Hacia una compresión del construccionismo Social De Kenneth Gergen

Carlos Bravo Urzúa, Psicólogo
Material Utilizado en el Seminario de Psicología Social de la Escuela de Psicología de la Universidad Bolivariana Santiago de Chile, 2002

1. A modo de introducción Para iniciar esta reflexión crítica en este seminario de psicología social, lo primero que hay que advertir es que Kenneth Gergen es un optimista. Es optimista en cuanto a las posibilidades que abre el socio-construccionismo en el marco de las transformaciones socioculturales. Es optimista en cuanto ve que la crisis de la psicología social empírica y racionalista pueden aportar hacia la construcción de una nueva forma de psicología: una más allá de la psicología individual, a saber, la psicología de la comunidad. Los dioses de la psicología social clásica han muerto. Sus agonías le permitirán a Gergen hacer una propuesta que se fundamentará en una vista panorámica de las críticas y emergencias en contra de la sociedad moderna “en decadencia”. En su gesto reformista intentará construir una nueva formulación que tendrá incluso ciertos atisbos revolucionarios en el sentido de mostrar una novedad. Novedad que debiera incluso replantear y re-construir nuevas formas de sociabilidad. Pero estas nuevas formas de sociabilidad, o se podría decir incluso nuevas formas de gobernabilidad están planteadas desde el mundo disciplinar de la psicología y sus disciplinas afines como eje del cambio social. Gesto ilustrado que intentará dar cuenta de la crisis de la modernidad para elevar al socioconstruccionismo como la nueva ciencia de la crisis de la re-presentación del “mundo objetivo”. Crisis de las subjetividades actuales, crisis de la ciencia en cuanto a su pretensión de validez pero más que todo, crisis en cuanto a sus servicios y servilismos al capitalismo, a las formas de dominación de los cuerpos individuales. Pero Gergen no se alejará mucho en su propuesta alternativa, su alteridad estará basada en el logro acomodaticio de establecer una psicología social que se adecue a los nuevos tiempos. Intentará de no pecar de conservador dentro de toda las discusiones transformacionales de la ciencia y de las subjetividades actuales y futuras. Ante todo intentará situarse en la cima de las discusiones actuales en cuanto al déficit de la ciencia factual, de la psicología individual en base a los aportes de la psicología crítica, de la sociología crítica, y de todos los que imprequen a la ciencia en cuanto artefacto dominador basados en ideologías del poder unilateral.

Gergen intentará estar en el reverso, en lo alterno en tanto marginalidad emancipadora. Intentará situar su campo teórico revelador de sus verdades en los intersticios disciplinarios que emergen de la homogeneidad cultural de la ciencia fáctica. Así las críticas retórico-literarias, la crítica ideológica de los trasnochados comunistas, las feministas acérrimas y las no tanto como Helene Cixsoux, y todos los anti-empiristas lógicos, serán sus puntos de anclaje, de crítica subterránea y alterna de los cuales tomará argumentos para demostrar una cultura en decadencia y lisa y llanamente muerta: la cultura racional-empirista. Gergen intentará socavar y destruir la cultura de la ilustración. Dará cuenta que la confianza en el individuo como ser razonante y todas las tramitaciones de su alteridad actualmente están en decadencia. Pero quizás sus gestos revolucionarios caigan en contradicción en cuanto define su nueva revolución científica se base en las premisas ilustradas de la razón, esto es, en que la teoría determina el cambio social. Este texto intentará realizar un recorrido de los principales tópicos de la obra de Kenneth Gergen a modo de establecer un texto de trabajo para el seminario a fin de realizar una lectura crítica de los postulados del socioconstruccionismo. 1.0 EL CONOCIMIENTO INDIVIDUAL El construccionismo social tratará de establecer que el conocimiento es construido desde las prácticas socio- culturales a diferencia del conocimiento construido desde el individuo visión que estaría actualmente en crisis. Kenneth Gergen planteará que todo el conocimiento se ha erigido desde las ideas de un individuo libre, basado en las determinaciones de su razón y la confianza en las instituciones de educación, de religiosidad, del derecho, de la economía y de la familia. Ya esta tradición hegemónica occidental debe ser cuestionada a la luz de las transformaciones socioculturales. Si el conocimiento es individual, entonces se tendría que desconfiar de las decisiones del individuo respecto a la moral, a la política, a la economía, etc. ya que estos son conocimientos culturalmente determinados. La psicología se ha erigido como un lugar privilegiado para el estudio del conocimiento individual. Es ésta, más que otra disciplina, la que se ha encargado de elevar a un carácter científico los procesos mentales individuales. Gergen visualiza dos tradiciones en que la psicología se ha hecho heredera: el empirismo lógico de la cual su expresión es la psicología conductual y el racionalismo de la cual su expresión es la psicología cognitiva. Estas dos tradiciones estarían ya en un punto muerto, agotadas. Se tratará entonces de dar aire fresco al conocimiento del funcionar humano así como también a las transformaciones de la práctica cultural.

