el fin de los fis^los.i 84
bu. 197. Sn fi;:;ara de Chrifto Repndtados,fe eligio lalgle-
, Redentoc antecede a la de fia de la Gentilidad en la Pa- ■
. . Cbnfto , Jac2 de vivos , y mogenltai'a del Hebraif-
muectos: to t. mo'. 18 7 . Profecbs figuralcs
JV D IO S Como indacen ordi* de la p^tdidade eflaPnm o-
\ nairiimence a fas hijos, 6 a l(?s a,enicara» io7. Encvar^n al
deoCfos, qiiand* Nmos ^ la defpofono del Mefslas def-
Apoltasiade laFe. 65. Susac- Mies de convcrtida laGeiiii-
tcs, yenganos. 6 7 . 1 30. Error Idad. 2 11- Se qnedan con la
de tenet* pot biien efecio la letra de la Erccipcm'a, fm el
confufion de eftos Ninos In­ efptdcrt. 22 j. Sa obftmacTon
nocences. 68. Amenaza del en defconocei: cl Evanjr&-
cafti^oDivmo fobrelosMaeC. Ho. i 37. Todo les fucedi6 ea
tcos.71. PiecdenlaPdrtiowe- fi;Tura 2 4 1. Como celebraban
nhura de eiecdon de Dios; la Pafqiu del Cordero ^ 2 4 1*
PrO',
^rofetizaJo fa caltlgo por JE - pnmitm, 94- C6w : fiis ! 6<
:SVS, 247. Como celebraton eras j yGerogljficos. _ j z i .
las fteftas de Acym os, y Pen- LE V I. H ijodeJacob,yU a.I9I^
.cecoftes. 250. Se dUHngvien Defti'uye iSicUem pot •lRap->
da to5 Samarkanos enlacafi- tode Dina. Ptofecia de
ta. ^164. Rabariius, y Kacrai- Jaco b , cumplida aa fu T t^
cas. 2 6 5. Prot'ecizan en la paf- liii. rsi(S. T uvo poc fu nieco
fion. 283. Pataellos pi-md' Aracam , Padte de M oy-
'palmeiite oft-ecido el M ef. Sij. 2 2<J.
fias. 5 5 z; Vacron prlvados poi: L E Y . Sc d i i lo3 Ifi-aelitas cn el
fit obll:ina,don defeL'Paehlo Pencateuco. poc effb vfa M oy­
deDIos, y fe di6 i los Genti­ ses de la voz £ihtim en la clau-
les. 55 V Admken poi'M ef- ftiia ptimera. 1 5. Debe efthc
fias a Tfabatay T(evi. 557. efcncalin pantos, jz. Delos
.^ylZIO. De Dios con Adan, y diez Pcecepcos morales :_fm-
Eva , Ibbre h pnmera CuU Ji'clla eii la Alma del primec
pi.74- Vniyerfal delCalva- lombre. 6 \ . 6 2 . De hoco^
110, p^iva qdkai' fa pena. 400. mer del Atbol de la Cievi-
J V K AM ENTO. Efpeclal pedl- cfa 63. La Nacucal I’e di6 con
d'J por Abtahan , y Jacob, la Creadon. -ioS, LaEfcrita
Hiclta la nwno en fu maf-. masde dos mil y quimentos
o. 1 17 . Porque no le lee de anos defpnes. AUi., Protella-
ot ros Pacn arcas ? 119* ron la Natutal los Pactiatcas
J V S T I C t A , OL-igmal. Y h Abtahan, I(aac, y Jacob, jio .
brc. Culpas contra laLey> el
J V S T O S. D elasLeyes llev6 Dlluvio, y defpues.511-
JESVS al Empyi'eo e n h Gio- ral j y P-oiictva. j 1 2. No per-
lia d i (tl Afcenfieii. 1 1 1 . De tencci6 la Efcrita i Abtahan
todas tires avia en el Senode en eltlem po, m en laexecu’
Abvabaii, al t'empo del Sa- ■cionde algun Precepto.
ecrficio de JESV§. 149. Por De loS hijosde Adan, hafta el
eftuviei'on depofitados, D i InvTo, con tres f receptos,
iiaft.i la fubida con CUiif- ydefpues confiece, pav;a los
lo M o j* 509* Snsniegospor de Noe , (^ u n los jlabi-'
la venicLi del Rcdencor. 40 2^. n os.3 18 . La fefcn'ta mudafble
L eiisi miTma. Oral aduU
T A B A N . Suej^ro d« ja - teradapor los Hebreos, 334.
cob. 189* Mudable con la Venlda d;l
I.E M G V A . Bebrc,r. to m ^ fa tio - Mefbias.^ 343. R^srsto de la
bre de Hebet, aviendo ftdu la £vaiigeiica poc 4 os Rabi-
,'nos.
