FILOSOFIA DEL DERECHO SEGUNDA PARTE: LA FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO: • La filosofía, noción • Crítica a la filosofía y cienticismo.

• Validez y naturaleza de la filosofía. • La filosofía y el derecho. • La filosofía del derecho en Grecia. • El pensamiento jurídico medieval. • La juridicidad del matrimonio. • La filosofía del derecho del racionalismo. • Consecuencias del racionalismo. • Filosofía del derecho y del estado en Hegel. • Romanticismo e historicismo. • La filosofía del derecho en el historicismo. • Problemas del historicismo. • La filosofía del derecho positivista. 12/2/01(JM) LA FILOSOFÍA, NOCIÓN LA NOCION DE FILOSOFÍA. El término noción semejante a concepto, pero algo más difuso. La noción de filosofía es compleja, por varios motivos: La ciencia de filosofía se ocupa de su propia caracterización, un problema básico de la filosofía, es conocer su concepto, si es o no una ciencia El objeto de la filosofía se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes ciencias, su objeto de estudio, la definición de su objeto, depende de una ciencia más amplia, sin embargo el objeto de la filosofía es la propia filosofía. Lo que se llama introducción a la filosofía son el resultado de su propio estudio, los libros que se titulan Introducción a la filosofía comprenden la filosofía completa, no se puede hacer una introducción sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusión a que ha llegado el autor a lo largo de su vida, de su estudio. Los problemas filosóficos parecen desconectados de la realidad, se alejan del conocimiento común, y están distanciados del conocimiento común de las gentes. Todos estos problemas dificultan su definición, así la filosofía no se puede demostrar, tan solo mostrar el contenido y los temas que se han ido planteando.

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Para Aristóteles (complementos\Aristoteles.html) la filosofía tiene su origen en la admiración, la admiración aparece ante la complejidad del mundo, de la realidad, enormemente más complejo de lo que aparecen en un primer momento. La admiración no es un sentimiento, el asombro sobre la novedad, no nos damos cuenta de golpe de la complejidad del mundo. No es lo mismo que la fascinación y mucho menos que la alucinación. La admiración es una característica del hombre libre, y la fascinación tiene que ver con tópicos y aquello que todo el mundo sigue, lo que hace al hombre menos libre, ideas generalmente admitidas. La idea de admiración tiene que ver con la idea del comienzo de la filosofía de Hegel, la completa eliminación de supuestos, así para Hegel la filosofía parte de lo incondicionado, también la idea de búsqueda (Kilerke Gaard). Algunos de los principales filósofos, parten de un estado de ánimo del hombre, que hacen que se pregunten sobre la estructura de la realidad. La filosofía no comienza de nuevo en cada época histórica, la filosofía occidental (única filosofía en el fondo, la oriental no es asimilable, pues plantean temas de modo de vida, no es propiamente filosofía, la filosofía se inicia en Grecia), no se dan reinicios (alguno no están de acuerdo con esto). El estudio de los conocimientos filosóficos, los conocimientos filosóficos nos condicionan, debemos plantearnos los mismos problemas que se plantearon griegos, origen de la filosofía occidental. Según Prigogyne, todos los que han dicho algo importante, se han ocupado de los temas filosóficos, los mismos de los que se ocuparon los griegos, a pasar de que algunos no consideran a los griegos originales, y que nos encontramos helenizados, pero en realidad el paso de la explicación mitológica del mundo a la explicación racional se inicia con los griegos, no porque no existan en Grecia mitos, incluso muy semejantes (culturas aisladas unas de otras tienen mitos muy semejantes) a otras culturas, pero son capaces de diferenciar entre explicación mítica y explicación lógica. También hay quien afirma que el mito tiene una racionalidad interna (Levi−Strauss dice que el pensamiento de los pueblos salvajes es comparable a la filosofía griega, pero en lugar de explicarlos con lógica lo hace con imágenes más visuales, y literarias, más fáciles de entender, en contra otros). El mundo oriental está acostumbrado a enseñar todo con ejemplo, lo que no implica que el ejemplo empleado se identifica con lo explicado. Después de la helenización de Alejandro Magno, no hubo resistencia a la implantación de la cultura helenística, al contrario de los actuales pueblos orientales, en que se rechaza la cultura occidental. Aristóteles hizo de la filosofía una ciencia, no es el único filósofo griego, pero si el más importantes, es un filósofo que con la influencia de su maestro Platón, pero no simplemente pone en orden lo que otros han pensado, pero asume y sintetiza toda la tradición del pensamiento y vuelve a pensar toda la historia del pensamiento griego, así se afirma que el inicio de la filosofía esta en Aristóteles más que en otros filósofos griegos porque: Se ocupa de los principales temas de la Fílosofía, todos lo temas que fueron tratados y que tuvieron una influencia en la Filosofía, no se ocupó del pensamiento histórico ni de algunos aspectos formales del razonamiento lógico ni del carácter personal e irrepetible de lo bello. Es una referencia ineludible de cualquier estudio filosófico, es el primero que elabora una historia de la Filosofía, pero no hace una mera recopilación de hechos, sino que los filósofos aparecen como tales, (de los presocráticos sólo conservamos fragmentos) Aristóteles, hijo de médico, con referencias biológicas en sus escritos, se dice que el origen de la vida es el agua, Aristóteles observa que donde hay agua, aparecen seres vivos, los presocráticos dicen que el origen de la vida está en el agua, pero sin formar una idea lógica de ello. Platón es más un poeta, muestra imágenes. Los escritos que tenemos de Aristóteles son los apuntes de sus alumnos, por lo que está fragmentado y de forma caótica. Lo que hace Aristóteles es valorar el conjunto de datos anteriores con un criterio racional. Aristóteles atribuye a la filosofía preocupación por la totalidad de los problemas, no es sectorial. En Grecia la Filosofía tiene como significado la propia etimología de la palabra, amor a la sabiduría, así la Filosofía se caracteriza por ser una búsqueda, y no algo terminado, se considera que la búsqueda de la sabiduría es algo inherente al hombre, el buscar las explicaciones profundas a los efectos de la naturaleza 2

(aunque algunos prefieren no complicarse mucho la vida y observar como unos tipos dan patadas a una pelota). Los griegos se admiraron de lo avanzado de la ciencia matemática y la astrología en Egipto, pero ello no implica que en Egipto existiera filosofía. La idea de filosofía que tenían los griegos como visión integradora del mundo se mantuvo en la Edad Media, aunque en Edad Media se plantearon nuevos problemas no planteados por los griegos, el historicismo del hombre, y la idea de libertad (diferente en griegos y medievos). La filosofía tenía una función armonizadora del conjunto de conocimientos, pero hacia el XIX se comenzó un proceso de autonomización, desgajamiento de las ciencias, la matemática, la ciencia, la filosofía sería aquello de lo que no se ocupaba ninguna ciencia concreta, y considerado por ende un conocimiento no científico, esto se debe en gran parte a la ausencia de explicación filosófica de los nuevos descubrimientos. A partir de la Edad Media no surgieron escuelas filosóficas que tuvieran capacidad de síntesis. El racionalismo considera que la filosofía no es un conocimiento científico, es cuento irracional, un conocimiento abstracto y supersticioso, y se ve desplazada por la ciencia, sólo se le atribuye valor si adopta los métodos de las ciencias. (Los razonamientos lógicos, pueden ser engañosos, aunque estén formalmente bien realizados). Queda a la filosofía lo que no se ha podido esquematizar. El racionalismo a pesar de ello ha pasado como una corriente filosófica, caracterizada por una visión unilateral de la razón. A finales del XVIII con el idealismo alemán, la filosofía pasa a tener un papel fundamental, clave en la explicación racional del mundo (Hegel y casi todos los idealistas alemanes). Con en XIX la filosofía tiene como función hacer una síntesis objetiva de los conocimientos científicos, pero esa síntesis consisten en enlazar las investigaciones de las diferentes ciencias. También a finales XIX con el marxismo la filosofía se considera engañosa e instrumento para mantener a las clases dominantes. A pesar de ello el marxismo ha pasado a ser una corriente filosófica. Finales del siglo XIX y principios del XX José Ortega y Gasset (complementos\Ortega.html)la filosofía tiene que ver con un intento de orientación radical del hombre en el mundo, esto significa que el hombre no está completamente orientado, no existe un conocimiento exhaustivo de la realidad. lo que nos pasa es que no sabemos los que nos pasa ¿POR QUÉ ES IMPORTE LA FILOSOFIA? • Según Hegel tiene una trascendencia histórica extraordinaria (vivía de ello) los pueblos que no tiene filosofía están prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofía es un monstruo histórico, le falta algo importante.(complementos\Hegel.html) • Los problemas que se plantea la filosofía afectan a ser del hombre, no al hombre en general sino al hombre concreto, saber cual es su posición en el mundo, conocimiento de sus posibilidades. • La filosofía en cierto modo tiene valor intrínseco, es valiosa por si misma con independencia de la utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la formación del hombre. • Tiene una cierta utilidad práctica, no es completamente inútil, sino que ayuda a resolver algunos problemas. • Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lógica, y articula el pensamiento de un modo riguroso y libre. • Los conceptos fundamentales (básicos) de otras ciencias son problemas filosóficos • Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido. • Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse sin la filosofía, ni la organicaicón social, ni el desarrollo de la ciencia • El estudio de la filosofía no consiste en un estudio técnico, un oficio que sirva para otra cosa, sino 3

consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia. Sentido expectativo, con independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La filosofía vale por si misma, independientemente de la función que realice. CRÍTICA A LA FILOSOFIA Y CIENTICISMO. La filosofía tiene continuamente críticas, por lo que se dice que evoluciona a partir de sus propias objeciones, la crítica es fundamental y constitutiva de las conclusiones a que llevan los filósofos. Se dice que la filosofía es la institucionalización de las críticas. Pero ¿cuáles son los principales argumentos de crítica a la filosofía? : • Existen diferentes corrientes filosóficas, de lo que se deduce que algunas son erróneas, este problema, la existencia de distintas filosofía, es la base de la crítica de la razón pura, (Kant), sin embargo esta existencia de diferentes filosofías se considera positiva, el error se considera positivo, porque como las personas, aprende de sus errores. El error por si mismo no es valioso, pero es importante como experiencia Según Hegel la filosofía avanza en un proceso de sucesivas rectificaciones, en contacto con su propio objeto. Al igual que la diversidad de corrientes artísticas no está en contra del arte, tampoco las corrientes van en contra de la filosofía. • Las afirmaciones filosófica básicas, no son verificables, en contraste con las afirmaciones científicas, que es lo que caracteriza a al ciencia. Aunque la frontera es difusa, la ciencia también tiene errores, tiene teorías que no están totalmente contrastadas, o se han demostrado falsamente. Hoy más que la verificación se considera importante la comprensión de los datos, la medición y obtención de datos puede ser muy precisa, pero inútil, sin embargo, los que importa no es contar las cosas sino qué sentido tienen los datos y su transcendencia. • Cualquier conclusión a la que llevan los filósofos es temporal. Todo descubrimiento científico se suma a los anteriores, en filosofía por el contrario, un nuevo sistema hecha por tierra a otro anterior. Esta idea de que la filosofía no progresa también se incluye en la crítica kantiana, pero para Hegel (posterior), el progreso de la filosofía es irrelevante, pues su función es remontarse a los orígenes, remontarse al pasado, no está proyectada al futuro, sino más bien al pasado. • Carácter místico de la filosofía y no racional, intuiciones, conjunta de creencias sin base científica. Por tanto totalmente ajenas a la ciencia. A la filosofía sin embargo trata de tener rigor, no se trata de unas opiniones de taberna. Para elaborar un sistema filosófico es necesaria una elaboración compleja, se plantea problemas importantes. • Las ideas filosóficas no tienen sentido práctico, ni utilidad, esta crítica se refiere sobre todo al núcleo de la filosofía, porque hay quien piensa que la filosofía del lenguaje, de la política o la lógica si tiene utilidad. Esta crítica se refiere fundamentalmente a la ontología o metafísica, En realidad es útil porque tiene un valor intrínseco, que hace innecesario plantearse su utilidad, como nadie se plantea la utilidad del arte, la historia, la literatura, no hace falta demostrar que sirve para algo distinto de los que es en si misma. El hecho de que la actividad del hombre europeo no sea puramente instintiva, es gracias a la capacidad de razonamiento, el conjunto de clases pensantes de una sociedad ha de distanciarse del utilitarismo. • Distanciamiento entre filosofía y ciencia, motivos: 19/2/01 (JM) • Distanciamiento entre ciencia y Filosofía, la ciencia es unitaria, da una sola solución, la filosofía da varias, La ciencia trata de cosas que se pueden cuantificar, la filosofía da varias respuestas a cada cosa porque trata de cosas que no se pueden cuantificar. Para esta visión de la ciencia, el mundo real es externo al hombre, que se fragmenta y en varios ámbitos, estancos entre sí e incomunicables con reglas diferenciadas, distintos mundos, el mundo natural, y cultural, astronómico (físico) y psíquico, mundo del ser y mundo del deber ser, mundo Estético y mundo Ético. La especialización de la ciencia, sólo es posible mediante una diferenciación analítica del mundo, pero el análisis excesivo de los problemas, impide su solución, el análisis exhaustivo, lleva a la desintegración de las cosas. La 4

filosofía: saber nada de todo, y ciencia demasiado especializada, es saber todo de nada. El método racionalistas, comienza con Descartes, se trata de descomponer un problema en partes más simples, base de las ciencias modernas, el método analítico, crea nuevos problemas. ¿ Qué es el espacio? Una superposición de planos, estos lo son de líneas, y estas de puntos, pero que es un punto, pueden ser más o menos gordos, lo que lleva a plantearse que es un punto, un nuevo problemas, al plantearnos la identidad del espacio. Así todo lo que se diga del tiempo y el espacio, es una percepción, pero no es comprobable. El método analítico puede llevar a más problemas de los que resuelve, e impide tener una visión global de los sistemas, especialmente de los sistemas sociales. • El método analítico implica que la realidad se reduce a los hechos, la única realidad es la de los hechos, así el método analítico, no permite explicar los sentidos. La concepción de sentido no depende los hechos. • La ciencia es verificable, es característica básica de la ciencia, lo que no ocurre en la filosofía, aunque uno no esté de acuerdo o bien dispuesto a una demostración, su evidencia es indiscutible, cuando siempre y para todos los casos se da una regla. Los juicios filosóficos no tendrían carácter objetivo, no son contrastables, no se pueden presentar a un observador, no se pueden demostrar. Esto se debe a que la ciencia se refiere a aspectos del mundo que están dominados por la necesidad. Cualquier experimento se puede repetir muchas veces y en muchas circunstancias, se demuestra Como consecuencia de ello, (visto en relación con el empirismo inglés) las consecuencias de la libertad, moral, experiencia del hombre, sería ilusoria, por lo que no cabe un conocimiento científico de ella, la idea de libertad, es una ilusión, los empriristas, así consideran que no somos libres, que sólo nos lo creemos, así cualquier cosa que se deriva de la libertad, se da un carácter engañoso a la experiencia de la libertad, porque si todo conocimiento se basa en la experiencias, entonces la experiencia de la libertad, el Derecho como algo intrínsecamente valioso, la moral, porque no se atribuye el mismo valor que a la experiencia de la necesidad. Desde el punto de vista de Hegel, el empirismo es incapaz de demostrar la parte de verdad que tiene, utiliza categorías o conceptos que no está en condiciones de explicar, utilizándolos de modo acrílico, inconsciente, no científico. Encierra el conocimiento en los límites de lo demostrable. Una piedra pesa ocho kilos, porque lo que llamamos 8 kilos a lo que pesa la piedra. La principal característica de la filosofía es que puede pensar lo infinito o lo absurdo. • La ciencia proporciona certeza y progreso, la filosofía por el contrario, es estabilizadora, y conservadora de la posición del mundo. Esta idea estuvo de moda a finales siglo XVIII, ideología del progreso indefinido. Los ilustrados estaban muy seguros de sí mismos, y de sus desarrollos científicos, ciertamente la ciencia añade conocimientos, pero para los ilustrados, la ciencia avanza siempre, nunca retrocede, la utilización de la ciencia da la clave para resolver todos los problemas humanos, progreso tecnológico, científico, y social. Esto lleva a una excesiva seguridad en la ciencia en el siglo XVIII. Esta teoría no explica los efectos negativos de la utilización de la ciencia, que hoy se perciben más. • La ciencia tiene eficacia práctica, porque el conocimiento de las causas que producen los fenómenos, proporciona capacidad de previsión. El Carácter causal de la ciencia permite el control y dominio de la naturaleza. Pero ocurre que desde ese punto de vista, la naturaleza y el mismo hombre se entienden como una materia prima, como un almacén de energía utilizable sin límites, lo que supone unos riesgos importantes para el hombre. En ocasiones la ciencia proporciona capacidad de previsión importantes, pero es incapaz de solucionar y prever los problemas que plantea, problemas humanos que no admiten una explicación científica. RAZONES QUE AVALAN A LA FILOSOFIA COMO FUENTE DEL CONOCIMIENTO. La ciencia en ocasiones no está en condiciones que analizar válidamente los problemas que se plantea, y las conclusiones a las que lleva. Así el matemático Gödel, planteó un problema, un teorema: los axiomas de las matemáticas no se pueden demostrar por si mismos (demostración matemática), necesitan de una explicación externa. 20/2/01(JM) 5

−−− No existe transparencia. espacial o contra el hambre? Las ciencias positivas. esto significa. y para la destrucción. SENTIDO DE LA FILOSOFÍA. también se generan problemas adicionales. para Heidegger. la técnica y la ciencia es ambivalente. pero se nos ocultan cosas transcendentales. desde un punto de vista meramente técnico. y el balance es positivo. su posición privilegiada. se puede utilizar en beneficio y provecho del hombre. si fuera claro no hubiera sido excluido por no ser políticamente correcto después de la guerra. La ciencia por si misma no está en condiciones de establecer cuál es el uso adecuado de los medios que pone a disposición del hombre. consiste en la conprensión de la realidad. (Así actualmente se estudian muchos cursos de capacitación profesional. Toda filosofía innovadora cambia la visión del mundo. La idea de realidad. que el hombre no se ocupa de la filosofía como de una cosa más. cursos sobre el manejo de herramientas de trabajo (ordenadores o recursos humanos). lo que hace es tratar de demostrar que lo que hasta ese momento se consideraba real y verdadero es sólo una apariencia. se recibe una formación técnica. no lo puede explicar científicamente. lo oculta. la realidad es algo más profundo. existe oscurantismo. La ciencia no está en concisiones de explicar todos los ámbitos que explican la experiencia humana. Todas las ciencias contribuyen dar sentido al mundo. −este comentario es mío. tenemos mucha información. pues es constitutivo y exclusivo al hombre. pero no el psíquico. pero no saber si siempre estamos soñando. El conocimiento filosófico está en condiciones de dar una explicación global. es siempre idea central de la filosofía. . la sensación de frustración de insatisfacción con su situación en la sociedad. (buscaba la oscuridad de su pensamiento. el hombre existe comprendiendo el ser. fue rector de una universidad hitleriana. ¿Dedicar recursos a la investigación contra el SIDA. que no suponen un desarrollo cultural. y por ello va acompañada de una analogía fundamental. hasta hace poco se esperaba la resolución de todos los problemas. la división de las ciencias tiene un carácter filosófico que explique su posición en el mundo. Puede ser un instrumento de dominación de una parte de la humanidad por otra. distinguir entre estar dormido o despierto en sentido físico es fácil. VALIDEZ Y NATURALREZA DE LA FILOSOFÍA. Desde el punto de vista de Martin Heidegger. se da más cuanto más desarrollo. se da mucha publicidad a temas intranscendentes. de ansiedad. por ejemplo distinción entre materia y forma. la filosofía explica los principios. explica lo que presupone toda la ciencia. lo que se presupone en otras ciencias. pueden calmar el dolor físico. sólo con una pastilla para que no piense puede tratarlo la ciencia. esta distinción se emplea en cualquier ámbito del conocimiento. fuera de la comprensión del ser no existe hombre. se pondría en duda que fuéramos seres humanos. lo que no se puede decir es que eso no admite explicación.En muchas ocasiones los beneficios de la ciencia son menos importantes de lo que se había venido pensando en los últimos siglos. (por ejemplo hasta hace poco no había vacas locas). es hermenéutico) el hombre su papel central en el mundo. Si hay algo que unifica los diferentes ámbitos de conocimiento es la filosofía. −−comentario. es como si no hablara. sino que se juega en la comprensión del ser su propia condición. aunque estemos contentos con los logros. jmd−) Cualquier elección necesita un análisis de cuales son los condicionantes de la decisión. 6 . no pueden determinar cual es su propio objeto. los sentimientos de soledad (envuelto de gente en el metro). la explicación de los principios comunes a todas las ciencias. sin embargo se han agravado los problemas del hombre.

