Religion 10 FDSD

INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA FRANCISCO DE PAULA
SANTANDER DE GALAPA.
COORDINACIÓN ACADEMICA Y CONVIVENCIAL
PREESCOLAR-BÁSICA PRIMARIA –BÁSICA SECUNDARIA Y MEDIA TÉCNICA.
NIVEL: GRADO:
SECUNDARIA DÉCIMO
ÁREA: ASIGNATURA: INTENSIDAD HORARIA:
EDUCACIÓN RELIGOISA RELIGIÓN 1HS
ESCOLAR
NOMBRE DEL DOCENTE: CORREO ELECTRÓNICO:
MYRIAM CASTRO LÓPEZ castrolopez.myriam@inetfradpas.edu.co
300 671 21 92
FECHAS: Febrero PERIODO I
GUÍA DE APRENDIZAJE # 1
SECUENCIA
INICIO
(Recordar el trabajo en el cuaderno primero la pregunta y luego la respuesta)
DIDÁCTICA:
TÍTULO DE LA CLASE: ¿POR QUÉ ESTAMOS AQUÍ?
El discurso sobre la felicidad humana está muy relacionado con el discurso

sobre el sentido de la vida. La felicidad humana consiste en la culminación de un
determinado objetivo, como la satisfacción de un deseo, pero no cualquier
deseo. Todos los hombres tienen el deseo de ser felices, de tener plenitud en sus
vidas. La felicidad no es algo fortuito e inmediato que llega de forma arbitraria,
sino que es el fruto de un esfuerzo, en un estadio que resulta difícil de alcanzar.
Alguien es feliz cuando su ser y su obra tienen sentido. La idea de sentido se
relaciona con la felicidad del ser humano. Por eso la felicidad no puede estribar
solo en los bienes materiales, en la posesión de las cosas, en la superioridad, en
el poder, por más que nuestra sociedad moderna haya basado el desarrollo en su
producción gracias a la ciencia y técnica. El hombre es algo más que un ser que
consume. La felicidad humana es algo más complejo que la mera conquista del
poder y la posesión.
F. Torrealba. Pedagogía del sentido (adaptado)
Lea el texto y después responda:
1. ¿En qué consiste la felicidad?

2. ¿Qué relación tiene con el sentido de la vida?
3. ¿Qué tipos de felicidad critica el autor?
DESARROLLO
(Debe copiarse en el cuaderno o pegarlo en caso de tener la guía impresa)
UN PROBLEMA FILOSÓFICO
La primera pregunta que todo ser humano necesita responder si quiere vivir
como tal es: ¿Por qué estoy aquí (en este trabajo, en esta casa, en este
mundo…)? La respuesta que se dé a esta pregunta presupone un por qué y un
para qué, una causa y una finalidad en la existencia humana.
A lo largo de la historia ha habido diferentes propuestas de explicar en qué
consiste la felicidad, en saber qué es lo que nos hará realmente felices.
 Aristóteles (384-322 a.C.). Argumenta que, efectivamente, hay una

finalidad en la existencia humana y que todos los seres humanos la
buscan naturalmente. Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y
al que subordinamos todo lo demás es la felicidad, la eudaimonía.
 El hedonismo, por ejemplo, aparece como una teoría ética en la obra del
filósofo griego Epicuro (431-270 a.C.) mantiene que la felicidad consiste en
el placer.
 Para el estoicismo (Séneca 4 a.C. – 65 d.C.), la felicidad está en conocer el
orden necesario del mundo y ser parte consciente del mismo, no
dejándose llevar por las pasiones porque separan al hombre de la
felicidad y le hacen correr detrás de falsos bienes materiales.
 Para el utilitarismo de John S. Mill (1806-1876), la felicidad consiste en
conseguir el bienestar de muchos.
 Para Tomás de Aquino la respuesta sobre la felicidad ¿Y en qué consiste
la felicidad? La felicidad humana radica en la visión de Dios.
Entender la felicidad como fin último de la vida ha sido un problema moral; su