Cos. 559. Prometi'^la Dios miento. 440. Defde SI noes
poi- ]os Profecas. 565. Ley Ley de D ios, guardada feguii
Viii-Tima. ^ 6S. Vno el De­ la letra. 4^<f.‘449. Ment'ra,
calogo , ^ imn>udable. j6s». yabomlnaclGn pataDios Tus
Vniverliil, y iin Revocacion ofreudas.44S, Sa obfervancia
(JefusPrecepcos, 57 1. T iino cumpJfda, y mejoi-ada en cl
cl cftado de Natui-al, Efcn'Ca, Evangelio 449, Porquc f’e lec,
y Evnnl^eJica.jyj.DifeKncia y explica en la Iglcfia Caco-
puW ia. Alii. Se^unda. 374, caj 450. Fueron las Leyes
Tei-ccrn. 575. Qujirca. 377. Nacatal, y Efcsrlca, cfcalas? 6
Sicprc ncceftito ia Gra cia,pa­ gvad6S pata la Evagelica.45
ra goardaiTedi?,namete. ^79- Economi.ideeftos paflbs,har-
Aband.incia de Gracia en la talaperfeccioii. 457. Evange-'
Evanech'ca , (e^un fas cai^- licapromulETa.da^ nofuecau^
fas. 398. trcalczen la Nacu- fa dela deilruccion delaRe-
r a l, y^Efciua. 395. EOa fnc publica Hebrea, fino fu obf<
rcisnedio tempora! -4 1 o. Qiia- tinacion. 4 (51. Ley vna fe” «n
tro finesa qvie Tc did^ '0.411. ues eftados. 4^2. Auiique
Como Gi'deni al Hombve a la Dios !a niude, no fe mnda
Humildad; 4 1 LosPrecep- Dios. 464. Preccptos muda-*
tos Morales pirmcipales em dos. 467- La immutabiiidad
c lla 4 i5 . Confieflin los Ra- de los del Decalogo pendc de
binos.t^fue preparadon 416- lo qua mandan. 470. Y ami
Periecclon de la S.ibidurix pneden modarfc en el afto
Divina, en dar per la Ley Ef- pra£tico poc las civcunftan^
criia vn remedio iinpeifec- cias, 4 7 1. ImmutabiUdad de
to. 4 18 . File preparacioti de Dios qu&ndo rauda la L ey
la humildad. 4 15 - Liiego que para cumpHiTe. 47 Mvidan-^
ilep^o ^ (u termin’6 efla difpo. <jas, qne hazcn ^ y afirmaneiii
ficum, ccmnno la venida del cUa los Rnbinos. 47S. Dada
Vcrc6. 425. Pufo el vkimo pOL- Dios al Hombre con pet-
(;fado iiueftra Sencra laV ir- fecla propoccion al exercicio
gen Maria. 427!. Ymereeib la detodos fas dotes Natai:aks>
Repacacioii, 429. Ftiera in- y Sobirenatvirales 487, Ento^
■ vtU la Ley Efa-i'ca , lino laii- dos los eftados-^^fJi. No^necef-
guicil e la Bvangclica. 450. Se fito en A dan iiitimacion de;
mnd^ ■cuRipliendoCe. 433* pena , ni premie. 575. 4-8S-’
PerfeccJon q la faltaba. 4 ; 5* No di6 por SI ias ftiercas fobra
Evactiadas, y mottiferas fus natviialcs,para ciimplirla dig-
Ceremonias cfte cviwpU-'. paraentc, poiqce eftas pen-»
Tyj dlftB
'd*;m ]a'Gncia- 49 o. No c?C' confielTa Mallrtma. Im i-
bi6D'oj mu.UL-!i pouel pe- gea rCj^aii Ja d.Tpues deCUirif-
catlu dei H jm bre.,40 j . 4? z. to en el delignio de la Grea-
Sujaftfficaclon no fe hlzo poc cion. 27. Elogio de Salomon
]a L e y 4i)4. Como fe dio en M e it, en la Gabala Accoflica
Ja Evan^elica? 4.75- Bsiicfi* dei Birefchh. 57. CiM.ldo el
Cio ino^mpr-ehenfiblc, qae ds Mundo poc dat eii et a j £ -
ella fcdeava- 496. En la Na- SVS , y M A R IA , efcnbe el
tara^j-eaaao fe jnltiii:aron los Ghaie Raceija,y OnKelos 5 1 .