y hacen la filosofía necesaria. Actualmente se trata de romper con la idea de que la filosofía consiste en decir de un modo que nadie entiende lo que es de sentido común de la gente. sustantivo y adjetivo. se preocupa por tener una visión del mundo. • Metafilosofía • Epifilosofía • División Buscar el sentido de la filosofía supone filosofar. La filosofía es consustancial a la capacidad cognoscitiva del hombre. Esta idea se mantuvo en la Edad Media. La filosofía no consiste en tener conocimientos especializados. la ciencia que explica los contenidos de la conciencia. no es una cosa más. no hay que ser un especialista. p. y se ha renunciado a la idea de que la filosofía es una ciencia estricta. no existen estas palabras. si no se nos muestra el mundo en toda su extensión. No presupone nada. la filosofía lo considera todo. Últimamente se piensa que la filosofía parte de una visión preconcebida del mundo. tiene conocimientos filosóficos. los filósofos conocen de esta condición. no científica. al contrario de otras ciencias que parten de presupuestos apriorísticos. todas éstas de Plantón. La filosofía se relaciona con la visión global del mundo. por sus causas últimas Esta idea. dados por buenos. 21/2/01(JM) La definición básica de la filosofía es la Aristóteles: La filosofía es la ciencia de todas las cosas. lenguaje a y pensamiento.html− pensaba que sí). distinción entre potencia y acto. no existen en su lenguaje. lo que convierte la cuestión en circular. En otras civilizaciones. que es más amplia que la experiencia de lo sensible. entre ciencia y opinión. nuestra visión del mundo tendría puntillos. como la mentalidad está condicionada por el lenguaje. busca la razón última. y la filosofía es la representación científica del sistema de conocimientos. 7 . cuerpo y alma. la filosofía no se ocupa de cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido común del común de las gentes. así. porque el hombre no está en el mundo de forma pasiva. que no busca ninguna otra explicación adicional. pero para explicar casi cualquier cosa hay que recurrir a estas distinciones. Consideran que cada persona se edifica con el dialogo con los demás. absoluto y relativo. individual y universal. ningún hombre puede abdicar de tener una visión del mundo. . asentadas en el sentido común. Distinción entre apariencia y realidad. explica cuando son de verdad científicos. cualquier hombre tiene al mundo como objeto. esencia y accidentes. entre ellos se considera que la filosofía es un diálogo milenario (al menos bimilenario) Las teorías actuales dan mucha importancia el diálogo.• Naturaleza • Reflexión acerca de la filosofía: • Perifilosofía. características comunes a cualquier cosa. Estos problemas son básicos del hombre. La filosofía es sabiduría. Son ideas claras. en la comunidad de filósofos sobre cuales son los principales temas de la filosofía. (Algunas veces se puede haber pensado que lo confuso y obtuso era garantía de calidad intelectual). no es una mera ilusión del conocimiento (Kant −complementos\Kant. es real. consiste en un análisis crítico de los conocimientos científicos. Pero para el alemán Fichte la filosofía es la ciencia de las ciencias. todo concomiendo se puede representar siempre de forma sistemática. central en la filosofía. teoría y practica. Si todos tuviéramos gafas con puntitos. lo que tradicionalmente se atribuía al sentido común de las gentes. palabras con origen filosóficos griegos. de Aristóteles. También actualmente se considera que filosofía dominante en occidente influye en el sentido común de la gente por que las ideas básicas de la filosofía griega pasaron del griego al latín y del latín a las demás lenguas.e. todo el mundo. medio y fin. Para Hegel la filosofía es la ciencia de la experiencia de la conciencia. letra y espíritu de un texto. lo que es distinto al conocimiento. y también en cualquier ámbito social. no tienen sentido. También se piensa que la filosofía parte de un consenso generalizado.

así de ocupa del concepto. lo que hace que se puedan agrupar los filósofos en escuelas. todos son importantes. da enfoques semejantes y soluciones semejantes. que trata de hacer de la filosofía una ciencia más.En torno a la filosofía existen dos problemas fundamentales. explica diferentes modos de llevar a cabo los estudios filosóficos. junto a la experiencia. lo que garantiza el funcionamiento correcto del pensamiento. Filosofía abstracta que se ocupa de las ideas y la explicación racional del mundo. como parte introductoria. se subdivide en: 8 . a una escuela. pues en sí un diccionario es un compendio de convencionalismos. Epifilosofía. fuera del pensamiento unitario. la palabra lógica tiene que ver con los libros de Aristóteles. no se cuestionan pensamientos iniciales. de los que existen pocos. Filosofía cientifista. Filosofía dogmática que se contraponen a filosofía crítica da por sentado la existencia de determinadas verdades básicas que no se cuestionan en debates posteriores. individuales. y la demostración lo absurdo y lo irracional. pero existen características generales en los pertenecientes a un grupo. Filosofía sistemática. todo el que ha dicho algo importantes. filosofía sobre la filosofía para entender la filosofía como actividad cultural DIVISIONES : LÓGICAa. de ocupa de las formas de razonamiento FILOSOFÍA NATURAL. Lógica formal. La filosofía analítica que trata de descomponer los problemas. que busca unificar conocimientos. cada escuela se plantea los problemas de una manera. La perifilosofía consiste según Ferra de Mora en explicar los distintos modos y formas de la filosofía. la lógica se divide a su vez en: Lógica material. donde no existe sólo la ciencia. (contenidas en Diccionario de filosofía de Ferra de Mora.). frente a la filosofía vital que se centra en la manifestación de la vida. la perifilosofía y la metafilosofía. La que estudia el mundo tal como se nos presenta. Filosofía sintética. y los convencionalismos en filosofía no son lo más apropiado. Frente a ella la filosofía problemática busca problemas que aparecen a lo largo de la historia. por el contrario la filosofía crítica analiza nuestra capacidad conocer Filosofía unitaria trata de explicar los aspectos comunes de las cosas. existe el pensamiento diferencial que destaca las diferencias entre un ámbito y otros. planteados últimamente. que trata de añadir conocimientos a los esquemas básicos de conocimientos. los estudios en los que la filosofía es objeto de estudio. Enunciación de las características de cualquier filosofía. Los principales modos de hacer filosofía. . instrumento. Se explicaba en los planes de estudio con carácter previo. como nos viene dado antes de la intervención del hombre. los diccionarios de filosofía expresan las ideas de quien los ha escrito. vs. sino que para ella cuenta todo. distintas maneras de hacer filosofía. considerada como ciencia del pensamiento. vs filosofía cosmovisión. del juicio y del razonamiento. se llama lógica a lo que Aristóteles llamó lógica. se ocupa de los principales aspecto del conocimiento. busca rigor. Metafilosofía Conjunto de conceptos y enunciados que se refieren al común de todos los conceptos.

materia en sentido físico. que puede ser distinto al Derecho anterior o de otro lugar.− Evaluación. de Marcelino Rodríguez Molinero. (como se vio al ver la escuela de exégesis. (o filosofía natural) Características básicas del mundo cósmico. (relación a la biología) • Ontología. es Derecho aquí y ahora. tienen un objeto de estudio distinto. algo que se sabe ahora. que da lugar a especializaciones de la filosofía. Kant conoce el latín. y se da cuenta de que querer conocer el Derecho plantea dos preguntas que son diferentes. mientras la segunda. La critica de razón pura está pensada en latín. FILOSOFÍA DE LA CULTURA Lo que se deriva de la acción humana. (estética) trata de explicar que es el arte. en líneas generales. MORAL. qué es derecho en general. Trata de explicar lo que es la cultura (globalmente considerara). que estudia la relación del lenguaje con el mundo. mientras que ius tiene un valor general. cuales son las principales manifestaciones de la cultura. al ser iuris genitivo. trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo haya creado. relación a la física • Psicología. Del Derecho y la filosofía Derecho de lo general y comunes a cualquier sistema jurídico. son • el leguaje. iuris. Se distingue de la ética. a pesar del éxito de esta distinción de Kant. Primera noción: La filosofía del Derecho es una parte de la filosofía que se ocupa de un objeto cultural que es el Derecho Se diferencia de la ciencia del Derecho. de casi todos los campos anteriores. • Filosofía del arte. también llamada antropología. es particular. habitualmente se diferencia por el ámbito de investigación del que se ocupa. • Filosofía de la religión. aunque esté escrita en alemán. • Filosofía de la Historia. LA FILOSOFÍA Y EL DERECHO. la Ciencia del Derecho se preocupa de un Derecho concreto. la ciencia jurídica se ocuparía de los aspectos particulares considerados aisladamente. consideraciones sobre la vida del hombre. Kant incluye la distinción entre la Ciencia del Derecho y la filosofía del Derecho porque aunque se preguntan por lo mismo. plantea los siguientes problemas: 9 . • Filosofía política. pero especialmente con respecto a la filosofía política y filosofía del Derecho.• Cosmología. concepto como tiempo. Ver: Introducción a la filosofía del Derecho. incluyendo a los fenómenos psíquicos como naturales • Gnoseología b(crítica) estudia las posibilidades del conocimiento humano • Teodicea. • Filosofía de la Ciencia (técnica) • Filosofía Derecho. de un sistema jurídico) mientras que la filosofía del Derecho se ocupa del Derecho de forma global. y posteriores. siendo la moral la evaluación del éxito práctico y la ética en el ámbito técnico. pero traducidas del latín significan lo mismo ¿Qué es Derecho?" ¿quid ius? / quid iuris?. la relación del arte con la realidad. se relaciona con la idea del éxito y fracaso. quid ius?. Como manifestaciones de la cultura. la palabra iuris tiene un valor partitivo. estudia es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos. sin sus relaciones entre ellos. (o metafísica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad. quid iuris?.

son menos originales. no hay dos respuestas diferentes. dado que la ciencia jurídica ofrece múltiples respuestas al concepto de Derecho la filosofía corre el riesgo de quedar incluida en la ciencia jurídica planteándose problemas irresolubles por su relación con la ciencia jurídica. sin comprometerse con nada. aunque todos los libros incluyen esta distinción La filosofía del Derecho es una ontología jurídica. cambiando en función de cada sistema. etc. la importancia de la ley o la costumbre. se pueden dar unidos. se considera irrelevantes. Actualmente se considera que no se puede dar una respuesta definitiva. podemos pensar que lo más relevante en el Derecho son las normas. • Se discute cuál es el puerto de partida de la filosofía del Derecho. pero sí que unas nos mejores que otras. pero también podemos pensar que éstas están subordinadas a las relaciones. frente a la característica básica de la ciencia. ¿Cuál es puerto de partida correcto?. por lo tanto tendría que explicar las características presentes en cualquier sistema jurídico se da. Estas múltiples respuestas que se dan a casi todos los problemas claves humanos. a qué nos tenemos que referir cuando hablamos de Derecho. también cabe un estudio histórico Se pueden entender como conocimiento complementario el científico y filosófico. mientras que la filosofía del Derecho de los filósofos es más original. desde esta perspectiva. y que no puede estar condicionada a la voluntad del legislador. no separados. Para la filosofía del Derecho. o que son las instituciones. Esta distinción supone una contradicción con la unidad del conocimiento. así mismo puede cuestionar las bases en que se apoya cualquier sistema jurídico. para identificar el objeto del que hablamos. que el Derecho es un conjunto de acciones. La filosofía del Derecho se ocupa de las características comunes a cualquier método del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho. todas son válidas. 28/2/01(JM) Ver thibaut RELACION CON LA TEORÍA DEL DERECHO. más apriorística. Para la filosofía el que existan múltiples respuestas acerca de lo que es el Derecho no es un problema. los juristas que se meten a filósofos. en general. Estas referencias dan lugar a definiciones de Derecho diferentes y a diferentes enfoques a la hora de estudiar el Derecho. sino que toda manifestación del Derecho es una manifestación del Derecho en general. pero alejada de la realidad. sin que ello suponga que se realiza una critica gratuita. siendo característica básica el ocuparse de problemas que admiten múltiples respuestas. hace que dar una definición de Derecho es problemática. (no existía en XVIII). Por otra parte la filosofía del Derecho no tendría interés el método para determinar el Derecho que es diferente en unos países que en otros. factores cuales accidentales. más creativa. la filosofía del Derecho no se ocuparía de las causas contingentes que introducen cambios en la legislación. La filosofía por si se ha de plantear. ha de plantearse los conceptos apriorísticos. respecto a asuntos muy importantes: • No existe acuerdo acerca de si el método de la filosofía del Derecho es inductivo o deductivo. se puede y debe cuestionar el derecho vigente. Esto ha dado lugar a pensar que es distinta la filosofía del Derecho que hacen los juristas a la que hacen los filósofos. cuál es dato primario. tienen menos pretensiones. se ocuparía exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestación del Derecho. se pueden tomar diferentes puntos de partidas. atribuir más importancia a las ideas (alemanes) que a la experiencia (anglosajones)). independientemente mente de los condicionantes. o que lo es de sus subjetivos. que lo prioritario son las conductas. pero no deja de ser necesaria. pero conecta más con la realidad.Excluye otros modos del conocimiento del Derecho (solo asume el científico y filosófico) como puede ser el conocimiento que aporta la sociología. 10 . Pero ocurre que no existe acuerdo. si parte (esto es un problema filosófico fundamental. se plantean problemas menos profundos. por abarates históricos por los que se elabora una ley.

En el Derecho la palabra teoría se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de derecho y para explicar los conceptos jurídicos fundamentales. ya que los conceptos aludidos venían explicados por la filosofía del Derecho. de la practica. la fenomenología. religiosos. eficacia y legitimidad. significa ver. así la teoría que surge en el XIX viene del marxismo y el positivismo. Para Hegel: La filosofía del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho. eficacia y legitimidad del Derecho. no es provisional como la hipótesis. en la práctica la Teoría ha sustituido a la filosofía del Derecho como se pone de manifiesto en el hecho de que en los planes de estudio se haya sustituido el Derecho Natural por la TGD. políticos. Por último la palabra teoría se contrapone a hipótesis. que se aparta del concepto de descripción. etc. Para los griegos teoría va unida a la acción. validez. no está probada. se considera que la teoría es engañosa. La TGD trata de ser científica. de las cuales se puede plantear la validez. no se puede explicar. hasta XVIII las corrientes filosóficas son explicativas. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho La filosofía tiene como función la crítica del sistema existente. se incluyen en un contexto. La palabra teoría va unida a explicación. pero en Derecho es muy importante la argumentación. como las nociones de norma. el concepto general del Derecho como su realización práctica. es decir se ocupa del concepto de Derecho y de su realización. Vanni y Del Vechio 11 . ideológicos. se pensaba en el ¨XIX que la filosofía ocultaba intereses. como se ha comprobado en muchas ocasiones es violentar los hechos para explicar una teoría.Teoría. Stammler. pero a partir del XVIII. relación jurídica y otras semejantes. por lo que se considera que la Teoría del D es positivista. la teoría está asentada. considera que la filosofía no existe en la práctica. es que en todo aquello que tiene que ver con lo que tiene que ver con la actividad cultural. norma. no solo el cómo. ésta está sometida a oscilaciones. Blender. Un problema que plantea la TGD. mientras ésta no está contrastada. apoyo de los poderes económicos.. Se ha entendido en ocasiones cono sustitución de la filosofía del Derecho. Hoy se habla de TGD que trata de tres problemas básicos. sin condicionantes políticos. y no todas las personas son igualmente abiertas a las argumentaciones. necesitan de una explicación jurídica. explicar. que no se puede conjugar para explicarlos con una única formula. hoy se incluyen en la Teoría General del Derecho apartado de fundamentos filosóficos. el empirismo. es posible la comprensión. Kant realizó un articulo sobre lo que puede ser verdad en teoría puede no serlo en la práctica. la teoría se distingue de la praxis. Autores: Mayer. depende del momento y condiciones la efectividad de la argumentación. DEFICIONES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. en los tres casos se presupone que el Derecho es un sistema de normar. ya que la Teoría pretende ser neutral en el sentido de estar exenta de intereses ocultos tras los conceptos. especialmente para la filosofía marxista. ya que la explicación aporta un porque. En cualquier teoría científica se emplean axiomas formales que se pueden aplicar independientemente de cualquier contexto. considera que el derecho deriva de condicionamientos económicos. (la crítica al sistema no necesita de mucha filosofía) Cualquier investigación relacionada con la forma más general de entender el Derecho. lo que tradicionalmente se ha distinguido y contrapuesto teoría y práctica. en que considera que la teoría es engañosa. sujeto del derecho. la Teoría General del Derecho ha de apartarse de los intereses de los grupos dominantes. para Hegel es la síntesis del concepto subjetivo y del concepto objetivo. lo que se plantea al propio hombre. cualquier explicación es siempre parcial. son descriptivas. En cualquier suceso humano intervienen diversos factores.

Jaeger. cuáles son los aspectos de hombre que se traduce en Derecho y cuales son irrelevantes al Derecho Esto hace que la filosofía del Derecho esté relacionada con la antropología. ya que existen muchas visiones de la ciencia jurídica. la mitad de los que acuden a un juicio se equivocan en la apreciación del Derecho. Principalmente explica el fundamento del Derecho como problema central. Establecer cuál es el Derecho real o verdadero por encima de las apariencias.. ¿Por qué son importantes los filósofos griegos? Nueva visión de la posición del individuo en el mundo. − la filosofía del Derecho tiene que ocuparse de establecer una relación del Derecho con otros conceptos próximos. nada está desconectado del resto del mundo según Anatitando??? 12 . Truyol Copleston. la conciben de una manera innata. autores: Fasso. y otros hechos sociales y 3. que caracteriza a los griegos. comunes Del Vecchio que la F. Explicar el Derecho como fenómeno cultural diferenciado. Blender. Las principales ideas que circulan en casi todo el pensamiento griego se pueden reducir a dos: • La razón. que la filosofía del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas últimas y universales del Derecho Stammler. la religión. el poder político. considera que la filosofía del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una proyección absoluta en el campo del Derecho Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurídicos y los relaciona con los principios generales.. Como segundo problema que se plantea es la explicación de qué es lo que se consigue con el Derecho. 2. para ellos todo en el mundo tiene un sentido unitario. o instintiva.Mayer. como la coactividad.− realizar una ontología del Derecho estudiar los factores que están en la genealogía del Derecho TEMAS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO.. 5/3/00(JM) LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN GRECIA. considera que la filosofía del Derecho está orientado a conseguir una representación global y unitaria del Derecho. de todos los conocimientos jurídicos. y no por el nacimiento. su posición social está condicionada por la educación. Hirschbergar. y con qué otros medios se podrían conseguir Analizar nuestro conocimiento del Derecho. y tradicionalmente se ha relacionado con la relación entre el Derecho y el hombre. Del Derecho es la parte de la filosofía que se ocupa del Derecho y tiene que dar una definición lógica del Derecho explicar el concepto del Derecho y sus caracteres esenciales.− Tiene un alcance universal. • La Naturaleza. Bibliografía.. es un componente esencial del espíritu. la universalidad el espíritu se manifiesta con la universalidad de la razón. y sus características.