Todas las perspectivas de conocimiento están basadas en lo que no son.2 El elemento anómalo A Gergen le importarán las transformaciones teóricas de la ciencia para poder situar ahí las transformaciones de la psicología moderna. Pero también. Gergen dirá que es una contradicción el que la teoría haga reconocible un hecho anómalo desde sus propias premisas ya que éstas no podrían reconocerlo. Su principal crítica a va ha ser a Thomas Kuhn quien sostendría que el cambio de paradigma estaría basado en la intrusión de un elemento anómalo. Lo que estaría sucediendo son cambios en los núcleos de integibilidad entendidos estos como cuerpos de proposiciones inter-relacionadas compartidas por los que participan en los diferentes enclaves científicos. esto es que existen proposiciones afirmativas que establecen el núcleo de integibilidad y éstas mismas afirmaciones tienen su correlato negativo. 1. Gergen hará una recusación de estas tradiciones en apariencia binarias. . Por lo que un sistema de integibilidad está basado implícitamente en su negación. Tienen la características de ser auto-corroboradores. Gergen derivará de esto su crítica en cuanto a que el discurso de la ciencia puede justificar todo en tanto su estatuto político-social.1 Problemas críticos de la ciencia 1. En este aspecto.1. El mismo basará su recusación colocandse en uno de los puntos dicotómicos respecto a las tradiciones anteriores para establecer el lugar del construccionismo social. los enclaves de conocimiento institucionalizados formalmente servirán para las estrategias de involución o exclusión. la realidad del significante se basa en una cadena de diferencias . Estos sistemas son homólogos a las matemáticas. O en el plano del discurso.1 Núcleos de integibilidad Gergen situará todo su planteamiento en la dimensión del discurso en tanto práctica social para entender las problemáticas abordadas por parte de la psicología y las críticas que han agotado sus prácticas.1.1. Una compresión de existencia supone la afirmación de su no ser o ausencia. Pero también poseen sus propios elementos para pasar a su defunción. La intrusión de este elemento en el corpus de la teoría mediante nuevos núcleos explicativos transformará la teoría en un nuevo conjunto de integibilidad. Habría entonces un desarrollo de cambios de paradigmas en las propias comunidades que generan conocimiento. Los enclaves marginales posicionadas en la negatividad de la teoría dominante serán expresiones críticas a éstas .

La adaptación estaría basada por las influencias recíprocas entre hombre y ambiente (Watson. Lo teórico es lo observable.1. La lógica de verificación entra en crisis en que . entre la ciencia y la psicología. Su figuración estaría dada en que “el hombre es un ser de hábitos”. la teoría y el método. esto es una sincronía entre la metateoría y la metodología. Bandura). Fase crítica La meta-teoría (empirismo lógico) entró en una fase crítica en donde se tensionó la antes inseparable relación mundo-objeto. De este modo “la mente” entra al campo de la psicología científica como un constructo teórico y metodológico (Thorndike. y la imagen resultante del funcionamiento humano eran aquellas en la que la conducta dependía de sus condiciones antecedentes: “la metateoría. las formulaciones están basadas en el método. Estos corpus se sostienen mutuamente lo que trae las siguientes consecuencias: A nivel de la teoría. Así. A nivel general. el conductismo mediante los procesos de formulación de hipótesis. En el Neo-conductismo la liberalización de la meta-teoría (empirismo lógico) que obligaba una correspondencia directa entre el constructo teórico y lo observable de lo cual el conductismo radical se hizo participe. esto es. experimentación y corroboración en que las explicaciones de conducta pueden ser explicadas científicamente. El método permitía un trazado preciso de los vínculos causales. A nivel de lo metodológico.3 Transformaciones de la psicología conductual En la psicología conductual existe una superposición entre la teoría conductista.1. existe un basamento empirista y racional de sus explicaciones (empirismo lógico). derivó en el desarrollo de “constructos hipotéticos” que refieren a estados psicológicos que intervienen en la formula E . existiría una distancia entre el experimento y el experimentador. las afirmaciones en el campo de la teoría conductista son explicaciones observables en la realidad (la conducta). la teoría del aprendizaje humano intentó ser una réplica de la teoría de la ciencia. La meta-teoría suponía un mundo ordenado de entidades mecánicamente relacionados. El gran salto es la introducción de un elemento no observable en una disciplina que intenta establecerse científica al igual que la biología o la física. Para el conductismo radical se define la preeminencia del ambiente para la explicación de las conductas humanas. todo se desenvuelve en una sola armonía . Skinner).R (estímulo ambiental y la respuesta conductual). A nivel de la metateoría. su metodología empírica y su perspectiva meta-teórica (empirismo lógico).

a saber. El racionalismo entenderán que la emergencia del lenguaje está determinada por la estructura gramatical inherente a la mente humana. ante esto esta agonía teórica del racionalismo y el empirismo formarán el polo rechazado de una nueva dualidad: el racionalismo y el empirismo están basados en la individualidad. a saber. se estaría basando en una ontología positiva. Piaget establecerá que el desarrollo del lenguaje en el niño obedece a condiciones genéticas mas que a condiciones medio-ambientales. En este contexto comienza a tener figura la psicología cognitiva y sus estudios se basarán en el procesamiento de la información en un sistema nervioso materialmente comprobable. las resoluciones a las críticas quedan en el vacío y no pueden salir de sus propias lógicas argumentales. Así. El habla es producto de un sistema de códigos posibles a ser estudiados en tanto se sostienen en una estructura universal de procesamiento de información. en tanto el construccionismo social postulará que el conocimiento es resultante de las relaciones comunitarias. Así la conciencia y la intencionalidad como elementos de la “mente” tomaron consistencia bajo la tradición mas bien racionalista. Pero sin embargo. A la teoría conductista se le crítica su dimensión ideológica. la racionalidad del elemento entre el E y R.ya la definición de las variables operacionales de sus investigaciónes componían una serie de problemáticas entre lo definido teóricamente y lo que “realmente” se estudiaba. estarán basadas en prácticas rituales de argumentación y contra-argumentación basadas en dos niveles: la crítica ideológica y la crítica social. Gergen intentará figurar la crisis de la tradición del empirismo lógico dentro de la psicología ya que aparecerán las formulaciones más ligadas al racionalismo en tanto antagonista al empirismo en la cual es la mente la fuente del conocimiento humano. La incapacidad de los filósofos empíricos para montar una alternativa convincente a las críticas. A nivel metodológico se crítica los sesgos del investigador y la dimensión ética de la manipulación experimental. Las críticas del racionalismo hacia el empirismo. Así mismo la crítica a nivel ideológico está basada en que el conductismo es la réplica de los sistemas de dominación y control social inherente a la sociedad capitalista. Su crítica más radical va ha ser el cuestionamiento en que el lenguaje no puede ser explicado por los estímulos medioambientales. el sistema reticular de las neuronas. permanece el recurso al método de tal modo de establecer variables controladas y hacer del funcionar cognitivo una verdad generalizable. los psicólogos se trasladaron rápidamente a un período de transformación teórica. cuando Chomsky (y Piaget) critican que el desarrollo del lenguaje ocurre bajo modificaciones medioambientales. . según Gergen. Así. en el cambio de la metateoría (del empirismo al racionalismo) en la psicología cognitiva se aprecia el espíritu de mantener a la psicología en el estatuto científico.