InCmEes. y_los A dakoJ ? J o j - Ptincipado de laNacotaleza,
E I Yago iervU de laElcrica qae Ia reconoce el Lib:o cira-
medu) paiala-Jullificado, 50S. do. ji.Q u ^ p o rM A R IA fae
‘ Eli ambas fe.dib la Gracia p.QC el Pueblo de Ifiael efcogu
• ia Fe ’ipero no la Gloria, h.^fca do- j j. Pcomella de qae que -
iLAfceafion deGlitrifto. 503. brantavia la cabeza de! Dea*
Exceleiidus.de la Evau^elica gon , hecha en \a Sencencia
. fabce attib:is Leyes. j 1 2.del Pacaifo. 75. FijTLirada eti
Ii.lBER.TAD. D eU IveddoH ti' Eva Vir^en , Madre- de V i-
■ itiano retirata la Erteiidal de vientes, yPrincefa dei Mnn-
Dios. j9.. Divina pauamudac do. 75. En !a Accade N oe, y
las Ley£5, y peifeccion con delTeltamenco.? ?. £n la mu-
que las;oza. 571. Impotcan- raciou dei Nombue de Sa-
cia de confecvacU en clHfim- r a y .ji4 Enclanuncfo deR e-
bre. Saavidad dc Dios bsca. i S j . Fae vlcimadifpo-
en el govicmci de elU > fesi;iin fic'on piiu el remedio dc el
IbsRablaos. 4 17 . Porqii^ l'e Horeibre. jStj. Sii podeirofa
Ic dib al Hombrei 48 5. Ptoteccion eu la Ley de Gi:a-
M cia. j5)8. Piifo el vltimo gra­
a e s t r o s . Qitc hazsn do de coDgtnencia paca la ve-
M apoftatar k l6s ninos de nida dei Vei bD. 427. En la hu-
la F£,amena’zados de Dios. 7 1 . mildad pcocedia como peiTa-
Pena^rave, q los efpeta. 7 }* napLiblica, y M a d ie , y Prin-
M A H O M A . Enfu Alcoi-iii cefa de la Innocencla. 428.
confieira el Verbo, que pro­ Principio feliz de la k le fia
cede de Dios Padire- 2J. fia defpnes de fa C ibeza
M A R IA SA N T IS S IM A , Vir- Cfarifta. 459 •
gen,y Madre de Dlos> Seiio- M ELCH ISED ECH . R eyd eSa-
ra-naeftra. Redbio el Anun' len^, y Sacerdote de Dios Al-
ciode !a Encarn^ciondelVei* tifsimo. 9 (?. Ofrece por Abra-
bo cnluSeiio V k g in a l, y lo ' han Saccificio de Pan ? y Vi­
no.
no. Errores ceixa de Mel- S V S , incIuSb en el de If-
chifl-dcch. (>7, Su Rctraco de rael. 2 J J . Transfiere el.Sa-
■Ctirlftoi bado^ de Ja Synagcga en el
M ESS IAS Prometido. E l Verbo Domingo de la Iglem . 2j_u
Divino, exprellado por Moy­ Debia tnudac la Ley Efcirlta
ses en.lapdinera voz de la Ef- conl'u venida,, fegun los K a-
ciituca. 1 5.- Embkdo con binos- 343. Su figlo qual es
Mifsion de Nacucateza. 1 1 . encte losHcbreosI 548. Con**
Biicozba fal fo Mefsias> acla- fefeioncsde fuLey EvangcU-
trado pocRabbi AKiba. 47. c a , ficcbas por los Rabinos,
'. VeidaderopLomeddoiAbxa- lin aonoccrlas. 5 ;fo. Pcomeri-
; hail, 102. Yanadidala figuta do principalm^Ec a Ifrael. j 54
^ de la Humam'dad a fu iijom' Hafta que obftinadp perdio
bre- I I I . Sudefceiidenctade el fer Pueblo de Dios. 355.
. A biahan, y Jacob , feoun la Tfabacay Tfevi admicido poc
canie. 1 1 7 . Bendicion Divi­ los Hebreos. 3 5^. Senales de
na, pcomedda al M undoen la L ey del M dsias j fegun los
cLMefsJas. 1 1 5 . Pata^cono- Rabinos. ^ 5?. Las que a:nun-
cerle.en ladefcen^eiiciadeh cianlos Prdfeus. Su fe
> Cafa de D avid, (e dieron a la fe proteftb en R ite privado
Synago|;a las Tablas Succef* enla-Ley Natural, y en pu­
foi'Ias. 1 54. P.iovideiicia Di- blico , y Leg-al en la^Efcri-
. -villa en la penTciifsion deldc- ta. ^74. A via devenit a re­
. gaello mandiido porVefpa- mediar el Pecado, &gun loS
■ fiano para ro dexar efpeLaii- Rabinos. 581,. Sumerico.por
; ^adeMefsias. i jS . Salvador cUosmif'mos. 382.
ivniverfal. r43.Su Fejuflificb S. M I - C H A - E L . Archangel.
^Abrahan. 1^5. Su cnunfo Ciudilio de los CorosAnge-
del Domingo de las Palroas, - llcos fe lin e s , fu Viifeoria fo -
confeflado per los Rabi- bre L u c ife r , y fus S eq u a­
nos. 172.. En fli ntieva L ey c e s. 57.
. ceiVara la-GiEcaricifion. 17 4 . ■ m y s t e r i o . D ejuiitai* M o y ­
Anundado, poE Jacob en la ses en fu p cijn era e la o fu la la
T tib 'j de, Ju:di. 1^7. Su fe- voz-.pluralllfjc/w., al iin g u k i:
^nndaVenida comojucz.aoo. decn'i, reconocidopor los R a ­
fea Sacramento Eitchariftico binos. 7- D e la Santifsim a
p.obctzad:o en AlTer.202.R e ­ T rin id a d , inchiHb e n la p a -
pudia a K>s Judios-jCjUicando- - m etaclaufnJd del G enefis. 1 0 .