Pero otros pueblos también tuvieron bienestar y no desarrollaron la filosofía La organización política griega permite la libertad de creación. en armonía con (sin). palabras nuevas. sino que su formación está en función de las necesidades de la polis. Aristóteles supone un cambio del mito al logo. que expresan no vocablos.todo tiene que ver con todo La noción de razón y de naturaleza. Los griegos entienden la filosofía como un conocimiento metódico. La idea de Aristóteles de que Tales de Mileto desconectó el mito de la razón. Al contrario de otras lenguas. tele. Como segunda explicación se refieres a algunas características de la lengua griega. tiene una enorme capacidad interpretativa. lo que no se da en otras lenguas. pero parece que existe una gran parte de interpretación de Aristóteles en la lectura a Teles de Mileto. esta explicación. aquellos principios que no presuponen una explicación posterior. la estructura de la lengua con vocales es menos simbólica que las que necesitan un gran número de símbolos.. no una motivación práctica. Plantón era un poeta. el hecho que existiera el género neutro. hoy nuestro pensamiento es una reelaboración de los mitos. que ofrecía unas posibilidades de explicación de las cosas. no basta una utilidad. situación en que existe ocio. el renacimiento se inspiraba en los clásicos griegos. otras instituciones otros mitos. La innovación necesidad de la posibilidad e explicar las ideas con palabras. est búsqueda de la verdad es inherente al hombre. También. existencia del comercio. hoy se utiliza en los desarrollos científicos. 13 . pero se considera mayoritariamente que se inicia en Grecia). no desperdiciar las posibilidades del hombre. Se habla generalmente del Aristóteles. con capacidad de opinar y de decir algo. ideas. si no existen las palabras no puede asentarse la idea. Este paso del mito al logos es un paso único en el sentido de que condiciona nuestro conocimiento del mundo. También tiente una gran facilidad para crear neologismos. El que naciera en Grecia es por varias razones: Los griegos eran viajeros y conocieron otras culturas. la legua griega tiente vocales. Existe en el leguaje griego el verbo Ser. ¿Por qué surge la filosofía en Grecia? (No existe unanimidad en cuanto a que el origen sea en Grecia. Hacia la explicación racional del mundo. sinfonía con. más buscas una admiración acerca de las cosas. el mito no sólo existe en el mundo antiguo. . está en la idea central del pensamiento griego. Son eminentemente humanistas. Pero no se sabe si el leguaje está influenciado por la existencia de la filosofía Por otro lado. la situación económica. El neutro se utiliza muchos para referirse a abstractos. en contraste con sociedades orientales. el hombre y su construcción . Es un conocimiento especulativo. y de los presocráticos se conserva muy poco. (la hebrea aparecen las vocales en la edad media) consonantes únicamente. para los griegos el humanismo es la formación del hombre de acuerdo con su verdadera formula. sino sílabas. Entienden la filosofía como una búsqueda de la verdad. sino que algunos lo fijan en Africa. pero esta circunstancia también se daba en otros pueblos como es el caso de los fenicios. que facilita la conceptualización. que hace que existan personas que se dediquen a pensar (trabajo realizado por los esclavos) bienestar económico. . los griegos inician el concepto de individuo. Tienen una conexión remota con el pensamiento ilustrado. lo que facilita el pensamiento filosófica. el hombre no vale por si mismo. pero al final. elaboraron unas explicaciones de la naturaleza no mítica.. más que con el historicismo.. como conocían muchos mitos. la explicación de la realidad es un conocimiento metódico que busca explicar las causas y los principios últimos de las cosas. el poder del individuo con respecto al poder es distinto a otras organizaciones políticas..

en el pensamiento prerracional los griegos inicialmente tenían un pensamiento místico. Los sofistas que consideran que ahítos leyes naturales que conduce a la determinación del derecho que son las más −−−− dice que todos los hombres actúan por la búsqueda del propio entes y la segunda ley natural significa que las relaciones sociales son de poder. 14 . santiguó es un código sumerio de año 2050 antes de Cristo en del Rey URA NAMMU ( SHULGI). en esa primera etapa la THELIS designa a las leyes. Los sofistas se han considerado como el origen de la democracia occidental porque ellos lo que propone es un debate público para elaborar las leyes. Día 7/3 (I:S) Una etapa posterior del pensamiento griego aparece con los sofistas que eran inicialmente sabios pero fueron perdiendo conocimiento. En relación con el derecho los griegos plantearon los distintos problemas: Problemas teóricos relacionados con el derecho. ni ancestral ni. esas ideas de la justicia tiene que ver con el orden interno de las cosas. Consideras que no hay nada justo por naturaleza. Cuando la justicia se designa con la palabra THELIS. 7/3/01(JM) No cabe origen divino.C) A los principales problemas que se plantea son problemas universalmente humano. pero si existen dos principios. para ellos el verdadero orden social debía ser una imitación del orden cósmico. Aunque tenían un código legales no desarrollarán un pensamiento filosófico cosa que sí ocurrió con los filósofos griegos. es la palabra −−−−−−−− y la segunda palabra que se utiliza para designar a la justicia es la palabra DIKE. Hay una ley ASIRIA de 1450 antes de Cristo. El código. Los sofistas son también un punto de inflexión en el pensamiento griego ya que centran su filosofía en el hombre.Día 6/3(I. Los sofistas también son muy críticos por la razón y con las instituciones tradicionales de la ciudad. la justicia se relaciona con la voluntad de los dioses . Hay otro código de 1860 antes de Cristo que es el código de LIPIT ISTAR. (XVIII). son los predecesores de la ilustración. Inicialmente tenían un pensamiento místico. Protagoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas. otro código de HAMMURABI. leyes inexorables de la naturaleza: Todos los hombres actúan siempre por la búsqueda de su propio interés. hay otra ley que es la HETITA y otra ley de 1250 que es la de Moisés. El se caracteriza por el relativismo y. Esta distinción es importante porque serviría de referencia a los griegos frente a la arbitrariedad del poder. El hecho de que la misma palabra expresar la justicia y la divinidad es porque para los griegos el derecho tenía un origen divino. El término justicia en griego. siempre estando dominadas por el más fuerte. defendía que no hay nada justo por naturaleza y sino que la justicia depende de acuerdos o convenios. No existen leyes naturales Los sofistas se han considerado como los iniciadores de la democracia. Las relaciones sociales son relaciones de poder. casi todos ellos consideraban que se podía distinguir entre Justo por convención y lo justo por naturaleza. decretos y actividad de los jueces y la palabra DIKE se designa un orden interno de las cosas. Es el de esta básicamente a en casi todos los pensadores presocrácticos.

es excesivamente reglamentista. la ley ya existía. Según Aristóteles sólo el estado tiene capacidad de atribuir fuerza coactiva. guerreros. la realidad debe adaptarse a la idea. algo que estaba considerado. esto es interesante por que en el proceso se ponen de manifiesto las ideas de Sócrates. .html−) . Esta modelo se ha considerado totalitario. por ello hacían una selección rigurosa de sus ciudadanos. Platón que era su discípulo y por ello lo idealizó y por otra Jenofonte. la virtud por excelencia. Sócrates era muy conocido. Aristóteles trata de construir en mejor estado posible basándose en los modelos históricos de estado. se habían hecho dos siglos antes. pero sin contenido. fue acusado y procesado por dos motivos. y segundo por haber corrompido a la juventud con sus enseñanzas. La influencia de Sócrates es diferente en las diferentes épocas. sin que se preocupe mucho por los habitantes. pero cabe la posibilidad de que sea una figura creada por la imaginación de Platón −complementos\SOCRATES. no como el concepto que tenemos hoy en día. discípulo de Aristóteles llevó a cabo una helenización. justo en sentido amplio. la justicia. trata de crear un Estado ideal y en eso se distingue de Aristóteles. en su defensa no invoca la libertad de expresión y de culto. Para Platón lo que vemos es una imagen distorsionada de la verdadera realidad. y que no tenía sentido acusar de corrupción por enseñanza en una sociedad plural. por tanto racionalización de los territorios conquistados para el imperio.Se produjo una decadencia entre los sofistas. distinguiéndose las ideas de Platón y a Aristóteles. sino un objetivo socializador. ello es porque cuando piensa en los ciudadanos piensa en un grupo selecto. Platón da importancia a los hombres. Los pensadores griegos se ocupan también del Estado. Platón en la República se plantea un estado ideal. Por otra parte el diseño del estado para los griegos ya fue un motivo de discusión. artesanos y obreros que son los que suministran lo necesario. se considera una virtud del individuo. pues esta estado ideal de Platón regula exhaustivamente todas las actividades de los hombres (salvando las distancias se asemeja a las repúblicas socialistas) Para Platón se divide en Gobernantes. 12/3·01 (I.C) Platón trata de descubrir el verdadero estado de la idea. a favor que existen dos vías de conocimiento de su vida. básico para la supervivencia de la ciudad. no invocó a la libertad de expresión y culto por no utilizar los mismos argumentos que utilizaban los sofistas. También los griegos se 15 . se entiende que existe una explicación. Tanto en Platón como en Aristóteles. interesándose mucho por las artes. Sócrates sobre los sofistas considera que existe una argumentación racional sobre la justicia. primero por haber introducido dioses nuevos en el culto de la ciudad. primera vez que se plantea en la historia. Alejandro Magno. Diseña un estado con arreglo al concepto de modelo ideal de Estado. de la que se ocupa principalmente Platón. con éxito ante el publico. y se elaboran mediante un proceso racional. (no existe la seguridad de si Sócrates existió realmente. Su modelo es una idea perfecta a la que debe acercarse el estado y las instituciones. Unos de los procesos jurídicos más famosos de la historia. Para la polis griega el modelo de hombre es el hombre justo. poca importancia en la Edad Media. (Nietzsche totalmente en contra−complementos\Nietzsche. y consideraba que se interpretaban en función de los intereses de los gobernantes. y si la ciudad no consiguen tener ciudadanos justos será su perdición. Los conceptos de la ciencia se diferencias de las opiniones. que no era un filósofos. para Platón el estado real es una mera participación del Estado ideal. y creciente a partir del renacimiento. el proceso a Sócrates. Mientras se ha idealizado la democracia ateniense. con alta formación humanística. no se considera objetivo el modelo babilonio. Hoy el estudio del Derecho es una actividad intelectual. con gran contenido retórico.html−). porque se entiende que existe un razonamiento sobre los derechos y obligaciones de las personas. se defendió indicando que la formación y la educación supone estar abierto a una variación en el carácter. la poesía. por tanto la justicia no sólo es una idea.

• No se preocupaba del carácter personal del hombre. si todo funciona mecánicamente. El carácter natural de las leyes y su racionalidad van unidos. Otro problemas es que los griegos como muchos otros pueblos antiguos. Es importante la tragedia en la literatura griega pero ocurre que todas las tragedias griegas son la repetición de la misma tragedia. Esta visión circular tiene relación con la idea de eterno retorno de Nietzsche. no se trata de buscar la justicia absoluta. La distinción básica es la de Platón (diferencia la soberanía de las leyes).la ley es humanizados. que forma parte de la mentalidad griega. Esto es que se busca una utilidad. esta visión no atribuye ningún valor a la decisión del individuo. El gobierno y la democracia: los griegos son los primeros que elaborar una teoría política. Los griegos tienen una visión circular del tiempo. La verdadera es la ley justa. existe un cierto paralelismo con loa que sucede ahora con la educación que busca la integración laboral. tienen una visión circular del tiempo. Pensamiento de Platón y Aristóteles crítica la ley que se basaba en la razón. La persona está en función de la función que desempeña. esa es la característica más de un ciudadano griego. hoy en día la conciencia individual es clave. si las cosas van a ser siempre igual. pero si se da esa ley natural no se entiende la libertad del hombre. La conciencia individual para ellos es casi irrelevante. lo que tenemos delante.ocuparon de la justicia. Para los griegos el hombre no vale por sí mismo. la justicia se recibe como la virtud fundamental. la libertad es nula. Para el los griegos el contenido de la ley es racional y tiene un contenido ético . La mujer y los hijos tenían un papel secundario. muy arraigada y que tiene que ver con la idea del eterno retorno. (historicismo es un movimiento del siglo XIX. reflejo del pensamiento del pueblo. egipcios y etruscos. En los griegos la justicia afectaba a todo la actividad de los hombres. Desde el punto de vista de Heidegger. no tenían sentido de la historia. que llevó a cabo diversos estudios históricos especialmente de los griegos. Ellos entienden el comportamiento humano regido por mismas leyes que se ocupan del funcionamiento de la naturaleza. una teoría de cuáles son las formas de gobierno. Para los griegos la ciudad es un grupo selecto de personas. subordinados a los intereses comunitarios. • No comprendía la historia del hombre y no atribuye mucha importancia a la protagonismo del hombre en la historia. es la a parte integrante de la formación del individuo. La ley también un descubrimiento de la realidad. sino que vale es función de la ciudad a la que pertenece. La trampa de la tragedia consiste en una lucha entre lo personal e impersonal que acababa con la victoria de lo impersonal. hay hombres que nacen esclavos. Justicia si entiende como una virtud personal y por otra parte también tiene una dimensión política. por ello los griegos no tenían una percepción de la historicidad del hombre. esto se ve claramente en la tragedia. • Tenían una visión policista de la sociedad y el hombre. no una formación integral del hombre. sino de conseguir las condiciones para vivir bien. sentimiento extendido entre los griegos. PROBLEMAS DEL PENSAMIENTO JURÍCO GRIEGO: • No distinguir claramente entre las leyes físicas y naturales y las leyes que se refiere a la conducta humana. el hombre según su posición social. común a los persas. la visión de la realidad de los griegos está centrada en el presente. Todas las cosa 16 . 13/3/01 (JM) Ver: Los trabajos y los días Pesimismo histórico. También es importante la ley. Los griegos acentuaban mucho la educación no tanto la formación del individuo como en su relación con la sociedad. Según GADELEN la palabra bárbaro o bereber tiene relación etimológicas con las palabras −−−−−−−−−. porque esforzarse en cambiarlas. La esclavitud es una institución que tiene que existir. que ha planteado una perspectiva diferente). • No tenían una visión clara de la universalidad el ser humano y admitieron algunas prácticas como es la idea de que la esclavitud es una institución natural.

lo que demuestra que existía un acentuado sentido de la libertad individual.nacen y retornan a lo mismo. se da mucho en el norte de Italia. Esta mentalidad se ven en obra de Shakespeare. esta idea de San Agustín introdujo un cambio antropológico fundamental. que se defendían de los nuevos ataques a la libertad personal. las universidades y los hospitales. clérigos y comerciantes. Se introduce un universalismo en las relaciones sociales. Bibliografía: Sabinz Historia de la teoría política Ullmann Historia del pensamiento político en la edad Media Le Goff Los intelectuales en la Edad Media Los banqueros y comerciantes en la Edad Media Heers Huizinga el otoño de la Edad Media Garcia Pelayo La idea medieval del Derecho (artículo) La Edad media de estiende desde la caida del imperio romano a la caida de Constantinopla. En la Edad media se redujo muy significante la crueldad de la guerra. pero principalmente la extensión del Derecho. diferenciación racial y lingüísticas. los vencidos eran pasados a cuchillo los varones y pasaban a ser esclavas la mujeres. EL PENSAMIENTO JURÍDICO MEDIEVAL. Enrique V. (cuidado de los enfermos. de mil años. Como dato en la Guerra de los Cien años murieron tan solo unas 50 personas en su principal batalla. que es la base de las relaciones sociales en la antigüedad. se considera que la ley se refiere a la conciencia del individuo. En el siglo XX han muerto muchos millones de personas en las guerras. se pueda corregir pero está regida por la rueda de la fortuna. lo que no tiene precedentes en le mundo antiguo). (Tratado de Utrech) en España no había esclavitud. Durante la edad media desaparece la esclavitud. y todos los individuos tienen ideas en común. Se crean dos grandes instituciones.M. En la edad media se desarrolla el arbitraje para resolver los conflictos entres diversos territorios. no se sabe exactamente cuando pero no se da en la Edad media. En la E. primero las relaciones económicas. No desaparición de forma simultanea en toda Europa. Se introduce el derecho de asilo en la Edad Media que se utilizó para evitar las penas físicas. en el mundo antiguo. y que reaparece en la edad moderna. a partir de la Edad media y a partir de paz de Tui???. que se diferencia del mundo antiguo en que todas las comunidades políticas tenían un carácter étnico y racial. una nueva visión del 17 . es que más importancia atribuye a la libertad en le individuo. San Agustín piensa que los hombre son radicalmente libres. hay quien piensa que la eliminación de la esclavitud es por diversos factores. En la Edad media hubo muchas revueltas populares. Estudiaremos cuales fueron las principales transformaciones que llevaron desde el pensaminto greco−romano hasta edad Moderna. de campesinos libres. En Grecia la idea de vida (vida biográfica). está sometida a influjos extraños y aunque se puede modificar mediante la educación (peidella) y acción psicológica sobre el sujeto . (o decubrimiento de America) un perio extenso. se regula y se prohibe que la guerra afecte a mujeres.) en muchos casos eran personas acomodadas. La universidad se da en todos los países. (mentalidad que se extienda a los comuneros contra Carlos V.

merece la pena arriesgarse. su cliente. En la Edad media no existe una planificación social por parte del poder político. en las obras de estos autores no aparece la palabra mérito. no se puede por tanto pagar. a pasar de que en muchos casos pueda pensarse que es de origen medieval. en mundo antiguo y Edad Media. (se ve en las cartas a los familiares de Cicerón. se establecía el derecho con intención de cumplirlo. La mayoría de los aspectos sociales se podían valorar. patrocina a su patrocinado. En la cuenca mediterránea la mentalidad tenía unas características comunes. la iniciativa. la libertad es una característica del hombre.||||| En la Edad Media se introducen los exámenes para evaluar el mérito (ya existían en China. porque existe la conciencia de que lo se merece es el mérito. teniendo sus ideas de cómo debe ser la sociedad actual. (hoy se piensa que la idea de culpabilidad en Derecho penal ha de sustituirse por la de conducta peligrosa). sin poder externalizar la culpa de su fracaso.. se puede valorar y pagar si se evalúa el servicio. pero parece que se utilizaban más como un juego. Se introduce una idea igualitaria en cuanto a iguala de posibilidades. los españoles seguimos teniendo casos. por ello no existen demasiadas leyes. en el mundo grecorromano la libertad del individuo era un estatus social. En el caso de Roma el figura del jurista es patrocinio. y esto porque si se pueden ver recompensados los méritos. un individuo puede llegar a se in desgraciado o un criminal. se resuelve según se plantean los problemas. incluso anterior a la edad media. pero no se planifican. Uno podía ser patrón o cliente. no un medio de control social. La idea de mérito esta muy relacionada con el carácter emprendedor e innovador del europeo. Esto se ve claramente en el hecho de que los griegos explicaban el fracaso del individuo atribuyéndolo a dos causas. por la educación política a la que atribuían gran importancia. ||| Hoy existen dos personas importante a nivel mundial respecto a la teoría política y jurídica. que se dedicaba a hacer recomendaciones a sus familiares para cargos públicos. y por otro lado En cambio San Agustín piensa que un individuo puede frustrarse independientemente de su educación. no se le puede vender ni obligar a realizar trabajos forzados. la idea del mérito incluye la idea de justicia conmutativa. lo que significa que la autoconciencia de la libertad individual hace que el individuo se responsabilice se sus actos. La prestación de este servicio no es valorable. sino que el Derecho es entendido cono una forma de resolver problemas que se plantean en la convivencia. más que la recomendación). lo que revela que la posición el la escala social depende de las relaciones y las recomendaciones. es un Derecho causuístico. no con la idea de reclamar derechos. Habermas y Rawals. al igual que la pólvora). Pensamiento jurídico en la Edad Media: 18 . significaba no ser esclavo. por su propia voluntad. pero ninguno cita al mérito. El derecho penal y gran parte el civil gira en torno a la culpabilidad del individuo. pertenecer a la clase privilegiada. el riesgo es algo que se valora positivamente. A partir de San Agustín. en siglo IV. La idea de mérito como componente fundamental del Derecho permite eliminar el esquema del sistema de clientelismo. las relaciones sociales del mundo antiguo estaban basadas en el patronazgo y clientelismo.hombre. La idea de que el mérito se potencia se pone de manifiesto en que la tradición premoderna no existe la reivindicación de derechos. una vida frustrada. También cambia la noción de mérito. que pudiera no ser adecuada (educación inadecuada) paideia y oepareia (paideia y oepareia). pasa a considerarse a partir de San Agustín como una forma de reconocimiento del mérito en Derecho.

se basa en que el poder político supone responsabilidad.. Este control del poder político hace que surjan ideas que posteriormente desaparecen. sino que establecía regulaciones prácticas. sin potestad suprema. La autoridad tiene una cualidad jurídica mientras que la potestad e política. Existen múltiples declaraciones de derechos. Existe una concepción patrimonial del Estado. carta puebla. La población también es inmune a las empresas del príncipe. el Derecho nace del poder político). (noción de culpa y mérito) • Liberalismo: • Político • Económico • Imperio • Feudalismo • Consecuencias Pensamiento jurídico en la Edad Media: • Transformación sociales: • Cambio antropológico. ( no hacían grandes reflexiones sobre teorías de estado ni de gobierno. 19 . se fijaban en diezmos. El presupuesto básico de casi todas las teorías medievales. ser la autoridad suprema.. como las siete partidas que se retrasan un siglo su entrada en vigor) el poder real no es legislador. el planteamiento es contrario. La relación de los ciudadanos con el poder político no se basa en teoría o hipótesis generales.• Transformación sociales: • Cambio antropológico. como que no se puede incrementar con impuestos. lo que es poco comparado con la presión fiscal actual. y está sometido a los fueros. limitación y sometimiento del poder político al Derecho. lo que demuestra un inconformismo radical del hombre europeo medieval con la raíz humana de las cosas con independencia de su arraigo o implantación. etc. esta es la distinción entre autoridad (autoritas) y potestad (potestas). la autoridad es una característica del emperador. pero que no había tenido eficacia en cuanto al poder político. lo que aparece como algo negativo. normas modestas). (las leyes reales son tardías. Por el contrario la potestad se atribuye al poder político. sino se establece sobre la base de pactos individuales. rey. duque. Esto supone que no es el rey el que crea el Derecho sino que es el garante. La idea de que cabe el tiranicidio. que se atribuyen a instituciones o personas distintas. príncipe. tiene cosas positivas. como la idea de rebelión contra la tiranía. se considera un patrimonio privado del príncipe. lo que supone que es un diez por ciento. los impuestos eran reducidos. un prestigio demostrado en la práctica. en el medievo el poder político está sometido al Derecho. La autoridad en la Edad media se entiende como prestigio en sentido moral. (A partir de Maquiavelo y Tomas Hobbes. En términos generales. lo que hoy entendemos con el ejecutivo. por lo que los impuestos han de ser aprobados por las cortes para un fin determinado. (noción de culpa y mérito) • Liberalismo: En la Edad Media el liberalismo se entiende principalmente como desconfianza del poder político.. En términos relativos. Se distingue entre la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio del poder político. esta distinción va unida a otra que existía en los textos romanos. por ello no existen muchas teorías sobre la relación del poder con los ciudadanos. lo que hoy llamamos Estado ( entonces no existía). devengándose una exacción. lo que supone una autonomía del poder político del poder espiritual (teoría de las dos espadas). lo que supone cierta separación de poderes. Liberalismo político Se da una separación entre el poder político y religioso.

instituye una concepción capitalista. Hoy seguramente no se entendería la sociedad actual sin la institución el seguro. sino muy dispersos. por cuenta de terceros. Instituciones de Derecho Mercantil relacionadas con la quiebra. La banca. Las regiones tenían fueros. corporaciones. Práctica comercial que supone un medio de pago efectivo. 20 . sino que afecta a los comerciantes donde quiera que se encuentre. ni se utilizaban para concentrar capitales. al margen de la intervención del poder político. También las ordenes militares y religiosas tenían su autonomía y su ámbito de actuación. sin importar su procedencia. surge mediante costumbres de los comerciantes. En los estratos sociales más bajos es donde más se dan asociaciones. tampoco existía en el Derecho Romano. sino en un calculo actuarial. tiene una visión mercantilista de las relaciones sociales. el aire de la ciudad hace libre. Detrás de ella va una teoría con diversas explicaciones. Lo que interesa al comerciante es la uniformidad en el Derecho que le afecta. aparece de la teoría de los contratos. concebida como un instrumento comercial. sobre todo en norte de Italia y en Castilla se basan en una autoorganización que parte del pueblo a parte del poder político. La sociedad anónima. tiene reconocida entidad • Económico Se da un predominio del libre cambio. Contratos de arrendamiento con opción de compra. el poder políticos.20/3/01(JM) Se establecieron muchos sistemas estatutarios que desarrollaban normas al margen del poder político. Transferencias de créditos. (Ej. También los gremios y las universidades tenían un estatuto que las hacían inmunes al poder político. no basadas en teorías sobre organización social. y responsabilidad limitada. En roma no existían sociedades. tienen un carácter universalista. Estas instituciones ponen de manifiesto una cambio desde el mundo romano a una mentalidad mercantilista. En la Edad media surge el Derecho mercantil. se vincula un crédito a la solvencia de una persona. y Tipo de interés lombardo. la orden de Malta. Esto hacía que no hubiera un poder centralizado. tener el negocio del préstamo como objeto principal de actividad es algo que surge en la Edad Media. en principio relacionadas con el comercio marítimo. Los seguros tienen una gran importancia en la actualidad. del libre cambio y comercio. las costumbres que dieron lugar al Derecho Mercantil. Mediante las costumbres surgen nuevas instituciones que no existían en Derecho Romano estas son: La letra de Cambio. Calculo de los intereses utilizado en el descuento de letras de cambio. sin intervención del poder político. pero lo nuevo es que el contrato no se basa en una estimación subjetiva. En época visigótica ya existía una Caja de ahorros en Mérida El contrato de seguro. no se debe pensar que la costumbre en la Edad Media el local. se desarrollaron las principales instituciones del Derecho Mercantil. a fin de que los acreedores pudieran tener una protección. sino que tenían una finalidad práctica. Derecho del capitalismo. fin principal de la sociedad anónima. Los reyes ser coronados debían jurar los fueres. Supone una concepción monetarista ya en siglo XIV en Valencia existían 50 bancos algunos con sucursales. que tienen fines de autodefensa. pueblerina. Actualmente se impone el liberalismo tras doctrinas intervencionistas. donde sí existía el contrato de apuesta. Contabilidad por partida doble.

