INTRODUCCIÓN AL

ANTIGUO TESTAMENTO
Lección 9:
“LIBROS PROFÉTICOS Y
POÉTICOS”
BENJAMÍN ALMENDRAS ESPINOZA
Lectura Bíblica:
Éxodo 3:1-12
INTRODUCCIÓN A
LOS LIBROS
PROFÉTICOS
 ¿Quiénes son profetas?
1. Aunque Abraham se llamó “profeta” en Génesis
20:7, el profetismo inició en realidad con Moisés,
modelo para todos los profetas posteriores.

2. En Deut. 18:14-22, se estableció:

a) Que Dios levantaría un profeta como Moisés.
b) Que Dios pondría sus palabras en la boca de su profeta.
c) Que el pueblo debería prestar oído a las palabras de
ese profeta.
d) Que el profeta debería hablar sólo lo que Dios le manda-
ra decir.
e) Que el profeta debería hablar solo en el nombre de Dios.
f) Que la señal del verdadero profeta sería el cumplimiento
de su profecía.
 ¿Quiénes son profetas?
3. Hay ambigüedad entre las ideas de un profeta y
una serie de profetas.

4. En el tiempo de Jesús, estaban esperando al

“Profeta”, después de la serie de profetas
reconocidos.

5. Según Albright, la raíz de la palabra en hebreo

quiere decir “llamar” (Harrison).

6. Por lo tanto, un profeta es alguien llamado por

Dios para proclamar Su Palabra.
 ¿Quiénes son profetas?
7. El relato del llamamiento de algunos de los profe-
tas juega un papel importante en su autentificación.

8. Tendieron a basarse en el modelo del llamamiento

de Moisés:
▪ Confrontación divina - Ex 3:1-4a
▪ Comisión - Ex 3:4b-9
▪ Objeción - Ex 3:11
▪ Consolación - Ex 3:12a
▪ Señal - Ex 3:12

9. Con algunas modificaciones, este patrón es evi-

dente en Isaías 6, Jeremías 1, Ezequiel 1 y la
Gran Comisión en Mateo 28.
 ¿Quiénes son profetas?
10. Aunque no estaban peleados con las institucio-
nes religiosas de Israel, los profetas rechazaron
el ritualismo externo y buscaron integridad de co-
razón.

11. En el estudio bíblico, suele identificarse como

profetas a los llamados “profetas escritores”, por-
que se piensa que fueron los autores de los libros
que llevan sus nombres.

12.Además, vamos a incluir a Daniel y Lamentacio-

nes, los cuales aparecen en los “Escritos” del
Tanakh pero entre los “Profetas” en nuestras
Biblias modernas.
ÓRDEN DE LOS LIBROS DEL A. T.
PENTATEUCO:
Génesis – Éxodo – Levítico – Números – Deuteronomio.

HISTÓRICOS:
Josué – Jueces – Rut – 1° Samuel – 2° Samuel – 1° Reyes – 2°
Reyes – 1° Crónicas – 2° Crónicas – Esdras – Nehemías – Ester.

POÉTICOS (SAPIENCIALES):
Job – Salmos – Proverbios – Eclesiastés – Cantares

PROFÉTICOS:
MAYORES: Isaías – Jeremías – Lamentaciones – Ezequiel –
Daniel.
MENORES: Oseas – Joel – Amós – Abdías – Jonás – Miqueas –
Nahúm – Habacuc – Sofonías – Hageo – Zacarías – Malaquías.
 Para interpretar correctamente a
los profetas, se debe identificar:
1. Autor probable y alguna evidencia a favor de este
autor.
2. Fecha probable y alguna evidencia a favor de esta
fecha.
3. Audiencia probable y alguna evidencia a favor de esta
audiencia.
4. Contexto histórico y alguna evidencia a favor de este
contexto.
5. Temas teológicos más prominentes y algunos pasajes
que los ejemplifican.
6. Dificultades hermenéuticas.
7. Mensaje para la audiencia original.
8. Mensaje para los cristianos del siglo XXI.
CRONOLOGÍA DE LOS REYES Y PROFETAS DE ISRAEL Y JUDÁ
 Profetas de Israel (Norte)
* Todas las fechas son aproximadas*
- Elías: año 875 A.C.
- Eliseo: año 848 A.C.
- Jonás: año 793 A.C.
- Amós: año 783 A.C.
- Oseas: año 753 A.C.

