FILOSOFIA DEL DERECHO SEGUNDA PARTE: LA FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO: • La filosofía, noción • Crítica a la filosofía y cienticismo.

• Validez y naturaleza de la filosofía. • La filosofía y el derecho. • La filosofía del derecho en Grecia. • El pensamiento jurídico medieval. • La juridicidad del matrimonio. • La filosofía del derecho del racionalismo. • Consecuencias del racionalismo. • Filosofía del derecho y del estado en Hegel. • Romanticismo e historicismo. • La filosofía del derecho en el historicismo. • Problemas del historicismo. • La filosofía del derecho positivista. 12/2/01(JM) LA FILOSOFÍA, NOCIÓN LA NOCION DE FILOSOFÍA. El término noción semejante a concepto, pero algo más difuso. La noción de filosofía es compleja, por varios motivos: La ciencia de filosofía se ocupa de su propia caracterización, un problema básico de la filosofía, es conocer su concepto, si es o no una ciencia El objeto de la filosofía se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes ciencias, su objeto de estudio, la definición de su objeto, depende de una ciencia más amplia, sin embargo el objeto de la filosofía es la propia filosofía. Lo que se llama introducción a la filosofía son el resultado de su propio estudio, los libros que se titulan Introducción a la filosofía comprenden la filosofía completa, no se puede hacer una introducción sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusión a que ha llegado el autor a lo largo de su vida, de su estudio. Los problemas filosóficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del conocimiento común, y están distanciados del conocimiento común de las gentes. Todos estos problemas dificultan su definición, así la filosofía no se puede demostrar, tan solo mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando.

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Para Aristóteles (complementos\Aristoteles.html) la filosofía tiene su origen en la admiración, la admiración aparece ante la complejidad del mundo, de la realidad, enormemente más complejo de lo que aparecen en un primer momento. La admiración no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos cuenta de golpe de la complejidad del mundo. No es lo mismo que la fascinación y mucho menos que la alucinación. La admiración es una característica del hombre libre, y la fascinación tiene que ver con tópicos y aquello que todo el mundo sigue, lo que hace al hombre menos libre, ideas generalmente admitidas. La idea de admiración tiene que ver con la idea del comienzo de la filosofía de Hegel, la completa eliminación de supuestos, así para Hegel la filosofía parte de lo incondicionado, también la idea de búsqueda (Kilerke Gaard). Algunos de los principales filósofos, parten de un estado de ánimo del hombre, que hacen que se pregunten sobre la estructura de la realidad. La filosofía no comienza de nuevo en cada época histórica, la filosofía occidental (única filosofía en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean temas de modo de vida, no es propiamente filosofía, la filosofía se inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no están de acuerdo con esto). El estudio de los conocimientos filosóficos, los conocimientos filosóficos nos condicionan, debemos plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de la filosofía occidental. Según Prigogyne, todos los que han dicho algo importante, se han ocupado de los temas filosóficos, los mismos de los que se ocuparon los griegos, a pasar de que algunos no consideran a los griegos originales, y que nos encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicación mitológica del mundo a la explicación racional se inicia con los griegos, no porque no existan en Grecia mitos, incluso muy semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen mitos muy semejantes) a otras culturas, pero son capaces de diferenciar entre explicación mítica y explicación lógica. También hay quien afirma que el mito tiene una racionalidad interna (Levi−Strauss dice que el pensamiento de los pueblos salvajes es comparable a la filosofía griega, pero en lugar de explicarlos con lógica lo hace con imágenes más visuales, y literarias, más fáciles de entender, en contra otros). El mundo oriental está acostumbrado a enseñar todo con ejemplo, lo que no implica que el ejemplo empleado se identifica con lo explicado. Después de la helenización de Alejandro Magno, no hubo resistencia a la implantación de la cultura helenística, al contrario de los actuales pueblos orientales, en que se rechaza la cultura occidental. Aristóteles hizo de la filosofía una ciencia, no es el único filósofo griego, pero si el más importantes, es un filósofo que con la influencia de su maestro Platón, pero no simplemente pone en orden lo que otros han pensado, pero asume y sintetiza toda la tradición del pensamiento y vuelve a pensar toda la historia del pensamiento griego, así se afirma que el inicio de la filosofía esta en Aristóteles más que en otros filósofos griegos porque: Se ocupa de los principales temas de la Fílosofía, todos lo temas que fueron tratados y que tuvieron una influencia en la Filosofía, no se ocupó del pensamiento histórico ni de algunos aspectos formales del razonamiento lógico ni del carácter personal e irrepetible de lo bello. Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosófico, es el primero que elabora una historia de la Filosofía, pero no hace una mera recopilación de hechos, sino que los filósofos aparecen como tales, (de los presocráticos sólo conservamos fragmentos) Aristóteles, hijo de médico, con referencias biológicas en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristóteles observa que donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocráticos dicen que el origen de la vida está en el agua, pero sin formar una idea lógica de ello. Platón es más un poeta, muestra imágenes. Los escritos que tenemos de Aristóteles son los apuntes de sus alumnos, por lo que está fragmentado y de forma caótica. Lo que hace Aristóteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un criterio racional. Aristóteles atribuye a la filosofía preocupación por la totalidad de los problemas, no es sectorial. En Grecia la Filosofía tiene como significado la propia etimología de la palabra, amor a la sabiduría, así la Filosofía se caracteriza por ser una búsqueda, y no algo terminado, se considera que la búsqueda de la sabiduría es algo inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos de la naturaleza 2

(aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como unos tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la ciencia matemática y la astrología en Egipto, pero ello no implica que en Egipto existiera filosofía. La idea de filosofía que tenían los griegos como visión integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media, aunque en Edad Media se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y medievos). La filosofía tenía una función armonizadora del conjunto de conocimientos, pero hacia el XIX se comenzó un proceso de autonomización, desgajamiento de las ciencias, la matemática, la ciencia, la filosofía sería aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un conocimiento no científico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicación filosófica de los nuevos descubrimientos. A partir de la Edad Media no surgieron escuelas filosóficas que tuvieran capacidad de síntesis. El racionalismo considera que la filosofía no es un conocimiento científico, es cuento irracional, un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve desplazada por la ciencia, sólo se le atribuye valor si adopta los métodos de las ciencias. (Los razonamientos lógicos, pueden ser engañosos, aunque estén formalmente bien realizados). Queda a la filosofía lo que no se ha podido esquematizar. El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente filosófica, caracterizada por una visión unilateral de la razón. A finales del XVIII con el idealismo alemán, la filosofía pasa a tener un papel fundamental, clave en la explicación racional del mundo (Hegel y casi todos los idealistas alemanes). Con en XIX la filosofía tiene como función hacer una síntesis objetiva de los conocimientos científicos, pero esa síntesis consisten en enlazar las investigaciones de las diferentes ciencias. También a finales XIX con el marxismo la filosofía se considera engañosa e instrumento para mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo ha pasado a ser una corriente filosófica. Finales del siglo XIX y principios del XX José Ortega y Gasset (complementos\Ortega.html)la filosofía tiene que ver con un intento de orientación radical del hombre en el mundo, esto significa que el hombre no está completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo que nos pasa es que no sabemos los que nos pasa ¿POR QUÉ ES IMPORTE LA FILOSOFIA? • Según Hegel tiene una trascendencia histórica extraordinaria (vivía de ello) los pueblos que no tiene filosofía están prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofía es un monstruo histórico, le falta algo importante.(complementos\Hegel.html) • Los problemas que se plantea la filosofía afectan a ser del hombre, no al hombre en general sino al hombre concreto, saber cual es su posición en el mundo, conocimiento de sus posibilidades. • La filosofía en cierto modo tiene valor intrínseco, es valiosa por si misma con independencia de la utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la formación del hombre. • Tiene una cierta utilidad práctica, no es completamente inútil, sino que ayuda a resolver algunos problemas. • Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lógica, y articula el pensamiento de un modo riguroso y libre. • Los conceptos fundamentales (básicos) de otras ciencias son problemas filosóficos • Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido. • Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse sin la filosofía, ni la organicaicón social, ni el desarrollo de la ciencia • El estudio de la filosofía no consiste en un estudio técnico, un oficio que sirva para otra cosa, sino 3

consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia. Sentido expectativo, con independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La filosofía vale por si misma, independientemente de la función que realice. CRÍTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO. La filosofía tiene continuamente críticas, por lo que se dice que evoluciona a partir de sus propias objeciones, la crítica es fundamental y constitutiva de las conclusiones a que llevan los filósofos. Se dice que la filosofía es la institucionalización de las críticas. Pero ¿cuáles son los principales argumentos de crítica a la filosofía? : • Existen diferentes corrientes filosóficas, de lo que se deduce que algunas son erróneas, este problema, la existencia de distintas filosofía, es la base de la crítica de la razón pura, (Kant), sin embargo esta existencia de diferentes filosofías se considera positiva, el error se considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores. El error por si mismo no es valioso, pero es importante como experiencia Según Hegel la filosofía avanza en un proceso de sucesivas rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que la diversidad de corrientes artísticas no está en contra del arte, tampoco las corrientes van en contra de la filosofía. • Las afirmaciones filosófica básicas, no son verificables, en contraste con las afirmaciones científicas, que es lo que caracteriza a al ciencia. Aunque la frontera es difusa, la ciencia también tiene errores, tiene teorías que no están totalmente contrastadas, o se han demostrado falsamente. Hoy más que la verificación se considera importante la comprensión de los datos, la medición y obtención de datos puede ser muy precisa, pero inútil, sin embargo, los que importa no es contar las cosas sino qué sentido tienen los datos y su transcendencia. • Cualquier conclusión a la que llevan los filósofos es temporal. Todo descubrimiento científico se suma a los anteriores, en filosofía por el contrario, un nuevo sistema hecha por tierra a otro anterior. Esta idea de que la filosofía no progresa también se incluye en la crítica kantiana, pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofía es irrelevante, pues su función es remontarse a los orígenes, remontarse al pasado, no está proyectada al futuro, sino más bien al pasado. • Carácter místico de la filosofía y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base científica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A la filosofía sin embargo trata de tener rigor, no se trata de unas opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosófico es necesaria una elaboración compleja, se plantea problemas importantes. • Las ideas filosóficas no tienen sentido práctico, ni utilidad, esta crítica se refiere sobre todo al núcleo de la filosofía, porque hay quien piensa que la filosofía del lenguaje, de la política o la lógica si tiene utilidad. Esta crítica se refiere fundamentalmente a la ontología o metafísica, En realidad es útil porque tiene un valor intrínseco, que hace innecesario plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la historia, la literatura, no hace falta demostrar que sirve para algo distinto de los que es en si misma. El hecho de que la actividad del hombre europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad de razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de distanciarse del utilitarismo. • Distanciamiento entre filosofía y ciencia, motivos: 19/2/01 (JM) • Distanciamiento entre ciencia y Filosofía, la ciencia es unitaria, da una sola solución, la filosofía da varias, La ciencia trata de cosas que se pueden cuantificar, la filosofía da varias respuestas a cada cosa porque trata de cosas que no se pueden cuantificar. Para esta visión de la ciencia, el mundo real es externo al hombre, que se fragmenta y en varios ámbitos, estancos entre sí e incomunicables con reglas diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural, y cultural, astronómico (físico) y psíquico, mundo del ser y mundo del deber ser, mundo Estético y mundo Ético. La especialización de la ciencia, sólo es posible mediante una diferenciación analítica del mundo, pero el análisis excesivo de los problemas, impide su solución, el análisis exhaustivo, lleva a la desintegración de las cosas. La 4

filosofía: saber nada de todo, y ciencia demasiado especializada, es saber todo de nada. El método racionalistas, comienza con Descartes, se trata de descomponer un problema en partes más simples, base de las ciencias modernas, el método analítico, crea nuevos problemas. ¿ Qué es el espacio? Una superposición de planos, estos lo son de líneas, y estas de puntos, pero que es un punto, pueden ser más o menos gordos, lo que lleva a plantearse que es un punto, un nuevo problemas, al plantearnos la identidad del espacio. Así todo lo que se diga del tiempo y el espacio, es una percepción, pero no es comprobable. El método analítico puede llevar a más problemas de los que resuelve, e impide tener una visión global de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales. • El método analítico implica que la realidad se reduce a los hechos, la única realidad es la de los hechos, así el método analítico, no permite explicar los sentidos. La concepción de sentido no depende los hechos. • La ciencia es verificable, es característica básica de la ciencia, lo que no ocurre en la filosofía, aunque uno no esté de acuerdo o bien dispuesto a una demostración, su evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los casos se da una regla. Los juicios filosóficos no tendrían carácter objetivo, no son contrastables, no se pueden presentar a un observador, no se pueden demostrar. Esto se debe a que la ciencia se refiere a aspectos del mundo que están dominados por la necesidad. Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en muchas circunstancias, se demuestra Como consecuencia de ello, (visto en relación con el empirismo inglés) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre, sería ilusoria, por lo que no cabe un conocimiento científico de ella, la idea de libertad, es una ilusión, los empriristas, así consideran que no somos libres, que sólo nos lo creemos, así cualquier cosa que se deriva de la libertad, se da un carácter engañoso a la experiencia de la libertad, porque si todo conocimiento se basa en la experiencias, entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como algo intrínsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo valor que a la experiencia de la necesidad. Desde el punto de vista de Hegel, el empirismo es incapaz de demostrar la parte de verdad que tiene, utiliza categorías o conceptos que no está en condiciones de explicar, utilizándolos de modo acrílico, inconsciente, no científico. Encierra el conocimiento en los límites de lo demostrable. Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que llamamos 8 kilos a lo que pesa la piedra. La principal característica de la filosofía es que puede pensar lo infinito o lo absurdo. • La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofía por el contrario, es estabilizadora, y conservadora de la posición del mundo. Esta idea estuvo de moda a finales siglo XVIII, ideología del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy seguros de sí mismos, y de sus desarrollos científicos, ciertamente la ciencia añade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza siempre, nunca retrocede, la utilización de la ciencia da la clave para resolver todos los problemas humanos, progreso tecnológico, científico, y social. Esto lleva a una excesiva seguridad en la ciencia en el siglo XVIII. Esta teoría no explica los efectos negativos de la utilización de la ciencia, que hoy se perciben más. • La ciencia tiene eficacia práctica, porque el conocimiento de las causas que producen los fenómenos, proporciona capacidad de previsión. El Carácter causal de la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde ese punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una materia prima, como un almacén de energía utilizable sin límites, lo que supone unos riesgos importantes para el hombre. En ocasiones la ciencia proporciona capacidad de previsión importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los problemas que plantea, problemas humanos que no admiten una explicación científica. RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO. La ciencia en ocasiones no está en condiciones que analizar válidamente los problemas que se plantea, y las conclusiones a las que lleva. Así el matemático Gödel, planteó un problema, un teorema: los axiomas de las matemáticas no se pueden demostrar por si mismos (demostración matemática), necesitan de una explicación externa. 20/2/01(JM) 5

no pueden determinar cual es su propio objeto. espacial o contra el hambre? Las ciencias positivas. la técnica y la ciencia es ambivalente. es siempre idea central de la filosofía. y el balance es positivo. lo que hace es tratar de demostrar que lo que hasta ese momento se consideraba real y verdadero es sólo una apariencia. pues es constitutivo y exclusivo al hombre. los sentimientos de soledad (envuelto de gente en el metro). hasta hace poco se esperaba la resolución de todos los problemas. VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFÍA. −−comentario. la sensación de frustración de insatisfacción con su situación en la sociedad. su posición privilegiada. el hombre existe comprendiendo el ser. La idea de realidad.En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes de lo que se había venido pensando en los últimos siglos. fue rector de una universidad hitleriana. explica lo que presupone toda la ciencia. se puede utilizar en beneficio y provecho del hombre. Toda filosofía innovadora cambia la visión del mundo. esta distinción se emplea en cualquier ámbito del conocimiento. La ciencia no está en concisiones de explicar todos los ámbitos que explican la experiencia humana. distinguir entre estar dormido o despierto en sentido físico es fácil. jmd−) Cualquier elección necesita un análisis de cuales son los condicionantes de la decisión. existe oscurantismo. Si hay algo que unifica los diferentes ámbitos de conocimiento es la filosofía. Todas las ciencias contribuyen dar sentido al mundo. la explicación de los principios comunes a todas las ciencias. no lo puede explicar científicamente. y por ello va acompañada de una analogía fundamental. sin embargo se han agravado los problemas del hombre. . también se generan problemas adicionales. SENTIDO DE LA FILOSOFÍA. pero se nos ocultan cosas transcendentales. lo que se presupone en otras ciencias. Desde el punto de vista de Martin Heidegger. cursos sobre el manejo de herramientas de trabajo (ordenadores o recursos humanos). ¿Dedicar recursos a la investigación contra el SIDA. si fuera claro no hubiera sido excluido por no ser políticamente correcto después de la guerra. lo oculta. es hermenéutico) el hombre su papel central en el mundo. de ansiedad. desde un punto de vista meramente técnico. −este comentario es mío. El conocimiento filosófico está en condiciones de dar una explicación global. pueden calmar el dolor físico. se pondría en duda que fuéramos seres humanos.−−− No existe transparencia. sino que se juega en la comprensión del ser su propia condición. se da más cuanto más desarrollo. fuera de la comprensión del ser no existe hombre. sólo con una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. Puede ser un instrumento de dominación de una parte de la humanidad por otra. la realidad es algo más profundo. pero no el psíquico. pero no saber si siempre estamos soñando. consiste en la conprensión de la realidad. aunque estemos contentos con los logros. es como si no hablara. y para la destrucción. (buscaba la oscuridad de su pensamiento. que no suponen un desarrollo cultural. que el hombre no se ocupa de la filosofía como de una cosa más. para Heidegger. se da mucha publicidad a temas intranscendentes. (por ejemplo hasta hace poco no había vacas locas). tenemos mucha información. (Así actualmente se estudian muchos cursos de capacitación profesional. por ejemplo distinción entre materia y forma. 6 . la filosofía explica los principios. La ciencia por si misma no está en condiciones de establecer cuál es el uso adecuado de los medios que pone a disposición del hombre. lo que no se puede decir es que eso no admite explicación. se recibe una formación técnica. la división de las ciencias tiene un carácter filosófico que explique su posición en el mundo. esto significa.