. mientras que si existían la continuidad en el imperio de Oriente. sino de poder moral. discontinuidad de tres siglo y pico. pero se demuestra lo contrario en el hecho de que las instituciones citadas surjan algunos siglos antes que el calvinismo y en la cuenca mediterránea. una capacidad moral. El Derecho mercantil es más estricto que el Derecho Romano. lo que no era muy importante en la época porque la cultura se transmitía oralmente. Las barreras arancelarias se establecen porque cada región tiene sus propios fueros y el rey no podía poner impuestos. como el imperio tenía en Roma una tradición de mando militar y capacidad de mando.. (irlandeses. no hereditario.. monopolios de comercio.. (Corpus Iuris Civilis).. el imperio medieval trata por el contrario de buscar legitimidad. (a pesar de la discontinuidad). un plan preconcebido. El imperio pretendía la continuidad con el Imperio Romano para que las constituciones imperiales recogidas en el Digesto. 21/3/01(JM) • Imperio El imperio sacro−romano se establecieron en navidades del año 800. De monarquía. como característica central. (Ver Guillermo de Ockhan). de forma anecdótica cabe mencionar que no se sabe cómo existía en Roma una corona imperial que requiere de tiempo material para realizarla. Se trataba así de justificar la continuidad de Justiniano en Carlomagno. Otra característica del imperio es su carácter universalista. y se mantuvo harta 1919 Carlomagno en año 800 fue a Roma a ayudar al Papa. sin que fuera algo que él buscaba.. que se ve en uno de los principales libros justificativo del imperio.. cuando los comerciantes hacían dinero se compraban una villa en el campo).. 4 laicos y tres clérigos. existían leyendas y se supo que hubo falsificaciones sobre la legitimidad. por Carlomagno. se dan en Edad moderna.. pero en función de una prestación que se de daba. En roma no existe argumentación sobre las características del emperador. porque tenían un amplio prestigio.(los romanos no eran grandes comerciantes. la última (1356) colegio de electores. Weber. Existían las tasas en los comercios. ha sido la primera institución política y jurídica. Todas las teorías. Estas instituciones. Hay que tener en cuenta que Carlomagno no tenía grandes dotes intelectuales.. y especialmente últimamente como pone de relieve M... la idea de imperio significa que es único e indivisible. sin embargo se rodeó de corte de intelectuales... no sabía leer ni escribir. sus ingresos venían más de la ocupación de territorios. a pasar de que surgió como respuesta a al idea política de del Papa. de hecho la reforma carolingia. Dante. si existen muchas en el imperio del medievo. por ejemplo la caligrafía. el ser emperador no es una cuestión de hecho. es la principal justificación del imperio.. la unificación del alfabeto.. (Guelgos vs. El imperio es la traslación al orden social del libro La ciudad de Dios de San Agustín.. Ortega y Gasset: se pretendía que las relaciones sociales y políticas estuvieran guiadas por la idea de justicia. a pasar de que estos fue cambiando. y ese plan es lo que se plasma en la idea de Imperio. demuestran que lo que se pretendía era una justificación.. une el desarrollo del capitalismo con el calvinismo. nivelinos) relacionado con 21 . Por otra d lado ocurre que las características de imperio responden a la idea central conductora de esa institución. tuvieran continuidad. pero tiene menos . algunas peregrinas. la implantación de un orden justo. que Carlomagno hacía que le leyeran frecuentemente. es el primer intento en la historia de Europa de remodelar la sociedad con arreglo a un programa. se hacían ¿???????????. a pasar de que cuando fue escrito el imperio casi había desaparecido. relacionada con tensiones entre imperio y papado posteriores. ya reconocido en el siglo IX. Como característica del imperio es electivo. y un español) que llevo a cabo la reforma carolingia. Otra característica del imperio es que en torno al imperio giran todas las teorías políticas y jurídicas. las calzadas romanas no son para comerciar sino para desplazar tropas. Existía una grave tensión religiosa. lo que demuestra que se aprovecharon las circunstancias y la debilidad del imperio bizantino (emperatriz una mujer) para realizar las ideas políticas del Papa. surgiendo muchas teorías a cerca de cómo se elige un emperador. y fue nombrado emperador.

funciones administrativas. 22 . en Castilla la organización era otra. tan solo se dio en el Edad Media. que ve como feudalismo todas las formas de producción. cabe sobre ella dos visiones. para el que todavía existía el imperio y propone la república universal (Kant e ilustrados son cosmopolístas) . y en Francia. Si surgían conflictos difíciles de arbitrar. es una referencia para la resolución de conflictos entre particulares. confluyendo dos funciones). Si ya existía el imperio como articulación políticas por que Kant propone algo que es también universalista. por que lo que propone Kant es unificador. sino que era un título honorífico. mientras que el imperio no tenía una función de gobierno. lo que hace que un rey no se distinga mucho de un particular con cierto patrimonio. ya que no existían estado. a falta de Derecho internacional público. institución que no existía en derecho romano. de Ganshof. que establece obligaciones recíprocas. Pero existe otra visión sobre el feudalismo más concreto. pero con el tiempo se fueron aumentando. es la posesión de unas tierras. las relaciones políticas no afectaba sólo a grandes estado sino a todos. como ejemplo Andorra. y era la instancia última para resolver los conflictos. e incluso existe una constitución imperial que regula las universidades. no es tanto una estructuración social como una organización del gobierno. sin poder efectivo es una entidad política que ve reconocidos algunos privilegios. como se expone en El feudalismo. no es del todo cierto. su origen se encuentra en la reforma carolingia. A partir de Carlos V no se reconocía la autoridad del Emperador. Lo que hizo que se conviviera en el imperio con cierta armonía. tenía así el imperio una función legislativa. la función del emperador. caballo. en cambio en el imperio si existe Derecho para las relaciones entre reinos. Como diferencia entre imperio y República Universal de Kant.. era la de arbitraje. En la edad Media el juramento es una garantía de carácter personal. función de recaudación. ya que en Edad Media existía una concepción patrimonial del Estado. Inglaterra. sino que en la monarquía del Dante aunque el emperador es el depositario del poder. como pueden ser asesoramiento. Algunos emperadores eran personas sin grandes respaldos lo que le hacían vulnerable a las presiones. o se resuelven amistosamente o mediante la guerra. armadura. Dante defendía al imperio contra teorías papales de p. Aunque no desaparece hasta 1. En la teoría del Hegel las relaciones entre estados no hay derecho. Se formó a partir de una disposición capitular de Alejandro Magno que estableció la institución del juramento de vasallaje. caracterizado por un contrato sinalagmático y bilateral. • Feudalismo El Feudalismo es un sistema de organización política que se impuso en Europa a partir del año 800. no dictando leyes. La principal obligación del vasallo es una prestación militar (aportando los medios. Tiene como función establecer los principios de un orden social que se pueda considerar justa.. el vasallo ejerce una función pública con relaciones de derecho privado. mas que a los grandes reyes. A pesar de la universalidad el imperio este está integrado por muchas (unas 400) entidades políticas independientes. La contraprestación. toda estructura social en torno a los medios de producción.guerras entre papado y monarquías del norte de Italias. 10% de sus vasallos. lo delega en otros reyes. ¿???. Por otra parte los beneficios económicos que se derivan de la función propia. tiene por tanto una pretensión jurídica y no política. anteriores a la revolución francesa. Otra institución característica del mundo medieval y el feudalismo. (Carlos V. para el que el feudalismo está localizado cronológicamente y geográficamente. no necesariamente piramidal). como dependencias recíprocas.. último emperador que mantuvo unido el imperio. parte oriental del imperio y en la corona de Aragón. una mantenida por el marxismo. el dominio era compartida. es rey en España y emperador en Alemania.. es una forma de funcionariado. aunque se dice que la estructura de organización territorial esta piramidal.806 o 1919. Casi todas las funciones públicas se prestaban en régimen de relaciones privadas. sino con una función arbitral.

El estado nacional no diferencia únicamente un territorio. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DEL RACIONALISMO. religiones y culturas. Algunos inventos no europeos. Esto no se ha dado en otras culturas que se repiten eternamente los mismos mecanismos y modos de vida. así se configura como algo contrario (como afirma Bracton) al absolutismo. la palabra nación pasa de identificar a los que hablan la misma lengua a designar un grupo que comparte una cultura y un Derecho. se generalizó el hierro en la agricultura. buscando la esencia.. a pesar de que no existía el concepto de estado hasta el siglo XVI que se debe a un proceso anterior. y existían jurisdicciones no territoriales (ordenes como la de Malta). y el marido. lo que permite la convivencia de personas de diferentes razas. se le prohibe el comercio. En el Siglo XVI se territorializa el estado.ter. Su significado es que se cuestiona el orden existente. no únicamente políticas. lo que significa una revolución conceptual respecto del tiempo. En la edad Media la mujer no tiene limitaciones a sus derechos. puede instrumentalizarse. Se desarrollan teorías acerca de la guerra justa. no se conforma con la apariencia inmediata de las cosas. Contexto histórico. existe un distanciamiento crítico respecto al sistema vigente. para desecar terrenos en Holanda. se cuestionan el orden político. así no se pretende organizar la sociedad sino la organización del gobierno... como figura de una persona importante. Ullman afirma que dentro de la función feudal del rey. como se dio en Toledo. El 23 .. sino que afectan la cultura. en el mundo greco−romano el gineceo. las restricciones vienen con la Ilustración. la licitud del tiranicidio. El papel de la mujer en la sociedad. se construyeron los po. Esto se debe en buena medida la idea existente de una verdad absoluta que permite cuestionar cualquier forma de organización histórica. la ley se entiende como fruto de un acuerdo entre el rey y sus vasallos. (pólvora) no se habían aprovechado.Carlomagno cuando estableció el juramento del contrato feudal lo hizo básicamente con la pretensión de quien realizaran funciones públicas estuvieran garantizados por características personales que dieran garantía y transparencia a la función. parece que esto tiene que ver con la aparición de la chimenea. como se ve en el caso de Hildegard VonBingen. no territorial. La aparición de las gafas. desaparece de las casas. el código de Napoleón impone el permiso del marido para que la mujer administre sus bienes. se abre a puerta a un aprovechamiento tecnológico de la naturaleza. la licitud de la revelación contra la tiranía. así se mantuvo en Inglaterra. esta proceso de concentración del poder político evoluciona desde la Edad Media en que el poder político estaba atomizado. se fijan las fronteras. Aparece la figura del ingeniero. incluso. Esto pone de manifiesto un plano de igualdad... varió mucho en la Edad Media. Aparece la mentalidad de que el Derecho es algo que no está completamente dado en las leyes vigentes. con independencia de su arraigo y aceptación social. un invento significativo es el reloj mecánico. así los vasallos toman parte en las funciones de gobierno. sino que se cuestiona la inmediatez del Derecho.. el primer filósofo en llevarlas fue Guillermo de Ockham. en general la técnica se revaloriza. Existen leyes de carácter personal.. sino que afecta a la cultura y especialmente a la lengua. Los reinos pasaron a identificarse con nación. basada en la confianza.. Aparición de los primeros estados soberanos. y su inicio lo tiene en la Edad Media. La evolución sólo se da en Europa. se extiende la idea de que la naturaleza no es sagrada. puede abrir su correspondencia. frente al triunfo del absolutismo en la Europa continental. el lugar para las mujeres. • Consecuencias LA JURIDICIDAD DEL MATRIMONIO. La mentalidad del medievo es de inconformismo con respecto al orden dado. desaparece también el harén.

a partir de Guillermo de Ockham que da una formulación rigurosa al nominalismo. pretende ser una lógica que lleva al empirismo. En el Renacimiento aparecerán dogmáticas jurídicas nacionales. La lógica lleva a la verdad. y no escribieron tratados sino monografías. existía mucha conflictividad política.. Como el Gótico y el Romántico. Los pensadores racionalistas son conscientes de sus diferencias con los filósofos greco−medievales. si existen desacuerdos ello indica que alguien no utiliza bien la razón. sin formar parte de la universidad.. Lutero había estudiado en una universidad Ockhamiana. pero también considerado rasgo de nobleza. así los dos libros básicos del racionalismo son El discurso del Método de Descartes y otro libro metódico Nouum organum. vivía en la corte de Luis de Baviera. La tradición se considera la común a los pueblos europeos. Rex est imperator in regno sou : Rey es emperador en su reino. El luteranismo introdujo la ruptura religiosa en Europa.. dice que lo real es lo individual. haciendo una relectura de Aristóteles. el caballero. desplazando la razón a la autoridad. pero esto se fragmenta en la Edad Moderna. los hombres no forman parte de un mismo proceso. Por último las creencias comunes. La forma de saber cuándo se está utilizando bien la razón es la utilización de un método. así los filósofos no escriben el latín sino en leguas vernáculas. y teniendo en cuenta que la historia tiene una relación con el hombre tiene su importancia esta nueva concepción. pero hay que utilizarla metódicamente. son librepensadores.. En la Edad Media los conflictos políticos con tres factores. y estas adquieren mayor crudeza. que los conceptos son palabras. Intervienen otros dos factores importantes. en conexión con el pensamiento sofista griego. el jurista se vincula a al ley nacional.. El problema básico del racionalismo es saber cuándo se utiliza bien la razón. la autoridad. en principio el emperador. Por otra parte el pensamiento Luterano. Las guerras. al crearse culturas nacionales. la Nueva lógica de Francis Bacon. idea de que el uis alcanza por igual a todos. ya se había dicho. lo que provocó guerras de religión. cuestiona la validez de los conceptos universales. Acudir a una autoridad reconocida.arte se estabiliza. que aquella época está a la orden del día. en es Estado Moderno se imponen estilos como el plateresco. no sólo con los luteranos. Originalmente el racionalismo es obra de católicos como Suarez o Descartes. esto tienen mucha importancia. Frente al librecambio de la Edad media los príncipes imponen sus normativas sobre comercio. el caballero n o humilla al vencido. se establecen aranceles. de que al contrario de la Edad Media en que existen estilos universales o al menos paneuropeos. la guerra moderna si humilla al vencido. La idea central del racionalismo es que los conflictos deben resolverse con la razón. se pierde el concepto de universalidad del Derecho. . se hace una historia nacional. Se le considera el inductor del individualismo. los príncipes alemanes fomentaron el luteranismo para excluirse del imperio. El estado se consolida frente al imperio y se unifica en el ámbito interno. lo que dice. se nacionaliza en el sentido. el conflicto político degenera así casi siempre en guerra. la tradición y las creencias. también con calvinistas y otros. todo se construye sobre la decisión del individuo. Se tiende a la búsqueda de soberanía fuera del imperio. Esto hace que no hay una forma de resolución de conflictos diferentes a la guerra. frente a 24 . así la resolución de cualquier problema humano es en buena medida un problema de cálculo. y las creencias comunes. esta nacionalización se da en todos los ámbitos de la cultura. se realiza la historia nacional de cada pueblo. la tradición. la idea de universalidad de la ley. capacidad para el arbitraje. al que se le reconoce autoridad. esto ponía en entredicho las bases del mucho medieval. (se es consciente de que se está dando un cambio) buscando una ruptura querida con el mundo medieval. no tenemos algo en común con los demás. el herreriano. así frente a una historia universal. la solución es científica. lo que le colocaba en un centro neurálgico de los poderes vigentes. 28/3/01(jm) Falta principio. incluso religiones. dejan de ser así por la aparición del protestantismo. el que va a caballo.

a partir del racionalismo no nos podemos fiar de los sentidos.C. específico y especializado. aparentemente está torcido. como un instrumento para la huida del hombre de su condición natural. El derecho en la edad moderna se politiza ya que el derecho se considera una manifestación de la actividad política del estado. mientras que el mundo premoderno se pensaba que los sentidos nos dan una imagen fiable del mundo. r El pensamiento moderno implica una transformación de la naturaleza de lo personal y de las relaciones interpersonales las cuales están orientadas a a la sociedad. según las reglas básicas del método de Descartes. en este el pacto social es un acto histórico . El racionalismo considera que el conocimiento del mundo consiste en deducir conocimiento a partir de ideas claras y distintas. la idea de pacto social esta presente en todos los pensadores modernos especialmente en HOBBES. El hombre no es un ser social por naturaleza sino que por naturaleza es un animal. El problema de las relaciones sociales es como se consiguió seguridad y confianza en nuestras relaciones con los demás. Descartes distingue entre las sustancias pensante (RES COGITAS "significa razón" y) y el mundo material (res EXTENSION "significa materia") lo que se trata de explicar es el mundo humano (RES COGITAS). Consideran que la principal característica del estado es la noción de soberanía. lo que ocurre es que el mundo natural esta dominado por el egoísmo y en el mundo social está dominado por la solidaridad. También el racionalismo va en contra de la capacidad emocional. y la socialización del hombre no viene dada sino que se construye. . Para estos tipos los racionalistas tienen una visión negativa de la naturaleza. REX EXTENSA lo que significa los animales. La idea de revolución que inicialmente tiene relación con los movimientos −−−−−−−−−−−. Para el racionalismo el hombre es una especie de conciencia.POFFENDROF consider que el pacto social sería una hipótesis para explicar por qué estamos sometidos al gobierno. La implantación de la razón va en detrimento del conocimiento sensible.) Características: Lo racionalistas distingue dos mundos diferentes: Para Descartes la idea más clara es "CODITO ERGA SUM" (PIENSO LUEGO EXISTO). hay que desconfiar de lo que vemos. El paso del estado de naturaleza al estado social del hombre se lleva a cabo mediante el pacto social. escriben sobre temas concretos. lo que vemos es porque está ahí. consiste en un método de diferenciaciones y deducciones a partir de ideas claras. La idea de soberanía aparece con BOBBIO. se entendía como en los procesos sociales y políticos estaban sometidos a la misma regla de movimientos de los astros. la soberanía significa que el estado no reconoce por encima ningún poder. para ellos la naturaleza está mal 25 . Día 17/4 (I. la socialidad en el que se construida. Así los sentidos no son fiables si lo que ofrecen no concuerdan con la razón. El derecho y la política se entiende necesaria. también significa que las relaciones entre Estados son relaciones de fuerza o de poder y otra implicación de la soberanía significa que el estado no reconoce criterios morales para implicarse. CONSECUENCIAS DEL RACIONALISMO. como se comprueba mirando un lápiz en un vaso se agua. La naturaleza es esencialmente caóticas y el orden lo pone a la ciencia que es un proceso racionalizado. casi todas las teorías giran en torno al estado.las sumas medievales.

