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Iar Iatmoameri, cana, amelia podetti: .. evi. strauss, estruo l '. uralismo y tercer mundo. raul pannnzio.

metodologia y ciencias · es,. carrl· :.-.. Lor'=, elQ. SOCIa 1 1 .·'<-·-,"'~_._a..... Ew~' m· - :.-. -lsmo en· .·-as' e··-~"l' s"·-·-·.·· I~'G!):',·_ . ... C'-I,,: SOCl 'es. documen,t.... _. _ •. -81.. '.' , ..'- .. :_' .. - os ~a .. cons tilt ., '. . .L ,9, ·1· de " J • ;!~ a lUCIan ' ,..... cuesti On paisa tina . . .... 1 i5 la '
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Director: Guillermo Gutierrez


Secretar-ies Redacci6n: de

Cristina
Ricardo Tapa: Ruben

Merediz
Alvarez

Sosa

Antr opol ogfa 3er.Mundo


Maroa Registrada.

Registro de la Propiedad Intelectual NC:


997.012.

sumario
La idea de Ia revista Antropol ogfa 3er. Mundo. PAg. 1- Conrado Eggers Lan: Ide2. l ogfa, Cieneia y Estrategia. Pag, 9 - Jua tino O'Farrell; La Cultura Popular Latinoamertoana, PAg. 19 - Amelia Podetti: La Antropoiogfa Estruetural de Levi Strauss y el Tercer Mundo. PAg. 27 - Ra(ll PaIll1U!l zio: Algunos Problemas del Metodo en Cien eias Sociales, Pag, 51 - Roberto Carri: El Formalismo en las Ciencias Sociales (2da. parte). PAg. 55 - Anfbal Y. Jozami: La Constituci6n de 1949. PAg. 67 - DOCU MENTOS DE LA EPOCA: Los derechos "hlstortcos" del Estado de Israel.

Hecho el dep6sito
marea

cue

la ley N~ 11.7.23.

Hedacci6n y
Administraci6n: Gurruchaga 2050, Ca:Q! tal Federal. La correspondencia dg_

be dirigirse a: Casilla de Correo 119, sucur-sa112 B.

Apareee tres veces por ano, Los artfculos firmados no reflejan nec~ sariamente la opini6n

de la r evista,

la idea de la rellist.
antrop%gia Sen mundo

Presentamos aquf el segundo numer o de "Antropologfa Tercer Mundo",que cree mos caracterizado por dos hechos fundamentales: Ia coherencia de su linea editorial y, (manifestacton de ese primer hecho) Ia parttctpacieu activa y original de un grupo de tntelectuales argentinos cuyo signo distintivo es el compromiso primordial con la problematica nacional y popular. Y, como compromiso con Ia realidad nacional es compromiso can la lucha nacional para Ia transformaci6n de esa realtdad, 10 es tamlrien con Ia lucha nactonal de todos los parses euya situ,!!. cion dependiente los une en un proyecto comun de liberaci6n. En este sentldo, sus trabajos cumplen can la amplitud del nomhre de nuestra revista, AI hablar de linea editorial, nos referimos a la idea que origin6 esta pubJicaci6u, y nos motiv6 a afirmarnos en la tarea una vez publicado (y supe'rado) el primer nfunero: Ia de vertebrar t a traves de Ia difusi6n de una corriente de opinten encauzada dentro de ciertos marcos generales, un trabajo de tnvesngacten .. Su oh jettvo mas importante es Iograr algtm tipo de conoctmiento sobre la sociedad en que vivimos, cuyo metodo haya surgido de -esa realidad, y su tmieo fin, produeir -0 mejor dtcho, ayudar a producir- cambtos en ella. Este proyecto requiere establecer dos puntas bastcos de partida. El prtmero, afirmar que esa independencia de metodo y objetivo de la tareaintelectual -a lQ grar- es posible porqueobjetivamEmte exlste una realidad diferenciada '(aunque economica y politicamente dependiente) de la realidad de Ia metropol t - colonial. La denominamos Tercer Mundo, y afirmamos que la Argentina se inserta en ella. EI segundo punto es establecer ciertas caractertsttcas ineludibles de un trabajo intelectual de ese tipo, La gradacien va desde el campo estrictamente te6rico al de Ia estructura ocupacional: si es imposible e1 conocimtento de nue.§. tra realidad a partir del Ultimo model o al uso en Pads, 10 es tamhien cuando se participa en la teonocracia capital'ista-Investtgacion de mercado, sub stdt os de fundactones extranjeras, etc. Trataremos de analizar ambos aspectos. Es redundante afirmar Ia compl ejidad del concepto, y las confusiones que origlna;.prQ babiemente BU valorunalftico quede reservado a otra etapa hist6riea, y nos sea mas trtll, como participantes de la realidad que resume, su valor instrumental para tratar de resolver alguna eontradic cion de esa realidad. Esa complejidad e tnstrumentaltdad requieren sentar, ea da vez que se hable de tercer mundo, en que nivel manejamos el terrninos a) El concepto se refiere a los pueblos y s en general, no a los gobiernos. A la
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EL CO NCEPTO DE TERCER MUNDO

vez, los pueblos pueden situarse en una de estas etapas: 11 "c;'~Cc ?........ sr.lib:!! raci6n (ann cuando la lucha no haya asumtdo contornos masrvos ... ~ a:::~ caso, la causa nacional unifica diversos sectores populat-es contra ci Ifr~-O 6eTIDido y visible: el agente colonial. Un caso concreto son las ·cola:'-a;;: ?C£!:....._::-2sas. 2) Aquellos pueblos que se han independizado y tratan de ~E:= $::'~dencia tanto en 10 econ6mico como en 10 politico. Sus gobiernos n=p~A2 la voluntad popular (No necesariamente expresada por el meoan: srr.o ~.-::-e::n:ario, electoral,etco)~ Tenemos un ejempl o en Argelia. 3)Puetios ~ ~~:::e:::Cc.:rres formalmente, pero dependientes en 10 econ6mico y polftico. La. S7~~ soberana existe en A.reas muy limitadas y superficiales. Es el caso CE=-- =..:,yorla de los parses 1atinoarnericanos y africanos que se englobarrea e:. ~D comtm de "neocolonlzados", Su estructura dependierrte losata. a I c:a..-rc.:E .~ ?Olii!!. ca mternactonal de las grandes potencias, en tanto sueconomfa. eE . _"oaria de las necesidades de aquellas, b) EI concepto se define par Ia dependencia en 10 econ6mico .: 10 pto~-~ Partiendo el mundo en dos poles hegementcos, Estados Unidos y 1a ["-5..:'r.-""~ situamos entre ellos dos grupos de parses instrumentalizados e'=.:a ~ e:r:;re esos dos polos: 1) aquellos que dependen econ6mica y politicam:~ =- s '0 co Ionizados 0 neocoionizados, sino tambien soberanos, en Ia me, ~'!:i. e=:. __ sUS e economfas endebles no 1es permiten un [uego interne e Internaeioea, ~ ~ ""gan de los intereses de las grandes potencias •. 2)El grupo de paises al7"""'"":=!"::e ::::nus, trializados cuya economia se encuentra entrclazada con los El::.,:-:. ::::'_o;e ex cidental) 0 con Ia de l a U. Sovieti.ca (campo soctalrsta excluye:-t_i_c. c::~ :1.5':61 existe una simili tuden Ia dependencia entre e St08 p ruses y los c.e!:. r~' ~ .; ~.:.::0po, el hecho fundamental que los distingue es que este grupode 7$;1: '. - ~ lizados participa, junto con las superpotenctas, de la cuota e.x:ra de ;:'_~'1t=1fa que seextrae a las maaas de los parses del grupo 1. La con:secr.:e=:c:a -"":"aCiata en 10 polftico es una opostcien objetiva, y no una SQlidario~d,. Ii;;:l;...~ ~ciases explotadas de los parses altamente industrtalizados y las 'l"r'!: s;::-= o;;.'_* "'-nas de los pafses "subdesar rollados", EI alto nivel de vida de Ia c~~se.~~cle aqueUos parses se basa en la efectrvaexplotacion de los ooreros -;earr:::e-=-:-05 de nuestros pueblos. Poresta razen, e1 internacionalismo QT:'o!!erE";'':'O ei ~ WStracci6n sin sentido en tanto despojada de hrperspectiva naciODal ..::... SegUneste criteria de 1a dependencia, entonces, el tercer mtI11C.o €5 E;:"t:i? primer grupo de parses: dependencia total y explotaci6n total. E! C2SO fPf"":!dar de China nos lleva a otro nivel de la definici6n.3) El coneepto de ~":'er ,..,..:t:ndo no implica una posici6n tercerista. No es una disyuntiva e:~""e 5Cief~""'~o y capttaltsmo, sino Ia concrectbn polftica, a nivel international. c.eo l~ !3 entre los opresores y los oprtmidos, La afirmaci6n de un tercer ' .. _1 -0 "--;dica ' tanto Ia existencia de un campo diferenciado dentro del juego Ce :::::;:rer~ clonal, como Ia ruta hacia el fin de la dependencia: la lmjftcac:fi::~e:'o= ::;cehlos que componen e1 tercer Mundo en un bl oque solidarlo en 1ncfi2. o=:a. ~lm p nacional y social, es el caminoefectivo para lograr el fin de la &"i' "E'f'!fm. En
~* ~

(1) Un caso especial 10 constituyen los sectores campe sin 05. , C :_:en :'05 grupos sujetos a discriminaci6n racial, que viven en una pooreza e~ da:I.::ro de los parses capitalistas. Los vfnoulos de soIidaridad e.;...~t"E;::;c5 sec:ores y e las masas de los parses dependientes los involucra par 4',u~J ez. ~ pe!"S!J€:C tiva poUtica de lucha contra e1 capitalismo. '_2 -

esta per spectiva,

China, en tanto pars liberado e independiente,

comparte

las

asprraci ones del tercer mundo en su entrentamtento obj etivo con Estados Unrdos y Uni6n Soviettca, pero por su particular formaci6n socio-econemica no pu~

de considerarse un miembro del tercer mundo.4) Surgimiento hist6rico del ter cer mundo~' Si bien la posici6n dependiente no es, para nuestros pafses -obvtamente- reciente, sf 10 es la situaci6n hist6rica que originasu diferenciaci6n co rna bloque. El siglo XX se escalona en tres grandes acontecimientos: en las postrimerfas de la primera guerra europea surge el primer pars socialista de la htstorta, El segundo acontecimientoes, tras finalizar Ia segunda gran guerra, el surgimiento de tID campo socialism, y surobustecimiento polftico enel plano internaclonal, El tercer heche es elproceso de liberaci6n que inician los pafses prin cipa1mente africanos. Si el perfodo entre el primer y segundo 'hechos puede explicitarse como existien do en el mundo a) una poderosa posici6n de dominio a nivel mundial del capital financiero, y de enfrentamiento entre las potencias capitalistas; b) una mayorfa de naciones dependientes de la politica de rapifia de estas potencias y c) una na cion de economfa socialista tratando de enfrentar a esas potencias y ala vez .de subsistir y aftanzarse en el orden interno, el perfodo subsiguiente se caractert za en cambto por: a) una naci6n que desarrolla un papel hegemenico en el can; po capitalista; b) una naci6n que desempena tU1 papel hegem6nico en el campo socialista y c) un grupo de naciones dependientes, pugnando por enc on trar su propio destino nacional al margen del juego de los bloques, Al variar la relaci6n de fuerzas y fragmentarse el mundo en dos grandes polos, la situaci6n de dependencia del resto de los parses tiende a resolverse en una. salida a1 margen deeste equilibria que rnantienen las dos fuerzas dominadoras, Es a partir de este momenta que puede hablarse de tercer mundo, y por ella e1 concepto no es aplicable a Ia situaeifm de dependencta pre-existente a la teorfa de las esferas de domlni o, No debe pensarse que esta teorfa surge de un simple juego analitico: ha stdo expresada explfcitamente, primero encubierta por las necesidades milttares, y luego como un hecho descarnadamente polftico: es bozado como plan militar en Teheran, el acuerdo de Moscfi (octubre de ll92J4) desentiende a la Union Sovietica de los guerrilleros griegos y frena el ascenso al pode r de los partidos comunistas de Francia e Italia, en tanto las potencias occidentales ceden los Balcanes al dominio sovietico, Lasconferencias de Yal ta y Camp David no hacen Sino extendereste pactoa nwel mundial (1).
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(1)

Ver Deutscher "Stalin. Biograffa polftica", Editorial Era, Mexico. Tambten Karol, "China e1 otro comuntsmo", Editorial Siglo XXI, M~xico. - 3-

Es pues enestas mUltiples determinaciones que podemos encontrar el te r ce r m un do; cada una puede ser profundizada en el analtsts tanto general como de cada pars en particular, y siempre teniendo en cuenta- el caracter dialectico del proceso que se intenta estudiar. La segunda condicibn para e1desarrollo del proyecto que prop one nuestra revista, reTRABAJO INTELECTUAL side precisamente en el contexto en el eual este debe desenvo1verse: las opciones y posibilidades que brindan nuestros parses dependientes. ' En los parses coloniales la poHtica de penetraci6n en el campo de la culture. es tan evidentecomo 10 es la dominaci6n en todos sectores de la vida del pars. Pe ro en parses formalmente independientes, 'donde Ia dominaci6n se denunciaexpl'[ citamente en los resortes de Ia economfa y la conduccion internacional, esa ve ces confusa la delimitaci6n de la dependencia cultural;" Denominaremos esteas pecto de la penetracion imperialista como "curia neocolonial", ' Este col.oniaje abarca dos niveles: los seetores tlustrados -Iosnombres de cabeza- y el pueblo. La conseeuencia inmediata es que los sectores ilustrados se convierten en agentes del coloniaje, que contribuven a tnsertar las modalidades de Ia cufia cultural en Ia vida: cotidiana de la gente, de modo que esa eotidianefdad no. entre en conflicto con el plan-general de dominto. de la metr6poli. El pnlmer nivel implica la ensenanza superior como medio de formaci6n de t~c nicos titiles para Ia inserci6n de la cufia neocol onial ; y la construectonde apar atos adecuados para que desarrollen su ofieio: desde la educacttm a los medias de difusion de masas.: La racionalidad delproceso se nutre.en.la obsecuencia de los tecnicos de IaInvesttgacibndel mercado y la opini6n publica, casi siempre violentamente Izquierdistas;" AI depender de la empresa privada consideran oel!! ta su condicibn de mtembros natrvos de la corte imperial, y les parece .siempre mas positlvo contabilizar e1 consumo de gaseosas que, p. ej., comprometerse en e1 rescate de la actividad untversttarta, E1segundo nivel son los modes de recepci6n de los contenidos que elpuebl o re cibe par esos medias. Los contenidos pueden dividirse en dosgrandes sectores: la transpostcton de los usos de la metr6poli, y la perpetuaci6n y relevanoia de un nacionalismo patriotero, de un folklore de pefia, de un tradicionalismQ sens], blero, La cultura tradicional se rescata en su pintoresquismo, en la imagen b£ c6liea del gaucho payador pero no en Ia imagen real del gaucho montonero. el I!! terior es e1 otro pars que produce ponchos, no el pais real, protagonista de tm stgl o y medio de enfrentamiento al imperialismo. La cufia colonial se nutre tal!!. bien de esto, Pero st el sector ilustrado no 5610 es agente de esta poUtica de penetracton, si

LAS POSIBILIDADES

DEL

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no que tambien 10 adopta como forma superior de vida, el pueblo en oarnbio PQ see mecanismos mas profundos para absorber, transforrnar y convertir en mo dalidad propia y de ataque estos elementos de la dependencia. El intelectual al servicio de Ia euna colonial pronto pierde el marco de r-efer encia de su suelo Y de su gente, y se canvierte en hombre fronterizo; pera e1 pueblo es un proceso constante de recreaci6n de sus propios marcos de referenda, de lenguaj es 00rnunes e intereses asociados, Tambien reerea constantemente sus tiempos de accicn, hasta que lacontinuidad halla sus cortes: entonces marcos de refer encia, lenguajes e intereses proveen ala viol.enota, a las salidas masivas, uutre a los hombres que encarnan la voz de todos: San Martfn, e1 Chaeho, Felipe V~ rela, L6pez Jordan, Yrigoyen, Perone La cultura popular surge como arrna f'u£ diendo las propias creaciones y los mitos coloniales deglutidos,

DOS LlNEAS DE LA

No toda Ia intelectual idad, sin embargo, consi ente en convertirse en agente del co INTELECTUALIDAD ARGENTINA Ioniaje cultural. Nuestro pars es Ilustrati vo al respecto: por un lado todo 10 que -salvo perfodos excepcionales- represe,!!. ta la cultura oficial (y su oposicton oficial, la izquierda Ifberal), coher'ente, con nedi os y apoyo, robustecidos sus valores porIa historiografla academica.y POl' otros hombres sueltos, grupos aislados, siempre perseguidos y calumniados , de seando arraigar en la eultura real, la de Ia gente, "Unifm americana", I1Soctedad Bilbao", e1 siglo pasado: los hermanos Hernandez, Guido Spano, e t c , j F. 0 R, J. AD este siglo es ilustrativa de los medics que Ia opostcton oficial uti Itza para defender ala cultura oficial,
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Pero como dicen los espanoles "consumada la traiei6n no es rnenester del trai dor", la radicalizaci6n de Ia ofensiva colonial pone a esta opostcion oficia! en una disytintiva tragica: 0 aceptar el compromiso total -Iease la izquierda perel. biendo los ingresos del plan marginaJidad- 0 disolverse en la nada, La "cmsts" de la intelectualidad de izquierda de la Argentina no es la carencta.v-como se dice- del partido polftico que los coherentice, sino la comprensi6n de qu e.Ta transposici6n de los usos de Europa ya no sirve y que no tienen 0 no saben fo!. jar Ia verdadera herramienta del trabajo intelectual productivo: el ar raig o en la gente de su pars. Martategul afirmaba que en toda literatura hay tres periodos: uno colonial, otro cosrnopolita, otro nacional s-y esto 10 extendemos a toda oultura. Pero los argentinos podemos asegurar que ese periodo naeional esta por oreavse, que toda salida reside en los interrogantes que nos plantea y las soluciones que exige, comenzando par comprender que el perfodo oosmopolita es una trampa, que s~ 10 encubre al colonial que escuda su vigencia -t'ras el cambro de metr6poli- en el universalismo abstracto, en e1 objetivismo y la neutraHdad valorativa. En nombre de estos val ores sagrados se encubre el hecho real de toda ciencia
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"aval orativa" y de toda cultura que "supera el Iocaltsmo": seelude la sttuactbn concreta porque es mejor no complicarse en el eamhio de esa situacten, Enton ces no hay gran trecho entre quienes s610 se preocupan por corregir las disfll!l cionalidades del sistema y quienes formalmente proclaman la necesidad del ca:rn, bio: el metodo los hermana, el resultado ee el mtsmo en la labor del tecubcr!!; ta parsoniano y del dogmatico marxlsta, Uno y otro estan del otro lade de la br~ cha, en la vereda de la dominaci6n; de este lado, la gente y su proyecto de liberaclon son e1 ftnico marco posib1e para todo trabajo creativo, LA IDEA DE ANTROPOLOGIA TERCER MUN 00 Pero desechar los moldes, los esquemas, las recetas abstractas, no es pasar la topadora sobre los autenticos val ores unive!. sales, sino afirmarlos; no se trata de practicar un folklore trasnochado, de co£ vertirse en un provinciano de la cultura, La cuestton es insertarse en esos valores universales de la unica forma posible: la autoaffrmacien a traves del pro yecto de Itberacton, Cultura nacional, ciencia nacional, es liberaci6u nacional, Si dejar de lade 1a cultura del colonizador, 0 acabar con Ia ciencia del imperi~ lismo, es-terrorismo tntelectual, alla con las definiciones. Pero de eso se tr!, tao Hay una realidad y es la de la contradtcctcn domtnador=dominado, Como:d.2, minados tratamos de acabar con la dominaci6n, en tanto pueblo en eonjunto, En tanto tntelectuales, cientfficos, parte real de ese pueblo, proveemos al proys£ to de acabar con la dominaci6n buscando las formas de la conciencia que determinen con claridad la situaciOn y Ia estrategta, Para eso hay que crear una nueva cultura, una nueva ciencia, un nuevo arte, y no de la nada, sino comenzando precisamente en la gente que Ileva sabre si con mas rigor el peso de Ia dependencta, y que construye cada dfa el tiempo y .el plan contra la domtnaeton, La Idea de nuestra revista incluye pues los dos puntas que hemos resumido: que formam os parte del proyecto COID11n del Tercer- Mundo, y que las posibilidades del traba] 0 intelectua1. parten de la situacien dependiente de nuestra patria.; que hay una cultura al servicio de esa dependencia y destinada a justificar esa situa ci6n en la conciencia del pueblo. El plan de trabajo inte1ectual debe partir, entonces, de la necesidad de crear una cuitura al servicio de la liberaci6n. EI transcurso mismo de su creaci6nsi.[ nifica fortalecer las condiciones de ese trabaj o. Nuestra revista tratara de vertebrar, en la amplitud de su nombre, la labor de investigaci6n y publicaci6n de los intelectuales nacionales del Tercer Mundo, 0 que, en otras latitudes, sean soltdartos con su causa. Can machos antecedentes en la tarea, ~xitos 0 fracasos, de una practtca al servicio de 10 nacional, nues
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tra idea ~ e:: esos intelectuales nacionales plenarnente concientes de la ne cesidad Ce _ eootra la ctencia y la cultura de la dependencia, que no s610 represerua. c::::!. ~rod r-eaccionarfa y al servicio del statu-quo, sino tarnblen Ia castrac; eetnal y 1a negativa a la tmagtnacten,

GUILLERMO GUTIERREZ

- 7 _,

,CONRADO

EGGERS

LAN:

IDEOLOGIA,CIENCIA

Y "E,STRATEGIA

no estan satisfechos con una sttuacien que afecta a la soci~ - - 91 que viven, suelen hacer una de dos cosas: maldecir entre dientes o inten ~ !!!O para camhiarla, Este "Intentar alga para cambiar'Ia" puede, a su vez, _ ---,-iT diversos grados y rnodaltdades: va desde el proposrto de modificar en 10 : -e Ia pequefia cuota que aporta la vida individual 0 familiar hasta e1 de aha!, ,.. !2. sociedad entera; atiende a aspectos Iimitados que ofrecen una factibilidad alceracion gradual, 0 bien pretender llegar hasta las ra!ces mismas del mal, ~-a extirparl as 0 reemplazarlas; oscila entre cl suefio acariciado en e1. poema, euento 0 en la charta, por un lado, y, por otro, camtnos diversos que a_ zesn 0 alejan de la lucha armada abierta y mas 0 menos virulenta. caso, la aspiraci6n a un cambio social, para que tenga vruidamente una __ ==:ension mfnima de lagro concreto, ofrece dos aspectos claramente discerni ---E'S: 1JIlO, el del tipo de cambia que se quiere producrr; otro, e1 de los medias _ ::-a Ilevar a cabo dicho cambto, para Iograr que tal cambia comience a produ ._:_~ Ahara bien, si se piensa positivamente el tipo de cambio que se quiere ncir (0 sea, si 10 que se busca no es simplemente que desaparezca 10 exi~ ~, stn plantearse con que reemplazarlo -en cuyo caso 10 mas probable es ~ e no cambie nada 0 que se arribe al caos-, sino que se concibe un proyecto • eambio que se quiere producir), estamos frente a una teorfa. Una teorfa a~ del tipo de cambio que se qui ere producir, 0, si se prefiere, una teorfa ?rca de Ia sociedad que se quier e construir 0 de los rasgos que en ella se de _ - _odificar. Por otra parte, y dado que nuestra insatisfacciOn con el statu _ Ttplica que su cambio no depende de nuestro puro acto de voluntad nt tamde una remocion espontanea de los obstaculos que se Ie oponen, conclutrg "'i e, cualesquiera sean los medios que escojamos paraproducir el cambio, ~ eo de esos medias conftgurara una lucha. Aunque en un caso he subra- 9-

-=arrlo los hombres

-= redo

yado la palabra "teorfa" y en el otro "lucha", 10 primero que deseo dejar en clg_ ro aquf es que tanto en un campo como en el otro -atin tomandolos separadamen te- hay 0 debe haber pensamiento y proyecto racional; y asimismo, tanto en un campo como en el otro -incluso separandolos, aunque en este segundo aspecto es mas diffcil desconectarlos entre si, segtm veremos- ha::,praxis y hay mili-

tancta,
Al proyecto racional que debe guiar la lucha se 10 llama hahitualmente "estrate gia" (como se sabe, "estratega'' era Ia palabra que los griegos usaban para 10 que nosotros denominamos IIgeneral "), y nos atenemos a ese nombre. En cuanto al proyecto racional acerca del tipo de cambia que se quiere produci.:r, segul remos tambien -par los monvos que veremos- la denominactrm mas corriente, de ideoIogfa. Es cierto que una ideologfa no puede definirse simplemente como proyecto de cambio (al menos de cambio radical), ya que puede babel' y hay ideologfas del £statuguo, y que a 10 sumo contemplan modificaciones en superficie .. Precisamente, los defensores del statu quo -y/o de las modiiicaciones aparentes-, en Ia medida que se ven embarcados en una lucha (defensiva U ofensiva) , suelen pl~ near tambien su estrategia, por 10 cual tampoco la 'estrategia' puede definirse exclusivamente en funci5n dellogro de un cambia revolucionario. Mas adelante definiremos el concepto de "ideol ogfa" (e1de "estrategia' ha quedado precisado en base a su etimologia militar). Ahara no estabamos definiendo todavfa, sino que nos ha unportado partir de la noci6n de "cambic" en general y "cambio revolucionarto" en particular, porque es Ia que esta en juego en Ia coyuntura pr~ sente, y al distinguir los dos planes se facilita BU tratamienw r se precabe can tra la distorsi6n que suele operarse sabre todo can el concepso de "ideologfa", que es el que aqui mas nos Interesa, Porque dicho concepto sufre por 10 general un doble bombardeo, que no Ie haria mell.a si se redujera a un cuestionario Iingufstico (suplantar el vocablo "ideologfa" po'r el de "teorfa' ,. POI'ejempl o, co rna hace Raipeau 1), pero que obstaculiza 6' pretende oostaenltzar l a tarea que hernos hecho referencia, al intentar menoscabar aquello que sirve de he r ramien ta conceptual -la principal herramienta conceptual- de dicha tarea. DObleborn bardeo, he dicho, porque se 10 suele combatrr desde dos flancos opuestos: el de la teorfa pura y el de la praxis pura; 0 mejor dicho -ya que es fAcil prooar que no exlste "teorfa pura" ni "praxis pura' desde el cientificismo europeizante y desde el activismo pequerio-burgues (en seguida aclararemos los alcances de e.e_ te ultimo epftetol. Ciertamente, crlticas a los ide61ogos han sido hechas por genre queno puede e,!! casillarse en el simplista esquema que acabo de trazar: tales los casos de Napole6n y de Marx, por ejemplo, Napoleon, como politic_oempfrtco.pensaba que era el y gente como ella fmica que estaba hacienda Ia historta, y no los mtelec tuales que forjaban programas alejados de toda realidad concreta. Marx, pasg_ - 10 -

da su etapa feuerbachiana, detestaba por su parte a los hegel.ianos de izquierda que sonaban en generar la r'evoluctbn modificando las ideas de los hombres, Fe TO ~l mismo -juntamente con Engels- plasm6 por escr-ito sus propias ideas acer ca de como debra llevarse a cabo la revoluci6n, apuntando hacia el poder poUti co y a la base econ6mica en la cual, pensaba, se sustentaba no s6lo el poder sl no las ideol ogfas predominantes. Yes claro que para Marx existfa una ideologfa napoleonica, por hfurida que fuera, constitufda por ideas p1asmadas en hechoa, Inatltuci ones y escritos (como el "Codigo Napolebnico"], Y segurarnente pensando en su propio caso y en e1 de Engels, declaraba en el M;mifiesto que, a las clases revolucionarias, se adherfa "una parte de los tdeologos burgueses, que han alcanzado Ia comp.renston teoriea de todo el movimiento htstertco", En todo case, para los sucesores de Marx, el Manifiesto y sus escritos polfticoeconbmlcos constituian una ideo1ogfa, que e1 mismo se esforz6 por difundir y que luego sufri6 modificaciones, adecuactones, distorsiones, etc. Sea como fu~ re, resulta pat ente que aquello de 10 eual Napo1e6n y Marx se mofaban no era en e1 fondo la ideol ogfa en sf misma sino Ia Inoperancia de determinados proyee tos, Pero eso cambiaria entonces el terreno del problema, ya que la operancia o inoperancia pueden ser imputadas a la "estrategia" y no ala "ideologfa" (l3sta a .l o sumo podria tener e1 caraeter de utoplca, que Marx ataco en el sociali§. mo de Fourier, Cabet, Owen, etco, no en los "Ideblogoa alemanes" de Ia Iz-« quierda hegeliana). De 10 cual deducimos que Ia crftica de NapoIe6n y de Marx estaba en rigor dirigida a ciertas estrategias inte1ectualizantes y no a las ideS! Iogfas (sin perjuicio de detectar en el terreno ideolbgico los adversarios y a1gu nas posiciones aparentemente pr6ximas a la de la suya, como hemos dicho res pecto del socialismo utbpico; siempre al margen de Ia operancia 0 inoperancia e stra t~gica) e
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Precisamente, e1 aetivismo pequeno-hurgues suel e confundtr ambos planes y ataear por allf a Ia tarea ideo16gica (sin advertir a veces contradlcclones. como las de apelar a argumentos de su exacto opuesto, e1 cientificismo). Al decir "pe queno-burgues" no quiera endosar un sambenito agresivo 0 emplear una mu letilla de lexicos estereotipados, sino que hago una mera apreclaclon sociologj, ca, hecha con cierta elasticidad. Pienso, en efecto, en sectores predominante mente de clase media (en algunos casos de clase alta -raramente de clases ba jas-; de allf el reclamo de elasttcidad) , can una. formacton inte1ectual de distin tos niveles, pero en BU mayor parte incomp1eta (universitariosno graduados, 0 bien egresados de seminarios religiosos que los han dotado de un bagaje parcial o deficiente) 2. Saturados del propio ambiente, e impacientes por lograr un cam bio radical en la sociedad, desdefian Ia labor de gabinete que puede realizarse en una sociedad eapitalista, y experimentan una suerte de compl.ej 0 de culpa por ser 0. haber sido intelectuales; un verdadero "complejo de intelectnales", que suel.en contagiar en sus ambientes, Desde la vereda de enfrente cafionea e1 cientificismo, - 11 y con grandes

mtsil es.