La filosofía es consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre. ningún hombre puede abdicar de tener una visión del mundo. los filósofos conocen de esta condición. no es una mera ilusión del conocimiento (Kant −complementos\Kant.e. Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofía consiste en decir de un modo que nadie entiende lo que es de sentido común de la gente. Últimamente se piensa que la filosofía parte de una visión preconcebida del mundo. En otras civilizaciones. cuerpo y alma. lo que convierte la cuestión en circular. características comunes a cualquier cosa. tiene conocimientos filosóficos. no existen en su lenguaje.• Naturaleza • Reflexión acerca de la filosofía: • Perifilosofía. la ciencia que explica los contenidos de la conciencia. No presupone nada. no científica. distinción entre potencia y acto. y también en cualquier ámbito social. pero para explicar casi cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. p. la filosofía lo considera todo.html− pensaba que sí). de Aristóteles. todo el mundo. Son ideas claras. medio y fin. sustantivo y adjetivo. letra y espíritu de un texto. Esta idea se mantuvo en la Edad Media. individual y universal. 21/2/01(JM) La definición básica de la filosofía es la Aristóteles: La filosofía es la ciencia de todas las cosas. cualquier hombre tiene al mundo como objeto. al contrario de otras ciencias que parten de presupuestos apriorísticos. y se ha renunciado a la idea de que la filosofía es una ciencia estricta. (Algunas veces se puede haber pensado que lo confuso y obtuso era garantía de calidad intelectual). La filosofía no consiste en tener conocimientos especializados. esencia y accidentes. Consideran que cada persona se edifica con el dialogo con los demás. 7 . explica cuando son de verdad científicos. no hay que ser un especialista. como la mentalidad está condicionada por el lenguaje. Estos problemas son básicos del hombre. es real. por sus causas últimas Esta idea. todo concomiendo se puede representar siempre de forma sistemática. la filosofía no se ocupa de cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido común del común de las gentes. que no busca ninguna otra explicación adicional. nuestra visión del mundo tendría puntillos. porque el hombre no está en el mundo de forma pasiva. • Metafilosofía • Epifilosofía • División Buscar el sentido de la filosofía supone filosofar. no tienen sentido. dados por buenos. todas éstas de Plantón. La filosofía se relaciona con la visión global del mundo. entre ellos se considera que la filosofía es un diálogo milenario (al menos bimilenario) Las teorías actuales dan mucha importancia el diálogo. Distinción entre apariencia y realidad. teoría y practica. entre ciencia y opinión. central en la filosofía. se preocupa por tener una visión del mundo. lo que es distinto al conocimiento. asentadas en el sentido común. y la filosofía es la representación científica del sistema de conocimientos. y hacen la filosofía necesaria. lo que tradicionalmente se atribuía al sentido común de las gentes. si no se nos muestra el mundo en toda su extensión. lenguaje a y pensamiento. en la comunidad de filósofos sobre cuales son los principales temas de la filosofía. palabras con origen filosóficos griegos. busca la razón última. . Si todos tuviéramos gafas con puntitos. Pero para el alemán Fichte la filosofía es la ciencia de las ciencias. así. no existen estas palabras. Para Hegel la filosofía es la ciencia de la experiencia de la conciencia. También se piensa que la filosofía parte de un consenso generalizado. absoluto y relativo. También actualmente se considera que filosofía dominante en occidente influye en el sentido común de la gente por que las ideas básicas de la filosofía griega pasaron del griego al latín y del latín a las demás lenguas. La filosofía es sabiduría. consiste en un análisis crítico de los conocimientos científicos. no es una cosa más. que es más amplia que la experiencia de lo sensible.

se subdivide en: 8 . vs. fuera del pensamiento unitario. y los convencionalismos en filosofía no son lo más apropiado. Epifilosofía. como nos viene dado antes de la intervención del hombre. por el contrario la filosofía crítica analiza nuestra capacidad conocer Filosofía unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas. La filosofía analítica que trata de descomponer los problemas. del juicio y del razonamiento. la perifilosofía y la metafilosofía. instrumento. la palabra lógica tiene que ver con los libros de Aristóteles. de los que existen pocos. planteados últimamente. Los principales modos de hacer filosofía. distintas maneras de hacer filosofía. que trata de hacer de la filosofía una ciencia más. Filosofía cientifista. da enfoques semejantes y soluciones semejantes.). pero existen características generales en los pertenecientes a un grupo. individuales. Frente a ella la filosofía problemática busca problemas que aparecen a lo largo de la historia. . existe el pensamiento diferencial que destaca las diferencias entre un ámbito y otros. Lógica formal.En torno a la filosofía existen dos problemas fundamentales. Filosofía sistemática. y la demostración lo absurdo y lo irracional. a una escuela. Filosofía abstracta que se ocupa de las ideas y la explicación racional del mundo. todos son importantes. La perifilosofía consiste según Ferra de Mora en explicar los distintos modos y formas de la filosofía. Filosofía dogmática que se contraponen a filosofía crítica da por sentado la existencia de determinadas verdades básicas que no se cuestionan en debates posteriores. los estudios en los que la filosofía es objeto de estudio. La que estudia el mundo tal como se nos presenta. Se explicaba en los planes de estudio con carácter previo. se ocupa de los principales aspecto del conocimiento. como parte introductoria. Filosofía sintética. junto a la experiencia. de ocupa de las formas de razonamiento FILOSOFÍA NATURAL. donde no existe sólo la ciencia. busca rigor. considerada como ciencia del pensamiento. vs filosofía cosmovisión. cada escuela se plantea los problemas de una manera. lo que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. todo el que ha dicho algo importantes. la lógica se divide a su vez en: Lógica material. pues en sí un diccionario es un compendio de convencionalismos. así de ocupa del concepto. lo que hace que se puedan agrupar los filósofos en escuelas. no se cuestionan pensamientos iniciales. los diccionarios de filosofía expresan las ideas de quien los ha escrito. se llama lógica a lo que Aristóteles llamó lógica. sino que para ella cuenta todo. Enunciación de las características de cualquier filosofía. filosofía sobre la filosofía para entender la filosofía como actividad cultural DIVISIONES : LÓGICAa. que trata de añadir conocimientos a los esquemas básicos de conocimientos. (contenidas en Diccionario de filosofía de Ferra de Mora. que busca unificar conocimientos. frente a la filosofía vital que se centra en la manifestación de la vida. explica diferentes modos de llevar a cabo los estudios filosóficos. Metafilosofía Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al común de todos los conceptos.

estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos. se relaciona con la idea del éxito y fracaso. materia en sentido físico. Del Derecho y la filosofía Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurídico. cuales son las principales manifestaciones de la cultura. tienen un objeto de estudio distinto. mientras que ius tiene un valor general. (como se vio al ver la escuela de exégesis. Ver: Introducción a la filosofía del Derecho. (relación a la biología) • Ontología. aunque esté escrita en alemán. sin sus relaciones entre ellos. Kant incluye la distinción entre la Ciencia del Derecho y la filosofía del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo. de casi todos los campos anteriores. en líneas generales. relación a la física • Psicología. Primera noción: La filosofía del Derecho es una parte de la filosofía que se ocupa de un objeto cultural que es el Derecho Se diferencia de la ciencia del Derecho. concepto como tiempo. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente considerara). • Filosofía de la Ciencia (técnica) • Filosofía Derecho. que estudia la relación del lenguaje con el mundo. quid iuris?. MORAL. y posteriores. la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto. a pesar del éxito de esta distinción de Kant. que da lugar a especializaciones de la filosofía. plantea los siguientes problemas: 9 . y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes. también llamada antropología. pero traducidas del latín significan lo mismo ¿Qué es Derecho?" ¿quid ius? / quid iuris?. de Marcelino Rodríguez Molinero. • Filosofía del arte. (o metafísica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad. qué es derecho en general. trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo haya creado.• Cosmología. • Filosofía política. incluyendo a los fenómenos psíquicos como naturales • Gnoseología b(crítica) estudia las posibilidades del conocimiento humano • Teodicea. al ser iuris genitivo. algo que se sabe ahora. es particular. mientras la segunda. • Filosofía de la religión. LA FILOSOFÍA Y EL DERECHO. consideraciones sobre la vida del hombre. • Filosofía de la Historia. (o filosofía natural) Características básicas del mundo cósmico. la relación del arte con la realidad. FILOSOFÍA DE LA CULTURA Lo que se deriva de la acción humana. La critica de razón pura está pensada en latín. Se distingue de la ética. quid ius?. iuris. son • el leguaje. siendo la moral la evaluación del éxito práctico y la ética en el ámbito técnico.− Evaluación. Kant conoce el latín. de un sistema jurídico) mientras que la filosofía del Derecho se ocupa del Derecho de forma global. que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar. pero especialmente con respecto a la filosofía política y filosofía del Derecho. la palabra iuris tiene un valor partitivo. (estética) trata de explicar que es el arte. es Derecho aquí y ahora. Como manifestaciones de la cultura. habitualmente se diferencia por el ámbito de investigación del que se ocupa. la ciencia jurídica se ocuparía de los aspectos particulares considerados aisladamente.

se pueden tomar diferentes puntos de partidas. se puede y debe cuestionar el derecho vigente. se plantean problemas menos profundos. • Se discute cuál es el puerto de partida de la filosofía del Derecho. son menos originales. respecto a asuntos muy importantes: • No existe acuerdo acerca de si el método de la filosofía del Derecho es inductivo o deductivo. Estas referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el Derecho. se pueden dar unidos. así mismo puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurídico. a qué nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho. etc. se ocuparía exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestación del Derecho. cambiando en función de cada sistema. en general. sin comprometerse con nada. más apriorística. los juristas que se meten a filósofos. o que lo es de sus subjetivos. 28/2/01(JM) Ver thibaut RELACION CON LA TEORÍA DEL DERECHO. pero no deja de ser necesaria. la importancia de la ley o la costumbre. que lo prioritario son las conductas. o que son las instituciones. y que no puede estar condicionada a la voluntad del legislador. no separados.Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el científico y filosófico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociología. hace que dar una definición de Derecho es problemática. atribuir más importancia a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)). pero conecta más con la realidad. La filosofía por si se ha de plantear. factores cuales accidentales. por lo tanto tendría que explicar las características presentes en cualquier sistema jurídico se da. (no existía en XVIII). aunque todos los libros incluyen esta distinción La filosofía del Derecho es una ontología jurídica. Por otra parte la filosofía del Derecho no tendría interés el método para determinar el Derecho que es diferente en unos países que en otros. 10 . Para la filosofía del Derecho. pero alejada de la realidad. dado que la ciencia jurídica ofrece múltiples respuestas al concepto de Derecho la filosofía corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurídica planteándose problemas irresolubles por su relación con la ciencia jurídica. podemos pensar que lo más relevante en el Derecho son las normas. más creativa. frente a la característica básica de la ciencia. que el Derecho es un conjunto de acciones. independientemente mente de los condicionantes. sino que toda manifestación del Derecho es una manifestación del Derecho en general. ¿Cuál es puerto de partida correcto?. cuál es dato primario. mientras que la filosofía del Derecho de los filósofos es más original. sin que ello suponga que se realiza una critica gratuita. ha de plantearse los conceptos apriorísticos. Estas múltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos. no hay dos respuestas diferentes. siendo característica básica el ocuparse de problemas que admiten múltiples respuestas. también cabe un estudio histórico Se pueden entender como conocimiento complementario el científico y filosófico. Para la filosofía el que existan múltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta definitiva. Esta distinción supone una contradicción con la unidad del conocimiento. se considera irrelevantes. pero también podemos pensar que éstas están subordinadas a las relaciones. la filosofía del Derecho no se ocuparía de las causas contingentes que introducen cambios en la legislación. para identificar el objeto del que hablamos. todas son válidas. Pero ocurre que no existe acuerdo. Esto ha dado lugar a pensar que es distinta la filosofía del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los filósofos. por abarates históricos por los que se elabora una ley. La filosofía del Derecho se ocupa de las características comunes a cualquier método del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho. si parte (esto es un problema filosófico fundamental. tienen menos pretensiones. desde esta perspectiva. pero sí que unas nos mejores que otras.

de las cuales se puede plantear la validez. es decir se ocupa del concepto de Derecho y de su realización. depende del momento y condiciones la efectividad de la argumentación. Vanni y Del Vechio 11 . el concepto general del Derecho como su realización práctica. la Teoría General del Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos dominantes. sujeto del derecho. significa ver. la teoría está asentada. en que considera que la teoría es engañosa. ya que la Teoría pretende ser neutral en el sentido de estar exenta de intereses ocultos tras los conceptos. se pensaba en el ¨XIX que la filosofía ocultaba intereses. Se ha entendido en ocasiones cono sustitución de la filosofía del Derecho. (la crítica al sistema no necesita de mucha filosofía) Cualquier investigación relacionada con la forma más general de entender el Derecho. validez. el empirismo. es posible la comprensión. políticos. Para Hegel: La filosofía del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho. Un problema que plantea la TGD. Stammler. relación jurídica y otras semejantes. ideológicos. se considera que la teoría es engañosa. hasta XVIII las corrientes filosóficas son explicativas. ésta está sometida a oscilaciones. norma. En el Derecho la palabra teoría se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de derecho y para explicar los conceptos jurídicos fundamentales. pero a partir del XVIII. Por último la palabra teoría se contrapone a hipótesis. no está probada. Autores: Mayer. Para los griegos teoría va unida a la acción. mientras ésta no está contrastada. y no todas las personas son igualmente abiertas a las argumentaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho La filosofía tiene como función la crítica del sistema existente. sin condicionantes políticos. de la practica. En cualquier teoría científica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar independientemente de cualquier contexto. apoyo de los poderes económicos. La palabra teoría va unida a explicación. considera que el derecho deriva de condicionamientos económicos. es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural. cualquier explicación es siempre parcial. Kant realizó un articulo sobre lo que puede ser verdad en teoría puede no serlo en la práctica. como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los hechos para explicar una teoría. eficacia y legitimidad del Derecho. se incluyen en un contexto. especialmente para la filosofía marxista. lo que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teoría y práctica. religiosos.. que se aparta del concepto de descripción. explicar. ya que los conceptos aludidos venían explicados por la filosofía del Derecho.Teoría. la fenomenología. En cualquier suceso humano intervienen diversos factores. DEFICIONES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. en la práctica la Teoría ha sustituido a la filosofía del Derecho como se pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el Derecho Natural por la TGD. no es provisional como la hipótesis. en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar. que no se puede conjugar para explicarlos con una única formula. no se puede explicar. hoy se incluyen en la Teoría General del Derecho apartado de fundamentos filosóficos. no solo el cómo. la teoría se distingue de la praxis. para Hegel es la síntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo. considera que la filosofía no existe en la práctica. son descriptivas. La TGD trata de ser científica. ya que la explicación aporta un porque. lo que se plantea al propio hombre. Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas básicos. por lo que se considera que la Teoría del D es positivista. como las nociones de norma. necesitan de una explicación jurídica. así la teoría que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo. eficacia y legitimidad. etc. pero en Derecho es muy importante la argumentación. Blender.

la mitad de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciación del Derecho.− realizar una ontología del Derecho estudiar los factores que están en la genealogía del Derecho TEMAS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO.. nada está desconectado del resto del mundo según Anatitando??? 12 . el poder político.. es un componente esencial del espíritu. Como segundo problema que se plantea es la explicación de qué es lo que se consigue con el Derecho. considera que la filosofía del Derecho está orientado a conseguir una representación global y unitaria del Derecho. Hirschbergar. Jaeger. que la filosofía del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas últimas y universales del Derecho Stammler. la universalidad el espíritu se manifiesta con la universalidad de la razón. que caracteriza a los griegos. su posición social está condicionada por la educación. − la filosofía del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relación del Derecho con otros conceptos próximos. ¿Por qué son importantes los filósofos griegos? Nueva visión de la posición del individuo en el mundo. Establecer cuál es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias. cuáles son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofía del Derecho esté relacionada con la antropología. Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central. Blender. Bibliografía. y sus características. Truyol Copleston. • La Naturaleza.Mayer. la conciben de una manera innata. para ellos todo en el mundo tiene un sentido unitario. autores: Fasso. la religión.. y otros hechos sociales y 3.− Tiene un alcance universal. y no por el nacimiento. comunes Del Vecchio que la F.. o instintiva. y con qué otros medios se podrían conseguir Analizar nuestro conocimiento del Derecho. como la coactividad. Del Derecho es la parte de la filosofía que se ocupa del Derecho y tiene que dar una definición lógica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales. de todos los conocimientos jurídicos. Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a dos: • La razón. 2. considera que la filosofía del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una proyección absoluta en el campo del Derecho Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurídicos y los relaciona con los principios generales. 5/3/00(JM) LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN GRECIA. Explicar el Derecho como fenómeno cultural diferenciado. y tradicionalmente se ha relacionado con la relación entre el Derecho y el hombre. ya que existen muchas visiones de la ciencia jurídica.

pero se considera mayoritariamente que se inicia en Grecia). Son eminentemente humanistas. y de los presocráticos se conserva muy poco. est búsqueda de la verdad es inherente al hombre. Entienden la filosofía como una búsqueda de la verdad. hoy nuestro pensamiento es una reelaboración de los mitos. el poder del individuo con respecto al poder es distinto a otras organizaciones políticas. los griegos inician el concepto de individuo. El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron otras culturas.todo tiene que ver con todo La noción de razón y de naturaleza. en armonía con (sin). 13 . que ofrecía unas posibilidades de explicación de las cosas. . sino que algunos lo fijan en Africa.. el mito no sólo existe en el mundo antiguo. si no existen las palabras no puede asentarse la idea. Hacia la explicación racional del mundo. Plantón era un poeta. para los griegos el humanismo es la formación del hombre de acuerdo con su verdadera formula. que expresan no vocablos. Se habla generalmente del Aristóteles. más que con el historicismo. ideas. pero al final. . no desperdiciar las posibilidades del hombre. esta explicación. el renacimiento se inspiraba en los clásicos griegos. con capacidad de opinar y de decir algo. La idea de Aristóteles de que Tales de Mileto desconectó el mito de la razón. Como segunda explicación se refieres a algunas características de la lengua griega. sino que su formación está en función de las necesidades de la polis... sino sílabas. Aristóteles supone un cambio del mito al logo. ¿Por qué surge la filosofía en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen sea en Grecia. el hombre y su construcción . Existe en el leguaje griego el verbo Ser. elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mítica. Los griegos entienden la filosofía como un conocimiento metódico. Tienen una conexión remota con el pensamiento ilustrado. otras instituciones otros mitos. tiene una enorme capacidad interpretativa. la explicación de la realidad es un conocimiento metódico que busca explicar las causas y los principios últimos de las cosas. que facilita la conceptualización. Pero otros pueblos también tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofía La organización política griega permite la libertad de creación. El neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. Al contrario de otras lenguas. Este paso del mito al logos es un paso único en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo. la legua griega tiente vocales. la situación económica. como conocían muchos mitos. en contraste con sociedades orientales. lo que facilita el pensamiento filosófica. lo que no se da en otras lenguas.. que hace que existan personas que se dediquen a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar económico. más buscas una admiración acerca de las cosas. La innovación necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras. palabras nuevas. el hecho que existiera el género neutro. la estructura de la lengua con vocales es menos simbólica que las que necesitan un gran número de símbolos. Es un conocimiento especulativo. pero parece que existe una gran parte de interpretación de Aristóteles en la lectura a Teles de Mileto. existencia del comercio. pero esta circunstancia también se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios. aquellos principios que no presuponen una explicación posterior. el hombre no vale por si mismo. sinfonía con. está en la idea central del pensamiento griego. no basta una utilidad. no una motivación práctica. (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes únicamente. hoy se utiliza en los desarrollos científicos. También tiente una gran facilidad para crear neologismos. tele. También. Pero no se sabe si el leguaje está influenciado por la existencia de la filosofía Por otro lado. situación en que existe ocio.