- El Reino del Norte caería hacia el año 722 A.C. en

manos de los asirios.
- (Leer 2° Reyes 17. Todo el capítulo)
 Profetas de Judá (Sur)
- Joel (?)
- Miqueas
- Isaías
- Nahum
- Sofonías.
- Habacuc
- Jeremías
- Ezequiel
- Abdías (?)
- El Reino de Judá caería hacia el año 586 A.C.en
manos de los babilonios.
 Profetas del Exilio y Retorno
- Daniel es llevado cautivo a Babilonia: año 605 A.C.
- Hacia el año 538 A.C. regresan a Jerusalén los
primeros judíos cautivos.
- Zorobabel
- Hageo
- Zacarías
- Esdras regresa a Jerusalén hacia el año 458 A.C.
- Nehemías.
- Malaquías: es llamado a profetizar el año 430 A.C.
CRONOLOGÍA DE LOS REYES Y PROFETAS DE ISRAEL Y JUDÁ
INTRODUCCIÓN A
LOS LIBROS
POÉTICOS
 Libros Poéticos
1. En esta clase, incluiremos entre los libros poéticos
a: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares.
2. Por su ubicación en nuestra Biblia, el libro de La-
mentaciones se estudia con los profetas, aunque
tiene más en común con los libros poéticos que
con los profetas.
3. La división entre libros proféticos y poéticos no es
tajante, porque hay secciones de prosa en los
libros poéticos, y hay mucha poesía en los libros
proféticos.
4. Lo que estudiaremos sobre Poesía Hebrea es apli-
cable a otras secciones poéticas de las Escrituras.
 ¿Qué es Poesía?
1. No es tan fácil definir la poesía, pero podemos
identificarla contrastándola con la prosa.
2. La prosa es la forma de hablar o escribir más
parecida a cómo hablamos naturalmente.
3. La poesía es una forma de hablar o escribir más
artística, más estilizada, más sensual, más auto-
conciente, más deliberada en cuanto a su uso de
figuras y técnicas del lenguaje.
4. Este contraste no es absoluto, porque hay una
gama infinita de posibilidades entre la prosa “pura”
y la poesía “pura”.
 ¿Qué es Poesía?
5. El Pequeño Larousse Ilustrado (2000) define la
poesía: “Arte de evocar y sugerir sensaciones,
emociones e ideas mediante un empleo particular
del lenguaje sujeto a medidas, cadencias, ritmos e
imágenes.
6. Esta definición resalta el efecto de la poesía que
es “evocar y sugerir” más que explicar.
7. En general, la prosa nos ayuda a entender para
sentir, mientras que la poesía nos ayuda a sentir
para entender.
8. No es posible traducir de prosa a poesía o de
poesía a prosa sin perder mucho del impacto.
9. Por los tanto, es un gran reto “predicar” la poesía
bíblica sin eliminar lo poético.
 ¿Qué es Poesía Hebrea?
1. Las convenciones de poesía varían mucho entre
los idiomas y las culturas.
2. En latín, griego e inglés, la poesía tradicionalmente
ha dependido del metro, usando como medida un
cierto número de sílabas y la descripción de ellas
como largas o cortas o como acentuadas o no
acentuadas.
3. Mucha poesía en inglés también ha dependido de
rima (Paul Revere’s Ride).
4. La poesía en español no siempre depende de
métrica o rima, pero es rica en metáfora y
contraste (A Roosevelt).
 ¿Qué es Poesía Hebrea?
5. Aunque ha habido intentos de identificar el metro
en la poesía hebrea, podemos concluir que no lo
utiliza.
6. Sus técnicas principales son la concisión, el para-
lelismo y la imagen.
7. Otras características son:
a) Ausencia de orden fijo de palabras
b) Pocas conjunciones
c) Ausencia del indicador del objeto directo.
d) Pocos artículos definidos
e) Fluidez en el significado de los verbos perfectos e
imperfectos.
 ¿Qué es Poesía Hebrea?
8. También utiliza:
a) Metáfora: “comparación entre cosas, personas u objetos
que nos evoca ciertos pensamientos y sentimientos
acerca del primero” (Longman) - Salmo 23:1
b) Metonimia: parte por el todo - Salmo 23:4
c) Acróstica: Lamentaciones, Salmo 119
d) Aliteración y asonancia: repetición de consonantes y
vocales
e) Inclusio: empezar y concluir con lo mismo - Salmo 12
f) Marismus: dos extremos que abarcan todo en medio -
Sal 91:6
g) Pares de palabras en paralelo - cielos y tierra, Jacob e
Israel, oro y plata
Pregunta: ¿Cuáles de estas técnicas están opacas
en las traducciones?
 Paralelismo:
1. En el paralelismo, hay dos (o tres) líneas en para-
lelo que se interpretan entre sí.
2. Se han identificado aproximadamente 120 diferen-
tes patrones paralelos.
3. Los más comunes son:
a) Paralelismo sinónimo: repite la idea.
b) Paralelismo antitético: repite la idea pero desde la
perspectiva opuesta.
c) Paralelismo sintético: un concepto vago para cubrir los
otros tipos.
d) Paralelismo emblemático: utiliza un símil
e) Paralelismo repetitivo: repite una palabra.
f) Paralelismo invertido: quiasma.
g) Paralelismo pivote: elemento en medio va con lo anterior
y lo posterior.
 Paralelismo “Sinónimo”:
1. El paralelismo “sinónimo” no simplemente repite la
misma idea en otras palabras.
2. La segunda línea avanza la idea de la primera, y
se interpretan mutuamente.
3. Cada línea nos invita a reflexionar en su relación
con la otra línea.