Allf estan la ciencia, la t~cnica. Elias, y no la ideologfa., las qne transfor man el mundo, Las Ideol ogfas pueden acaso matival'" 0 reconocen, desde un teortco neocapitalista, como Sehumpeter, basta un te6rico neomarxista, cQ mo Althusser-, pero el cambio 10 producen la ciencia y t.ecDOlog[a. Ya Marx en ~Capi~al, segtm cree ver Godelier, mostrn c6mo pc:edeydfiJe baeerse cie!!, cia Sin interferencias ideol6gicas, y nada menos que ci~.1.2. t:eV'alucionaria (en la Unea de la "revoluci6n industrial II Althusser hace 50 proela:ma de Ia Hrevol,!!-. ci6n cientifica" 0 "teoretica"), Ahora bien, sucede que la ciencia "comuni sta n (al menos sorl~ca y la euro pea en general, ortodoxa 0 no) se pareee eada vez mas a cienci.a "capitalista", y no cuesta demasiado trabajo advertir que, si Rnsia . Iere que CbecQ eslovaquia abandone el Comecon y caiga en las redes del lfu:ndial, no es por diferencias ideol6gicas sino por una estrategia que :res;x:mde_a principios ideo16gicos sustancialmente similares a los empleados en undo occidental "0 Ante el Tercer Mundo, por 10 menos, la U. R. S. S. I yen en el plano internacional (polfttco Y econ6mico) de un m. pueden hacerlo los imperios de la Standard Oil y de 1a .....,.~ ral Motors y de la Ford. El cuadro social interne es sin EEo UUo y en 1a U. R, So S. , pero tambien es patente que a ca:da uno de ellos provee una suficiente base de altenacttm (y de r~dim -CW]21idadl, como dice Il, Marcuse) que perm ita operaciones impune como de Guatemala y Hungria, U otras tal vez rnas costosas, como las de ,\i y Checoeslovaquia (aunque este segundo paralelo es, sin duda, d.esp:r:oporci • en Ingar de Vietnam, no se si habrfa que poner, mas bien, a Santo 0. quia sabe, a Peru), Tanto en EEo UU. como en U. R, So So es Ia migma -la que mandara sin duda astronautas a Ia luna, a Marte, Venus y a J _. tes del afio 2.001; Ia que por ahora perfecciona las redes de misiles, aubAlistiza la industria en los mas vartados reng1ones, desde los que a necesidades vitales hasta los mfts superfluos y destructrvos, la que ~ corar y cura, no seamos injustos, y permite as! disminuir Ia mortandad . inclusive en el Tercer Mundo; aunque luego -0 a mitad de camtno-, a:terrvcimd;a par la ca.!!. tidad de gente subdesarrollada, explora los medios de lim.i mtalidad y las t~cnicas para tmponerl.os, Es la ctencia, ala eual, en ell h.ipotaicocasode que los activistas de mar ras tomaran el poder -cualquiera que fne:ra el signo ideo= Iogtco que tuvieran, implicita 0 explfcitamente--, tendri.n. .recurrir, porque e1 Tercer Mundo no conoce otra, sacamos entonces a relucir ya sin complejo alguno el concepto de "ideologfa", y 10 definiremos sucintamen:te para analb.ar sus impliC3.!!_ etas, Porque el hecho de que los marxistas francesesbayanam-erlidoque Ia mis mfsima tdeologfa comuntsta, en Iugar de asumtr un papel -onario, actfie en Rusia (yen Erancia, 10 que mas les duel e) en funci6n de uIlgdadoradel statu .!l!!2.analoga a la que tienen las ideologias capitalistas, no significa que para pr_£ - 12
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En esta encrucijada

yectar un cambia reva1ucionaria debamos recurrir a otras palabras que no sea "ideologfa" a a otras her rarntentas conceptuales: a 10 sumo aignificarfa que en ambos bloques en coexistencta competitiva esta de memento bloqueada Ia posibilidad hist6rica de cambia revolucionario y que s610 restada una posibilidad de cambia revo1ucionario te6rico, de palabras y conceptos, Pera sf ese es el caso, bay que deci r que no es el del Tercer Mundo. En ecste hay cada vez mas conciencia de que ni una "sociologfa del conocimiento" ni ninguna "teorfa del cambial! pueden planear POl' sobre Ia orientaci5n ideo16gicao Vay a definir ala Ideol ogfa, en primer Iugar, como un conjunto de ideas que in fluyen -0 bien pueden 0 pretenden influir- sabre la realidad sociopolitica de una naci6n a region en un momento hist6rico deterrnlnado, No digo "sistema" 0 "con junto organic 011 de ideas, porque no es forzoso que exista tal sistematizaci6n u organicidad, y en camhio suele acontecer que la preteneHm de Ilegar a ella Ie canfiera un caracter cerrado, que impida toda modiftcacten sin ctsma 0 herejfa y que resulte impermeable ala realidad histortca, POI' e1 contrario, la ideo Iogi'a debe estar abierta permanentemente al di1ilogo con la histoIia; 10 cual no signifiea que deba ser eambiada can miras ala e strategia, 8i una estrategia fracasa, hay que revisar la estrategia; la revisi6n de Ia ideologfa hahr§. de pra~ ticarse en base ala experiencia histertca ala cual atiende en tanto ideologfa, y no en base al exito 0 fracaso estrategioo •. Claro que ya en Ia ideologfa es neccsario un cierto aftncamtento hist6rico para que cualquier estrategia que se ap.2. ye en ella tenga posibilidades de exito en su aplteacirm, Por eso he englobado dentro del concepto de "Ideologfa" tanto ideas que influyen 0 pueden tnfhrlr en Ia sociedad, como las que pretenden iufluir. Porque puede darse el caso de que, sin propone'rselo, determinadas ideas influyan 0 puedan influtr en la sociedad (como suele suceder con buena parte de las ideas que sirven al statu quo),y, a Ia inversa, es posible que determinadas ideas se propongan, infructuosamente, influir en la sociedad (como suele suceder con buena parte de las ideas revolucionartas), Claro que Ia efectiva influencia frecuente de las ideologfas que si r yen al stat1!__;_quoo se debe a su afincamiento btstorico, ya que eneste punto ti~ n ne vigencia la ley de la inercia: es natural~ente mucho mas :ffi.cilinfluir en man tener un estado de cosas, un §ta.!!-~~lcanzado, que hacerlo mover hi st6ri c am en a teo Lo importante es que, para que las ideas que pretenden influir histortcamen te en Ia sociedad puedan hacerlo, deben arraigarse en e1 suelo nactonal, haee!. se carne en la historia de ese pueblo, 8610 asi se abandonara I a unlver sal idad abstracta y se evitarfi Ia volatilidad de las fantasfas utopicas. Ahara bien, las ideas que pueden formar parte de una ideologia son b§.sicamen te de tres clases.(Observaremos, clare esta, que a menudo las Ideol ogfas ea recen de una 0 dos de ellas, explfcttamente a1 monos),
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La primera clase de ideas -10 que podrfamos denommar "componente filos6fico" de la ideologfa 3_ son ideas acerca del hombre y del mundo, que configuran
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10 que se da en Hamar "cosmovtsion", Claro esta que una cosmovtsion puede no se r "ftlosofica" sino meramente "natural" 0 "ingenua'Lya que filosofar iroplica un esfuerzo consciente y crftico en la elaboracten 0 adopcitm de ideas, y uno puede hacerse cargo de ideas del hombre y del mundo que ha recibido de Ia tr~ dici6n, de la educacibn, etc. sin exarninarl.as en modo alguno, Pero el peligro no reside aquf tanto en la falta de reflexien sino en no advertir que, de cualquier forma, la cosmovisi6n tiene repercusion en la vida del individuo (ya que su CO!!. ducta, su actividad ctentffica, polftica, etc, r esponderan casi sin excepotbn a su manera de ver e1 hombre y el mundo, aun cuando no est~ consciente de ella), y, a traves de ella, en grados distintos, en la comunidad: vale decir.tendra una repercusibn Ideolbgiea, Y esto puede suceder inclusive cuando la cosmovisi6n sea fflosbftca: uno puede haber elaborado 8U Weltans_chauung en el eserttorto, pe ro no percibir la funci6n ideolbgica de la mi sma; en tal caso, es probable que se llegue al desdoblamiento de una persona en I1fil6sofofl, por un Iado, y "hombre comun", por otro; de modo que, como I!fi16sofo", elabore una cosmovisten "ftl osbfioa", pero como "hombre comfm" se gufe por una cosmoviaibn.t'ingenua" diferente a aquel la u opuesta, sin percatarse de Ia contradicci6n ..I De todos mo dos, Ia cosrnovi.sion no es toda Ia ideologfa, ill da forzosamente su impronta a toda ella, Se nl1fide partir de una concepcton protettco-evangeltca y adoptar , en 10 demas, una Ideol ogfa bien disttnta a 10 que Jesus y los profetas exhor taban, Se puede partir de una concepcion del "homb re total", y enajenar y estar enaj~ nado par una ideologia dogmatlcamente cerrada y parcelante. La segunda clase -10 que en otro Iugar he ll amado "componente sociol6gico"abarca las ideas que funcionan como objetivos que hay que alcanzar 0 mantener para que una cosmovtston tenga vigencia htstortca en una soctedad, Asf'; par ejemplo, para que una cosmovisi6n profetico-evangel.lca 0 bien una cosmovisi6n del "hombre total" comiencen a. cobrar forma concreta en UUU'. sociedad determi nada 4r eabe postular una liberaci6n nactonal que permita que la comunidad m~, ne]e sus propios reeursos, as! como una socializaci6n de los bienes basicos de pr-oduccitm y distribuci6n, que ponga en manos de 1a comunidad e1control de su economfa para satisfacer las necesidades reales de sus mtembros, Ahora bien, esto que decimos y algunas casas mas que podrfamos aiiadir constituye un pal~ brerto mas 0 menos bonito que, formulado ordenadamente yio expresado con adecuados medios audtovtsuales, puede servir de plataforma electoral 0 revoluclonarta, 0 bien de contenido a un panfleto subversivo 0 "concientizante". Pe ro para que la posibilidad de su realizaci6n sea concebida seriamen te debe ser objeto de examen cientffico. no solo la soci ologfa, sino tambi~n la economfa, Ia historia, las ciencias eociales en una palabra, han de coadyuvar ala forrnuIacion precisa y concreta de aquellos objetivos; y no s610 las ciencias sociales sino tambien las naturales, pnr cuanto la organizaci6n de la produccton impltca una tecnol ogfa fundada sabre el conocimiento cientrfico de la naturaleza, Co mo en e1 caso del componente filos6fico, tambien las ideas que forman el "com ponente sootolngico" de Ia ideologfa pueden adquirirse tmprovtsadamente, de rna
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nera t'mgenua" 0 "empfrtca": de ser asf, e1 resultado mas probable es e1 fraca so. Pero aquf tambien, como en e1 case anterior, resulta mas riesgoso e1 des conocimiento del nexo tdeologtco que guarda este componente con la cosmovisi6n que la gufa, y de la funcirm ideolbgica de la labor cientffica.En efecto, desde e1 momenta gue una teoria cientffica Quede influir sabre la_realidad sociopoHtica, aunque no 10 pretenda, es ideologicao (y mils atm si se tiene en cue!!:. ta que, conscientemente 0 no, se halla orientada por una determinada manera de ver al hombre y al mundo), Aqu! es donde se alega que un cientffico en muchos casos no sabe en absoluto si su teoria puede infiuir 0 no en la 'sociedad, 0 bien, puede probar que su teorfa puede mfluir tanto en un sentido como en otro, Son las argumentaciones de la "inocencia clentfftca" y de la "neutral.idad ideological1 de Ia ciencia, No obstante, y para no extendernos sabre dicha discusion en particular, aquf importa SOIOtul punta: por un Iado, hay teorfas cientfficas que -hayanse propuesto 10 que fuere sus autores- repercuten nocivamente en la sociedad; por otro Iado, la sociedad necesfta con urgencia teortas cientificas que ayuden a su humanizaeton, 0 sea, vemos cientfficos que, conseientemente a no, contribuyen -Ita nivel internactonal'tala muerte 0 alienacibn de millones de seres humanos; y vemos tamhien que nuestra nacirm neeestta cientrficos que contribuyan a que vivan y se personalicen siquiera los millones de seres humg, nos que eonstttuyen el pueblo de esa nuestra naci6n .. La opcion parece clara, y el papel de Ia ciencia en la historia revelase como de singular importancia ideo logiea. La tercera clase de ideas forma 10 que aquf denormnare "components metodo15 gico" 0 "epistemol 6gtco' 15, eplstemologicoen tanto implica una reflexi6n sobre las ciencias (del griego epist€lme:::: "ciencta") , y metodo16gico en cuanto esta reflexirm se dirige ante todo a los metodos que emplean las ciencias, En efecto, especialmente a partir de la r'evoluctrm industrial, las ciencias se desarrollaron en base a las exigencias crecientes de la tecnologfa, y ~sta a su vez en res puesta ala demanda de Ia industria. Puede decirse que la ciencia tomf desde entonces mas que nunea el signa comercial del "rendtmtento", Ia b6squeda de la "posttrvtdad", que llev6 a Cornte -0 desde Comte- incluso a postular la necesidad de una "ff'stca social ", Asf Ia revoluci6n industrial, nacida bajo la egida del capitalismo liberal, sento e1 modelo de desarrollo economtco, y con el el modelo de desarroll_o tecnologico, y con el el modelo de desarrollo oientiftco, para todo Occidente, Esto hasta el punto de que, cuando Rusia socializti Ia pr-oduc-e cioo en nambre del Marx que habfa profetizado un "hombre total" Iiberado de la al.ienacton, adopto ese modele (inico.En efecto, aunque su soctaltzacian y planificacibn parecieran contradectr e1 tipo de desarrollo economlco del capitalfg mo, no varto en un apice los patrones de la tecnol ogfa y a ellos ajusto los de la ciencia, y su desarrollo presenta las mismas caracter-lsttcas.queel de cualquier gran pais capitalista. De este modo, al acumularse los capitales en gigantescos monopoltos yposibilitar la planifteacten en los pafses capitalistas-sin per der par ella el criteria cuantitativo-Iucrativo que habra guiado alliberaUsmo-, - 15 -

la sim il.itud entre ~stos y los sovieticos fue creciendo, hasta el punto de que hoy Ia distinci6n aparece mas en el plano de las formas polrticas internas que en el de Ia economfa, interna e Internacional , Sin embargo, hay quienes siguen pensando que, con la socialtzactcn de Ia producci6n, iremos a parar au tornattcamente al "hombre total.", AI Unico hombre que par Ia vfa trazada por la revolu cion industrial iremos a para.r automaticamente es al hombr-e-autemuta, 6 Por consiguiente, di rfa que el grupo de ideas que apremia mas al Tercer Mun do en el plano Ideol ogtco es el que constituye el componente epistemol6gico en general y metodo16gico en particular EI problema del metodo que deben tomar las ciencias para contribuir a Ia realizaci6n htstortca nacional es, pues, el pro blema ideologic'?, nnmero uno. (Subrayo "ideolbgtco" para que no se confunda es te problema can los que surgen en el terreno "estrategtco", ya que Ia palab r a "metodo" podrfa sugerir que hablamos de rnetodos de lucha pclfttca) ,
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Aquel que crea que el metodo dialectlco es la llave que abrira todas las puertas y solucionara nuestro problema indudablemente no ha Iefdo la L6gica de Hegel o El capital de Marx, 0 acaso no ha pensado todavia Ia cosa en serio. No e s con el metodo dial~ctico que los ruses mandan cohetes a Ia luna y tanques a Ch~. coeslovaquia; ningfm metodo dialectico rige la industria del acero sovi etico ni su movimiento monetar-lo, La naturaleza -rnater-ia de la tecnolog1'a y "cuerpo i!! organtco" de la hi.storta, como Ia denominaba Marx- escapa a la dial ectica, cQ mo no sea a traves de unas pocas leyes generales que Engels bosqueja en su evo lucian y que apenas rozan las formas primarias de su transformacton por e1hom bre, Para quien sepa ahondar en ella, cabe encontrar en 1a formulaci6n diale_£ tica esa tension bidimensional a Ia que melancoltcamente canta Marcuse, y <lue encierra una verdad profunda de la realidad humana hist6rica, pero que no baA EJ?or sf sola para confi@rar Wl metodo efectivo, Es el metodo formal el que ha mostrado llrendimiento":es lucrativo tanto para los EE. UU. como para la U, R, S. S. Aliena, ciertamente, la propia base humana de esos parses, como he mos dicho, a Ia vez que desangra al Tercer. Mundo. I Pero l,es el metoda formal el tmtco posib1e? Lo que sabemos ee que es e1 (mica metodo que se practica en el desarrollo y expansion de los dos bloques, y el 6ni co que, por consiguiente, Ilega aquf, bajo distintos ropajes y en las distintas es feras cientfftcas, con el Ultimo libro europeo 0 norteamericano can los que nues tros intelectuales tienen que estar al dfa, Por consiguiente, la metodologfa, 0 sea, el estudio de los metodos, cobra una singular importancia ideol6gica para el Tercer Mundo, que atin no esta forzosamente atrapado en el esquema, ya que ha vi sto reiteradamente frustrada su europeizante pretension de a1.canzar aque Has metas definitivamente alienantes. Todo un desafio para los intelectuales del Tercer Mundo: abrir en sus paises una vfa que Ie permita liberarse y avanzar sustrayendose a la "neutralidad ideological! del metodo formal emanado de la re voluci6n industrial, y aprovechando Ia riqueza de la tension dialectica, que per
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mite mantener Ia esperanza de Ilegar a un hombre pleno, Fina1mente, unas palabras mas sobre Ia relaci6n de las estrategias con la ideo Iogfa, De 10 precedente, como podra advertirse, es tan poco lfcito inferir que descalificamos al activismo en sf mismo, cuanto deducir que descalificamos a Ia ciencia en sf mrsma, Del papel de Ia ciencia en relaci6n con la ideologfa, ya hernos hablado, Respecto de las variantes estrategicas que suelenpostularse, no es mi prop6sito extenderme aquf, Las que con mayor frecuencia 0 impetuosidad reclaman su superioridad a los efectos de lograr un cambro revolucionario son, hasta donde tengo noticias de ell.as, tres, La primera cree que por vfas electo rales pueden darse pasos positives que, con una coyuntura favorable, perniitan consolidar en el poder una organizaoitm revolucionaria. La segunda exige con vehemencia la Insur-reccibn armada mfLs 0 menos inmediata, con vanguardias guerrilleras que poco a poco ganen apoyo en e1 pueblo como para arrastrar tras sf huestes suficientes para formar el ejercito popular que Ilegue a tomar 1a Ca sa Rosada, La tercera busca formar una conciencia revolucionarta en di stlntos niveles segUn los distintos sectores de la pob1aci6n, de modo que Il egue un rno mente en que se torne insostenible el mantenimiento del sistema socioeconbmi co, y en que a los que atin detenten las bayonetas en favor del mismo no .les re§. te otra cosa que sentarse sobre elIas (que es 10 tinico, se dice, que no puede ha cerse con las bayonetas), Las tres son pasibles de crfticas, ironfas y tambien de combinaciones. En todo caso, s6lo con una ideologfa adecuadamente madurada en e1 pars puede concebirse, me parece, que esos u otros tipos de estrategias eviten e1 caer en el oportunismo 0 en Ia frustracttm delrrante, ASI, pues, como Kant decfa que los conceptos sin las intuiciones son vacfosy que ~stas sin aquellos son degas, analogamente me atrevo a afirmar que una ideologia, sin las estrategias que la pongan en practice, queda vacfa e infecunda, y que toda estrategia que no se apoye en una ideo1ogia arratgada en e1 suelo en que aquella se mueve resultara c:!,egay no menos estertl, Que las personas que elaboren las ideologfas-o sus componentes- sean las mismas 0 no que las que formulan y ponen en.practica Ias estrategias, es otro problema, que acaso derive mas de las ctrcunetancias. Pe ro s610 desde un anacrontco militarismo puede resolverse que la militancia con siste cxelusivamente en tomar las armas 0 en adoptar cualquier otro tipo de es trategia (asf sea en la calle 0 en el cafe), subestimando la praxis de los que, papel en mano y tierra argentina a Ia vista, estudian los problemas apremiantes de Ia realidad nacional y programan su soluci6n humana, La juventud unive'rsitarta, en particular, tiene una obltgacion dobl e. con Ia sociedad, que deri va de su doble condici6n: en tanto juventud, cuenta con eriergfas vitales que Ia capacitan e impulsan hacia la Iucha; en tanto universita:ria, euenta con recurs os intelectuales que la favorecen para aportar ideo16gicamente -en los tres tipos de ideas mencionadas- al proceso hist6rico, y canal.izar-asf su propia acci6n en beneficio directo del pueblo, gracias a cuyo esfuerzo tiene la ocasi on de E'S - 17 ~

tudiar en Ia Univer sidad, Carlos Casares, marzo de 1969. Conrado Eggers Lan

1 Ye C. Raipeau, Prefacio a Ideologia y verdad, de F. Chatel eb-H. Lefebvre (tr~ due, D. Wagner, Carlos Perez, Buenos Aires 1968), p.15. 2 Naturalmente, no pretendemos queeI concepto de "pequeno-burgues" incIuya solo a intelectuales de formacifm incompleta; pero aqui me estoy refiriendo a los activisms "pequerto-burgueses", y en tal sentido creo que vale Ia caractertzacibn, 3 En mi libra Cristianism 0 y nueva ideolagia (J• Alvarez, B~enos Aires 1968), p, 29 Y SSe he distinguido y caracterizado los dos primeros componentes que aqui descrfbo, 4 En el citado libra, p. 31 Y ss, he senalado la necesidad de que tal ccsmovi sifm sea formulada en terminos que no exijan una adhesi6n confestonal , de modo que no pueda hablarse de una ideologi'a "crf stiana". Tambien he discutido el manosea que se hace a veces de la expreston paultno-rnarxista de "hombre total" (p. 168 Y ss.),

5 Este tercer componente 10 he discriminado por primera vez en el ensayo "El pro blema de la metodolog!a del desaxrollo" (inclufdo en e1 volwnen -junto con trabajos deotros autorea- Desarro1l9ydesarrollismo, en prensa en la editorial Galerna).
GEnel ensayo mencionadoen la nota anterior, y a prop6sito de la exposici6n y di scustfm de las ideas de Deutscher, Galbraith y Marcuse al respecto, me he ex tendido en la caracterizaci6n del"hombre unidimensional" y Ia necesidad de una metodologfa que supere, en nuestros desarrollos, Ia vfa universalmente adoptada para la industrtaltzacion, y que conduce a la "aocledad unidimensional 110 - 18 -

JUSTINO O'FARRELL:

LA CULlURA POPULAR LAll NOA'MERICANA

PUEBLO Y CULTURA POPULAR, CAMPO DE INVEST1GACION Y ACCION

La expresi6n global de 1a practica hist6 rica revolucionaria de los pueblos latino americanos en contra de la dominacitm y en favor de su propia liberaci6n y de los demas hombres, constituye para nosotros un limbito de realidad poco conocido, en especial desde el punta de vista recien enunciado. Hasta ahora se ha acostumbrado considerar a la cultura, y ala cultura popular como inclufda tAcitamente en Ia primer a si cabfa, a la manera de uneonjunto de pautas y de normas de conducta y de comuntcacton, Este punto de vista es reduc cionista y desfigurador.

M§.sque un conjunto depautas y normas, la cultura popular es una expresi6n de problemas sociales y humanos.Recoge en su trama los vaivenes del sufrimieg, to y de la lucha interminable y cotidiana; expresa loscontenidos y prop6sitos de esa lucha, Expresa la lucha y los contenidos de la misma, de una manera virgen y abierta, no sujetandose a f6rmulas organizadas pre-establecidas que pudieran anestesiar 0 contradeciral uno y al otro factor. En realidad, la expresi6n hist6riea revolucionaria de la eultura popular se inserta en la practica de autoafirmaci6n de nuestros pueblos. Desde su lingulo, Ie otorga permanencia y espfritu indomable. Ha sido capaz de orear situaciones riesgosas, nuevas e inesperadas. Constituye una reserva de la confianza en la justicia y la fraternidad entre los hombres, mjis alIAdel alcance de los intereses reivindicatorios. En ningfin momento la cultura de los pueblos latinoamericanos parece rehusar el planteo de todo e1 espectro problematico humano: 10 acepta y en muchos planes 10 fomenta abtertamente,
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No creo que se trate de ser candidos con respecto a la cultura popular y a su protagonista, e1 pueblo, La cultura popular no es "una cruzada de Ia bondad, ni una r-eivtndlcacion de una buena fama a de alga valioso que ha sido subestimado: sus concrecianes se extienden desde 10 sbrdido y 10 cruel hasta 10 mas noble y todo 10 que su fuerza principal hacia la justicia involucra y desata en una situa cion de dependencia y pugna .. Sin embargo no es mas cruel ni mas estor sionado ra que su sistema oponente, En otras palabras, es un heche social y humano,ni mas ni menos, que refleja en sf los efeetos de las presiones, desgarramientos y deformaciones de Ia situactrm en que se astenta, Destacamos nuevamente 10 ·que sigue. Nuestra conciencia hlstertca demuestra que, par sabre el valor otorgado a los mecanlsmos, la lucha mtsma, las ticticas y victorias, prima la importancia otorgada al contenido de las mismas: Ia justlcia, Desde este flanco, la cultura popular suele mostrarse inaccesible, in dbcil y claudicante a los ojos de los impacientes y advenedizos que desconocen la complejidad de su planteo total ni saben de sus fracases y especial tipo de 'pe.cspicacta, En ning11ncaso 13. cultura popular deja de erigirse en protesta tftcita 0 abierta contra el parcelamiento, la suhestimaclfm desalentadora y el fomenta de las divisiones internas a que es forzada par las diversasestrategias de aquella politica orientada a dividir para reinar y de crear panaceas para ilu sionar 0 calmar. Resta sin embargo senalar un problema. La cultura popular 0 por 10 menos 91gunas esferas que se preston, pueden ser arrastrados a ser parte de Ia sociedad de consumo y de comerctaltzacton, como oeurre con algunas versiones del folklore nacional. Algunas vertientes de la cultura popular son transformadas en un arma 0 expediente que la llevan a operardentro de estamentos y mecanis mos sociales que directamentecontradicen y traicionan sus contenidos y Iuehas, Esas vertientes no dejaran de contribuir a Ia claudicacton, sumandose a la pedante sea intencibn aquella de educar al soberano, y que en realidad implicaba entrenarlo para sujetarse a las exigencias y convenieneias de la dominacifm brl. d.nica en desmedro de 1a .na,cionj esas vertientes comercializadas de 1a cultura popular se incrustan en la soctedad de consumos costosos y desgastadores del tirea hegememca adjudicada a N:nieamerica por los arreglos del sistema de Ia coexistencia pacffica, Los reci~n llegados al pueblo y a lacultura popular con tribuyen a sflenciar su mensaje de un modo tan inconsciente y disimulado como en la tnstanota anterior. Sus motlvoaesptrreos de no quedarse atrlis. de ado£. trmamtento compul sivo, etc., se prestan a permitir un a.rea de desahogos int~ lectuales muy parciales y desprovistos de Ia prueba del tiempo, En realidad no estamos bien provistos todavfa para abordar elproblema glcoal, de§. de y para el puehloy su cultura, J. J. Hef. nandez Arregui, -A. Jauretche y otros han dado grandes pasos: se trata de dar otros, Respecto.a la necesidad, no s6lo de explorar y explicar esta probl ema.

NECES·IDAD DE ABORDAR ELPROBLEMA

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tica, sino deotorgarl s un alcance practrco,

e.s mdtspensable notar 10 stguiente:

1. QuiEmno se percata que hasta ahara y generalmente los soci6logos y antrop6logos continfian explorando a nuestra realidad social, desde puntos de vista e intereses ajenosal planteo de la lueha por la justicta, ~su contenido-; a que nos referimos arriba, y enpeneficiode proyectos ctentfftco polfttcosadversos 0 ill diferentes al proyecto polftieo de nuestrospueblos? Algunos caen en un sincre tismo estrechamente emparentado can el chauvtnlsmo Impertalfstai sepasan da tos y explicaciones,como S1 ello no Impltcaraoonsecuencdaa; se reciben dadtvas que crean compromisos, relaciones y proyeetosal servicia de una ciencia de cuyos enmascaramientos no senecesita mucho para advertirse.
20 Con una fe tenaz se insiste y persrsteen creer en desarrollismos e integr!, ciontsmos que no dan para mas, a no ser paradebilitar una interdependencia econ6mica mas adecuada entre parses queIa actual dommadora y dependiente, Estos desarrollismos, integracionismos y democractas formales orestringidas de hecho mtnan a nuestros parses a pesar de los consumes ino.tiles y asoetales y, por otra parte, srrven al desarrollo econbmlco y a Ia opulencia social yavan ce cienti'fico de los parses dominadoxes, Cuestacamblam cuesta cambiar ese modulo de "cambtar las cosasde cierta manera y hasta tal punto" de modo que al fin "todo quede como esui't; en realidad, los grupos interesados en esta f6r~ mula rehusan cambiar su sttuacten de divorcio del pueblo y las ventajas de S8!!,
.

trrse superiores

a 131, en orden a Iegttimar sus prer rogattvas,

3. En nuestros parses subsisten algunos grupos quepor vfa de ahondar en sus complejos de culpa 0 de su fracaso polfttco, no seperdonan jamasel haber mal entendido el contenido decisivo queen nuestros parses opera en favor de Ia autoafirm aci on.. Aquella vez estuvieron divorciados; todavfa 10 estan. Su eontextu ra de intereses y relactones les tmpedtraentender el nftcleo de la cosa y comprometerse con ella, Siempre dispondran de alguna f6rmula mecanica para sugerir y capitalizar elesfuerzo de otros: .les importa la lucha como mecanismo esporadico y subestiman la [usticta, A rafz de esta deficiencia, no Ilegan a1 pUf:. bIo.. Sa oportumsmo practico e ideol6gico los delata: en un momentoson marxi~ tas leninistas, en otro populistas y en otra ocasi6n y frente, perontstas, 4. EI ambito de Ia "culturapopular" se encierra en el de "pueblo", La cultu.ra popular es un flujo Inmanente al trahajo cotidiano y al reclamo pOlitico del PUB blo frente al cercamiento que 10 circunda y penetra, La cultura popular noe s una superestructura, como 10 es lacultura Ilustrada y como a menudo 10 son las ciencias soctales, especialmente cuando operan de herramientacientfiico-. ideol6gica de Ia opresi6n cultural externa, No es posfble adoptar una perspecti va adeeuada a la larga expertencla de proletariado histl">l;"ico nuestros puede bIos lattnoamertcanos, si previamente no se desprende a las ciencias sociales de su inserci6n en e1 proyecto pol!tico de la dominaci6n y nose las tncorpora
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nuestros pueblos, Esta transformaci6n involucra un trabajo ycamhios de mucho mayor envergadura de 10 que a primera vista se percibe, Afe.cta directamente la estructura profesional de socielogos yantropologos Y BU modo actual de ,per teneeer a la oferta y demanda, -el mercado-, de expertos adacrtptos a la.domi nacion, Implica desprenderse del grupo y de Ia cultura de los selectos, de sus criterios acerca de 10 que es racional e irracional" de 10 que es superior y de 10 que es inferior, acerca de 10 que es cascara y de 10 que es suhstancta. Estamos impteparados para.abordar el problema global de 1a "cultura popular"; de sus repltegues, subyacencias y verdaderos alcances transformadores, 'La so ciologfa y Ia antropologfa pueden actual" de obstacul o inconsciente y solapado.la dominaci6n enmascara, disimula y crea Ia presuncion acerea de perspectivas "verdaderas' 1. Sin embargo estamosen la encruetjada que apremia saUr al encuentro de todo 10 que Ia realidad de nuestros pueblos y de Ia cultura popular exige y que ha de transformarse en un proyecto de liberaci6n mas articulado y explfcrto, La cul:'_' tura popular en su actual situacifm de amenaza tnvita a que se r-evean COR ampli tud y visual todas las practteas y concepctones vigentes hasta ahora respecto al verdadero importe de su mensaje, Anticipa que se presentaran otrascoyunturas de transformacibn y que a espaldas de ella y en obsequ:i.ode inquietudes ab§_ tractas y perfecciontstas, muchos podran volver otra vez a dcsentender y desaprovechar Ia oportunidad que se les ofrece, EI pueblo y su cultura, -prtncipalmente su nticl.eo central de fuerzas-, se yerguen en oposlcitm a la cultura Ilustrada, en, contra de su sistema y de sus bases de Iegttimacion El antagonismo historico entre barbarie y civilizaci5n, entre caudillos y montoneras que Iuchaban por-salvar ala naci6n y los gobiernos de las oligarquias 9:ue pedfan progcaso al cambio de la entrega del pals,ponen de mantfresto. los alcances de la contradtccitm que contrapone a ambas csfcras,
Q

CULTURA _POPULAR Y CULTURA ILUSTRADA. PUEBLO Y liSELECTOSiI

La eultura Hustrada se afirma en los grupos y en su orden de ap'optacion de bie nes y ventajas a expensas de los demas, Esta apr opiacifm en realidad equivale a una extorsi6n agresiva que opera de un modo inclusivo y excluyente: inclusivo al maximo en favor de los propios tntereses momentaneos e individuales y excluyente al maximo de los intereses sooiales; pero ademas, Ia ap'ropiacton s e ve forzada a cambiar esa inclusividad y exclusion con la olandicacton y docilfdad a los dtctamenes de los dominadores que son incondicionalmente apropiati= vos, inclusivos y excluyentes, no s610 de los bienes sino de Ia suerte poIrtica y general de otros seres humanos, No todos pueden iniciar 0 perdurar en la apro piaciOn a que nos referimos; histertcamente 10 fueron quienes a.rafz de las ac=
J .

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ttvidades que desempeilaban y compromisos desar rollados, acabaron par constituirse en los "seleotos" de la humanidad, La cultura ilustrada expreaa y sirve de satisfacci6n, educaci6n y refinamiento de los "selectos", otorgandoles la garantfa Ideolbgtca que lOB demas son inevitablemente inferiores, irracionales, infrahumanos, en comparacton con la superioridad por e110sIograda, Dentro del esquema de Ia apropiaci6n y del mercado, el module de los rnedi os=ohjetfvas, a sea de la mercancfa-dinero, del dividir-dominar, etc., se complementa can la reducci6n de las ciencias a 1a dimensi6n tecnicista que asegura los e-

xitos,
La cultura popular se orienta a todo el espectro de la problematlca humana y consigufentemente contra el reduccionismo de Ia realidad que cabe dentro de la estrechez de los seleetos, La contextura de la cultura popular da cabida a sus elementos, no tanto como pesimismo 0 el optimismo de los selectos, sino como problemtitica: da alojamiento a problematioas, las proyecta y Ias pr ovoca en otros. Su trabajo es mas amplio, duro y complejo: supera en mucho los Ifrnttes de los ~xitos tecnicistas. Su supuesto basi co dice que apenas bay un hombre, se constituye el hecho raciona1: las clasificaciones de arracional, prerracional y antirracional no corresponden; expresan la enajenaci6n y la irracionalidad de los grupos que se amarran a un diseiio artificial de la sociedad humana, En pIin cipio Ia cultura popular se identifica con las necesidades humanas: no alacaso es problemtltica y la causa de permanente ansiedad para los selectos que asumen pader controlar la naturaleza e intensidad de esas necestdades, Tiende a que se sujeten a la justicia, sean los avances que hace la apropiacton, los consumos, rapacidades y dominaciones, sean las Iuchas que el pueblo emprende contra esos poderes. Si hay superioridad humana, esta consiste en la [ustlcla y en loque el pueblo denomina "humildad"; esta se expresa en la disposiciOn a la fraternidad y ala igualdad que distingue Ia vida de los humtldes, de la de los enancados en el poder y la apropiaci6n inclusiva y excluyente, Las oUgarqu!as latinoamericanas nunca perdonaron estos contenidos de la aspiracitm popular: se prestaron a cualquier alianza, para sofocarlos. En realidad la fraternidad y la igualdad constituyen una superaci6n de la enajenacffm que permiti6 a las 011garqufas hacer entrega de nuestros parses y aceptar las f6rmulas de su deterto ro economtco yde su impotencia polftica. El problema de las tireas de 1a cultura po pular y de los Umites fie clases interesa mucho: son Areas cambiantes ylllnites fluf dos. Estos SOli determinados por las alternativas del proceso que los condiciona, Paralelamente gravitan las percepciones que los diferentes grupos eomponentes 0 advarsos-ttenen sobre el particular: los miembros de los grupos m~s rancios y cerrados de la oligarqufa Hegan a englobar en 10 popular, algunas c!!:_ racterlsticas de medio pelo propias de las clases medias. No pesa tanto el pr.2, blema de las ~reas y Ifmites, cuanto la permanencia y fuerza del nneleo de fue!:,
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NUCLEO DE FUERZAS Y UMlTES

zas de los grupos que elaborana la eultura popular en la Iucha contra la domtnactfm y en favor de la nacien, asf como en el campo opuesto es deeisivo el pro blema del escalonamleato de Ia dominaci6n que desde los parses dela dominacton neocolonial se asrenta en las grandes ciudades y baja a.las capttalesde .pro vincia y, por otras .vfas, -a las estancias, obrajes, canaverales, al.g odonal.es, bancos, etc, El esealonamiento de la dominaei6n define .Ia graduacien deactivi dades de Ia _eufianeocolonial que comprende la mayorfa de los grupos de las cia ses elevadas y grandeasectores de.las clasesmedias; de ella 'no. hay queexcluir a aquell os seetores de las clases trabaladoras reblandeeidas por.la economfa de consumo, par las claudicaciones polfttcas y Ia aceptacion de ventajasque resul tan contrariasa Ia situacten e intereses delos grupos decfdidos:adversariosde Ia dominactbn. La eeonomia orientada al consumo y al desperdicio, Ia publicidad, el sistema de. prebendas -y el profesionalismo, las peetestones Iiberales, lasaristocraeias obreras y el burocratlsmo, Ia actividad enajenadorayantinacional de los dentrficos y Ia ambig'tiedad con que se pIante an losproblemas 80ciales, etco, son fuerzas que a 10 largo del proeeso se suman unas.aotras.eong ciente 0 inconscienteinente, al proyeeto polftico de Ia dominaclon,
.