leyes inexorables de la naturaleza: Todos los hombres actúan siempre por la búsqueda de su propio interés. Los sofistas también son muy críticos por la razón y con las instituciones tradicionales de la ciudad. Los sofistas que consideran que ahítos leyes naturales que conduce a la determinación del derecho que son las más −−−− dice que todos los hombres actúan por la búsqueda del propio entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de poder.C) A los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humano. Los sofistas son también un punto de inflexión en el pensamiento griego ya que centran su filosofía en el hombre. en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes. 14 . son los predecesores de la ilustración. para ellos el verdadero orden social debía ser una imitación del orden cósmico. defendía que no hay nada justo por naturaleza y sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. El se caracteriza por el relativismo y. esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas. Las relaciones sociales son relaciones de poder. No existen leyes naturales Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia. Día 7/3 (I:S) Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento. ni ancestral ni. (XVIII). Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS. casi todos ellos consideraban que se podía distinguir entre Justo por convención y lo justo por naturaleza. Consideras que no hay nada justo por naturaleza. El código. En relación con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas: Problemas teóricos relacionados con el derecho. otro código de HAMMURABI. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. siempre estando dominadas por el más fuerte. El término justicia en griego. 7/3/01(JM) No cabe origen divino.Día 6/3(I. Es el de esta básicamente a en casi todos los pensadores presocrácticos. Los sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate público para elaborar las leyes. Inicialmente tenían un pensamiento místico. la justicia se relaciona con la voluntad de los dioses . pero si existen dos principios. El hecho de que la misma palabra expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el derecho tenía un origen divino. hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moisés. Esta distinción es importante porque serviría de referencia a los griegos frente a la arbitrariedad del poder. Hay otro código de 1860 antes de Cristo que es el código de LIPIT ISTAR. Aunque tenían un código legales no desarrollarán un pensamiento filosófico cosa que sí ocurrió con los filósofos griegos. en el pensamiento prerracional los griegos inicialmente tenían un pensamiento místico. decretos y actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de las cosas. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo. santiguó es un código sumerio de año 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU ( SHULGI). es la palabra −−−−−−−− y la segunda palabra que se utiliza para designar a la justicia es la palabra DIKE.

básico para la supervivencia de la ciudad. pues esta estado ideal de Platón regula exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las repúblicas socialistas) Para Platón se divide en Gobernantes. Por otra parte el diseño del estado para los griegos ya fue un motivo de discusión. Esta modelo se ha considerado totalitario. Platón en la República se plantea un estado ideal. Aristóteles trata de construir en mejor estado posible basándose en los modelos históricos de estado. Tanto en Platón como en Aristóteles. guerreros. discípulo de Aristóteles llevó a cabo una helenización. Los pensadores griegos se ocupan también del Estado. se defendió indicando que la formación y la educación supone estar abierto a una variación en el carácter. esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las ideas de Sócrates. Para la polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. y creciente a partir del renacimiento. y que no tenía sentido acusar de corrupción por enseñanza en una sociedad plural. que no era un filósofos. poca importancia en la Edad Media. algo que estaba considerado. con alta formación humanística. pero sin contenido. para Platón el estado real es una mera participación del Estado ideal. primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de la ciudad. se habían hecho dos siglos antes. Alejandro Magno. con gran contenido retórico. Platón da importancia a los hombres. por tanto racionalización de los territorios conquistados para el imperio.html−). trata de crear un Estado ideal y en eso se distingue de Aristóteles. 12/3·01 (I. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado y las instituciones. sino un objetivo socializador. y si la ciudad no consiguen tener ciudadanos justos será su perdición. Según Aristóteles sólo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva.Se produjo una decadencia entre los sofistas. sin que se preocupe mucho por los habitantes. (Nietzsche totalmente en contra−complementos\Nietzsche. Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual.html−) . porque se entiende que existe un razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. por ello hacían una selección rigurosa de sus ciudadanos. Para Platón lo que vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad. se considera una virtud del individuo. Los conceptos de la ciencia se diferencias de las opiniones. con éxito ante el publico. a favor que existen dos vías de conocimiento de su vida. no invocó a la libertad de expresión y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas. es excesivamente reglamentista. y consideraba que se interpretaban en función de los intereses de los gobernantes. de la que se ocupa principalmente Platón. la ley ya existía. no se considera objetivo el modelo babilonio. También los griegos se 15 .C) Platón trata de descubrir el verdadero estado de la idea. la virtud por excelencia. Platón que era su discípulo y por ello lo idealizó y por otra Jenofonte. la poesía. pero cabe la posibilidad de que sea una figura creada por la imaginación de Platón −complementos\SOCRATES. (no existe la seguridad de si Sócrates existió realmente. justo en sentido amplio. Unos de los procesos jurídicos más famosos de la historia. por tanto la justicia no sólo es una idea. La influencia de Sócrates es diferente en las diferentes épocas. fue acusado y procesado por dos motivos. se entiende que existe una explicación. Diseña un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado. interesándose mucho por las artes. el proceso a Sócrates. en su defensa no invoca la libertad de expresión y de culto. artesanos y obreros que son los que suministran lo necesario. la realidad debe adaptarse a la idea. no como el concepto que tenemos hoy en día. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense. y se elaboran mediante un proceso racional. Sócrates sobre los sofistas considera que existe una argumentación racional sobre la justicia. distinguiéndose las ideas de Platón y a Aristóteles. la justicia. Sócrates era muy conocido. . ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un grupo selecto. primera vez que se plantea en la historia. y segundo por haber corrompido a la juventud con sus enseñanzas.

La mujer y los hijos tenían un papel secundario. También es importante la ley. no tenían sentido de la historia. esta visión no atribuye ningún valor a la decisión del individuo.la ley es humanizados. hay hombres que nacen esclavos. por ello los griegos no tenían una percepción de la historicidad del hombre. el hombre según su posición social. sino de conseguir las condiciones para vivir bien. Los griegos tienen una visión circular del tiempo. La persona está en función de la función que desempeña. (historicismo es un movimiento del siglo XIX.ocuparon de la justicia. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante. • Tenían una visión policista de la sociedad y el hombre. una teoría de cuáles son las formas de gobierno. no se trata de buscar la justicia absoluta. pero si se da esa ley natural no se entiende la libertad del hombre. Los griegos acentuaban mucho la educación no tanto la formación del individuo como en su relación con la sociedad. Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos. que forma parte de la mentalidad griega. si todo funciona mecánicamente. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un contenido ético . la justicia se recibe como la virtud fundamental. hoy en día la conciencia individual es clave. no una formación integral del hombre. El carácter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. Para los griegos el hombre no vale por sí mismo. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte también tiene una dimensión política. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza. que ha planteado una perspectiva diferente). La trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que acababa con la victoria de lo impersonal. tienen una visión circular del tiempo. Desde el punto de vista de Heidegger. la libertad es nula. La ley también un descubrimiento de la realidad. • No se preocupaba del carácter personal del hombre. Es importante la tragedia en la literatura griega pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repetición de la misma tragedia. muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno retorno. Esta visión circular tiene relación con la idea de eterno retorno de Nietzsche. reflejo del pensamiento del pueblo. Esto es que se busca una utilidad. común a los persas. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas. La verdadera es la ley justa. subordinados a los intereses comunitarios. PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURÍCO GRIEGO: • No distinguir claramente entre las leyes físicas y naturales y las leyes que se refiere a la conducta humana. • No comprendía la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la protagonismo del hombre en la historia. Pensamiento de Platón y Aristóteles crítica la ley que se basaba en la razón. sino que vale es función de la ciudad a la que pertenece. esa es la característica más de un ciudadano griego. La distinción básica es la de Platón (diferencia la soberanía de las leyes). egipcios y etruscos. sentimiento extendido entre los griegos. • No tenían una visión clara de la universalidad el ser humano y admitieron algunas prácticas como es la idea de que la esclavitud es una institución natural. En los griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres. Todas las cosa 16 . La esclavitud es una institución que tiene que existir. que llevó a cabo diversos estudios históricos especialmente de los griegos. si las cosas van a ser siempre igual. existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educación que busca la integración laboral. esto se ve claramente en la tragedia. es la a parte integrante de la formación del individuo. porque esforzarse en cambiarlas. lo que tenemos delante. 13/3/01 (JM) Ver: Los trabajos y los días Pesimismo histórico. El gobierno y la democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teoría política. Según GADELEN la palabra bárbaro o bereber tiene relación etimológicas con las palabras −−−−−−−−−. la visión de la realidad de los griegos está centrada en el presente.

las universidades y los hospitales. Enrique V.M. es que más importancia atribuye a la libertad en le individuo.nacen y retornan a lo mismo. los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la mujeres. de mil años. lo que no tiene precedentes en le mundo antiguo). diferenciación racial y lingüísticas. que se diferencia del mundo antiguo en que todas las comunidades políticas tenían un carácter étnico y racial. EL PENSAMIENTO JURÍDICO MEDIEVAL. se regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres. lo que demuestra que existía un acentuado sentido de la libertad individual. que es la base de las relaciones sociales en la antigüedad. Se crean dos grandes instituciones. En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos territorios. y todos los individuos tienen ideas en común. San Agustín piensa que los hombre son radicalmente libres. una nueva visión del 17 . hay quien piensa que la eliminación de la esclavitud es por diversos factores. que se defendían de los nuevos ataques a la libertad personal. clérigos y comerciantes. En la Edad media hubo muchas revueltas populares. de campesinos libres. No desaparición de forma simultanea en toda Europa. en el mundo antiguo. (mentalidad que se extienda a los comuneros contra Carlos V. pero principalmente la extensión del Derecho. Durante la edad media desaparece la esclavitud. se considera que la ley se refiere a la conciencia del individuo.) en muchos casos eran personas acomodadas. y que reaparece en la edad moderna. (Tratado de Utrech) en España no había esclavitud. esta idea de San Agustín introdujo un cambio antropológico fundamental. En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra. está sometida a influjos extraños y aunque se puede modificar mediante la educación (peidella) y acción psicológica sobre el sujeto . En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las guerras. se da mucho en el norte de Italia. Se introduce un universalismo en las relaciones sociales. En la E. (cuidado de los enfermos. Bibliografía: Sabinz Historia de la teoría política Ullmann Historia del pensamiento político en la edad Media Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y comerciantes en la Edad Media Heers Huizinga el otoño de la Edad Media Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artículo) La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida de Constantinopla. primero las relaciones económicas. En Grecia la idea de vida (vida biográfica). Se introduce el derecho de asilo en la Edad Media que se utilizó para evitar las penas físicas. a partir de la Edad media y a partir de paz de Tui???. Esta mentalidad se ven en obra de Shakespeare. Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron desde el pensaminto greco−romano hasta edad Moderna. se pueda corregir pero está regida por la rueda de la fortuna. (o decubrimiento de America) un perio extenso. Como dato en la Guerra de los Cien años murieron tan solo unas 50 personas en su principal batalla. La universidad se da en todos los países. no se sabe exactamente cuando pero no se da en la Edad media.

no se puede por tanto pagar. lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus actos. (se ve en las cartas a los familiares de Cicerón. que pudiera no ser adecuada (educación inadecuada) paideia y oepareia (paideia y oepareia). ||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la teoría política y jurídica. Habermas y Rawals. los españoles seguimos teniendo casos. La idea de mérito esta muy relacionada con el carácter emprendedor e innovador del europeo. La idea de mérito como componente fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. la iniciativa.hombre. un individuo puede llegar a se in desgraciado o un criminal. (hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). más que la recomendación). el riesgo es algo que se valora positivamente. La prestación de este servicio no es valorable. merece la pena arriesgarse. su cliente. se resuelve según se plantean los problemas. pertenecer a la clase privilegiada. en las obras de estos autores no aparece la palabra mérito.||||| En la Edad Media se introducen los exámenes para evaluar el mérito (ya existían en China. no un medio de control social. las relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo. significaba no ser esclavo. se establecía el derecho con intención de cumplirlo. pasa a considerarse a partir de San Agustín como una forma de reconocimiento del mérito en Derecho. por su propia voluntad. y esto porque si se pueden ver recompensados los méritos. En el caso de Roma el figura del jurista es patrocinio.. al igual que la pólvora). no con la idea de reclamar derechos. a pasar de que en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. sino que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en la convivencia. la libertad es una característica del hombre. por la educación política a la que atribuían gran importancia. la idea del mérito incluye la idea de justicia conmutativa. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el fracaso del individuo atribuyéndolo a dos causas. Pensamiento jurídico en la Edad Media: 18 . en mundo antiguo y Edad Media. Uno podía ser patrón o cliente. no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. en el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social. por ello no existen demasiadas leyes. que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para cargos públicos. y por otro lado En cambio San Agustín piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su educación. En la cuenca mediterránea la mentalidad tenía unas características comunes. teniendo sus ideas de cómo debe ser la sociedad actual. incluso anterior a la edad media. lo que revela que la posición el la escala social depende de las relaciones y las recomendaciones. porque existe la conciencia de que lo se merece es el mérito. La idea de que el mérito se potencia se pone de manifiesto en que la tradición premoderna no existe la reivindicación de derechos. Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades. pero no se planifican. La mayoría de los aspectos sociales se podían valorar. En la Edad media no existe una planificación social por parte del poder político. se puede valorar y pagar si se evalúa el servicio. sin poder externalizar la culpa de su fracaso. También cambia la noción de mérito. pero parece que se utilizaban más como un juego. una vida frustrada. patrocina a su patrocinado. es un Derecho causuístico. A partir de San Agustín. pero ninguno cita al mérito. en siglo IV.

por lo que los impuestos han de ser aprobados por las cortes para un fin determinado. lo que supone que es un diez por ciento. se fijaban en diezmos. lo que demuestra un inconformismo radical del hombre europeo medieval con la raíz humana de las cosas con independencia de su arraigo o implantación. esta es la distinción entre autoridad (autoritas) y potestad (potestas). Por el contrario la potestad se atribuye al poder político. El presupuesto básico de casi todas las teorías medievales. príncipe. lo que hoy llamamos Estado ( entonces no existía). ser la autoridad suprema. lo que supone cierta separación de poderes. sin potestad suprema. el Derecho nace del poder político). etc. lo que es poco comparado con la presión fiscal actual. los impuestos eran reducidos. como que no se puede incrementar con impuestos. el planteamiento es contrario.. que se atribuyen a instituciones o personas distintas. devengándose una exacción. La autoridad en la Edad media se entiende como prestigio en sentido moral. sino se establece sobre la base de pactos individuales. normas modestas). lo que hoy entendemos con el ejecutivo. esta distinción va unida a otra que existía en los textos romanos. limitación y sometimiento del poder político al Derecho.. (A partir de Maquiavelo y Tomas Hobbes. La relación de los ciudadanos con el poder político no se basa en teoría o hipótesis generales. (noción de culpa y mérito) • Liberalismo: En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del poder político. por ello no existen muchas teorías sobre la relación del poder con los ciudadanos. En términos generales. ( no hacían grandes reflexiones sobre teorías de estado ni de gobierno.• Transformación sociales: • Cambio antropológico. Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder político. un prestigio demostrado en la práctica. Liberalismo político Se da una separación entre el poder político y religioso. se considera un patrimonio privado del príncipe. (noción de culpa y mérito) • Liberalismo: • Político • Económico • Imperio • Feudalismo • Consecuencias Pensamiento jurídico en la Edad Media: • Transformación sociales: • Cambio antropológico. Esto supone que no es el rey el que crea el Derecho sino que es el garante. sino que establecía regulaciones prácticas. Existe una concepción patrimonial del Estado. como la idea de rebelión contra la tiranía. lo que aparece como algo negativo. lo que supone una autonomía del poder político del poder espiritual (teoría de las dos espadas). tiene cosas positivas. carta puebla. rey. pero que no había tenido eficacia en cuanto al poder político. en el medievo el poder político está sometido al Derecho. Este control del poder político hace que surjan ideas que posteriormente desaparecen. 19 . (las leyes reales son tardías. la autoridad es una característica del emperador. duque. En términos relativos. se basa en que el poder político supone responsabilidad. La idea de que cabe el tiranicidio. como las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder real no es legislador. La autoridad tiene una cualidad jurídica mientras que la potestad e política. La población también es inmune a las empresas del príncipe. y está sometido a los fueros.. Existen múltiples declaraciones de derechos.

La sociedad anónima. Detrás de ella va una teoría con diversas explicaciones. 20 . sino que tenían una finalidad práctica. Las regiones tenían fueros. donde sí existía el contrato de apuesta. el aire de la ciudad hace libre. Actualmente se impone el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. fin principal de la sociedad anónima. tiene reconocida entidad • Económico Se da un predominio del libre cambio. sino en un calculo actuarial. sobre todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una autoorganización que parte del pueblo a parte del poder político. no se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local. instituye una concepción capitalista. Práctica comercial que supone un medio de pago efectivo. al margen de la intervención del poder político. Los reyes ser coronados debían jurar los fueres. ni se utilizaban para concentrar capitales. sin importar su procedencia. por cuenta de terceros. concebida como un instrumento comercial. se desarrollaron las principales instituciones del Derecho Mercantil. Hoy seguramente no se entendería la sociedad actual sin la institución el seguro. Supone una concepción monetarista ya en siglo XIV en Valencia existían 50 bancos algunos con sucursales. que tienen fines de autodefensa.20/3/01(JM) Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen del poder político. Transferencias de créditos. Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad mercantilista. sino que afecta a los comerciantes donde quiera que se encuentre. en principio relacionadas con el comercio marítimo. Lo que interesa al comerciante es la uniformidad en el Derecho que le afecta. tener el negocio del préstamo como objeto principal de actividad es algo que surge en la Edad Media. En los estratos sociales más bajos es donde más se dan asociaciones. Calculo de los intereses utilizado en el descuento de letras de cambio. Contabilidad por partida doble. (Ej. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que no existían en Derecho Romano estas son: La letra de Cambio. sin intervención del poder político. tiene una visión mercantilista de las relaciones sociales. tampoco existía en el Derecho Romano. sino muy dispersos. tienen un carácter universalista. la orden de Malta. En roma no existían sociedades. Contratos de arrendamiento con opción de compra. pueblerina. También las ordenes militares y religiosas tenían su autonomía y su ámbito de actuación. En época visigótica ya existía una Caja de ahorros en Mérida El contrato de seguro. Esto hacía que no hubiera un poder centralizado. surge mediante costumbres de los comerciantes. La banca. del libre cambio y comercio. el poder políticos. Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra. Los seguros tienen una gran importancia en la actualidad. no basadas en teorías sobre organización social. a fin de que los acreedores pudieran tener una protección. También los gremios y las universidades tenían un estatuto que las hacían inmunes al poder político. En la Edad media surge el Derecho mercantil. se vincula un crédito a la solvencia de una persona. y responsabilidad limitada. corporaciones. aparece de la teoría de los contratos. Derecho del capitalismo. las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil. y Tipo de interés lombardo. pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimación subjetiva.