respuesta determina el papel del ser humano en el mundo. Hacer de la felicidad el
fin último de la vida humana significa sortear objeciones tan radicales como la
existencia de la enfermedad, el dolor o la muerte, a sabiendas de que vivimos
para ser plenamente felices o por el contrario, que las situaciones de felicidad
momentáneas satisfacen las preguntas de la vida.
SENTIDO DE VIDA
Preguntarse por el sentido de la vida es interrogarse por el Norte que marca el

horizonte de nuestra existencia, las metas últimas que nos proponemos alcanzar.
Hallar su respuesta es una labor tan compleja como complejo es entender al ser
humano. Solo el Creador del universo y del género humano, es quien puede
satisfacer los porqués de cada individuo a cabalidad.
Encontrar el sentido de la vida consiste en dar una explicación a cada una de las
realidades que conforman la existencia humana. Por eso es necesario encontrar
la unidad de lo múltiple, una razón global que integre los sentidos parciales, del
mismo modo que un rompecabezas con todas sus piezas ordenadas proporciona
mucha más información que las piezas en desorden. A los sentidos parciales les
ocurre lo mismo que a las piezas aisladas del rompecabezas: no solo resultan
muy pobres en información, sino que pueden sugerir la idea equivocada del
conjunto.
La búsqueda del sentido de vida constituye una exigencia irrenunciable para
cada ser humano. Lo que importa no es el sentido de vida en formulaciones
abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un individuo en un momento
determinado. No abordar directamente la pregunta por el sentido, como recoge el
fundador de la logoterapia Víctor Frankl, puede ser causa de diferentes
problemas existenciales:
 Frustración existencial
 Vacío existencial
 Encubrimiento
 Neurosis noógena
LA FILOSOFÍA DE LO ABSURDO
Partiendo de las reflexiones del escritor francés Albert Camus, la filosofía de lo

absurdo sostiene que, aunque nos esforcemos intelectual y vitalmente en
encontrar un significado a la existencia nunca lo encontraremos porque no lo
tiene. La única actitud racional válida ante la existencia es el escepticismo. Con
esta manera de comprender el mundo, arranca el existencialismo de Jean Paul
Sartre, la vida es algo inútil, vacío y carente de significado.
La convicción de que la vida no tiene sentido ha empujado a muchos a la
desesperación, un ejemplo son los postulados de Albert Camus, quien afirmaba
que el problema central de la filosofía era el suicidio. Lo más frecuente es
continuar con el trajín y dejar que el final llegue por sí mismo, como decía Manuel
Machado: “…Que la vida se tome la pena de matarme, ya que yo no me tomo la
pena de vivir…”.
CIERRE
(Recuerde escribir en la parte superior y derecha de la página del compromiso el
nombre, apellido y curso)
COMPROMISO
A Rudyard Kipling (1865.1936) se le conoce sobre todo por

El libro de la selva, pero también es un poeta de fina
sensibilidad. Estas son las estrofas finales de su famoso
poema If (Si...) escrito en 1895.
Si...
Si eres capaz de juntar, en un solo haz, todos tus triunfos
y arriesgados, a cara o cruz, en una sola vuelta:
y si perdieras, empezar otra vez como cuando empezaste
y nunca más exhalar una palabra
sobre la pérdida sufrida.
Si puedes obligar a tu corazón, a tus fibras y a tus nervios,
a que te obedezcan aun después de haber desfallecido,
y que así se mantengan, hasta que en ti no haya otra cosa
que la voluntad gritando: ¡persistid, es la orden!
Si
Puedes hablar con multitudes y conservar tu virtud,
o alternar con reyes y no perder tus comunes rasgos.
Si nadie, ni enemigos, ni amantes amigos,
pueden causarte daño.
Si todos los hombres pueden contar contigo,
pero ninguno demasiado.
Si eres capaz de llenar el inexorable minuto,
con el valor de los sesenta segundos de la distancia
final.
Tuya será la tierra y cuanto ella sostenga
Y —lo que vale más— ¡serás un hombre hijo mío!
Rudyard Kipling. If, 1909
RESPONDE
1. ¿Encontrarás algún elemento valioso para un proyecto de vida? Enumera

mínimo tres (3)
2. ¿Qué tipo de ser humano se delinea en el poema?
3. Desde el punto de vista cristiano ¿Hechas de menos algún elemento? ¿Y
de sobra?
GUIA DE APRENDIZAJE N° 2
INICIO
SECUENCIA
(Debe copiar todo en el cuaderno, primero la pregunta o actividad y luego la
DIDÁCTICA: respuesta)
TÍTULO DE LA CLASE: LA CULTURA OFRECE SUS RESPUESTAS
1. Averigua el significado de masa de personas y de cultura.