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A pesar de Ia omnipotencia de la dominacien y de su omnipresencia, Ia docilidad ydomesticaci6n definitiva de los grupos populares y 'de.SUo cultura es diffcil de extinguir. No es .la primera vez que 1a cultura popular subsiste como brasas bajo la ceniza, Despues de resistir durante cien afios a la dominacirm bri·taniea y a los alineamientos_ y. alianzas producidos entonces, ahora Ie.tccaredeftntrles
problemas
y encontrar

un camino de salida,

El escalonamtento de la liberaci6n es lento, amplio y aparentemente esporadico, aunque constante en el fondo, La superaci6n deJuan B, Justo yde L, de la Torre por Irigoyen, .m§_s tarde, Ia emergencia del peronismo ypostcrtormente las alternativas ·del movimtento popular que perdura despues de dos decadas 0frecen una perspeetiva acercade Ia naturaleza deia prtictica delalfberacien y de .Ia transformacton, Los intentos deeduear a1 soberano produjeron un resulta do dlstinto al esperado por las oligarqufas, y las f6rmulaspuras de 10s.revolucionartos abstraetos aliados de los enemigos de Ia nacion, Aparte deeaos momentospoUticos filgidos, la polftiea del pueblo y de su cultura es Iade sobrevi vir; sobrevivirffsica y Itteralmente para evitar caer en el foso y en la desocupacibn, en la enfermedad, en la proscripcibn, La poUtiea basica as .r es l stt r, evitando Ia muerte y el, aniquilamiento. En relacien a ~sta, Iasotras .elahoraciones son r'effnamtentos y, cuando no toman en cuenta esa base, se tr.ansforman en .elucubraci6n desortentadora, El panorama deIa-cultura popular en Ias presentes ctrcunstaneias, es muyplas tico y escurridizo; arrastra en sus cauces mucho limo queesconde aIa corrien te central y porahora invisible en todo su conjunto, Considerese, por ejemplo, el caso de los numerosos reeten llegados a la cultura popular: detodosaquellos
I -

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que desconocieron en su oportunidad la coyuntura de transformaci6n y de libera ci6n y de todos aquell os otr os que detectan solamente un planteo de estrategia y de. mecanismos muy distanciado social y culturalmente de 10 que el nticleo de la cultura popular postula como renovaci6n de las sociedades Iatinoamertcanas en el muy concreto y estrecho desfiladero que se les intenta cer-rar por todas partes. Las culturas populares latinoamericanas implican un pI ante 0 global de toda la problematlca humana, 0 sea, del hombre y de su sociedad, de Iarelaclon sQ cial., de la dignidad incondicional de los hombres por sobre las cosas, de una ra cionalidad mas veraz que aquella otra que sirve para domesticar t de la economfa, de la poUtica, de la cultura, etc. A estas postulaciones - norrenunciara 'y' aparentara ser cobarde e ina.ctiva ante objetivos que no conducen a la posibflidad de encaminarse a sus finalidades por las que resisti6 y luch6 desde hace 'si glos, Existe un~ practica de rransformacifm, Se trata de descubrf r todos sus meandros, pliegues y aparentes caminos despistados. Si solamente uno se dispone a ensefiar desde la optica pasajera e individualista de un tramo 0 de un angulo de§. de los cusles no se percibe el conjunto del planteo involucrado, uno contribuira. a establecer una di stancia cultural mas divorciada del nl1cleo que importa discernir. Muy opuesta a esta actitud reduccionista propia del proyecto polftico do minador, se trata de captar la totalidad del problema planteado por Iasoulturas populares 1atinoame'ricanas,

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AMELIA PODETll:

-LA ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL


DE LEVI ...STRAUSS Y EL TERCER MUNDO

L. s. justifica la trasposici6n de metcdos lingufsticos ala etnologfa (1) en virtud de dos criterios diferentes. En Les structures el~mentaires de la parent~, 1. ed, 1949, despuas de haber elaborado la teorfa acerea de los sistemas de P!!. rentesco y sus estructuras elementales, L. S. advierte que es posible aplicar el m~todo fono16gico aIos problemas del parentesco porque hay analogfas entre' ambos campos: "••• cuando consideramos sus metodos, y mas todavfa su objeto (los de la fonologfa), podemos preguntarnos st la sociologfa de 1a familia, tal como la hemos concebido en el curso de este trabajo, se reftere a una realidad tan diferente como se podda creer y st, en consecuencia, no dispone de las mis mas posibilidades" (2). En base a un analfsl.s comparativo de las funciones del lenguaje y del parenteseo L. S. concluye que ambos son modalidades de-unagran "funciOn.de comunicaci6n"; la categorfade comunicacltm se haee 10 bastante 3l!!. plia -y quizas ambigua-, como para abarcar la comunicaci6n de mensajes, de .mujeres y de bienes y servicios, cubriendo asf todas las actividades soeiales. Es pues-posible aplicar el metodo fono16gico a las ctencias soctales, perc ade mas es necesario pues n••• .Ia lingUistica, concebida como un estudio fonolbgico" es la (mica "entre todas las ciencias sociales" que "ha Il egado al punto en que la explicaci6n sincr6nica -y la explicaci6n diacr6nica se confunden, porque la primera permite reconstituir la genesis de los sistemas y operar su sintesis, mientras que la seguuda pone en evidencia su 16gica interna y capta la ev.£

(1) L. S. distingue entre etnograffa y etnologfa, segUn mostramos mtis adelante, Pero, en t~rminos generales, usa indistintamente los t~rminos etnologfa y antropologfa.

(2) za, ed, Mouton, 1967, p.560 Y SSe - 27 -

lucian que los orienta hacia una metal! (1). Diac ronia y sincronia mantienen una interrelaci6n dinamica: todavfa no se ha cristalizado la rfgida oposici6n que las divor ctara, relegando ademas la diacronia del Iado de la historia, es decir, de la irraeionalidad, conforme ala logiea del sistema. Pronto la nocien de cornunlcacifm se hace unfvoea: toda comunicacirm es semio16gica, y por 10 tanto las mujeres y los bienes y servicios son fundamentalmente signos, aunque tambisu sean personas y cosas (2). La etnologfa es, pues, una "ciencia semiological! y su relacit'm con la Iingufstica se vuelve mas intrlnseca "porque 1a lingUi stlca, mejor que ninguna otra ciencia, es capaz de ensefiar e1 media de pasar de Ia consideraci6n de elementos en e110s mismos privados de stgruficacibn, a la de un sistema semantico, y de mostrar como el segundo puede edificarse por media de los primeros: 10 que quizas inicialmente es el problema del lenguaj e, pe ro despues de el y a traves de el, es el problema de la cultura entera" (3). No son, pues, crttertos formales los que justifican el valor de Ia ling'tifstica para la etnologfa: se trata de que ella percibe, categoriza, interpreta sus objetos con forme a categorfas 0 relaciones que L. S. considera definitorias para la realidad social: es Ia 11nicaciencia social capaz de conceptualizar Ia sfntests entre sincronia y diacronta, es la que mejor puede dar cuenta del sentido, Y el senti do debeentenderse semanticamente y no solamente a nivel de La sintaxi s, como oourrtra por ej. en La pensee sauvage~ Enel texto antes citado de Ia Anthropologie structurale, L~ S. establece como una caracterf'stica positiva y funda mental de las sociedades que e studia el etnologo la autenticidad, Lo que signifi ca queestas sociedades estan fundadas sobre relaciones personales, sobre rclacianes concretas entre individuos, en un grado mucho mas tmportante que las otras", "Nuestras relaciones con los otros ya no estan fundadas sabre esta experiencia global, esta aprehensi6n concrete de un sujeto por otro, salvo de m2 do ocastonal y fragmentarfo", Para L. S. es tan Importante este criterio de au tenticidad y la distinci6n capital que eel permite establecer "entre dos modalida des de extstencla social" que 10 considera como lila mas importante contrihucion de la antropologi'a a las clencias sociales", Esta categorfa tambien desapa r ecera, como la relacien sintetica entre sincronia y diacronia, barrida POl' e1 formalismo que progresivamente va endureciendo el pensamiento de L. S. y que se manifiesta ya inequivocamente en el segundo criteria en vtrtud del eual el et n6logo debe considerar ala Iingufstlca como su modelo y como su proveedora de eategorias y metodos: Ia lingiifstica ha Ilegado a convertirse en "ciencla", Y esto signifiea que ha alcanzado la forma arquetfptoa de toda cientificidad: la de las ciencias exactas y naturales, De pronto, dice L. S.,- con TImelan colfa It y Tl8!!,

(1) Se, p. 560 Y ss.


(2)

Idem 1 idem. Paris, PIon, 1958. El articulo data de 1954.

(3) Anthropologie structurale,

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de nosotros los antrop61ogos y saltar la barrera, "largo tiempo juzgada infranqueable que separa las otencias exactas y naturales de las cienciae humanas y sociales" y ponerse "a trabajar de esa rna nerarigurosa de la que nos habfamos resignadoa admitir que las oiencias natu rales detentaban el prtvilegto" •. Y hoy, gracias ala lingU!stic3o, las cienctas 8.2. ciales que durante un siglo 0 dOB "se resignaron a contemplar el universe de las cienciasexactas y naturales como un parafso cuyo acceso les estaba vedado P! ra slempre" (1), ven abrirseante ellas la posibilidad de acceder a ~l. La lingiU'stica pues, pese a que sigue siendo una clencta social, ocupa en ese raQ, go inferior un Iugar excepcional: es lila Cinicaque puede reivindicar el nombre de clencia' r (2) y en esto reside su valor para la etnologfa, S610 interesa este c~ rt\cter formal y no ya su aptitud para dar cuenta de clertos aspectos de Ia realidad socfal; si se Ia toma como modele y se Intenta aplicar sus m~todos ala et nologfa es, solamente, porque ella es, de plena derecho, una "ctencia", Be pro pone aplicar el m~todo lin~stico porgue ha llegado a ser cientffico, y se oategorizart\ Ia realidad social para adecuarla a ese metodo porgue es oientffico, Y esta cientificidad es puramente formal: solcconalste en revestir la "forma" ahs traeta de ciencia, forma indiferente a los contenidos que pretende expltcar, cQ rno veremos en los criterios que definen elstatus de "otencia",
La lingUfstica puede ser puesta en pie de Igualdad con las ci encias exactas y u,!

vtdia" vemos a los ling\iistas apartarse

turales por tres razones: "a) ella posee un objeto unlversal , que es el Ienguaje arrieulado del cual ningtin grupo hum an 0 esta. desprovfsto; b) BU metodo es homo geneo, dicho de otra manera, sigue siendo el mismo cualqulera sea l a lengua particular a Ia que se apltca: moderna 0 arcaica, "prtmitiva" 0 civilizada; c) este metoda se funcla en ciertos principios fundamentales que Iose spectaltstas reconocen como vlllidos par unanimidad (a despecho de divergenctas secundarias)" (3). Ademas la ciencia debe ser "graturta": una de las razones del progreso de Ia fr sica es que "durante siglos, sino mflenios, los sables se ocuparon de problemas por los cuales Ia masa de la poblacion no se sentfa concermda", Esto les permiti6 trabajar en la oscuridad y al abrigo de presiones Interesandcee ante t.2. do en "las casas que e110s cretan poder explicar, en vez de que se les exigiera ... explicar aquello en que los otros se tnteresaban" (id, 582).
(1)

Anthropologie structurale,

p. 80.

(2) Idem, P. 37.

(3) Crit~res scientifiques dans Ies disciplines sociales et humaines, Revue internationale des sciences sociales, vol, XVI, n, 4, 1964, P. 588~ (trad. cast. en Aproximaci6n al estructuralismo, Galerna, 1967) ~.29 -

Otra exigencia fundamental de toda investigacibn clentfffca es el dualismo entre el observador y su objeto, por 10 tanto, "si las ciencias sociales y humanas son verdaderamente ctencias dehen preservar este dualtsmo" (1), .RUn cuando ya e§_ te cuestionado, como el mismo L. So 10 reconoce can reticencia, en el campo privilegiado de la ffsica. Finalmente, "la ciencia entera esta construida sabre la distinci6n entre 10 con tingente y 10 necesario" (2) y "el objeto de toda ciencia" 10 constituyen "relacro nes necesartas" (3). Esta necesidad es para L" S. Identica al .11 determinismo ~". modo de existencia de los objetos cientfflcos" (4)
0 ••
6

Estas referencias, aunque breves, nos penniten advertir que para L. S. el mo delo de ciencia, el arquetipo realizado de Ia cientificidad, 10 constituyen las ciencias exactas y naturales; que la clencia se caracteriza por ciertas notas de finitorias y comunes que podemos resumir: objetividad, universalidad, necesidad; y por 10 tanto que no hay diferentes tipos de ciencias: 11••• Mauss liber6la antropologfa de Ia falsa oposicien, Introducida par pensadores como Dilthey y Spengler, entre Ia expl.icacifm en las ciencias ffsicas y la expltcacitm en las cie.!! eias humanas" (5). Este conjunto de proposieiones acerca de Ia ciencia es asumido por L. S. en for ma totalmente acrftica. No se justifiea, nl siquiera se examina Ia aff rrnactrm de que la eieneia se reduce a un solo tipo de conocimiento: el que elaboran las ciencias exactas y naturales; como tampoco Ia version de La ciencia como obj§. tiva, universal, necesaria; ni Ia de que la ciencia, asf interpretada, tenga el status de saber te6rico no s6lo supremo sino arquetlpico; ni finalmente que esa "ciencia" pueda ser de alguna eficacia para el eonocimiento de 10 social. L. S. acepta ingenuamente y sin exarnen este mlto, esta ideol.ogfa que constituye el 'cientificismo.
T

OBJETIVIDAD
nlvez-salidad,

de objetividad,

Si las ciencias sociales no son ctenctas es porque ellas y/ 0 sus objetos carecen de ude necesidad; par 10 tanto hay que recortar el ob

(1) Critt3res scientifiques dans Ies disciplines sociales et humaines. Revue internationale des sciences sociales, vol, XVI, no 4, 1964, p. 582. (trad, cast, en Aproximacion al estructuralismo, Galerna, 1967).
(2) La pensee sauvage,

(trad, cast.:
(3) Ida ~ po 24. (4) Id", P. 19.

Plan, Paris, 1962, po 32 EI pensamiento salvaje, F. C. Eo, 1964).

(5) Clase inaugural en el Colegio de Erancia, deba, 1968. P.. XXVL


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en Antropologfa estructural,

Eu-

jeto del modo adecuado para que se conviertaen cientfftco, tareadifrcil en nues tro terreno, pues la subj etividad, la parttculartdad, la contingencia parec€ll ser componentes esenciales de Ia vida scctal.;: Despuas de todo 1a destgualdad que existe entre las verdaderas ciencias y las cienclas sociales no debe sorprendep nos: fino existe ni ha existido jamas mas que lID solo mundo frsico, cuya s propiedades han seguido siendo las mi smas en todos los tiempos y lugares, mientras que en e1 curso de los mtl enartos; 110 han cesado de nacer y desaparecer, como un mariposeo efimero, millares de mundos humanos, 'La.diferencla entre ell as refleja la alternativa que las atenaza, e,. sea privilegiar uno de esos mun dos para pader captarl o, sea revocarlos todos en duda en beneficio de una esen cia que todavfa esti por descubrirse, 0 de un unlverso fmico que, si es -verdaderamente tmico, fatalmente se confundtra con el de las clencias exactas y naturales" (1). Por otra parte fl ••• Ia desgracia de las ciencias sociales es que el hombre no podr Ia dejar de inter'esar-se par ~l mfsmo" (2). Y finalmente "La situaci6n particular (y desventaj osa) de las ciencias sociales .. , depende del caraoter intdnseco de su objeto de ser ala vez objeto y sujetQ 0, para hablar el Lenguaje de Durkheim y de Mauss, "cosa" y "r epresentacton'
••• "(3).

Las subjetividades son, por principio, incomparables e incomunicables: nunc a podria saber si mi aprehenston subjetiva tiene siquiera algun punto en com fin con la del iudfgena, Felizmente hay un terrene donde "Io objetivo y 10 subjetivo se encuentran" y doude es posible superar Ia oposici6n entre yo y el otro: el in conclente, IIPor una parte las leyes de Ia actividad inconciente e s tan sternpre fuera de Ia aprehensi6n subjetiva (podernos tamar coaciencia de ell as pero como objeto) j y por la otra, sin embargo, son ellas las que determinan las moda lidades de esta aprehensifm", It, , Ia Imgufstica y mas particularmente la lingU!stica estructural nos ha familtartzado con Ia idea de que los fen6menos fun' damentales de Ia vida del espfrttu, los que Ia condiclonany deterrninan sus for mas mas generales, se stttian en e1.plano del pensamiento inconcf ente, El inconciente serfa as! e1 t~rmino mediador entre yo y e1 otro, Profundizando sus datos, no nos prolongamos, st se puede decir, en el sentido de nosotros mis0

(1)

Criteres,

po 597.

(2) Id., p. 582. Ver tamhien Ia discusi6n con Norbert Wiener en As, p. 64.
(3)

Introduction a l"'oeuvre de Marcel Mauss, en Marcel Mauss, anthropologie, Po U. F., Paris, 1950, po xxvm,

Sociologie

et

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mas: alcanzamos un plano que no nos parece extranjero por ocultar nuestro yo mas secreto sino (mueho mA.s_ormalmente) porque, sin hacernos salir de non sotros mismos, nos pone en coincidencia can formas de actividad que son ala vez nuestras y otras, condiciones de todas las vidas mentales de todos los hom bres y de todos los tiempos" (1). Par 10 tanto la tarea del etn61ogono consiste en lila observaci6n ye1 anru.isis de grupos humanos considerados en su particularidad ••• y dirigidos a la restituci6n, tan fiel como fuere posible, de la vida de cada uno de ellos" (2): este es el objeta de la e1nograffa y/ 0 de Ia historia que, "organiza sus datos can referen cia a las expresiones concientes de la vida social" (3). "Todo 10 que el histori.!!:, dor y el etn6grafo alcanzan a hacer y todo 10 que se les puede exigir que hagan es ampltar una experieneia particular hasta darle las dimensiones de una expe riencia general 0 mas general y que par esto mismo se vuelve accesfble como e:xperiencia a hombres de otro pars 0 de otra ~pocafi (4). Pero un "riesgo tragi co" acecha siempre al investigador lanzado "en esta empresa de Identlflcacitm": el de ser vfctima de"un malentendido:es decir que la aprehenston subjetiva ala que ha Uegado no presente can la del indfgena ningtm punta en comtm, fuera de su subjetividad misma" (5). En estas condiciones e1 eonocimlento aeerca de una sociedad no podrfa alcanzar' nunca la exigencia cientfflca de objetividad, Pero la etnologfa salva este escoll.o estableciendo su objeto en el plano del "pensamiento inconciente": su tarea consistirli en "desrnontar el mecanismo de un pen samiento objetivado" (6) en las instituciones, los mitos, las clasificaciones de las sociedades estudiadas, Que L. S. Ilame al inconciente pensamiento no es e! sual sino que se debe a su interpretacion del inconciente como exclusivamente intelectual: afectividad, pulsiones, instintos no constituyen ni siquiera integran ese inconciente como L. S. recalca, p. ej., cuando critica las interprataciones del totemismo debidas a Durkheim y a Freud (7). El inconciente IIse reduce a un termino por el cual designamos una funci6n: Ia funci6n stmboltca, .... Organa de una funeten especffica, se limita a imponer leyes estructurales, que agotan su r ealtdad, a elementos inarticulados que provienen de otra parte: pulsiones, emociones, representactones, recuerdos" (8). El inconciente pues no es nada

Introduction a l"'oeuvre de Marcel Mauss, en Marcel Mauss, Sociologie et anthropol ogie, P. U. Fa, Paris, 1950, po' XXXI. (2) As, p. 40
(1)

(3) Id. po 25. (4) Id, Po 23.

(5) Mauss, p. XXX. (6) Esprit, N<?322, p. 640. (7) El totemismo en Ia actualidad, F. Co E., 1965. P.. 103 Y ss; Y caps .. IV y V.
(8) As, p. 224.

- 32 ._

mas que un conjunto de leyes estructurales 0 estructuras que "proporcionan una arquitectura logical! (1) a los fenomenos de la vida social, La etnologfa entonces tratara de alcanzar mas allji de las manifestactones empfrtca.s, historfca.s, co.!!:. tingente s de la vida social, la estructura subyacente que las condiciona y que es objetiva porque es producto de La actividad tnconciente del espfritu y no depende de la subjetividad individual sino que por e1 contrarto es sucondicton, Se -trata pues de un inconciente puramente 16gico que nocontiene elementos afecti vas ni volitivos ni se refiere ala historia del individuo; !tel inconciente deja de ser el inefable refugio de las particularidades Indtviduales, e1depositario de una historia que hace de cada uno de nosotros un ser rrreemplazable" (2); pero tam poco es una internal.izacion de la experiencia hi storfca de la especie ni un resul tado de la presion social y Ia actividad de ese inconciente no consiste m~s que en una combinatoria Ibgtca,

UNIVERSAlIDAD

Ese inconctentees pues, en sentido estric to, universal: It ••• Ia actividad inconciente del espfritu, consiste en imponer formas a un contenido. e a yestas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espiritus, antiguos y modernos, primitivos y civtltzados" (3), "el conjunto de esas estructuras (que) formarla 10 que llamamos e1 tnconciente" (4) es el mi.smo e Identico en todo hombre. anti= guo 0 moderno, normal anormal, niiio 0 adulto: 11. cada ntno aporta con ~l, al nacer, y bajo una forma embrtonarta, Ia .suma total de las posihflidadcs entre las que cada cultura y cada perfodo de la historia no hacen mas que elegir algunas para retenerlas y desanrollarlas, Cada nifio aporta al nacer y bajo for rna de estructuras mentales esbozadas, la integralidad de los medics delos que la humanidad dispone desde toda Ia eternidad para definir sus relaotonescon el mundo y sus relaciones con el otro" (5). Esta esla raton por la cuallos estudios de pstcologfa infantil tienen gran importancia para"~l etnologo plies' Ie per' miten acceder "bajo au forma mas fresca a ese capital camUrl.--Jti'e' truc turas es mentales y de esquemas institucionalesque contiene el capital inicial del que el hombre dispone para lanzar sus empresas sociales" (6)" ~ elanorrnal "toda la vida ps fquic a y todas las experiencias ultertores se organizan en funciOn de una estructura exclusiva 0 predominante, bajo la accifm cataltzante delmtto inicial; pere esta estructura y las otras que, en ~l, quedan relegadas '8. unlugar subordinado se encuentran en el hombre normal, primitive 0 civil lzado" (7).

0"

\..1_

(1)

(2)
(3)

(4) (5)
(6)

As, As, As, As, Se,

p, 30c p. 2240
po 29.

po 1\. Sp. 224 po 108.

Se, Po 111. (7) As, p. 224. - 33-

Primitivo 0 civiIizado, pues las estructuras "no existen en numero Ll i m i tado" (1) sino que por definicion ... (su)n11mero ... es finlto" (2) y- estA dado desde e1 principio y para siempre; ni el desarrollo histortco ni la vida social pueden ge nerar nuevas estructuras ni siqurera transformar las iniciales: ell as constituyen una poseston innata e invariable del espfrttu humane, El "problema de 1a in vartancia" es comtm ala antropologia y a otras ciencias soeiales pero para aquella "apareee como la forma moderna de una cuesticn que ella se ha planteado siempre : la de la universalidad de la naturaleza humana" (3). EI objetivo Ul timo de la antropologfa consi stirfi pues en "alcanzar ciertastormas universales de pensamiento" (4) t en extraer de la diversidad social e hlstnrica una especie de "denominador comtm de todo pensamiento y de toda reflexten" (5). As! habr~ mos alcanzado Ia universalidad que nos pcrmittra Instaurar una ant r op ologfa ctentffica, pero al coste de dejar fuera de la etencia no s6lo 10 especffico de c!!_ da sociedad -pues s610 son susceptibles de percepcirm cientffica las estructuras 16gicas subyacentes, que solo se diferencian, en sus distintas enoarnaciones s2 ciales, per la diversa combinaci6n de sus elementoa-; sino tambien 10 especff], co de la vida social misma -pues las estructuras no son su resultado sino su con dicion de posibilidad y par 10 tanto de inteligibilidad: las estructuras no 'son sociales sino individuales: L. So reflota la arcaica concepcion de una naturaleza hu mana individual eterna e inmutable a traves de las soctedacess lla etnologfa, dira muchas veces, es psicologfa y J como hemos visto.pstcol ogfa estrechamente intelectual lsta- y 10 especfficamente historico, (pues s610 las eatructuras pueden otorgar caractcr logico a los acontecimientos hist6ricos y at precio de reducir Ia a un elemento del sistema: el repertorio de estructuras ity las r-el aciones de compatlbtlidad e incompatihfl.idad que cada una mantiene con todas las otras pro porcionan una arquiteotnra 16gica a desarrollos hist6ricos que pueden ser impre visibles sin ser [amas arbitrarios" (6) ) j cuando el acontecimtentc introduce el desorden en Ia sociedad haciendo mas 0 menos ineficaces las instituciones que reglan 1a vida social, esas instituciones se transforman, pe ro la transform acion no consiste en elaborar una solucitm nueva que incorpore dialecticamente Ia novedad introducida par e1 acontecimiento, sino.solo en una nueva combinacton Iogtca de los elementos del Sistema, generada, no par e1 desorden, que s.Q lola requiere extrinsecamente, sino par el intrfnseco "dtnamtsmo logical! (7) del Sistema" Aunque una sociedad, conciente a inconcientemente, aplique "r e(1) As, p, 30
(3) (4)
0

(2) Ps, p, 19 ida

Clase inaugural,
ida

P. XLII~

(5) Paolo Caruso,

Problemas (6) As, po 30.


(7) Ps, p, 210
0

Entrevista a Claude L~vi-Strauss, en Claude L~vi-Stra.u..ss, del estructuralismo, Eudecor , 1967, po 187.,' (Eudecor) a

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glas de matrimonio cuyo efecto es mantener constante la estructura social y la tasa de reproduccton, estos mecanlsmos no funcionan jamas de manera perfecta, y por otra parte son amenazados por las guerras, las epidemias , las hambres, Es clare pues que la hlstorta y Ia evoluci6n demogrAfica trastornar tin siempre los planes concebidos por los sabios", La diacronia y la sincronia pa recen pues mantener un conflicto que se renueva permanentemente y donde pareciera que lila diacronia -d-ebeda salir victortosa" (1). Sin embargo no es a sf; "en esta lucha constante entre Ia historia y e1 si stema" quien triunfa es el sistema, dotado de una voracidad logica que Ie permite "inserfa.r , bajo su doble as pecto de contingencia 16gica y de turbulencia afectiva, la irracionalidad en la ra ctonalidad, LOj3 sistemas clasiftcatortos perrniten pues integrar la historian (2): insertar, integrar pero 1om-camente, es decir elaborando una nueva combinacion de los elementos del sistema que permita amortiguar 0 neutralizar e1 impacta del proceso, Pero esta universalidad, que, al parecer, solo consiste en un vado formalismo apenas capaz, creemos, de proporcionar un parcializado conocimiento 16gico 0 psico16gico pero nunca uno especrficame~te etno lbgf c o, ~no enmascara, baj 0 esa apariencia abstracta y formal que postula Iaidentidad 16gica de todas las sociedades, un exacerbado aunque sofisticado etnocent rtsm o ? EI etnocentrismo es un grave pecado cientlfico para L. S., y es uno de los que reprocha a Sartre porque entiende que ~ste privilegia las sociedades htstoricas frente a las primitivas; con una actitnd semejante afirma "se deja escapar Ia prodigiosa riqueza y Ia diversidad de las costumbres, de las creencias y de los usos; se olvida que, a sus propios ojos cada una de las decenas 0 centenas de millares de sociedadcs que han coexistido sobre la tierra 0 que se han sucedido desde .que el hombre aparecto en ella, se ha prevalecido de \IDa certeza mo ral -semejante a Ia que nosotros mismos podemos Invocaz--, paraproc1amar que en ella «aunque ella se reduzca a una pequefia banda nnmade 0 a lila al dea perdida en e1 coraz6n de la jungla+, se condensaban .todo e1 sentido y la dignidad de que es susceptible la vida humana, Pero que sea en elIos 0 en nosotros son necesarios mucho egocentrismo y mueha ingenuidad para creer que el hombre e~ ta todo entero refugiado en uno solo de los modos hist6rlcos 0 geograficos de su ser, mientras _que1a verdad del hombre reside en e1 sistema de-sus diferencias y de sus comunes propledades" (3). Creemos que L..S~ incurre en e1 mtsmo egocentrismo e ingenuidad que reprocha a Sartre: Ia racionaltdad .que la etnologfa va a "descubrt r" en las sociedades ex6ticas no es mas que un modo de la razon europea: Ia raz6n analftica del peE samiento matemattco y ffsico-matemAtico (y que en realidad es una interpretacifm, ya empobrecida y mistificada, del ejercicio de ese pensamiento): las sociedades exoticas se caracterizan a la vez "por una devorante ambtctfm simb6(1) Ps, p. 204.

Ps, p, 323. (3) Ps, p. 329


(2)
0

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Ilea, .. y por una. atenci5n escrupulosa enteramente vuelta hacia 10 concreto (1), pero Ia actividad simb5lica y Ia atenci5n a 10 concreto no se integran dial€~cticamente, sino en una r elacibn abstracta donde la amblcion simb6lica devo ra 10 concreto, segUn hemos vi sto, aunque L. S. hable de inserci6n y de integra ci6no Esta interpretaci6n, tanto en 10 que dice como en 10 que oculta, del pensamiento primltivo presenta una sorprendente analogfa can el empirismo 16gico: tambten el empirisrno lopco proclarna, ala vez, su devorante (0 mas bien devoradora) ambicion conceptual y su respeto par los "hechos", No nos refeIimos al Cfreulo de Viena o a cualquier otra concepcion en especial; can el nom bre de empirismo logico designamos 10 que nos parece constituir un esquema 16 gico bastco de todas las ideologias cientifieistas y que incluye los siguientes mo mentes ststcrnnttcamentc enlazadose divorcio de la razon y 10 real, reducci6n de Ia Iogtca a mera analiticidad, Iogtstizacien de 10 real 0, como decia Kant in telectualizaci6n de los fenomenos", recurso 'a los "hechos", a 10 real ya interpretado y asignaci6n de irracionalidad a todo 10 real que no se deja reduci.ra me ro predicado conceptual, Este mecanisme enmaseara eficazmente, bajo su pre tendido formalismo, la trasposicH'm subrepticla de una racionalidad muy concreta: Ia de la sociedad que produce y maneja el m ecanlsmo, Pero si no se 3.Ce,2 ta el postulado inicial del esquema: la separacftm entre raz6n y realtdad, se h ce patente la imposibilidad 16gica del formalism'oo Cuando L..So descubre !. -=estructura subyaconte" de una instituci6n 0 de un mito ind!gena no haee mas trasponer a1 pensamiento indIgena eategorfas que los ideologos de la sod industr-ial han elaborado interpretando yempobrectendo e1 ejercicio del ~ miento cientffico de su sociedad, pero enmodo alguno da cuenta no ya de peeificidad de esa soote dad, sino tampoco de la racionalidad y la 16gica ~ son propias, L ..S. no se rnantiene fiel ala ensenanza de Mauss que ~l misn; ue de relieve: "Mauss fue ..• uno de los primeros en denunciar la insu:ficiJc;,.;.:~ de Ia pstcologfa y la 16gica tradicionales y en hacer explotar sus cuadros .11....-.:::-dos revelando otras formas de pensamiento, en apariencia "extranjeras .,. tros entendimientos de adultos europeos", .. 11 (2)0 En muchas oportunidades, cuando se Ie plantea el t erna de su actitud arne toria, de BU rechazo de Ia dimensi6n histortca como un integrante esenci_,..,._ vida social y de Ia concepci6n que considera al hombre actor de lah:i..sta?:. So responde afirmando que concepciones de ese tipo son exclusivamem::ecc:m~ tales y que cuando pretendemos aplicarlas a otras sociedades tncurrtra nocentrismo: "La concepcion del hombre como actor de la historia es c.. ..-;;;o....... ~. etnograiico que se halla estrechamente ligado a un, cierto tipo de soei ............_ c;...... ~ nuestra, Luego Ia verdaderadtscusien esta aqui: esta concepci6n de 2:;:;- s:!:::~~ ~tal como Ia ilustra nuestra sociedad, lcorresponde al orden de Ia Te~_ tamos autorizados a. extenderla a cualquier soctedad, como se puede - ~
(1) Ps~ p, 291. (2) Mauss, p. LL - 36 -

Ia biologfa 0 la ffsica, cuyas leyes son valtdasunrversalmente, 0 par e1 contra rio, dicha concepcion de Ia historta se reduce a una propiedad dlatintiva de una cierta forma del devenir humano, aparecida una sola vez .en el mundo, en un rin c6n de la tierra habitada, y que no estamos en condiciones de invocar para cal!!. prender 10 que pasa en otras partes 0 10 que ha pasado antes? II (1). "Que en un punto habitado de la tierra, en una cierta epoca, Ia historta llegue a ser el m.2, tor interno del desarrollo econemtco y social, es algo que acepto, Pero se tr!, -ta de Una categorfa interior a ese desarrollo, no de una categorfa ooextenstva a la humanidad" (2). 8610 preguntamos: estas reflexiones no se aplican, si no con ma.s, a1 menos con el mi smo derecho, a Ia concepcion logico-anali1ica que L. S. privilegia? l.Por qut} se considera un hecho etnograflco a aquella concepci6n y a t}sta se la pone mas all! de toda sociedad y de toda historia? Si.la concepci6n hist6rica de Ia racionalidad, del hombre, de la .sociedad es un heche etnogrA.fico no universalizable, tambi6n 10 es Ia coneepcten 16gico-analfca de Ia raz6n, del hombre, de la sooiedad: y con mayor raz6n pues su !ocalizaci6n hi stfrrf ca as mucho mas reciente, Con las caracterlsticas que ella presenta en L. S. y en general enel cientificismo contemporaneo, esa concepcien se remonta apenas ala segunda mltad del siglo 19, pues nace con el positivismo, aunque tenga an. tecedentes fragmentarios en todo el pensamiento burgues, Par otra parte el mtsmo L. S. reconoce que la "ciencta" (entendida conforme a Ia ideologfa cientificista que sefialamos), esun produeto de la sociedad occide.!!. tal: " .•. si el criterlo del conocimiento cientffico 8610 as definible por refer-en cia a la ciencia de Occidente (10 que, al parecer, ninguna sociedad objeta (sic), las investigaciones sociales y humanas qua con mis derecho pueden pretender ese caracter no son todas occidentalea", pese a 10 eual ellas pueden tener valor cientfflco segtm los critertos occidentales: It ••• los etn61ogos estan hoy per suadidos de que incluso sociedades de muy bajonivel t~cnico y econ6mico, e ig norantes de la escrttura han sabido a veces dar a sus instituciones poIrticas 0 soctales un caracter conciente y refLexivo que les connere valor ctentfflco" (3). Esto nos lleva pues a otro aspecto del problema de la objetividad: si queremos ser "clentfficos" no debemos privilegiar ninguna sociedad, tampoeo la nuestra, Si juzgamos a las otras sociedades conforme a nuestros val ores y a nuestros fi nes, ser§. necesarto a veces reconocerque elIas. cumplen mejor que nosotros (0 tan bien como nosotros), nuestras propias exlgencias, pero esto nos da al mi~ mo tiempo "el derecho de juzgarlas y por 10 tanto de condenar todos los otros fines que no coinciden con los que nosotros aprobamos. Reconocemos impIrcita mente una posicion privilegiada a nuestra socledad, a sus usos y a sus normas . •. En estas condiciones, l c6mo nuestros estudios podrfan pretender el tftulo de ciencia? Para reencontrar una posteten de ohjetividad, deberemos abstener (1) Sarrre y e1 estructuraIismo, (2) Eudecor, p, 209. (3) Critllres, p. 596. Editorial Quintaria, Buenos Aires, 1968, p.58.