no sabía leer ni escribir. es la principal justificación del imperio. no hereditario.... una capacidad moral. la unificación del alfabeto. porque tenían un amplio prestigio.. que Carlomagno hacía que le leyeran frecuentemente. sino de poder moral. Como característica del imperio es electivo. por Carlomagno.. de forma anecdótica cabe mencionar que no se sabe cómo existía en Roma una corona imperial que requiere de tiempo material para realizarla. Por otra d lado ocurre que las características de imperio responden a la idea central conductora de esa institución. es el primer intento en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa. cuando los comerciantes hacían dinero se compraban una villa en el campo). monopolios de comercio. un plan preconcebido. Otra característica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teorías políticas y jurídicas.. Weber. lo que no era muy importante en la época porque la cultura se transmitía oralmente. y se mantuvo harta 1919 Carlomagno en año 800 fue a Roma a ayudar al Papa.. pero tiene menos . a pasar de que estos fue cambiando.. la última (1356) colegio de electores. Las barreras arancelarias se establecen porque cada región tiene sus propios fueros y el rey no podía poner impuestos. y especialmente últimamente como pone de relieve M.. sin que fuera algo que él buscaba. lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas políticas del Papa.. Existían las tasas en los comercios. y fue nombrado emperador. Estas instituciones.. une el desarrollo del capitalismo con el calvinismo. la implantación de un orden justo. a pasar de que surgió como respuesta a al idea política de del Papa. se hacían ¿???????????. por ejemplo la caligrafía. y ese plan es lo que se plasma en la idea de Imperio... De monarquía. Otra característica del imperio es su carácter universalista. El imperio pretendía la continuidad con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto. sin embargo se rodeó de corte de intelectuales. como característica central. demuestran que lo que se pretendía era una justificación. ha sido la primera institución política y jurídica. El Derecho mercantil es más estricto que el Derecho Romano. nivelinos) relacionado con 21 . (Ver Guillermo de Ockhan). y un español) que llevo a cabo la reforma carolingia. existían leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad. relacionada con tensiones entre imperio y papado posteriores. sus ingresos venían más de la ocupación de territorios. Existía una grave tensión religiosa. Dante. algunas peregrinas. (Corpus Iuris Civilis). Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tenía grandes dotes intelectuales. como el imperio tenía en Roma una tradición de mando militar y capacidad de mando. se dan en Edad moderna. a pasar de que cuando fue escrito el imperio casi había desaparecido. el ser emperador no es una cuestión de hecho. pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y en la cuenca mediterránea. mientras que si existían la continuidad en el imperio de Oriente. tuvieran continuidad. Se trataba así de justificar la continuidad de Justiniano en Carlomagno.(los romanos no eran grandes comerciantes. pero en función de una prestación que se de daba. si existen muchas en el imperio del medievo. (irlandeses.. Todas las teorías. 4 laicos y tres clérigos. En roma no existe argumentación sobre las características del emperador. 21/3/01(JM) • Imperio El imperio sacro−romano se establecieron en navidades del año 800. la idea de imperio significa que es único e indivisible.. surgiendo muchas teorías a cerca de cómo se elige un emperador.. Ortega y Gasset: se pretendía que las relaciones sociales y políticas estuvieran guiadas por la idea de justicia.. (a pesar de la discontinuidad). que se ve en uno de los principales libros justificativo del imperio. discontinuidad de tres siglo y pico. El imperio es la traslación al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustín. de hecho la reforma carolingia. ya reconocido en el siglo IX. (Guelgos vs. las calzadas romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas.. el imperio medieval trata por el contrario de buscar legitimidad.

toda estructura social en torno a los medios de producción. En la edad Media el juramento es una garantía de carácter personal. Tiene como función establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa. armadura.. caballo.guerras entre papado y monarquías del norte de Italias. cabe sobre ella dos visiones. Lo que hizo que se conviviera en el imperio con cierta armonía.. o se resuelven amistosamente o mediante la guerra. Algunos emperadores eran personas sin grandes respaldos lo que le hacían vulnerable a las presiones.806 o 1919. En la teoría del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho. ya que en Edad Media existía una concepción patrimonial del Estado. Casi todas las funciones públicas se prestaban en régimen de relaciones privadas. es una forma de funcionariado. y era la instancia última para resolver los conflictos. tiene por tanto una pretensión jurídica y no política. Por otra parte los beneficios económicos que se derivan de la función propia. función de recaudación.. (Carlos V. Pero existe otra visión sobre el feudalismo más concreto. ¿???. sino que en la monarquía del Dante aunque el emperador es el depositario del poder. como pueden ser asesoramiento. e incluso existe una constitución imperial que regula las universidades. como ejemplo Andorra. La principal obligación del vasallo es una prestación militar (aportando los medios. sin poder efectivo es una entidad política que ve reconocidos algunos privilegios. la función del emperador. sino que era un título honorífico. anteriores a la revolución francesa. y en Francia. institución que no existía en derecho romano. mientras que el imperio no tenía una función de gobierno. de Ganshof. Como diferencia entre imperio y República Universal de Kant. es rey en España y emperador en Alemania. ya que no existían estado. es la posesión de unas tierras. por que lo que propone Kant es unificador. tenía así el imperio una función legislativa. para el que todavía existía el imperio y propone la república universal (Kant e ilustrados son cosmopolístas) . Dante defendía al imperio contra teorías papales de p. que establece obligaciones recíprocas. confluyendo dos funciones). La contraprestación. es una referencia para la resolución de conflictos entre particulares. Aunque no desaparece hasta 1. que ve como feudalismo todas las formas de producción. A partir de Carlos V no se reconocía la autoridad del Emperador. no necesariamente piramidal). A pesar de la universalidad el imperio este está integrado por muchas (unas 400) entidades políticas independientes. el dominio era compartida. su origen se encuentra en la reforma carolingia. no dictando leyes. funciones administrativas. Si ya existía el imperio como articulación políticas por que Kant propone algo que es también universalista. sino con una función arbitral. las relaciones políticas no afectaba sólo a grandes estado sino a todos. aunque se dice que la estructura de organización territorial esta piramidal. caracterizado por un contrato sinalagmático y bilateral. 22 . el vasallo ejerce una función pública con relaciones de derecho privado. mas que a los grandes reyes. era la de arbitraje. no es del todo cierto. último emperador que mantuvo unido el imperio. tan solo se dio en el Edad Media. una mantenida por el marxismo. pero con el tiempo se fueron aumentando. parte oriental del imperio y en la corona de Aragón. a falta de Derecho internacional público. 10% de sus vasallos. Si surgían conflictos difíciles de arbitrar. Inglaterra. como dependencias recíprocas. para el que el feudalismo está localizado cronológicamente y geográficamente. como se expone en El feudalismo. Otra institución característica del mundo medieval y el feudalismo. • Feudalismo El Feudalismo es un sistema de organización política que se impuso en Europa a partir del año 800. Se formó a partir de una disposición capitular de Alejandro Magno que estableció la institución del juramento de vasallaje. lo delega en otros reyes. en Castilla la organización era otra. en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos.. lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con cierto patrimonio. no es tanto una estructuración social como una organización del gobierno.

a pesar de que no existía el concepto de estado hasta el siglo XVI que se debe a un proceso anterior. Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no está completamente dado en las leyes vigentes. la licitud del tiranicidio. Contexto histórico. se le prohibe el comercio. lo que significa una revolución conceptual respecto del tiempo. así los vasallos toman parte en las funciones de gobierno. un invento significativo es el reloj mecánico.. en general la técnica se revaloriza. basada en la confianza. Aparición de los primeros estados soberanos. el primer filósofo en llevarlas fue Guillermo de Ockham. con independencia de su arraigo y aceptación social. en el mundo greco−romano el gineceo. Ullman afirma que dentro de la función feudal del rey. Se desarrollan teorías acerca de la guerra justa. las restricciones vienen con la Ilustración. lo que permite la convivencia de personas de diferentes razas. buscando la esencia. Existen leyes de carácter personal. así no se pretende organizar la sociedad sino la organización del gobierno. se construyeron los po. y su inicio lo tiene en la Edad Media.. puede abrir su correspondencia. • Consecuencias LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO. se abre a puerta a un aprovechamiento tecnológico de la naturaleza. (pólvora) no se habían aprovechado. existe un distanciamiento crítico respecto al sistema vigente. varió mucho en la Edad Media. En el Siglo XVI se territorializa el estado. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO. no se conforma con la apariencia inmediata de las cosas. desaparece también el harén. el código de Napoleón impone el permiso del marido para que la mujer administre sus bienes. para desecar terrenos en Holanda. La mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado. como figura de una persona importante. El 23 . religiones y culturas. El papel de la mujer en la sociedad. sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho. así se configura como algo contrario (como afirma Bracton) al absolutismo.. como se ve en el caso de Hildegard VonBingen. sino que afecta a la cultura y especialmente a la lengua.. frente al triunfo del absolutismo en la Europa continental.. Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier forma de organización histórica. Esto pone de manifiesto un plano de igualdad. desaparece de las casas. puede instrumentalizarse. la licitud de la revelación contra la tiranía. La evolución sólo se da en Europa. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos.. el lugar para las mujeres. así se mantuvo en Inglaterra. sino que afectan la cultura. esta proceso de concentración del poder político evoluciona desde la Edad Media en que el poder político estaba atomizado.Carlomagno cuando estableció el juramento del contrato feudal lo hizo básicamente con la pretensión de quien realizaran funciones públicas estuvieran garantizados por características personales que dieran garantía y transparencia a la función. Los reinos pasaron a identificarse con nación. se extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada. y existían jurisdicciones no territoriales (ordenes como la de Malta).. no únicamente políticas. y el marido. la palabra nación pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar un grupo que comparte una cultura y un Derecho.. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los mismos mecanismos y modos de vida. Su significado es que se cuestiona el orden existente. se cuestionan el orden político. se generalizó el hierro en la agricultura. La aparición de las gafas. no territorial. parece que esto tiene que ver con la aparición de la chimenea.ter.. Algunos inventos no europeos. como se dio en Toledo. El estado nacional no diferencia únicamente un territorio. la ley se entiende como fruto de un acuerdo entre el rey y sus vasallos. se fijan las fronteras. incluso. Aparece la figura del ingeniero.

La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razón. Originalmente el racionalismo es obra de católicos como Suarez o Descartes. y las creencias comunes. de que al contrario de la Edad Media en que existen estilos universales o al menos paneuropeos. . Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino. Se tiende a la búsqueda de soberanía fuera del imperio. dice que lo real es lo individual. esta nacionalización se da en todos los ámbitos de la cultura. En el Renacimiento aparecerán dogmáticas jurídicas nacionales. los hombres no forman parte de un mismo proceso. (se es consciente de que se está dando un cambio) buscando una ruptura querida con el mundo medieval. Por otra parte el pensamiento Luterano. la idea de universalidad de la ley. vivía en la corte de Luis de Baviera. el jurista se vincula a al ley nacional. el que va a caballo. al que se le reconoce autoridad. idea de que el uis alcanza por igual a todos. esto ponía en entredicho las bases del mucho medieval.. sin formar parte de la universidad. incluso religiones. desplazando la razón a la autoridad. que los conceptos son palabras. el caballero. se pierde el concepto de universalidad del Derecho. la solución es científica. La forma de saber cuándo se está utilizando bien la razón es la utilización de un método. se hace una historia nacional. y estas adquieren mayor crudeza. también con calvinistas y otros.. esto tienen mucha importancia. el conflicto político degenera así casi siempre en guerra. en es Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco.arte se estabiliza. cuestiona la validez de los conceptos universales. La tradición se considera la común a los pueblos europeos. no sólo con los luteranos. pero esto se fragmenta en la Edad Moderna. Esto hace que no hay una forma de resolución de conflictos diferentes a la guerra. frente a 24 . el caballero n o humilla al vencido. ya se había dicho. Intervienen otros dos factores importantes. Los pensadores racionalistas son conscientes de sus diferencias con los filósofos greco−medievales. todo se construye sobre la decisión del individuo. En la Edad Media los conflictos políticos con tres factores.. capacidad para el arbitraje. lo que dice. pero también considerado rasgo de nobleza. la autoridad. la Nueva lógica de Francis Bacon. la tradición. haciendo una relectura de Aristóteles. El luteranismo introdujo la ruptura religiosa en Europa. Frente al librecambio de la Edad media los príncipes imponen sus normativas sobre comercio. el herreriano. Acudir a una autoridad reconocida. los príncipes alemanes fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio. y teniendo en cuenta que la historia tiene una relación con el hombre tiene su importancia esta nueva concepción. así la resolución de cualquier problema humano es en buena medida un problema de cálculo. se realiza la historia nacional de cada pueblo. no tenemos algo en común con los demás. lo que le colocaba en un centro neurálgico de los poderes vigentes. se establecen aranceles. si existen desacuerdos ello indica que alguien no utiliza bien la razón. así frente a una historia universal. y no escribieron tratados sino monografías. 28/3/01(jm) Falta principio. en principio el emperador. pretende ser una lógica que lleva al empirismo. Por último las creencias comunes. al crearse culturas nacionales.. La lógica lleva a la verdad. se nacionaliza en el sentido. existía mucha conflictividad política. Como el Gótico y el Romántico. El problema básico del racionalismo es saber cuándo se utiliza bien la razón. Se le considera el inductor del individualismo. que aquella época está a la orden del día. la guerra moderna si humilla al vencido. Las guerras. lo que provocó guerras de religión. Lutero había estudiado en una universidad Ockhamiana. en conexión con el pensamiento sofista griego. así los filósofos no escriben el latín sino en leguas vernáculas. la tradición y las creencias. pero hay que utilizarla metódicamente. dejan de ser así por la aparición del protestantismo. son librepensadores. El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el ámbito interno.. así los dos libros básicos del racionalismo son El discurso del Método de Descartes y otro libro metódico Nouum organum. a partir de Guillermo de Ockham que da una formulación rigurosa al nominalismo.

lo que vemos es porque está ahí. como un instrumento para la huida del hombre de su condición natural. CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO. como se comprueba mirando un lápiz en un vaso se agua. La naturaleza es esencialmente caóticas y el orden lo pone a la ciencia que es un proceso racionalizado. El problema de las relaciones sociales es como se consiguió seguridad y confianza en nuestras relaciones con los demás. REX EXTENSA lo que significa los animales. hay que desconfiar de lo que vemos.) Características: Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes: Para Descartes la idea más clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO LUEGO EXISTO). se entendía como en los procesos sociales y políticos estaban sometidos a la misma regla de movimientos de los astros. a partir del racionalismo no nos podemos fiar de los sentidos. la idea de pacto social esta presente en todos los pensadores modernos especialmente en HOBBES. La implantación de la razón va en detrimento del conocimiento sensible. y la socialización del hombre no viene dada sino que se construye. Para el racionalismo el hombre es una especie de conciencia. la soberanía significa que el estado no reconoce por encima ningún poder. en este el pacto social es un acto histórico . aparentemente está torcido.POFFENDROF consider que el pacto social sería una hipótesis para explicar por qué estamos sometidos al gobierno. Descartes distingue entre las sustancias pensante (RES COGITAS "significa razón" y) y el mundo material (res EXTENSION "significa materia") lo que se trata de explicar es el mundo humano (RES COGITAS). escriben sobre temas concretos. El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo mediante el pacto social. . r El pensamiento moderno implica una transformación de la naturaleza de lo personal y de las relaciones interpersonales las cuales están orientadas a a la sociedad. consiste en un método de diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. Consideran que la principal característica del estado es la noción de soberanía. La idea de soberanía aparece con BOBBIO. para ellos la naturaleza está mal 25 . lo que ocurre es que el mundo natural esta dominado por el egoísmo y en el mundo social está dominado por la solidaridad. El racionalismo considera que el conocimiento del mundo consiste en deducir conocimiento a partir de ideas claras y distintas. casi todas las teorías giran en torno al estado.las sumas medievales. también significa que las relaciones entre Estados son relaciones de fuerza o de poder y otra implicación de la soberanía significa que el estado no reconoce criterios morales para implicarse. El derecho y la política se entiende necesaria. El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una manifestación de la actividad política del estado. Así los sentidos no son fiables si lo que ofrecen no concuerdan con la razón. según las reglas básicas del método de Descartes. También el racionalismo va en contra de la capacidad emocional. La idea de revolución que inicialmente tiene relación con los movimientos −−−−−−−−−−−. la socialidad en el que se construida.C. específico y especializado. Día 17/4 (I. El hombre no es un ser social por naturaleza sino que por naturaleza es un animal. Para estos tipos los racionalistas tienen una visión negativa de la naturaleza. mientras que el mundo premoderno se pensaba que los sentidos nos dan una imagen fiable del mundo.

a la justicia y la moral son puros sentimientos. esto se traduce en la construcción de una orden social mecánico en el cual se plantea dos problemas: Por un lado es problemática la libertad porque se plantea algo que kant planteó.. se trata así de hacer un orden social mecánico. Una segunda consecuencia consiste en que la razón instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es bueno y malo y tampoco puede críticas las preferencia de las personas. sin incertidumbre. la idea de la razón de los racionalistas tiene que ver con la idea de un filósofo árabe llamado AL−FARABI. El racionalismo descontextualiza la acción humana. este tipo dice que el intelecto agente es universal. instrumental o calculadora. HEIDERGGER es bastante crítico con el racionalismo. Que es la razón en el racionalismo ? ya que durante varios siglos se planteaba la razón para justificar lo que se hacía . mecánicamente. la verdad en nuestro conocimiento es la capacidad de dominio que nos proporciona. Kant tenía la idea de diseñar un sistema que funcionara bien en una república de demonios. lo que significa que la naturaleza esta mal y no podemos obtener reglas morales y jurídicas de ella . Respecto de la libertad. así la libertad no tiene espacio de aplicación. significa que tener a derecho es una cuestión de fuerza. en general en el siglo de la ilustración existen muchos inventos. La razón se traduce en que es un instrumento en primer lugar para los racionalistas el verdadero derecho es el derecho que se puede calcular con precisión. es el problema de que somos libres o no. Y un segundo problema es la ética porque resulta que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad matemáticas y eso significa que el derecho. esta idea está aplicada en la teoría división de poderes de Montesquien pero sobre todo esté idea se aplicó en el tratado de UTRECH. En el mundo premoderno se llamaba razón a una facultad de la hombre que nos permitía conocer. construcción de un orden social mecánico. 26 . Benito SPINOZA tiene un libro llamado "ética moral. todas las funciones de la máquinas son calculables. para estos tipos la razón en fundamentaLmente técnica. no puede existir libertad. planteándose si podemos y somos libre. Día 18/4 La razón se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la historia. geometrías de mostratio" dice que las acciones humanas debe estar como si fueran líneas. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia. superficies o cuerpos sólidos y HUME dice que las controversias morales y jurídicas son menos susceptibles de ser resueltas por los argumentos de filósofos que mediante el las espadas de los soldados. la libertad y la ética.. si todo tiene un funcionamiento necesario. la razón instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que arbitrariamente deseamos.hecha y por eso necesita rediseñarla. el hombre funciona de forma precisa. si las instituciones tienen un funcionamiento correcto.. la razón es un instrumento de una voluntad caprichos. el reloj. Existe la idea metafórica del autómata. (construcción de máquinas como la de calcular de Pascal. Kant lo aplica al orden natural y también se plantea con respecto al orden social. en el −−−−−−−−−−− de HOBBES se dice que los políticos suman actos y los juristas suma leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. muchas máquinas). donde la idea central de este mes que los griegos y medievo diferenciaba un intelecto agente y pasivo. En un orden social mecánico se plantean dos problemas. ya no depende como en medievo la fiabilidad del hombre en características personales.. Los instintos y las pasiones buscan la utilidad. Para los racionalistas la historia se justifican siempre en función del presente. planteándose el tradicional problema filosófico de si somos libres o es una ilusión la libertad. Falta pío 18/4/01 . ya lo planteó Kant en su crítica de la razón pura. Para el racionalismo la razón es una declaración técnica. los fallos humanos se corrigen.