el cognitivismo es heredero de una visión dualista. Su comprobación empírica está radicado en la metáfora del ordenador. la mente reflejaría los elementos materiales del mundo pero. ¿Existiría en los seres humanos un conocimiento innato del lenguaje que le permitiría generar un conjunto de oraciones bien construidas? El socioconstruccionismo irá de una episteme dualista de una mente cognoscente que se enfrenta al mundo real al desarrollo de una epistemología social. la psicología cognitiva debe su credibilidad y verosimilitud a los ordenadores como metáfora del funcionamiento del psiquismo humano. Como anteriormente se desarrolló. la actividad humana sería producto de los procesos cognitivos de modo que no es el “mundo” o el ambiente lo que determina la acción humana sino el modo en cómo se percibe éste. Ante esto Gergen se pregunta si con esto ¿no se volverá al conductismo más radical? 1. el sujeto se entera de la estructura final mundo exterior. esto es. Gergen argüirá que el fortalecimiento de esta revolución está dado por el aporte de elementos teóricos nuevos y sus verificadores. Ante estas premisas Gergen discutirá la pretendida objetividad del científico ya que si el mundo está determinado por el funcionar cognitivo. entonces ¿cómo se puede exceptuar al científico del mismo argumento?. El lugar del conocimiento ya no es la mente individual sino más bien las pautas de relación social. y no la pretendida representación objetiva de cómo son las cosas? El autor refiere que cuando se extiende el cognitivismo en el registro de sus propias premisas y consecuencias el cognitivismo caería en el solipsismo. Así. para Gergen caben dudas respecto a los procesos cognitivos que configuran la realidad. a un subproducto del individuo que conoce. Si los esquemas mentales que progresivamente se van complejizando en última instancia. Por ejemplo cómo se explica la introducción de conceptos para entender lo exterior y diferenciarlo del mismo sujeto. que el mundo o la “realidad” es producto de procesos cognitivos (del propio funcionar de la cognición). Si bien el conductismo poseía una metateoría que se correspondía a sus descubrimientos. ¿no están los científicos encerrados en sus propios sistemas perceptuales o conceptuales que expresan sus propios subjetividades. Así. . Con esta base tecnológica la psicología cognitiva logra la comprobación empírica requerida para establecer su estatuto científico.El cambio estará basado en que las representaciones del mundo no están determinadas por la experiencia en el contacto de lo que existe afuera sino que la realidad va ha ser resultado de los requisitos propios del sistema cognitivo.4 La psicología social cognitiva y sus errores En la revolución cognitiva de la psicología científica pone en la caja negra del conductismo un sistema cognitivo. A juicio de Gergen. la psicología cognitiva carece de una metateoría y una metodología que garantice sus pretensiones de verdad. desde la perspectiva cognitivista el mundo se reduce a una proyección.1.

En vez de preguntarse cómo funcionan las “palabras” en la mente individual. para Gergen sería más fructífero preguntarse por la función del lenguaje en el quehacer cotidiano en tanto éste ocurra en el intercambio social. Así. lo que supone una crítica en la suposición de que el lenguaje puede transmitir. la pregunta de la epistemología dualista ¿cómo la mente llega a reflejar la naturaleza del mundo real? Lleva a respuestas caducas en tanto pretendan establecer la verdad y objetividad en espacios donde no se puede responder que unas afirmaciones son más “verdaderas” que otras como es en el construccionismo. La representación objetiva y verdadera está en crisis. las relaciones univocas entre mundo-lenguaje. 2.0 CRISIS DE LA REPRESENTACIÓN En la medida en que el conocimiento individual entra en un punto muerto surgen alternativas al conocimiento individual: a saber.2. retener. Los nuevos movimientos teóricos como los pos-empiristas. “El construccionismo social no abandona las empresas y empeños tradicionales. mas bien las sitúa en un marco diferente con un cambio en el acento y las polaridades” . . cosa-palabra.1 Crítica ideológica. 2. La ciencia evita el debate moral ya que ella “muestra las cosas como son y no como debiera ser”. reflejar. 2. los conceptos de verdad y objetividad se dan en los términos de la pragmática social. aparecen las críticas ideológicas y literario-retóricas y sociales.1 Lenguaje como transmisor de verdad Las ciencias transmiten el descubrimiento de sus verdades a través del lenguaje por lo que se ha de suponer que la supervivencia de los humanos depende del funcionamiento del lenguaje. representar o almacenar el conocimiento objetivo. Así. los pos-estructuralistas o los pos-modernos ya no buscan una base lógica racional para una relación precisa de la palabra y el mundo. el enfoque del conocimiento que reside en la esfera de la conexión social.2 Críticas 2. Para éste. Estas críticas obligan a la reconsideración de la naturaleza del lenguaje y su lugar en lo social lo que fundamentaría una base alternativa al conocimiento individual. observacióncomunicación pretendidas en el empirismo lógico en su espíritu de comprobar sus enunciados a través de la observación van a ser criticados ya que queda en entredicho la unidad pretendida entre los términos y los enunciados y sus objetos de la realidad que pretenden dar cuenta.