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nos de todos los juicios de este tipo, Ser~ necesario achnitir que en la gama de las posibilidades abiertas a las sociedades humanas, cada una ha hecho una de terminada opcifrn, y estas opciones son incornparables entre el.las: se equivalen". (1) Es decir, el etnologo, si quiere ser cientrlj_ co, debe asumrr una posicion de "neutral idad val orativa", Pero, l c6rno alcanzar el Iugar extra-social y extra-hist6rico desde doude ej ercerfamos nuestra aprehenston cientrfica avalorativa cuando Ia etnologia es justamente Ia "ciencia" social que nace para justificar y al mi smo tiempo tnformar ala ernpresa colonialista europea? L. S. reconoce que colonial.ismo y etnologfa estan relacionados, pero, 0 bien esa relacttm e s purameg te extrfnseca y s610 consfste en que el. descubrimiento y 1a colonizacibn de nue vas sociedades proporcion6 nuevos temas de estudios a los europeos: u, .•• Europa recibi6 la revelacten del Nuevo Mundo y se abri6 al conocimiento etnogr!ifico" (2). 0 bien ella surge motivada por el remordimiento europeo ante el desoj; den de su propia sociedad y el desorden que ella instaura en las otras: las circunstancias en que aparece Ia etnologfa "tienen un sentido que s610 se compren de cuando se Ia ubica en el cuadro deun desarrollo social y econ6mico particu lar: se adivina entonces que dichas circunstancias estan acompafiadas de una t,2, rna de conciencia -oast de un remordimiento-, ante e1 hecho de que Ia humantdad ha podido permanecer tanto tiempo alienada de sf misma, y sobre todo de que esta inaccion, que ha producldo 1a antropologfa, sea Ia misma que ha hecho de tantos hombres un objeto de execracion y de desprecio" (3). Al parecer es casual que la misma sociedad produzca 1a antropologfa y dcsprccie y execre a tantos hombres. Pero, l no sabemos acaso que ese desprecio y esa execracton, los cuales s610 importan en cuanto justificaci6n psico16gica de la explotaci6n co Ionial., encuentran su fundamento en la investigaci6n emografica ? Esta etnologi'a arrepentida y penitente puede ser si la que practica 0 puede practicar L... ., S etnelogo europeo, etnbl.ogc frances, es decir etn61ogo de un centro imperial que acaba de perder su imperio.' Pero durante los siglos 16 y 17 los estudios etnogr~ficos parecen no hacer otra cosa que describrr la monstruostdad, las anoma HaSt 'las deformidades, en una palahra, Ia Ir raclonal.idad de·los salvajes, Y Ia dtsouslen etno16gica parece versar sabre un solo tema: qu~ grade de humanidad se Ies puede acordar a estas extraiias cr Iaturas, si es que tienen alguno. Cita mosa L. S. quien refiere como, en 1517, lien e1 curso de una verdadera encueg ta psico-sociologtca concebida segtm los c-anones mas modernos, los colonos ha bran side sometidos a un cuestlonarto destinado a saber sl, segtm ellos, los indios eran 0 no "capaces de vivtr par elIos mismos como paisanos de Castil.la", tropiques, PIon, 10/18, 1955, po 346. (2) Clase inaugural, XLVUo (3) IdemG idem. - 38(1) Tristes

NEUTRALIDAD VALORATIVA

Todas las .respuestas fueron negativas: "En rigor, quizas, sus nietos;aunque los indfgenas son tan profundamente vlciososque tambien se puede duda:r- dee 110; pruebas: huyen de los -espanoles, rehusan trabajar sin remuneracien, pero 11evan la perversidad hasta regalar sus bienes; no aeeptan rechazar a"sus camara das a quienes los espaiioles han cortado las orejas", Y como conclusi6n unanlme: "Vale mas para los indios convertirse en hombres esclavos que-seguir' slen' doantmalesItbres" (1). Y cuando Levi-Bruhl, categoriza como pre-16gica la mentalidad de losprimitivos, continua Ia tarea dejustiflcar, no s6lo Iaexecra cHm y el desprecio, sino tambien lila pesada carga del hombre blanco" que, en el siglo 19, stgueconststtendo en convertrr animales lib res en hombre's esclavos, Sin embargo L. S. niega, sin aportar pruebas, el caracter colonialista de la etnologfa: "Se dice a menudo de nuestros relevamientos etnogrMicos que son una secuela del colontaltsmo, Ambas cosas estan Indudahlemente iigadas,' pero nada serfamasfalao queconsiderar a laantropologfa como la Ultima;trrufsformaci6n del espfritu colonialista: una ideologfa vergonzante que Ie otreeerfa una oportunldad desobrevivir" (2). Es cierto que reconoce, en un reportaje -realtzado en 1963, que tanto el surgimiento de la etnologfa como su prestigio ·contel!! poraneo se deoen a razones "etentfficamente Impuras", A las razonesantes se iialadas se debeagregar el inconformismo y la insatisfacci6n ante Ia.propia sociedad que determinan, Ia mayorfa de las veces, la vocaci6i1 del etnbl og o (3)~ Empero, no hay para L. S. "ninguna contradieedjm en este doble aspecto, Podemos perfectamente reconocerque st hacemos etnotogfao nos mteresamos por la etnologfa, esa causa de razones cientrficamenteimpuras; no obstante si Ia etnologfa debe merecer algtin dfa que se Ie reconozea un papel en Ii conSti.-tucion de lasciencias hombre, serA. por otras razones" (4). Esas razones se reducen a una sola: .ella seri '~cientffica't; st ella es "ciencta" sus mottvactones "ctentificamente Impuras" no Influyen en modo alguno en sus prop6sitos, en sus meto dos, en el diseno y elecci6n de sus investigaciones ni portanto en susresultados, L. S. pasa por alto el heeho de que .la etnologfa esel producto de una deter minada sociedad,que le impone necesariamente su sistema de categorfas, esto es, sus modos de-recortar, de interpretar, derelacionar, Intelectuales, sens! bles, corporales, est~ticos, religiosos, su concepci6n de Ia sociedad y del hom breyque,deese modo la integra dentro del marco de suprograma polftico mlis general: producto de una soetedad colonialism, la etnologfa tambten 10 serli, no pordecfsion eonctente y voluntaria de los etnologos, sino porque, Incluso a, des pecho de 10 queer etnolog» crea y se proponga, ella parttcipa, como todo produ~to SOCial, de lasmasprofundas estructuras simb61icas de esa.soctedad a tr!_
, .1.
h

TT t p. 58. (2) Clase inaugural, p. XLVII. (3) Cf. la sa, parte de Tristes tropiques donde L. S. trata largamente el tema del etn6logo como ciudadano insatisfecho y los problemas que ella plantea con relaci6n a la objetividad otentffica, (4) Eudecor, 181
(1)

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ves de las cuales ella realiza y expresa su opci6n fundamental: "Toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simb6licos en el primer range de los cuales se eneuentran ellenguaje, las reglas matrimoniales, las r~ laciones econ6micas, el arte, Ia ciencia, la reltgten, Todos estos sistemas se proponen expresar ciertos aspectos de Ia realidad fisica y de la realidad social, y mas todavfa, las relaoiones que estos dos tipos de realidad man taenen entre e110s y que los sistemas simb6licos mismos manttenen-Ios unos con los otros" (1)0 y todo este conjunto de sistemas -que constituye su racionalidad propia-, puede estar institucionalizado externamente en la sociedad, pero s6lo tiene vigencia real en la medida en que esta internalizado en niveles profundamente i!!:, concientes, en cada miembro del groupo, y por tanto tambteu-en cada etnologo, Sin embargo el mismo L. S. advierte alguna vez Iasenormes dificultades que aquf se presentan: "La primera ambici6n de 1a antropelogfa es alcanzar Ia obje tividad ... Empero esta noci6n de objetividad debe ser precisada: no se trata s6 1/, de una objetividad que permita al que la practica hacer. abstracci6n de sus creenclas, de sus preferencias y de sus prejuieios; pues tal objetividad caracteriza a todas las ciencias soclales, sin 10 cual no podrfan pretender el trtulo de eiencia. ~. el tipo de objetividad que pretende Ia antropol.ogfa va ma..s Iejos.no se trata 8610de elevarse por encima de los val ores propios de la sociedad 0 del grupo del observador, sino mas bien por encima de sus m(;,todosd~pensamiento; de alcanzar' una formulacien vru.ida, no s610 para un observador honesto y ob jetivo, sino para todos los observadores posibles" (2) .. Esta pretension, si pudiera cumplirse, elevarfa al etnologo a la posici6n de Diosr la percepci6n etno 16gica seria semejante ala percepcion divina y' es preciso reconocer que L. S. no retrocede ante esa consecuencta: "Soy un te61ogo porque eonsidero que 10 iI!!, portante no es el punto de vista del hombre, sino de Dios, 0 bien trato de comprendera los hombres y al mundo como si estuviese totalmente fuera de ~l. co mo .si fuese un observador de otro planetayposeyese una penspecttva absoluta mente objetiva y completa" (3)~

Para' alcanzar ese status el antropelogo.no s6lo "hace callar su sentimtento", sino que tambten "elabora nuevas categorfas mentales, contribuye a introducir nociones de espacio y de ttempo, de oposiciOn y de contradtccion, tan extraftas
al pensamiento tradicional como las que hoy se encuentran en ciertas rumas de las ciencias naturales" (4). Pero esta conversi6n, por asi deci.r , de WI sistema de categorras a otro, de una racionalidad a otra, no es tan fticil; el mlsmo L. S. reconoce que e1 antropologo de ning(m modo es seguro de alcanzar nunca esta objetividad (5)s Sin embargo esta cautela no se traduce en Ia elahoraci6n de un
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Mauss, p, XIX. As, p. 398 Eudecor, Po 191. As, po 397. ASg p, 396.
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metodo para superar este gravisimo escoll o, L. S. parece pensar que basta una decision voluntarfa y conciente del etnologo para operar en el esa sustituci6n de estructuras, que basta abstenerse de actuar para dejar de pertenecer a Ia propia sociedad; que-basta abstenerse de emitir juictos valorativos para dejar de tener como valores los de la propia sociedad (aun negativamente). -Pero despues de Marx y Freud, a cuyas ensefianzas L. S. otorga un alto precio, ya no puede concebirse la posihilidad de poner fuera de juego todos los mecanismos, estrug turas, categorfas, valores de Ia sociedad, internalizados en el individuoporuna presion social que 10 mode1a desde antes de su nacimiento, mediante una mera decision ..I Aun cuando aceptaramos la version intelectualista que L. S. nos da del inconciente e inc1uso BU universalidad e identtdad en todos los hombres, e1 mi§. roo L. S. recalca que las estructuras mentales no funcionan en abstracto sino en carnadas en cada sociedad, donde r~sehan concretado por el hecho de manifestarse en un puntoparticular del espacio y del ttempo" (1). 0 sea que el inconsciente estructural blisico se encarna y funciona socialmente diferencHindose en el inconciente propio de cada sociedad. Y su vigenciano se anula por una simple decision de la voluntad, Par 10 demas tal decision (como ya Descartes 10 vio profundamente), supone libertad. Y para L. S. como para Spinoza la libertad so 10 os una Ilustfm creada por nuestra ignorancia de 10 que nos determina. Y am cuando aceptaramos la posibilidad de poner fuera de juego ese "z6calol! categorlal que nos define como miembros de una soctedad determinada, encontraremos Ia misma dificultad por otro lado: L~S. propone sustituirlo por otra racionalidad que no es la de otra sociedad sino la de la "ciencia", La etencia, por supuesto, occidental. Hemos vista que, determinando como su ob j eto propio, el estudio del conjunto de estru£. turas mentales inconcientes e tnnatas que constituyen el esp!ritu humano.umvej; sal y siempre identtco, Ia etnologfa estructural pret ende haber alcanzado objetividad y univer salfdad, AI mismo tiempo cree tambien encontrar la necesidad, que contribuir§. a convertirla en ciencia: 11 ••• 10 que Ie interesa es investigar si en el runbito que tradicionalmente se denomina de "Ias cienclas humanas", es po sible descubrir un cterto nnmero de relaciones rigurosas como las que rigen a las ciencias naturales. He aqui, si se quiere, el principio de mi Investigaeibn: transformar a las ciencias humanas en cienctas, y en ciencias articuladas del mismo modo que las ciencias exactas y naturales" (2). Y las estructuras, obj§. tivas y universales, son tamhien necesarias en cuanta leyes de estructuraci6n; par eso L. S. puede definir su tarea etnologica como "una especie de inventario de las constriccianes mentales, una tentativa para reducir 10 arbitrario a un or den, para descubrir una necesldad, inmanente a lailusi6n de la Llb ertad" (3).
(1) Eudecor , p. 188. (2) Eudecor, (3) Esprit, p, 193
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NECESIDAD

p, 630. - 41-

En Estructuras elementales se trat6 de reduc:lr un dominto, .e1 del parentesco, aparentemente caracterizado pol" su "caracter Incoher'entesy conttngente" a un "muy pequeno nfunero de proposiciones stgnlflcantes", Sin embargo esta experiencia es insuficiente porque las constricciones en ei terreno del paren tesco no provienen exclustvamente de la estructura del espfritu, pues pueden resuliar tambten de "exigencias de la vida social y de la manera en que esta impone sus constricciones propias al ejercteto del pensamiento", Por esto en los tres vol1i. menes dedicados al estudio de los mitos, L. So tratara de sortear este obstacu 10 buscando un domtnio donde el espfritu sea absolutamente libre: es lien el dominio de Iamitologfa, all! donde el espfritu parece mas libre de abandonarse a su espontaneidad creadora, donde sera interesante verificar si las constriccio nes vienen deadentro 0 de afuera; la duda ya no sera. posible en 10 que conctej; ne a la mitologfa; st, en este dominic, el espiritu esta encadenado y dctermtna do en todas sus operaetone s, a fortiori debe estarlo en todas partesTt(l). En 0tro reportaje L. SOl repite Ia misma interpretacion de su obra: .en Estructuras elementales "he tratado de reducir un conjunto de creencias y de sus usos arbi trarios e incomprensibles a simple vista, a algunos principios simples que ago ten totalmente su inteligfbilfdad, Despues he pasado a otro runbito, el de la mi tologfa, Aqui podra parecer mas difIeil aun mi tarea: si se puede admttf r que las reglas del matrimonioy los sistemas de parentesco estan todavfa estrecha mente articulados con las infraestrueturas, la -mitologia, como ya hiee notar, parece que depende mucho mas de la libertad y de la arbltrartedad, Pero mi 'bb [etlvo'tsigue siendo el mismo: demostrar que hasta en sus mantfestactones mas libres, el espiritu humano est§.,sometido a constricciones rigurosamente deter minantes" (2). Pareciera que L, S.. no se plantea el problema acerea del sentido y relaciones de los conceptos de libertad y necesidad; pareciera que no pe!. cibe la ambigUedad y la polisemia de esos conceptos: para el necesidad es deter minlsmo natural y Iibertad es arbitrariedad; y pretende trasponer al dominio de la sociedad y de laooultura un concepto de necesidad ya ouestaonado en las mismas ctencias naturales, pese a que percibe agudamente, en Estructuras elemen tales, que, en eldominio de 10 social, no se puede hablar de leyes al modo de las naturales sino dereglas: "La constancia y la regularidad existen, en verdad., tanto en Ia naturaleza como en Ia cultura .•• It Pero existen de manera diferente: 10 que caractertza a La. cultura es que ella se rige, no por leyes natura les (por ejemplo el instinto en el caso de la reproduccien), sino por reglas (la prohibici6n del incesto y los sistemas de parentescoen el mismo caso): Hen to das partes donde la regIa se manifiesta sabemos con certidumbre que estamos en el estadio de 1a cultura" (3).. Por 10 tanto hay diferenciaentre la necesidad natural y la necesidad social; y la libertad no constste, necesartamente, en este filtimo campo, en arbitrartedad, Pero la distinci6n entre naturaleza y cultu (1) Esprit, p. 630. (2) Eudecor, p. 202. (3) Se, p. 10. - 42 -

i-a que es entendlda tanto en Estructuras elementalcs como en algunos textos de Anthropologiestructurale (1) bajo La fonna de una tnte rrelactbn dtalectica trans formadora, .se va amortiguando hasta desaparecer .reemplazada por una especi; de reduccionismo naturalista: "La oposici5n entre naturaleza y cultura sobre la cual antes hemos insistido (Se, Cap. I y II), nos parece hoy ofrecer un valor sabre todo metodolbgtco" (2); ella hace posfhle que 1a etnologfa se reduzca a Ia if sica: ", .. no serfa sufietente haber reabsorbido humanidades particulares en Wla humanidad general; esta prtmera empresa disefia otras. .. que incumben a las ciencias exactas y naturales: reintegrar Ia cultura en 1a naturaleza y finalmente Ia vida en e1 conjunto de sus condiciones frsico=qufmicaslt (3). La etnologfa ha terminado por fin su cicIo de transformaciones y es una verdadera crencia: soctologfa semtolegtca, psicologia intelectualista, 16gica combinatoria, fisiolo gfa cerebral (pues las estructur as constituyen e1 espfritu humane y e1 espfritu humane es el cerebro (4) ), y par fin ffsico-qufmlca, Y coherentemente LoS. ma nifestari: "No me horrorizari'a si se me demostrara que el estructuralismo de semboca en Ia r-estauracttm de una especie de materialismo vulgar" (5)0 El metodo estructural aleanza su mayor reg_ dimiento, segtm L, S. t en las sooiedades ext:> ttcas, El distanciamiento, tanto geografico como cultural, entre esas soctedades y la del etn6logo favorece la objetividad; poe otra parte se trata de sociedades "fri'asll, es decir dondeIa hrstorra, aI r.!? ves de 10 que ocurre en nuestras sociedades "calientes", no puede generar peE manentemente desorden, contlngencia, irracionalidad: en consecuencia, las estructuras conservan sin deterioros su originarla pureza 16gica;por eso Ia ambi cifm deletn6grafo es siempre remontarse hacia las fuentes: "el-homnre s610crea con verdadera grandeza en los -comienzosj en cualquier dominto 8610 el primer paso es fntegramente vru.idoll (6)-. Esta es la razon poria que L. S. r-eoha za la nocten de arcaismo en etnologfa, pues en realidad ninguna sociedad est~ totalmente al abrigo de la historta y del acontecimiento que deterioran inevit3b1emen te las estructuras subyacentes en.Ias instatuclones, mttos, cla.srrtoactones de una sociedadr Ias estructuras,· como hemos visto, .estan dotadasde un "dinamrs rno 16gicolt que les permite reconstttutrae neutraltzando el desorden introducido porelacontecimtento, pero este dtnami smo. se desgasta de tal modo que, "inte ligible en el punta de partida, la estructura alcanza al ramificarse una suerte lt (7). Una sociedad de inercia 0 de Indiferencta 16gica arcaica serfa aquella don

ANTROPOLOGIA

Y TERCER MUNDO

ESTRUCiURAL

(1) As, p. 62. (2) Ps, p. 327.

fdem, (4) E1 tote;mismo en la actualddad, p, 1320 (5) Esprit, po 6520


(3) PS, p.

(6) TT,

p. 369.

(7) Ps, po 2110

~43 -

de todas las instituciones continuaran funcionando con Ia misma efrcacia 16gica que en el memento intcial sin haber tenido que transformarse: "Una verdadera sociedad prtmitiva deberfa ser una sociedad arrnoniosa puesto que serfa en cie.!'. to modo una sociedad en d Ialogo consigo misma", una sociedad trasltictda para sf mi sma, ' Pero tal sociedad no existe, !'aun las' que parecerfan. mas autenticament e a.rcaicas e stan Il.enas de muecas discordantes dondese descubre lamar ca, imposible de desconocer, del acontecimtento"; ya no encontraremos en niE:. guna sociedad "el timbre original en que antiguamente resonaron armonias per
dida.s" (1).'

ello el obstaculo mas serio para apltcar el metodo estructural a las "socie dades industriales oontemporfineas II no reside en su caracter histortco, que ge neraria en ell as un maximo de irracionalidad, es decir de deterioro de las estructuras, puesto que en realidad todas sufren este problema: "las sociedades humanas .•• no son tan radicalmente diferentes como tendemos a representarlas. Se trata en cada caso de distintas proporciones de elementos 0 ingredientes que se encuentran en todas ell.as, La oposici6n entre "pueblos htstortcos" y "pueblos sin historta" s610 es 1egftima si tomamos en cuenta formas extremas que, como tales, tienen una existencia mas te6rica que practical! (2).
POl'

E1 ohstaculo consiste mas "bien en 1a dificultad para alcanzar, en nuestra propia sociedad, e1 efecto de distanciamiento, necesario ala percepci6n etno16gica: "Si dudo que e1 analtsts estructura1 pueda ser aplicado can provecho ala s.Q ciedad industrial contemporsnea tom ada en su conjunto •.. es .•. (porque) s610 podemos descubrir las propiedades fundamentales y esenciales cuando se trata de obj etas que Ia di stancia ha simplificado considerablementc" (3h Muchas veces L. So compara la etnol ogfa con la astronomfa: es gracias ala dtstancia que puede constituirse una ciencia astronemica pues esa dtstancia nos obliga a per cibir 8610 10 esencial , 8610 las propiedades fundamentales. Si es diffcil hacer etnologia de las sociedades contemporaneaa es porque estamos demasiado cer ca de ellas, Pero esta dificultad no es insalvable: se trata simplemente de bus car niveles privilegiados para e1 anal.iai s estruct'iiral como par ejemplo "fenomenos muy ampliamente independientes de factores concientes y a los cuales su caraeter inconciente conferfrfa extraneza" dotandolos de ese "alejamiento cons tttutivo que es indispensable" para su estudio etnol6gico (4). Es decir que e1 m~ todo etnolbgtco no es un metodo aplicabIe s610 a ciertos objetos como por e], las sociedades exoticas, sino que es un cierto tipo de relaci6n a un cierto modo de captaci6n que e1 etnologo avezado puede ejercitar con cualquier objeto social. (1) As, po 132. (2) La antropologfa hoy; entrevista a Claude Levi-Strauss realizada por Eliseo Veron, Cuestiones de Filosof!a, 1962, p. 164" (3) Idem, p. 163. (4) Filosoffa y antropologfa; reportaje a Claude L~vi-Strauss~ Cahiers de Philo sophie, Paris, N~ 1, enero 1966. 'I'rad, tnedrta de Nestor Garc!a CanclinL

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No podemos pues menos de hacer la consabida pregunta:.es6 "apltcable" el me ~ todo estructural a nuestras sociedades, es decir a las sociedades, todavfa dependientesc ya independientes, del tercer mundo? Curiosamente L. S. no nos da respuesta, al menos directa, par ae sta pregunta. Curiosamente, pues la m,! yor parte de los objetos que ~l estudia COndeleotacien y minucia se encuentran en el area del tercer mundo; sin embargo, ni el ni los numerosos intelectuales y periodistas que 10 someten a polemicos reportajes, tocan jamfi s este tema, tan c~ro sin embargo ala izquierda intelectual francesa para 1a cual constituye e l Ultimo mtto, L. So parece ignorar que entre las sociedades contemporaneas, ademas de la s£. ciedad industrial, estan las sociedades del tercer mundo, que tan triste destino han tenido hasta ahara en las fauces de la ciencia occidental; a menos queL ..S. use e1 termino contemporaneo no como categorla historica sino como categorfa socio16gica: las sociedades contemporaneas son las sociedades industriales y nuestras sociedades no son ni 10 uno ni 10 otro, Pero tampoco son primitivas. Sltuacion ambigua en la que qulzas piensa L. S. cuando recuerda Ia afirmaci6n de "un espfritu malfcioso" que "deftnifi a America como un pars que pas6 de la barbarie a la decadencia sin conocer la civtltzaeifm" (1). Es decir que ya no t~ nemos futuro aunque tampoco hayamos tenido htstor-ia: "no son los cuatrocientos anos corridos desde entonces (descubrimiento) los que podrfan anlquflar ese gran desfasaje gracias al cual , durante dtez 0 veinte milenarios, el nuevo mun . do quedfi al margen de Ia hi storta!' (2). Carecernos de htstoria porque mtentras no existfamos para Europa, simplemente no existiamos. Esta logica etnocentrt ca, que no pudiendo ya ser imperial, es apenas provtnciana, esta bienejempli ficada en 1a reacci6n del etn51ogo frances ante el paisaje americana; primero una buena observaci5n de etnologo: 1!EIviajero europea queda desconoertado par ese paisaje que no entra en ninguna de sus categorias tradtctonales", sin embar go de inmediato e1 europeo agrega: "En los alrededores de San Pablo, como mas tarde en el estado de Nueva York, el Connecticut e incluso las montanas RocaIlosas, aprendi a familiarizarme con una naturaleza mas hosca que Ia nuestra, porque menos poblada y menos cultivada y sin embargo prtvada de ver dade ra frescura: no salvaje, sino descl asada" (3). Desclasadas: esta es quizas Ia situaci6n de las soetedades del tercer mundo, si las consrderamos ala Iuz de las eategorfas que L. S. nos ofrece para clasificar a las sociedades: ni neolttlcas, ni industriales, ellas son irracionales.
. . ..............

Pero si nuestras hibridas sociedades resultan impensables -ealvo.quizae las oS!: fias neocolomalea-, para la 16gica estructuralista, mucho mas arm 10 es el hecho htstertoo decisivo que las sociedades del tercer mundo estan realtzando.L, S. no puede proporcionar categorias para pensar ninguna revoluci6n: Ia evoluci6n como cambia de estructuras· carece de sentido pues las estruetnras son e(1) TT, p. 78. (2) TT, p. 57•. (3) TT, p. 77. - 45-

te rnas y siempre idl§nticas; las nuevas Instituctones, las nuevas reladones 60= ciales y economtcas, la nueva cultura, que Ia revoluci6ri pretende instaurar; no son nada mas que modalidades temporales de las mismas leyes inmutables y unl

versales que rigen 81 pensamiento humane, transformaciones Iogicas de una e~ tructura cuyos elementos son invariables y en nnmero finfto, La mas audaz innovacifm revolucionaria no es mas que una nueva combtnacton Iogico ...sintaxica de los mismos elementos, Desdeesta perspectiva, -y esto nos irnporta-, pierde todo sentido Ia antitesis entre revoluciones racionales, civilizadas,moder ..... nas, polftica s, y revoluciones (0 rebeliones) tr ractonales, barbaras, primitivas, prepolfticas, que, desde Ingenieros basta Hohsbawm, e s uno de los lettmotive de Ia soci.ol.ogfa "cfentffica" cuando se ocupa de las areas perifericas .. Para L. So los modelos de racionaljdad revoluclonarta que el cientificismo nos ofrece alternativamente, son tan.u-ractonales como cualquier rebeli6n prrmrtlva: son un desorden, una ruptura de Ia racionalidad mas violenta a mas profup, da que los acontecimlentcs ordinartos, Inversamente, y pese a carecer, como vim os, de categorfas para nuestras sociedades, st todas Ias revoluciones son irracionales, todas 1as sociedades en cambio son raeronales, cualquier sea su grado de "prtmltivl smo", "Qui.en dice hombre, dice lenguaje y quien dice lenguaje dice It sociedad It (1); "Ienguaje y cultura son dos modalidades paralelas de una actividad m11.s fundamental .. o e1 eSJ?rrit~humano'_' (2); "Tcda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas slmbfil ieos en e1 primer rango de los cuales se eneuen tran e1 Ionguaje, las reglas matrtmoniale s, las relaciones eeonemicas, el arte, Ia ctencta, Ia religton, Tadas estos sistemas se proponen expresar ciertos aspectos de la realidad ffsica y de Ia realidad social, y mas todavfa.Las relaeiones que estos dos tipos de realidad mantienen entre eUos y que los sistemas sim balicos mismos mantienen los 1..U10S con los otros" (3). Toda sociedad instaura pues Instttuciones, mites, clastficactones, cuyo conjunto constituye su peculiar racionaltdad, puesto que esa sociedad ha realizado una entre las combinaciones posibles viriualmente contenidas en el fondo estructural, innate e mmutable, del espiritu humane, It •• , en Ia gama de las posibilidades abiertas a las sociedades humanas eada una ha heche una eleccion deterrntnada, yo estaselecciones son incomparables entre elIas: se equivalen" (4) j por 10 tanto ninguna puede pretender superioridad sabre las otras, ninguna puede presentarse como criterto de medida, Consecuentemente esto lleva a L. So a rechazar elprogreso, consider§ndolo como un "mlto" de la sociedad industrial, aunque a veces a ten lla e s te [uici.os H. o. no he intentado destruir Ia idea de progreso sino m!s bien hacerla
0

(1) TT, p, 3510


(2) As,

Po 810 PQ xrx.
0

(3) Mauss,

(4) TT, po 346

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pasar del rango de categorfa univer-sal del desarrollo humane al de modo parR. cular de existencia propio a nuestra sociedad (y quizas a algunas otras) , cuando ella intenta pensarse a sf mtsma" (1). Por 10 tanto la pretensi6n de la socie dad occidental a constituir el 1lltimo estadio, el mis alto grado de desarrollo de Ia humanldad, carece de fundamento cientffico y t ademas, es odiosa: "Una sociedad puede vivir, actuar , transformarse sin embriagarse con la convicci6n de que aquellas que 1a han precedido algunas deoenas de milenarios no han hecho otra cosa que prepararle e1 terreno, que todas sus contemporaneas - aun en las antfpodas-, conspiran laboriosamente para alcanzarla, y que las que Ia sucedertln hasta el fin de los siglos tend ran como (mica preocupaci6n mantener se en su trayectoria. Esto serfa prueba de un antropocentrismo tan ingenuo co mo el que antiguamente ponfa la tierra en e1 centro del universo y e1 hombre en Ia cumbre de Ia creaclon, Pero este antropocentrismo, profesado en beneficio de nuestra sola socledad, serfa en la actualidad (sic) odioso" (2). As! pues .no hay sociedades (ni revoluciones) primitivas, birbaras, irracionales; ni hay tampoco un desarrollo humane donde, despues de largas etapas y fo!. mas de irracionalidad 0 prerracionalidad, aparezca Ia razon, En cuanto hay hombre, hay sociedad, hay lenguaje, hay razbn: y estas no son etapas de un de sarrollo pues no son mementos separables, El hombre mas "prfmltivo It, mas IIatrasado I!, vive ya en una sociedad raclonal, 0 sea que las numerosas parejas de conceptos del tipo civtltzacion/barbarfe, atraso/modernizaci6n, prtmittvis, mo/modernidad no tienen fundamento cientffico segtinL, S. Concordamos: pri mitivo, barbaro, irracional no son categorfas ctentffica,s, sino polfticas, siryen para designar el enemigo interno 0 externo; para justificar la injusticia de que se 10 hace vfctima, Por 10 tanto L. S. parece tener razen en cierto sentido cuando afirma que la et nologfa no es una ideologia imperialista; en todo ca so parece serlo mucho mas la teorfa de las revo1uciones que categoriza como prepolfticas a las revoluciones que cuestionan el orden del mundo impuesto por la sociedad industrial, asi como Levi-Bruhl conceptualizaba como prel6gicos a los habitantes de las §.reas coloniales. Y justamente esa teorfa utiliza para designar nuestras revoluciones Ia categorfa que L. S. descalifica, por su connotacifm ideo16gica de pretendida 'supertortdad europea, para los pueblos exoticos, Pero esto es solo una apartencia, L. S. es un humanista europeo, es decir un colonizador de pueblos "salvajes"; sin poder militar, ni econemico, ni tecnolb gico, el anna sera la "ciencia It. Sabemos que la equivalencia valorativa en tre todas las sociedades sufre una grave excepcion que la invalida: L. S. postula, co mo cualquier cientffico social de 1a sociedad industrial, Ia extraterritorialidad
(1) As, p. 368.

(2) As, p, 369. _·47 -

de la clencia occidental: ella escapa, por razones que nunca son expuestas, a su particularidad etnografica como producto de una sociedad determinada, Y esa clencia, cuyo privilegio privilegia tambren ala sociedad que Ia produce, es Ia que no s610 permite sino atin exige equiparar las civilizadas sociedade s industriales con unas miseras tribus del Brasil en VIas de extlncion, Esa equiparaci6n es innocua: aunque no se las llame primitivas y seIas ennoblezca poniendolas a la altur-a de Ia sociedad mdustrtal;: eso no causara ninguna mengua al ex-imperio (ni tampoco al actual) ,_ni torcera el destino que extingue a esas so ciedades, Si alguna vez ellas fueron los enemigos de Europa (y entonces justamente se los llamaba primitivos y se los consideraba pr-elbgicosj , ya hace mu cho que dejaron de serlo: 1I.o • pues esos primitivos a los que basta vi sitar para volver santificado (L. S. se refiere al prestigio que confieren los viajes a pafses ex6ticos) , e sas cimas heladas, esas grutas y esos bosques profundos •.. son a tftulos diversos, los enemigos de una sociedad que se juega a sf misrna la c.Q media de ennoblecerlos en el momento en que acaba de suprimirlos, pero que solo experimentaba por elIos horror y disgusto cuando eran verdaderos adversartos" (1). loNoes esto acaso 10 que hace r., So? Pero esa equipa:caci6n es tambien \lti!: en cierto modo ella enmascara 1a presencia inquietante, en la periferia, de sociedades ni "frfas" ni "cal ientes" sino muy calientes, .st nos atenemos al criterio que L. So adopta para claslftcar las sociedades en frlas y calientes segUn "Ia actitud que adoptan ante esta historicidad ineludible (pues 10 queramos 0 no ninguna sociedad esta fuera de la hi sto ria AP); unas haciendo de elias una al.iada para acele ra.r 'su propio deveni r; 0tras, reconociendola y buscando tambien asimilarla, pero mas bien como un cuerpo extraiio que deberfi ser disuelto y reabsorbido 10 mas r§.pidamente posi bleTt (2). Las sociedades del tercer mundo no ven solamente en la historia una "al.iada Pi! ra acelerar su propio devenrr": en todo caso esta serfa 1a actitud desarrollista de las "cunas neocol oniales" , y para las sociedades perif~ricas el problema no es el desarrollo de la sociedad exfstente, sino Iatnstauracitm de w.a nueva for rna de sociedad humana y desde esta perspectiva la historia es su ali ada porque toda aceleraci6n de los procesos aproxima el memento en que el nuevo mundo que las sociedades perifericas proponen podra inetaurar se e integrarse; pe r 0 ademas Ia historia es el motor y el elemento en que ellas se mueven y funcionan, La historicidad las estructura por asi decir; para ellas la historia e s su posibilidad de realtzacton, frustrada pero no destruida en el pasado, JSupercep cion de Ia historia, su relacien con Ia historta es totalmente otra que las de las sociedades decadentes: para ellas la historia solo es la certeza de su decadencia y de su desapartcion, No es extrano pues que para L. So las sociedades frfas
(1) TT, po 290

(2) Cuestiones, P. 164" -48 -

sean W1 ideal, pues a ellas la historia no las afecta, pudieron elegir suprtrntrla, "ell asno se quieren en un tiempo hlstbrtco sino en un tiempo peri6dico que se anule a sf mtsmo como Ia alternancia regular del dfa y de Ia nochet'(lj.Es decir un tiempo en el que nada pase y donde todo se repita rftmtcamente, Pero L. S. sabe que el retorno a una sociedad de modele neolftico es imposible; por eso es profundamente pesimista. It ••• veo evolucionar la humanidad no en el sentido de una liberaci6n sino de una esclavitud progresiva y- cada vez m a s compl eta del hombre hacia el gran determinismo natural ... El porvenir de Ia humanidad s~ ra. el de la esclavitud cada vez mayor hacia Ia "fatalrdad" de Sll natural.eza" (2). Por tanto "la evoluci6n racional es inversa de la de la historia It (3). Singular parabola; el cientificismo europeo comienza agresivamente tendido ha cia Wl futuro de progreso sin l!mites y termtna negando el progreso y sobre todo el futuro: el mito del progresose convierte_ en el mito de la decadencia, Pero del mismo modo que el positivismo presentaba como leyes cientHicas y por 10 tanto objetivas, universales, necesartas y racionales del desarrollo soeial Ias exigencias poUticas de la sociedad industrial europea en expansion imperialista, L. S. presenta como leyes necesarias y universales del espfritu humano un modo particular de racionalidad de una soctedad particular: Ia occiden tal. Y de este modo Ia "equivalencia valorattva" desaparece totalmente: nos61o hay una sociedad que produce una "ctencia" extra-social, par as! deetr, sino que su racionalfdad es universalizada y transferida a las sociedades que Ia etnologfa estudia: si esas sociedades son racionales es porque en ellas Ia raz6n occi dental pretende reconocerse. Y as! la crftica aparente ala propta soctedad, presente porej. en Ia de sval.orj, zacitm. del progreso, se transforma, a traves de una propuesta de reform a ut6pica y del ejercicio eficaz de la aetitud cientificista que se ha descrito, en unpro grama agresivamente etnoeentrtco: Ia ctencia occidental, Ia razOnoccidental,el presente occidental: no hay otra cosa, el resto es irracionalidad. "Aststtmos hoy a un I3xtasis de Europa. Huyamos, companercs, de ese movtmiento inm6vil donde la dtalectica, poco a poco, se ha convertidoen 16gica del equilibrio. .. y nosotros tenemos demasiado trabaj 0 para entretenernos con estos juegos de vanguardia" (4). Una 16gica del equilibrio, un movimiento inm6vil, una nueva demostraci6n de Ia irracionalidad del cambtoe esto es la-antropologfa estructural vista desde l a pe rentorta realidad del tercer rnundo.
(1) Eudecor,

p. 209. (2) Eudecor; p. 191.. (4) Frantz Fanon, Les damnes de Ia terre, - 49FraneotsMaspero, Paris, p, 241.