2. ¿La cultura tiene su influencia en el sentido de vida?
DESARROLLO
LA HUMANIDAD SE RESISTE A VIVIR SIN SENTIDO

Cada contexto cultural proporciona a las personas elementos con los que
construir su propia comprensión d la vida.
Las respuestas que se dan a la cuestión del sentido de vida son respuestas
globales: intentan abarcar todos los aspectos de la vida respondiendo a sus
múltiples interrogantes. Es esta una característica fundamental de los grandes
intentos de respuesta que se han producido en la historia de la humanidad. Las
cuales las podemos clasificar en:
 Aquellas que prescinden de cualquier realidad superior a la vida humana y

construyen su significado dentro de los límites de la razón humana. Son la
mayor parte de los humanismos.
 Aquellas que cuentan con una realidad superior al hombre, espíritu o
energía universal que gobierna los destinos de la humanidad, pero no se
establece relación personal con las personas. Aquí encontramos las
ciencias ocultas en general (astrología, quiromancia, tarot, etc.), la magia y
la superstición.
 Aquellas que aceptan la existencia de un ser superior, Dios, bajo
diferentes advocaciones (Yahvé, Cristo Jesús, Alá, etc.) y viven su
relación con Él de un modo personal, más íntimo. Son las grandes
religiones (hinduismo, budismo, cristianismo, islam).
UNA CUESTIÓN PERSONAL
La vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre, y éste contesta de una

única manera: respondiendo de su propia vida y con su propia vida. Únicamente
desde la responsabilidad personal se puede contestar a la vida. La esencia de la
existencia consiste en la capacidad del ser humano para responder,
responsablemente, las demandas que la vida le plantea, en cada situación.
Encontrar el sentido de la propia vida no se consigue al centrarse en uno mismo
empeñado en la autorrealización personal. Al contrario, el ser humano se realiza
en el mundo y no dentro de sí mismo. Ser persona implica dirigirse hacia algo o
alguien distinto a uno mismo, bien sea realizar un valor, alcanzar un sentido,
encontrar a otro ser humano. O sea, la autorrealización no es un fin sino el fruto
legítimo de la propia trascendencia.
LA RELIGIÓN
El Diccionario de la Real Academia Española define la religión como “conjunto de

creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y de
temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de
prácticas rituales, principalmente oración y sacrificio para darle culto”. Aunque,
la definición no coincide con algunas religiones orientales como el budismo que
es atea, que se ocupan más del ser humano o de la naturaleza. Y, para buscarle
solución hablaríamos mejor de “el Misterio” como lo denomina Rudolf Otto.
El Misterio, por definición, es una realidad que está más allá de la experiencia
humana. Por tanto, el ser humano sería incapaz de entrar en contacto con el
Misterio si éste no tomara la iniciativa de manifestarse de algún modo.
LA RELIGIÓN INSTRUMENTO DE SALVACIÓN
Las religiones pueden otorgar luces, iluminar el sentido de la vida humana y de