esto se traduce en la construcción de una orden social mecánico en el cual se plantea dos problemas: Por un lado es problemática la libertad porque se plantea algo que kant planteó. Los nacionalistas consideran que la naturaleza no tiene una finalidad propia. Falta pío 18/4/01 . el reloj. Para los racionalistas la historia se justifican siempre en función del presente. mecánicamente. la idea de la razón de los racionalistas tiene que ver con la idea de un filósofo árabe llamado AL−FARABI. Una segunda consecuencia consiste en que la razón instrumental puede proporcionar criterios entre lo que es bueno y malo y tampoco puede críticas las preferencia de las personas. el hombre funciona de forma precisa. muchas máquinas). los fallos humanos se corrigen. geometrías de mostratio" dice que las acciones humanas debe estar como si fueran líneas. es el problema de que somos libres o no. sin incertidumbre.. Kant tenía la idea de diseñar un sistema que funcionara bien en una república de demonios. si las instituciones tienen un funcionamiento correcto. En un orden social mecánico se plantean dos problemas. El racionalismo descontextualiza la acción humana. en el −−−−−−−−−−− de HOBBES se dice que los políticos suman actos y los juristas suma leyes y hechos para establecer los derechos humanos y. Para el racionalismo la razón es una declaración técnica.. ya lo planteó Kant en su crítica de la razón pura. Día 18/4 La razón se comprende al margen del contexto que proporciona la naturaleza y la historia. Los instintos y las pasiones buscan la utilidad. Respecto de la libertad. se trata así de hacer un orden social mecánico. en general en el siglo de la ilustración existen muchos inventos. a la justicia y la moral son puros sentimientos.hecha y por eso necesita rediseñarla. planteándose el tradicional problema filosófico de si somos libres o es una ilusión la libertad. HEIDERGGER es bastante crítico con el racionalismo. este tipo dice que el intelecto agente es universal.. la libertad y la ética. significa que tener a derecho es una cuestión de fuerza. donde la idea central de este mes que los griegos y medievo diferenciaba un intelecto agente y pasivo. todas las funciones de la máquinas son calculables. Kant lo aplica al orden natural y también se plantea con respecto al orden social. La razón se traduce en que es un instrumento en primer lugar para los racionalistas el verdadero derecho es el derecho que se puede calcular con precisión. la razón es un instrumento de una voluntad caprichos. no puede existir libertad. si todo tiene un funcionamiento necesario. planteándose si podemos y somos libre. Y un segundo problema es la ética porque resulta que el mundo para los racionalistas tiene una racionalidad matemáticas y eso significa que el derecho. para estos tipos la razón en fundamentaLmente técnica. Benito SPINOZA tiene un libro llamado "ética moral. la verdad en nuestro conocimiento es la capacidad de dominio que nos proporciona.. 26 . En el mundo premoderno se llamaba razón a una facultad de la hombre que nos permitía conocer. superficies o cuerpos sólidos y HUME dice que las controversias morales y jurídicas son menos susceptibles de ser resueltas por los argumentos de filósofos que mediante el las espadas de los soldados. lo que significa que la naturaleza esta mal y no podemos obtener reglas morales y jurídicas de ella . esta idea está aplicada en la teoría división de poderes de Montesquien pero sobre todo esté idea se aplicó en el tratado de UTRECH. Que es la razón en el racionalismo ? ya que durante varios siglos se planteaba la razón para justificar lo que se hacía . construcción de un orden social mecánico. así la libertad no tiene espacio de aplicación. Existe la idea metafórica del autómata. la razón instrumentalmente puede adoptar medidas para alcanzar la aquello que arbitrariamente deseamos. (construcción de máquinas como la de calcular de Pascal. ya no depende como en medievo la fiabilidad del hombre en características personales. instrumental o calculadora.

que diferencian al hombre de los animales. no puede demostrarse como verdadero lo que no es racional. la razón está por encima de las mentes individuales. transformar el mundo. legitimidad en términos morales. la verdadera razón se demuestra en la práctica. no puede por tanto orientar la acción de las personas. el filósofo Martín Heidegger (crítico con el racionalismo) afirma que hasta el s. se busca que es lo que se entendía por razón en el racionalismo. De los dos tratados importantes de la Europa moderna (1648 Wesfalia y Utrech). tiene una visión 27 . lo que ellos llaman razón. es un instrumento de dominación. pero con el racionalismo esta idea cambia. Esta idea se aplicó en la teoría de división de poderes de Montesquieu. de superficies o de cuerpos sólidos Hume las controversias morales y jurídicos son menos susceptibles de ser resueltas mediante los argumenten de los filósofos y de los abogados que mediante las espadas de los soldados Tener Derecho no es una cuestión de argumentos éticos sino de tener fuerza. cuestión de mecanismo de artilugio. de una voluntad de poder de dominación. para Sir Francis Bacon saber es poder. no depende de los argumentos. con dos funciones. se preocupa del interés general y fomenta las ciencias y la cultura. las acciones humanas deben estudiarse como si se tratara de líneas. su visión geométrica del mundo. un instrumento de dominación. siendo discutible. que se puede sumar o restar. se utilizaba la razón sin especificar en qué consiste. con disparidad de opiniones. sin saber muy claramente que significa. Falta 23/4/00 Jmd(24/4/00) Los efectos del racionalismo: En general los ilustrados son optimistas. para ellos la razón el la razón técnica. existe una central.Con relación a la ética. no ética. lo que puede demostrarse matemáticamente es verdadero: Hobbes. A pesar del optimismo de la ilustración y el racionalismo. de calculo. único. tiene racionalidad matemática. y de fuerzas. el equilibrio se obtiene con la fuerza. XVI se entiende por razón como un conjunto de facultades connogcitivas. viene a decir lo mismo. Como otra consecuencia. qué es la razón. Al Parabi afirma que el intelecto agente es universal. Así tener derechos o no es una cuestión matemática. busca el bienestar del ciudadano. la moral y la ética son meros sentimientos ilusorios. sino de las armas. Descartes. la razón instrumental no puede orientar lo que es justo o moral. la razón nos permite manipular las cosas. el orden político que se estableció. si el mundo tiene una racionalidad matemáticos. para los racionalistas el verdadero Derecho es el Derecho el que es calculable. instrumental. En Utrech se establece un equilibrio de fuerzas que sigue vigente. sólo puede conseguirnos medios para conseguir eficazmente aquello que arbitrariamente deseamos. la matemática es el leguaje de la ciencia. pasiva que actúa de forma autónoma. no es una característica personal. en su capacidad de producir cosas. El leviatán: lo políticos suman pactos y los juristas suman leyes para establecer los deberes humanos. arbitraria. buscar el equilibrio de poderes. La razón es una razón técnica. cuya idea central. que nuestras mentes son mentes conectadas a una mente universal. Ello llega a influir el las dos guerras mundiales. como el lápiz en el agua que aparece como torcido. Como última característica del racionalismo. Hobbes. Benito Spinoza Ética. así el Derecho. en cualquier materia que exista lugar para la adición y la sustracción existe lugar para la razón. more geométice demostrata. y una parte dependiente de la razón y conectadas a través de ella. lo que explica el porqué todos tenemos los mismos conceptos. Al ser la razón instrumental. se plantea. una receptiva. es una ilusión necesaria. La razón es un instrumento al servicio de una voluntad ciega. se asemeja a la idea de Al−Parabi (uno de los primeros filósofos árabes medievales islámicos). es que los griegos y los medievales entendían como razón una actividad activa y otra pasiva. se utilizan esta ideas.

La lógica de la técnica no garantiza que el mundo siga existiendo. por ejemplo la posible catástrofe nuclear. si la libertad se entiende como necesaria. Nuestro comportamiento se basa en casi todos los casos que la de confianza de futuro. la forma de evitarlo. así seguimos siendo libres. y ya no existirían ac<ontencimientos imprevistos. aumentan lo desconocido a medida que se investiga en los algunos ámbitos. así distinguiendo dos mundos. uno natural. así no puede el hombre fracasar por si mismo. entendiendo ésta como capacidad para servirse de su 28 . lo que desconocemos debería irse reduciendo hasta desaparecer. y el protestantismo se acercó al racionalismo. en el que lo que se busca es construir una especie de zoológico humano. confiamos en que los distanciamientos no son para siempre. el misterio. la muerte. Otro problema es que el racionalismo tuvo una confianza excesiva en la razón. Si todo fuera cuestión de método. cuando la madre marcha.negativa de la libertad y del hombre. El racionalismo pretendía construir un mundo completamente tranquilo y seguro. de conseguir que el hombre consiga su mayoría de edad. se acerca al protestantismo. por un lado los ilustrados se apartaron de las ideas de la iglesia. El racionalismo no puede calcular el impacto que causa en el mundo. la influencia de la industrialización y su relación con el poder político y militar. (que ya se han utilizado). no tiene importancia. XVIII) la libertad es la causa del mal. la iniciativa personal. el peligro existe. esto no depende de un calculo racional. las esperanzas se frustran. los afectos maternos. su vida depende del método utilizado en su educación. es decir la responsabilidad. pero la seguridad del mundo depende principalmente en una confianza básica del hombre en que el mundo va a seguir existiendo. Para los racionalistas todo es cuestión de método. (Unamuno influenciado por él) es uno de los principales críticos del racionalismo. en el que las cosas no suponen una responsab ilidad del hombre. Al hombre lo que le sirve al hombre para vivir. Para Kierkegrard. todo se puede resolver utilizando el método adecuado. porque nuestro comportamiento viene determinado por una razón. y por consiguiente se considera que la libertad es la causa del mal. donde las necesidades básicas estén cubiertas. lo que hagamos con las cosas da lo mismo. la esperanza. se restringe la libertad del hombre. a través de los nuevos mecanismos de gobierno. la libertad conduce al mal. el método científico garantiza los resultados. por lo que los racionalistas presuponían que el mundo. aunque sea de manera precaria. Spinoza considera que la libertad es engañosa. actuamos en función las consecuencias de nuestro comportamiento en el futuro. los efectos de la técnica. un método apropiado puede hacer del más estúpido de los hombre un genio. de los defectos humanos. ello se debe a la influencia del protestantismo. todo sometido a previsión. la ilustración (aplicación del racionalismo a la política) es un proyecto de emancipación del hombre. sino más bien en algo que aprendemos en la infancia. el esfuerzo individual no es necesario. la forma es eliminar las consecuencias de la libertad. los miedos. (s. por ello la libertad no existe. lo que es opaco al conocimiento es cada vez más ante los expertos. confiamos en el futuro. obtiene el tener cubiertas sus necesidad mínimas a cambio de renunciar a la libertad de equivocarse en sus actos para buscarse su supervivencia. en la sociedad y en el hombre el proceso de racionalización . El racionalismo atribuye un alcance absoluto a la razón. si son solo disuasorias y no se utilizan. El racionalismo que en un principio es humanista. así la influencia del hombre sobre sus propios resultados no cuenta. pero no responsables de nuestros actos. El racionalismo no explica el amor. pero al correr el tiempo. luego vuelve. Lo cierto es que el conocimiento de muchas cosas está lejos de ser comprendido. esto nos da seguridad. al hablar del proyecto de emancipación. éste sería trasparente. etc. Otro problema. esperando de ella un conjunto de conocimientos absolutamente ciertos y seguros que protegerían al hombre. en un principio el protestantismo es antiracionalista. así el mundo no llega a ser transparente. para el protestantismo. no hay nadie que los hay dicho más claramente que Kant. con tal de que el hombre no tenga que afrontar el riesgo inherente a la libertad. las antiguas técnicas de gobierno servían para engañar al hombre. esto se traduce en un proyecto social. es algo que no es calculable.

cada vez se reclama la emancipación de más colectivos... y dignificado las lenguas indígenas. También se copió el arte europeo.. se crearon universidades.. En la ilustración se produjeron algunas práctica un tanto crueles que muchas veces parecen que pasan desapercibidas.. Todo esto que parece chocante. copiaron el modelo de palacio presidencial.... estableciendo el idioma español como única lengua oficial a fin de hacer más eficaz la administración como consecuencia de las ideas ilustradas. en España. es elitista..... hasta 1715. lo que les lleva a despreciar la historia.. incluso se prohibió la enseñanza de la historia en las universidades francesas.. para que se pueda formar una voluntad común y unificadora para un nuevo orden. y hace aceptar a España el comercio de esclavos.. 25/4/00(JM) .. creándose gramáticas de lenguas indígenas por los españoles. lo que queda atrás no vale la pena.??? En Marx. Los ilustrados creían que la barbarie. La lengua que se habían mantenido y fomentado. Suprimir las peculiaridades étnicas. En el mundo actual existe un proceso de infantilismo. cuya independencia se debe en gran parte a las ideas ilustradas. porque se considera que se conocen el la actualidad las claves para entender el mundo. y la independencia. la emancipación judía. no son los jóvenes los que se visten como los mayores. En 1717.. pero existe cercanía en el tiempo.. Defiende la democracia en la sociedad.. esto hace que el poder no tenga límites. culturales. la ilustración crea una institución que es cerrada. pensando que se hacía algo bueno para los niños. se crea la masonería. sino que ahora los mayores pretenden parecer jóvenes. es algo que conocemos.. realizó una zanja para separar a los civilizados de los salvajes. así se ve en los palacios presidenciales americanos (incluso USA). la guerra y el mal no caben en un mundo racional. Proceso de emancipación. que hasta entonces habían sido potenciados por la corona española y la iglesia. e implantar un modelo unitario. en el principal tratado de la modernidad da a Inglaterra. es que considera que el proceso histórico es emancipador y liberador del hombre. totalitario. Otro problema del racionalismo. pero dentro la jerarquía de grados es muy autoritaria. existe una victimización. a partir de hace unos años. la uniformidad de la ley. se produce la situación de los castrati. prohibiéndose en casi todos los países los matrimonios mixtos. centralista. esclavos ni negros.. la gente se considera víctimas. el Código al pie de la letra. la liberación de los judíos consiste en la liberación de la humanidad de los judíos. en contraste con no aceptar en sus sociedades secretas no se aceptara a muchos. Pero las si se pretende suprimir las diferencias entre los hombre. no necesitamos pensar.. así Kant es optimista en cuanto al avance hacia lo mejor. así coincidiendo con la ilustración la tendencia cultural del barroco. pues así podían ganarse la vida. y especialmente en los países hispanoamericanos.. Gran parte de los hombre permanecen gustosamente en la minoría de edad porque tener quien nos resuelva los problemas.. si desaparecen los judíos (culturalmente no físicamente) hace que los judíos se liberen. Defiende el racionalismo.... hasta hace muy poco a mujeres. no se admitía . Como características de la masonería: defienden el igualitarismo. su influencia en al implantación de la esclavitud. lo que hizo un flaco favor a la cultura indígena. cuya interpretación depende del poder) sin ninguna explicación lógica. no se admitía el trato de esclavos. y posteriormente realizó un exterminio indígenas). que admitía el comercial con esclavos... la idea clave de la ilustración :sapere aude atreve a saltar.. con columnas de estilo neoclásico.. pero utiliza simbolismo (con doble significado. a la vista de que una de las instituciones de la ilustración que refleja las paradojas del pensamiento ilustrado surgida poco después del tratado de Utrechs. las diferencias históricas. se prefiere así la belleza en el canto que la integridad física de los niños. El centralismo administrativo. que se 29 . se aplicó en Francia. lo que lleva a favorecer al poder. el estilo neoclásico. así pensando los independentistas que debían ser liberados del caciquismo y dependencia de España y de la iglesia.( en argentina el general Rojas. culturales. Defienden un relativismo en cuanto a la verdad. Frente al oscurantismo del antiguo régimen. esta influencia supuso también un genocidio culturas.propio entendimiento.. a la vez la prohibición de matrimonios mixtos produjo la desprotección de los indígenas.

FILOSOFÍA DEL DERECHO Y DEL ESTADO EN HEGEL. según Popper Las sociedades abiertas. sigue habiendo guerras. no sabemos que podremos hacer cuando tengamos más conocimientos. porque (según Popper): • conocemos la naturaleza de algo a través de su desarrollo o transformaciones. es peligroso .considera mejor y definitivo. saber en qué medida el sistema satisface a las necesidades humanas. Se considera razones del fracaso de la ilustración: Algunos piensan que de debe a fallos de diseño del modelo social. lo que no tiene mucha lógica. no del sistema social sino de quienes lo ha utilizado. Hoy se considera fracasada la ilustración. hambre. en parte porque no se aplicado en su totalidad. que ha llevado al fracaso. aunque no general si se haya mejorado. Podría deberse a errores de operador. (conocemos los que es un grano de trigo porque si lo sembramos nace una espiga) así la historia pasa a ser el escenario donde se representa la verdadera realidad de las cosas • El cambio revela la esencia oculta de las cosas. (no entra) ROMANTICISMO E HISTORICISMO. y a una persona por su desarrollo. pero siguen existiendo. y no puede haber fallos humanos. no podemos predecir cómo funcionará el sistema. y no parece que se vea una solución inmediata. lo que no se percibe a primera vista lo latente lo conocemos por sus transformaciones. los presupuestos racionalistas quitan valor al hombre. en las colinas francesas en África lleva al extremo de que en escuelas en África los niños negros estudian libros de historia francesa y dicen nuestros antepasados los galos. aunque los griegos no tenían conciencia histórica. la personalidad se acentúan y marca en la biografía. en la economía e incluso en la religión a fin de controlar al ciudadano. estos defectos de diseños son difíciles de valorar. cuando los objetivos son diferentes según los individuos. El historicismo tendrían su origen en la Teoría del cambio de Aristóteles. aunque estuvieran entonces muy seguros de su sistema. estos han cambiado. del sistema. Las ideas ilustradas no dan lugar al liberalismo. Los ilustrados esperaban la solución racional de todos los problemas. así conocemos lo que es un pueble por su historia. romper con el pasado y las diferencias . pero como la ilustración elimina los fallos humanos. es un movimiento complejo que afecta a todos los campos de la cultura y todos los aspectos de hombre. la planificación de la sociedad. porque han surgido fuerzas reaccionarias. La técnica como solución para resolver los problemas. Se podía pensar que el marxismo es la máxima expresión de las ideas ilustrados. sino al intervencionismo del estado. 30 . 7/5/01(JM) • Orígenes • Problemas Origen. su origen es difícil de determinar. es el sistema el que funciona. como no sabemos cuales son los conocimientos que vamos a tener en el futuro. Este modelo. pero hoy lo cierto es que no vivimos en el dulce mundo soñado y precedido por los ilustrados. La acumulación de conocimientos tiene unas consecuencias imprevisibles e incalculables. las miserias del historicismo.

contrario a las ideas de Maquiavelo y Hobbes. a través de la historia. pretendiendo rescatar las instituciones medievales europeas. el conocimiento que nos proporciona se sitúa en unas determinadas coordenadas históricas. todo sigue una ley . Las ideas ilustradas (francesa). la dialéctica. que viene a resumir la idea del historicismo. (el mundo . Pero para Hegel las ideas surgen cuando el hombre está preparado para conocerlas. Los anteriores es discutible que se consideren historicistas. la transformación se debe a una contradicción interna de la realidad. en que aparecen la razón como básicamente limitada. (los ilustrados consideraban que en España se era muy bárbaros). Todas las ciencias de la cultura se adquieren mediante aportaciones de forma continua. y la historia sin ninguna ley que la rija). esto sigue un proceso dialéctico. mientras que el racionalismo enlaza con el mundo clásico). así el Derecho autentico es el que ha existido en el pasado. lo concreto desde su punto de vista es lo que tiene existencia histórica. lo que no la tiene es irreal o imaginario. sin embargo el historicismo (alemana) sigue teniendo repercusión. sin embargo claramente historicista es Hegel. que se van transformando históricamente. Las posibilidades de desarrollo de los animales depende de su genero. así los románticos realizaron muchos viajes a España y se escribieron muchos libros de 31 . cosas del pasado. Dilthey. introductor del método diferente de las ciencias del espíritu a las ciencias naturales. Ortega y Gasset se puede considerar historicista ( es vitalista) El hombre no tiene naturaleza. al pueblo y la raza. surge como una reacción al pensamiento ilustrado. las que no se plasman en la historia son elucubraciones. El histor8icismo trata de recuperar el orden social de la Edad Media ( historicismo enlaza con la E. además de estos principales antecedente. únicamente tiene historia.M. leyes racionales. Crítica de la razón pura. leyes necesarias. en este sentido España tiene un gran papel por su conservadurismo. procesos históricos. se desarrolla siempre de acuerdo a una ley. con los Borbones se mantiene la idea de imperio. su filosofía es la filosofía del cambio. su adaptación. pero el marxismo se autoproduce mediante el estudio histórico de las relaciones de producción. la música. del que se ha dicho que tiene más relación con la ilustración sus ideas de revolución y cambio social programado. siendo muy crítico con la idea de Derecho Natural de racionalismo y su proyecto transformador girando alrededor del Derecho Natural racionalista e integrador (distinto al Derecho Natural premoderno y del que está detrás del historicismo). diferente a la idea de igualdad de la ilustración. Las ciencia del espíritu se conoce a través de la historia. pertenece a tradición de pensamiento alemana que da gran importancia al hombre. la historia se orienta en una orientación contraria a partir del XVI. así se conoce el arte. es una crítica destructiva del rumbo que habría tomado la cultura europea desde el renacimiento. las condiciones de desarrollo del hom bre son las condiciones históricas. y que coincide con Droysen: La historia es en el hombre lo que el género es en los animales. la historia y el pensamiento (tres ámbitos). no lo idílico de los racionalistas. así la razón no tienen un sentido absoluto. etc.• Las ideas para hacerse realidad tienen que materializarse históricamente. También puede considerarse historicismo al marxismo. al contrario de lo que pensaban los racionalistas. el pensamiento. esto es el historicismo pone gran relieve en la praxis más que en las ideas Estas opiniones de Popper son muy discutibles. la dialéctica de Hegel es la ley básica en que explica lo que sucede en el mundo. Para Kant. teoría del péndulo. Por otra parte. así según el napolitano Vico considera que sólo es real lo concreto. el hombre será siempre en la historia . También historicista es Martín Heidegger. sólo existe lo que ha sucedido. y con ello rompe el historicismo.