(3) TT •. P. 369.

RAUL PANNUN ZIO: At·GUNUS PROBLEMAS DELMETODO EN CIENCIAS so·eIALES

de la Ctencia", cap. Xlfl, encuentra como problema fundamental del metoda de las ciencias sociales Ia Imposibilidad que ~stas tienen de lograruna eficacia semejante a Ia de las ciencias naturales, espec:!ficarnente la ffsica, en cuanto ala aplicaci6n de criterias euantitativos, Seiiala,

Ernest Nagel en "La estructura

ademas, la poca seguridad de los resultados y predicciones a obtener mediante este trabajo, asf como Ia semejanza que existe entre todo 10 observable a nivel social y las "regiones fronterizas" del conocimiento de la naturaleza. Respecto de flsta:pueden aventurarse dos conclusiones totalmente opuestas: a s!, ber: 0 bien nos encontramos en e1 Ifmite del oonocimiento en el que no pueden aventurarse conclusiones sin demasiado riesgo al error, 0 bien la naturaleza del desarrollo del conoeimiento presenta .sus verdaderas caracter!sticas precisamente en esas denominadas :regiones fronterizas. De 10 anteriormente anotado pueden, astmtsmo, extraerse otras dos conc1usiones opuestas j desde e1 primer punto de vista,que la ciencia social. atm esta en desarrollo, mas ann, que ese desarrollo es incipiente y debe apoyarse, por esa raz6n, en desarrollos mayores, POl' ejempl o, tomando e1 modele de l a ftsica. Del segundo punto de vista. que el desarrollo en tanto tal se expresa con mayor evidencia a nivel social, con 10 eual sedebe concluir, necesariamente, que 10 SOCial, es decir, aqueUo que aparece en las Ilamadas "regiones fronterizas" del conootmtento, trasetende y subor dina el ambito de las ciencias naturales, las. que aparecen, POl' 10 tanto, como un memento de dicho desarrollo. Enel presente.artrculo
de irla fundamentando,

nos inclinaremos par esta segunda posicitmytrataremos

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Dos posturas totalmente antagontcas y que pueden servirnos para dilucida.r el te rna, son las que podemos encontrar en Karl Popper, un metodol ogo de las cien etas, y Herbert Marcuse, un pensador can aproxtmactones filos6fico-poHticas. Se los torna como ejemplo para nuestra cuesti6n porque ambos han incursionado en los temas que aqui se presentan como opuestos, Popper, al margen de sus trabajos de epistemologia y tal vez en base a estos mi smos, ha desarrollado su pensamtento de 10 social en una abierta lueha con el pensamierr;o historicista, tal e1 caso de su "Miseria del Histortotsmo" 0 de "La Sociedad abierta y sus enemtgos", en ambos trata de demostra r, mediante anilisis cuantitativcs, la impo sibilidad de predlccion dentro del ambito de 10 htstortco-social y l a necesidad del desarrollo de tecnicas de _ingenieria s_()_~ia!, como su nomhre 10 indica, deri vadas de las ciencias ffsicas, para e1 estudio y el trabaj 0 en La soci.edad, Marcuse insiste en que e1 desarrollo de este tipo de pensamiento anula Ia posibilidad del progreso del pensamiento en poUtiea y reduce la per spectiva estrictamente ~:lID1ana lila dependencia absoluta de los elementos tecnicos, en sentido a de 10 estrictamente mecanico; su trabajo TIElhombre unidimensional" es un cla ro exponente de esta postura, Presentado asf el problema, no resulta demasiado complicado vel' que las rese..!: vas que pueden plantearse a ambas actitudes son las siguientes: Para el easo del desarrollo de t~enicas soclales derivadas de las ciencias naturales, por su poner a astas mlis desarrolladas, es obvio que este planteo se sustenta en un eli terto operative respecto de la realidad social y en la certeza de no tener a ma-. no nada que pueda reemplazar los metodos apuntados: claro esta que tambien e.§. Hi.presente en esto la desconfianza respecto a otro tipo de trabaj 0 que pueda e~ capar a las comprobaciones que exige Ia posicion apuntada y puede reprochirse Ie que no pueda abstraer al ohservador que realiza las comprobaciones del m~ dio que debe ohservar ;' Para el segundo planteo, la objeci6n esta presentada di rectamente por Ia prtmera de las dos actitudes, es decir, no hay comprobaci6n imnediata. De todo esto nos queda una pregunta que debemos resolver planteandonos una rna yor 0 menor racionaltdad de los casos .. En otras palabras, en que tipo de raeio nalidad se apoyan una y otra aetitud .. Volvamos a Popper. En su "Logica de la investigaci6n cientfftca", pags, 31/32, sostiene que su "opinion del asunto -valga 10 que vahere- es que no existe en absoluto, un metodo logico de tener nuevas ideas, ni una 'reconstrucci6n Iogica' del proceso, Puede expresar se mi parecer diciendo que todo descubrimiento con tiene un 'elemento irracional' 0 'una intuiei6n creadora f ,en el sentido de Bergson", Si agregamos a esto algo que el mismo Popper sostiene respeeto de que la ciencia en cuanto metodo s6lo 80 ocupa de la transmision de un lenguaje l6g!_ co de los resultados ya acabados y su posterior comunicacten, nos encontramos - 52-

que 10 estrictamente cientrfico, en cuanto a metodo se refiere, no se detiene en e1 factor fundamental del desarrollo de Ia clenota, es decir, en el descuhrfmteg to. Este, en cuanto tal, escapa a la consideraci6n del m~tOdo cientfflco, entra en el ambito de 10 rrractonal, quiza.s en esa regi6n fronteriza de la que habla Nagel. Mir~do crftieamente el tema, podrfa afirmarse que el elemento fundam ental del desarrollo clentfflco, el elemento que sustenta este mismo desarrollo, es extrano a Ia "raclonaltdad" del metodo, pero, extranamente, esta racionalidad se da como subordmada de aquella Ir ractonaltdad, En otras palabras, sin aqu~ 110 que debe comuntcar I pierde todo sentldo, Si se trata de aplicar tal metodologfa, tal "ractonaltdad" alas c:imcias sociales, e1 problema se agudtza, Esto 10 encuentra Nagel y Ie haee pensar en W1de sarro 110incompleto de las ctencias soctales, pero, claro esta, que tampoeo encuentra soluci6n en otra parte. Es posible que se trate de otra soluei6n. en cuanto de metodo se trata, Por 10 menos as! podrfa insinuarse. Si vemos elproblema de otra perspectiva, podrfamos decir que la incapacidad que -aenen los metodos de las ciencias naturalel?;contemportineamente en vigen cia, cuando enfrentan objetos en devenir (el descubrtmtento 10 es) se vuelve mas evidente euando se trata de objetos sociales que de objetos Hfisicosll, con 10 que podriamos afirmar, en contra de Nagel, que no se trata de un menor sino de un mayor desarrollo del pensamiento en las ciencias sociales, ya que Ia evtdenota del defecto as mas conveniente al caso que su no evidencia, El problema se vuelve insoluble debido a supunto de parttda, Noesposible en carar una reaUdad tan compleja como el Ambito social con un m~todo que ofrece dos desventajas evidentes, a saber: la de ser un producto de aquello que pr~ tende subordinar y la de pretender (es una exigencia intrinseca) permanecer ajeno a aquello que analiza. Volviendo sabre el tema de la racionalidad del m~todot nos encontramos que en el funbito de 10 social podemos recuperar, mejor dicho, reconciliamos can el viejo y clasico concepto de razbn, aquel que dice que raz6n supone obrarde acuerdo a un fin. Y esto se toma aOOmas claro si nos planteamos un actuar r!!_ clonal en un ~mbito donde esa misma raz6n puede objetivarse, Por otro Iado, si nos atenemos estrictamente al metodo, cualquier coherencia que no se derive de una finaltdad, es imposible pensar

Resumlendo 10 expuesto, podrlamos decir que la aplicaci6n de crtterios ctentf ftco-tecmcos, extrafdos de las ciencias naturales, a la realidad social para fun damentar una ciencia SOCial, no s610 no alcanzan ese fin, sino tambien mues- 53-

tran el earacter

de subordinados respecto de aquellarealtdad,

La "irracionalidad" que encuentra Popper cuando trata de encarar el problema del descubrtmiento desde el punto de vista del metodo de las ciencias, no apar ece como tal cuando se encara desde la perspectiva del desarrollo de 10 social. Mas cla ramente, aquello que aparece como extrfriseco al metodo de las ciencias fisicas, es Intrfnseco ala sociedad, con 10 que podemos conolulr , si recordamos 10 dicho acerca de que el descubrimiento es el elemento fundamental del de sarrollo de la ciencia, que Ia subordinactenque el metodo cientrfico suire des de una extertortdad, proviene del desarrollo de la sociedad, Claro esti que aquf podrla objetarse que no hay un metodo preciso, desarrollg do desde esta perspectiva, eficaz tanto para el ~mbito humane como para el ffstco, pero de 10 que aquf se trata es de plantear correctamente las bases del problema y eso puede realrzarse solamente si se indican los clefectos de las ac titudes en vigencia.

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ROBERTO 'CARRI:
El FORMALISMOE'N LASCIENCIAS SOCIALES C2da. p.arte)

En la nota anterior se sefialaron algunas oaracterf'sttcas de Ia Ila mada sociologfa cientfflca, as! como se postularon fundarnentos crfttcos en el plano metodologico, Per o, poner Ia discusi6n en el planode los 81.1. puestos mas generales del conocer planteaba una dificuItad dtffcilmente supera ble: cuales son las bases reales de ese conocimiento formal quecriticamos, Y como se expresa en nuestra sociedad sometida al imperialismo y sus represen tantes locales, los gorilas, el conocimientc pra.ctico que reivlndicamos, Poner e1 an§lisis crftico en el plano de Ia realidad concreta, y a la vez haeer la crftica de los' fundamentos te6ricos y metodolOgicos en su plano e specfff.c o es bastante diffcfl, 0 la crftica se maneja en el plano de la ideologfa "cientaffofstal! de los socielogos, y entonces Ia verdadera realidad, Ia rea1.idad de la Argell tina peronista, aparece desdihujada, O,es Ia realidad Ia que apareceen e1 primer plano y la crrtica a los supuestos te6ricos no deja de ser un esbozo vulnerable a la refutaei6n soffsttca, par falta de Hi-igor cientfffco", en manos de los expertos que acttian en el ambiente academico de Ia ensenanza y la "investigaci6n. Y este (Utimo es W1 flanco que no debe ser descuidado debido al caraoter de esta revista. El sociologismo (o Ia sociologfa) pese a su manifestacibn empfrica vulgar, posee un amplio espectro metodolegico y te6rico que, a travss de una coherencia 16'gica interna Ie permite defender BU categorJ'a de ciencfa, Esto a pesar que sus manifestaciones parttcula.res, las investigaciones, resultan generalmente simples descripciones de evidencias fenomenicas que evitan plantearlos problemas de fondo, En el caso de considerar los procesos hist6ricos que conformaron a las sociedades, su 6ptica generalmente coincide can la de aquell.os que tienen el poder en las naciones imperialistas y dependientes,
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E1 proceso de expansion imperialista contribuy6 ala atomizacifm dela r ealidad ala percepci6n de 1a misma como indeterminada y pr'ovoca subestimacion de los verdaderos protagonistas de la htstorta, EI anal ists acrftico de esta cansecueE:. cia se acompaiia can el argumento del condicionamiento estructural dela aecttm (concebida desde un punta de vista individual), con el reemplazo de los productores por indicadores que atestiguan de manera derivada que si hay Indices es porque tamb ien hay vida, can el r echazo de doetrinas mal llamadas "'voluntar-i s tas", Estas conclusiones conforman buena parte del arsenal te6rico de Ia socio Iogfa, A primera vista aparece una contradicci6n: indete.rminaci Sn po r un Iado y condicionamiento estructuraJ. pOTotro; sin embarg o, ambos supuestos coinci den en defini r como verdadera Ia realidad parcial lzada, aparente y cosificada, y en rechazar e1 anal i si.s crftico de la genesis de esa realidad en la historia de sus verdaderos productores. La posici6n de la sociologia frente a los hechcs es fundamentaImente acrfttca y ahsolutarnente exterior (el movimiento del pens amtento tiene una sola drreccien: de la mente del investigador, can sus supuestos aoerea de que es esa r ealtdad, haoda los hechos exteriores vi stos a traves del modele subjetivo). M§.s adelante veremos que el modele subjetivo reerea de distintas formas las ideologfas que han servido a Ia domlnaclfm del pueblo argentino por el imperialismo y sirve a los dominadores actuales: los monopolios y su expreston polftica el desarrollismo gortla, Para Ia soeiologfa no existe e1 devenir hl sttir ico real, Ia creaci6n hurnana de la historia y sus leyes, y cuando 10 toma en cuenta es el efecto de determinantes estructurales coslflcados y la historia aparece como un elemento c.ontingente que muestra c6mo se cwnple 1a ley estructural , En primer te.rrnlno tenemos Ia concepcion apol ogetica del imperialismo sustentada en el psicologtsmo funeionalista; en segundo lugar la ereencia en que Ia realidad fetiche es Ia verdadera realidado De esta inversion resulta e1 anIDisis formal de correspondencias que degenera, aplicando Ia teoria a la realidad contemporanea, en un vulgar econo mismo tal como sucede con Ia escuela estrueturalista. En ambas concepciones hay un elemento que escapa a Ia tndetermlnaclon 0 a1 condtctonamtento estructural: Ia cienoia, La ciencia es htstortca pero el heche de serlo no impedrrfa a lamisma supararIos Ifmites que.la c rean •. Se convier te en un absoluto asocial para algunos, mientras otra cor riente queentroncacon La Hamada "sociologfa del conocimiento" la concibe como posibilidad de objetividad re1ativa a una sttuacttm especffica, Ciencia y situacion son los conceptos que so usan y que expresan Ia escisi6n de la realidad como totalidad en dos cam pos aut6nomos, y par tanto formales, que se mueven can sus propias Ieyes (Ko sik ~ Dialectica de 10 concreto); La situaci6n, conceb ida como "conjunto de con diciones que dieron nacimiento a ... tI, erea la crenofa, perc esta una vez puesta en movimiento es dejada por su creador-la situaci6n (teologica, deificada)mover'se libremente en su especffica Iegalrdad, La historia de Ia ciencia mode!,. na que es Ia historia del capitalismo y del imperialismo va mostrando como se -56 -

produce esta escisi6n y c6mo Ia realidad asi escindida aparece como verdadera realidad, mientras los intentos desmrsttftoadores de la crftica son rechazados por Ideolegtcos y faltos de rigor. Par otra parte, los cientificistas imaginan a las disciplinas cientificas como una cualidad accesible a IDlOS pocos que, una vez posefda, permlte a sus duenos apropiarse de los secretos del devenir htstertco, Esto les serviria tanto para mantener el orden constltuldo como para modificar 10 de cualquier forma, E1 desprecio por los verdaderos protagonlstas de la hi§. toria, por los creadores efectivos de la realidad que vivtmos, re6ne a los formalistas. Esta situaci6n de dependencia estructural de los hombres frente a sus productos hist6ricos no es un error de interpretacion mas 0 menos superable con s610 pen sar correctamente, sino que resulta de la historia humana y especfficamente del dominic del imperialismo mundial, Los hombres se convierten en los instrumen tos de sus propios Instrumentos, de sus productos, de sus conquistas sOOre la naturaleza, para servtr at mantenimiento de un sistema de relaciones que rna!!, tiene a las mayorfas sometidas al poder de una minorfa explotadora, pr~ctica-, mente Ia (mica beneficiada par e1 proceso, Los cientfflcos, al adoptar aorfticamente las creencias acerca de esta situaci6n "evidente" se constituyen sin q~ redo en agentes de su.mantenimtento, en t~rminos socio16gicos son los que ha cen ideologfa, La dominac16n imperialista en todo el mundo provoc6 el desarrollo de Ia socioIogfa como un medic para deteetar problemas en sus parses y descubrir los ID£. dos de superar las tensiones _ del mundo moderno, La sociologfa cientffica en Ia Argentina recibi6 este presente de los parses impertaltstas y continu6 po r medios mas refinados Ia tarea de erunascaramiento y control que los ide61ogos del r~gimen venian realizando en alianza con Ia oltgarqufa, Paso a paso 1a sociologia argentina se convierte en una de las armas intelectuales del desarrollismo. Es en esta situaci6n que se desenvuelve con espfrttu critieo Ia sociologfa marxis tao Pero desde el momento en que el marxismo se convierte en sociologfa pie!. de, por un Iado, sus contenidos revolucionarios, y por otro, se entronca en la tradicien de los marxistas argentinos que stempre enfrentaron al pueblo y a su historia para terminar aliados ala domtnaclon imperial. Desde el punto de vis ta de la sociolog:fa, el marxismo sociologico se transforma en una per spectlva mas dentro del formalismo, y por tanto hace el juego a los desarrollistas de la sociologfa oftctal convtrttendose en la oposici6n legal, en po1emistas amfstosos de sus colegas no marxlstas, Desde la realidad nacional el marxismo soci016& co es un juego polftico a1 que adhieren diversos sectores intelectuales para con tinuar "crentfftcnmente'' con Ia vieja tarea de combatir todos los movim Ientos populares del pars. En Ia Argentina de 1969 la sociologfa marxista tiene como fi.nicofin desenmascarar e1 caracter bu.igues del peronismo y demostrar Ia pobreza te6rica de su doctrtna,

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Un problema que vuel ve a presentarse siempre que nos col.ocamos en la perspectiva de Ia clencia es el de los criterios con los cual.es va a analizarse la r'eal.ldad, El primer criterio, el mas evidentemente tdeolbgico, esel de confundir Ia ciencia social con la radiograffa. fenomenica de Ia realtdad, Creer que Ia realidad es Ia descomposici6n descriptiva de sus par tes componentes y no considerar ala misma como un proceso permanente de c reacton y modificaci6n que resulta de contradicciones objetivas (Kosik, op, clt.), Hay Sin embargo una segunda forma de mistificaci6n mas completa y tamb ten mas peltgrosa, pues prende con facilidad en los intelectuales honestos que creen en la tnstrumentaltzacten del pensamiento cientfftco, Este segundo criterto de tipo naturaltsta parte de una falsa jerarqutzacien de las ciencias y considera al pensamiento matematico, segtin el modele de las ciencias frsico-naturales.~ como la clave que abre las puertas al conocimiento de Ia historia y la sociedad, Estes crttertos, aeeptados por regIa general en el campo de la ciencia social, son heredados del idealismo racionalista. En ambos puede observarse como Ia racionalidad subjetiva explica ala irracionalidad material, Este metodo incarrecto proviene de Ia creencia en Ia autonomfa del pensamjento y la Imposfhflfdad de extraer de Ia realidad misma Ia ractonaltdad de 10 real, EI desenvolvi miento autonomo del pensamiento explica ala realidad material que, sin esa f~ cultad independiente serfa el caos ahsoluto, Y Ia racionalidad se expresa como racionalidad subj etiva: la l'acionalidad del modelo ideal al cual se .contrapone una realidad que, sin Ia existencia del modelo, carece en absoluto de sentido y de racionalidad~ El modelo es e1 que otorga racionalidad a 10 real y no al reves, Esta concepcion introduce en su metodolog!a la teorfa del caraeter valorativo 0 avalorativo de las clenctas, Parte del desarrollo autrmomo e Independiente del pensamiento respecto de Ia sociedad, que e1 pensamiento se desarrolla por sf mtsmo, que es puro y no tiene valores, Pero los hombres sf tienen valores, y cuando acceden a ese pensamiento uni ver sal y puro Ie incorporan sus propios va lores subjetivos; de ahf por que la ciencia social estA tefiida de Ideologfa.En for rna opuesta, como el objeto de Ia ciencla natural es el mundo de la naturaleza fi sica bio16gica, a1 valor suhjetivo no tiene objeto irrtroducrnlo, Aquf se ve en toda su pureza el desarrollo de ese pensarniento ideal. El problema del valor, planteado desde un punto de vista individual y subjetivo, no ttene ningtin sentido, pues el conocimiento es producci6n de Ia conciencia social en la prnctica trans formadora de los hombr-es, El pensamiento del cientlfico as un pensamiento his tbrfcamentc racional perc no POl' S1 mtsmo, El pensamiento es racional porque es producido histfrrtcamente por 1a realidad social. La conciencia producida por e1 ser social es racfonal, pero raeional por'que e1 ser social es racional, porque la racionalidad es intrfnseoa al proceso social, La racionalidad inm anente del proceso htstertco se expresa en las contradicciones de todo tipo que permi ten al hombre avanzar creando una realidad cada vez mas amplia y rica para sf, en Ia posibilidad real de la humanidad de ser conscientemente Ia productora li-

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bre de su historta, en Ia posibilidad de terminar plotacttm del hombre por el hombre.

con todos los sistemas de ex-

El formidable desarrollo cientffico en el campo de la naturaleza y de los organismos produce un encandilamtento comprensible en euanto a su valor. La CO!! centraclbn del poder y Ia instrumentalizaci6n creciente de las actividades h umanas en e1 mundo imperialista contemporaneo fijan ege valor como un atribu ... to universal. El problema del control humano sabre la naturaleza s e transforrna en el control tmpe rtalf sta sobre los hombres. La explotacitm delhcmbrepor el hombre se perfecciona al perfeccionarse las tecntcas ractonales de control. Laconcepci6n idealista de la razon da a esta irracionalidad W1 caracter Ing enuo y hasta posttivo, El desarrollo autonomo de Ia idea se convierte en' el control de la idea racionalista sobre las actividades del hombre. Este control suprahumano enmascara el control real que una clase y sus aliados ej ereen sobre las mayorlas explotadas. El hombre apar ece como un nino que necesita de un tutor para aprender adesenvolver se, La ciencia como sirnbolo mfiximo de la madurez permite acceder al conoctmiento y al control de una sociedad centrali z ada en su poder, pero al misrno tiernpo atomizada en su sociabilidad. La orga nizucifm del pensamiento cientfftco (0 la organizacijm de Ia sociedad a traves de la manipulaci6n tecno16gica) se contrapone a la desorganizaci6n social. La esctston de Ia totalidad en des campos aut6nomos se rnauifiesta realmente en esta cuesttbn, A este fin sirven las matematicas despojadas de su caracter concreto. De cre!, cion hist6rica las matematicas se convierten en una entidad supratemporal. De producto social al servicio de Ia conqui sta de Ia naturaleza por el hombre, las matematieas .se convierten en creadoras de Ia racionalidad de 10 real. Product daspor una eompleja r'eal ldad de relaciones sociales histt)ricas, este producto explica el desenvolvimiento de su productor despojandolo de su caracter espec! ficamente humane. Se invierte la importancia relativa de las matemattcas respecto de Ia sociedad, convrrttendose en un ideal todavfa inalcanzado por la ciencia social. Los cientf ficos adoradores del nfunero nunca formulan la pregunta: lPor que, si las matemattcas son una creaci6n hist6rica que se desenvuelve historicamente, debe ser su creadoi; la humanldad, quien tiene que subordinarse a ellas? Y tampoco se plantean la tambien simple cuestion: l No sera. que la riqueza de las relaci.Q. nes sociales y de la capacidad creadora del hombre es tal que no puede limitar su praxis y el conocirniento de esa realidad viva y cambiante a los l1'mitesque impone un tratamiento formal ? En sintesis, si la jerarquia formal de las ciencias pone en la ctispide a las ffsi co-matematicas porque alcanzan un alto grado de formalizaci6n y predtccton , mientras las ciencias seciales se encuentran en el punto mas bajo debido a su
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alto grade de indeterminaci6n, es porque Ia enajenacifm del capitalfsmo irnperialista ha alcanzado un punto tal que los productos fetichizados se imponen 00talrnente a Ia humanidad, Una toma de conciencia crftica debe estableeer clara mente que la Hamada indeterminaci6n cientffica es el resultado de Ia. compleji: dad y riqueza de Ia sociedad, que laimposibilidad de formalizaci6n resulta de Ia praxis creadora de la humanidad, y quees esta mtsma humanidad la que fo!, maliza y predice sobre procesos no humanos de los que se apropiay aIosque ensu transformaci6n crea para sf, que Ia humanidad misma se recrea y tran g forma continuamente y por tanto t~cnieas apropiadas para tnvestigar estadios prtmttlvos de sudesarrollo no pueden apltcarse a otros estadios, Esta concepcion es la tmica que puede ser el punto de partfda de un conocimtento p r'ac tico que surja de las luchas y las necesidades de las clases y naciones cxpbotada s par el irnperialismo. Esta concepcion puede expresar en el plano te6rico la de cisi6n de esas clases y naciones explotadas de ser los duefios de su destinohumano (Ver articulo de Ratil Pannunzio), Para Ia sociologfa es imposible reducir todos los fen6menos sociales a re1acio nes formales, Su base te6rica fallacuando debe explicar procesos decambi.o, mostrando la Impotencia te6rica de las matematlcas frente a los mismos, En= tonces introduce la psicologfa como herramienta explicativa, La irracionalidad de la acci6n social expresa en su analfsi s el irracionalismo deLa concepcion que 10 sustenta. La accten ractonal se reduce a una adecuacten .burocratica de los medias 0 al ajuste con jerarqufas sociales que quedan fuera dd marco teon co y no 30n ouestlonadas, La call dad y magnitud de las transformaciones de Ia sociedad Impe r Ialfsta.uo pueden ser exphoadas por media de una teorfa mecantctsta; tampoco se compreg_ de po r tal metodo la "espontanetdad" de los nuevos cambtos que se producen, A parece una concepcion de la naturaleza humana como entidad que funci ona inde pendientementede la realidad y de su producci6n social. La "realtdad" de 1 a tnteraccion social serfa producto de esa naturaleza humana inconsciente, rrracional y universal, que produce, como forma de ocultamiento del inconsciente, a la raotonalfdad, El hecho mi smo de Ia universalidad y atemporalidad de Ia naturaleza humana Ies ahorra explicar esta cueetion, Entonces la teorfa del cambio se reduce a lateo ria de Ia evolucifm creciente de Ia teenica y de Ios recur sos naturales.. y a los r eajustes permanentesde .Ia sociedad para soluctonar el problema denuevos y cada vez mayores recursos, EI problema practico de la teorfa es hacer frente a una organizaci6n deficiente que no clistribuye en forma cor-recta. .esos recur= sos materiales crecientes, Esta concepcion del cambio pued;e verseexpuesta en Galbraith y su teorfa de la sociedad opulenta, en Weber, en Parsons, en108 marxistas de Ia Europa caprtaltsta, Hay te6ricos liberales, como Duverger 0 Raymond Aron que senalan que el principal problema politico actuale s e.lpro- 60 -

blema del progreso tecnol ogtco y la administraci6n eficiente del mi smo, Otros, supuestamente marxistas,_ presentan las cosas mas 0 menos del mismo modo, entonces la teorfa materialista de Ia historia, el materialismo dtalecttco, queda convertido en un materialismo tecnologtco, Que los sociol ogos de los paises imperialistas se diviertan analizando el preble rna desde esa perspectiva es cosa de ellos, Pero en nuestros parses adherirse a alguna a a todas esas elucubraciones asume lUl caraoter inmediatamente reac cionarto, Primero porque son formas te6ricas de ocultamiento de Ia dominaci6n imperialista, que es considerada una hipotests a verificar cientfficamente y no una realidad viva y por demas evidente, constituyente principal de nuestras sociedades. En segundo lugar, Ia cuantiflcaoibn tecnica 0 metodol6gica -que con~ tituye para e110sun factor ontolbgtco- unida a Ia patologfa social son los elemen tos que contribuyen a la formulaci6n de estrategias desarrollistas. Las nuestras son sociedades "enfermas" que precisan de recetas salvadoras, el desarrollismo es Ia me scolanza de esas recetas para solucionar los problemas deillamado subdesar-roll o, En el lenguaje poUtico local se ha prostituido tanto el t~rmino "desaz-roflo" que hoy dfa es practtcamente imposible uttltzarl.o sin 0tozgarle lUl oontenido desarrollista (ver Crltica al desarrollismo en "La Patria Fuerte", N<?1, mayo 1969). El conocimiento fragmentado de la sociolog!a -existen tambien sociologfas especiales 0 aplicadas como campos de interes puedan aparecer a1 socielogo- resulta de los supuestos seiialados y es incompatible con la prtictica polftica del pueblo. Siempre se repite, tanto en su formulaci6n originaria como en las contfnuas reelaboraciones producidas sabre e1 objeto y Ia utilfdad de la ciencia soctolegtca, el caract er esclarecido y esclarecedor de los sociol ogos, Con mayor 0 menor conctencia de su funcion, los socielogos re sultan generalrnente companedores del orden establecido. La pretension socio16gica de establecer una verdad cienti'fica universal, escindida de la necesidad concreta de la Ilberacicn y la lucha antiimperialista, encarna uno de los termrnos del dilema: tecnologia de Ia dominacHm 0 polfttca r-evoluclonarta, Porque su verdad cientifica en definitiva no es mas que la verdad del imperialismo, mien tras la verdad para el pueblo es liberarse del control y la dominaci6n imperial. En esta disyuntiva cabalga todo planteo crftico que acepta las "reglas del juego", Rechazar estas reglas es ponerse automaticamente fuera del campo cientrfico. La critica radical, tangencial a la ciencta mtsma, es r echazada por anticientrfica. De los planteos crfticos se resguarda a la clentift cidad mas all! de los cam bios que deban hacerse en sus manifestaciones concretas. Esta crftlca parcial se orienta hacia los males usos del conocimiento, hay una patologfa de la ciencia como hay una patologfa de la sociedad, Las recetas salvadoras provendran de los mtsmos cientfficos y una vez cur ada la ciencla echara a andar, - 61 III

E1 planteo que aca defendemos r e c h a z a tajanternente uno de los tArminos deIa drsyuntlva, Para nosotros hay una sola verdad y es la neeesidad de la lueha po pular por la liberaei6n de la patrta, Nuestra ciencia expresa esa neoasidad, evi dente par otra parte en las condiciones de expl otacifm del pueblo y colonizaci6n de nuestras riquezas, y no pretende descubrirla desde afuera ni fijar caminos ajenos a la capacidad creadora de las masas .. Frente ala universalidad proclamada par los defensores de Iaverdadera" cien cia, nuestro planteo resalta la singularidad revolucionaria del peronismo en la Argentina, De esta "singulartdad" surgen necesidades practicas, exigencias que deben ser resuel tas en la medida de nuestra posibilidad. El universalismo abs tracto de las ciencias complementa al poder irnperialista en tanto su prioridad es el desarrollo y perfeccionamiento del conocimiento con criteria positivista: primero saber. Nuestra toma de posicion doctrinaria es expresHm de la Iucha popular contra ese pode r; ningtm tipo de consideraci6n meramente intelectual debe desviarnos del problema central. Y esta respuesta de cada uno de nosotros va a integrarse en el proceso popular de desarrollo y transformaci6n de la dootrina nacional: el peronismo.