las sociedades. Ser capaz de ver alguna razón en el sufrimiento lo hace más
tolerable a la hora de soportarlo, ver que la muerte no es el fin del camino es
preferir los bienes trascendentales a los materiales. Por tanto, los
comportamientos éticos y cívicos, la importancia de crear una sociedad donde
no haya injusticias ni atropellos, tiene sentido si la vida misma tiene sentido. Que
el ser humano no termine con la muerte, lo hace apreciar la vida, no sólo la suya,
sino la de todo ser vivo, la de la naturaleza.
La religión se centra en el Misterio, pero ¿cómo acercarnos al Dios que no
vemos, sino a través del “otro”, del “prójimo”, de la persona que sí vemos? La
vida adquiere sentido cuando se dale “de sí” para ir al encuentro del otro, que
interpela y cuestiona la propia existencia: conocerlo, ayudarlo, construir juntos
una sociedad de bien.
CIERRE
(Recuerde escribir la pregunta y la respuesta y también escribir el nombre,
apellido y curso en la parte superior derecha de la hoja donde va a resolver el
compromiso)
COMPROMISO
1) En este párrafo y con una crudeza extraordinaria, el pensador judío Martín
Buber (|1878-1965) reflexiona sobre el poder del nombre de Dios.
"Dios es la más abrumadora de todas las palabras humanas. Ninguna ha sido tan
ensuciada, tan desgarrada. Precisamente por eso no puedo renunciar a ella.
Generaciones de hombres han descargado sobre esa palabra el peso de sus
vidas angustiadas y la han abatido hasta dar con ella en el suelo... Las razas
humanas, con sus escisiones religiosas, han desgarrado esa palabra; han
matado por ella y han muerto por ella... ¿Dónde podría encontrar una palabra
parecida para expresar lo supremo? Si eligiera el concepto más puro y
resplandeciente de la recóndita cámara de los tesoros de los filósofos, sólo
podría recoger en él una imagen conceptual sin compromisos, pero no la
presencia de aquél a quien las generaciones humanas han venerado o humillado
con sus pavorosas vidas y muertes... Aquél a quien aluden las generaciones de
los hombres que con tormentos infernales golpean las puertas del cielo...,
dibujan caricaturas y escriben debajo "Dios". Se asesinan unos a otros y dicen:
"en nombre de Dios".
Pero cuando todo desvarío y todo engaño se desvanece, cuando se enfrentan a
él en la aislada oscuridad y ya no dicen "él, él", sino que suspiran "tú, tú",
cuando gritan "tú", cuando todos ellos dicen esa misma palabra y añaden luego
"Dios", ¿no es el verdadero Dios aquél a quien invocan, el único Viviente, el Dios
de los hijos de los hombres? ¿No es Él acaso el que escucha y presta oído
atento? Y sólo por eso, ¿no es precisamente la palabra Dios, la palabra de la
invocación, la palabra convertida en nombre consagrado para siempre en todos
los idiomas humanos? Debemos estimar a los que la evitan porque se rebelan
contra la injusticia y la arbitrariedad, tan prontamente remitidas a Dios en busca
de su autorización. Pero no podemos renunciar a ella... No podemos limpiar la
palabra Dios y devolverle su integridad. Pero sí podemos, manchada y
desgarrada como está, alzar esa palabra del suelo y enarbolarla sobre una hora
de máxima zozobra".
RESPONDE:
a) ¿Es Dios una palabra / concepto / realidad significativa entre la gente de tu
edad? ¿Por qué?
b) Haz una lista razonada de cosas inaceptables que se hacen en nombre de
Dios y de la Religión.
c) Para muchas personas la palabra “Dios” pertenece al pasado más o
menos mítico de la humanidad ¿Con que otra palabra habría que traducirla
en el siglo XXI para “no tomar el nombre de Dios en vano”?
2. Según el texto de la declaración sobre la ética universal, Parlamento de la

Religiones del Mundo 1993:
Nosotros, hombres y mujeres de diferentes religiones y regiones del planeta, nos

dirigimos a todos los hombres, religiosos y no religiosos, con el propósito de
manifestarles que estamos convencidos de que:
 Todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial mejor;