busca el bienestar del ciudadano. no es una característica personal. único. lo que ellos llaman razón. more geométice demostrata. se utilizaba la razón sin especificar en qué consiste. A pesar del optimismo de la ilustración y el racionalismo. y una parte dependiente de la razón y conectadas a través de ella. no puede demostrarse como verdadero lo que no es racional. de una voluntad de poder de dominación. las acciones humanas deben estudiarse como si se tratara de líneas. que nuestras mentes son mentes conectadas a una mente universal. que diferencian al hombre de los animales. El leviatán: lo políticos suman pactos y los juristas suman leyes para establecer los deberes humanos. la razón nos permite manipular las cosas. pasiva que actúa de forma autónoma. se preocupa del interés general y fomenta las ciencias y la cultura. el orden político que se estableció. la moral y la ética son meros sentimientos ilusorios. que se puede sumar o restar. en cualquier materia que exista lugar para la adición y la sustracción existe lugar para la razón. con dos funciones. de superficies o de cuerpos sólidos Hume las controversias morales y jurídicos son menos susceptibles de ser resueltas mediante los argumenten de los filósofos y de los abogados que mediante las espadas de los soldados Tener Derecho no es una cuestión de argumentos éticos sino de tener fuerza. Benito Spinoza Ética. transformar el mundo. Hobbes. así el Derecho. Descartes. legitimidad en términos morales. no puede por tanto orientar la acción de las personas. se utilizan esta ideas. siendo discutible. se plantea. En Utrech se establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente. La razón es un instrumento al servicio de una voluntad ciega. De los dos tratados importantes de la Europa moderna (1648 Wesfalia y Utrech). existe una central. es una ilusión necesaria. Esta idea se aplicó en la teoría de división de poderes de Montesquieu. Como última característica del racionalismo. Ello llega a influir el las dos guerras mundiales. instrumental. su visión geométrica del mundo. se asemeja a la idea de Al−Parabi (uno de los primeros filósofos árabes medievales islámicos). un instrumento de dominación. pero con el racionalismo esta idea cambia. XVI se entiende por razón como un conjunto de facultades connogcitivas. lo que explica el porqué todos tenemos los mismos conceptos. qué es la razón. en su capacidad de producir cosas. de calculo. la verdadera razón se demuestra en la práctica. para ellos la razón el la razón técnica. Así tener derechos o no es una cuestión matemática. no depende de los argumentos. buscar el equilibrio de poderes. cuya idea central. para los racionalistas el verdadero Derecho es el Derecho el que es calculable. para Sir Francis Bacon saber es poder. tiene una visión 27 . sino de las armas. y de fuerzas. La razón es una razón técnica. tiene racionalidad matemática. cuestión de mecanismo de artilugio. es un instrumento de dominación. sólo puede conseguirnos medios para conseguir eficazmente aquello que arbitrariamente deseamos. la matemática es el leguaje de la ciencia. es que los griegos y los medievales entendían como razón una actividad activa y otra pasiva. el filósofo Martín Heidegger (crítico con el racionalismo) afirma que hasta el s. la razón instrumental no puede orientar lo que es justo o moral. la razón está por encima de las mentes individuales. Como otra consecuencia. si el mundo tiene una racionalidad matemáticos. el equilibrio se obtiene con la fuerza. una receptiva. lo que puede demostrarse matemáticamente es verdadero: Hobbes.Con relación a la ética. se busca que es lo que se entendía por razón en el racionalismo. viene a decir lo mismo. con disparidad de opiniones. como el lápiz en el agua que aparece como torcido. Falta 23/4/00 Jmd(24/4/00) Los efectos del racionalismo: En general los ilustrados son optimistas. sin saber muy claramente que significa. Al Parabi afirma que el intelecto agente es universal. Al ser la razón instrumental. arbitraria. no ética.

El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razón. confiamos en que los distanciamientos no son para siempre. El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo. es decir la responsabilidad. con tal de que el hombre no tenga que afrontar el riesgo inherente a la libertad. XVIII) la libertad es la causa del mal. pero la seguridad del mundo depende principalmente en una confianza básica del hombre en que el mundo va a seguir existiendo. Otro problema. todo se puede resolver utilizando el método adecuado. éste sería trasparente. ello se debe a la influencia del protestantismo. lo que es opaco al conocimiento es cada vez más ante los expertos. (que ya se han utilizado). y por consiguiente se considera que la libertad es la causa del mal. la forma de evitarlo. confiamos en el futuro. Lo cierto es que el conocimiento de muchas cosas está lejos de ser comprendido. si son solo disuasorias y no se utilizan. esto no depende de un calculo racional. los miedos. su vida depende del método utilizado en su educación. en el que lo que se busca es construir una especie de zoológico humano. (Unamuno influenciado por él) es uno de los principales críticos del racionalismo. la influencia de la industrialización y su relación con el poder político y militar. lo que hagamos con las cosas da lo mismo. a través de los nuevos mecanismos de gobierno. porque nuestro comportamiento viene determinado por una razón. Spinoza considera que la libertad es engañosa. se restringe la libertad del hombre. es algo que no es calculable. en la sociedad y en el hombre el proceso de racionalización . el método científico garantiza los resultados. aumentan lo desconocido a medida que se investiga en los algunos ámbitos. pero al correr el tiempo. los afectos maternos. El racionalismo que en un principio es humanista. actuamos en función las consecuencias de nuestro comportamiento en el futuro. y el protestantismo se acercó al racionalismo. en un principio el protestantismo es antiracionalista. por un lado los ilustrados se apartaron de las ideas de la iglesia. entendiendo ésta como capacidad para servirse de su 28 . Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la razón. Al hombre lo que le sirve al hombre para vivir. esto nos da seguridad. la iniciativa personal. sino más bien en algo que aprendemos en la infancia. por ejemplo la posible catástrofe nuclear. así no puede el hombre fracasar por si mismo. Nuestro comportamiento se basa en casi todos los casos que la de confianza de futuro. se acerca al protestantismo.negativa de la libertad y del hombre. aunque sea de manera precaria. por lo que los racionalistas presuponían que el mundo. no tiene importancia. esperando de ella un conjunto de conocimientos absolutamente ciertos y seguros que protegerían al hombre. así la influencia del hombre sobre sus propios resultados no cuenta. en el que las cosas no suponen una responsab ilidad del hombre. y ya no existirían ac<ontencimientos imprevistos. la muerte. Si todo fuera cuestión de método. si la libertad se entiende como necesaria. cuando la madre marcha. no hay nadie que los hay dicho más claramente que Kant. Para Kierkegrard. al hablar del proyecto de emancipación. (s. la esperanza. las esperanzas se frustran. para el protestantismo. así distinguiendo dos mundos. donde las necesidades básicas estén cubiertas. por ello la libertad no existe. El racionalismo no explica el amor. luego vuelve. la ilustración (aplicación del racionalismo a la política) es un proyecto de emancipación del hombre. todo sometido a previsión. el misterio. los efectos de la técnica. pero no responsables de nuestros actos. la libertad conduce al mal. un método apropiado puede hacer del más estúpido de los hombre un genio. etc. esto se traduce en un proyecto social. La lógica de la técnica no garantiza que el mundo siga existiendo. las antiguas técnicas de gobierno servían para engañar al hombre. así seguimos siendo libres. la forma es eliminar las consecuencias de la libertad. así el mundo no llega a ser transparente. el esfuerzo individual no es necesario. El racionalismo pretendía construir un mundo completamente tranquilo y seguro. uno natural. obtiene el tener cubiertas sus necesidad mínimas a cambio de renunciar a la libertad de equivocarse en sus actos para buscarse su supervivencia. de conseguir que el hombre consiga su mayoría de edad. de los defectos humanos. el peligro existe. Para los racionalistas todo es cuestión de método. lo que desconocemos debería irse reduciendo hasta desaparecer.

que hasta entonces habían sido potenciados por la corona española y la iglesia. así coincidiendo con la ilustración la tendencia cultural del barroco.. Defiende el racionalismo. así pensando los independentistas que debían ser liberados del caciquismo y dependencia de España y de la iglesia. Suprimir las peculiaridades étnicas... pero utiliza simbolismo (con doble significado. la ilustración crea una institución que es cerrada. Defiende la democracia en la sociedad. es elitista. Los ilustrados creían que la barbarie... a la vista de que una de las instituciones de la ilustración que refleja las paradojas del pensamiento ilustrado surgida poco después del tratado de Utrechs. la uniformidad de la ley. que admitía el comercial con esclavos. centralista. lo que queda atrás no vale la pena. esclavos ni negros. culturales. Todo esto que parece chocante. pues así podían ganarse la vida. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre los hombre. las diferencias históricas.propio entendimiento. en el principal tratado de la modernidad da a Inglaterra. se prefiere así la belleza en el canto que la integridad física de los niños. hasta 1715. a la vez la prohibición de matrimonios mixtos produjo la desprotección de los indígenas. En el mundo actual existe un proceso de infantilismo.. en contraste con no aceptar en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos. la gente se considera víctimas... es que considera que el proceso histórico es emancipador y liberador del hombre. pero dentro la jerarquía de grados es muy autoritaria. También se copió el arte europeo. y especialmente en los países hispanoamericanos. prohibiéndose en casi todos los países los matrimonios mixtos. Como características de la masonería: defienden el igualitarismo.. se crearon universidades. no necesitamos pensar.. se aplicó en Francia. es algo que conocemos. se crea la masonería. su influencia en al implantación de la esclavitud. y hace aceptar a España el comercio de esclavos.... se produce la situación de los castrati. con columnas de estilo neoclásico. la liberación de los judíos consiste en la liberación de la humanidad de los judíos. lo que les lleva a despreciar la historia.. pero existe cercanía en el tiempo. Gran parte de los hombre permanecen gustosamente en la minoría de edad porque tener quien nos resuelva los problemas. Proceso de emancipación. la emancipación judía.. así se ve en los palacios presidenciales americanos (incluso USA). y posteriormente realizó un exterminio indígenas)... La lengua que se habían mantenido y fomentado. cuya independencia se debe en gran parte a las ideas ilustradas. el estilo neoclásico. Defienden un relativismo en cuanto a la verdad. y la independencia. incluso se prohibió la enseñanza de la historia en las universidades francesas. en España. culturales. la guerra y el mal no caben en un mundo racional.. esto hace que el poder no tenga límites. hasta hace muy poco a mujeres. 25/4/00(JM) .( en argentina el general Rojas. estableciendo el idioma español como única lengua oficial a fin de hacer más eficaz la administración como consecuencia de las ideas ilustradas. El centralismo administrativo. si desaparecen los judíos (culturalmente no físicamente) hace que los judíos se liberen.... lo que hizo un flaco favor a la cultura indígena. cada vez se reclama la emancipación de más colectivos.. lo que lleva a favorecer al poder.. no se admitía el trato de esclavos. porque se considera que se conocen el la actualidad las claves para entender el mundo. a partir de hace unos años. el Código al pie de la letra.. así Kant es optimista en cuanto al avance hacia lo mejor. Otro problema del racionalismo. En 1717.. sino que ahora los mayores pretenden parecer jóvenes. y dignificado las lenguas indígenas. pensando que se hacía algo bueno para los niños.. la idea clave de la ilustración :sapere aude atreve a saltar. e implantar un modelo unitario. creándose gramáticas de lenguas indígenas por los españoles. realizó una zanja para separar a los civilizados de los salvajes. no se admitía . cuya interpretación depende del poder) sin ninguna explicación lógica. no son los jóvenes los que se visten como los mayores. copiaron el modelo de palacio presidencial. En la ilustración se produjeron algunas práctica un tanto crueles que muchas veces parecen que pasan desapercibidas.. existe una victimización... totalitario...??? En Marx. Frente al oscurantismo del antiguo régimen. para que se pueda formar una voluntad común y unificadora para un nuevo orden.. esta influencia supuso también un genocidio culturas. que se 29 .

pero como la ilustración elimina los fallos humanos.considera mejor y definitivo. no del sistema social sino de quienes lo ha utilizado. sino al intervencionismo del estado. aunque no general si se haya mejorado. no podemos predecir cómo funcionará el sistema. en parte porque no se aplicado en su totalidad. (no entra) ROMANTICISMO E HISTORICISMO. y no parece que se vea una solución inmediata. saber en qué medida el sistema satisface a las necesidades humanas. la personalidad se acentúan y marca en la biografía. los presupuestos racionalistas quitan valor al hombre. estos han cambiado. en la economía e incluso en la religión a fin de controlar al ciudadano. cuando los objetivos son diferentes según los individuos. que ha llevado al fracaso. es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la cultura y todos los aspectos de hombre. aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema. Hoy se considera fracasada la ilustración. Los ilustrados esperaban la solución racional de todos los problemas. Podría deberse a errores de operador. FILOSOFÍA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL. (conocemos los que es un grano de trigo porque si lo sembramos nace una espiga) así la historia pasa a ser el escenario donde se representa la verdadera realidad de las cosas • El cambio revela la esencia oculta de las cosas. lo que no se percibe a primera vista lo latente lo conocemos por sus transformaciones. Se considera razones del fracaso de la ilustración: Algunos piensan que de debe a fallos de diseño del modelo social. del sistema. no sabemos que podremos hacer cuando tengamos más conocimientos. las miserias del historicismo. La técnica como solución para resolver los problemas. y a una persona por su desarrollo. la planificación de la sociedad. pero hoy lo cierto es que no vivimos en el dulce mundo soñado y precedido por los ilustrados. porque (según Popper): • conocemos la naturaleza de algo a través de su desarrollo o transformaciones. 7/5/01(JM) • Orígenes • Problemas Origen. según Popper Las sociedades abiertas. así conocemos lo que es un pueble por su historia. su origen es difícil de determinar. romper con el pasado y las diferencias . pero siguen existiendo. es peligroso . El historicismo tendrían su origen en la Teoría del cambio de Aristóteles. hambre. como no sabemos cuales son los conocimientos que vamos a tener en el futuro. 30 . Se podía pensar que el marxismo es la máxima expresión de las ideas ilustrados. porque han surgido fuerzas reaccionarias. estos defectos de diseños son difíciles de valorar. y no puede haber fallos humanos. es el sistema el que funciona. sigue habiendo guerras. Este modelo. aunque los griegos no tenían conciencia histórica. en las colinas francesas en África lleva al extremo de que en escuelas en África los niños negros estudian libros de historia francesa y dicen nuestros antepasados los galos. La acumulación de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e incalculables. Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo. lo que no tiene mucha lógica.

siendo muy crítico con la idea de Derecho Natural de racionalismo y su proyecto transformador girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador (distinto al Derecho Natural premoderno y del que está detrás del historicismo). en que aparecen la razón como básicamente limitada. También puede considerarse historicismo al marxismo. la dialéctica. el conocimiento que nos proporciona se sitúa en unas determinadas coordenadas históricas. únicamente tiene historia. Crítica de la razón pura. También historicista es Martín Heidegger. Las ciencia del espíritu se conoce a través de la historia. la historia y el pensamiento (tres ámbitos). todo sigue una ley . El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media ( historicismo enlaza con la E. Para Kant. (el mundo . diferente a la idea de igualdad de la ilustración. Dilthey. no lo idílico de los racionalistas. Pero para Hegel las ideas surgen cuando el hombre está preparado para conocerlas. su adaptación. pero el marxismo se autoproduce mediante el estudio histórico de las relaciones de producción. teoría del péndulo. a través de la historia. en este sentido España tiene un gran papel por su conservadurismo. mientras que el racionalismo enlaza con el mundo clásico). sólo existe lo que ha sucedido. pretendiendo rescatar las instituciones medievales europeas. al contrario de lo que pensaban los racionalistas. esto sigue un proceso dialéctico. se desarrolla siempre de acuerdo a una ley. con los Borbones se mantiene la idea de imperio. que se van transformando históricamente. etc. la historia se orienta en una orientación contraria a partir del XVI. Las posibilidades de desarrollo de los animales depende de su genero. introductor del método diferente de las ciencias del espíritu a las ciencias naturales. (los ilustrados consideraban que en España se era muy bárbaros). y con ello rompe el historicismo. el hombre será siempre en la historia . esto es el historicismo pone gran relieve en la praxis más que en las ideas Estas opiniones de Popper son muy discutibles. contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes. leyes necesarias. pertenece a tradición de pensamiento alemana que da gran importancia al hombre. del que se ha dicho que tiene más relación con la ilustración sus ideas de revolución y cambio social programado. la música. procesos históricos. las que no se plasman en la historia son elucubraciones.M. es una crítica destructiva del rumbo que habría tomado la cultura europea desde el renacimiento. así la razón no tienen un sentido absoluto. Por otra parte. lo concreto desde su punto de vista es lo que tiene existencia histórica. sin embargo el historicismo (alemana) sigue teniendo repercusión.• Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse históricamente. así los románticos realizaron muchos viajes a España y se escribieron muchos libros de 31 . así el Derecho autentico es el que ha existido en el pasado. Todas las ciencias de la cultura se adquieren mediante aportaciones de forma continua. la transformación se debe a una contradicción interna de la realidad. la dialéctica de Hegel es la ley básica en que explica lo que sucede en el mundo. sin embargo claramente historicista es Hegel. su filosofía es la filosofía del cambio. Las ideas ilustradas (francesa). lo que no la tiene es irreal o imaginario. al pueblo y la raza. además de estos principales antecedente. las condiciones de desarrollo del hom bre son las condiciones históricas. y que coincide con Droysen: La historia es en el hombre lo que el género es en los animales. cosas del pasado. y la historia sin ninguna ley que la rija). que viene a resumir la idea del historicismo. leyes racionales. Los anteriores es discutible que se consideren historicistas. así según el napolitano Vico considera que sólo es real lo concreto. así se conoce el arte. el pensamiento. surge como una reacción al pensamiento ilustrado. Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no tiene naturaleza.