\es la Pi‘Im.ORcnitm*a. 10 7.S u . D e l V erbo Ejicarnado » en la
Mombrc^Sacto-Sanio de JE - .ptim era voz, j Y ia jn b ie n
1 di-
dividiendola. 3 ;. El de wf«- buloii, y.Ifachar ei't otdewdi-
y fit SitnilU , ptometidos en verfo de el ds fa mcimien-
eJ Parjiro.75. QoaL fc inclaye to. 201. De preceder el nu-
eneinobre ds ABtahan? 109. dmier*co d e ja d ia l dcDan-
Y en iu macacion, 1 1 2 . Del M il. Del Pan oleofb de A f-
Dsfcendi^te ofrscldo ^ Abr-i- s^L'. 2 0 2 1 5. Do ia Lucha de
h a n -120,1 2 ^ l a s htjos de Jacob. 2 i De lacar al Pue­
laProtnefTa; 124. D jla C ir - blo de E^yfpta en el mes d i la
cuncifion. 1 6 6 . De la Pd- R:jnj7aciOiX 2 36 D ilo sq u a-
, niogenicura recIbiJa de Ja ­ ren:a anos de la Peregtina-
cob. 1 So. Los de ia mucacioii cion 2 j 3.248. Deavotorde-.
ds lu noiTibi e. 2 13 . Los de la nado eii la Synaf^oga lacele^
vida,y acdones de A Jan- S3. bracioii de laPaiqvia en «los
D sAbel. 85,D eN aa. 9 1. Dc dias. 243. De Us dos etm‘ad:iS
la fabdca, y medida de h Ac- de JE S V S , en cl Templo d
. caist^.DeM elchifededi.ijS. Dom'ngo de las Palm as, y,el
De Abrahaii. i o 5.Delfaac. i S 5 Lanci. 245. De aver eftado
De Jacob. 183.208. De jo - ti'es dias encre los Muer-.
feph. 222. Del CorderoPaf^ tos. 24S. Del Manfpalo ofi'c-,
qaaL 2 50. De cinco Pi'imoge- cido, yelevado enel pdme-i
nuuras<^iticadas. SiJ. 207. De ro , y {egundo dia de Acy^
los-aesticulos ds Patriarchas, mos 250- De aver transfer^
qne tom?) Dios. 20?. D eiU - doeISabidoalD jm in:;o. 2 5 1 .
. marfe con doi nombres ei De contat loSjiInquelica dias
Calvado, 8 i. De j,i 3 verfiu- defde el fei^aiido de Acy-
nesdivetfas d e li inrocacioa mos. 2^r. D ‘ hazct la quenca
de Enos; 90. Dei jui'amenta I03 SannacUano-! ^ del'Je el ciia
de Abcahan > y Jacob en fti ligukate alSabado de laSe--
maslo. 1 1 7 . Dc avec manda' m.ina de Acytnos. i 6 6 , D ela
dt> qacraar Hetodes las Ta- cu&a de los EvagelHtas. 2 7 1,
bias Succelforias defpties del De los dias de coger elCordcLO
Nacimieato de Ghrifto. 13?» Pafqual.27j. De lasfieftasd*
De aver mandado de^ollai: laSynagoga;ca P a fq u .i,A cy-
Velpafiano i codos los def-^ mos , yPencecoftes. 274. De
cctidientes d= U C afa de Da-* las yozes del Evangelio, en la
vid. i?8 . Dela equiyocacioii cntL*ei;a de JESVS. 281. De
delfaac. 1S 3. De kPi.'ofecia las Profecias de la Pafsio. 28 2.
de Jacob. rpy.EfpecEal eii J a - De la RenoVacton de.laPaf*
di. 197. DeiticerrumpMa cn qua. 2 84. De la comunica-
D^i^ioovDdnombml' i Za^ cion del Saqflfido de-v JE^
' svsr
SVS. 287;‘ 'Dfe'laEcoiiom!ade zib VniveiTal para (adsfac^
ii)s=obras. 2S?o. De dingii' hs cion de la pdmeca culpa 400.