que resulta imprescindible un compromiso con los derechos humanos,
con la libertad, la justicia, la paz y la conservación de la Tierra; que
nuestras distintas tradiciones religiosas y culturales no deben ser
obstáculos que nos impiden trabajar juntos, activamente, contra
cualquiera forma de deshumanización y a favor de una mayor
humanización.
 Que los principios expuestos en esta Declaración pueden ser compartidos
por todo ser humano animado de convicciones éticas, estén o no
fundamentadas religiosamente.
 Nosotros, en tanto que seres humanos orientados espiritual y
religiosamente, que fundamentan su vivir en una realidad última y de ella
obtienen en actitud confiada, mediante la oración o la meditación, a través
de la palabra o del silencio, su fuerza espiritual y su esperanza, nos
sentimos en la especialísima obligación de procurar el bien de la
Humanidad entera y de cuidar el planeta Tierra. No nos consideramos
mejores que los demás, pero tenemos fe en que la secular sabiduría de
nuestras religiones será capaz de abrir nuevos horizontes de cara al
futuro.
RESPONDE:
1. ¿Cuáles son los puntos en común de las religiones?
2. ¿Podrían ser compartidos por personas que no tuvieran convicciones
religiosas?
INICIO
SECUENCIA
DIDÁCTICA: respuesta)
TÍTULO DEL TEMA: EL HUMANISMO
Lee el siguiente texto llamado Oración acerca de la dignidad del hombre y

contesta las preguntas.
Así, pues (Dios) creó al hombre cual obra de la naturaleza infinita y colocándolo
en el centro del mundo, le habló de este modo: “No te he dotado, oh, Adán, ni de
un lugar determinado, ni de aspecto propio, ni de virtud concreta alguna, porque
el lugar, características y virtudes que desees han de venir dados por tu propia
decisión y consejo. La naturaleza limitada de los otros lo está por leyes que yo he
prescrito. Tú las determinarás todas, sin ninguna barrera que te constriña, según
tu libre arbitrio, a cuya potestad te entrego. Te coloco en el centro del mundo,
para que, desde allí, mejor puedas vislumbrar todo lo que hay en el mundo. No te
hice ni un ser celeste, ni un ser terrenal, ni mortal, ni inmortal para que Tú, como
libre y soberano artífice de ti mismo, pudieses moldearte y esculpirte en la forma
que prefieras. Podrás degenerar (en el nivel de) las cosas inferiores, podrás,
según tu voluntad, regenerarte en las cosas superiores, que son divinas […]”.
Giovanni Pico della Mirandola. “Oración acerca de la dignidad del hombre”, 1496.
1.. ¿Qué significa “libre albedrío” o “libre arbitrio”?

2SI
3. ¿Cómo entiendes que el ser humano se puede degenerar o regenerar?
DESARROLLO

HUMANISMO
La palabra humanismo es relativamente reciente. El pedagogo alemán Friedrich

Niethammer la usó por primera vez en 1880, entiéndela como el estudio de las
lenguas y autores clásicos (latín y griego).
Los humanistas idealizaron la cultura clásica para liberarla del contexto
escolástico y la pusieron al servicio de la educación del individuo, lo que
contribuyó a cambiar el concepto que el ser humano tenía de sí mismo.
El humanismo es una filosofía de la vida democrática y ética, que afirma que los
seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a
sus propias vidas.
El humanismo, en el sentido amplio, significa valorar al ser humano y la
condición humana. En este sentido, está relacionado con la generosidad, la
compasión y la preocupación por la valoración de los atributos y las relaciones
humanas.
EL HUMANISMO SIN DIOS (1)
El pensamiento humanista modificó el rumbo en los siglos XIX y XX. Los avances
científicos y la confianza en la razón hacen surgir el humanismo ateo,
coincidieron que solo prescindiendo de Dios era posible engrandecer al ser
humano.
LUDING FEUERBACH (1804-1872)
Para Luding el hombre se aliena en Dios y anula su humanidad en un ser que se

le contrapone y al que obedientemente se somete. Tanto Dios como el Cielo,
donde saciaremos nuestra sed, no serían otra cosa que una proyección de los
deseos humanos. El hombre proyecta fuera de sí las propiedades de su esencia
humana en un ser imaginario al que llama “Dios”. La religión convierte todo lo
que son aspiraciones del ser humano concreto y que definen al hombre en
cuanto hombre: creatividad, amor, libertad, justicia, en atributos de Dios y lo
desvinculan del ser humano. Esa es, para él, la esencia del cristianismo y así
tituló su principal obra.
RESPUESTA DESDE LA FE
El pensamiento de Feuerbach nos advierte sobre la tentación siempre en la fe:

fabricarse un Dios a la medida de los propios deseos e intereses. ¿Acaso lo
bueno que hay en el hombre no puede provenir directamente de su creador?
KARL MARX (1818-1883)
Para Marx toda sociedad se explica y sostiene sobre una estructura básica
compuesta por dos elementos: la base económica y la llamada superestructura,
que es conjunto de leyes, costumbres, ideas, que surge de dicha forma de
producción. Las dos se influyen mutuamente. Mantienen una relación dialéctica,
es decir, cuando la base económica, la estructura es injusta y anula al ser
humano que trabaja, la superestructura genera un mecanismo de defensa al que
Marx llama ideología.
La ideología es una falsa conciencia, un conjunto de ideas, que justifica y busca
mantener la realidad tal y como es, haciendo que los individuos, formen teorías
falsas sobre sí mismos y sobre el mundo, de manera que el ser humano vive
desrealizado, alienado.
Entonces, según él, la religión nace por la necesidad de la ideología de
enmascarar las injusticias, para justificar las desigualdades y opresiones e
impedir la rebelión de las clases explotadas. Su famosa respuesta en la Crítica de
la Filosofía del Derecho de Hegel: la religión es el opio del pueblo.
El comunismo ha puesto un desafío para el cristianismo a la hora de expresar su

compromiso con los más necesitados, pero el cristianismo explícitamente
predica que el Dios que se revela en Jesús de Nazaret es un Dios liberador que
no anula al ser humano.
La fe cristiana no acepta la violencia como medio para revertir el orden social.
¿Acaso el proyecto de vida que plantea Jesús no desenmascara las injusticias y
nos invita a amar al prójimo? ‘Cómo podría ser eso una alienación?
CIERRE
compromiso)
Tomás Moro supo bromear, incluso cuando lo estaban ejecutando. La siguiente

oración, compuesta por él, muestra no solamente su fino sentido del humor, sino
también una visión particular del ser humano
“Concédeme, Señor, una buena digestión,

y también algo que digerir.

Concédeme la salud del cuerpo,
con el buen humor necesario para mantenerla.

Dame, Señor, un alma santa que sepa aprovechar
lo que es bueno y puro, para que no se asuste ante
el pecado, sino que encuentre el modo de poner
las cosas de nuevo en orden.

Concédeme un alma que no conozca el aburrimiento,
las murmuraciones, los suspiros y los lamentos y no
permitas que sufra excesivamente por ese ser tan
dominante que se llama: YO.

Dame, Señor, el sentido del humor.
Concédeme la gracia de comprender las bromas,
para que conozca en la vida un poco de alegría y
pueda comunicársela a los demás”.

Así sea.
RESPONDE
1. ¿Piensas que el sentido del humor casa bien con el humanismo cristiano?
¿Por qué?
2. Tomás Moro recomienda no tomarse a sí mismo demasiado serio ¿Qué
opinas al respecto?
3. En general, ¿La percepción que tiene la gente de tu edad del mensaje
cristiano es de ser demasiado serio, aburrido e incluso triste?
4. Si tu respuesta es positiva a la anterior pregunta ¿qué habría que
cambiar?
INICIO
SECUENCIA respuesta)
DIDÁCTICA:
TÍTULO DEL TEMA: HUMANISMOS
Lea el siguiente texto y responda las preguntas.

El veneno
De la igualdad de derechos por nadie ha sido esparcido tan sistemáticamente
como por el cristianismo. Desde los más recónditos de los malos instintos, el
cristianismo ha liberado una guerra sin cuartel a todo sentimiento de veneración
y distancia jerárquica entre los hombres.
Friedrich Nietzsche. El Anticristo, 1888
1. ¿En qué sentido la supremacía de los más fuertes es contraria a los