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Los cientificistas hacen polftica desarrollista; sus formulaciones, en apartencia exteriores a toda definicion Ideologica, expresan la parcelaci6n del ciudadg no en la sociedad impertaltsta, En nuestro pars desde 1955, el desar roll.isrno sociologtco intento'justificar cientfficamente el enfrentamiento de las nuevas f~ mas del imperiali.smo yanqui contra Ia resistencia popular peronista, Las masas populares peroni stas aparecen encarnando el autorttartsmo tradicional (pa ternalismo, sumiston incondicional allider, etc.) frente ala "ractonaltdad" de la democracia gortla, AI fracaso de las "formas dernocraticas!' Ie sigue Ia. ins talacten de formas "autorttartas" 0 "comunttartataa" que, sin embargo, conser van - del desarrollismo 10 principal: desarrollo tecno16gico, Integraeton econ6mi ,ca de los monopoltos, facilidades a las inversiones extranje'ras, racionalizaci6n de los planteles asalariados y de los servicios deficitar-ios, privatizaci6n, etc. Este desarrollismo comunita;rio tambien tiene sus exponentes en los recientemente promovidos a sociblogos ctentfftcos Cuevillas, David a Arias Pel le rano, Los marxistas sociologicos, que aparecen como tendencia crrtica de la sociolo gfa cientffica, no pueden superar las limitaciones de la sociol ogia ni del marxis rna argentino, Mientras defienden los fueros de la ciencia se dedican a atacar a los peronistas en nombre de una abstracta revoluci6n. En sfntests, su polftica sociologtca es contradictorta y en definitiva aceptan la paternidad de los cient! ficos 1?uros, mientras su polftica extrasoctolegtca es liberal y clpaya, Las luehas por la Iiberaclbn nacional en los Ultimos tiernpos ponen en primer plano a los naeionalismos revolucionarios. Frente ala opresi6n imperialista se alzan los pueblos que levantan Ia bandera de la justicia social y la independen- 62-

cia economtca, El nacionalismo popular y revolucionario se constituye en una fuerza decisiva de la Iucha liberadora, pues encarna las asprractones de los 0primidos de Asia, Africa y America Latina. Es el pueblo en armas de los parses del Tercer Mundo quien va a provooar las mas profundas derrotas al poder de los monopoltos, La lucha por la independencia se realiza dentro de las fronteras de cada naci6n sometida y reconoce una profunda reivindicaci6n de la cultura nacional, Frente al progresismo univeraaltsta, los nacionalismos aparecencomo expresionestra dicionales y provincialistas, pero esto no es mjis que aparente, El imperialismo muestra una falsa fachada de universalidad queoculta el caracter particular de la dominaci6n monopolrsta, I Este falso universalismo 0 universalismo formal. es heredero de la tradtcton Liberal del primer capitalfsmo, Como contraparttda, Ia conciencia de Ia particularidad hist6rica de cada nacion y de sus tradiciones populares, concienciaque se profundiza en Ia Iucha antiimperialista, e s garan tia para el establecimiento de una verdadera relacion univer-sal, Tal como senalara Fanon, Ia tr'adlclfm es un arma contra la dominaclon imperial, perocuan do es un obstaculo a Ia lueha popular estos valores tradicionales son rapldamen te dejados de lado por el pueblo. Pero Ia tradtcien no agota al nacionalismo, es te es en primer lugar Ia voluntad de luchar en defensa de Ia patria despojada; y al desalojar a los imperialistas del poder y reconquistar las riquezas enajenadas, poniendo en primer plano la voluntad soberana del pueblo y Ia Naci6n, va sentando las bases reales y concretas para la verdadera univer salfdad, Es dentro de esta perspeetiva de lucha que rechazamos terminantemente las m~ nifestaciones modernas de Ia ciencia formal y reivindieamos un conocrmiento singular 0 par:_ticulaEque sea expresi6n de Ia lucha antiimperialista de los pue bIos del Tercer Mundo y especialmente de las mayorias argentinas. Y, como oeurre con las mantfestaciones de Ia dominaci6n imperialista, esa ciencla que aparece encarnando el reino de 10 universal en nomhre de cualquier principio -frente al provineialismo nactonalrsta- expresa el dominio particular de los rna nopoltos, lVfientras la autoconsciente disciplina nacionalista del pensamiento, al expresar las luchas del pueblo par su Itberacicn, senala el camino para estab1e cer un concreto pensamiento univer-sal cuando los pueblos hayan enterrado a.I sistema imperialista. Cuando nos referimos a los movimientos nacionalistas y revolucionarios del Ter cer Mundo no pasamos por alto eual es la realidad al respecto en nuestro pais. El pensamiento nacionalista argentino es el peronismo; la 1ucha por la liberaci6n la realiza e1 pueblo movido por Ia esperanza en el establecimtento de un r~ gimen popular, el peronismo, y nuestra tarea como cientificos es enriquecer una de las armas de esa lucha: Ia doctrina peronista,
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IV

Una vez establecido el campo y las limitaciones de nuestra tarea intelectual, debernos fijar cuales son las caracterfsttcas de la trl.

llada sociologfa nactonal, Existe en nuestro pars una larga tradici6n de pensamiento nacional.. popular y antiimperialista, y nunca antes de la aparici6n del libra de Arturo Jauretche, El Medio Pelo en la Sociedad Argentina, se plante6 a nadie Ia necesidad de tildar. como "sociologfa nacional II a ese pensamiento, , En este contexto, y sin desmerecer para nada ellibro de Jauretche, no definirfamos nuestra posicion como sociologfa nacional pues significa una instancia del conocimiento diferente a la vez de la ciencia y la polftica, que en la union de los t~rminos superarfa a ambos. . Definir a una polftica 0 a una teoria como nacional, dada la ambigUedad del co!!, cepto es una definicion vacfa de contenido, En eI·campo de 10 naetonal en sentido amplro puede entrar cualquier cosa, Para nosotras ser naclonaltstas y revo lucionarios es ser peronistas~ En la Argentina de 1969, el peronismo es la definicion revolucionaria en la cual se encarna el odio de la oligarquia y la intelec tualidad cipaya de derecha e izquierda, y que ademas tiene para mostrar a los Idefilogos de la revoluci6umental una serie de derrota.s y marttres que enorgullecen al pueblo argentino. Porque los vanguardistas de Ia clase pro1etaria ni derrotas tlene para hacer ver que exrstens : El problema polftico de los estudiantes y los intelectuales no es nacionales 0 Ii be ral.es, sino quienes asumen Ia causa popular del peronismo y quienes de una manera u otra cooperan con los centres de la dominacien imper:i.alista someti.en do al pueblo argentino 0 creando falsas opciones, , La tradicion vendepatria de la intelectualidad argentina, especialmente en los claustros universttartos, encuen tra nuevas formas relacionadas can el desarrollismo para continual' su solttaria tarea, Solitaria aunque la maYorfa del estudiantado los siga como ocurrto hasta hace muy poco tiempo, pues las mayorfas populares estuvieron ste.m pre aj enas a sus [uegos, Si no fuera equivocado, por mventar una falsa unidad mas alta que comprende y supera a sus partes inferiores. la Unica socrol ogfa nacional serfs Ia sociologfa peronista, Pero nuestra posicion al respecto senala que este conjunto de reflexiones sabre Ia realidad e ideas sobre las metas a alcanzar colectivamente estlin integradas en un cuerpo de doetrina, la doctrina peronista, La doctrina peronista reswne Ia experiencia polftica y social del pueblo argentino en los t'iltimos veinticinco anosjen ella se encuentra Ia etapa deljusticialis rno en e1 poder, as! como la reststencia peronista, los crfmenes del gorilaje y la voluntad de no ceder a las insinuaciones del desarrollismo en los Ultimos ca torce anos, El proyecto htstortco de nuestra Iiberaclou se construye sabre e se - 64-

basamento comfin, Asimismo, la doctrina peronista incorpora crfttcamente Ia historia nacional , incluyendo entre sus antecesores historic os a todos aquellos que pusieron sus vidas y su seguridad al servicio de Ia defensa de nuestra sobe

ranfa,
La masa popular argentina estuvo siempre en las causas nacionales; los monto neros, los orilleros y los descamisados protagonizan y definen cada -momento significativo de nuestra historta patria, El pueblo argentino y su vanguardia na cional y revolucionaria, los descamisados, Ievantando la bandera de Per6n stgue marcando el rumbo de la liberaci6n nacional , Para reswnir nuestra propostcion repetiremos 10 ya senalado en otro lugar:Una ciencia al servicio de la Liberaclfm Nacional se construye como respuesta milt tante a Ia ofens iva cultural del Imperfaltsmo; resolviendo dentro de sus posibilidades los problemas que la practica de las masas populares hacen surgir de la compleja realtdad de nuestra patrta; historiando uuestra dependencia y extra yendo ensefianza s de las Iucha s que nuestro pueblo ha realizado; aefta lando Ia continuidad hi stfrrtca que estas luchas tienen y que muestran el camino de la Ii beracton definitiva de nuestra patria: San Martin, Rosas, Yrigoyen, Per6n; elaborando los procedimientos conceptuales en nuestra propia realidad social y aprendiendo crfticamcnte de las experiencias historicas de otros pueblos; recha zando como forma de dominaci6n cultural ypoUtica las modas cienUficas que los defensores de Ia "ve rdadera ciencta" intentan vender como la tiltlma palabra; deserunascarando la poUtica tmpertaltsta en todas sus variantes, y a qui~ nes medran con esta politica y eontrihuyen cor.. su prlictica al sometimiento colonial y ala proscrtpcton integral de las mayorfas populares: respetando profuridamente la capacidad creadora de las masas y no creer que .la posesibn de los mstrumentos cientfftcos eolocan a su poseedor en un plano destacado; ser un servidor incondicional de los requerimientos que esas masas popu1areshacen permanentemente y abandonar el exclusrvismo estudiantil y cientificista que p~ duee desviaciones sectarias y a los "verdaderos cientfflcos",

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ANI BALJOZAM.I: LA CONSTITUCION' DE 1949

La Constituci6n es una estructura de Ieyes fundamentales que regula la organiza~i6n paUtiea y social de una Nacion. Independientemente de 1a existencia del ordenamiento jurfdico, los pueblos se dan un ordenamtento que configura su cons tttuci6n real. EI ordenamrento jurfdteo, Ia constituclfm en sentido formal, debe coincidir can el ordenamiento real; sOlo en esa medida puede regir Ia vida del pueblo y ser aceptada par ~ste. Porque Ia Constituci6n no es s610 la "hoja de pa pel" I el documento 0 texto expresado ennormas escritas, sino tambten la realidad que se viva, que se hace, que adquiere calidad de norma no escrtta, Entonces el orden normative, 0 deber ser, s610 coincide con el orden real, 0 ser J en Ia medida en que se construya en base a las necesidades y a las aspi ra ciones hwnanas deIa poblaci6n a la que tiene que regir; Ia Constituci6n, en tan to construccifm jurfdtca, tiene que reflejar el proyecto polftico porel que se IDO viliza el pueblo. el enf'rentamiento de Ia Naci6n con el Impertaltsmo. en funci6n de Ia alternativa que se abri6 para el pars desde 1810; desarrollo autOnomo 0 desarrollo dependiente mostrO una separaci6n neta entre dos concepciones: Una, la queexpresO el Federalismo (Rosas y los caudillos del interior) que pretendie ron organizar al pars conforme a su realidad social y econ6mica y a las necesl dades de las mayorlas interesadas en la construcctbn de Ia NaciOn. La otra, en carnada principalmente por Rlvadavta, y despues de Caseros per Urquiza, Mitre, Sarmiento, Roca, etc., organlza.ron a Ia Argentina (Constituci6n 1853-60) para servtr de complemento a Ia economfa inglesa, de acuerdo a los principios de la divisiOn intemacional del Trabajo.

En Ia Argentina,

Este trabajo forma parte de un estudio sobre e1 tema que se puoltcara pr~xima mente.

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Forrnalmente se ereo una Constitucibn que nada tenfa que vel' can la realidad his torica..,.economica y social del pafs, Fue y es e1 instrumento que legalize> Ia dependencia argentina de los centres internacionales de poder.Defensora de la gran propiedad (llinviolable!! segtin el art. 17), consagr6 adem as el.Hberaltsmo eco, nomico, Ia libre navegacitm de nuestros rfos, etc. La Constituci6n de 1949 reflej6 la prog.ramatica revolucionarta forjadapor el Mo vimiento Nacional a partir de las jornadas de octubre de 1945 y ejecutada desde e1 gobierno por su jefe e1 General Peron, y expreso en el plano jurfdico los cal!!. bios realizados en el orden economico Y social. Tuvo par finalidad Ia de consoli dar juridicamente e1 proceso revo1ucionario abicrto por e1 peronismo, .r ompien do con la tradici6n romanista y sus eoncepciones individualistas, penetrando las nuevas ideas todo el ordenamiento [urfdico, Se produce, a rafz de las transfermaciones jurfdicas operadas par el Justtctaltsmn, el fenbmeno de .Ia soctaltzacion del Derecho, que deja de ser el patrimonio de una minorfa antinactonal' para pasar a ser el lnstrumento juridico de la politica de Ernanctpacton nacional y justicia social emprendida par el gobterno, i de propiedad, la ConstltuY LA ECONOMIAfN IA cion Peronista, acabb con el tradictoCONSTITUCIONDE 1949 nal principio liberal, lila propiedad e s Invtol.abl e", (art. 17 de la Consiituci6n de 1853), aclarando la funcien social de 1a mi sma: art.' 38 "La propiedad pi-ivada tiene una funcion social y, en consecuencia, estara. sometida a las obligaciones que establezca la ley can .ftnes de bien comtm, Incumbe al Estado fiscalizar la distribuei6n y la utiltzaclon del campo, e intervenir can el objeto de desarro 11ar e incrementar su rendimiento en intcres de Ia comunidad, y procurar a cada 1abriego 0 familia labriega Ia posibtltdad de convertirse en propietario de 1a tierra que cultiva", Lo que en ella interesa (en Ia jrropiedad) no es el beneficio individual que reporta,sino la funci6n social que cumple, expresa elPartido Pe ronista en e1 Anteproyecto de Reforrna de Iii Constrtucien Nacional, aprobadapor el Consejo Superior del Partido Peronista el dfa 6 de ehero-de-1949, page 13.

EL DERECHO DE PRORIEDAD

En materia

..

Los artfculos 39 y 40 llevaron a Ia idea de capital cl concepto de funci6n social atribufdo a la propiedad, "ni el capital ni quienes 10 poseen pueden cmplcarlo pa ra la explotacion del hombre" (Idemj' page 15), estableciendo ademas una polftica nacionalista tajante, especialmente en 10 r'elativo ala nactonaltzacion de las riquezas del pafs, La inclusion de estas clausulas stgniftcaron elfin de Ia legi~ Iacion social como "legtslactbn de em ergeneia", y [untamente can .Ia modtficacifm del regimen de 'propiedad socavaron los crmientos de la estructura oligarqulca facilitando la expropiaci6n por Inte.res social al declarar la propiedad "fun cion social." y al establecerse el principio de proporcionalidad, cn.luga.r del de igual dad , como base para Ia irnpl.antacifm de los tributos (Ula equidad y la prop or cional.idad son las bases de los impuestos y las ca rgas publicas!!, tUtima parte
I '.-. -

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del art. 28). Art. 39: !TElCapital debe estar al servicio de Ia economfa nacional y tener como principal abjeto el bienestar social. Sus diversas formas de ex plotacifm no pueden contrariar los fines de beneftcto comtm del pueblo argentino". Art. 40: "La organizaci6n de la riqueza Y BU explotacien tiene por fin el bie nestar del pueblo, dentro de un. orden eeon6mieo conforms a los principles deIa justicia social. El Estado, mediante una ley, podra intervenir en Ia economfa y monopolizar determinada aetividad, en salvaguardia de los intereses generales y dentro de los Ifrnttes fijados par los derechos fundamentales asegurados en es ta Constituci6n. Salvo la importaeitJn y exportacion, que estartin a cargo del Es tado, de acuerdo con las limitaciones y el r~gimen que se determine par ley, to da actividad econ6mica se organizarft conforme ala libre iniciativaprivada,siem pre que no tenga por fin ostensible 0 eneubierto dominar los mereados naeionales, eltminar la competencia 0 aumentar usurarfamente los beneficios, LoS mi nerales, las cafdas de agua, los yacimientos de petr6leo, de carbon y de gas, y Las demas fuentes naturales de energfa, can excepoton de los vegetales, son pro ptedades imprescriptibles e inalienables de Ia Nacion, con Ia cor're spondtente partrctpacton en su producto, que se convendra can las provincias. Los servicios pC1.blicos ertenecen originariamente al Estado, y bajo ningOn concepto pop drtin ser enajenados 0 concedidos para su explotacifm, Los que se ba.Ila r en en poder de particulares seran transferidos al Estado mediante compra 0 expropia ci6n con indemnizaci6n previa, cuando una ley nacional Io determine. El precto por la expropiaci6n de empresas concesionarias de servicios public as s e r a e1 del costa de origen de los bienes afectados a laexplotaci6n menos las sumas que se hubieren afectado durante ellapso cumpltdo desde el otorgamiento de la con cesi6n, y los excedentes sabre una ganancia razonable que serfin eonsiderados tambien del capital Invertido", El art, 68 inc, 5, en consonancia con Ia reform a bancarta que nacioo.aliz6el Ban co Central y los dep6sitos bancartos, estableci6 entre las facultades del Congre so: "Crear y suprimir baneos oficiales y legislar sobre el regimenbancarjo, ere dito y emisi6n de billetes en todo e1 territorio de Ia Naci6n. En ningt1n caso los organismos correspondientes podrfin ser entidades mixtas 0 par-ticularea", De esta manera se estatiz6 de modo absoluto el manejo del Banco Central, prolE:. :'iendose laintervenci6n de los intereses privados en el mtsmo, Similar ala poUtica seguida par todos los paises en lucha par su liberaci6n de control de los sectores claves de la economfa, de los cuales el Banco Central, emtsor de la moneda, y los depositos bancarios y creditos, son-sue cjes fundamentales, pues permiten al Estado planificar en funcifm de prioridades el desa rrollo econfnnloo, Con anterioridad al acceso al poder del peronismo, el Banco Central compostcifm mixta (can predominio de capital Ingles), - 69tenfa una

En e1 articulo 35 se consagra una Iimtta cion de los derechos subjetivos, no pudifmdose ejercerl os contrariando su finalidad econ6mica social. Dice e1 articu 10 citado: "Los derechos y garantias r'econocidos no podran se'r alterados por las leyes que reglamentan su ej ercicio, pero tampoco amparan a ningtm habitante de la Nacifm en perjuicio, detrimento 0 menoscabo de otro, Los abuses de esos derechos que perjudiquen a la comunidad 0 que Ileven a cualqute r forma de expl otacion del hombre por el hombre eonfiguran delitos que seran castigados por las leycs", En vrrtud del articulo 18, se sujet6 al con LOS RIOS trol del Estado Ia navegaei6n de nuestros rios, disponiendose que: lies libre para todas las banderas, en cuanto no contrar£e las exigencias de Ia' defensa, segurtdad comun 0 el bien general del Estado, y con sujeci6n a los reglamentos que diete la autoridad nacional ", Exi ste en este ar-tfculo un contenido polftico y ec~ nomico muy concreto; en el siglo pasado el Federalt smo luch6 por iIhpedir la libre navegaci6n de nuestros rfos interiores y asegurar de esta forma nuestra soberanfa e Independencia economica, Ejemplo de el.lo es la Vuelta de Obligado, fecha que maroa Ia oposici6n de un pueblo en arrnas a Ia pcnetracifm colonialista. Prueba de su importancia fue que despue s de la batalla de Caseros una de las primeras medidas de Urquiza fue asegurar la libre navegacton de los rfos interiores, a 10 eual ya se habra compromettdo con anterioridad en vtrtud de compromtsos contrafdos con e1 Imperio B'rastl eno y Gran Bretana, brindan do de esa forma a las potencias dominantes de Ia €lpoca el acceso a nuestro litoral con sus productos manufacturados, Esto, junto con el control de los ferrocarriles asegurc a Gran Bretafia una base de penetraci6n en todo el pars y la posibilidad cierta de impedir todo crecimiento industrial competitive de sus intereses. LlBRE NAVEGACION DE En el Capitulo III titulado: Derechos del Trabajador,_ de la Familia, de la Ancia nirlad y de la Educacion y de la Cultura, se declaran los siguientes derechoses peciales: I-Del Trabajador: 1. Derecho de trabajar, 2. Derecho a una retribu cion justa. 3. Derecho ala capacitacton, 4. Dereeho a condiciones dignas de trabaj o, 5. Derecho a la prcservaclon de Ia salud.: 6. Der echo al blenestar, 7. Derecho a 1a seguridad social. 8.· Derecho a Ia protecci6n de su familia. 9. Derecho al mejoramiento economico, 10&Derecho a la defensa de los intereses profestonales, u- De 1a Familia: En el cual , ademfis de garantizarse e1 bien de familia y Ia asistencia especial de la madre y el nino por el Estado se consagro un principia muy importante, cual es, lila igualdad jurfdica de los con yuges" que termin6 con la sttuactrm de Inferto rtdad de la mujer con respecto al hombre consagrada por las leyes civiles. En corrsonancia tambien con e1 establ ecimtento del voto femenino auspiciado por Eva Per5n. ill- De la Ancianidact: 10 Derecho a la a si stenoi.a, 2. Derecho ala vivienda, 3. Derecho a Ia alimen
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ABUSO DEL DERECHO

tacibn, 4. Derecho al vestido, 5. Derecho al cuidado de la salud ffsica. 6. De recho al cuidado de la salud moral. 7.. Derecho al esparcimtento, 8. Derecho al trabajo. 9. Derecho ala tranquilidad. 11. Derecho al respeto, IV -Dela Educaciou y la Cultura: Uno de cuyos parrafos establece que "Ia ortentacion profesional de los jovenes, concebida como un complernento de la accion de instnur y eduoar , es una funcion social que e1 Estado ampara y fomenta mediante instituciones que gufen a los j ovenes hacia las actividades para las que posean naturales aptitudes y capacidad, con e1 fin de que la adecuada.el ecclfm profesional r edunde en beneficio suyo y de la sociedad", !t Las Univer-stdades e s tab leceran cursos ohligatortos y comunes destmados a los estudiantes de todas las faculta des para su formacitm pol!tica, con el prop6sito de que cada alumno conozca la esencia de 10 argentino, la realidad espiritual, economica, social y polftica de BU pais, Ia evolucion y la mtsien hist6rica de la Repuhltca Argentina,y para que adquiera conci encia de Ia responsabilidad que debe asumi r en la empresa de lQ grar y afianzar los fines reconocidos y fijados en la Constitucten",

DEROGACION

Por un decreto-ley de 1956 e1 gobierno de Ia "Revolucion Libertadora" anulo Ia cons tituci6n (que habra contado con la aprobaci6n masiva del pueblo) restableciendo la vigencia de la de 1853. En Ia Convenci6n Constituyente de 1957, e1Partido Ra dical , Socialista, Comunista Y: Conservador dieron forma, al igual que. en 1946, a una nueva Union Democrsitica convalidando su derogacHm a espaldas del pueblo, que mayoritariamente se abstuvo,

Volvi6 de esa forma a regir la Constituci6n de 1853 a la eual se Ie agregn un ar tfculo nuevo (e1 14 bis) que consagr-S ciertos derechos del trabajador (ej. participacton en las ganancias, organizaci6n sindicallibre y democratica, etc.) y de los gremios (convenciones colectivasyder-echo de huelga, etc.) , pero que en la practica no rigieron ni rigen desde que e1 pueblo perdi6 el poder e1 16 de septiembre de 1955.

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Documentos de nuestra
LOS "DERECHOS

epoca
HISTORICOS" DE ISRAEL

EI oombate que los arabes han iniciado y prosiguen para asegurar 1& integridad de Palestine es 1& lucha de tin pueblo por su libsrtad y por la restitucion de su derecho fundamental a volver a ocupar la tierra que es suya. Si Israel ha desplegado tantos esfuerzos para justificar su existencia en' tanto Estado anstalado en pleno corazon de la nacion arabe, ni esta, ni los hombres respetuosoe del derecho pueden considerar como legal una "sclucion" consistente en Ia expulsion de millones de arabes de su patria y su reemplazo por otros que no son arabes. A justo titulo, estes juristas invocan los principios del derecho internacional para afirmar la nulidad de tales actos a la luz de Ia legalidad inter.
nacicnal.

conduccion de Josue. Alli encontraron una chHizaci6nf10reciente, ineluso tan floreciente que el propio Libro Sap ado 1a ha descripto, Los canansos estaban instalaoos en Palestina desde la epoca neolitica y provenian de tribus de origen semitico cuya cuna original debe ser sltuada, de acuerrio con las hip6tesis hoy admitidas en el mundo cientillco, en Ia peninsula arabiga, Hlstoricamente, pues, los antiguos hebr€os no nccieron en Palestiml. Y aun si estuvieron alli brevemente, nunca ocuparon el actual Israel con su llanura costera, Ese territorio se mantuvo en mano de los Iilisteos, que Ie dieron
su nombre (Palestina).

Una propaganda habil ha intentado hacer admitir a la optnton publica mternacional un cierto numero de ideas cuyo examen, aun superficial, revela la falsedad. A veces pone el acento sobre la existencia de- derechos histcrieos, fundamentando el que de-beel Estado [udio renacer de las cemzas en donde estaba sepultado desde hace dos milentos. A veces se esfuersa en situar la creacion de Israel en relacion con los movimientos nacionalistas que han luchado por que fuera reconocido a Is comunidad ouyas esperanzas ellos representaban el derecho a Ia autodeterminaci6n. A veces recuerda las perseeuciones de que fueron victim as los [udios en todo tiempo para justifiear la creecien de un Estado en Palestina, bajo cuya protecci6n estes en adelante podrian vivtr en paz. A veees, en fin, se apoya en la resoluci6n de la O. N. U" de 1947, relativa a Ia ,parUcion -de Palestina, y en algunos pretendidos aetos internacionales que la precedieron, para concluir que el Estado de Israel tiene una base juridica indiscutible. En sintesis, habria que admitir que Israel es una ereacion [urfdica perfecta, es decir admitir la falsifieacicn de la historia y la validez de un establecimiento colonial en Palestina.

I. LA FALSIFICACION

DE LA HISTORIA

En Ia medida en que se deba recurrir a esta formula de los "derechos" hist6Ticos, estos no podrfan ser invocados mas que. por Ios propios arabes COl). exclusion de todos los demas. El analisis objetivo de los hechos historlcos y las ansefianzas que de ellos pueden deducirse establecen sin refutecion posible que Palestina no ha cesado de .ser un tsrrttorio especificameiIte arabe, habit ado por un pueblo que habla un lenguaje cormin, ligado por las mismas aspiraciones culturales, nutrido por las mismas esperanzas, reunido por intereses comunes. 1. Pennanencill del caricter irabe de PalestiDa

Arabe desde hace cerca de cuatTo mil anos, Palestina conservo este caracter a ·pesar de que diversos gropos huma· nos 0 Estados la hayan conquistado en el curs~ de la histona. A) Es algo admitido que Palestina fue, segun el Anti· guo Testamento, el lugar clonde se establecieron las tribus semitas cananeas, que son irabes par su origen geografico. Las tTibushebraicas no conquistaron ciertas zonas de Pa. lestina sino en los sigros XlII a XIV antes de J. C., bajo la

Lo que hay que subrayar desde ya es el heche de que el pais de Canaan, poblado por cananeos, par semitas, es . decir por arabes, fue conquistado s6Io entonces por tribus hebraicas extranjeras. Pero esa entidad [udia apenas sobreviviria. Dividida en dos reinos hostiles, Israel y Juda, fue sojuzgada a partir del siglo VII antes de J. C. por los Invaseres persas, rnacedonios, asirios, babiIonios. Mas tarde, Roma, en el afio 64 antes de J. C., se apodero 'de Jerusalen y extendio su dorninio sobre Palestlna, poblada en ese entonces par judios, idurneos, itureos, arnonitas y arabes, Es a partir del afio 120 despues de J. C. que se puede considerar a Palestina como vueIta a ser una provincia arabe, puesto que los [udios, ya en esa fecha, habian sido expulsados de Jerusalen por el emperador Adriano que aplast6 su revuelta. Provincia Arabia:· autenticamente 10 es esta Palestina que, despuesde haber experimentado la infiuencia del cristianismo, es rnusulmana desde ·el siglo VII. Surge eIaramente de la exposicion de estos hechos que Is presencia polltica judfa en Pales tina se acabe cast a principles de nuestra era, y que e1 periodo durante el cud se mantuvo no podria prevalecer en oposicicn a IaIegitimid ad arabe, B) 'Las victorias arabes del siglo V11. al poner fin a Is domina cion Iatino-romana, Iuego bizantina, scbre Palestina, .fueron una lib era cion para las comunidades cristia. nas y judtas. El imperio agonizanteIas habia encerrado, a ambas, en un regimen de dtscriminacion que una abundante literatura religiosa ha descripto sin indulgencia. Cinco siglos despues de Ia abolicion de ese regimen, el caracter Iiberador 'del poder arabe fue puesto de relieve por los autores sirios, especialmente- por Michail en el siglo XIII. Todas esas comunidades acogteron favorablernente al reino arabe, especialmente la comunidad [udia quien reccnocio la soberania arabe por la lealtad tradicional que no ceso de testimcniarle. ' C) EI· periodo de las Cruzadas fue mareado por Ia persecuclon del pueblo de JetuslIlen y las destrucciones que tuvieron que sufrir todas las comunidades, Ia musulrnana, la -judia y Ia cristiana, No fue sino con 1a conquista otomana de Paiestina, en 1516, por el sultan Selim I, que la salvaguardia de esos creyentes pudo se.r asegurada. En 10 que respecta a los judios, sucedio 10 mismo en otros Iu. . gares, ;,Hace falta recordar que al principio del siglo XVII el Cardenal Ximenez, primer rninistro del rey de Espana, Fernando III, ordena su expulsion de Andalucia" como tambien la de la minoria arabe que ·habIa permanecido alli? Los judios entonces no encontraron refugiO mas que enel Maghreb arabe y en e1 imperio' otomano. Todavia hoy existen, en Estambul, bmir y otras eiudades del Mediterraneo oriental, comunidades judias espanolas que han conservado sus tradiciones, sus ritos y atm su antigua lengua castellana 2. Ello silcedi6 gracias a la pro·

1 Hubo primero un exodo de los judios de Espana despues de )"s pe-rsecue'ones de 1492.. 2 Algunas de estas comunidades hablan una lcngua romance derivada, elllldino.

2 teccion de que pudleron gozar bajo el regimen ctcmano y, despues, gracias a las inmunidades Inscriptas -en las constituciones de los estados modernos. D) En cuanto a los arabes, sornetidos al reino otomano desde el siglo XVI, 10 admitieron porque estaban persuadides de que vivian bajo eJ sistema tradicicnal del califato Islamico, Sin embargo, rapidamente recobraron el senti. miento naclonalista y no tardaron en sublevarse y sacudirse del )rugo otomano. La ocasion les fue dada par la primera guerra mundial, cuando Ia Sublime Puerta se eneontraba alineada al lado de Alemania. Desencadenaron entonces su revolucion Iiber. tadora, con el apoyn de los aliados que prometieron, en la oorrespondencla eonocida bajo el nombre de "correspondencia Hussein-Mac Mahon"; en 1915-1916, reconccer la independeneia de los pafses arabes sepazados del imperio otomano. Son estas promesas, en efe-cto, que inc ita ron a los arabes a sublevarse en el curso del verano de 1916. Emprendteron con ~xito la Iiberacien del Hedjaz, desde donde su ejercito se dirigio para ocupar Jerico y Damasco, Al mismo tiempo, Gran Bretafia desencadsne, partiendo de Egipto, su ataque sabre Palestinaen 1917, y se apodero de ene, gracias ala ayuda de los Mabes. Gran Bretaiia establedo allf una administraefon mrilttar, Eso queria decir que debia administrar dieho territorio bajo esa forma hasta el dfa en que la poblacion, formada en un 90 % por arabes musulmanes ycristianos, pudiera deeldir libremente BU destino. Las ensefianzas sumlnistradas porel analisis de estes hechos hist6ricos se resumen asi: a)' Las tribus hebreas de heche no eonstituyen mas que una ola inmigratoria entre otras, y el reino de los judios no' pudo mantener su soberania en Palestina sino par un periodo muy llmitado que tuvo Ingar, pur otra parte, hace mas de dos mil afios. . b) Palestine, antes de la Uegada de los hebreos, fue siempre semita cananea,es deeir arsbe, puesto que el,semita as geogrMicamente de origenarabe .. Fue erlstianizada bajo los imperios romano y bizantino sin que erie aeontecimiento cambiara nada, desde luego, de su caraeter, de tierra arabe, En iin, despues de la caida de Bizancto y las victo-rias arsbes del siglo vn, conserve naturalmenteese estatuto de tierra arabe en Ia que musulmanes, cristianos y judios vivleron llbre y paeificamente. c) Los [udfos reeonocieron tanto la soberanfa arabe como la soberania otomana, asumiendo esta Ultima todas las obligaeiones emergentes del calliato islamlco. Bajo una y otra, los [udios encontraron Ia proteceion queni el imperio bizantino ni los otros Estados europeos habian querido accrdarles. Asi pues; resu.ti(l. manifiesto que todo lazo juridico Y politiCO entre los judios y Palestino: estaba Toto desde hace 2.000 afios. Los derechos historicosestan ligados aleje.rcieio efectivo de la soberania. En estas condiciones, los judfos no podrlan invocarlos velldamente, porque entonces habria que permUir a los aTabes que reivindicaran 18 soberanfa respecto de Espana, donde reinaron durante alrededol de oeho siglos. d) - Por 10 contrario, las reclamaciones formuladas pOI los a.!abes a1 dia siguiente de la secesion de Palestina del Imperio otomano, se nutren en los principios mas solidos del derecho internacl.onal, y especialmente en el de la autodeterminaci6n. Ademas puecien prevalerse de las promesas hechas por Gran Breta.na en lacorrespondencia HusseinMac Mahon y especialmente en 1a carta dirigida por este ultimo a1 Sharif Hussein,el25 de octubre de 1915, en la cual Inglaterra se declaraba dispuesta a reconocer la independencia de los arabes, siglliendo las fronteras trazadas por el Sharif, y a garantizar la integridad de los Santos Lugares. Aesta politica se opuso el movimiento siomsta, que reeonio varias etapas antes de desemboear en la forma-politica que leconiiriera el que puede ser considerado como su fundador, el periodista austriaco Theodor Herd autor del libra El Estado judie, publicado en 1896. El fue q~ien sometio al congreso realizado a sus instancias en Basilea el 29 de agosto de 1897, la idea de 1a instituotdn de un hogar naclonal judfoert Pales tina .. Logro, a pesar de la oposici6n de varias comunidades judias, que fuera adoptado par el eongreso un prcgrama sionistapara la creacion de una patti a judia en Palestinaque agruparia a los inmigrantes .[udfos de diversos parses. Para justifica.! esta solucien que dejo a los judios del mundo profundamente divididos, el movimlento sionista desarrollo el tema de laexlstencia de un pueblo [udio, de una raza [udia, de una nacten judia y proelamo, contra toda verdad, que los judios son los descendientes de los antiguos hebreos y quelos unoscon los otros no se vinculan por lazos solamente religiosos. Era un punto de vista SOIprendente, tan sorprendente que los siontstas vieron la ,necesidad de Ianzar un vasto movimiento de propaganda orientado a hacer compartir esta "vet:dad" nueva, tanto a los estados europeos que vacilaban en dar expresamente su apoyo al establecimlento de un hogar naclonal judio en Palestine, -como a los [udios diseminados en numerosos psises, poco convencidns de pertenecer a un mismo pueblo, a una misma rasa, a una misma nacton. 2. El concepto sionista de una naci6n judia

Cuando Weizmann, presidente del movimiento sionista, resolvio ernprender una accidn para po_ner fin a la actitud de las potencias alladas, separadas por rivalidades coloniales y poco preocupadas de provocar reacctones, desfavorabies en el mundo .uabe, entabl6 eonversaeiones prmcipalroentecon los representantes de los gobiernos britanico y frances, -Sykes y Picot. Algunos sectores [udios, brrtanlcos y dernas, manlfestaron su oposicton argwnentando que las ideas sionistas contradecian los pr.incipios de la religion judia y debilitaban Ia sttuaclon de los judios integradosen las sociedades. europeas. Tanto el comite [udeo-americanocomo la alianza franco-judia se habfan opuesto al movimiento stonietapor iden~ tteas rezones. Sir Edwin S. Montagu, seeretario de Estado para la India en el gabinete de Lloyd George, que en 1917 r.af:ifico la declaraclon Balfour per Ia cual Gran Bretafia "prometi6" Palestine a los [udfos, debia declarar en su caraeter de judie: "EI stonlsmo me ha parecido siempre una creencia politica erronea, que ning{in eiudadano patriota del Reino Unido puede sostener ..Si un [udio .ingles tien.e los ojos fijos en el Monte de los Olivos y aspira al dia en que sa.cudira Ia tierra britanfca de sus zapatos e ira a hacer agricultura en Palestina, este hombre me parace haber perseguido finalidades ineompatiblescon Ia ciudadania britanica, y haber admitido que iii eDa inapto para participaren la vida publica de Gran Breteiia 0 ser tratado como un ingles .... Niego que actuaImente Palestina este indisolublem.ente Ugada a suerte de los judios ... Es: perfectamente exacto que Palestina ha jugado un rol importante en la historie jud£a, pero 10 ha jugado igualmente en la bistoria cristiana. El Templo se encontraba en Palestina, pero el Sermon de Ill. Montana y Ia CrucIfixion tambien"~.

la

El movimiento sionista no por eso hacesado su aedan para hacer admitir a Palestlna como Ia "inolvidable patria
3 Extracto de los documentos -secr(!tos publicados pore] go· bierno Ingles. T(!xto hUmer!) CAB. 24/24. El' 4nti~emitismo de! gobieT1W actual par Sir Edwin S .. MoniagU. 25 de ago,stode 1917, cltado por Sami Hadawi: "Les revendication.8 'bibUques' et 'hlsto,rigues'des sionis!es sur la Palestine", Les Temps Modernes, Le conflit judeo-f1:robe, dossie?", 1967, nQ 259 bi~, Parbl,p. 98.