dirá “¿Porqué hemos de suponer que el discurso es una expresión externa de un ser interno?”.3 Crítica social. fuerza o proceso]. Una segunda fuente de críticas en torno a la capacidad de descripción y explicación del mundo gira en torno a la teoría literaria. Según Gergen. Se destruye el estatuto del lenguaje como portador de verdad. Si bien. de este modo las disciplinas no existirían más allá de los textos plasmados en el ejercicio escritural. en un principio. Pero Derrida criticará esta estructura dual del lenguaje estructuralista. desde esta línea de pensamiento el debate entre los racionalistas y los empiristas sería un debate literario. la crítica ideológica se habría ampliado de esas tradiciones y su forma general ha consistido en poner de manifiesto los sesgos valorativos que subyacen a las afirmaciones de verdad. Lo exterior [lo aparente. ella constituye al establecimiento del stablishment del capitalismo e incluso ayuda en el desarrollo de tecnologías de dominación.2 Crítica literario-retórica. El estructuralismo va a recusar las suposiciones en que el lenguaje es el espejo del la realidad. . Gergen en este campo se pregunta entonces por la verdad. Así. existe un discurso (exterior) y una estructura o fuerza que determina sus configuraciones. Así. Entonces el lenguaje ya no será un sistema de codificación (al igual que las matemáticas) con el cual se podría representar a la realidad objetiva. 2. 2. se tratará de criticar la idea de asepsia ideológica de la ciencia. lo dado. sino que para el estructuralismo importará revelar el sistema generativo que existe al interior de la parole (Saussure).2. la verdad tendría una estructura de metáfora y metonimia literaria que se desplaza constantemente por lo que la relación del significante con el significado nunca queda fijada en la cadena. estas críticas tenían un trasfondo marxista. Esta crítica se va a situar en torno a la suposición de que el lenguaje es portadora de la verdad en las descripciones científicas. La búsqueda de las significaciones de las palabras lleva a un sin fin creciente de otros términos.Pero a partir de la escuela de Francfort. lo observado] va a estar determinado por un interior [una estructura. según Gergen.2. este era el sentido freudiano al tratar de encontrar el contenido latente en el contenido manifiesto de la palabra hablada. la exteriorización del sistema en términos de la combinatoria de sonidos que transmiten un significado.

3. . Para esto véanse las críticas de Feyerabend (“Contra el método”). Los grupos se organizan alrededor de determinadas teorías. Entonces. la verdad de la opresión de clases). Según Gergen. La crítica social va por un camino opuesto al del lenguaje. a saber. los orígenes de las teorías son sociales. su discusión se basaría en gremios literarios en disputa lo cual reproduciría la lógica de las discusiones ideológicas. la crítica literaria no sustituye el lenguaje por la ideología sino que pone de relevancia el texto. La crítica ideológica en su proyecto emancipatorio no renuncia a la posibilidad de alcanzar la verdad a través del lenguaje (por ejemplo.Otro asalto a la racionalidad y a la objetividad que aporta para el surgimiento del construccionismo social es la crítica social. “Así la filosofía de la ciencia ha quedado en la actualidad prácticamente eclipsada por los estados sociales de la ciencia” . Así.0 DEL CONOCIMIENTO INDIVIDUAL AL CONOCIMIENTO COMUNITARIO La discusión que pone en jaque el conocimiento empírico a través de las discusiones en torno a la crítica ideológica y a la crítica literaria es lo que Gergen llamará el giro posmoderno de la erudición. el construccionismo social. La crítica literaria sería su parangón en tanto la disciplina construida desde lo textual. las concepciones de verdad son un proceso social. Si bien la crítica ideológica pone de manifiesto el auto-interés en la producción de conocimiento. por consiguiente los desacuerdos teóricos son conflictos entre grupos. Lo que se considera conocimiento es algo cultural e históricamente contingente. la crítica social abre un camino prometedor a una ciencia reconstruida. se debe pensar de la deconstrucción a la reconstrucción lo que resultaría una síntesis positiva. ante este panorama. En cuanto a la crítica retórico-literaria Gergen dará cuanta que este pensamiento ubica como fuente de análisis a la mera textualidad sin tomar noticia de la relación entre lenguaje (incluyendo todas las formas de texto) y el proceso social. Gergen se reflexiona: ¿Existe un punto de vista unificado de tal modo de combinar las fuerzas críticas? Así. concebidos en términos de relaciones de poder. Kuhn (“La estructura de las revoluciones científicas”) y Berger y Luckmann (“La construcción social de la realidad”).

así la semántica es un derivado de la pragmática social. No existe una relación univoca entre el significante y el significado. tal evaluación se hace eco de otros enclaves culturales”. Las palabras solo adquieren su significado en el contexto de las relaciones actualmente vigentes. Para el socio-construccionismo se tratará de hacer evaluaciones críticas desde el propio enclave disciplinario en relación a otros enclaves y a otras formas de práctica cultural: “el diálogo evaluativo puede constituir un peso importante hacia una sociedad humana”. “La significación del lenguaje en los asuntos humanos se deriva del modo cómo funciona dentro de las pautas de relación”. “Estimar las formas existentes del discurso consiste en evaluar las pautas de vida cultural. es solo en la relación donde la semántica funciona. Solo en la práctica social se puede garantizar “los términos de referencia” de la teoría. La referencia se deriva de la práctica social histórica. Así. Para los construccionistas las explicaciones derivan de la coordinación humana de la acción. “De la relación social se arroja como subproducto la validez objetiva”. “Los términos y las formas por medio de los que se consigue la comprensión del mundo y de nosotros mismos son artefactos sociales. productos de intercambios situados históricamente y culturalmente y que se dan entre las personas”. 4.0 CONSTRUCCIÓN SOCIAL Y LOS ÓRDENES MORALES . Lo que abre el socio-construccionismo son las consecuencias pragmáticas del discurso en sus correlatos socioculturales. cuyo instrumento es la semiología”. Alcanzar una inteligibilidad (núcleo de conocimiento) es participar de una pauta reiterativa de relación.1 De la crítica a la ciencia reconstruida: algunos supuestos para la ciencia del construccionismo social. si los enclaves científicos no gestionan la referencia de sus objetos en el seno de la relación social. aquellos objetos se convierten en puros formalismos. “El grado en el que un dar cuenta del mundo o del yo se sostiene a través del tiempo y no depende de la validez objetiva de la exposición sino de las vicisitudes del proceso social”. 3.Foucault dirá “que la mente es la superficie de inscripción para el poder. La relación al pasado define el sentido del mundo. “Los términos con los que damos cuenta del mundo y de nosotros mismos no están dictados por los objetos estipulados de este tipo exposiciones”.