plutfiaS <ie ios Rabfnos, para Eu §1 leabrleL'on lasFuentes
qtfe k Ta pefar confidleu lo delosSicratneiitos. 421^
niiimoquen(et?an. 7 .1 7 , iS, MOYSES. Co:n*en^a la H fllo-
20. 51. 55. -tjo. 1 15. I 2/. rh de la Creadon de Muri-
i4 r. 14 ?. i 59- JdriJ. 1 7 1 .1 7 3 . do, inclu/endo cl Myftetia
24bi28j. j r j . 318. J 1 3 . 533* de la SandtsiaiaTrimaad. 5,
537- 347 - H ^ - 5^0,^53.559. PoL'qae no cfcribib cl lu;^ar,
380- 3Si,4I(>-473. D elosfl" en quc habico Adan defpues
nes de la Encamacion. ;8 de la culpa ? 77. M yfterioj
Del clamor deChrifto ent la con qne efcrib‘6 la invoca-
Cruz. jStf. Del modo d e li cion de Elios. 85). Poiqae in-,
Rc-paradofi. 587. Del tieinpo lerpufieron los Mallbrecas a
ed que convem'a. 589, Del fa nombre vna N . colga-
Jyizio viiivcrfal del CLiiva- da? 14 1 . Sanacifniento. iiiS »
rio. 400. De la rerpnefti de Retiraf'e I Madfan, y cafa con
M ARTA Sandfsima i Sanca Sephoi'a. 127. Llamale Dios
Ifabel. 417* D d cumplimien- en laZir^a, y piece i Egypta,
to 'de la Ley Eicrfca. 45 S'. a quieii con las pla­
Q^edando fti obf^rvanch, gas- 228. Manda el Saci'ifecio,
la- lettra, aborcecible a yC enadel Cotdeco h lo slU
Dios. 44 5. Ynceptabie, fe^^an raelitas. 2 29. Stis circvrnftan-
el Efpiriiu , en el Evange- cias myftevriofas. 250. Sacaal
Uo. 449* Paeblo de E;;ypto ^ pie enja-
M O NTE. Cifi-ffWp foe Sepulcra to , poi" medio del Mar Ro-«
de la Cabeza de Adnn. 7p. xo. 293. Es injnaady de loS -
Tdvb' dos ndmbres j Hiftoii- R ab in o ;, y tatnblen fu Santa
co , y Profetlco. 8 1 . Elegido EfcricuL'a.
paca quitac al Hombie el M V S L O . Significa cn .l 15 Le=<
oprobvio. S i. M ^fia: pita el V teas Sagradas la Geneta-^
Saicificio de Ifaac. 104. si~ cion hafnaiviipafsiva, o atfci-
M»;y:'’paca la prbtnulgicton de va. 25.118,'
la -Ley'Brtrica. 2^9, o i h m : N
iata' el anuneio a los Apollo- V T E P H T A L I . H ijod eja;-
fesdela Reiiovacion fellz de 1- X cob, y Bala fix Gonciibii
Pafquaen la Eitcliavidia 2 87. Ha. ip i. Profecia de Jacobs
Garmm frfe afsbnco del Tem- cuinpUda en Hi T r Ibn. 204*
olo de losSamaricanos. 263. N O E. Segundo pL'Ogenicov; d e .
£11 el Cdvfirio U hizo vu Jlu - losHoiiibccs. SuRetratQ
^de
. Ciidfto- 9 5• Su iJefcerideti- ftiaD Iosl las de k X e y E rc a -
cia pot la Hiiea de Abr.i- « , der[>ues de pmmulgadoel
haiii <>4. R gdbe el ocden de Evagclio, ypbrque?444.449.
alimencai'fe de catnes, pe- OPROBRIO. Del Hombre por
zes. 504. Con probibicion'de Adan en el C alvailo, donde
lafangce. 504. , _fe le qULtb porChnfto.-S t*
K O M B R E. De Dios E/fcw»», qtic IJaiMacon a I Monce Jtfwoc/c!!
, 3. De J’£ 5KS, y ilcl p^i-pbritf.enpi-eiagiodelRe-
en vna Cabala He- deticoir. " i 82,
brea. 52. jIufignificEi- P
cioii- J/ . L a del nornbre de ARATSO. Hablcacion de
^T«a, ymyftdcio de imponei-
feie. 76. DLipHca-cio, qtte fe
P lo^ primetos Padres inno-
ceinesj yj.u hermofara. 58.
, dio al Monte Galvacio. S i. Teatvo de la patiiera ofen-
A b il , t|iie fis'niffica ,y eomo fe la- 64. De fel talen defterta-
6Umpho ? -S5. Enis, I’u fignifi- dos |c>s Padres delinquen­
cncion » y mocivo de impo- tes. 78. Cciado antes del Mu-
nerfele. S8. De Dios iquando do dos niilanos , fegun deli-
fe comencjj) a invocac > y pro- tan los R.ibinos. '312*
fdiui'. S9. Nftejque fignffica y PEC ADO O R IG IN A L . Co-
i porqiiS ) 9 2 . De i f f k r , le to- iriecidoenelPai-ai/o. 64.. Sns
jTio ia Lcngna . y NactonHe- efe£tos. 77- L e conficflanlos
brea. 34* Mcichijedccth fu fignl- Rabiiios. 5§o. Serfe de co­
feado. P7- De if^ ac , que Tig- me ccde- 6 j. 3§i. y de (as
nifica, y poi-que ? iq a. Qoa- danos,38j. InficionialaN a*
< ' driteco de Dios,:Myfteaos de tw i aleza ‘ eft cdmvin, dei iv an-
1us letras. 1 09. De m a- dofe 4 Ids Individ uos.400.Pof
dado eii Jhrah^m', fiis myftc- eflb no debi6 dirre laGlon*;)
. rios. I I I . De s a r ^ miidado eii a los pavticiilares , hatb el
Sar;i, y pot qu^ ? i 14. El del Jnlzio Vniverfal del Calva-
■ dcfcend'iente prom etido i rio. 401. Mudan^a que incio*
■ Absrahan > perraanece antes duxoeuAdan. 4?i-
■ del Sol. I i J . De Moysh mu- I^£N A.No es de^efsccia de laLcy
dado en Mamffet, por los Maf- el imponerla. 575.