el artista es quien intuye como son en realidad las cosas. siendo el infinito malo aquello a lo que siempre puede añadirse algo. en XVIII la filología había adquirido el carácter de ciencia. cuentos y mitos de los países europeos. Clasifica el arte de menos a más espiritualidad. lo que se traduce en muchas ocasiones en una tendencia a la evasión de la realidad. y en la literatura imágenes de cementerios. así menor espiritualidad la arquitectura que es una manifestación del arte. la música y por último la poesía como mayor expresión de espiritualidad. (tres ámbitos. para los románticos. • Frente a los ilustrados que buscaban una completa estabilidad en los sujetos (la razón no tiene fluctuaciones). las apariciones fantasmagóricas. EL ROMANTICISMO. es un instrumento para conseguir una visión del mundo. idea perdida en la naturaleza y recuperada en espíritu que se desarrollo en tres fases. por ejemplo un número. lo que nos aprendemos de memoria. y opuesto a la ilustración. y como término contrario a lo finito. que ocupa un lugar central.lo que hace de los románticos gente revolucionaria. tempestad y apasionamiento sentimental.viajes. • Restablece y rescata la noción de los mitos. aparecen en pintura. frente al dominio de la razón. esto lleva a Hegel lo llama la malla implenitud. desligada de lo material. Así los libros clásicos están sometidos a continuas interpretaciones nuevas. entendiendo los textos. todo aquello que es inestable. el apasionamiento. después la pintura. el s. los románticos defienden una filosofía de la inquietud. cuestionando la idea ilustrada de que el modelo grecolatino era el único posible. • La belleza es a lo que tiende la ciencia. la del XIX la de los historicistas buscan las tradiciones. Sturm and Draw . Por ello destacan en el arte sobre todos. • La crítica de la razón pura de Kant reconoce lo limitado del conocimiento. Para los románticos el arte es la vía de acceso a la realidad. lo que nos da conciencia de lo infinito mismo. El verdadero interprete de la realidad es el poeta • En el romanticismo se da mucha importancia a la filología. Centrada en la literatura grecorromana. misterioso. la filología del XVIII.(imagen de ruinas es muy típica del romanticismo) • La sensación de frustración general. en el sentido de reacción de protesta. el arte. aunque la letra es limitada. supone conectar con la edad media. en cada momento histórico tiene unas implicaciones distinta. Aprecio a Calderón. sino por la burguesía. sus intenciones. frente a la seguridad de los ilustrados. el aspecto que más se destaca del arte es la poesía. que busca ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustración q que se consideraban traicionados por la burguesías. tres ámbitos por encima del Derecho y del Estado. se había vuelto contra el pueblo. etc. Coincide con la parición de importantísimos poetas y grandes músicos alemanes románticos. después la escultura. que puede llegar a posicionarse cerca del suicidio. lo que para la ilustración eran fábulas infantiles expresión de 32 . por muy alto que pueda ser siempre puede haber alguno mayor. El romanticismo también movimiento complejo que surge a finales del siglo XVIII. detrás de cada relación hay una insatisfacción. puede enseñarnos muchas cosas. algo que siempre está incompleto. ya en Hegel la poesía tenía un lugar importante. tiene como características: • El arte tiene una dimensión ontológica. no lo acabamos de entender del todo. distinguiendo entre lo infinito bueno. lo que lleva a los románticos a la frustración. el espíritu de Hegel. Se considera que los libros clásicos son la manifestación de un espíritu infinito. un momento en que se consideraba la cumbre del arte. la idea de emancipación y progreso habían dado lugar a una nueva esclavitud. y no la ciencia como lo era para los ilustrados. es la verdadera expresión de la realidad. se busca su sentido original. la filosofía y la religión ¿????. se estudiaron los textos clásicos sospechando que se habían transformado y transmitan la realidad transgiversada. tormentas. Frente a este historicismo existe otro más revolucionario. (tema literario) se considera la naturaleza tétrica y siniestra en relación con los sentimientos. pero ya no por la nobleza. En contra de los ilustrados que buscaban una única interpretación correcta de un texto. música ( la tempestad de Betowen). así el arte ocupa un lugar central como punto de vista de visión del mundo frente a la razón de la ilustración. XIX es el siglo de la filología (Nizche la filología es la lectura lenta. • Los románticos consideran que existe un segundo origen de la literatura europea. estática y condicionada por la piedra. sus relaciones con otros textos).

porque son recursos y técnicas para memorizar los relatos para que la tradición se pase con transmisión oral. armonía entre el hombre y la naturaleza. CARACTERÍSCAS. a nuevos descubrimientos. con las ideas y la naturaleza. (frente a los ilustrados frente a los que el hombre es una máquina). sino mucho anteriormente. esto tienen su reflejo en el D que no se na • Se intenta realizar un compendio alternativo enciclopedia. así los mitos sirven para dar una imagen humana del mundo. con sentimiento. las ruinas se lamentan). lo que también lleva a excluir la idea de que hay que imponer a todos los pueblos nuestras tradiciones e instituciones. • Los románticos defienden el individualismo. el idealismo alemán. gran siglo de la historia. La idea de imperio que intentan recuperar . lo que hizo que a partir de la ilustración se entienda la filosofía griega como un paso del mito al logos. lo que pretende dar vida a la naturaleza no mecánica. • El saber y el conocimiento no se considera u na expresión de poder (frente al <racionlista Bacon) sino que el sap er consiste en la recuperación de un conocimiento que existía en los orígenes de las civilizaciones. no se explica lo importante . mientras el romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. no se pude explicar lo que un hombre ha vivido. lo que lleva a pensar a los románticos que el lenguaje antiguo era mejor y más rico que el actual y se ha dado un proceso de degeneración. en la idea de que el hombre es bueno y la naturaleza los pervierte. la intimidad y la genialidad de la personal. y que se supone existía en el origen de las civilizaciones. • Los románticos defienden la libertad individual frente al poder establecido y los convencionalismos sociales. en cierto modo todo el 33 . piensan que el individuo es inefable. algo engañoso de una mentalidad acienticifica. tan solo se intuye. se pretende una enciclopedia global y abierta. la realidad conjugada con la ficción. a la magia. desprecian a los que no tienen aptitudes artísticas. a España por ser un reducto de espiritualidad. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO. la realidad tenga un sentido humano. También mientras que aparece el romanticismo en XVIII el historicismo aparece en XIX. grandes expediciones para realizar excavaciones arqueológicas. se barrunta. se capta con un sexto sentido. se releen los mitos clásicos. que no se daba anteriormente. Para los románticos los mitos tienen una misión central. que incluya a la ciencia. (idea central es que es una teoría de la libertad) • El historicismo no es una antología ni una explicación de cómo es el mundo. de grandes creadores. • Un de las principales inov aciones del romanticismo es el descubrimiento del individuo. y eran conscientes de ello. de la ilustración. puramente técnica. Este individualismo y repulsa por el poder tiene un ejemplo en la canción del pirata. Se reintroduce por el romanticismo nuevos antroformismos ( el lobo que habla. ya que no presenta unos perfiles seguros. y ::::::. con la transformación general del mundo. que quede abierta a futuras aportaciones. Esto se produce por una añoranza de la armonía perdida. La reintrrodución de los mitos da a la realidad un sentido humano. • La idea de que los tiempos iniciales eran perfecto no aparecen el romanticismo. (tiempos pasados tiempos dorados) Los románticos pensaban que la lengua original del hombre es la poesía. • Se caracterizan por ser muy viajeros. Los viajes les hace tomar conciencia de la cultura europea. motivas por un interés por la historia. con los cuentos populares y los mitos tradicionales europeos. disfrutado y gozado. al arte. con la totalidad. las leyendas tradiciones están escritas en poesía. Otra forma de diferenciarlo sería considerar que el historicismo tiene relación con las ideas. algunas veces se consideran superiores a los demás.una etapa infantil de la sociedad (como se va a creer en Júpiter si ya conocemos el pararrayos). De una parte se puede considerar que dentro del romanticismo estaría el historicismo. en roma. tratan de encantar el desencantamiento del mundo provocado por la ciencia. ya que se puede apreciar que no es la única. y en el Quijote. de esta forma el historicismo sería una parte del romanticismo. que complete todos los conocimientos del hombre. lo que hace que los románticos tiendan a distanciarse del mundo. de hecho se dio una concentración de genios. una especie de realismo mágico. 9/5/01(JM) Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. inexplicable. que no se considere cerrada. sentido.

El sueño de la razón produce monstruos de Goya. mujeres que luchan con navajas.. Según Staël que lo indica de forma muy incisiva. que conduce a la opresión. aumenta la producción industrial. El hombre no tiene naturaleza sino sólo tiene historia Ortega. Somos libres pero no sobre supuestos racionales. se descarta la individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razón. considerados valores necesarios para el futuro de un pueblo. 14/5/01 (JM) Dos vueltas al 2º parcial 18 y la inicialmente puesta 34 . de forma necesaria. sino en que condiciones ha surgido la libertad . es lo que el hombre ha hecho libremente y se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cíclica y repetitiva. Esto que está inmerso en el romanticismo. Mientras los ilustrados soñaban con un mundo perfecto. pero también aumentan los pobres. de emancipación sobre bases no racionales. mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a través de la razón. siempre estamos en una situación de precariedad. mantienen la dualidad del mundo. etc. sino que el pasado de los pueblos explica el presente y el pasado condiciona el futuro. a las manifestaciones de la cultura durante el transcurso de la historia. • El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo. no se da un excesivo rigor. Da gran importancia a los sentimientos y las pasiones. y que nos puede esperar si actuamos libremente. cuanto más extrañas mejor.. donde no existiera angustia. redondean su existencia. para los historiadores el hombre es historia. • Los historicistas como los románticos. Porque lo que se destaca es lo diferencial. Lo mas grande que el hombre ha hecho se debe a lo incompleto del hombre los espíritus mediocres están bastante satisfecho. los genios son excepcionales y no son repetibles. ( especialmente dicho a propósito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). • Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad nacional. Básicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberación. un mendigo cuando razona Jhorderlin. La historia se entiende como resultado de factores más complejos que los factores racionales. por ello las leyendas y los mitos que están el origen de todos los pueblos. como pretendían los racionalistas. los delirios de los hombre. hija del ministro de Hacienda de Luis XVI. sin margen para la libertad. Un dios en un hombre re cuando sueña. Los ilustrados querían hacer borrón y cuenta nueva. Para los racionalistas el hombre es razón. los historicistas son conscientes de que la lo razón no conduce a la libertad sino puede conducir a la depauperación. La historia es el efecto de la libertad. e incluso se prohibió la enseñanza de la historia. maltrato a los animales. la dignidad del vasallo se pierde y el burgués explota al empleado. no como es el mundo. hace que en muchas ocasiones las leyendas se inventa. las tradiciones.pensamiento premoderno trata de explicar cómo es el mundo y el hombre como una parte del mundo. la identidad cultural de un pueblo. • Atribuye mucha importancia ala fenomenología de la cultura histórica. no así en el historicismo • Tampoco es una teoría sobre el conocimiento. Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histórica. toros. en 1804 dice que la libertad es antigua y la tiranía moderna. naturaleza y hombre. bandoleros. en la práctica se constata que siempre existen. y esto es lo que trata de explicar el historicismo. consideran que el genio. ni alteraciones. Este facto hizo que España saliera mal parada de cualquier viaje de los románticos. no trata de hacer una teoría de la ciencia ni estudiar la capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad. no menosprecian ni reniegan del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictámenes de la razón. el pájaro siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. Para los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engañosas. tratan de explicar el enigma que es el hombre. no se entiende como el resultado de la aplicación del método al hombre. considerando que la cultura es el resultado de un proceso histórico. • Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos sociales. • Sitúa a la historia en el lugar en que los racionalista ponían a la razón.

Esta idea. la cultura. igual que en un hombre se desarrolla una visión de la vida a través de la personalidad. y a inspiración. y lo que caracteriza a la historia es la singularidad. la verdad. y explica todo. siendo el idealismo más optimista. Tienen una visión organicista de los pueblos. pero no explicado. el bien. Esto lleva a pensar que para que el genio aparezca el individuo ha de estar inmerso en las instituciones sociales. los románticos al confinar a a las emanaciones de la sustancia. y hace que todo tenga un sentido unitario. de las declaraciones de derechos humanos (considerada como una lista de problemas. La historia no se explica como una línea continua y lógica. y se mofan de las ideas centrales de la ilustración. la fe. que considera que lo más importante puede ser explicado tiene relación con la idea de que el hombre tiene necesidad de contar su propia experiencia. pero no su solución). lo que hacemos. Para Hegel . se convierte en nación. lo que hace que un pueblo. narrado. esto se traduce en que la crítica de los historicistas se ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal. en el sentido de que consideran que un pueblo es como un organismo vivo. por lo que tiene mayor consciencia de sistematización de crear un sistema en que todo tenga sentido. incluso para el autor. como la que atribuimos a los hombres. Y 26/6 a las 19:00 Otra característica es que el historicismo resalta las características diferenciales de los pueblos respecto de los demás. este último estadio es signo de la madurez de los pueblos. Atribuyen importancia a la discontinuidad.Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. ya que para ellos todo derecho es cambiante. lo que no explica a través de factores dados. por ejemplo de la idea de estado de naturaleza en que todos somos iguales. Ambos presentan al hombre como una conciencia desgraciada. El romanticismo e histerismo son intucionista. mientras que para los románticos lo más importante no se puede explicar. tanto educativas. la teoría de la separación de poderes (que no es una idea racional. sino una copia de las instituciones inglesas). si se diera así sería un proceso mecánico. se alcanzan de golpe. la filosofía es la expresión máximo del arte. pero soñando sólo se tienen sueños. pero se diferencian en: La atribución de importancia a lo irracional. y especialmente para Hegel. Desde este punto de vista. En el pueblo se desarrolla una idea. considerándolo como un bicho. siendo el romanticismo e histor8icismo más pesimistas. pero no una visión biologicista. El romanticismo e historicismo atribuyen más importan a la conciencia individual que el idealismo. Para el idealismo alemán. y posteriormente en estado. sobrevalorándola. También critican la idea de que existen derechos innatos. Para el historicismo lo importante no puede sistematizarse. lo que no puede explicarse a partir de una situación precedente. se creen elegidos. son muy importantes los rasgos de gastronomía. se mantiene un optimismo antropológico. se consigue a través de la incorporación del hombre en las instituciones. lo que no es racional. la belleza. a lo temporal. que unifica todo lo que vemos. una entidad que tiene órganos interdependientes. el idealismo alemán considera que existe una racionalidad interna en todo aquello que sucede. mientras que para el idealismo alemán y especialmente para Hegel. DIFERENCIAS ENTRE HISTORICISMO E IDEALISMO ALEMÁN Coinciden en grandes cosas. y es irrepetible. la idiosincracia de los pueblos. sino que cuando hablan de organismo vivo están pensando e que un pueblo tiene una personalidad. costumbres (aunque sean sangrientas). y con la dificultad que tenemos de explicar lo sublime. masa de gente. la historia se da de forma fortuita. frente a la persistencia de lo racional. sin exigencias necesarias de resultado. puede ser descrito. el arte. También se atribuye mucha importancia a lo cambiante. y que Dios les da la luz. para el que la conciencia individual no tiene papel ante el estado. 35 .

lo util de lo que no lo es. se valora positivamente lo que está en sintonía con la historia. etc. las claves del desarrollo depende de la historia.. el futruro es abierto. Pero en realidad la historia la construye el hombre. lo que lleva a la innecesidad de guerras y robos por no haber carencias. d0nde haya paz.. no para saber de donde venimos sino para saber a dónde vamos. XIX. casi todos los gurús se equivocan. sin considerar en si el hombre globalmente. Mientras que la ilustración se consiera parte del pasado. que garantiza la superabundacia de bienes. porque a dónde va la historia nos se puede saber hasta el final. Los histori. El hombre no consige nada por su cuento. sociales. Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicón de la histoira. El historicismo considera que el hombre es unproducto histórico. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia. el hombre es una masa de carne yu huesos a la aue se le da contiedo en fución del moento histórico que en que ha vivido. PROBLEMAS DEL HISTORICISMO. no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un punto que ha espseraando al hombre. El historicismo es una forma de relativismo. se aouto construye historicamente. Con relaicón a lo que afirmó Ortega y Gasset. el historicismo tiene gran influencia en el actualidad. conciven la historia sin fin. lo produce la cultura del momento y el lugar. asía en el s. Pero el hombre es el único animal que itienen historia. que es donde el hombre se forma y desarrolla. pero el futuro aparece condicionado por el presente. en un futuro que es una abanico de posibilidades. las dos máximas concreciones son el prositivismo de Augusto Comte y el marxismo. El hombre produce la cultura y no la cultura al hombre. La creatividad del individuo está condicionada por el sistema. Sobre la evolución de la hisotria tan solo se pueden hacer conjeturas. ya que todos los acontecimientos históricos se justifican por su propia existencias. trivializa las innovaciones sociles y culturales. el hombre no tiene naturaliza sino únicamente hisotira. pues para ellos el conocmiento del pasado no sirve meramente para entnder el presente. En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia. siino que ante todo el conocimento del pasado sirve para confortar el presente y sobre todo la histoircidad tienen una proyección futurea. como hombre completo. El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste básicaente en que el hombre toma las riendas de su 36 . esta idea caracterizadora del historicismo. Para Augusto Comte la histoira va hacia una sociedad tenificada. no podemos controlarla.. Los pripelares cr´ticos son Husserl y Popper Las miserias del histoticismos y La sociedad abierta y sus enemigos (entre ellos el historicismo) El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas. y es lo mismo la costumbre de comer hamburguesas que el canibalismo. en el futuro y desde fuera de la historia. ello sería un circulo vicioso y sin salida como la gallina y el huevo. Rompe con las visiones providencalista de la historia de San Agustín o Vico. Esto hace que el historicismo se traduzca en muchos casos en una futuroloía.como políticas. pero la duda es sabler qué significa el sentido de la historia. El marxismo intuye que la historia va hacia una sociedad sin clases. Es una naturaleza más compleja que la biológica. y el único que puede conocerla y comprenderla. Todo tiene más o menos el mismo valor. es algo diferencial respecto del resto del mundo animal. El problema que se presentea es que si la hitoria no va ningún sitiro no tenemos garantías de existo. no se discrimina entre lo que merece la pena conservar. Las concrecioens del sentido de la historia a veces son contradictorias entre sí. como un menú que nos ofrece qué futuro queremos.

situra al hombre dentro de la logica ingerna de los hechos sociales. si la historia está sometido a interprentación. si todo cambia. ys que para el historicismo no hay caboda para aquellos que van más allá de la sociedad y momento históco en que viven. jpero esta idea reaparece por diferentes vias. si no todos los hombre tienen la misma nistoria.. Si todo es cambiante e inconsistente. y el mismo hecho puede tener interpretaciones diferentes. otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la responsabilidad de lo que va mal. es materia prima disponible y utiliables. Consecuencias del Hisotiraicmos Egocentrimosy jpredominio de la etnia. es como medir con un metro de goma. El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos. es dueño de su historia. sino que tienen cierta estabilidad. y al final se invoca nuevamente al destino. el hombre no tiene dertechso por sí mosmo tiene valoor intrinsecok. sin ello si estamos confiugurados cpor la historia. poruqe resulta que el hombre el único protagonista de la historia. ven la vida como algo absurdo. a medida que se conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos. pero la alutonomía según los historiacitas. se invoca al final al destino. si el destino está escrito. sino como un fatalidad. el Estado y el hombre sonfenómentos inconsistentes. 37 . así el conocimeinto de la hisotira como vía de emancipación da libetad al individuo. todo se transforma.historia. ni el hombre. para no tener que asumir la responabilidad. el hombre siente una necesidad creciente de exculpación. y el hecho de que las cosas van mal limitan las ansias emancipadora. el proyecto humano nunca tiene garatías de existo. Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccióndel hobmre dpor la propia condicioón humana. a medida que se adqueire conciencia de su protagonismo históric por parte de los hitoriciistas. Y el relatrivismos. ni una empresa ni un estado. la capacidad de darse cuenta de que hay cosas que no dependen de nosotros hace que la frustación es mayor. a una ley que no conecemos. una especie de mencanismo que frusta todos los deseos de alcanzar la felicidad. Se prentende elimanr la idea de destino por cutro viás. Si las relaicones no se pueden controlar. (Sinfonía de Betowwn: el Destino). . pero también son cada vez más concientes de que existen muchos ámbitos que no dependen del individuo. Lo que hace que las cosa vayuan a mejor se debe al destino. y la relación entre los h echso y sus sisganificado simbólico es variable. se neiga la propiea historia. El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo. los resultados los garantiza una idea oscura e enigmáticas como es el destino. Al final se invoca al destino como garantía de que al final de la hitoria las cosa s acabarán bien. es una idea fatalista. La hermenéutica ha critiecado el hsitoricismo. que sí titnen una . el Derecho. La pretensión del hitotirocismo es elimar la idea de destino escrito. Otra razón por la que intentan eliminar la idea de destino. pero así romperiámso con la idea de destino histórico. y así el hombre de ja de ser un individuo y pasa a ser un objeto para la ciencia. se rige por las leyes del destino. no se disfruta con las pequeñas cosas de la vida. ya que utliza la historia para interpretar el sentido de la cultura.lógica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipación. por ello no tiene sentido intentar modificarla. siempre suf¡jetos a transformaciones y no se pueden identificar sin m´ñas auna forma determinada de momento hist´ricos. no son iguales. y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad. También reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente libre sin éxito garantizado. El historicismo rompe la imagen universal de hombre. y que desmiente la idea de que tenemos en nuestras manos la evolución de la hisotira. mantenida almenos en la tradiciciopn cristiana. Asi no puede utilizarse el hisotira como parámnytro para inyterprtea la cultrua . puede conytrolarla. sino atribuido por su historia.