Gergen no dejará de expresar sus esperanzas en que “en la medida en que el dialogo sigue y las construcciones continúen abiertas. No desmentiría los compromisos políticos e ideológicos que resultan de la teoría pero el socioconstruccionismo no puede ser una ideología única porque sería contradictorio en sus propios argumentos fundacionales en tanto éste se propone como una apertura a los enclaves teóricos hegemónicos de la modernidad. el construccionismo se colige sin ningún compromiso particular. 4. Así. responder la pregunta de cuáles son los medios relacionales con los que se puede llegar hacia condiciones mutuamente satisfactorias que refuercen las pautas relacionales de los grupos. dada la heterogeneidad de los modos de vida de las personas. De este modo. Se tratará de cambiar la visión de las virtudes universales en mentes individuales. los significados locales tal vez se ramifiquen y quizás las personas lleguen a compartir o asimilar los modos de vida de los demás.1 Del imperialismo a la colaboración Desde una ética universalista. el relativismo socioconstruccionista sustituye esta pretensión de absolutismo por una búsqueda colaborativa desde el significado otorgado por los sujetos en la relacionalidad. se intentará poner entre paréntesis el “problema de los principios morales” favoreciendo en su lugar una exploración de aquellas prácticas relacionales que permitan que las personas alcancen lo que entiendan por vida “moral”. ante determinados hechos. se erige como un potencial y se demostraría en los siguientes giros: 4.3 De los principios a las prácticas. Así.0 LA AUTONARRACIÓN EN LA VIDA SOCIAL . Por ejemplo. La pregunta no estaría situada en qué es el bien sino que. Se indagará en el seno de las relaciones sociales las prácticas que son mutuamente satisfactorias. los intentos de generar principios últimos en el seno de la comunidad dieron origen al nazismo. los individuos son culpabilizados y por extensión se culpabiliza también a alguna institución como por ejemplo a la familia. 4. el construccionismo no intenta establecer un código único. Esta práctica de distribución de culpabilidades debiera ser reemplazada prácticas de reorganización de tal modo de replantearse y establecer diálogos para que emerja una realidad compartida y elaborar nuevas pautas de acción. para Gergen. a la escuela. mas bien. Para Gergen.2 De la distribución a la reorganización. En este plano. para Gergen. ni político ni moral.Gergen tomará el problema de la moral y su relatividad para introducir la multidimensionalidad de las construcciones de la realidad. las inteligibilidades se dan en planos de colaboración y mutuo intercambio en el seno de las comunidades. En este resultado descansa tal vez la mayor esperanza de lograr el bienestar humano”. el relativismo construccionista. etc. 5. Será necesario entonces hacer una mirada histórica a los problemas.

1 La autonarración Para Gergen. En este contexto. no interpreta o “lee el mundo” a través de lentes cognitivas: no son autores de sus propias vidas. una estructura cognitiva o una masa aperceptiva en busca de información o guía.2 La narración Las narraciones son recursos conversacionales. las narraciones hacen que los hechos sociales. el relato cotidiano de los sucesos de una mañana cualquiera. El yo será entendido para los construccionistas como una narración que se hace inteligible en el seno de las relaciones vigentes. etc. Gergen será enfático en determinar que el relato no va a pertenecer a un sujeto particular sino que será producido en el seno del intercambio social. la identidad presente de un sujeto es consecuente del un resultado sensible de un relato vital. La autonarración es una suerte de instrumento lingüístico incrustado en las secuencias conversacionales de la acción. En este ámbito. 5. Gergen indicará que en la autoconcepción. Gergen situará la autonarración no como una función individual interna sino como una forma social de dar cuenta de sí mismo o en su extremo es en definitiva un discurso público o social. Será en la forma del relato donde el sujeto anudará sus vivencias y de la cual obtendrá un sentido para ellas. En este plano. Se debiera ir más allá del individuo singular para conocer la realidad de la relación. 5. los relatos populares. los relatos con un amigo. Serían en definitiva recursos culturales que cumplen con propósitos sociales como es la autoidentificación. En consecuencia. la autocrítica. por un lado sean visibles y por otro establecen particularmente expectativas para los acontecimientos futuros. etc. Así. no interesará la estructura cognitiva privada y personal del individuo sino más bien su relevancia estará dada por ser un discurso acerca del Yo. el sujeto no constaría de un guión interno. serán los relatos los medios por los cuales el ser humano se hace inteligible hacia él mismo y hacia los otros. construcciones abiertas a la modificación continuada en la medida en que la interacción progresa. en los relatos de cuentos de hadas en la infancia. la autonarración se refiere a la explicación que se presenta en un sujeto acerca de su relación entre acontecimientos vitales o los suceso de su vida cotidiana. Las formas de la narrativa están determinadas histórica y culturalmente. la autojustificación. un relato de relatos en tanto el sustrato del yo esté situado a partir de relatos de familiares (de ahí su relación con la terapia familiar sistémica). a saber. intentará dar cuenta de cuáles son los requisitos para contar un relato inteligible en la cultura occidental actual ya que si una narración consigue aproximarse a las formas convencionales narrativas aquella puede aproximarse a la veracidades . Gergen. le interesará dar cuenta de la acción humana en términos de un proceso relacional. Así en cuanto a lo humano. Del mismo modo.Uno de los propósitos del socioconstruccionismo es enriquecer el alcance del discurso teórico con la esperanza de expandir el potencial de las prácticas humanas.