foretas , y por qii^?‘i4 i. De celfana enJa Ley natural-37j
Ja co b , mudcido eii ifr u e L 1 1 5, i 103 . Angeles viado-
Ds myfteriofamente ef- ves. 57^. Eterna'no debia iii-
x:ritopoi:JeJ/*r/fj}i 2 15 . timarfe en la L ey Eftrl'
D • ta.- . ■ ■ : ■ ■. 37^'
G B R E t® A S - Mentlrofas I k - 'F R E C E P T O ..De ,no;comet del
A i"
Arbol de la'Ciencra no fiie PR IM O G EN ITV RA . Sus deve-
; moual. 6 3. De ibsProl elycos clfios. 24. Pei'dida en Cain poc
de. Jiifticia. De la G c - el fi:atn'cidio. .85, EnllraaeU
CLixicilion. Ve;;-7rt«Hc*ytsH. Dos - por h:}o de la ECdava. 102.
PrecepEos dados p ita cl co- ■ 105. En Efa'u, poi; aborreci-
noeimieiitodel Mefsias. 174. do. 1 39;. En R u b en , po'.'def''
Dtf los hijos de A ian antes del honefto. 1 9 S.Eri ^-^inalfcSipoi*
D ilu vio ,yde io^deNoedef- cfazaf Jacoh las minos 193 '
pues de ^1, (egun los Rabi- P B . I N C I P I O . Sus difeten-
nos. 31 S. Los de la Ley de ciis. 10. incteado en q'uea
Moys&s. 5'9 Cecem;jnlales, Dio« cn6 el Cielo , yia T ie t'-
Y Lej^ales, dados poc otdeii al ra. I I . Idbicltica-configo fu
T sm ploi 3 ^^* pcincip'o. 12 .
Mrttacion los Rabi- PRO SELYTO S. De Jaftlcia
nos- 3 }?. Los qaeaplicati k erau lepatados como los 11^
k s mui^eres cafadas.3 5 f . 3 j7 . vaelitas. ii? *
LosdeTfabatay T fe v i, faUo R
MeCstas. 557. Vno principal :ABlNOS. Coma interpsreca
eiila Veiiidadei Mefsias. . la. ptimeta daufula de U
Motaies Gompoiien el Deca~ Efcticvua^ 17. Q a i fienten fa-
■ logo. Coa-efponden a los bue elGbale Raceija^ 44- Tires
Divinos atuibacos. fentenciasj qua de S;ltieneii
mudables, eternos y y vnivec- tecibidas. In&imin de ef-
■fales. 57.1. Los de b C e y de pado iM e! ehifedech .p 7-Bla fi
MoysSs-, en Cetetnonjas , y feituiifaccilegos coccaialaii'
. Jtiizios, pacticulates, c inted- ca memuna de Abcahan. >4 ?;:
nos. 4 1 1 . 4 1 j . Dios los 11am a Saceguedid lai'ld lta, coni^
Precepcos 110 buenos y pot confielTan lo milino , qae nle-.
■ quc! 4 1 1 . Lnp^i-’feccion de ■ ^au fobre fn fiUacIon; iz4 -
eUos. 4^0. 4*2. 4 14 . Eleva- . Sobte la C'rcvmcifion. ^53-
- dos poi' el-Evangfelio a la pcc- i(S9 . 171- ImpticaciAnes de
fecdon del efplEita, i'??. fadofitiina. 1^9. 164 Afir^
PREDESTINAD O S. CoiifoL-- man, qae los hijosdeAdan,
mes ^ la Lxiageii deCnflfto, hafta el DUuvio cavieron L ey
■ Ptimogenito en laMente Di- de Cv:e^ Pvecepcos , y lo^ de
-vina. i 6 . Paca e fli coafoL-' Noe defpaes (iece, 318^.
midad enlas cresLeyes cum- crloDIos fa Ley das mil atios
3li6 J E S V S fas PrecepCos> antes del Matido, 320. Y U
i fieiido'en to das dechado de cfcn'bio cov\ letras negus fo-
Sancidad. 1 -438. bi'cvn faegobknco. jiUt.JY
ocvas .