3 historica" de los judios, a despecho de los desmentidos de 101 historia y la seciclogie. Can una rara perseverancia ha presentado a los judios como una. naci6n, un pueblo y una raza ". Y sin embargo, como 10 ha mostrado, can muchos otros, un experto de confesicn judia, los judios "no constituyen un .clan, una tribu, una naci6n en el sentido estrrcto de esta pala bra... A 101 luz de su pas ado, es extraiio que a menudo se considere a los judios como una raza distinta y que se hagan tantos esfuerzos para probarlo ... No existe ninguna pruebadecisiva para suponer que los [udios forman una entidad racial, par 10 menos segun los criterios tradlcionales de una clasificacion racial ... " 6. Los "derechos hist6ricos" de los [udfos sabre Palestina Be revelan como inexistentes Oil ser examinados. Son tanto mas inconsistentes en cuanto los judios Ilegados de Europa a Palestina no pueden ser mirados como heredsrcs de los antiguos hebreos de Tierra Santa. En efecto, muchos europeos han. sido convertidos a1 [udaismo en la Edad Media. El reino turco de los Khazars, en e1 SE. de Rusia, con su soberano Bulan' a la cabeza, abrazo Is religi6n hebraica en 740. En el siglo XVIII un gran movimiento de conversion al judaismo, anlmado por los judios bizantinos, alcanzo a los ruses caueasianos cuyos descendientes desparramados en. Europa Central, en Busta, en Polonia y en los Estados Unidos dieron' a Israel sus inmtgrantes y aun sus dirigentea politicosactuales. Hubo tambien .judios amarfllos, judios negros de Malabar y de Co chin y los falashas de Etiopia. En consecuencia, querer considerar a los [udios como una raza y un pueblo cuando no son ma.s que una comunidad religiosa, ademas no homogenea puesto que est.i dividida en ssctas $, es explotar abusivamenteel senttmtentoreltgioso, como se verificara adelante. Eisionismo no por eso deja· de fundarse en Ia expreslen "judios", 0 "judaismo", para subrayar que no tiene un caracter religioso, sino polfttco, denotando la exiatencia de una .eferta naclonalidad [udaica, que se diferencia. por au raza, su cultura, su -idioms, su historia, sus aspiraciones. En stntesis, se puede resumir asl todas las objeciones a que imponer tranjero; un idioma a soeledades a las cuales es ex'

c) Hay tanta diversidad en las ccsturnbres :y :.._....,.:.:_;:;;::~ de los j udios como son diferen tes las sociedades en las cuales viven, , d) Los judios no tienen una historia comun, Han vivido durante los veinte ultimos siglos diseminados en diferentes Estados. Han adoptado los modes de vida de los pueblos en medio de los cuales vivieron. Los judios no han constituldo un Estado, en realidad, mas que durante cortos periodos de la historta. EI reino de David :y de- Salomon no tuvo mas que una existencia de setenta y echo afios, contra cuatro milenios de Palestina arabe, Asimismo, los dos reinos de Juda y de Israel que sucedieron al reino uniIicado no tuvieron en Ia historia del judaismo mas que un papel restringido. ~srael, se fundi6 en el imperio asirio desde 722 a. J. C.; Juda cayo en manes de Persia en 587 a. J. C. Las reminiscencias de estos reinos de corta duracion se vinculan a la fe y a los sentimientos que a la historia politica y social. .

mas

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En conseeuencia, los judios no tienen en los hechos ni Iengua,ni historia, ni cepas comunes. El Iazo que los une es de indole estrictamente religiosa, y no de nacionalidad como da por supuesto el sionismo. Los [udios no siontstas reconocen esta verdad. EI gran rabino de Inglaterra, Herman Auler, declaraba . en 1878: "Des de Ia invasion de Palestine par los romanos, los [udios ya no forman una Bode-dad politica. Nosotros, los [udioe, nos asimilamos politicamente a los paises en los cuales vivimos. Somas simplementes ingleses, franceses, ale-manes. Evidentemente, tenemos creencias religtosas que nos son propias. Sin embargo, en esto no nos diferenciamos de los ciudadanos que practican otra religion. Coneurrimos eon ellos ala prosperi dad de la patria que nos ha acogido y. reivindieamos los derechos y lasobhgaciones de sus ciu-

dados'"',
El rabino americana Weiss ha reafirmadoesta coneepcien en 1883. Los ministros del culto [udio, en todo el mundo, 10 han admitido. Se lee en la resolud6n adoptada por el congreso [udio reunido en los Estados Unidos, en Pittsburg, en 1885: "Nosotros los [udios 0.0 nos consideramos como nad6n, sino simplemente como una comunidad rehgiosa. Por 10 tanto, no consideramos el retorno a Palestina y no deseamcs hacer revivir ninguna de las leyes relativas OilEstado judio". Si los ministrcs del culto judie, en el momenta en que nacia y se desarrollaba oel sionismo, hanrechazado laIdea de la existencia- de un pueblo judlo unido por la misma nacionalidad, esta oposici6n se ha mantenido por parte de comunidades judias no sionlstas 5. Se advierte, pues, que. el eoncepto de. nacien [udia, elaboradoa partir de premisas falaces, confluye en la historta con los mitos que, creados para servir la causa detestable de los imperialismos, se derrumba.ron junto con los. regi, menes que los Imaginaron. Sin duda esos mitos consiguen desorientar momentaneamente una opini6n publica inter-, nacional poco expe,rtae-n realidades historieas y que un giganteSco aparato·de propaganda acomoda para las ne.:esidades de una politica. lAcaso no es· esto lP-isrno 10 que se intenta con Ia explotacioh fraudulenta del sentimiento religioso llevada a cabo par el sionismo para, Oilmismo tiempo, captar'la simpatfa
7 ct. W.MaUison, Jr.: ''The Ziortist-Israel juridical claims to. co:nstitutethe Jewish people nationality entity and to confer mem'bership in it: appraisai in public internatiOllallaw", George Wcwh, ington Law Review, 1964, vol. 32, nO 5, junio 1964, pp. 9~3-1075. • Sir Edwin Monla.gll, secrelario de' Estado para la India, y ~e confesi6n judia,podia d.ecbrar (op. ct.t.): "No as mas .eierto de.elr que un judfu Ingles y un judio moro pertenecen a la mlSlna na.Clon que decirla de un indes y de un frances c.ristia_nos" ..

una unidad racial homogenea. Si algunos judfos fanaticoscreen que son originarios de ~lementos semitas puros y escogidos, los estudios antropo16gicos desmienten esta creeneia que no es otra cosa siQo mito puro, En realldad, los.judios son, como las otras agrupaciones religlcsas, originerlos de diferentes razas; b) .Los [udios .notienen un idioma comun, puesto que las lenguas que hablan son las de, las sociedades en que viven. De ahi que Ia pretension sionista de resueitar la lengua hebraica y difundirla entre los [udfos, no tiene otro o,bjeto

tales pretensiones: a) Los judfos no forman

I Ver especialmente Ma,I"cel Bernfeld: Le siomisme, tesls de doctorado en derecho, Paris, .19.20, Jouvre edit, 458 paginas (el autor era dirigente del movimiento sionlsta en Francia). Se necesitaria much a indulgencia para leer sus sorprendentes ~proxi-

121) . ,S Harry

maciones ace rea de los conceptos de nacion,de raza y de pueblo. (Cf_ la primera parte del libra titulada "La n.aci6n judla", p. 29-

L. Schapiro (Jefe del departamento, de antropologia del Museo americ-ano de historia natj.lral): EI pueblo judio: una histOTia biol6gica, Glnebra, UNESCO, p. 74-75. Ct. Ta.mbien los trabajo.s de Jua.n Comas, 'profesor de antropologia de la Univer. sidad de Mejico. sobre la noci6n de raza.
6 Se distingue tradicionalmente los sefardill1$, 0 judios mediterraneos y orientales, los askhenazes, a judfos europeos, los kaT4·lta.s a 'jud;"", de Irak y Egipto y los hassidieos, a judios del barriO! Mea Shaerhn de JerusaIen. Observemos de paso que es de pilblica. notoriedad que Israel practica dixriminaciones a6n con respecto a sus judios: los "orientales", sefarditas y karaitas, SOlI sus victimas cotidianas. Ct. "Israel et pays arabes dans Ie Moyen-Orient depuis 1948", Les Cahiers de !'Histoire, Paris, octubre-noviembre

1967, nQ 70, pp. 18-23.

s. y Ia emoctorr universales

munde?

y enganar

'

a los judios d€ todo el

3. La explotacion fraudulenta humanitario

del sentimiento religiose y

Se ha observado justamente que la creaci6n del Estado de Israel era artificial e iIegitima a mas nopoder. Invocando a veces el sentimiento religioso, a veces el sentimiento humanitario nacido de las persecuciones soportadas por los [udios, los partidarios del Estado de Israel han querido hacer creer que se proporcionaba bases s61idas a esa creacion esta tal. En verdad el derecho internacional no establece ninguna relaci6n entre esta ultima y la religion 0 las persecuciones.

.A. Elo SENTIMIENTO DE SOBERANtA.

RELIGIOSOY

LOS DERECHOS

Pero las consideraciones de orden religiose no tienen ningun sitio en el derecho internacional contempcraneo. Este no funda la soberania mas que en ciertos hechos juridicos y politicos determinados, tales como el ejercicio continuo y efectivo de la soberania sobre el territorio del Estado. La ocupaci6n de hecho de un territorio era, siguiendo 1::'5 reglas del derecho internacional establecidas desde e1 siglo XVI, el unico modo de someterlo a Ia soberania del ocupante. Reglamentando las condiciones de transferencia de los territoriosde lasoberania de un Estado a 1a de otro, el derecho internacional no ha admitido reclamaciones con bases religiosas. No existe ninguna obligaci6n de crear para los adeptos de una religion dada un marco €Statal apropiado. Sini.plemente, el derecho eomun exige que cada ciudadano deb a obediencia y fidelidad al Estado en que vive, sin tener en cuenta su religi6n. Y sf los judios, asi como los adeptos de otras religiones, se consideran destinados a una misi6n determinada, pueden dar cumplimiento a la misma conservando la eiudadania de los Estados en que viven.
B. LAS PERSECUCIONES ESTADO DE ISRAEL. Y LA CREACI6N DEL

Convertidos al judaismo U originarics de Palestina, los [udfos en el curse de los siglos han vivido como minorias en el seno de los diferentes paises del mundo. Heche por el cual han adquirido la nacionalidad y los derechos de los. ciudadanos de esos Estados. Alli han podido practicar Iibremente suculto. Pero algunos anagogistas hebreos han llegado hasta pretender que las promesas eontenidas en los libros .sagrados daban al "pueblo" [udio el derecho de recobrar su soberania sobre Palestina, consider ada como su "tierra promstida". El movimiento sionista politico, despues de su primer congreso realizado en Basilea en 1897, se ha esforzado en consolidar el factor religiose para establecer un lazo entre los [udios y Palestina, , Ese movimiento se ha afanado por coznbinar los conceptos religiosos judios con las miras politicas sionistas aeerca de Palestina. Pero, en estas condiciones, ino hace falta mas bien tomar ell consideracion el sentimiento religiose que establece un lazo, entre musulmanes por una .parts y cristianos por 1a otra, con Palestina? En efecto, los sionistas han elaborado una falsa exegesis de los textos sagrados de manera tal que, si nuestras concepciones del siglo xx pudieran acomodarse a una construccien estatal fund ada en un argumento bfblico, sedan -los arabes quienes 16gicamente deberfan ser designadcs como los destinatarios de la promesa de Dios acerca de Palestina 9. .
D De eruditos estudios realizadcs por especiatistae en Antiguo y Nuevo Testamento se sigue que: a) La promesa biblica, que tiene 4.000 alios de antigiiedad ("A tu posteTidad day esta regi6n, desde el rio de Egipto hasta el gran rio, el rio Eufrates"), esta dirigida a toda la descendencia de Abraham, es decir tanto a los [udios (a traves de Israel) como a los dTabes (a traves de Ismael) ; b) :Mejor aun, cuando Abraham pacto alianza con Dios por 1a circuncisi6n (capitulo XVII, versiculo 8) y toda 1a tierra de Canaan Ie fue prornetida en posesi6n perpetua, es Jsrnce], tlntepa.sado de tas tTibu.s a1'abes, quien jue ci1"ctmcidado, puesto que Isaac aun no halila nacido. As,! pues, si hubiera que seguir el razonamiento sionista, la tierra de Palestina fue "prometida" poorDio.s a los ara-

EI increible proceso que ha desembocado en hacer pagar al pueblo arabe de Palestina las persecucicnes de que fueron victimas los [udios constituye una sorprendente transferenda de respcnsabilidad colectiva. No menos sorprendente es Ia afirmaci6n segun la cual las persecuciones imaginadas por los nazis conferirian a1 "pueblo" judie el derecho a vivir en el interior de un Estado que seria el suyo, y sobre todo de un pais que no Ie pertenece, Seglin esa concepcion, seria conforme alas reglas de derecho crear especialmente un Estado, bajo Ia autoridad del cual el "pueblo" judie encontraria al .fin la proteccron que hasta entonces Ie habia sido rehusada. Perc la asociacion de los'dos terminos, "persecucion-creacion estatal", depende de un ilogismo [uridico absoluto. EI derecho internacional no ha admitido [amas que pueda ser planteada esta ecuacion, persecucion = creaci6n estatal. No podria tomar en consideraci6n sino tHulos jurjdicos para juzgar acerca de la legitimidad 0 de 1a legalidad del Estado de Israel. Los especialistas en derecho internacional y relaciones internacionales critican- sevsramente la tests de la existencia de lazos politicos entre los judios,de una nacionalidad comun a 10s judios, Comprueban que, por su naturaleza, los objetivos sionistas rebasan la' creaci6n, .ademas de to do ilegftima, de un Estado judie, para tender al establecimiento de un sistema de garantias en favor de los [udios a fin de eneontrar una soIuci6n al problema creado por los pogroms de Europa. Perc la religiones el unico lazo que une a los judios, como 10 es para los cristianos 0 para otros adeptos de una misma creencia. Este lazo no tiene relaeicn con e1 del nacio-

divinas fueron de todas maneras rotas por la apostasia de lOlliudies; d) La protecia del "Retorno" se realiz6 cuando los' jud.ios volvieron a .rudea despue.~ del c-autiverio, levantaron nuevamente los muros de .rerusalen y volvieron a eclificar el Templo; en las Sagnidas Escrituras nO existe 1a promesa de un "Segundo R.etorno", de' suerte que Ja creaci6n rle Israel, pr'esentada como el "Retorno despues de 2,000 ano,;", contradice la promesa biblica en ta cual dice ju:ndarse. En la misma eludad de Jerusalen hay judios que estiman_que la creaci6n de_Israel va, especialmente por esta raz6n, en contra de au fe (ct. infra, nota 19); e) Los textos sagrados se refieren·a Israel, no como a una entidad geogratica, etnica 0 politica, sino como a la comunidad univers al de los creyentes, el Israel de Dies.

bes, exclusivamente; c) Las promesas

Acerca de to des estes problemas, ver especlalmente los trabaios del Dr. Elmer Berger, gran rablno: del Dr. Alfred Guillaume. protesor de los estudios del Antiguo Testamento en laUniversidad de Londres; del Dr. William H. Stinespring, profesor de Nuevo Testamento y de estudios semiticos en 1a Universid'Jd Duke de Carolina del Norte, y pastor de la Iglesia presbiteriana (Zionism and the Bible); del Dr_ Ovid R. Sellers, ex profesor de Antiguo Testamento, decano del Me Cormick Theological Seminary y pastor de 1a Iglesia presbiteriana unida; del Muy Reverendo Jonathan G. Sherman, obispo sufraganeo de la di6cesis de Long Island, Nueva York; especialmente en Israel aCCOI'ding to Holy SCTiptuTeS ("Israel segun las Sagradas Escrituras"), Cedar Rapids, Ingram Press; citados todos por Sami Hadawi: "Les revendications 'bibliques' et 'historiques' des sionistes sur, la,Palestine", Les Te<n-ps Modernes, Paris, 1967, nQ253 bis, pp. 91-105 (op. cit.). Ver tambien Samarrai: Palestine, Arab or Jewish, "Arab J01'1'1",:ll", vol. 1, nQ2-3, Primavera-Verano 1964, j

5 nalismo que, el SI, confiere el derscho a la autodeterminacion, 0 aun permite la formaci6n de un Estado. Porque es perfectamente err6neo vincular las reivindicaciones de los supuestos derechos de los [udfos en Palestina al derecho a Ill. autodeterminaci6u. Los sionistas no' se han liberado de una dom.inaci6n extranjera sino que, por el contrario, han acaparado un pais habitado por otro pueblo. Toda su politica ha consistido en la expulsion de un pueblo para instalarse en lugar de el, El derecho ala autodeterminaci6n, que es el de todo pueblo para gobernarse a sf mismo, para elegir libremente su futuro politico, econ6mico, social, cultural, e.s parte inte; grants del derecho de gentes La Carta de las Naciones, Unidas 10 ha inscripto en sus finalidades (art. 19,parrafo 2)1 y el Pacto relative a los derechos econernicos y sociales, adoptado -en 1966 por Ill. Asamblea General de Ia O.N. U., 10 ha incluido en sus disposiciones. La organizad6n universal ha reconocido la necesidad de recurrir al referendum, 0 a cualquier otra consulta de caracter democratleo, antes de decidir acerca del porvenir de. paises todavia dependientes, y ello por respeto del derecho de todo pueblo a determinar isu propio futuro. Pero no hay duda de, que la puesta en practice de tal principia no podria operarse mas que en provecho de un pueblo que vive en su territorio, que 10 ha oeupado de manera continua y sin 'lido de precariedad, y no en provecho de una comunidad religiosa reagrupada en Palestina al cabo de una diaspora * bimilenaria. Su aplicacion al problema palestinense confirm a el derecho de la naci6n palestinense a la independencia y condena toda posibilidad de constituir un Estado judio, La religion ha trascendido, por voluntad de los sionistas, en un medio para el reagrupamiento politico de todos los [udios, per Ia creacion del mito de una naoionalidad com un, de los judios en las diferentes sociedades donde viven, 2 e1259 Congreso Sionista Mundial, reunido en Jerusalen EJl enero de 1961, Ben Gurion iba a declarer: "Desde el dia en que nad6 el Estado [udio y desde que las puertas de Israel fueron abiertas a todos los judios, cada uno de ellos, por poco religiose que fuera, ba violado cotidianamente los preceptos del juda(smo y de la Torah al quedarse en La diaspora". Calific6 de impios a todos los [udios que viven fuera de Israel. El parlamento sionista habia votado, en 1950, la Ley det Retorno, uno de los textos mas reaccionartos del mundo sobre Ia nacionalidad, fundado en criterios estrechamente raciales 0 confesionales. Esta ley abre el Estado de Israel a todos los judios del rnundo, 10 que indica c1aramente la voluntad imperialista y expansionista de dicho Estado II, y llnicamente a los judios 12, 10 que situa nitidamente Ia lilosoffa que 10 iuspira 13. . Israel se arroga dereehos sobre todos los judios del mundo. Por intermedio de 18 Organizacicn Sionista Mundial percibe de enos algo que se parece curiosamente a un impuesto y expresa la pretension de regentear su ser y su futuro, por metodos que no siernpre guardan Ia debida consideracion a Ia soberania de los otros Estados. ·"Esta especie de derecho superior, se lee en. Les Cahjers de !'Histoire, ejercido por Israel sobre la pobJaci6n [udia, explica ciertos conflictos de orden privadc, uno de los euales -el as unto de los nifios FinalyIlen6 las cr6nicas hace una decena de afios. Hijos de padres [udfos muertos en la deportaci6n, educados por eatoltcos a los cuales habfan sido confiados, los nifios Finaly fueron sacados de Francia y lIevados a Israel. En ese terrene las preferencias indlviduales manifestadas por los nifios y las disposiciones familiares eran superadas por una regIa que quiere que todo nino judio sea un israeli en potencia" ". Estariamos tentados de hablar de doble nacionalidad, a tal punta es exacto que hoy algunos ncrteamericanos, alemanes, polacos· 0 ruses se vinculan a dos partes a 121vez; la primera, aqueJla que les confiere Ia protecci6n de sus Ieyes, y a Ia cual se hubiera podido pensar que estarlan
inf1"lt, passim y especialmente pp. 45 y 73. definicion del judio no ha dejado de plantear problemas complejos, Es judio todo hijo de madre j-udiaJ 0 todo aquel COllvertido oficiaImente. Ahora bien, muchisimos inmigrantes en Israel habian hecho antes casamientos mixtos y conservado una identidad no-judia. Asi la mujer no-fudia llegada a Israel no podia, segun la ley hebraica, conferir Ia calidad de judio (sesten de la nacionalidad) a au progenitura nacida no obstante de padre judio. En 10 que hace a los convertidos, la sltuacldn de estes es aun mas asombrosa: "Lo absurdo de la pretension sionista es perfectamente ilustrado per el caso del actor negro norteamericano Sammy Davis Jr., convertido al [udaismo hace unos pecos mos. Siguiendo la 16gica sionista, tal como est3.formulada en Ia Ley del estatu.to legal y Ia Ley de! RetOT1lO, ,Davis es consfderado como exiliado en su patria amerie ana y debe sentir nostalgia pOr el dla en que podra regresar a "su casa", a Palestinat Ins6litamente, en. tanto que un individuo p_etiectamente extranjero pelr la lengua, -el color, Ia cultura y la ra;l.a puede adquirir el derecho a vivir en Palestina por e1 solo h.echo de haberse convertido al judaismo, jlos mUliulmanes y cristlanos que habitan en TIerra Santa ---euya filiaci6n con Abraham dificilmente puede ser 'Duesta e.n duda, 5i as que las promesas biblicas tienen todavia alglin wntido en el siglo xx- Sa encuentr,ln con que se las niega el derecho a vivir en el pais donde han nacido!" (Sami Hadawi, cp. cit., pp. 101-102). 13 Ct. intTa, p. 73, Ia condicion jurlclica asignada a los arabes de Palestina especialmente en materia de nacionalidad y libertades publi<:as. La ley del Retorno exige de los l'alestinenses arab~ que pidan su natllralizacion isin 10 cual la ley hace de eUos, CGSaque ocurfe exactamente en la realidad, extrc.njeTDs en su PTcpia neTTa! La naturali.zaci6n no es a.cordada al arabe sino cuando el M.inistro del Interior :ISraeli "10 juzga util", o· se.a de manera discrecion:aL y mediante condiciones casi Imposibles de ilenar. 14 Les Cahiers de l'HistoiTe: "Israel et las pays arabes dam := Moyen-Orient depuis 1948", nQ 70, Paris, octub1"e-noden:o:. !?.:. p. 13 (pasajes subrayados por nosotros).
11

4. La coucepcion sionista de ')a naetonattdad

Aun antes de que Israel se -erigiera en Estado, el leitmotiv de la pertenencia de los judios a una misma na,.ci6n constituia uno de Ios temas de comb ate de la propaganda sionista. Y ha sido facil demostrar lainconsistencia de esa concepcion de una nacirin comim a todos los jucUOS, que por artificial que haya sido no por ello ha sido rnenos el elemento catalizador de las aspiraeiones judias al reagrupamiento. De entrada, es una ccncepcien singular de la na-, cionalidad que el stonismo prefesa. Forgue, por una parte rehusa y condena la integraci6n de los [udios en los diferentes Estados en que 'liven, al tiempo que considera como perfectamente normal el hecho de que losjudios puedan' aprovecharsc de una doble nacionalidad. . En una recopilaci6n de cartas deqida al Dr. Elmer Berger, presidente del Consejo judio aro·ericano, quien es antisionista, el imperiatismo del pensamiento sionista aparece en todo su.rigor. El doctor Elmer Be.rger evoca sus contaetOg con el c6nsul de Israel en Nueva York: "Cuando Ie participe mi punto de vista de que 5i el judio, estuviere donde· este, consigue integrarse entre los demas, el problema de· los judios, tal como se plantea, desaparece ... , replic6 inmediatamente diciendo que ese genero de integraci6n es contrario a las miras israelies" 10. Esa tomB. de posicion no era otra cosa que el reflejo de. una actitud oficial de Israel que condenaba Ia integraci6n • Did$pora: dispersion de los judios por todo el mundo. (N.
- 10 Cf. Revista AI-11kr al-mu.'~iT (EI pensamiento contemp oraneD), El Cairo, septiembre 1967. Las car-las recopiladas por el Dr. Elmer Berge,r datan de 1955.

Cf.

12'La

del T.)

6
:c:egrados; Ia otr s, Israel, hacia la cual Ios conduce un sen:imiento constanteuiente mantenido. La realidad de ese dohie apoyo es atestiguada no solamente por la Ley de! RetOT1l~, que es "un instrurnento practice de expansion" 15, sino igualmente por Is actividad de una serie de organismos sionistas dotados de un estatuto israeli pero que operan. en el mundo entero
16.

Se podria citar otras declaraciones emanadas de personalidades judias, a traves de las cuales se express el rechazo a considerarsa como ciudadanos israelies 0 miembros del "pueblo" judio 19, La pretension de ciertos [udios franceses a una doble dependencia ha irritado singularmente, aun haee poco, al gobierno frances 19. Esta concepcion israelide Ia nacionalidad, perfectamente imperalista, no deja de evoear Ia famosa ley promulgada en 1913 por Guillermo II, la ley Delbruck, que permitia a todo aleman acumular su naeionalidad a otra nacionalidad de su elecclon 2Q. Levant6 tantas protestas que las potencias aliadas y asociadas en el Tratado de Versal'les obligaron a la Republica de Weimar a. abrogarla m. El derecho publico moderno imp one a todo ciudadano la 'vinculacion sin reserves con el Estado del que es subdito, Preocupado, muy [ustamente, por garantizar .la homogeneidad jurfdica del Estado y evitar toda despersonalizacion de la noci6n de soberania, no tolera las Iesiones inferidas

Es cierto, no obstante, que los excesos sionistas en este terreno han provocado reslsteneias y reaeeiones, y que bay judios querehusan eonsiderarse otra cosa que etudadanos ,amerieanos, franceses, etc. Es asi que el consejo norteamericano para el judaismo, vigorosamente antisionista, habia fomulado al Departamento de Estado, el 14 de marzo de 1964, un pedido tendiente a obtener una toma de ,posici6n oficial del gobierno norteamericano. I!:ste debi6 dejar constancia de que ninguna vinculacion juridica y polftica podria derivarse de Ia fHiaci6n retigiosa de los judios cmericenos, los males siguen siendo exclusivamente ciudadanos americanas libres de toda dependencia respecto de la soberania

a esta regla, ventaja


No puede, pues, sino ser Ilegitima la reivindicaci6n de 18 de la autodetermfnaeion por hombres sin nacicnalidad comun y que unlcamente la sumision a una misma religi6n reune. ' En realidad, el sentimiento cuidadosamente mantenido, a despecho de la fragilidad de sus bases cientificas, de pertenecer a un mismo pueblo, a una misma raza, a una misma naci6n, y de tener Ia misma historia, Ia misma lengua y Ia misma religion, ha servido de cemento para edificar el sionismo, a pesar del tiempo y del espscio, Y eoncretizar sus designios. Pero ahora que Ia finalidad se ha obtenido y que ese sentimiento he cumplido su func16n socio-polltica, el sionismo no esta lejos de reconocer que t.odos sus leit-motiv seculares para unificar la diaspora han atentado contra Ia verdad historica y cientifica: "Lo que vincula. a los judios entTe si, declara David Ben Guricn, no es la retigi6n puesto que el movimient~ sionista cuenta con

israeli
15

17.

Cf. Les Cahiers de I'HistoiTe., on. cit., misma pagina. La Agencia [udla, el Congreso stonista, el Fondo nacional judio, luego de 1a creaci6n del Estado de Israel, a la cual han contribuido poderosamente, han' stdo transmutados y dotados de estatutos que hacen de e!los "instit1Lciones nacionales" de Israel encargadas de mantener en todo el mundo Ia doble vinculacion por medio del contacto constante entre los israelitas de la galouth " la diaspora y -los israelies, ' Una leyacerca del estatuto de la Organizacion sionista mundial iue votada el 24 de noviembre de 1952 par Ia Knesset (camara par'lamentaria israeli). Dicha leyencarga ala Agancla [udia, que habia edificado ..1 "hagar naclonal judio", luego Israel, la tarea de seguir mantenlendo en todo el mundo una red densa, pcderosa y eficaz de solidartdad con Israel y de sosten politico y financiero de la causa sionlsta. Tres dias despues de la votaci6n de esa ley, el 27 de noviernbre de 1952, un convenio formalizado entre el gobierno israeli y Ia Agencia judia reconoce a esta ultima como el organismo representativo del mundo [udio, En cuanto al Congreso siomsta, que es la instancia suprema y que sa reune cada tres afios en Israel, es elegido por todcs los judios del mundo que hagan adquisicion del. chekel, moneda bfblfca. En la actualidad, Israel detenta e1 38 % de los sitiales, los Estados Unidos el 29 % y los demas paisesde lagalouth los 33 %
16

(Sobre Is actividad de los .sicnistas en Estados Unidos, ct. 18 publicaci6n del Congreso norteamerieano"Activities of non-diplomatic representatives of foreign principals in the United Slates". Hearings before the Cammittee on joreign relations, U. S. Senate, 88th COf!(JT€SS, 1st SeSSion, Part 12, mayo-agosto 1963. El Comite de investigaci6n del Senado norteamerlcano estaba presidido por el sanador Fullbright.)
ill

restantes.

I.t1(lelitO$

d-t: .l(l 9alc)lHh:

1sra!lItas

de 18.

emigrad6n.

emja;rado!i;.

(N.

4tt

T.)

11 En SU respuesta a1 Consejo noneameric,ano para el judaismo el Sr. Phillips Taibot, secretario adjunto al Departamento de Estado, se expresa en los terminos siguientes: "Hemos estudiado atentamente 1a carla de ustedes de114 de marzo de 1964 llamando la ate.Dci6n ,del Departamento de Estado acerca del caracter sui generis del concepto de pueblo judio, y solicitando insistentemente una clarificaci6n del Departamento de Estado sobre la pretepsi6n del pueblo judio. , "Ustedes mencionan e! punta esencia! segun e! eua! la soberania sionista israe Ii se cimenta en eI concepto de pile b 10 judio, fundamento juridico de su pTetensi6n, en contt-adicei6ri. con. los judios insta!ados en otros Estados distintos de Israel y que quieren conservar su estatuto de nacionalldad (mica. "Ustedes dicen que a! papet prinCipal de dicho concepto Berta modijicar e! estatuto juridiCI) de los judios, de ciudadano individual de confesi6n israelita en miembro de un gropo nacional juridicamente recor.ocido, que rebasa laS fronteras de un solo Eslado y que tiene derechos y deberes suplementarios hacia Ia soherania s ionista fsraell. . "E! Departamento de Estado 17.(1 reconoce v'nculos juridico-poltticos jundados en 111 filiaci6n reZigiosa de los ciudadanos americanos. Por consiguiente, es evidente que el Departamento de Estado no considera et cm~cepto de pueblo 31l.dfD como un concepto de lerecho internadonal." (Subrayado por nosotros). (Copia facsiniJar del original ingles de la carta, fechada cl 30 de abril de 1964,

en W. T. Mallison, Jr.: "The Zionist-IsraiH juridical claims", George.Washington, Law Review, 1964, op. cit, p. 1075). 11 Como consecuencia del llamamiento, si no amenazante al menos algo mas que apremia_nte, del Sr. Edmond de Rothschild a la sclidaridad judia en junio de 1967, la Srta. Jacqueline Hadamard, luego de recordar su ascendencia judia y los sufrimientos soportados por su familia en- los campos de concentracien nazis, dio a conocer au desacuerdo en estos terminos: ~'... Habta: de 1<n pueblo judlo el euai no e:riste. Existen, en gran nUmero de palses, personas de eonfesi6n israelita que no tiene.n sino eso en com tin;. 0 personas que qtiizas tienen orlgenes parecidos, pero que tienen ideas, filosofia~ totalmente diferentes, ya que viven integradas en el sene de los pueblos donde se han arraigado. Ese es mi caso", No, yo no pertenezco al pueblo judIo. Como la mayor parte de los judlos jranceses, pertenez~o al pueblo frances .. ," (Lc Mond<!, 9-10 agosto 1967, subrayado' por nosotros). 19 "Ciertos (iudios) --escribe Andre Fontaine-, tolalmente asimilados, consideran que la sangre que corre pOr sus venas no les crea mils obligaci6n, respecto de Sus primos que viven fuera de Francia, que el hecho de tener un bisabuelo aleman 0 italiano no se los crea, !,especto de Al ema.nia 0 Ita lia, a los ciudadanO.'! norteamericanos. Incluso, entre los israelitas hay espiritus reJigiosos --as posible hallarlos aun en Jerusalen, en el barrio de Mea Shearim- que est;ma": que la ea:istencia de un Estado hebreo esta en contra.dicei6n con la fe reUgiosaisraeZit4". (Andre Fontaine: "La double allegeance", Le Monde, 11 de enero 1968, pp. 1 y 4, subrayado par nosotros).
20 Ct. te:xto frances de 1a ley en A nnuoire fran~ais de legislation etTllngere, 1913. p, 138 y siguiente.s; texto Ingles en Aml!Tican Journal of Intemationa' Law, "pI. 1914, p. 217 Y siguientes' lexto alema.n en Reichgesetzblatt, 1913, nQ 46, p, 583 Y sjguiente~. Para el comentario, ver Ha.enning: "Une fourbel'ie allemande, la loi Delbriick, Revue de droit international p"iv€, 1913, p: 971,' y D. J, Hill: ''Dual citizenship in the german imperial and state citizenship", American Journal Of InternatiolUll Law, 1918, p. 356. 21 Tra tado de Versalles, artie uI0 278.

elementos de tanta estado a yorparte blan_ El,

Esta declaracifin tiene el mer ito de Ia Iranqueza que, aunque tardia, no hace menos justicia radicai de los "derechos histcricos" de los sionistas, fundados en mitos. Posee, igualmente, la virtud de atraer una vo!>.lmas Ia atencion sobre la natura1eza profunda y los objetivos reales del sinnismo, que no puede accger en Palestina a los 14 millones de judios del rnundo sino descubniendo su verdadero rostro de expansionista y cclontalista.

enteTo es

piadosos y Ilteos, ni la rllza, desvanecida desptu?s disper8i6n, ni lit !engult, :f,>uestoque e! hebreo 1w punto de desaparecer durante sig!os y que la rncde los judios del mundono 10 conccen, ni 10 Iwverdadero lazo que une a los jw:iios del mundo
!a

[e que tienenen

un TetOTlW a Israel".