4. Como ejercicio vamos a considerar el Salmo 2:1-4

5. Podemos seguir estudiando el resto del salmo,

buscando más ejemplos de paralelismo.
 Otros paralelismos:
1. El paralelismo antitético es común en los
proverbios y en la literatura sapiencial - Proverbios
12-15.
2. El paralelismo emblemático se ve en el símil del
Salmo 42:1.
3. El Salmo 29:1-4 utiliza el paralelismo repetitivo.
4. Si ignoras la puntuación y la versificación en el
Salmo 98:2, puedes ver el paralelismo pivote.
5. El Salmo 67 es un quiasmo...
 Salmo 67
1Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga,
y haga resplandecer su rostro sobre nosotros; (Selah)
2para que sea conocido en la tierra tu camino,
entre todas las naciones tu salvación.
3Te den gracias los pueblos, oh Dios,
todos los pueblos te den gracias.
4Alégrense y canten con júbilo las
naciones, porque tú juzgarás a
los pueblos con equidad, y guiarás a
las naciones en la tierra. (Selah)
5Te den gracias los pueblos, oh Dios,
todos los pueblos te den gracias.
6La tierra ha dado su fruto;
Dios, nuestro Dios, nos bendice.
7Dios nos bendice,
para que le teman todos los términos de la tierra.
 La Metáfora:
1. Algunas de las metáforas para representar a Dios
en los Salmos son: pastor, fuerte, roca, guerrero,
ave materna, conductor de las nubes, esposo,
brazo, torre alto, coraza.
2. Las metáforas nos pueden sorprender y nos
invitan a reflexionar sobre en qué sentido
elemento A es similar y diferente al elemento B.
3. Por ejemplo, ¿en qué sentido es Dios como un
pastor y en qué sentido no lo es?
4. Una metáfora muerta es una que ya no evoca
asociaciones (como las patas de un mueble).
5. Una metáfora viva todavía evoca asociaciones
vivas.
 La Metáfora:
1. Algunas de las metáforas para representar a Dios
en los Salmos son: pastor, fuerte, roca, guerrero,
ave materna, conductor de las nubes, esposo,
brazo, torre alto, coraza.
2. Las metáforas nos pueden sorprender y nos
invitan a reflexionar sobre en qué sentido
elemento A es similar y diferente al elemento B.
3. Por ejemplo, ¿en qué sentido es Dios como un
pastor y en qué sentido no lo es?
4. Una metáfora muerta es una que ya no evoca
asociaciones (como las patas de un mueble).
5. Una metáfora viva todavía evoca asociaciones
vivas.