La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que corresponde y cualquiera otro posterior. Han sido tomados en clase por: José Manuel Dávila (JM). pero existe uan tendencia natyural en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y leyesn yt e ideas como las verderamente humanas. 4 Facultad destinada en las universidades a la ampliación de estos conocimientos. pero siempre habrá de mantenerse la presente nota. D. −C.A. en sí se les da menos valor. Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace únicamente a efectos didácticos.M. teóricas y prácticas.U. y ello supone indiferencia ante las soluciones diferentes. aumentándola con los nombres de las personas que realicen posteriores revisiones. filosofía (filo− I + −sofía) f. así como una muy valiosa aportación a Internet realizada por el profesor de C. Isabel Cuesta. esto se ve en el hecho de que el relativismos desaprarece cuando se ponen en juego las máximas humanas. 2 Sistema filosófico: la ~ de Platón. así como su modificación a efectos de aumentar los datos incluidos en él. 6 Idea directriz de algo. noción (lat.O.El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor. ~ de la historia. Última revisión por los citados: 19/5/2001 Ver fotocopias: Innerarity. Su distribución es libre. David Carrión Alemán y otros compañeros. todas las aptitudes. Intento del espíritu humano de establecer una concepción racional del universo mediante la autorreflexión sobre sus propias funciones valorativas. Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos. 5 Fortaleza de ánimo para soportar las vicisitudes de la vida.M. Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa. en Idealismo alemán y literatura. La crítica de Hegel a la concepción ilustrada y romántica del amor.. 3 Cuerpo sistemático de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada ciencia: ~ del derecho. infanteiles o salvajes. las instiruciones tienne el mismo valor. notione) 38 . D. y puedne ser dominados Respecto al relativismo. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO POSITIVISTA. y se les condidera inferiores. Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J. El amor en torno a 1800.T. no tomarse en serio a los hombres. así muchos tribus se nombran a soi mismos los hom bres Así por ende se menosprecia a los demás.

2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de cálculo.f. 2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro. Emilio Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Política Exterior nº 80. Se trata de conseguir lo que parecía imposible: una guerra sin muertos. la transgresión sistemática. y como veremos al estudiar la crítica al racionalismo. ni lanzar a nuestros segundones a la aventura. Pero el resultado es que tanto en el golfo Pérsico. El ritmo a que se desarrollan los avances científicos hacen que el caudal de conocimientos se doble cada quince años y así Nuestra información es ingente. 4 Opinión. Marzo−Abril 2001. No podemos expulsar a nuestros delincuentes para colonizar nuevas tierras. El uranio como fuente de energía atómica fue la gran esperanza de los años sesenta. en este artículo se indica que la globalización lleva a que cada acción de nuestra vida depende de muchas gentes. somos nosotros sus agresores y. y todas ellas una con la misma naturaleza. por el contrario. concepto (lat. de nosotros mismos. en mi ~ ya es tarde. hemos hecho de un saber simplemente instrumental −la ciencia− el único saber válido y socialmente aceptado. Podríamos decir con el poeta: qué fue del conocimiento con tanta información. mientras que las sociedades llamadas por el antropólogo Edward Malinowski neofóbicas. y citando a Lord Philips (El País 24/1/2001 a propósito de la enfermedad de las `vacas locas') De los científicos se esperaba que dieran todas las respuestas. pero tampoco tenemos sitio donde depositar nuestros desperdicios nucleares o químicos.. −tu) m. el proceso de interconexión de todas las sociedad del mundo. y el mito de Frankestein (recordemos: un científico trata de crear un hombre perfecto pero genera un pobre monstruo) se reverdece. Utilidad o beneficio que uno tiene. Afirma E. las luces oscuridad. la innovación. de rebote. nuestro conocimiento notable. así uno ya no se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la propia cosecha.. hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido fabricados en múltiples países.. . 5 Aspecto. la globalización. es arriesgada. en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue interpreta por las autoridades como si el contagio no fuera posible. idea que se tiene de una cosa. calidad. lo que habían hecho los padres y abuelos es poco probable que sea dañino. Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia./. se transforma en fuente de males. aparecieron enfermedades que nadie había previsto. El público fue traicionado porque no se la consideró capaz de asumir los riesgos de 39 . que comenzó propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular finalización estamos asistiendo. en todos los casos citados. hoy es un grave problema y lo que iba a ser una `guerra limpie' −¿lo recuerdan?− resulta ser la más sucia que podíamos imaginar. Conocimiento. Idea que concibe el entendimiento. sociales o naturales. nuestra sabiduría escasa. 6 Argent. De modo que la ciencia. 3 Sentencia. remedio para todos los males. por vía de observación: tener buen ~ de uno. repetían una rutina con seguridad. qué fue de la sabiduría con tanto conocimiento. claro. SIN. Pero si nuestras sociedades son ya una. el progreso genera retroceso. 2 Noticia. juicio formado esp. como en Kosovo.. o gasto que hace. no tenemos un `afuera' sobre el que arrojar desperdicios. Urug. no es la naturaleza la que nos agrede. título. Y el resultado final es que. Lamo que vivimos en una sociedad neófila. agudeza. Vivimos en un complejo sociotécnico que ha absorbido a la naturaleza..

Solón de Atenas y Tales de Mileto. destacan Protágoras. Ver fotocopias: Innerarity.. Platón y Aristóteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosóficos de las enseñanzas de los sofistas.C. nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de expresión persuasivas. desde mediados del siglo XX. 'hombre de sabiduría'). Sócrates. El amor en torno a 1800. Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. también conocidos como `los siete sensatos'. Autores tan dispares como el apátrida de origen rumano.C. que puede ser definido como astuto y engañoso o como argumentación o razonamiento falsos. la filosofía y la política. En vez de dar por supuesta su existencia. al igual que el moderno término sofisma. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a. su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas. Las personas. Personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más amplios que los de una escuela. protradicional. posemocional. sin embargo. Fueron.. Como consecuencia. no pasa nada. Siete sabios de Grecia. deberían verse a sí mismos como parte de un Ser (término de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia). y que se interesaron por la ciencia. en extremo. Así. los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bías de Priene. Según Heidegger. si desean vivir de un modo auténtico. Vivimos en la sociedad con la sensación de estar más allá. Platón y Aristóteles les censuraron por aceptar dinero. nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos.la situación como adultos. en el siglo V a. Periandro de Corinto. Cleóbulo de Lindos. Martin Heidegger El filósofo alemán Martin Heidegger influyó mucho en los movimientos filosóficos modernos de la fenomenología y el existencialismo.C. Pítaco de Mitilene. Más tarde. en especial en la vida pública. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo. sobre todo en Atenas. la palabra sofista adquirió un significado despectivo. Quilón de Esparta. esto lleva. en Idealismo alemán y literatura. los primeros en sistematizar la educación. No obstante. como el arte de la retórica. Entre los principales sofistas del siglo IV a. hijo de un médico de la 40 . etc. Emil Michel Cioran. en general pos. La crítica de Hegel a la concepción ilustrada y romántica del amor. 1 1 Aristóteles (384−322 a. posmoderna.C. de las sociedades industriales y burguesas clásicas. pero. filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. diversas corrientes filosóficas han reivindicado el sofismo como un espíritu crítico. poscapitalista. fueron acusados por el Estado de carecer de moral. los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico occidental.. que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida.). 'experto'. deben ampliar sus perspectivas. la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y tecnológico del mundo e ignorar la gran cuestión de la existencia. En último extremo. D. porfordiata. los sofistas popularizaron las ideas de varios filósofos anteriores. a que puesto que los científicos no saben bien lo que pasa. Gorgias. 'maestro artífice'. tales como los Siete Sabios de Grecia. sin embargo. basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior. el español Fernando Savater y diversos teóricos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. Sofistas (del griego sophi. Aunque sus identidades difieren según las diferentes versiones. en su origen. Nacido en Estagira (Macedonia). posindustrial.

Obras Al igual que Platón.corte real. Poética (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Política (también incompleta). Permaneció en esta ciudad unos 20 años. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. que recoge amplia información sobre astronomía. La ciencia y la filosofía deben. como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra sobre la ética. (El término que usa Aristóteles. ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo. Aristóteles partió para Assos. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días. El crecimiento. al carecer del talento imaginativo de Platón. en sus primeros años en la Academia. que Aristóteles llamó primera filosofía. éstos. En el año 335 a. alcance y propiedades del ser. regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. acaecida en el año 347 a. que era médico. 'factor responsable y explicatorio'. casándose además con su sobrina e hija adoptiva. Para Aristóteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey. Alejandro. según Aristóteles. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria. al que Aristóteles sirvió de asesor. sin embargo. la finalidad y la dirección son pues aspectos innatos a la naturaleza. Aristóteles propuso cuatro. no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Sus escritos sobre la naturaleza. al acceder Alejandro al trono. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas. con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis. Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque.. encuentran su existencia en individuos específicos. este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad.C. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo. 41 . Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física. A la muerte de Platón.) debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza. capital de Macedonia. 60 a. primero como estudiante y más tarde como maestro. aition. en la isla de Eubea.C.. la filosofía de Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología. meteorología. Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. y aunque la ciencia estudia los tipos generales..C. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a. sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional). Hermias. recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición publicada de sus obras (c. frente a la importancia que Platón concedía a las matemáticas.C. esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Pitia. Métodos Quizás debido a la influencia de su padre. Otras obras esenciales son Retórica. Aristóteles se trasladó a Pella. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio. de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos.C. donde moriría al año siguiente. son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos. llamada Ética a Nicómaco. por consiguiente. ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. plantas y animales. que para la historia sería conocido como Alejandro III el Magno. delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores. Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon ('instrumento'). sus diálogos se han perdido por completo.

estar compuestos por un quinto elemento. la causa formal es su especie (león). de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. En todos los contextos Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. lo que constituiría la causa material. el tipo o la clase. la causa formal. aire. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Cada elemento se mueve. que es la especie. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los círculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. por lo que deben. que se reproducen de forma fiel a su clase. Aristóteles sostiene también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquéllos que son más ligeros cuando sus formas son iguales. que lo crearon. Física o filosofía natural En astronomía Aristóteles propone un Universo esférico y finito que tiene a la Tierra como centro. determinado por su peso relativo o "gravedad específica".Estas cuatro causas son: la causa material. el objetivo o pleno desarrollo de un individuo. Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. generación o cambio. las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra. o la función planeada de una construcción o de un invento. elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde. que él llama aither. Aristóteles pensó que la excepción a esta regla la constituía la aparición "por generación espontánea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. en línea recta la tierra hacia abajo. aunque a través de una sucesión lineal de individuos. de forma natural. la materia de la que está compuesta una cosa. por ejemplo y la causa final su función: ser una obra de arte. Doctrinas En el resumen que aparece a continuación se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico. Los cielos. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es en realidad válida para todos los movimientos terrestres observables. la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido. la causa motriz o eficiente serían sus padres. en el que se detendrá una vez alcanzado. la causa eficiente el escultor. Por este motivo se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista y se obtendrá aun más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado. la causa eficiente o motriz. En contextos diferentes. 42 . fuego y agua. Así pues. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano más alto). Así. conforme con la lógica. Biología En zoología Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies). un león joven está compuesto de tejidos y órganos. la fuente de movimiento. y la causa final. sin embargo. concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular. la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el mismo patrón. En la Física de Aristóteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado. mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. aunque la evolución no es posible.

responsable de la unidad y significación de la naturaleza. ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La analítica. la generosidad. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias. la industria.Ética Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. Metafísica En su Metafísica. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. a los que Aristóteles se negaba a conceder el derecho al voto. aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino. aunque aprobaba en aquel tiempo la institución de la esclavitud. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. para él. escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido. por su parte. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. Como es obvio en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. es por 43 . La virtud moral es una expresión del carácter. Para Aristóteles la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta. Así. Lógica En lógica. moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad. constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. una capacidad para formar hábitos. "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados (trabajadores manuales). La Ética a Nicómaco de Aristóteles es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que. sino más bien un examen del modo como los ideales. La ética aristotélica es una ética elitista: para él. La naturaleza humana implica. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones. y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía. como por ejemplo los recursos naturales. no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón. Dios. Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. El valor. Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que. "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos". la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres. Las virtudes intelectuales. por su parte. proporcionaban una nueva conclusión. trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observación precisa. tanto de Estados griegos como extranjeros. es decir. En su lógica. la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su consistencia lógica. las leyes. se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva. producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. con lo que las "ciencias prácticas". Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. al que se describe como "Primer Motor". sin embargo. En el ejemplo más famoso. como la política o la ética. no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. por ejemplo. para todos. se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. niños. las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. si se respetaban. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad". obra que estuvo perdida hasta 1890. en su calidad de ser perfecto. año en que fue redescubierta. en su conjunto. pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo.

filósofo alemán. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación. el más famoso fue Averroes. e incluso después. No sólo la disciplina de la zoología. tal y como lo describe Aristóteles. por ejemplo. como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). dejándole un legado cuya cuantía económica le permitió abandonar su trabajo como tutor. cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Después de completar un curso de filosofía y teología y decidir que no quería ser clérigo. Hegel. no corresponde a finalidades religiosas. Georg Wilhelm Friedrich (1770−1831). la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada.consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo. de significada filiación romántica. En 1797 consiguió un cargo similar en Frankfurt. ya que desean participar de la perfección. los estudiosos árabes introdujeron a Aristóteles. contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común. La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general. en el siglo XIX. Cuando agotó 44 . Hegel trabajó como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. Para una discusión de la Poética. Dos años más tarde su padre murió. Al "Primer Motor". El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de Aristóteles hasta que. una de sus obras más importantes. donde estudió. como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. Hegel ingresó en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabló amistad con el poeta Friedrich Hölderlin y el filósofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. en el islam. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante. aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo. en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo. sino el mundo del saber en general. la crítica literaria y el análisis político. hijo de un funcionario de la hacienda pública. compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolución Francesa y la antigüedad clásica. Antes del siglo XX decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica. Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. el "Primer Motor" o Dios. Sin embargo. Existen además otros motores. máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Allí concluyó La fenomenología del espíritu (1807). no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. filósofo hispanoárabe del siglo XII. Durante el siglo IX. y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. véase Teatro y arte dramático. quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles". traducido al árabe. De estos estudiosos árabes que examinaron y comentaron la obra aristotélica. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano. Hasta el renacimiento. escribió y más tarde alcanzó su puesto de lector. Aristóteles limitó su teología. a lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer. En las primeras fases de este redescubrimiento. En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena. Influencia Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. tanto poetas como astrónomos ensalzaron el concepto aristotélico del Universo. el científico británico Charles Darwin cuestionó la doctrina de la inmutabilidad de las especies. Hegel creció en un ambiente de pietismo protestante y estudió a los clásicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium (instituto de enseñanza secundaria) de Stuttgart. No obstante. sin embargo. el análisis de las acciones humanas. continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico. Permaneció en Jena hasta octubre de 1806. parece justificar el comentario realizado por Darwin.