el apasionamiento. así menor espiritualidad la arquitectura que es una manifestación del arte. el arte. XIX es el siglo de la filología (Nizche la filología es la lectura lenta. Frente a este historicismo existe otro más revolucionario. las apariciones fantasmagóricas. • La crítica de la razón pura de Kant reconoce lo limitado del conocimiento. el espíritu de Hegel. un momento en que se consideraba la cumbre del arte. entendiendo los textos. Coincide con la parición de importantísimos poetas y grandes músicos alemanes románticos. después la escultura. el s. y opuesto a la ilustración. es un instrumento para conseguir una visión del mundo. En contra de los ilustrados que buscaban una única interpretación correcta de un texto. sus intenciones. El romanticismo también movimiento complejo que surge a finales del siglo XVIII. • Frente a los ilustrados que buscaban una completa estabilidad en los sujetos (la razón no tiene fluctuaciones). distinguiendo entre lo infinito bueno. la idea de emancipación y progreso habían dado lugar a una nueva esclavitud. los románticos defienden una filosofía de la inquietud. para los románticos. en el sentido de reacción de protesta. se había vuelto contra el pueblo. por ejemplo un número. que puede llegar a posicionarse cerca del suicidio. Así los libros clásicos están sometidos a continuas interpretaciones nuevas. detrás de cada relación hay una insatisfacción. y como término contrario a lo finito. pero ya no por la nobleza. y no la ciencia como lo era para los ilustrados. lo que lleva a los románticos a la frustración. lo que nos aprendemos de memoria. siendo el infinito malo aquello a lo que siempre puede añadirse algo. Para los románticos el arte es la vía de acceso a la realidad. Se considera que los libros clásicos son la manifestación de un espíritu infinito. Centrada en la literatura grecorromana. frente al dominio de la razón. se estudiaron los textos clásicos sospechando que se habían transformado y transmitan la realidad transgiversada. que ocupa un lugar central. lo que se traduce en muchas ocasiones en una tendencia a la evasión de la realidad. lo que nos da conciencia de lo infinito mismo. ya en Hegel la poesía tenía un lugar importante. no lo acabamos de entender del todo. algo que siempre está incompleto. es la verdadera expresión de la realidad. • Restablece y rescata la noción de los mitos. misterioso. • La belleza es a lo que tiende la ciencia. esto lleva a Hegel lo llama la malla implenitud.viajes. (tema literario) se considera la naturaleza tétrica y siniestra en relación con los sentimientos. sus relaciones con otros textos). tres ámbitos por encima del Derecho y del Estado. el artista es quien intuye como son en realidad las cosas. por muy alto que pueda ser siempre puede haber alguno mayor. EL ROMANTICISMO.lo que hace de los románticos gente revolucionaria.(imagen de ruinas es muy típica del romanticismo) • La sensación de frustración general. la música y por último la poesía como mayor expresión de espiritualidad. cuentos y mitos de los países europeos. todo aquello que es inestable. Por ello destacan en el arte sobre todos. música ( la tempestad de Betowen). Sturm and Draw . sino por la burguesía. que busca ridiculizar los idea de progreso y libertad de la ilustración q que se consideraban traicionados por la burguesías. estática y condicionada por la piedra. tempestad y apasionamiento sentimental. en cada momento histórico tiene unas implicaciones distinta. cuestionando la idea ilustrada de que el modelo grecolatino era el único posible. (tres ámbitos. Clasifica el arte de menos a más espiritualidad. la filosofía y la religión ¿????. supone conectar con la edad media. El verdadero interprete de la realidad es el poeta • En el romanticismo se da mucha importancia a la filología. aunque la letra es limitada. en XVIII la filología había adquirido el carácter de ciencia. Aprecio a Calderón. después la pintura. tiene como características: • El arte tiene una dimensión ontológica. así el arte ocupa un lugar central como punto de vista de visión del mundo frente a la razón de la ilustración. tormentas. puede enseñarnos muchas cosas. la del XIX la de los historicistas buscan las tradiciones. se busca su sentido original. la filología del XVIII. etc. idea perdida en la naturaleza y recuperada en espíritu que se desarrollo en tres fases. frente a la seguridad de los ilustrados. el aspecto que más se destaca del arte es la poesía. • Los románticos consideran que existe un segundo origen de la literatura europea. aparecen en pintura. y en la literatura imágenes de cementerios. desligada de lo material. lo que para la ilustración eran fábulas infantiles expresión de 32 .

mientras el romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. que no se considere cerrada. lo que hace que los románticos tiendan a distanciarse del mundo. desprecian a los que no tienen aptitudes artísticas. con las ideas y la naturaleza. (frente a los ilustrados frente a los que el hombre es una máquina). • El saber y el conocimiento no se considera u na expresión de poder (frente al <racionlista Bacon) sino que el sap er consiste en la recuperación de un conocimiento que existía en los orígenes de las civilizaciones. Este individualismo y repulsa por el poder tiene un ejemplo en la canción del pirata. se barrunta. La reintrrodución de los mitos da a la realidad un sentido humano. esto tienen su reflejo en el D que no se na • Se intenta realizar un compendio alternativo enciclopedia. puramente técnica. • La idea de que los tiempos iniciales eran perfecto no aparecen el romanticismo. se capta con un sexto sentido. y ::::::. y en el Quijote. la intimidad y la genialidad de la personal. y que se supone existía en el origen de las civilizaciones. grandes expediciones para realizar excavaciones arqueológicas. una especie de realismo mágico. lo que pretende dar vida a la naturaleza no mecánica. a la magia. De una parte se puede considerar que dentro del romanticismo estaría el historicismo. que incluya a la ciencia. porque son recursos y técnicas para memorizar los relatos para que la tradición se pase con transmisión oral. Se reintroduce por el romanticismo nuevos antroformismos ( el lobo que habla. al arte. la realidad conjugada con la ficción. También mientras que aparece el romanticismo en XVIII el historicismo aparece en XIX. gran siglo de la historia. con la transformación general del mundo. ya que se puede apreciar que no es la única. ya que no presenta unos perfiles seguros. sino mucho anteriormente. • Los románticos defienden el individualismo. la realidad tenga un sentido humano. (idea central es que es una teoría de la libertad) • El historicismo no es una antología ni una explicación de cómo es el mundo. tan solo se intuye. las ruinas se lamentan). en cierto modo todo el 33 . inexplicable. así los mitos sirven para dar una imagen humana del mundo. La idea de imperio que intentan recuperar . a España por ser un reducto de espiritualidad. CARACTERÍSCAS. de la ilustración. se pretende una enciclopedia global y abierta. de hecho se dio una concentración de genios. lo que hizo que a partir de la ilustración se entienda la filosofía griega como un paso del mito al logos. Otra forma de diferenciarlo sería considerar que el historicismo tiene relación con las ideas. • Se caracterizan por ser muy viajeros. el idealismo alemán.una etapa infantil de la sociedad (como se va a creer en Júpiter si ya conocemos el pararrayos). disfrutado y gozado. no se pude explicar lo que un hombre ha vivido. armonía entre el hombre y la naturaleza. • Los románticos defienden la libertad individual frente al poder establecido y los convencionalismos sociales. se releen los mitos clásicos. lo que lleva a pensar a los románticos que el lenguaje antiguo era mejor y más rico que el actual y se ha dado un proceso de degeneración. • Un de las principales inov aciones del romanticismo es el descubrimiento del individuo. Los viajes les hace tomar conciencia de la cultura europea. con sentimiento. que complete todos los conocimientos del hombre. en roma. con los cuentos populares y los mitos tradicionales europeos. a nuevos descubrimientos. con la totalidad. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO. de grandes creadores. Esto se produce por una añoranza de la armonía perdida. las leyendas tradiciones están escritas en poesía. motivas por un interés por la historia. que no se daba anteriormente. sentido. que quede abierta a futuras aportaciones. algo engañoso de una mentalidad acienticifica. algunas veces se consideran superiores a los demás. de esta forma el historicismo sería una parte del romanticismo. no se explica lo importante . (tiempos pasados tiempos dorados) Los románticos pensaban que la lengua original del hombre es la poesía. piensan que el individuo es inefable. Para los románticos los mitos tienen una misión central. en la idea de que el hombre es bueno y la naturaleza los pervierte. y eran conscientes de ello. lo que también lleva a excluir la idea de que hay que imponer a todos los pueblos nuestras tradiciones e instituciones. 9/5/01(JM) Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. tratan de encantar el desencantamiento del mundo provocado por la ciencia.

por ello las leyendas y los mitos que están el origen de todos los pueblos. Este facto hizo que España saliera mal parada de cualquier viaje de los románticos. la identidad cultural de un pueblo. El hombre no tiene naturaleza sino sólo tiene historia Ortega. no como es el mundo. Un dios en un hombre re cuando sueña. considerando que la cultura es el resultado de un proceso histórico. las tradiciones. aumenta la producción industrial. considerados valores necesarios para el futuro de un pueblo. sino en que condiciones ha surgido la libertad . • Los historicistas como los románticos. La historia se entiende como resultado de factores más complejos que los factores racionales. mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a través de la razón. Para los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engañosas. de emancipación sobre bases no racionales. la dignidad del vasallo se pierde y el burgués explota al empleado. los delirios de los hombre. maltrato a los animales. no así en el historicismo • Tampoco es una teoría sobre el conocimiento.. los historicistas son conscientes de que la lo razón no conduce a la libertad sino puede conducir a la depauperación. • Atribuye mucha importancia ala fenomenología de la cultura histórica. ( especialmente dicho a propósito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). y esto es lo que trata de explicar el historicismo. e incluso se prohibió la enseñanza de la historia. en 1804 dice que la libertad es antigua y la tiranía moderna. sin margen para la libertad. tratan de explicar el enigma que es el hombre. el pájaro siempre hace necesariamente siempre el nido en primavera. los genios son excepcionales y no son repetibles. El sueño de la razón produce monstruos de Goya. no se da un excesivo rigor. en la práctica se constata que siempre existen. consideran que el genio. se descarta la individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razón. Porque lo que se destaca es lo diferencial. a las manifestaciones de la cultura durante el transcurso de la historia. Somos libres pero no sobre supuestos racionales. • Sitúa a la historia en el lugar en que los racionalista ponían a la razón. toros. • Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos sociales. como pretendían los racionalistas. hace que en muchas ocasiones las leyendas se inventa. mujeres que luchan con navajas. siempre estamos en una situación de precariedad. pero también aumentan los pobres. • El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo. un mendigo cuando razona Jhorderlin. y que nos puede esperar si actuamos libremente. La historia es el efecto de la libertad. Básicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberación. naturaleza y hombre. no menosprecian ni reniegan del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictámenes de la razón. no se entiende como el resultado de la aplicación del método al hombre. para los historiadores el hombre es historia. Da gran importancia a los sentimientos y las pasiones. que conduce a la opresión. mantienen la dualidad del mundo. Esto que está inmerso en el romanticismo. Mientras los ilustrados soñaban con un mundo perfecto. • Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad nacional. no trata de hacer una teoría de la ciencia ni estudiar la capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad. 14/5/01 (JM) Dos vueltas al 2º parcial 18 y la inicialmente puesta 34 .pensamiento premoderno trata de explicar cómo es el mundo y el hombre como una parte del mundo. donde no existiera angustia. Según Staël que lo indica de forma muy incisiva. Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histórica. ni alteraciones. Para los racionalistas el hombre es razón.. Lo mas grande que el hombre ha hecho se debe a lo incompleto del hombre los espíritus mediocres están bastante satisfecho. hija del ministro de Hacienda de Luis XVI. sino que el pasado de los pueblos explica el presente y el pasado condiciona el futuro. Los ilustrados querían hacer borrón y cuenta nueva. etc. bandoleros. cuanto más extrañas mejor. de forma necesaria. redondean su existencia. es lo que el hombre ha hecho libremente y se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cíclica y repetitiva.

Atribuyen importancia a la discontinuidad. ya que para ellos todo derecho es cambiante. la idiosincracia de los pueblos. El romanticismo e historicismo atribuyen más importan a la conciencia individual que el idealismo. se mantiene un optimismo antropológico. Tienen una visión organicista de los pueblos. 35 . por ejemplo de la idea de estado de naturaleza en que todos somos iguales. Esto lleva a pensar que para que el genio aparezca el individuo ha de estar inmerso en las instituciones sociales. y que Dios les da la luz. los románticos al confinar a a las emanaciones de la sustancia. para el que la conciencia individual no tiene papel ante el estado. la historia se da de forma fortuita. esto se traduce en que la crítica de los historicistas se ocupa del Derecho Natural racional con un alcance atemporal. También se atribuye mucha importancia a lo cambiante. y a inspiración. y es irrepetible. lo que no explica a través de factores dados. Esta idea. y explica todo. frente a la persistencia de lo racional. que unifica todo lo que vemos. pero no su solución). DIFERENCIAS ENTRE HISTORICISMO E IDEALISMO ALEMÁN Coinciden en grandes cosas.Convocatorias oficiales 19/6 a las 19 h. Para Hegel . tanto educativas. una entidad que tiene órganos interdependientes. Y 26/6 a las 19:00 Otra característica es que el historicismo resalta las características diferenciales de los pueblos respecto de los demás. que considera que lo más importante puede ser explicado tiene relación con la idea de que el hombre tiene necesidad de contar su propia experiencia. este último estadio es signo de la madurez de los pueblos. la filosofía es la expresión máximo del arte. Para el historicismo lo importante no puede sistematizarse. pero no una visión biologicista. el bien. lo que hace que un pueblo. puede ser descrito. Para el idealismo alemán. lo que no es racional. si se diera así sería un proceso mecánico. lo que hacemos. a lo temporal. Ambos presentan al hombre como una conciencia desgraciada. pero se diferencian en: La atribución de importancia a lo irracional. en el sentido de que consideran que un pueblo es como un organismo vivo. la cultura. como la que atribuimos a los hombres. pero no explicado. igual que en un hombre se desarrolla una visión de la vida a través de la personalidad. sino que cuando hablan de organismo vivo están pensando e que un pueblo tiene una personalidad. sin exigencias necesarias de resultado. mientras que para los románticos lo más importante no se puede explicar. se consigue a través de la incorporación del hombre en las instituciones. siendo el romanticismo e histor8icismo más pesimistas. y se mofan de las ideas centrales de la ilustración. se alcanzan de golpe. En el pueblo se desarrolla una idea. considerándolo como un bicho. son muy importantes los rasgos de gastronomía. y con la dificultad que tenemos de explicar lo sublime. la belleza. mientras que para el idealismo alemán y especialmente para Hegel. y posteriormente en estado. Desde este punto de vista. el arte. lo que no puede explicarse a partir de una situación precedente. por lo que tiene mayor consciencia de sistematización de crear un sistema en que todo tenga sentido. y hace que todo tenga un sentido unitario. se convierte en nación. sobrevalorándola. la fe. El romanticismo e histerismo son intucionista. el idealismo alemán considera que existe una racionalidad interna en todo aquello que sucede. También critican la idea de que existen derechos innatos. narrado. la teoría de la separación de poderes (que no es una idea racional. masa de gente. costumbres (aunque sean sangrientas). y lo que caracteriza a la historia es la singularidad. la verdad. de las declaraciones de derechos humanos (considerada como una lista de problemas. sino una copia de las instituciones inglesas). siendo el idealismo más optimista. La historia no se explica como una línea continua y lógica. y especialmente para Hegel. se creen elegidos. incluso para el autor. pero soñando sólo se tienen sueños.

El historicismo es una forma de relativismo. el hombre es una masa de carne yu huesos a la aue se le da contiedo en fución del moento histórico que en que ha vivido.como políticas. Mientras que la ilustración se consiera parte del pasado. Los pripelares cr´ticos son Husserl y Popper Las miserias del histoticismos y La sociedad abierta y sus enemigos (entre ellos el historicismo) El historicismo es la historia de sus interpretaciones equivocadas. d0nde haya paz. Todo tiene más o menos el mismo valor. Los histori. El historicismo considera que el hombre es unproducto histórico. esta idea caracterizadora del historicismo. sin considerar en si el hombre globalmente. El problema que se presentea es que si la hitoria no va ningún sitiro no tenemos garantías de existo. ya que todos los acontecimientos históricos se justifican por su propia existencias. y el único que puede conocerla y comprenderla. conciven la historia sin fin. casi todos los gurús se equivocan. XIX. etc. Sobre la evolución de la hisotria tan solo se pueden hacer conjeturas. asía en el s. lo util de lo que no lo es. Para Augusto Comte la histoira va hacia una sociedad tenificada. como hombre completo. El hombre no consige nada por su cuento. ello sería un circulo vicioso y sin salida como la gallina y el huevo. pero el futuro aparece condicionado por el presente.. el hombre no tiene naturaliza sino únicamente hisotira. El marxismo intuye que la historia va hacia una sociedad sin clases. sociales. trivializa las innovaciones sociles y culturales. En cieroto modoe el historicismo mezcla histiricidad con historia. El historicismo el conocimeitno de la istiroa consiste básicaente en que el hombre toma las riendas de su 36 . Es una naturaleza más compleja que la biológica. es algo diferencial respecto del resto del mundo animal. no tenemos seguridad de que vamos a llevar a un punto que ha espseraando al hombre. Esto hace que el historicismo se traduzca en muchos casos en una futuroloía. que es donde el hombre se forma y desarrolla. Pero el hombre es el único animal que itienen historia. pero la duda es sabler qué significa el sentido de la historia. se aouto construye historicamente. y es lo mismo la costumbre de comer hamburguesas que el canibalismo. las dos máximas concreciones son el prositivismo de Augusto Comte y el marxismo. como un menú que nos ofrece qué futuro queremos. el historicismo tiene gran influencia en el actualidad. PROBLEMAS DEL HISTORICISMO. Pero en realidad la historia la construye el hombre. siino que ante todo el conocimento del pasado sirve para confortar el presente y sobre todo la histoircidad tienen una proyección futurea. el futruro es abierto. El hombre produce la cultura y no la cultura al hombre. Con relaicón a lo que afirmó Ortega y Gasset. en un futuro que es una abanico de posibilidades. lo produce la cultura del momento y el lugar. Las concrecioens del sentido de la historia a veces son contradictorias entre sí. Rompe con las visiones providencalista de la historia de San Agustín o Vico. se valora positivamente lo que está en sintonía con la historia. no podemos controlarla. las claves del desarrollo depende de la historia. no se discrimina entre lo que merece la pena conservar.. porque a dónde va la historia nos se puede saber hasta el final. La creatividad del individuo está condicionada por el sistema. en el futuro y desde fuera de la historia.. pues para ellos el conocmiento del pasado no sirve meramente para entnder el presente. Solo los hombre pueden ser los protagonistas de la historia. que garantiza la superabundacia de bienes. Como segundo problema es que considera los acontemientos en funicón de la histoira. no para saber de donde venimos sino para saber a dónde vamos. lo que lleva a la innecesidad de guerras y robos por no haber carencias.

la capacidad de darse cuenta de que hay cosas que no dependen de nosotros hace que la frustación es mayor. no son iguales.lógica interna que el individuo no conotrola y esto mata el ideal de emancipación. Asi no puede utilizarse el hisotira como parámnytro para inyterprtea la cultrua . a medida que se conoce algo nos damos ccuenta de lo que no sabemos. Para aliviar o compensar la creciente insatisfaccióndel hobmre dpor la propia condicioón humana. puede conytrolarla. pero la alutonomía según los historiacitas. sino atribuido por su historia. todo se transforma. Al final se invoca al destino como garantía de que al final de la hitoria las cosa s acabarán bien. otodo se espera del hombre y por tanto ha de asujir la responsabilidad de lo que va mal. si no todos los hombre tienen la misma nistoria. La hermenéutica ha critiecado el hsitoricismo. una especie de mencanismo que frusta todos los deseos de alcanzar la felicidad. si el destino está escrito. el Estado y el hombre sonfenómentos inconsistentes. se neiga la propiea historia. El avance el conocimento de la Historia va en contra del historicismo. La pretensión del hitotirocismo es elimar la idea de destino escrito. que sí titnen una . y el hecho de que las cosas van mal limitan las ansias emancipadora. y así el hombre de ja de ser un individuo y pasa a ser un objeto para la ciencia. los resultados los garantiza una idea oscura e enigmáticas como es el destino. Se prentende elimanr la idea de destino por cutro viás. se invoca al final al destino. poruqe resulta que el hombre el único protagonista de la historia. pero también son cada vez más concientes de que existen muchos ámbitos que no dependen del individuo. es como medir con un metro de goma. y la relación entre los h echso y sus sisganificado simbólico es variable. el hombre siente una necesidad creciente de exculpación.. sin ello si estamos confiugurados cpor la historia. y el mismo hecho puede tener interpretaciones diferentes. para no tener que asumir la responabilidad. mantenida almenos en la tradiciciopn cristiana. ya que utliza la historia para interpretar el sentido de la cultura. y al final si se desmiente las posibilidades de la libertad. El destino en el historicismo se entiende no como el facun???? de los clasicos. (Sinfonía de Betowwn: el Destino). por ello no tiene sentido intentar modificarla. si la historia está sometido a interprentación. no se disfruta con las pequeñas cosas de la vida. Lo que hace que las cosa vayuan a mejor se debe al destino. el Derecho. y que desmiente la idea de que tenemos en nuestras manos la evolución de la hisotira. ys que para el historicismo no hay caboda para aquellos que van más allá de la sociedad y momento históco en que viven. Consecuencias del Hisotiraicmos Egocentrimosy jpredominio de la etnia. y al final se invoca nuevamente al destino. ni una empresa ni un estado. a medida que se adqueire conciencia de su protagonismo históric por parte de los hitoriciistas. el proyecto humano nunca tiene garatías de existo. a una ley que no conecemos. Si todo es cambiante e inconsistente. jpero esta idea reaparece por diferentes vias. es materia prima disponible y utiliables. ven la vida como algo absurdo. siempre suf¡jetos a transformaciones y no se pueden identificar sin m´ñas auna forma determinada de momento hist´ricos. así el conocimeinto de la hisotira como vía de emancipación da libetad al individuo. Si las relaicones no se pueden controlar. sino como un fatalidad. es una idea fatalista. También reaparece el destino en la idea que el hombre en un muindo totalmente libre sin éxito garantizado. ni el hombre. el hombre no tiene dertechso por sí mosmo tiene valoor intrinsecok. es dueño de su historia. . se rige por las leyes del destino. El historicismo rompe la imagen universal de hombre. 37 . situra al hombre dentro de la logica ingerna de los hechos sociales. si todo cambia. pero así romperiámso con la idea de destino histórico. sino que tienen cierta estabilidad. Y el relatrivismos. Otra razón por la que intentan eliminar la idea de destino.historia.