valores del cristianismo?
2. En su opinión, ¿Cómo surge lo mejor de nosotros? ¿Por la
competitividad o la cooperación?
DESARROLLO
HUMANISMO SIN DIOS (2)
FRIEDRICH NIETZSCHE
Para Nietzsche, la cultura de Occidente ha estado marcada por la metafísica y la
moral cristiana. Se trata de una moral de los esclavos donde lo fundamental es la
resignación y el rechazo a la vida. Que a diferencia del politeísmo de Oriente, la
idea de un solo Dios, ha trasmitido un mensaje que existe una sola verdad, y una
solo forma de comportarse en aras de la vida futura. Esto impide el surgimiento
de un nuevo modelo de ser humano, el superhombre.
Para llegar al superhombre es necesario anunciar la muerte de Dios. De este
modo, desaparecerán los valores tradicionales y surge una nueva época: el
nihilismo; un tiempo de destrucción de lo que ha sido y de la transmutación de
valores para facilitar el surgimiento del superhombre.
La crítica que hace Nietzsche arte de una incorrecta forma de entender la

humillación de Jesús y la humildad del creyente. El cristianismo es una religión
que potencia las energías vitales de la persona, que no genera seres apocados y
frustrados. El amor cristiano no es una debilidad: no hay nada más libre y
valiente que la entrega de Jesús, afirmando con su proyecto de vida que la vida
es para vivirla para otros, incluso hasta morir. Y esta misma es la mentalidad del
creyente.
SIGMUND FREUD (1856-1939)
Para Sigmund, las ideas religiosas son una ilusión. Como todos los demás
fenómenos psíquicos, su origen se encuentra en las profundidades del
psiquismo. De hecho, constata Freud, todos los experimentados deseos de
trascendencia, de inmortalidad, pero la realidad frustra esos deseos.
Frente a esta situación se desatan mecanismos defensivos: la religión como
consuelo, como narcótico. Las oraciones y ritos religiosos solo persiguen calmar
la ansiedad. Para Freud la necesidad psicológica de sentir que vivimos en un
mundo protegido, seguro, nos lleva a crear la imagen de una figura paterna: Dios.
La crítica que nos hace Freud nos pone en guardia contra los infantilismos con
los que, en ocasiones, se vive la fe, y en eso acierta: refugiarse en una creencia
para no tener que afrontar la maduración personal y las dificultades de la vida.
También, desenmascara falsas imágenes de Dios: un dios autoritario y represor
de los deseos humanos, que oprime a las personas con normas y castigos.
Pero esta idea de Dios no se corresponde en absoluto con el Padre exigente y a
la vez misericordioso que presenta Jesús en el Evangelio, cuyo mensaje implica
unos valores personales y sociales que deben ser parte de un proyecto de vida.
HUMANISTAS CRISTIANOS
El humanismo cristiano ha contribuido al reconocimiento de la existencia de una

relación con Dios y afirma la dignidad del ser humano. El humanismo cristiano:
 Afirma la centralidad del ser humano único e irrepetible, creado por Dios y
con un destino transcendente.
 Sostiene que es imprescindible el reconocimiento de la libertad personal,
pues es indisociable de la dignidad humana.
 Defiende la misma dignidad y los derechos.
JACQUES MARITAIN (1882-1973)
Filósofo francés, convertido al cristianismo cuando tenía 24 años. Se dedicó al

estudio de Santo Tomás de Aquino. En su libro Humanismo Integral intenta
establecer las bases de un humanismo cristiano, que pueda regular también la
vida política y social.
Para Maritain hay que pasar del humanismo antropocéntrico al humanismo
teocéntrico a través de la filosofía que no se quede en principios generales, sino
en realizaciones concretas.
ENMANUEL MOUNIER (1905-1955)
Filósofo francés comenzó estudiando medicina, pero la abandonó para estudiar

filosofía en París, fundó la revista Esprit que será altavoz de su pensamiento. Su
pensamiento intenta resolver el desencuentro entre individualismo y el
comunismo. Analiza al ser humano desde la idea de personas, describiendo las
tres dimensiones básicas: vocación, el hombre está llamado a la existencia por
Dios; encarnación, el ser humano está llamado a vivir en una encrucijada
personal única; comunión, por la que todo hombre debe estar abierto a los
demás y unido a todos los hombres de modo esencial.
GABRIEL MARCEL (1189-1973)
Filósofo y dramaturgo francés, estudió filosofía en la Sorbona. En la Primera

Guerra Mundial trabajó informando a las familias de los desaparecidos. Desde
esa experiencia le interesó, por encima de la reflexión abstracta, la filosofía capaz
de dar cuenta del hombre real concreto.
En 1929 con cuarenta años, se convirtió al catolicismo: “He sido bautizado esta
mañana, con una disposición interior que nunca hubiera podido esperar: ninguna
exaltación, pero sí un sentimiento de paz, de equilibrio, de esperanza, de fe”. Su
pensamiento fue catalogado por Sartre como existencialismo cristiano.
CIERRE
compromiso)
COMPROMISO
Estudiar todo lo visto para examen.