Esto es que un relato debe ser dirigido hacia un punto que marque el hecho a relatar. La narración progresiva en donde existe una avance ascendente en el tiempo y la narración regresiva en donde existe un avance descendiente en el tiempo. Seleccionar los acontecimientos relevantes para el punto final. la comedia-novela (desde una progresiva a una regresiva a una progresiva. Estabilidad de la identidad. Ordenación de los acontecimientos. al utilizar estas convenciones narrativas el sujeto genera un sentido de coherencia y de dirección en la vida cotidiana pero el autor introducirá que a pesar de la existencia de los tipos de narración antes mencionados. existe virtualmente una infinitud de posibles formas de relato. Vinculaciones causales. . Se refiere a las distinciones entre el mundo que es relatado y el mundo donde se efectúa el proceso del relato. “vivieron felices para siempre” (desde una regresiva a una progresiva) y la epopeya heroica (alternancias entre narraciones progresivas y regresivas. las formas modales de la autonarración cambian. las aspiraciones profesionales. Según Gergen. las narraciones dramáticas las cuales serían: la narración de la tragedia (desde una narración progresiva a una regresiva). esto es las formas narrativas que definen una estabilidad en el tiempo. Establecer un punto final apreciado.socialmente aceptadas en cambio si se distancia mucho de las formas convencionales de la narración aquella práctica puede transformarse en un absurdo. Gergen dirá que según los estándares contemporáneos las narraciones ideales son aquellas en que se proporcionan una explicación del resultado. a saber.3 Criterios en la construcción de una narración inteligible en la sociedad contemporánea. Así. En la narración se deben seleccionar los hechos que den cuenta del punto final. 5. al igual que las modas. Estas 3 formas rudimentarias prefigurarán narraciones de estructura más compleja. Serán las exigencias de coordinación social las que favorecerán unas por sobre las otras. Pero además se indicará que existen 3 formas rudimentarias de narración: narración de la estabilidad. Signos de demarcación. La narración bien formulada es característicamente aquella en que los personajes (o los objetos) del relato poseen una identidad continua o coherente a través del tiempo.

5. Gergen sustituirá la autocognición privada por un proceso social que genera integibilidades mutuas. Por ejemplo. No se considera a la identidad producto del lugar de la mente sino más bien de la relación. Las prácticas futuras estarán sujetas a la apreciación social por la narraciones predichas. Esta visión descorre al yo como una unidad. sustentar que se es una persona honesta (narración de estabilidad) implica un futuro de avance continuado. su racionalización a lo largo del tiempo. las narraciones progresivas tienen utilidad social en tanto permiten a los sujetos una variación subjetiva socialmente valorada en las relaciones. y a su vez no son productos de acontecimientos de vida en sí mismas sino que se derivan ampliamente de convenciones narrativas disponibles. pone en duda su validez y puede que aquellas acciones sean censuradas socialmente. el autonarrarse como siempre el mismo y que seguirá mejorando muestra una yuxtaposición entre una narración de estabilidad y una narración de progresiva. La narración primitiva de estabilidad permite al sujeto identificarse a sí mismo como unidades estables lo que permite culturalmente hablar de pautas culturales instituciones. En este aspecto Gergen indicará: desde el socioconstruccionismo no existe ninguna demanda inherente en cuanto a que la identidad deba mantener coherencia y estabilidad. Las narraciones están inmersas en procesos de intercambio efectivo.Estas formas de narración serán las estructuras que el sujeto confecciona para hacer una narración de sí mismo en la relación. En este mismo nivel. sostener que se que pierden las capacidades por envejecimiento (narración regresiva) genera la expectativa de que será menos vigoroso en el futuro. Las construcciones narrativas de amplio uso cultural (las antes mencionadas) forman un conjunto de inteligibilidades confeccionadas que ofrecen una gama de recursos discursivos para la construcción social del yo. estos sirven para unir el pasado con el presente y significar las trayectorias futuras.4 Reticulación de identidades narradas. Pero las combinaciones son al infinitum en donde no existe una sola estructura narrativa que determinaría una sola identidad sino que inducen a determinadas acciones y a desalentar otras en un momento determinado. Este último ámbito se torna relevante ya que dispone el escenario para la evaluación moral. Así. identidades individuales pero a menudo se satura de valor. Si una acción entra en conflicto con una narración. Por lo que la autonarración una vez . Existiría una multiplicidad de yoes en tanto distintas relaciones. Por otro lado. Las adquisiciones para el sujeto en la autonarración es el potencial de comunicar y representar un yo más que establecer un yo cada vez más perdurable y complejo. las personas pueden autonarrarse de muchas maneras dependiendo del contexto relacional. Así. esto es.

dirá Gergen. Así. Otro rasgo fundamental que Gergen introducirá es la negociación continuada de la identidad narrativa. pasa a depender de su acuerdo. Así mismo. Los incidentes tejidos en la narración involucran también acciones de otros que determinan la trayectoria de los demás. también la identidad de los demás depende de la afirmación que ellos hagan al sujeto. . que la validez narrativa depende de la afirmación de los demás. Esto es. acusa Gergen. la consecución de las propias metas. Las identidades en este sentido. Por ejemplo. sin embargo. Una amante puede decirle a su compañero que ya no le interesa como antes aplastando potencialmente su narración de estabilidad. nunca son individuales. necesidades y derechos. de este modo las construcciones del yo requerirán de todo un reparto de participaciones de otros yoes por consiguiente. cuando se utilizan acciones de los demás para hacerse inteligible. Y aquello es lo que da a la vida social el carácter de “redes de identidades en relación de reciprocidad”. se sitúa al yo en una posición de interdependencia “precaria” ya que del mismo modo que la autointeligibilidad depende en que si los demás están de acuerdo o no sobre su lugar en el relato.utilizada establece las bases para el ser moral dentro de la comunidad. La creencia de una individualidad independiente legitima un interés preeminente por la condición de la vida privada.5 El yo Definir el yo es participar en el juicio implícito de la sociedad. En estos casos. y dado que uno a su vez es requerido para interpretar papeles de apoyo en las construcciones de los otros.6 Realidades relacionales. de hecho amenaza a todo el abanico de construcciones interdependientes”. el resultado es una degeneración general de las identidades. Se designa los lugares y las prácticas de los individuos al interior de la sociedad. la realización de la autonarración garantiza el futuro relacional. Así. Para el individuo. Gergen indicará. la ideología del individualismo también genera sentidos de independencia o aislamiento fundamental. éste puede contestarle que hacía mucho tiempo que se aburría con ella y que se siente contento de ser relevado de su papel de amante. desde esta visión la comunidad y la familia estarían amenazadas por la visión individualista la cual estaría en contra de la vida pública y cívica. 5. “dado que la identidad de uno puede mantenerse sólo durante el espacio del tiempo que los otros interpretan su propio papel de apoyo. las personas son entidades limitadas que llevan vidas independientes. cuando dos partes en relación retiran sus papeles de apoyo. De esta forma de relación se va pasando a una vida privatizada y defensiva 5. cada una está suspendida en una gama de relaciones precariamente situada. el momento en el que cualquier participante escoge faltar a su palabra.