atras fiete cofiis. 322. Q§e pT-

S
dieron loi Anheles la Ley A BID VRIA. Nocional dei
para s i , y fe. les nego. 3 24. Padre Ecerno , di^tada pot
Injarisn al gianPtofcta Mpy- Moyses en la primera v o z dei
"scs. a"D ios. 31(5. Con- Genefis , fegiin los Rabi^
Uetl an , Cjue la Ley Efcrita es nes. 17. Es el Verbo D ivi­
mudable en si mifma. 3 5 5- no-
qu 5 ia mudacui elMefsias,543* SACERD O CIO . _De Melchife-
Direcdon D ivina, queob i ' dech c o j i Sacrificio de Pan,
ga a eftos N'beilcos k confef- • y Vino. £)<?. MyH:erIolo, ySii-
ihr Ili miTmo que niegaii en peiiot al de Abtrahan.pS. Eva-
ios M y fterios de la Ley Evan- Telico , y fu Aiceza. 287^. So-
•gclica. Ve; M jfiem , Retrato 3re victimas hiatas iniptiado
- cuinplidij j que hazen de ella> en la L ey NacucaL 557. Y or-
fm conocerle. 358. Confisi*' - denado poi: Preeeptos ^en la
■ fari el Pecado Oi:f«mal. 3 So. Efciita. Jtllt. Diietencia dei
O z cos le niegan biasfemos c6- Evancclico. 4 ; 7-
tvra la Sautict;id dc Dios. 385* SA C R A M EN T O dc laEuchu-
AlecinOs ie injurlan de Dciuda- nftlanos h:.ze uvienibtosMyr-
• ble. 47S. ■ ticos de nneilca calieza Clitlf-
E4. A C H E L , Mttgetr amada de co, iS . Nonibrale JB^r, y poL*
Jacob. i8p. Sus Mjos. 19 1. que? 35*
'Samaerce. i 9i . S A C R I FICIO. F-Uchanftico,
S. R A FA EL Auchangel. anunciado en la primera pa-
, ge al Santo Mancebo To- iabra de laEfcricura de Moy­
■ bias- ^<31. ses. 34. De obedienciade jiu-
f^ESECA. Mngec deiraacreci- ■zio, y voluncad en elHom-
be elannndo de h P rim o re' bte quifo Di6s pov ei Precep-'
nitura d.e Jacob, 178. Le pec-' co pcincipe. (13. Sangiiento
fuade i rcdbic la bendicion dei Calvario , quito el opro*
iin enganar a Ifaac. 180- My f- bdode A d a n .S i. Y e l vene­
terios dela eqaivocaciondel no mottal dcl bocado ptohi"
Pr\d'L*e ancuno. 183. bido, 84. DePan,y Vlnoofre-
!^VBEH. Hijo Pcimogenito de c ib Melchiledech por Abia-
Jacx)b, y LJa. 19 1 . Opvime ban ptf. Da Ifaac, confii ma­
desh&iiefto ^ B a k , Concubi­ do en vn CarncL-o. 104. De
na de f'a Padte- yiiU. Piecde la los zelos. 119 . Enchariftico
. P r 5roo;?,enkiVia. Pcof;- Pirofetizado por Jacob. 202.
' d a de fo Padre Jacob, cum-* El de la C tu z, y el de la Cc-
. pUda en Tu Tribu. ip C , na Eettatados con pcoprlcdiid
ds
de \a Divina Sabldtina enel SEM ILLA . De la muger o&e-
Cordero PafqaaK ijo - En el cida cn el Paralio * quien
inifmo dia> y nota. M i . Y en e s^ 7 j. Prometida a Abta-
el mifmo mes, 236. Y en los hani 102.113*
tietnpos figulentes >a vno , y SEN T £N C IA . De Dies al pri­
otco. - H:izienclo para el mer Hum bre delinqoen-
dias Legales en la Synago­ te. 74. Contra la Serpien-
ga. 241- Y mfpirando a los te. 7 S*
EvangelUlas. 2 7 1. DeYl< 3:i- ■SETH . Hijo cerceco jde Adan.
jnas brutas, ^orque te le per­ SuPrimogenicura, y Hefcen-
mitie) Dios a ios Ifraeli' dencia,haftael Diluvio. 87*
las. 557. Del nfnTmo Mefsias, S I M E O N . Hijo de Jacob, y
para qaicar el Pecado Oci"i- L ia . Deftruye a Sichem por
m \ j fe^Lin los Rabinos. 5 60. el Rapto deDina. i p i . Pro-
De animales aborrecido por fecia de fu Padre Jacob, cum’'
-Dios. 365. La Ofrendapnra p\ida en fn Tribu.
de la EucharilHa apeteci- SY N A G O G A . Depoficaria de
da. 56^-Di;a.nimalesinrp!i'‘i- los anuncios dei Mefsias i ^•
-do-por Dios en la LeyNacn- 1^0 adroice los Libjios de la
. lal, y 410 orJsnado en Ptecep- Ley con puntosjy por que? 3 i .
to General, y por que ^ 405. SuPrimogenitura. 24. Rctra-
Acceptable por la duracion tada en Xgar. r 07. Su creen-
dc ias dos Ley es, y abomina­ cia cerea .de los Profely'*
ble de^poes. 4 4 Ofrendas tos. .1^0, Perdio k s Tablas
itienuroas. 443. SuccelVoriasen el incendio de
S-ALGM ON M ElR. Rabitio Herodes, 134. Y la efperanq^j.