~ de la historia. 3 Cuerpo sistemático de los primeros principios y de los conceptos generales de una determinada ciencia: ~ del derecho. D. Última revisión por los citados: 19/5/2001 Ver fotocopias: Innerarity. así muchos tribus se nombran a soi mismos los hom bres Así por ende se menosprecia a los demás. así como una muy valiosa aportación a Internet realizada por el profesor de C. 6 Idea directriz de algo.M.El historicismos considera que todas las cutlura tienen el mismo valor. Intento del espíritu humano de establecer una concepción racional del universo mediante la autorreflexión sobre sus propias funciones valorativas. pero siempre habrá de mantenerse la presente nota. así como su modificación a efectos de aumentar los datos incluidos en él.O. noción (lat. −C. Han sido tomados en clase por: José Manuel Dávila (JM).U. La idea sobre la que se concibe este trabajo es que pueda ser utilizado por los alumnos del curso a que corresponde y cualquiera otro posterior. en sí se les da menos valor. Su distribución es libre. David Carrión Alemán y otros compañeros. LA FILOSOFÍA DEL DERECHO POSITIVISTA. pero existe uan tendencia natyural en los gruos humanos a tomar las propias instituiones y leyesn yt e ideas como las verderamente humanas.M. Se hace uso de enciclopedias y diccionarios para insertar notas y complementos. teóricas y prácticas. D. Las notas y complementos a las explicaciones que se incluyen se hace únicamente a efectos didácticos. aumentándola con los nombres de las personas que realicen posteriores revisiones. La crítica de Hegel a la concepción ilustrada y romántica del amor. El amor en torno a 1800.T. 4 Facultad destinada en las universidades a la ampliación de estos conocimientos. 2 Sistema filosófico: la ~ de Platón. no tomarse en serio a los hombres. y puedne ser dominados Respecto al relativismo. 5 Fortaleza de ánimo para soportar las vicisitudes de la vida.A. Estos apuntes de clase corresponden al curso 2000/2001 del Profesor J. filosofía (filo− I + −sofía) f. infanteiles o salvajes. en Idealismo alemán y literatura. y se les condidera inferiores. las instiruciones tienne el mismo valor. notione) 38 . todas las aptitudes. Isabel Cuesta. esto se ve en el hecho de que el relativismos desaprarece cuando se ponen en juego las máximas humanas. y ello supone indiferencia ante las soluciones diferentes.. Se indica la fecha correspondiente y las iniciales de quien toma los apuntes y de quien los revisa.

Podríamos decir con el poeta: qué fue del conocimiento con tanta información. repetían una rutina con seguridad.. en definitiva una guerra sin arriesgar la propia vida en ella. Sobre esta inseguridad que conlleva la ciencia. y todas ellas una con la misma naturaleza. nuestro conocimiento notable. Y el resultado final es que. 2 Conocimiento elemental: las primeras nociones de cálculo.f. idea que se tiene de una cosa. agudeza. título. la innovación. el progreso genera retroceso. ni lanzar a nuestros segundones a la aventura. 2 Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro. no es la naturaleza la que nos agrede. no tenemos un `afuera' sobre el que arrojar desperdicios. el proceso de interconexión de todas las sociedad del mundo. calidad. de nosotros mismos. la globalización. 5 Aspecto. 3 Sentencia. en todos los casos citados. No podemos expulsar a nuestros delincuentes para colonizar nuevas tierras.. somos nosotros sus agresores y. claro. hoy arrancamos un coche para ir a trabajar y los componentes de ese coche han sido fabricados en múltiples países. Se trata de conseguir lo que parecía imposible: una guerra sin muertos. Vivimos en un complejo sociotécnico que ha absorbido a la naturaleza. −tu) m. Pero el resultado es que tanto en el golfo Pérsico. pero su falta inicial de pruebas concluyentes fue interpreta por las autoridades como si el contagio no fuera posible. El público fue traicionado porque no se la consideró capaz de asumir los riesgos de 39 . SIN. remedio para todos los males. Afirma E. lo que habían hecho los padres y abuelos es poco probable que sea dañino. juicio formado esp./. Marzo−Abril 2001. El uranio como fuente de energía atómica fue la gran esperanza de los años sesenta. en este artículo se indica que la globalización lleva a que cada acción de nuestra vida depende de muchas gentes. Idea que concibe el entendimiento. qué fue de la sabiduría con tanto conocimiento. Urug. De modo que la ciencia. y como veremos al estudiar la crítica al racionalismo. pero tampoco tenemos sitio donde depositar nuestros desperdicios nucleares o químicos. 2 Noticia. se transforma en fuente de males.. por vía de observación: tener buen ~ de uno. así uno ya no se come los tomates que ha criado en su huerta y bebe la leche de sus vacas que comen de la propia cosecha. concepto (lat. 6 Argent.. Utilidad o beneficio que uno tiene. la transgresión sistemática. o gasto que hace. El ritmo a que se desarrollan los avances científicos hacen que el caudal de conocimientos se doble cada quince años y así Nuestra información es ingente. que comenzó propiamente a mediados del siglo XV y que a cuya espectacular finalización estamos asistiendo. y el mito de Frankestein (recordemos: un científico trata de crear un hombre perfecto pero genera un pobre monstruo) se reverdece. en mi ~ ya es tarde. las luces oscuridad. 4 Opinión. Conocimiento. Lamo que vivimos en una sociedad neófila. sociales o naturales. Emilio Lamo de Espinosa La sociedad del riesgo en Política Exterior nº 80. es arriesgada. y citando a Lord Philips (El País 24/1/2001 a propósito de la enfermedad de las `vacas locas') De los científicos se esperaba que dieran todas las respuestas.. Pero si nuestras sociedades son ya una. de rebote. como en Kosovo. hoy es un grave problema y lo que iba a ser una `guerra limpie' −¿lo recuerdan?− resulta ser la más sucia que podíamos imaginar. . aparecieron enfermedades que nadie había previsto. hemos hecho de un saber simplemente instrumental −la ciencia− el único saber válido y socialmente aceptado. por el contrario. mientras que las sociedades llamadas por el antropólogo Edward Malinowski neofóbicas. nuestra sabiduría escasa.

la humanidad ha entrado en crisis por tener un enfoque limitado y tecnológico del mundo e ignorar la gran cuestión de la existencia. filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. deberían verse a sí mismos como parte de un Ser (término de Heidegger para aquello que subyace en toda existencia). no pasa nada. también conocidos como `los siete sensatos'. 'hombre de sabiduría'). en general pos. los sofistas popularizaron las ideas de varios filósofos anteriores. diversas corrientes filosóficas han reivindicado el sofismo como un espíritu crítico. en Idealismo alemán y literatura.. Como consecuencia. posmoderna. nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos. la palabra sofista adquirió un significado despectivo.C. como el arte de la retórica.C. Autores tan dispares como el apátrida de origen rumano. la filosofía y la política. Vivimos en la sociedad con la sensación de estar más allá. poscapitalista. Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a. Periandro de Corinto. Platón y Aristóteles les censuraron por aceptar dinero.). Martin Heidegger El filósofo alemán Martin Heidegger influyó mucho en los movimientos filosóficos modernos de la fenomenología y el existencialismo. posemocional.. 'maestro artífice'. si desean vivir de un modo auténtico.C. sin embargo. que puede ser definido como astuto y engañoso o como argumentación o razonamiento falsos. No obstante. protradicional. Quilón de Esparta. etc. los primeros en sistematizar la educación. Entre los principales sofistas del siglo IV a. Así. Gorgias. Según Heidegger. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo. Cleóbulo de Lindos. Platón y Aristóteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosóficos de las enseñanzas de los sofistas. Siete sabios de Grecia. En último extremo. los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bías de Priene. en extremo. Pítaco de Mitilene. sin embargo. Sofistas (del griego sophi. Nacido en Estagira (Macedonia).la situación como adultos. 'experto'. hijo de un médico de la 40 . y que se interesaron por la ciencia. basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior. el español Fernando Savater y diversos teóricos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. Emil Michel Cioran. Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. destacan Protágoras. porfordiata. en su origen. en el siglo V a. Las personas. nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. sobre todo en Atenas. Solón de Atenas y Tales de Mileto. posindustrial. 1 1 Aristóteles (384−322 a. Sócrates. Más tarde. los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico occidental. Personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más amplios que los de una escuela. pero. deben ampliar sus perspectivas. su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas. fueron acusados por el Estado de carecer de moral. El amor en torno a 1800. D. Fueron. En vez de dar por supuesta su existencia. a que puesto que los científicos no saben bien lo que pasa. desde mediados del siglo XX. casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. esto lleva. de las sociedades industriales y burguesas clásicas. en especial en la vida pública. que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida. tales como los Siete Sabios de Grecia.C. La crítica de Hegel a la concepción ilustrada y romántica del amor. al igual que el moderno término sofisma.. Aunque sus identidades difieren según las diferentes versiones. Ver fotocopias: Innerarity. en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de expresión persuasivas.

60 a. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra sobre la ética. Aristóteles propuso cuatro. primero como estudiante y más tarde como maestro. encuentran su existencia en individuos específicos. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a. Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. Hermias. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores. A la muerte de Platón. regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo.. que para la historia sería conocido como Alejandro III el Magno. que Aristóteles llamó primera filosofía. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio. aition. meteorología. En el año 335 a. donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey.C. llamada Ética a Nicómaco. de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. éstos. alcance y propiedades del ser. Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque. Aristóteles partió para Assos. Para Aristóteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética.C. casándose además con su sobrina e hija adoptiva. como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras. que era médico. al acceder Alejandro al trono. con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis. Entre los textos existen tratados de lógica llamados Organon ('instrumento')..) debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. acaecida en el año 347 a. sus diálogos se han perdido por completo. Obras Al igual que Platón. ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo. 'factor responsable y explicatorio'. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Pitia. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas. Otras obras esenciales son Retórica. La ciencia y la filosofía deben. plantas y animales.C. por consiguiente. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días. sin embargo. donde moriría al año siguiente. capital de Macedonia. en sus primeros años en la Academia.corte real. no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Alejandro. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria. recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición publicada de sus obras (c. no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza. al que Aristóteles sirvió de asesor.C. Poética (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Política (también incompleta). Métodos Quizás debido a la influencia de su padre. frente a la importancia que Platón concedía a las matemáticas. El crecimiento. que recoge amplia información sobre astronomía..C. la finalidad y la dirección son pues aspectos innatos a la naturaleza. al carecer del talento imaginativo de Platón. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a. Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. en la isla de Eubea. ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. (El término que usa Aristóteles. la filosofía de Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física. Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. 41 . sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional). Aristóteles se trasladó a Pella. delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Permaneció en esta ciudad unos 20 años. son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos. esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. según Aristóteles. Sus escritos sobre la naturaleza. y aunque la ciencia estudia los tipos generales.

Biología En zoología Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies). de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Aristóteles pensó que la excepción a esta regla la constituía la aparición "por generación espontánea" de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. el objetivo o pleno desarrollo de un individuo. por ejemplo y la causa final su función: ser una obra de arte. por lo que deben. fuego y agua. conforme con la lógica. sin embargo. mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. Dichos procesos son por lo tanto un paso intermedio entre los círculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. la causa formal es su especie (león). la causa eficiente el escultor. aunque a través de una sucesión lineal de individuos. Así pues. Así.Estas cuatro causas son: la causa material. que se reproducen de forma fiel a su clase. la causa motriz o eficiente serían sus padres. Física o filosofía natural En astronomía Aristóteles propone un Universo esférico y finito que tiene a la Tierra como centro. aire. elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. el tipo o la clase. Cada elemento se mueve. y la causa final. la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita. concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. En contextos diferentes. que es la especie. la fuente de movimiento. Aristóteles sostiene también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquéllos que son más ligeros cuando sus formas son iguales. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano más alto). la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido. un león joven está compuesto de tejidos y órganos. el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde. en línea recta la tierra hacia abajo. Doctrinas En el resumen que aparece a continuación se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico. estar compuestos por un quinto elemento. Por este motivo se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista y se obtendrá aun más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado. Los cielos. de forma natural. generación o cambio. la materia de la que está compuesta una cosa. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es en realidad válida para todos los movimientos terrestres observables. que lo crearon. Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. la causa formal. La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra. determinado por su peso relativo o "gravedad específica". o la función planeada de una construcción o de un invento. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el mismo patrón. En todos los contextos Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. que él llama aither. En la Física de Aristóteles cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado. las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. la causa eficiente o motriz. en el que se detendrá una vez alcanzado. se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular. lo que constituiría la causa material. 42 . aunque la evolución no es posible.

la generosidad. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad". la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres. aunque aprobaba en aquel tiempo la institución de la esclavitud. Las virtudes intelectuales. Así. La virtud moral es una expresión del carácter. una capacidad para formar hábitos. La ética aristotélica es una ética elitista: para él. obra que estuvo perdida hasta 1890. por su parte. como por ejemplo los recursos naturales. por su parte. no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones. aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. año en que fue redescubierta. es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva. El valor. Lógica En lógica. sino más bien un examen del modo como los ideales. en su conjunto. constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. la industria. con lo que las "ciencias prácticas". producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. En el ejemplo más famoso. al que se describe como "Primer Motor". y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía. La naturaleza humana implica. es decir. se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. para todos. las leyes. por ejemplo. las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". Para Aristóteles la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta. trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observación precisa. responsable de la unidad y significación de la naturaleza. "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados (trabajadores manuales). Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su consistencia lógica. La Ética a Nicómaco de Aristóteles es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. como la política o la ética. las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que. para él. Dios. Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección. moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad. pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. Como es obvio en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias. no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. en su calidad de ser perfecto. tanto de Estados griegos como extranjeros. proporcionaban una nueva conclusión. La analítica. si se respetaban. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino. a los que Aristóteles se negaba a conceder el derecho al voto. escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido. ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. En su lógica. Metafísica En su Metafísica. niños. sin embargo. En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que.Ética Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. es por 43 . Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón.

En 1801 Hegel fue a la Universidad de Jena. compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolución Francesa y la antigüedad clásica. Cuando agotó 44 . continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico. el más famoso fue Averroes. tanto poetas como astrónomos ensalzaron el concepto aristotélico del Universo. filósofo hispanoárabe del siglo XII. dejándole un legado cuya cuantía económica le permitió abandonar su trabajo como tutor. e incluso después. Hasta el renacimiento. de significada filiación romántica. donde estudió. Hegel. hijo de un funcionario de la hacienda pública. Georg Wilhelm Friedrich (1770−1831). el análisis de las acciones humanas. sin embargo. Permaneció en Jena hasta octubre de 1806. Sin embargo. filósofo alemán.consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo. Antes del siglo XX decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica. En 1797 consiguió un cargo similar en Frankfurt. no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. No obstante. Para una discusión de la Poética. De estos estudiosos árabes que examinaron y comentaron la obra aristotélica. la crítica literaria y el análisis político. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante. aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. Existen además otros motores. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano. Dos años más tarde su padre murió. parece justificar el comentario realizado por Darwin. quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles". en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo. Aristóteles limitó su teología. Durante el siglo IX. la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo. a lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer. una de sus obras más importantes. traducido al árabe. sino el mundo del saber en general. ya que desean participar de la perfección. y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de Aristóteles hasta que. el científico británico Charles Darwin cuestionó la doctrina de la inmutabilidad de las especies. Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. los estudiosos árabes introdujeron a Aristóteles. escribió y más tarde alcanzó su puesto de lector. cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Allí concluyó La fenomenología del espíritu (1807). No sólo la disciplina de la zoología. Hegel trabajó como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. el "Primer Motor" o Dios. como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). véase Teatro y arte dramático. En las primeras fases de este redescubrimiento. por ejemplo. contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común. Después de completar un curso de filosofía y teología y decidir que no quería ser clérigo. La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general. la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada. Al "Primer Motor". máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. no corresponde a finalidades religiosas. Hegel ingresó en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabló amistad con el poeta Friedrich Hölderlin y el filósofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Influencia Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. en el islam. tal y como lo describe Aristóteles. en el siglo XIX. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación. Hegel creció en un ambiente de pietismo protestante y estudió a los clásicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium (instituto de enseñanza secundaria) de Stuttgart. como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores.