inter-subjetividades lingüísticas y prácticas asociadas que ofrezcan un nuevo potencial a la vida cultural. En ésta dimensión se sitúan el campo de la construcción social. Existe un gran vocabulario que caracteriza a los yoes individuales pero muy pocos desarrollados respecto a la relacionalidad. En el caso de la representación social existe un énfasis cognitivo. fijar o dar una estructura definida al modo de pensamiento (una pauta societaria) que se considera y examina. en último caso las representaciones sociales se consideran formas de constitución mental y las representaciones de la comunidad simplemente son una sumatoria de acciones individuales. el construccionismo intentará dilucidar no al yo individual sino cómo el yo aparece en la autonarración en el marco de la relacionalidad.1 La crítica social y reflexiva.0 FORMAS DE EXPLORACIÓN DEL CONSTRUCCIONISTA Gergen indicará ciertos elementos a ser considerados a la hora de investigar ya que la preocupación por verdad ha sido sustituida por cuestiones relacionadas con la inteligibilidad. Se tratará de documentar las realidades que se dan por sentadas de modo que sean integradas en las pautas de vida social. .Gergen indicará que existe una infinidad de descripciones teóricas acerca del yo individual su proyecto será generar descripciones alternativas. El socioconstruccionismo de Gergen invita a los psicólogos ha “hablar claro” respecto a los valores y la ideología en contraposición a una postura científica que “habla de hechos y no de valores”. Para esto buscará metáforas que den cuanta de aquello a través de los recursos culturales. 6.2 Formas de la construcción social. Esta empresa se asemeja a la investigación en las áreas de la cognición social. su meta es esencialmente. De este modo. la comprensión cotidiana. favorece “una estabilización” cultural. 6. La relacionalidad precede a la individualidad por lo que el punto construcionista será moldear una realidad de cualidad relacional. el análisis de discurso. Se tratará de caracterizar en cómo la gente así misma se narra y el mundo con el que tratan con el propósito de que sus acciones sean inteligibles y justificables. Este tipo de investigación. para Gergen. la escuela crítica muestra los efectos de dominación y administración de los sujetos mediante teoría y sus prácticas técnicas y las psicólogas feministas demuestran el uso excesivo del género univoco (el masculino) al tratar de retratar la subjetividad sin tomar en cuenta las diferencias de género. Por ejemplo. el calculo social y etno-metodología. 6. la utilidad social del conocimiento y su valor humano asignado. Las siguientes formas de investigación que demostrarían la potencialidad de una psicología social reconstruida. es decir.

4.4.4 Valores del socio-construccionismo: 6. en todo aquello que aportan a los recursos de la cultura y hemos de criticarlas con propiedad cuando sus consecuencias parezcan lesivas. el objetivo de la investigación es la desestabilización.1 Crítica a la cultura 6. en el caso del alcoholismo preguntar para quién y en qué medida el alcoholismo es un problema. y no la de transportar la verdad. Así. el socioconstruccionismo en lugar de “reflejar la verdad” intentará hacer de la investigación un instrumento para la emancipación o a la intervención en la generación de una postura crítica en lo que se da por sentado.3 Desafíos a las realidades dominantes Ante la recusación de las prácticas científicas de la psicología conductual y cognitiva. Lo que redunda en una reticulación de recursos compartidos que tendría por efecto un amplio enriquecimiento de las teorías. Así. En lugar de aceptar los problemas sociales tal como vienen dados y precipitarse a las soluciones. Si la primera función del lenguaje científico es la pragmática. 6. Por ejemplo. para Gergen. 6.3 Erudición del desasosiego . para Gergen dirá que “el objetivo del construccionismo no es eliminar todas las formas de investigación que se muestren incoherentes con sus propias suposiciones.En cambio para el socioconstruccionismo. este tipo de trabajo desafía el presupuesto tradicional de una psicología con un tema de estudio y una metodología unificada. y las prácticas. estos deben situarse en la perspectiva en que “los problemas sociales” no pueden abordarse como naturales. En definitiva. El construccionista centra su atención en los “modos de decir las cosas” que las personas en general no consiguen reconocer como construcciones y que el investigador quiere desafiar en tanto tenga compromisos con el socioconstruccionismo. los métodos. El socio-construccionismo ofrece una base fundamental para desafiar las realidades dominantes. entonces hemos de ensalzar las metateorías. queda claro que las preguntas que guían las investigaciones están formuladas en el ámbito de los procesos de construcción social y no en los procesos psicológicos internos. el socio-construccionismo promete ser una vía de apertura positiva: Es distinto pensar a un criminal como un individuo que decidió hacer el mal a pensar que es producto de una contingencia cultural y la sanción está determinada por el devenir histórico. las teorías y los métodos tradicionales.2 Crítica interna 6. Por lo tanto. Se debe indagar más bien en los modos en que definirse como problemas.4.