convertido, explica, la prime-- de Mefslas, cn el degaello de
, ravoz delGene/is, 51. M yf- Vefpafsian6. 1 37- Periigue a
terios dc clla, leyendoia di- laIglefia. 135. Hazlade peor
vidida. 55. Cabala A crcili- .derecho ^ los Profely tos de
cadc-faslecras. 37.. Convier- quatto Naciones. 140. N o
. teiD avidTIncor. 58. fue heredera folade labendi-
SA R A . Muf^erde Abrahnn. Al cioii Divina , ofrecida en el
principio llamada Saray. 9 ^ Meisias. 1 4 1 . Llatnada por
Suefterilidad. loo. Perfuade 'Dios;Keaci di ifrotU en el depo
^.fuMTi^rido el confugio de de la venida dc Qirifto. 14
Agat, 1 0 1 . Conctbe> y pare 4 Sn 'jurifdicclon fobre ]o^ C ir-
llaaC;, qne fignifica ri£a: y por cuncifos.KSp.Es repudiada de
.. ,qii^ > lo j , Se la raud.i el nom" Dio.s. 187. Entroen fukip,ar
bre Satay en Sara. 1 1 4. Ja li^lefla. 2 1 1. Tuvo el nflm-
'Zt.'i brc
'i>te (te J ES VS j en el Radortal Elfiajr» . De“iis Tab!as g^nea-
tie fti Sjcecdocio. 1 1 5 . Pierde logicas, quitado a U Synago-
efpicica dc las Efcrita- quando, y pocqud » i ? j.
xas- 1 1 1 . 1 15- Recibio divei:- import a ncia de ruconforaii-
fascetemamis, pdM laCstia <d=ul coa el O r i g i n a l ea los
<Iel O xd eco , defpues-qae fe <iias fi^'uralcs de ia. Ley E/cri-
celebtb en E^ypto. 231. Ce- ta. z 6 o . V niverfaijqiieteci-
Icb ab a ia Pafqua en dos be de iii verdad la LeyEvan-
'■dus- 24!■ Y la Ita de Acy- !;elica. .305*
jrtos vno folo. 2^ 6 . Re;^laba T O B I A S . Conduddo ppr el
las fieftas por la-aparidon de A r cha ngel S . Rafael. 501.
'la Lima. 258. Dimitida de TRIBVb. Diez fepairados con
Dies como Vina agena. 55^. Jcioboam , fon excomuJgados
'Synagogafiel j principio de Li de laSyna^dga. nS.
'459. Obftinada que- 'T R IN ID A D . De !as Divinas
doen fu petdidon. 4^0. Sil Perfonas en vmi El1encia>,pro-
.deitL iiccioii, caLifidnde fu du- pneftd myfteiiofameiice por
iscza^ y no dei £ vanp^eli0.461- Moyses, en la primeri clau'
T fnla dei Genefis. 5. Y en b
*~ T ' A B L A 5 - Siiciseffoms dei •priraera voz Beiefchic. 3 5. En
J . Piieblo de Ifuael, k s mail- -el nombve de,AbLaban. loi).
t^o qncmar Herodes poc& def- Eli cl Racional Pondficlo.i 1 5
pu2s dei Naclraiec-p de-On:!!' Fn&L-evebda al primer Horn-
-co. I 5 i . Confejo Altirsimo de bre. 485)., De los eIkdos de la
U Providencia Divina; en el- ■ Ley envnDeLaiogo.37 3.4(J2.
te incendio, i 54- T R Y P H O N . Judio. VS: T m -
T A R P H O N ,T ry p b o n Judio, plm.
S afalfa tentencia. 48. Con- VERBO D IYIN O . Es k Sab i-
Afciicido pox San J.uftino Mar* -duila nocional del Ecerno Pa­
tyr- 48 * dre. ip^Engeiidra da,cScebid^,
:TER M V TIS. Hija dei Pbaraon y paridade n.i Mente. Es
Amenophis pveferva .a Moy­ cmbirdo cncartiado para tc-
sis hvi da. 2 27- Entregafeie :medio dei Hombre. z i. El
ajociibed fiaM adre, paiafti impio Mahoina cbnfiella fu
cdauqa. 2 27* procefsion. 23. Esanunciado
T E S T A M E N T O . Niicvo fe enla primera voz de la Efcrl-
9 y comprueba ea ei turi. 1 Y tambien dividieii-
antiquo. 45 S* dota. 33. En e! norobce de
'iTESTlMGNI-O. De que Dios Abrahan.io?. Ys; Jefa-ph rip*
,es ¥jao , y T iino en Ia v o z MeJsiAu
ZA-
raj fa Goncubina. 1 0 4 . 107J

z
DImlci'dos dc k herencia con
A B V L O N . Hi jo de Jaco b , alqunos
Ij . io n c s .j i ili . Habitaa
y Li.i. 19 r. Pi-oieciadefu fu 3 defcentiient€S la Aua-
Piidre, cnm 'plkb en Tu T ii - bia. 1 y j.
bu. i9 p . P o tq iK no (e le tiu - ZELFA . Efckva deLia, y Con­
b i6 en la Frotecia co n elo i:- cubina de Jacob. Sus bi-»
tWr-del L'^acimleiuo ? 201. jos. 191*
Z A M R A M . Yoaosherm anas, ZELOS. Su Sacriftcio €ia la Le^
^ijos cieAbrahan, cnCcthu- tfcL-ica. xi?:*

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