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INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA FRANCISCO DE PAULA

MYRIAM CASTRO LÓPEZ castrolopez.myriam@inetfradpas.edu.co

El discurso sobre la felicidad humana está muy relacionado con el discurso

F. Torrealba. Pedagogía del sentido (adaptado)

Lea el texto y después responda:

1. ¿En qué consiste la felicidad?

 Aristóteles (384-322 a.C.). Argumenta que, efectivamente, hay una

Entender la felicidad como fin último de la vida ha sido un problema moral; su

Preguntarse por el sentido de la vida es interrogarse por el Norte que marca el

Partiendo de las reflexiones del escritor francés Albert Camus, la filosofía de lo

A Rudyard Kipling (1865.1936) se le conoce sobre todo por

1. ¿Encontrarás algún elemento valioso para un proyecto de vida? Enumera

TÍTULO DE LA CLASE: LA CULTURA OFRECE SUS RESPUESTAS

1. Averigua el significado de masa de personas y de cultura.

(Debe copiarse en el cuaderno o pegarlo en caso de tener la guía impresa)

LA HUMANIDAD SE RESISTE A VIVIR SIN SENTIDO

 Aquellas que prescinden de cualquier realidad superior a la vida humana y

UNA CUESTIÓN PERSONAL

La vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre, y éste contesta de una

El Diccionario de la Real Academia Española define la religión como “conjunto de

LA RELIGIÓN INSTRUMENTO DE SALVACIÓN

Las religiones pueden otorgar luces, iluminar el sentido de la vida humana y de

2. Según el texto de la declaración sobre la ética universal, Parlamento de la

Nosotros, hombres y mujeres de diferentes religiones y regiones del planeta, nos

 Todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial mejor;

TÍTULO DEL TEMA: EL HUMANISMO

Lee el siguiente texto llamado Oración acerca de la dignidad del hombre y

1.. ¿Qué significa “libre albedrío” o “libre arbitrio”?

3. ¿Cómo entiendes que el ser humano se puede degenerar o regenerar?

(Debe copiarse en el cuaderno o pegarlo en caso de tener la guía impresa)

La palabra humanismo es relativamente reciente. El pedagogo alemán Friedrich

EL HUMANISMO SIN DIOS (1)

LUDING FEUERBACH (1804-1872)

Para Luding el hombre se aliena en Dios y anula su humanidad en un ser que se

El pensamiento de Feuerbach nos advierte sobre la tentación siempre en la fe:

KARL MARX (1818-1883)

El comunismo ha puesto un desafío para el cristianismo a la hora de expresar su

Tomás Moro supo bromear, incluso cuando lo estaban ejecutando. La siguiente

“Concédeme, Señor, una buena digestión,

Lea el siguiente texto y responda las preguntas.

1. ¿En qué sentido la supremacía de los más fuertes es contraria a los

(Debe copiarse en el cuaderno o pegarlo en caso de tener la guía impresa)

HUMANISMO SIN DIOS (2)

La crítica que hace Nietzsche arte de una incorrecta forma de entender la

SIGMUND FREUD (1856-1939)

El humanismo cristiano ha contribuido al reconocimiento de la existencia de una

JACQUES MARITAIN (1882-1973)

Filósofo francés, convertido al cristianismo cuando tenía 24 años. Se dedicó al

ENMANUEL MOUNIER (1905-1955)

Filósofo francés comenzó estudiando medicina, pero la abandonó para estudiar

GABRIEL MARCEL (1189-1973)

Filósofo y dramaturgo francés, estudió filosofía en la Sorbona. En la Primera

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