el construccionismo subvierte la lógica de la exploración en hitos “institucionales” de la teorías y las disciplinas como puntos de origen. Así. De este modo la practica del desasosiego permite transformaciones culturales abriendo nuevas formas de relación. Democratización. cambio de una práctica directiva y autoritaria a una práctica basada en la relación. a los fundamentos racionales y al individualismo es por cierto una amenaza y que las críticas surgen desde aquel lugar.0 CRÍTICAS AL CONSTRUCCIONISMO Gergen responderá a una serie de críticas “recurrentes” al construccionismo arguyendo que una visión alternativa (el construccionismo) a la objetividad. historia biográfica. el cambio social puede derivarse de las nuevas formas de inteligibilidad. investigación como intervención social. esto es.Ataque a lo convencional para su debilitamiento pero no basado en valores de compromisos referidos a la igualdad y a la justicia o a la reducción del conflicto ya que no se tratará de lograr la homeostasis social sino el cambio social. En cuanto a la metodología. 7. e que la gama de voces que participan en los diálogos resultantes en una ciencia se amplifica.1 Raíces del construccionismo Para Gergen. el proceso sería: Deconstrucción: en que todas las suposiciones y presupuestos acerca de la verdad. En cuanto a la expresión teórica. Una de las recurrentes críticas es que si el socioconstruccionismo ¿es realmente algo nuevo? 7. así mismo como la determinación de autores claves o “padres” de ellas. Reconstrucción: en que las nuevas realidades y prácticas son novedosas para la transformación cultural. las nuevas exploraciones deben ser diversas y superar el gesto ilustrado del libro. En cuanto a los profesionales. a la verdad. hay un florecimiento de la expresiones de tipo cualitativo. . La ciencia participará de ello en la medida que aporte nuevas teorías y nuevas metodologías. investigación hermenéutica o interpretativa. etc. lo racional y el bien queda bajo sospecha.

etc. los rasgos de personalidad. inclusive aquellas que ellos mismos elaboran. serían contrarios a las formulaciones fijas y finales. las intenciones. el construccionismo no desafía los usos de estas relaciones sino que las resitúa como una expresión de la autonarratividad como práctica relacional. además. aquellas están integradas en el lenguaje por lo tanto son conceptos siempre en negociación. los motivos. El construccionismo. Ésta estará alojada en el discurso en tanto no descanse en la capacidad de reflejar la realidad vivida sino más bien en su capacidad de llevar a cabo relaciones ya que hablar de experiencia es participar de una de las prácticas culturales más importantes. Una de ellas que porta especial relevancia es el constructivismo. los procesos literarios y retóricos y en la base social del conocimiento.2 El discurso de la experiencia personal Gergen insistirá en que el construccionismo declina el acento en lo psicológico y pone relevancia en los procesos sociales. a saber. etc. la memoria. pautas de relación. pero el constructivismo se hace participe de la tradición del conocimiento individual en tanto que existe una ontología del sujeto que conoce y el mundo que es construido. todos los constituyentes del yo se convierten en construcciones históricamente contingentes en la cultura. confirmar. . el pensamiento racional. Los aportes construccionistas. compartir. de un suceso o de un hecho “real” en la que el sujeto exteriormente experimenta e interiormente vivencia. para Gergen. Sus orígenes están en las exploraciones en el campo de la crítica ideológica. Este punto será abordado más adelante. en general. las emociones. al igual que el constructivismo hacen hincapié en que no existen garantías fundamentadoras de la ciencia y. tendría una clara naturaleza psicológica en la cual se hace hincapié en la construcción psicológica que el individuo elabora del mundo en su experiencia. El construccionismo va a abordar este problema desde la perspectiva del “discurso de la experiencias”. La “mente individual” pierde su estatuto ontológico y sus constituyentes racionales. Existen otras tradiciones intelectuales con las que socioconstruccionismo dialoga y que mantiene una importante relación intertextual. En el construccionismo los conceptos con que se denominan tanto el mundo como la mente son constituidas desde las prácticas discursivas.El construccionismo pondría énfasis más en la bases contextual o socio-históricas del surgimiento del construccionismo y su significado cultural (ver puntos anteriores). Otra crítica asidua pregunta si el construccionismo ¿Niega la realidad de la experiencia personal? 7. Las experiencias no estarían referidas a la expresión subjetiva de una dato exterior particular. El constructivismo. las dos critican el enfoque de la mente individual.

5 La utilidad teórica y el problema del progreso Gergen afrontará esta pregunta respondiendo que una teoría generativa. ¿no es acaso moralmente vacuo? 7. Siguiendo las afirmaciones del autor. reconstruir los modos de expresión existentes. Y a propósito del relativismo adjudicado al socioconstruccionismo.4 La moral individual Este punto será abordado más adelante pero en un sentido más general. está diseñada para socavar el compromiso con los sistemas predominantes de la construcción teórica de tal modo de para generar nuevas opciones. no debiera el construccionismo defender de modo necesario un conjunto de suposiciones morales sobre otro. Gergen describirá que a causa de la separación de la iglesia del estado. En definitiva. En palabras de Gergen. naranjo y amarillo que resplandecieron con la explosión y así sucesivamente. La teorización generativa empieza con críticas a las explicaciones existentes. se le pregunta por la utilidad teórica del construccionismo 7. Alguien intentará describir cómo los átomos de pólvora de la cerilla interactúan con los átomos de la gasolina. las descripciones de la realidad que priman en lo social son convenciones en tanto aquellas narratividades sean aceptadas unas más que otras. “el socioconstruccionismo es ontológicamente mudo”. el construccionismo intentará ser un campo múltiple en donde se alojen teorías generativas. subvertir las dualidades comunes y articular nuevos dominios de la realidad. ésta pierde su hegemonía en cuanto a los dictámenes de la moral.Otra pregunta recurrente es que si el construccionismo ¿abandona toda la preocupación por el mundo real? 7. a juicio Gergen. las teorías generativas pueden renunciar a la ontología común. En palabras de Gergen. Así.3 El realismo El socioconstruccionismo no negaría la existencia de un “afuera” pero tampoco la afirmaría. Y por último. otros darán cuenta de la llamarada de fuego y humo resultante otros describirán los matices de rojo. se tuvo esperanzas en que la fundamentación de la moral tuviera raíces científicas. esto es. Así. Gergen utilizará el ejemplo de un estanque de gasolina al cual le es introducido un fósforo para dar cuenta de la existencia de múltiples narraciones de los fenómenos. una metateoría de teorías generativas. el socioconstruccionismo no parte de descripciones fundacionales de lo que hay sino que más bien se centra en los procesos de intercambio social de narraciones de realidad definidos histórica y culturalmente. Pero el rechazo del socioconstruccionismo a la hegemonía del saber invita a la deliberación moral que. .

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