En 1816 aceptó la cátedra de Filosofía en la Universidad de Heidelberg. esta dimensión del pensamiento de Hegel se ha analizado en términos de tesis. acaecida el 14 de noviembre de 1831. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista. se refirió Hegel como lo absoluto. o espíritu absoluto. Tal propósito requería tener en primer lugar en cuenta la realidad misma. donde permaneció hasta su muerte. A esta realidad. y dos varones. se encuentran Filosofía de las Bellas Artes (1835−1838). que genera una conflictividad interna. La última gran obra publicada por Hegel fue La filosofía del Derecho (1821). dando lugar a una nueva síntesis. de quien tuvo tres hijos: una niña. Hegel la concibió como un todo que. que acabaría viviendo en el hogar de los Hegel. De forma tradicional. es el resultado del conflicto entre opuestos. Hegel. A pesar de que Hegel no utilizó estos términos. Dialéctica En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto. Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Por sí misma constituye un método de pensamiento. esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto. 1816). es decir.los recursos que le proporcionaba la herencia paterna. Lecciones de la historia de la filosofía (1833−1836). conformándose así el proceso de desarrollo intelectual o histórico. 1813. con un carácter global constituía la materia de estudio de la filosofía. Sin embargo. El método dialéctico se basa en que el movimiento. Esta síntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra antítesis. resultan muy útiles para comprender su visión de la dialéctica. Ludwig. mostrar el destino o el propósito hacia el que se dirige. Hegel pensaba que el propio 45 . demostrar de qué forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana. antítesis y síntesis. espíritu o mente. Hegel trabajó como redactor en el periódico Bamberger Zeitung de Baviera. fueron también publicadas después de su muerte. una síntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la antítesis. Así. Poco después. La tesis puede ser una idea o un movimiento histórico. En los años que estuvo en Nuremberg. publicó de forma sistemática sus pensamientos filosóficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817). o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe. Para él. Hegel conoció y a continuación contrajo matrimonio con Marie von Tucher. siguiendo al filósofo clásico griego Parménides. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposición o antítesis. Karl e Immanuel. en primer lugar. el periodismo no le agradó y se trasladó a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho años. Entre las obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el título genérico de Lecciones. Lecciones de filosofía de la religión (1832) y Lecciones sobre la filosofía de la historia (1837). Metas filosóficas El propósito de Hegel fue elaborar un sistema filosófico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos términos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos teóricos racionales. la influencia que ejercieron sobre él es evidente en sus escritos. Hegel también conoció las obras del holandés Baruch Spinoza. en segundo lugar. Antes de su matrimonio. en un proceso de continuo autodesarrollo. Hegel había tenido un hijo ilegítimo. La lógica que rige este proceso de desarrollo es la dialéctica. Esto implica. En Nuremberg. aunque algunas notas de sus conferencias. explicar la naturaleza teleológica de lo absoluto. Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos. Hay que entender esto en los términos de su afirmación posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento. afirmó: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Aunque muchas veces no coincidía con estos filósofos. proceso o progreso. del escritor francés Jean−Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel Kant. En 1818 Hegel se trasladó a la Universidad de Berlín. y en tercer lugar. Hegel publicó después de siete años de trabajo Ciencia de la Lógica (1812. el cometido de la filosofía es explicar el desarrollo del espíritu absoluto. que murió al poco de nacer. junto con apuntes de sus alumnos.

la historia del mundo. se nos presenta. por parte de la mente humana. Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. sin embargo. Filosofía de la historia En el proceso de análisis de la naturaleza del espíritu absoluto. suplantado por la religión. Influencia 46 . a saber. que abarcan la filosofía de la historia. En cuanto a la historia. La filosofía. la estética y la ética social. Para Hegel. a través de la autoconciencia. afirmó Hegel. Hegel mantenía que el único pensamiento que aporta la filosofía al estudio de la historia es la idea de razón. la historia es el registro de la evolución de la libertad humana. El arte está. En la Fenomenología del espíritu Hegel señala las perspectivas de esta manifestación desde los planos más simples de conciencia. La naturaleza es el pensamiento absoluto. por lo tanto. Hegel aparece así como un filósofo conservador pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que también afirmaba que la limitación de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral. religión y filosofía. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es más cercano. como un proceso racional. El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales. En este proceso. Los individuos sólo son íntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales. lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y está reflejado de modo simbólico en la encarnación. representa un concepto más elevado porque atrapa lo absoluto de una forma racional. o de lo absoluto. En cuanto a la moralidad. Como proceso racional. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. el espíritu o la consciencia. por ello el único contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. la realidad se entiende como lo absoluto desdoblándose por la vía dialéctica en un proceso de autoevolución. que se objetiva a sí mismo bajo una apariencia material. como concepto. De una forma ideal. Autoconocimiento de lo absoluto La meta del proceso cósmico dialéctico puede comprenderse mejor en el ámbito de la razón. el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual. Hegel analiza esta progresión humana en el entendimiento en tres aspectos: arte. lo absoluto llega a conocerse a través de una mayor asimilación de la realidad. lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. porque la razón es la soberana del mundo. Conforme la razón finita avanza en el entendimiento. Así. sus dos categorías explicativas claves son la razón y la libertad. hasta los puntos alcanzados por la razón más avanzada. que es la más alta expresión del espíritu ético. lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama cósmico alcanza su fin y su meta. La suprema religión para Hegel es el cristianismo. por tanto. desde los que se avanza hasta el nivel de la ética social ya que.espíritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin último o una meta más alta. Hegel realizó contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexión humana. Sólo en este punto. el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Dios es Dios. tan sólo en tanto en cuanto se conoce a sí mismo. porque la historia humana es una progresión desde una libertad menor hacia un estado de libertad máxima. el Estado es la manifestación de la voluntad general. que capta lo absoluto por medio de imágenes y símbolos. Ética y política Las ideas sociales y políticas de Hegel se muestran de forma más asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralität) y ética social (Sittlichkei). o ser. según Hegel. Hegel identifica lo absoluto con Dios. Una vez que esto se ha conseguido. interpretando lo racional a través de los atributos sensibles de la belleza.

pero sólo por este enfrentamiento puede adquirirse un auténtico sentido del ser y de la libertad. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras. siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos. donde fue alumno de Edmund Husserl. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. En este grupo izquierdista figuran Ludwig Feuerbach. en contraste con la reverente concepción del ser dominante en la Grecia clásica. Éstos. la rutina diaria. Heidegger. Heidegger se preocupó de lo que consideraba la cuestión filosófica (y humana) esencial: ¿Qué es ser? Esto le llevaba a la pregunta. La fenomenología ha recibido. decía. Friedrich Engels y Karl Marx. los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretación conservadora de su obra. eran conservadores.Cuando Hegel murió era el filósofo más importante de Alemania. y en la cultura italiana gracias a la crítica de Benedetto Croce. a la particular interpretación de las concepciones occidentales del ser. en trabajos como Introducción a la Metafísica (1953). sin embargo. y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. por el filósofo danés Sören Kierkegaard. Ser y tiempo Como Husserl. en su interpretación Heidegger propuso una relación fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad. el fundador de la fenomenología. Baden. En política. La humanidad ha olvidado su verdadera vocación. Engels y Marx actuaron muy influenciados por la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un proceso dialéctico. Martin (1889−1976). Influencia 47 . Bruno Bauer. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontación con la muerte y el último sin sentido de la vida. Murió en Messkirch el 26 de mayo de 1976. el 22 de septiembre de 1889. Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocráticos de la filosofía griega. qué clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. llegó a ser profesor de filosofía en Friburgo en 1928. sobre todo en el británico Francis Herbert Bradley. pero sustituyeron el idealismo filosófico de Hegel por el materialismo. filósofo alemán que desarrolló la fenomenología existencial y considerado como el filósofo más original del siglo XX. incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. Sentía que. y por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Nacido en Messkirch. Ser y tiempo (1927). la sociedad tecnológica moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana. En su obra más importante e influyente. muchos adoptaron posturas revolucionarias. las ideas de Hegel sobre la consciencia. un estado que llamaba nihilismo. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la filosofía evidencia el notable alcance y la profundidad de su pensamiento. Heidegger comenzó a enseñar en Friburgo en 1915. Desde una perspectiva política. Después de impartir clases durante cinco años en Marburgo. que es recuperar la más profunda comprensión de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filósofos posteriores. Hegel también influyó en el existencialismo a través del filósofo danés Sören Kierkegaard. El idealismo metafísico de Hegel alcanzó un fuerte impacto en la filosofía del siglo XIX y principios del XX. Desde un punto de vista teológico y político. en teóricos estadounidenses como Josiah Royce. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofía de Hegel y el cristianismo. El individuo está. Heidegger volvió. estudió teología católica y después filosofía occidental en la Universidad de Friburgo. Obra posterior Después de 1930. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el ateísmo. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. y de la estructura del tiempo. por otro lado. son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos útiles en potencia.

no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770. Filosofía de Kant La piedra angular de la filosofía de Kant. en cambio. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. y a priori. está recogida en su Crítica de la razón pura (1781). como en la expresión `la casa es negra'. Vida Nacido en Königsberg (ahora. en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Los objetos. tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. la muerte. reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. la nada y la autenticidad llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo. para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía. Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. sin embargo. Desde la década de 1960 su influencia se ha extendido más allá de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofía de los países de habla inglesa. En 1755. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas. Después. según Kant. pueden ser divididas también en otros dos tipos: empírica. Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente. sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. ya apreciada en otro tiempo por pensadores españoles de la categoría de Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset. Heidegger. Kant obedeció esta orden durante cinco años. le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II. publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. no tienen existencia. y su trabajo tuvo una influencia crucial sobre el existencialista francés Jean−Paul Sartre.El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana. Rusia) el 22 de abril de 1724. rey de esa nación. a veces llamada filosofía crítica. Murió el 12 de febrero de 1804. repudió con el tiempo la interpretación existencialista de su trabajo. Esta posición filosófica es conocida como transcendentalismo. son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro. hasta la muerte del rey. ya retirado de la docencia universitaria. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la empírica `la casa es negra' y la a priori `dos más dos son cuatro'. Tras la muerte de su padre. y entonces se sintió liberado de su obligación. 48 . o a posteriori. desde el punto de vista de la razón. Immanuel (1724−1804). y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente. Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas. física y matemáticas. ayudado por un amigo. como en la afirmación `las casas negras son casas'. filósofo alemán. enseñó en la universidad durante 15 años. en sí mismos. Al igual que los primeros filósofos. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad. Las proposiciones sintéticas. En 1798. como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Kant. Kaliningrado. pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepción. Las proposiciones. que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina. considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original. Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí mismo. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios. La tesis de Kant en la Crítica consiste en que resulta posible formular juicios sintéticos a priori. porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición contradictoria. Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia. en beneficio de una dimensión más vital y poética. Las proposiciones empíricas dependen tan sólo de la percepción.

como en la anarquía. como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero. Kant ha tenido mayor influencia que ningún otro filósofo de la era moderna. alumno de Kant. en la que anticipaba la hipótesis de la formación del Universo a partir de una nebulosa originaria. pero. Su obra más importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo (1755). Afirmaba en sus páginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razón. El método dialéctico. llamados categorías. en la medida en que desea ser un ciudadano. filósofo y pedagogo alemán. el 19 de mayo de 1762. Otras obras Además de sus trabajos sobre filosofía. la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razón. por tu voluntad. según Kant. y el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. que son realidad. que son unidad. partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. estableció los cimientos sobre los que se edificó la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. y a considerar todo sujeto. 49 . Johann Friedrich Herbart. los que conciernen a la relación. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federación mundial de estados republicanos. Entre otros escritos de Kant figuran Prolegómenos a toda metafísica futura (1783). En la Metafísica de la ética (1797) Kant describe su sistema ético. Kant describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico. pluralidad y totalidad. La filosofía kantiana. Johann Gottlieb (1762−1814). como manifestó en su Crítica de la razón práctica (1788).Además de estas intuiciones. El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida. Crítica del juicio (1790) y La religión dentro de los límites de la razón pura (1793). incorporó algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagogía. sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo. El filósofo alemán Johann Fichte. Fichte. Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo. Nació en Rammenau. existencia y necesidad. causa−y−efecto y reciprocidad. hipótesis que fue más tarde desarrollada por Pierre de Laplace. Kant afirmó que un número de conceptos a priori. en sentido estricto. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado. y los que tienen que ver con la modalidad. Las intuiciones y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones. Principios metafísicos de la filosofía natural (1786). Dividió las categorías en cuatro grupos: los relativos a la cantidad. basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias. que son sustancia−y−accidente. en Sajonia. en ley universal de la naturaleza. Estudió en Pforta. que son posibilidad. los relacionados con la cualidad. en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Königsberg. propone una teoría idealista de la realidad y de la acción moral. utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx. negación y limitación. Kant escribió numerosos tratados sobre diversas materias científicas. también existen. rechazó la división del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elaboró una filosofía idealista que también influyó de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. fue un desarrollo del método de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplicó. y en especial como la desarrolló el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes. o antinomias. y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. sobre todo del área de la geografía física.

'proposición'. por lo tanto. a Lógica (en griego. ciencia que trata de los principios válidos del razonamiento y la argumentación. cualquier otro término podría sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vería afectada. La conciencia consiste en este dinámico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. constituye su propia afirmación. el "yo". todos los hombres son animales de cuatro patas" es una proposición válida que conduce a una conclusión falsa. Aunque en conjunto acepta la filosofía crítica de Kant. por casualidad. Mantiene Fichte que la filosofía debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemático a partir de una simple proposición autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. sin embargo. llegar a una conclusión verdadera. o "Algo de A no es B" (particular negativo). Durante este periodo. Lógica aristotélica Lo que ahora se conoce como lógica clásica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristóteles. llamadas términos del silogismo. logos. La ciencia de la ética basada en la teoría del conocimiento (1798). Por lo tanto. pero la proposición no lo es. El estudio de la lógica es el esfuerzo por determinar las condiciones que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas. La vocación del Hombre (1800) y Discurso a la nación alemana (1808). "Algo de A es B" (particular afirmativo). La validez de una proposición se tomará de la veracidad de la conclusión.Jena y Leipzig. es falsa. la incipiente independencia de los Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napoleón y Fichte se dedicó a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germánica. por lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una conclusión verdadera. Por lo tanto. es como una derivación y consecuencia de esta concepción acerca del "yo". "Algunos animales tienen dos patas. Si la argumentación fuera válida. que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo". "Nada de A es B" (universal negativo). o "cosa viviente". Fichte fue acusado de defender el ateísmo y pronto tuvo que renunciar a su puesto. En 1810 llegó a ser el primer rector de la nueva universidad de Berlín. Fichte mantenía que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontánea del yo que puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. debiendo tener cada premisa un término en común con la conclusión y un segundo término relacionado con la otra premisa. titulado Ensayo de una crítica de toda revelación (1792). Un silogismo es una proposición hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo). le sirvió para conseguir la cátedra de filosofía en Jena en 1793. 'palabra'. Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro". a una conclusión que se deriva de aquéllas. Su ensayo. que subraya el deseo moral. llamadas premisas. Entre sus obras cabe citar La teoría de la ciencia (1794). Murió en Berlín el 27 de enero de 1814. El idealismo ético fichteano. la proposición no es correcta aunque posea una conclusión verdadera. la conclusión de una proposición válida será falsa. "animal de cuatro patas". sus teorías han tenido notable influencia en el pensamiento contemporáneo. que al principio se atribuyó al filósofo alemán Immanuel Kant. En lógica clásica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas 50 . Si una de las premisas. la otreidad. todos los hombres son mamíferos. Por otro lado. Por ejemplo: "Todos los mamíferos son animales de cuatro patas. La validez lógica es la relación entre las premisas y la conclusión de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusión es verdadera. En 1799. 'razón'). aprehenda su libre actividad. quien elaboró leyes para un correcto razonamiento silogístico. mantiene sus distancias con respecto a la teoría kantiana de la "cosa en sí" como incognoscible y con respecto a la dicotomía entre razón especulativa y razón práctica. Siguió escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la cátedra de filosofía de Erlangen. o más. una proposición nula puede. Al sustituir "cuatro patas" por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusión falsa. la validez lógica depende de la forma que adopta la argumentación. Para Fichte el hecho de que el ego. el no ego. todos los hombres son animales. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusión. no su contenido. Doctrina de las costumbres (1796).

válidas o no válidas de argumentación. En años recientes se han desarrollado sistemas de la llamada lógica combinatoria: una afirmación puede tener un valor distinto a verdadero o falso. como lógica de la ciencia. y adjudica símbolos para distinguir las clases. que más tarde fue desarrollada por el matemático alemán Gottlob Frege y de un modo especial por los matemáticos británicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols. sólo con un margen relativo de probabilidad. La contribución más importante a la lógica inductiva es la del filósofo británico John Stuart Mill. Otra vía es la que supone lógica deóntica: la investigación de las relaciones lógicas entre órdenes o entre afirmaciones de obligación. Tanto la lógica moderna como la clásica asumen en sus formas más corrientes que cualquier proposición bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. 1910−1913). El sistema lógico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las que se pueden encontrar en la lógica silogística. entonces es B". la epistemología. iban a caracterizar la ciencia empírica. Este estudio ha desembocado. en otros es un valor de probabilidad expresado como una fracción que oscila entre 0 y 1 o entre −1 y +1. en su semántica. la 51 . como "o". en su gnoseología. y la verdad de la conclusión se deriva de la verdad de las premisas. Tanto la rama clásica como la moderna implican métodos de lógica deductiva. quien en Sistema de lógica (1843) estructuró los métodos de prueba que. o teoría del conocimiento en general. según su interpretación. También se aleja de la lógica clásica en sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. En algunos supuestos es sólo un tercer valor neutro. no significa que todo A existe. con el objeto de representar las relaciones lógicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad. En cierto sentido. que se ocupa de las condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas. que trata acerca del significado de las palabras y frases. la epistemología se centra en el saber científico (en su lógica. en su metodología. para los miembros de las clases y para las relaciones de la pertenencia a una clase y la inclusión en una clase. "y". b epistemología Filosofía de la ciencia. Introduce símbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen. Áreas relacionadas Muy relacionadas con la lógica se encuentran la semántica o filosofía del lenguaje. en su ontología. en su axiología y en su ética). de la verdad de la evidencia. También se han hecho esfuerzos para desarrollar métodos de lógica inductiva como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusión. en el campo conocido como filosofía de la ciencia. que se refiere a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. Lógica moderna A mediados del siglo XIX. Muy relacionada con ésta se encuentra la rama de las matemáticas llamada teoría de la probabilidad. o teoría del conocimiento. hoy conocido como lógica simbólica o moderna. Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseología. Estudia. de necesidad y contingencia.. y la psicología del razonamiento. "si entonces". lo que. pero lo esencial de ese interés se ciñe a las relaciones lógicas entre diversas afirmaciones contrapuestas. Cuenta con símbolos diferentes para el sujeto lógico y el predicado lógico de una frase. en el siglo XX. Algunos tratados sobre lógica incluyen estas materias. También se han llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lógica modal. las premisas de una proposición válida contienen la conclusión. los matemáticos británicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un nuevo campo a la lógica. La afirmación "Todo A es B" significa en lógica moderna que "Si algo es A. pero la verdad de la conclusión se deduce. a diferencia de la lógica tradicional.

como metodología científica. al respecto. la formulación axiomática de estas últimas. son las siguientes: la de la matemática (concepto de existencia formal frente al de existencia real). la de la sicología (problema mente−cerebro) y la de las ciencias sociales (alcance de la sociobiología. las más desarrolladas. las teorías generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontológicos empleados en ellas o los posibles supuestos ontológicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza). opuesta al inductivismo. da importancia a la deducción y a la crítica). la genética a la biología. la naturaleza y el alcance de la inducción o el problema de si las ciencias sociales pueden usar el método científico. como axiología y ética de la ciencia. los conceptos de verdad formal (matemática) y fáctica (como correspondencia con lo real) o de verdad total y parcial o la relación entre teorías abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos).). investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigación científica o en la aplicación de sus resultados. estudia los conceptos comunes a varias ciencias. investiga los componentes del saber científico (racionales y empíricos). las hipótesis (su naturaleza y su relación con lo real). analiza el contenido de las ideas científicas (su posible referencia externa y su sentido). analiza los métodos generales (como el experimental) o especiales (como el del teñido de tejidos vivos). la convencionalista (que ve la teoría científica como instrumento cómodo para el cálculo de predicciones). existencia de leyes sociales. como ontología de la ciencia. el carácter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hipótesis (postuladas o demostradas) o la reductibilidad de una teoría a otra (la teoría de los conjuntos a la lógica. hay tantas epistemologías específicas como ciencias. los modos de transformación (gradual o revolucionario) de ideas y de métodos científicos y las relaciones de las ciencias entre sí.estructura formal de las hipótesis y de los sistemas hipotético−deductivos. por último. Los epistemólogos se agrupan en escuelas. 52 . a termodinámica a la dinámica estadística). la de la biología (naturaleza de las especies y de la teleología). etc. la de la física (papel del observador en las teorías relativistas y cuánticas). las maneras de construir y de contrastar hipótesis y teorías. las más importantes de las cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo empírico. o entre ellas y las demás ramas de la cultura (sobre todo. Además de la epistemología general (hasta aquí esbozada). de la inducción y de la exactitud). como gnoseología de la ciencia. la relación entre ciencia y técnica). la intuicionista (que enfatiza lo irracional de la creación científica o la negación de la existencia de métodos y de criterios aptos para hallar la verdad objetiva). como semántica de la ciencia. la racionalista crítica (que. la dialéctico−materialista (que critica la interpretación idealista de las ciencias y busca ejemplos de dialéctica en ellas o de acentuación del marco social de las mismas) y la científico−realista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo).

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