Hegel pensaba que el propio 45 . junto con apuntes de sus alumnos. el periodismo no le agradó y se trasladó a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho años. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista. Hegel también conoció las obras del holandés Baruch Spinoza. En Nuremberg. espíritu o mente. De forma tradicional. esta dimensión del pensamiento de Hegel se ha analizado en términos de tesis. es el resultado del conflicto entre opuestos. o espíritu absoluto. del escritor francés Jean−Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel Kant. publicó de forma sistemática sus pensamientos filosóficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817). demostrar de qué forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana. Lecciones de filosofía de la religión (1832) y Lecciones sobre la filosofía de la historia (1837). Hegel la concibió como un todo que. afirmó: lo que es racional es real y lo que es real es racional. siguiendo al filósofo clásico griego Parménides. de quien tuvo tres hijos: una niña. fueron también publicadas después de su muerte. Sin embargo. donde permaneció hasta su muerte. Hegel había tenido un hijo ilegítimo. en primer lugar. La última gran obra publicada por Hegel fue La filosofía del Derecho (1821). Karl e Immanuel. una síntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la antítesis. 1813. Lecciones de la historia de la filosofía (1833−1836). es decir. dando lugar a una nueva síntesis. Poco después. Hegel conoció y a continuación contrajo matrimonio con Marie von Tucher. aunque algunas notas de sus conferencias. Antes de su matrimonio. Ludwig. esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto. resultan muy útiles para comprender su visión de la dialéctica. que genera una conflictividad interna. Hay que entender esto en los términos de su afirmación posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento. Hegel publicó después de siete años de trabajo Ciencia de la Lógica (1812. En los años que estuvo en Nuremberg. proceso o progreso. Metas filosóficas El propósito de Hegel fue elaborar un sistema filosófico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos términos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos teóricos racionales. Aunque muchas veces no coincidía con estos filósofos. Muy influenciado por las ideas de los grandes pensadores griegos. y dos varones. Esto implica. o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe. A esta realidad. el cometido de la filosofía es explicar el desarrollo del espíritu absoluto. El método dialéctico se basa en que el movimiento. Hegel trabajó como redactor en el periódico Bamberger Zeitung de Baviera. Entre las obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el título genérico de Lecciones. Por sí misma constituye un método de pensamiento. Hegel. acaecida el 14 de noviembre de 1831. Así. La lógica que rige este proceso de desarrollo es la dialéctica. en un proceso de continuo autodesarrollo. explicar la naturaleza teleológica de lo absoluto. En 1816 aceptó la cátedra de Filosofía en la Universidad de Heidelberg. en segundo lugar. A pesar de que Hegel no utilizó estos términos. con un carácter global constituía la materia de estudio de la filosofía. mostrar el destino o el propósito hacia el que se dirige. antítesis y síntesis. la influencia que ejercieron sobre él es evidente en sus escritos. se encuentran Filosofía de las Bellas Artes (1835−1838).los recursos que le proporcionaba la herencia paterna. Tal propósito requería tener en primer lugar en cuenta la realidad misma. Johann Gottlieb Fichte y Schelling. que acabaría viviendo en el hogar de los Hegel. se refirió Hegel como lo absoluto. y en tercer lugar. En 1818 Hegel se trasladó a la Universidad de Berlín. Esta síntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra antítesis. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposición o antítesis. conformándose así el proceso de desarrollo intelectual o histórico. La tesis puede ser una idea o un movimiento histórico. Dialéctica En lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto. que murió al poco de nacer. Para él. 1816).

la historia es el registro de la evolución de la libertad humana. Ética y política Las ideas sociales y políticas de Hegel se muestran de forma más asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralität) y ética social (Sittlichkei). El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales. como concepto. según Hegel. La suprema religión para Hegel es el cristianismo. De una forma ideal. lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama cósmico alcanza su fin y su meta. a través de la autoconciencia. lo absoluto llega a conocerse a través de una mayor asimilación de la realidad. El arte está. La filosofía. En cuanto a la moralidad. Los individuos sólo son íntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. por lo tanto. la realidad se entiende como lo absoluto desdoblándose por la vía dialéctica en un proceso de autoevolución. Conforme la razón finita avanza en el entendimiento. Sólo en este punto. a saber. hasta los puntos alcanzados por la razón más avanzada. porque la razón es la soberana del mundo. religión y filosofía. por parte de la mente humana. Filosofía de la historia En el proceso de análisis de la naturaleza del espíritu absoluto. por ello el único contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Para Hegel. el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual. el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Hegel realizó contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexión humana. lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. En este proceso. sin embargo. o ser. Autoconocimiento de lo absoluto La meta del proceso cósmico dialéctico puede comprenderse mejor en el ámbito de la razón. la estética y la ética social. Hegel consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. Hegel identifica lo absoluto con Dios. En cuanto a la historia. Una vez que esto se ha conseguido. porque la historia humana es una progresión desde una libertad menor hacia un estado de libertad máxima. Influencia 46 . Hegel analiza esta progresión humana en el entendimiento en tres aspectos: arte. que es la más alta expresión del espíritu ético. se nos presenta. sus dos categorías explicativas claves son la razón y la libertad. Dios es Dios. afirmó Hegel. Como proceso racional. interpretando lo racional a través de los atributos sensibles de la belleza. Hegel aparece así como un filósofo conservador pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que también afirmaba que la limitación de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral. el Estado es la manifestación de la voluntad general. que se objetiva a sí mismo bajo una apariencia material. o de lo absoluto. Así. En la Fenomenología del espíritu Hegel señala las perspectivas de esta manifestación desde los planos más simples de conciencia. que capta lo absoluto por medio de imágenes y símbolos. representa un concepto más elevado porque atrapa lo absoluto de una forma racional. la historia del mundo. que abarcan la filosofía de la historia. por tanto. desde los que se avanza hasta el nivel de la ética social ya que. como un proceso racional. ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y está reflejado de modo simbólico en la encarnación.espíritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin último o una meta más alta. suplantado por la religión. tan sólo en tanto en cuanto se conoce a sí mismo. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es más cercano. La naturaleza es el pensamiento absoluto. Hegel mantenía que el único pensamiento que aporta la filosofía al estudio de la historia es la idea de razón. el espíritu o la consciencia.

Subrayaron la compatibilidad entre la filosofía de Hegel y el cristianismo. Nacido en Messkirch. en trabajos como Introducción a la Metafísica (1953). Heidegger. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Heidegger se preocupó de lo que consideraba la cuestión filosófica (y humana) esencial: ¿Qué es ser? Esto le llevaba a la pregunta. llegó a ser profesor de filosofía en Friburgo en 1928. El extenso y variado impacto de las ideas de Hegel en la filosofía evidencia el notable alcance y la profundidad de su pensamiento. sin embargo. Desde una perspectiva política. Desde un punto de vista teológico y político. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud. El idealismo metafísico de Hegel alcanzó un fuerte impacto en la filosofía del siglo XIX y principios del XX. donde fue alumno de Edmund Husserl. Obra posterior Después de 1930. Hegel también influyó en el existencialismo a través del filósofo danés Sören Kierkegaard.Cuando Hegel murió era el filósofo más importante de Alemania. Heidegger comenzó a enseñar en Friburgo en 1915. Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocráticos de la filosofía griega. un estado que llamaba nihilismo. y por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Influencia 47 . y en la cultura italiana gracias a la crítica de Benedetto Croce. Después de impartir clases durante cinco años en Marburgo. Martin (1889−1976). y de la estructura del tiempo. por otro lado. los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretación conservadora de su obra. En este grupo izquierdista figuran Ludwig Feuerbach. la sociedad tecnológica moderna ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido al ser y a la vida humana. En su obra más importante e influyente. estudió teología católica y después filosofía occidental en la Universidad de Friburgo. por el filósofo danés Sören Kierkegaard. son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos útiles en potencia. Engels y Marx actuaron muy influenciados por la idea de Hegel de que la historia avanza conforme un proceso dialéctico. sobre todo en el británico Francis Herbert Bradley. La humanidad ha olvidado su verdadera vocación. a la particular interpretación de las concepciones occidentales del ser. Friedrich Engels y Karl Marx. en contraste con la reverente concepción del ser dominante en la Grecia clásica. Murió en Messkirch el 26 de mayo de 1976. el fundador de la fenomenología. Bruno Bauer. el 22 de septiembre de 1889. El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontación con la muerte y el último sin sentido de la vida. Éstos. Baden. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el ateísmo. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras. las ideas de Hegel sobre la consciencia. la rutina diaria. siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos. incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. en su interpretación Heidegger propuso una relación fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad. Ser y tiempo (1927). que es recuperar la más profunda comprensión de la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filósofos posteriores. muchos adoptaron posturas revolucionarias. qué clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. pero sustituyeron el idealismo filosófico de Hegel por el materialismo. La fenomenología ha recibido. El individuo está. eran conservadores. pero sólo por este enfrentamiento puede adquirirse un auténtico sentido del ser y de la libertad. decía. En política. Heidegger volvió. en teóricos estadounidenses como Josiah Royce. filósofo alemán que desarrolló la fenomenología existencial y considerado como el filósofo más original del siglo XX. Sentía que. Ser y tiempo Como Husserl.

está recogida en su Crítica de la razón pura (1781). no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770. para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant.El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana. como en la expresión `la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas. en beneficio de una dimensión más vital y poética. Heidegger. Kant obedeció esta orden durante cinco años. rey de esa nación. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la empírica `la casa es negra' y la a priori `dos más dos son cuatro'. y entonces se sintió liberado de su obligación. Filosofía de Kant La piedra angular de la filosofía de Kant. o a posteriori. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad. 48 . Kant. Tras la muerte de su padre. Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia. hasta la muerte del rey. considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna. sin embargo. Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. Rusia) el 22 de abril de 1724. como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Desde la década de 1960 su influencia se ha extendido más allá de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofía de los países de habla inglesa. Murió el 12 de febrero de 1804. pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepción. a veces llamada filosofía crítica. ayudado por un amigo. Esta posición filosófica es conocida como transcendentalismo. enseñó en la universidad durante 15 años. publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. la muerte. filósofo alemán. le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. En 1798. Las proposiciones sintéticas. le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II. ya retirado de la docencia universitaria. Las proposiciones. cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. y a priori. reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado. no tienen existencia. sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original. Los objetos. Al igual que los primeros filósofos. porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición contradictoria. son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro. que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina. en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. La tesis de Kant en la Crítica consiste en que resulta posible formular juicios sintéticos a priori. y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente. y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas. en sí mismos. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente. Kaliningrado. tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios. repudió con el tiempo la interpretación existencialista de su trabajo. Vida Nacido en Königsberg (ahora. física y matemáticas. Las proposiciones empíricas dependen tan sólo de la percepción. según Kant. Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí mismo. Immanuel (1724−1804). Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto. pueden ser divididas también en otros dos tipos: empírica. la nada y la autenticidad llevaron a muchos observadores a asociarle con el existencialismo. desde el punto de vista de la razón. En 1755. y su trabajo tuvo una influencia crucial sobre el existencialista francés Jean−Paul Sartre. Después. en cambio. ya apreciada en otro tiempo por pensadores españoles de la categoría de Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset. como en la afirmación `las casas negras son casas'.

y el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. según Kant. que son realidad. Johann Friedrich Herbart. los que conciernen a la relación. no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias. Su obra más importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teoría del cielo (1755). 49 . en ley universal de la naturaleza. La filosofía kantiana. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federación mundial de estados republicanos. sobre todo del área de la geografía física. que son unidad. propone una teoría idealista de la realidad y de la acción moral. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado. y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. por tu voluntad. Kant escribió numerosos tratados sobre diversas materias científicas. Las intuiciones y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones. como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero. que son posibilidad. No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes. Johann Gottlieb (1762−1814). como en la anarquía. Kant ha tenido mayor influencia que ningún otro filósofo de la era moderna. Nació en Rammenau. en la medida en que desea ser un ciudadano. basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. en Sajonia. El filósofo alemán Johann Fichte. en sentido estricto. causa−y−efecto y reciprocidad. Kant describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico. negación y limitación. pero. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Königsberg. Fichte. Entre otros escritos de Kant figuran Prolegómenos a toda metafísica futura (1783). Kant afirmó que un número de conceptos a priori. Crítica del juicio (1790) y La religión dentro de los límites de la razón pura (1793). Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo. incorporó algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagogía. pluralidad y totalidad. fue un desarrollo del método de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplicó. el 19 de mayo de 1762. El método dialéctico. o antinomias. sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo. El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida. también existen. la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razón. en la que anticipaba la hipótesis de la formación del Universo a partir de una nebulosa originaria. utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx. en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. existencia y necesidad. Estudió en Pforta. hipótesis que fue más tarde desarrollada por Pierre de Laplace. Dividió las categorías en cuatro grupos: los relativos a la cantidad. alumno de Kant. y a considerar todo sujeto. Afirmaba en sus páginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razón. partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. En la Metafísica de la ética (1797) Kant describe su sistema ético.Además de estas intuiciones. filósofo y pedagogo alemán. Otras obras Además de sus trabajos sobre filosofía. como manifestó en su Crítica de la razón práctica (1788). estableció los cimientos sobre los que se edificó la estructura básica del pensamiento de Karl Marx. y los que tienen que ver con la modalidad. llamados categorías. rechazó la división del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elaboró una filosofía idealista que también influyó de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. los relacionados con la cualidad. que son sustancia−y−accidente. y en especial como la desarrolló el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Principios metafísicos de la filosofía natural (1786).

llamadas términos del silogismo. Durante este periodo. logos. "animal de cuatro patas". aprehenda su libre actividad. sus teorías han tenido notable influencia en el pensamiento contemporáneo. que al principio se atribuyó al filósofo alemán Immanuel Kant. pero la proposición no lo es. Entre sus obras cabe citar La teoría de la ciencia (1794). titulado Ensayo de una crítica de toda revelación (1792). Si una de las premisas. 'razón'). mantiene sus distancias con respecto a la teoría kantiana de la "cosa en sí" como incognoscible y con respecto a la dicotomía entre razón especulativa y razón práctica. por casualidad. no su contenido. Doctrina de las costumbres (1796). llamadas premisas. Si la argumentación fuera válida. 'palabra'. "Nada de A es B" (universal negativo). o más. En 1799. La conciencia consiste en este dinámico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. Al sustituir "cuatro patas" por "dos patas" se comprueba que ambas premisas pueden ser verdaderas y la conclusión falsa. Por otro lado. todos los hombres son animales. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusión. quien elaboró leyes para un correcto razonamiento silogístico. La validez de una proposición se tomará de la veracidad de la conclusión. a una conclusión que se deriva de aquéllas. La validez lógica es la relación entre las premisas y la conclusión de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusión es verdadera. es como una derivación y consecuencia de esta concepción acerca del "yo". En lógica clásica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas 50 . El idealismo ético fichteano. Por lo tanto. o "cosa viviente". 'proposición'. que subraya el deseo moral. La vocación del Hombre (1800) y Discurso a la nación alemana (1808). la conclusión de una proposición válida será falsa. Aunque en conjunto acepta la filosofía crítica de Kant. la incipiente independencia de los Estados alemanes se vio amenazada por las ambiciones de Napoleón y Fichte se dedicó a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germánica. Para Fichte el hecho de que el ego. "Algunos animales tienen dos patas. Fichte fue acusado de defender el ateísmo y pronto tuvo que renunciar a su puesto. la proposición no es correcta aunque posea una conclusión verdadera. Murió en Berlín el 27 de enero de 1814. sin embargo. Su ensayo. Mantiene Fichte que la filosofía debe ser una ciencia: ha de desarrollarse de modo sistemático a partir de una simple proposición autoevidente y debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. por lo tanto. La ciencia de la ética basada en la teoría del conocimiento (1798). llegar a una conclusión verdadera. o "Algo de A no es B" (particular negativo). a Lógica (en griego. Un silogismo es una proposición hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo). la validez lógica depende de la forma que adopta la argumentación. el "yo". El estudio de la lógica es el esfuerzo por determinar las condiciones que justifican a una persona para pasar de unas proposiciones dadas. Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro". Por lo tanto. ciencia que trata de los principios válidos del razonamiento y la argumentación. todos los hombres son mamíferos. el no ego.Jena y Leipzig. debiendo tener cada premisa un término en común con la conclusión y un segundo término relacionado con la otra premisa. es falsa. todos los hombres son animales de cuatro patas" es una proposición válida que conduce a una conclusión falsa. una proposición nula puede. por lo tanto todos los hombres tienen dos patas" representa una conclusión verdadera. constituye su propia afirmación. le sirvió para conseguir la cátedra de filosofía en Jena en 1793. Siguió escribiendo y dando clases y en 1805 obtuvo la cátedra de filosofía de Erlangen. Lógica aristotélica Lo que ahora se conoce como lógica clásica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristóteles. Por ejemplo: "Todos los mamíferos son animales de cuatro patas. En 1810 llegó a ser el primer rector de la nueva universidad de Berlín. que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo". la otreidad. cualquier otro término podría sustituir a cualquiera de los casos utilizados y la validez no se vería afectada. Fichte mantenía que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontánea del yo que puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. "Algo de A es B" (particular afirmativo).

y adjudica símbolos para distinguir las clases. no significa que todo A existe. según su interpretación. entonces es B". con el objeto de representar las relaciones lógicas entre las afirmaciones de posibilidad e imposibilidad. que más tarde fue desarrollada por el matemático alemán Gottlob Frege y de un modo especial por los matemáticos británicos Bertrand Russell y Alfred North Whitehead en Principia Matematica (3 vols. iban a caracterizar la ciencia empírica. en su metodología. como lógica de la ciencia. a diferencia de la lógica tradicional. 1910−1913). hoy conocido como lógica simbólica o moderna. quien en Sistema de lógica (1843) estructuró los métodos de prueba que. Tanto la rama clásica como la moderna implican métodos de lógica deductiva. "y". para los miembros de las clases y para las relaciones de la pertenencia a una clase y la inclusión en una clase. pero la verdad de la conclusión se deduce. y la verdad de la conclusión se deriva de la verdad de las premisas. en el campo conocido como filosofía de la ciencia. Otra vía es la que supone lógica deóntica: la investigación de las relaciones lógicas entre órdenes o entre afirmaciones de obligación. la 51 . sólo con un margen relativo de probabilidad. y la psicología del razonamiento.. en su semántica. o teoría del conocimiento en general. La afirmación "Todo A es B" significa en lógica moderna que "Si algo es A. en otros es un valor de probabilidad expresado como una fracción que oscila entre 0 y 1 o entre −1 y +1. b epistemología Filosofía de la ciencia. en su ontología.válidas o no válidas de argumentación. de la verdad de la evidencia. Muy relacionada con ésta se encuentra la rama de las matemáticas llamada teoría de la probabilidad. Lógica moderna A mediados del siglo XIX. de necesidad y contingencia. "si entonces". en su gnoseología. en su axiología y en su ética). La contribución más importante a la lógica inductiva es la del filósofo británico John Stuart Mill. como "o". Tradicionalmente concebida como rama de la gnoseología. que se ocupa de las condiciones bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas. Áreas relacionadas Muy relacionadas con la lógica se encuentran la semántica o filosofía del lenguaje. o teoría del conocimiento. En cierto sentido. en el siglo XX. Estudia. lo que. Introduce símbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen. En algunos supuestos es sólo un tercer valor neutro. la epistemología se centra en el saber científico (en su lógica. Este estudio ha desembocado. También se han llevado a cabo serios trabajos por desarrollar sistemas de lógica modal. los matemáticos británicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron un nuevo campo a la lógica. En años recientes se han desarrollado sistemas de la llamada lógica combinatoria: una afirmación puede tener un valor distinto a verdadero o falso. la epistemología. Tanto la lógica moderna como la clásica asumen en sus formas más corrientes que cualquier proposición bien elaborada puede ser o verdadera o falsa. que se refiere a los procesos mentales que se siguen en el curso de un razonamiento. El sistema lógico de Russell y Whitehead cubre un espectro mayor de posibles argumentaciones que las que se pueden encontrar en la lógica silogística. Cuenta con símbolos diferentes para el sujeto lógico y el predicado lógico de una frase. las premisas de una proposición válida contienen la conclusión. También se aleja de la lógica clásica en sus suposiciones de la existencia respecto a las cosas aludidas en sus afirmaciones universales. pero lo esencial de ese interés se ciñe a las relaciones lógicas entre diversas afirmaciones contrapuestas. que trata acerca del significado de las palabras y frases. También se han hecho esfuerzos para desarrollar métodos de lógica inductiva como las que sostienen que las premisas conllevan una evidencia para la conclusión. Algunos tratados sobre lógica incluyen estas materias.

analiza el contenido de las ideas científicas (su posible referencia externa y su sentido). investiga los conceptos de valor y de norma utilizados en la investigación científica o en la aplicación de sus resultados. las más desarrolladas. las hipótesis (su naturaleza y su relación con lo real). la dialéctico−materialista (que critica la interpretación idealista de las ciencias y busca ejemplos de dialéctica en ellas o de acentuación del marco social de las mismas) y la científico−realista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo). la naturaleza y el alcance de la inducción o el problema de si las ciencias sociales pueden usar el método científico. como ontología de la ciencia. o entre ellas y las demás ramas de la cultura (sobre todo. la de la sicología (problema mente−cerebro) y la de las ciencias sociales (alcance de la sociobiología. existencia de leyes sociales. la formulación axiomática de estas últimas. analiza los métodos generales (como el experimental) o especiales (como el del teñido de tejidos vivos).estructura formal de las hipótesis y de los sistemas hipotético−deductivos. como metodología científica. da importancia a la deducción y a la crítica). hay tantas epistemologías específicas como ciencias. la genética a la biología. los conceptos de verdad formal (matemática) y fáctica (como correspondencia con lo real) o de verdad total y parcial o la relación entre teorías abstractas (no interpretadas) y sus ejemplos (modelos). las teorías generales que contengan y diluciden conceptos y principios ontológicos empleados en ellas o los posibles supuestos ontológicos de la ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza). son las siguientes: la de la matemática (concepto de existencia formal frente al de existencia real). estudia los conceptos comunes a varias ciencias. la intuicionista (que enfatiza lo irracional de la creación científica o la negación de la existencia de métodos y de criterios aptos para hallar la verdad objetiva). las más importantes de las cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo empírico. de la inducción y de la exactitud). Además de la epistemología general (hasta aquí esbozada).). a termodinámica a la dinámica estadística). la de la biología (naturaleza de las especies y de la teleología). como gnoseología de la ciencia. opuesta al inductivismo. las maneras de construir y de contrastar hipótesis y teorías. por último. 52 . la de la física (papel del observador en las teorías relativistas y cuánticas). la racionalista crítica (que. los modos de transformación (gradual o revolucionario) de ideas y de métodos científicos y las relaciones de las ciencias entre sí. como semántica de la ciencia. etc. el carácter de ciertos conceptos (primitivos o definidos) e hipótesis (postuladas o demostradas) o la reductibilidad de una teoría a otra (la teoría de los conjuntos a la lógica. la convencionalista (que ve la teoría científica como instrumento cómodo para el cálculo de predicciones). como axiología y ética de la ciencia. la relación entre ciencia y técnica). al respecto. investiga los componentes del saber científico (racionales y empíricos). Los epistemólogos se agrupan en escuelas.

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