Se destacara, en primer lugar, que el sionismo ha sido tin movimiento de inspiracion colonlalista; a continuaci6n, que estaba ligado al expenslorusmo europeo; que la poblaci6n progresiva de Palestina ha side un heche de colonizacion, y, en fin, que la colonia de repoblaci6n no ha podido dessrrollarse sino en detrimento de la poblaci6n arabe.

A. SIONISMO

Y COLONIALISJI.10.

II. ISRAEl._. FENOMENO

COLONIAl.

Israel es el producto mas reciente del roIonialiSIP_O y dl'l expansionismo europeorie los siglos Xl" y 'xx, No es tal vez el producto mas puro, mas acabado, en el sentido de que politic6logos de buena. fe dudaran en pegar la etiquete colonialists sobre 1'1 fen6meno israeli. Pero el est.udio de los elementos objetivos que han aeompafiado el nacimiento de Israel y, por otra parte, 1'1de la condicion de 1a minoris arabe ya no dejan mas dudas, La creaci6n de Israel es la resultants de un proceso colonial, el racismo antiarabe de Israel se inscribe en Ia 16gica colonialists. 1. La creaeion de Israel,
colonial

result ante

de un proeeso

EI stonlsrno es una filosofia; €Os, .. nbien, un conjunto de tr medias y tecnicas destinados a permitirle alcanaar sus objetivos. EI movimiento sionista moderno -------euyoun to de partida p 11a.sido dado por El Estado judio, de Theodor Herzl, publicado en 1896- es resueltamente colonialista. Elfundador del slonismo tenia un objetivo esencial: erear un Estado judio. Mencicna al principio, a titulo mdicativo, Argentina o Tterra Santa como base territorial del futuro Estado. Pero muy pronto se pronuncie en. favor de Palestina, y el primer Congr eso sionista de Balisea, en 1897, eliglo ese territorio. La meta definida por ese primer congreso era 1a creacion en Palestina de una patria judia garantizada por el derecho publico, y uno de los medlos a emplear debra conslsttr en una "cclonizacion racional de Palestina por medio del establecimiento de Iabradores; ar-tes an 0 s e industriales judios" 2>1. Los otros medias propuestos por 1'1 Congreso consistian en "organizar y asociar a todos los judics con ayuda. de sociedades locales y federaciones generales, en la medida permitida por las leyes del pais en 1'1 cual seran fundadas", en "robustecer eI sentimiento de dignidad personal y la eonciencia nacional del pueblo [udfo", en "hacer las gestiones preparatorias para ontener el consentrmiento de los gobiernos, necesario para. alcanzar 1a meta del sionlsmo". EI programa de Basilea no fue susceptible de ejecuci6n inmediata, ya que e1 movimiento sionista fue recorrido por tendsncias opuestas euando fue conocida Ia oferta de un territorio en Africa oriental inglesa, que el gobierno britanico dirigi6 a Herd "el 17 de agosto de 1903. EI VI Congreso sionista (1903) Iue Ilsmado a pronunciarse sobre 1a ope ion entre Palestina y Uganda, bajo la forma de elecci6n de unacomisi6n que debia apreciar las posibilidades de instalar inmigrantes [udios en ese territorio situ ado ba.jo dependencia britanica. Habiendo llegado Ja comisi6n a lina conclusion negativa, del VII Congreso via el triunfo de los Zione-zion (partidarios de la elecci6n de Palestina) y adopt6 una moci6n muy signiffeatrva. "La organizacion sionista se a.tiene firmemente al principio fundamental del programs de Basill' a, a saber "la creaeion de una patria garannzada por el dereeho publico para el pueblo judie en Palestina" y declina, tanto como finaIidad que como medic, toda action colonizadoTu fuera de Palestina y los paises Iiridantes. El Con.greso sionista procIamaba asi sin rodeos el principio de una acci6n colonizadora de Pales-tina y el de un. expansionismo hada los territorios limitrojes, que aTToja UfMI cTtl-da luz sobre los- acontecimientos Tecientes. Subsiguientemente, las reivindicaciones fueron precis adas y confirmadas. El sionismo ha definido sus ambiciones geogriificas en un me:moriindum sometido por la Organizaci6n sionista mundial a la Conferencia de paz de Versalles, el 3 de febrero de H1l9. En ese memorandum ha fijado las fronteras del Estado que queria construir: "Estas fronteras englobaban territorios que pertenecen hoy a paises arabes, como el sur llbanes, las ribera.s oriental y occidental del Jordan, una parte del norte de Hedjaz y toda la peninsula del Sinai. Desde su creadon Israel as-esta
!.

Hay definiciones del colonialismo, algunas de las cuales r inden perfectamente cuenta de las .vicisitudes soportadas por Palestina, su partici6n y la creaci6n del Estado judio. Una colonia es una "reunion ue personas que abandcnan su pais para ir a poblar otro", 0 bier! "la colonia. es un pais ex6tico, en general somstido por el derecho de .oonquista y colocado bajo 1a dependencia politica y economica del conquistador". Pero la definicion que da 1'1 sociologo 22, mas completa que Ia del dicctonario, situa en un-a formula Ia essncia del hecho colonial: "Se puede hablar de colonizacion cuando hay ocupacion con dorninacion, cuando hay emigraci6n can legislaci6n". El fenomeno israeli es un hecho colonial a Ill.luz de estas noeiones claras, aun si 1a imagineria tradicional de la vida en Israel, fruto de una propaganda habil, no corresponde sino difkilmente con Ia idea que uno se hace del colonialismo, ;,C6mo vel' colonizados y colonizadores en esos "dignos arabes de Israel que las publicaciones gubemamentales nos muestrsn depositando solemnemsnte un boletin de yolo en Ia urna democratica ... Y 1'1kibbutznik de rostro puro, iluminado per el ideal, trabajando con sus msnos la tierra par donde pasaron Salom6n, Isafas y Jesus, despues de haber venddo y superado las taras de sus antecesores envUecidos por 1'1 ghetto?" 'l3. Pero el colonialismo no es una entldad de contornos definidos con precisi6n absoluta; 121 observador de las cie~cias sodales no puede sino verificar con M. Rodinson que a partir del "nueleo sobre el cual todo el mundo esta'de acuerdo ... [hay] en Ia periieria una degradad6n insen.Sible para la cua! 1a terminologia difiere de acuerdo con los gtupos, las escuelas de pensamiento, y hasta los individuos". Para. nosotros, tres rasgos signif.icativos permiten ubicar la creacl6n de Israel en'la larga serie de los hecbos coloniales.
Ii Rene Maunier: Sociologie coloniale, Paris, 1932, p. 3'l'. " Maxime Rodinson: "IsraCl fait colonial?" .. !,p.s Temps ModerMS, 01'. cit., p. 23.

Cf. BernfEld,

ap. cit., p.

34.1.

s
en Ia esperanza de conquistar esos territerios y aun otros" 2•• EI mismo Herzl habia precisado 10 que debia ser Ia configuraci6n geografica del futuro Estado. "Debemos tener acceso al mar en raz6n del porvenir de nuestro comereto exterior. Debemos igualmente poseer una gran superficie de tierra para intrcducir nuestros cultivos modern as en gran eseala" ~a. "El slogan que debemos lsnzar debe ser: Is Palestina de David y de Salomon" 21. "La superficie: desde el rio de Egipto al Eufra.tes" 211. Pero era evidente que tina doctrina tan cIaramente afirmada no podrfa triunfar sin el socorro logistico de Ia solidaridad Iinanciera de los sicnistas del mundo. La creaci6n por el V Congreso sionista en 1901 del Fondo National ludia debia asegurar, en el espiritu de sus promoteres, la compra en Palestina de tierras que debian permanecer propiedad inalienable del pueblo judie, Ademas, el II Congreso, ya en 1899 decidio fundar el Banco CoLoniaL Judio, sociedad anenima can sede en Londres, con un capital de dos millones de libras ssterhnas. Como 10 destaca tan oportunamente M. Bernfeld 29, el Banco Colonial Judie "aunque fundado como un banco ordinaria que se ocuparia. de operaciones de credito, de estimulo a 101. gricula tura, al cornercio y a Ia industria, en Palestina y en Oriente, perseguia sin emoargo una finaHdad esencitlJmente polIticq.". De heche, en el pensamiento de sus promotores, como e1 Dr. Bodenheimer, este Banco era considerado "el o.rgano n;as apropiado para entrar en negociaciones- con el gobierno turco para Ia concesion y compra de tierras", Herzl declaro que las negociaciones del Banco con el gobierno turco debfan tener- por objeto "la adquisicion de una gran concesion con todos los derechos soberanos que se aeostumbra consentir a las compani(lS a 1/18que se otorga una carta de concesi6n. Para los sionistas, lacarta permisiva (0 concesion) turca era e1 preludio de una Carta europea que encerrara garantias de derecho internacional publico. El Banco Colonial Judio fue ccncebido como un instrumento de indole politica destinado a permitir la ereacion de una patria [uridicamenta garantizada. E1 arsenal ideologico, economico y [uridico ya mont ado, no quedaba mas que obtener el concurso activo de las grandes potencias, Toda la habilidad sionista ha consistido en integrar su dispositive al expansionismo europeo.
golpes vscinos a los p~f~"'" arabes

B. EL SIONISMO Y EL EXPANSIONISMO

EUROPEO_

En Ia epoca en que Herzl ysus arnigos eligie.ron definitivamente a Palsstina como lugar de implantaci6n del futuro Estado judio, las grandes potencias constituyen un directono cuyo acuerdo es indispensable lograr por poco que se quiera tener alguna posibilidad de ver realiz.ado un desigoio politico tan vasto. Herzl, cuyo papel fue determinante en la. creacion del sionismo y en su uIte,rior orientacion, midi6 1a fuerza potencial que representaba la aprobacion de las principales potencias europeas y comprendio que interesarlas en el asuntO era Ia condidon sine qua non del criunfo de 1a causa sioni.sta. En los hechos, cada uno de los participante.s se presto al juego de la asistencla mutua, Ia mas inmoraI alianza que

darse pueda: el sionisrno ponia tcdas sus esperanzas, y toda su fuerza de infIuencia, en e1 apoyc por dar y recibir de los Estados europeos en vias de expansion, en tanto que estos ultimos, descubriendo el interes que presentaria 101.nstai laci6n de un Estado judie para La defensa y garantia de sus zonas de influericia, resolvieron proporcionar ayuda y sostsn al' sionisrno, lHay que Ilamar contrato a ese regateo incalificable cuyo precio era 101.ibertad del pueblo l palestinense, y beneficiarios exclusives los sionistas y sus asociados? No se puede negar que los dirigentes sionistas presintieron esa suerte excepeional que se ofred a a su movimiento si conseguian arrirnarlo a los imperialism cs europe os que, por su fuerza de expansion, eran mas aptos para asegurar pronto y bien su exito. Herzl Io dijo simplemente: "S.i Su Majestad e1 Sultan nos diera la Palestina, podriamos comprometernos en regularizar. completarnente las finanzas de Turqufa. Para Europa, constituirfamos en la region un sector de la muralla centra Asia; seriarnos el centinela avanzado de la civilizaci6n contra la barbarie. Nos mantendriames, como Estado neutral, en relacion constante con toda Europa, quien debsrfa garantizar nuestra exlstsncia' JO. .::5eadvertira, al pasar, esa desenvo1tura y. esa actitud preVIa de Ilevar ciertos valores, que toda civilizacion cnnaidera como esenciales, al nivel de las cosas que se podrian comerciar. EI Sultan Abdul-Hamid dio a Herzl, en junio de 1896, la respuesta que correspondia: "EI Imperio turco no me pertenece a rrri sino al pueblo tUfCO. Yo no puedo distrfbuir ningli.n pedazo del mismo. Que los judios ahorren sus mfllones. Cuando mi Imperio sea repartido, podran tener Pales tina por nada, Pero es untcaments nuestro cadaver 10 que sera dividido, Yo no aceptare una vlviseeci6nt'Jl El sionismo habia no s610 aceptado, sino pedido iii misrno ser el instrumentc prrvtlegiado de la politica imperialista europea a cambio de que Palestina fuera entregada a los [udios, Porque tales son los terminos, Edificar un Estado, una patria garantizada por el derecho publico, tal como el analisie de la histor-ia del movimiento sionista 10 ha mostrado, ha sido su preocupacion inieial y exclusiva, Jamas se ha eontentado con crear un centro espirrtual judaico, ni colonias agricolas disperses, a proposito de las cuales Herzl deem que eran un metoda que se inspiraba "en el false principie de la infiltracicn sucesrva": "La infiltracion tiene que terminar mal siempre, ya que regularmente Ilega el memento en que el gobierno, a instanclas de las poblaciones Que se sienten amenazadas, detiene Ia afluencia ulterior Jie los judios .. Por consiguiente, la emigraci6n no tiene realmente razon de ser mas que si tiene por base nuestra sobeTania asegurada, La Sodedad de los Judios neg 0 clara con las autoridades soberanas de los territorios en cuestion, y ello bajo el protectorado de las potencias eur,peas sila cos!!-les conviene" J2_ :tstas, ·atentas a la rapida decllnaci6n del Hombre Enfermo * habian comenzado, en el acuerdo Sykes-Picot de 1916, a repaitirse zonas de influencia en Medio Oriente y previsto para Pale.stina una administracion internacional. Pero ese acuerdo, conc1uido para reglam<i<nhlr la competenda anglo-franco-rusa en esa regi6n del mundo, result6 superado muy pronto, despues del triunfe de Ia Re\'olllCion bolchev1que en 1917. Gran Bretaiia tom6 1a delantera de una manera oficial y espectacular bajo las especies de la Declaraci6n Balfour .
,0 Herzl: L' Etat juif, Paris, 1926, p. 95. Citado por Rodinson, op. Cit., p. 38 .
l.

., Bourhan Dagani: "Les rIsques d'explosion du problems palestinien". Les Temps Modernes, "p. cit .. p. 13B. .. Me-m=ias complelns de TheodoTHen:!, de Rafael Patay, tra~i6n iDglesa d,e Harry Zohen,.Her;;:1 Press and Thomas Yassilov, pri.mera parle,p. 133. To IOid., p. 432. :! P,(d., segunda parte, p. 711. ., 3,;~el~: 01'. cit., p. 415 (subroyado por nosotros).

Jl

tan (N_ de! T.)

• E! Hombre Enjermo:

Citado por Rodinson, op. cit., p. 32. desigllaba it Turquia en le epoo" del SQ Abdul-Hamid, antes de Ie rel!o]uci6n de MU.'ltafa Kerna

E:>E. ca. ta, enviada par Lord Balfour, secretario de Estado britanico de Relaciones Exteriores, a Lord Rothschild, estaba concebida en los terminos siguientes: "EI gobierno de Su Majestad encara favorablemente: el establecimiento en Palestina de un hoqa» nacional judio (National Home) y empleara todos sus esfuerzos en facilitar la realizacion de esa finalidad, quedando entendido que nada sera heche que pueda perjudicar, sea a los dsrechos civiles y religiosos de las comunidades no-judias, sea a los derechos y estatutos politicos de los judios qlle residan en todo otro pais". Se notars de Inmadiato, antes de ubi car el alcance exacto de este texto, 1&expresion sorprendente empleada para designar los arabes de Palestina ("las comunidades no-judias"): [Tomada al pie de. Ia letra, significa que se eonsidera a Palestina como un pais judio y a todos sus habitantes que no son [udios como extranjaros 0 inmigrantes! iSU giere que 1,{l pais, paradojalmente, puede tomar el nombre de la minoria extranjera y no el de la mayoria de sus habitantes aut6ctonos! Los arabes sin embargo formaban e192 % de Ia poblaci6n de Palestina en el memento de Ia Deelaracicn Balfour 33. Sf una primera comprobacion se impone, es que el apoyo britanico ha sldo decisive en este asunto. Es cierto que el de las otras grandes potencias no ha sido despreciable. No se cita generalmente mas que Ia espectaeular Declaraci6n Balfour del 2 de noviembre de 1917, siendo que, en realidad, el movimiento sionista se aplic6 en recoger declaraciones identicas de otros grandes paises ". Resta que Gran Bretafia abrazaria la causa sionista con el entueiaemo mas grande, 10 que explica pedectamente la gran resonancia de 1& Declaracion Balfour que, por otra parte, 1a conserva hasta el presente, EI ga.binete de guerra britanicc habia recibido una nota emanada de Weizmann: "AI someter nuestra resohrcien, hemos confiado nuestro destine naclonal y sionista al Forcing Office, y al gabinete de guerra imperial, en Ia esperanza de que el problema seria considerado a 1a luz de los intereses imperiaie.s y de los principios defendidos por la Entente" 35. Al aceptar asi, en plena guerra, el sostener las ambictones sionistas y caucionar esa interpretacion singular de la historia que admite que Palestina es territorio judie, Gran Bratafia manifestaba el vivo interes que Ie inspiraba un porvenir de Medio Oriente controlado, observando en este aspecto una de las constantss de su pclitica. Ya en 1840 Lord Shaftesbury (mueho antes del nacimiento del sionismo) preconizaba en un informe la separacion del mundo arabe, entre su parte africana y su parte asiatica, por Is creacion de un Estado que Inglaterra protegerla. Un memonindum del 25 de septiembre de 1840 dirigido a Palmerston, ministro britanico de Relaciones Exteriores, contenia ya un plan de colonizaci6n de Palestina, El consulado brltanlco creado en 1838 en Jerusalen (fue el primer eonsulado
JJ

occidental abierto en la ciudad santa) englobaba en su jurisdicci6n a los judios y los colocaba bajo proteccion. Tambien ya, y mucho antes de 1a Declaracton Balfour, en correspondsncias que datan de agosto de 1840 y de febrero de 1841, Palmerston daba como instrucclones a su embajador en Turqufa e1 favorecer e1 estableeimiento de los judios en Palestina para impedir toda tentativa de Mehemet Ali de realizar la uni6n de Egipto y Siria 38. Cas! un siglo mas tarde, son los dirlgentes sionistas, con Weiamann a la cabesa, quienes padiran a Gran Bretaiia que ejerza su protectorado sobre el futuro Estado judio 37, en tanto Francia per la voz de Georges Picot reivindicara en vane ese protectorado sobre Palestina que los dlrigentes sionistas rechazaran 38. Gran Bretaiia consentira con ese papel porque el stonismo se Ie muestra como un medio de ejecuci6n de sus planes imperiales, Las razones de su actltud son tan numerosas como evidentes, Colocando un peon en el centro del Imperio otomano, esa, unidad sirio-egipcia que queria intentar Mehemet Ali se convertla en imposible, No era inutil ademas que poseyera un punto de apoyo muy seguro hacia la ruta de Indias por rnediacion de un Estado cuya poblacion sabrla todo 10 que debia a Gran Bretafia. Es este punto de vista el eselaracido por el gran historiador Harold Temperley en su Historia de Ias Co1tferencia~ de paz J". "Gran Bretafia tenia motives especiales que Ia empujaron a adoptar la politica que siguio en Palestina, Esos motives aparecen elaramente, st se acepta ver 1a ventaja que habia en cubrir el canal de Suez al este par medio de un pals cuya poblaci6n eonocia Ia ayuda que Ie habia dado Gran Bretafia y que tenia interes en conservarla, y esto independientemente del apoyo que no dejaria de .recibir de los judios del mundo entero". Se agregara esta otra observaci6n: que Ia constituci6n de un barniz protector al este del canal de Suez se imponia tanto mas a Gran Bretafia en cuanto percibia que tendria que contrabalancear la influencia que ejerceria Francia, aliada inoportuna, a quien seria imposible rehusar cualquler cosa, sea en Libano 0 en Siria. Conquistada la victoria de los aliados, ya no se trataba sino de poner en ejecuci6n Ia Declaraci6n Balfour, texto intencionalmente equivoco, puesto que se referia a un hogar nacional judie, 10 cual no correspondia a ninguna categoria juridica precis a. Era altamente oportuno mantener esa oscura claridad alrededor de las intenciones anglo-sionistas para no asustar a la dinastia haehemita a Is cual Gran Bretafia habia prometido su apoyo. Pero no era dificil profetizar, con Golda Meir, e1 24 de agosto de 1921: ''No es a los arabes que los ingleses elegtran para colonizar Palestina, sino a nosotros" 40 .. Mlentras tanto, se trataba de no provocar una accion de defensa hablando de Esiado judio en un momento en que "' Ct. Hamed Sultan: Aspectos jUTiilicos derivados ae !a. cuesti6n paiestinense, El Cairo, 1967, pp. 76--77 (en arabe). "Esta entente ·cordfale entre eI imperialismo y el sionismo -escribe el au-

p.9.

C/. Dr, Jacques Khoury: La Po.!estine devant Ie monde, 1953,

34 Cj., por ejemplo la carta del 4 de junio de 1917 (anterior a declaracion britanica) de Jules Cambon, secretario general del Mi",;·h.?'n ~""C"-" de Relaclones Exteriores, a Sokolow; la carta de! 14 de febrero de 1918 de St.ephen Pichon, mini.stro frances de Relaciones Exteriores, a Nahum Sokolow; la carta a1 mismo dirigida por el Embajador de Italia en Paris, el 9 de mayo de 1918, e.n n~mbre del baron Sonn.ino, ministro ifaliano de Relaciones Exterlores; la carta del 31 de agosto de 1918 del Presidente de I?S ~tados Unidas, Wilson, al rabino Stephen Wise, representante s:orusta. Estos documentos restableeen par cuenta de Francia, Itaha y Estados Unidos los compromisos de Lord Balfour y estan reproducidos en 1a tesis de doctorado de Bernfeld sobre Le sion;s"'e, 01'. cit., pp. 17-20, 3. Weizmann: Tria! and Error, Londres, East and West Library,

tor-, no es un fenomeno nuevo, Hasta ha precedido a1 nacimiento del slonismo oficial. El lrnperialismo 5iempre ha considerado Is creaci6n en Cercano Oriente de un Estado Judlo como un med.io de impedir el rena.cimienlo de un nacionalismo :flrabe que ,H estimaba hostil a sus intereses en Is region. Cu.snde Mehemet Ali, Baja de Egipta, entre en cOllflicto·con el Sultan otomano y encar6 La posibilidad de la creacion de un Estado arabe independiente que engloharia todas las provine ias otomanas de expresi6n arabe, Gran Bretana, viendo el proyecto tOMar cuerpo, preconiz6 la colonizacion de Palestina por judias de Europa como un media para contrarrestar el panarabismo naciente", 37 Weizmann: op. cit., p. 243. 31 Weizniann: op, cit., p. 240.
3t Harold Temperley: History of the Peace Conferences, vol. IV, p. 171. oH Ct. Mary Syrkin: Golda Mei,., Paris, Gallimard, 1966, p, 63.

1950, p. 258.

se tomaba conciencia de 10 que habia side ignorado hasta entonces por todos, el movimiento nacional arabe, Hasta los stonrstas estuvieron deseontentos 091oir a Tardieu prodamar en e1 Consejo de los Diez en febrero de 1919 que Francia no se opondria ni a un mandata ingles sobre Palestina ni a la forrnacicn de un Estado judio, Weizmann escrfbira: "Nos habiamos cui dado bien, en 10 que a nosotros respects, de ernplear ese termino" u. Habia que proceder su-brepticiamente preclamando algo muy distinto de 10 que se pensabapor 10 bajo y acsrca de 10 cual to do el 'mundo estaba de aeuerdo tanto entre los sionistas como entre los britanicos. De ahi ese White Mani. fest (Libra blanco) a memorandum Churchill del 3 de ju •. nio de 1922 que se' esforz6 en minimizar el alcance de -la Declaraci6n Balfour parafmpedlr la repetici6n de violentas reacciones arabes: "Se ha llegado a decir que Palestina debe convertirse en algo tan judie como Inglaterra es inglesa. El Gobierno de Su Majestad ccnsidera que tal expectativa no tiene fundamentos ... Los terminos de la Deelaracion (Balfour) no indican que Palestina entera daba ser convertida en un hogar naeional judio, sino que habria que fundar un hogar tal en Palestina", Noha contemplado jamio.s Ia posibihdad de "la desaparici6n 0 la subordinaci6n de la pcblacicn, arabe, de au lengua o sus tradieiones en Palest ina " i2. Es con el formal acuerdo sionista sobre taJ interpreta· ci6nde· 1(1 Dedamci6n Balfour, que exduia un Esmdo ju·· dio, que [ue presentado a la S. D. N. el proyecro de mandata. Este, acordado el 24 de julio de 1922 a Gran. Bretafia, habia incorporado la Declaracion Balfour. En eate punto de 101 evolucion hist6riea de la cuestion. palestinense, no se puede sino suscribir a Ia ccnelusion, puntualizando un analisis selidamente documentado y matizado con rigor, de M.Rodinson: "Es de la manera mssIegitima que los arabes podfan censidersr que la implantaci6n de un elementoextranjero nuevo en tierra palestinense (un elemento en gran mayoria europeo en -aquella epoca) Ies habia side irnpuesto por Ulla potencia europea gracias a Ia victoria de un grupo de potencies europeas contra otro grupoal cual se habia unido e1 Imperio otomano"43. Los dirigentes sionistas sospeehaban que el mandate sobre Palestma, en Is. medida en que hacia suyos los. term:inos ~e la Declaracion, representaba la plataforma ideal a partir de Ia cual seria posible enriquecer Ia corrientemigratoria, organizazla a fin de establecer una poblacidn judia mayoritaria. y, mas tarde, hacer emerger el Estado [udfo del eual ya nadie hablaba oficialmente pero que permanecia siendo la idea-fuerza de la organizaeion sionista, ~~s: tarde, .1a alianza estrecha de los sionistas y de los b:ltanlcos, mmada por .divergencias cada ve.z mas graves, dlO Jugar a una hostiHdad declarada. Es ese un fen6meno c1asico de tension entre una metr6poli' y sucolonia, como hubo entre Francia y el elemento pied-noir" en· Argelia. Gran Bretaiia que, por la fuerza de 1ascosas,habia jugado el papel de una metropoli protegiendo la colon.izaci6n judia de Palestina, chac6 de mas en mas con los colonos judios. La preocupaci6n de sus intereses la orientaba entonces acontemplar cada vez a los .::irabesy afav6recer cada vez menDs 1a causasionista. A~( se hizo en eI LibTo Blanco publicado en 1939. La querella de los sionistas y los brit:inicos degener6 despues en un verdadero conflicto armado. Luego, cuando Ia O. N. U. hubo adoptado su pIan de par· tidan y Gran Bretaiia decidU, ;retirar sus tropas de Pales·

10 tina e115 de mayo de 1948, el enfrentamiento israeli-arahe se hizo ineVitable, ya que los parses arabes no pcdian aceptar 10 que aeababa de decidlrss en la O. N. U. ~~. En suma, pcdemos resumir Is evoluci6n de los fen6menos po-liticos a traves de una serie de verificaciones que no dejan duda alguna .. E,l ~ovjmie.nto ideo16gico. sionista es de origen europeo, EI exito del stontsmo es debido a un acto politico britanico, la Declaraci6n Balfour, a Ia eual la victoria y el asentimiento ulterior de los aliados confirieron un aleance decisivo. El desarrollo de Ia prirnera guerra israell-arabe, en 1948, puso en evidencia a la comunidad [udia, implantada en Palsstina, sostenida por e1 conjunto de las naciones europeo-amertcanas, y sabre to do par Ehropa, muy feliz de_desembarazarse de elementos que no dsseaba. EI sionismo es procedente de ese fenomeno general de expansion de los paises europeos hacia el mundo subdes<!rrollado, para instalar en el una especiede condominia politico y econ6mico, en cuya base esta el, sacriticio de los derechos legitimos de Ia poblaelon arabe autoctona, Que importa entonces -a esta ultima que Israel sea un Estado socialista,puesto que su creacion es el fruto del frau de y de la violencia. Y si 10 es, mas cie-riamente sigue comtitu· yendo una cabeza de puente del mund.o capitalista en medio del mundo subdesaTroUado~ Entre 8U o:rigen sionista_y su papet actual; eLlazo de jiliaci6n es'mas que apaTente. Israel es el aliadv de las potencia8 cap itdUs tas, W eM! es consecuencia de la opci6n sionista inicial. En el punta de paTtida y en Ia etapa. actual de ia eoelucion de ISTueI estan el capitalismo yel imperiaUsmo, y entTe aye,. y hoy ha Mbido todo el proceso de i=planta· cion de poblaci6n judia, que es un hecho colonial.

C. LA IMPLANTACIClN EN PALESTlNA.

DE I'OBLACION

JUOtA

Todo ha ocurrido como si Palestlna hubiera side uria tierra 'Inhabitada, y como SI los arabes que alIi vivian debieran eonservarse indifererrtes a la ocupaeion de su territorio. Ahora bien, como 10 destacara Neville Mandel ~;, con'" En efecto, bay que eomprender, con M. Rodinson, 10 que lue,ron 'en ese momento los sentimlentoo de los arabes, al tetmino de esos treinta. afies de historia que vieron el desmantelamiento de su patria coronar una politica de Iento desrnenuzamiento oficialiLada por la .Declaraci6n .Balfour. ''Europa nabla enviadc colectivamente colones que tenian per objetivo apodararse ·de una parte del territorio naeioaal. Durante e1 periodo en que una reaceion -indlgena bubiera .pOdidoholgadamente arrojar fucra a €.'lOS colo· nos; esa reacc.iO-nhabla side detenida p.or la policla y las fuerzas brltamcascon el mandato de la colectividad de las nadODos eUTo. pe6-americanas, Eaa reacci6n habl80 sido. side- .noralmente· del!a.rmada por Ia segurldadfalaz de que no se trat.abamas que de 180 ImplantaCi6n pacifica de algunos. grupos desgraciadoo e ino!ensivos deslinados a segair .sie.nda minoritarioo. Y despuEi);,e.n el momento en qucel designio real de esos grupos se revelaba. publi:camente, en el momento en que suofuerza colectiva constituida lentamente al amparo del mandato se revelaba; el mundo europeoamericano, unido a pesa.r de SUll divergencias internas, desde I.. U. R. S. :;>. socialista. a los Estados Unidos ultracapitawtas, queria impoDer a los arabes que aceptaran pasivamente el hectIo consumado. Para los arabes, la liqwdaci6n de Ia segunda gaerr.a mundia] repetia amargamente las trampas de 180 primera". Y despues de este aniilisis lucido de loS respe-nsabilidades asumidas por Jas gran·d.esllotencias, M.. Rodinson €.'lcribe: ",EI pi-opio mandato de 1922 no ·estipulaba aeaso' que no se 'lesionaria a los derechos' y a la situaei6n de las otra£! partes de la poblacion'? ~Acaso los presldenles no1ieamericane-s Roosevelty Truman no habien proIlletido en Carlas a Ibn Seoud, el (i de abril de 1945 yel 23 de octubre de 1946, que no se tomarla ninguna dedsi6n Sill 180 full conS'Ulootion(plena consulta) de arabes y judios, no decidlr nada que fuera contrario a los intereses ;'rabes?" (Maxime Rodinson; op. cit., pp. Stl-51) . '5 NeviHe Mandel; TUTks, A'rabs, and Jewish iinmigT(ltion Palestine, 1882"1914, Londres, 1965. pp. a 108.

mas

,; \Yeizmann; oll. Cit .• p_ 306. " Ci :ado por Rodinson: op. cit.;p_ 50.
'" M. Rodinson; 01'. cit., p. 46.

•. A..,i

Se

llamaban los argelinos de origen frances nacidos en

.~-g"'li2. (11'. del T.)

into

trariamente a Ia opinion generalmentE admitida hasta ese momento. la resistencla de los arabes a la celonlzacien sionista =-!!:!J6z6 mucho antes de la guerra de 1914. Desde 1850 se manifesto e1 nacionalisrno arabe contra la colonizacton sionista, Los primeros inmigrantes se preocuparon bien poco de los arabes de Palestina,no acordando alguna atenci6n sino a la potencia otomana que regenteaba entonces Palestina .. Es a Ia luz de estas consideraciones que hay que deszribir la inroigraei6n [udia en Palestine. a} La primera oleada (la primera alyia) cubre e1 per lodo que Uega hasta 1917. Se puede eonsiderar que en 1914 85.000 judios vivian en Pa1estina. (En e1 curse de la primera guerra roundial esta citra baj6 a 56.000), Para los sionistas, al dia siguiente de la victoria de los aliados, se trataba de eonseguir que la poblaci6n judia minoritaria de Palestina se acreceatara riipidamente. b) Un segundo periodo, que se termina con 1a creaci6n del Estado de Israel, se abre entonces. En 1920 1a Agencia judia estaba autorizada para haeer entrar en Palestina 16.500 inmigrantes por afio, y en 1922 Ia proporci6n de los [udios en Palestine era, en relaci6n al resto de la poblaci6n, de 11 0/0. Sin embargo,ese poreentaje debia aumentarse rapidamente, Ilegar al 17,7 % en 1931 y al 28 % en 1936. Es que los contingentes anuales habian sido ennsidsrablemente sobrepasados al jugar la l.nmigrad6n elandestina un papel considerable. EI informe Simpson del 20 de junio de 1930 puso de relieve la impcrtancia del fen6meno "turistieo" y record6 que en 1925, 33.800 inmigrantes se habian instalado en Paleatina, Destaco la responsabilidad de la Agencia judia quien dejaba que se cometieran tales infracclones a la ley sobre inmigraci6n, que por otra parte era imposible reprimir a partir del momento en que e1 inmigrante clandsstino se instalaba en Palestine. El mismo informe anot6 las consecuencias del empleo de esta inrnigraci6n no controlada, que 'provoc6 Ia desocupaci6n de los obreros arabes. Simpson ilegaba a Ia conclusion de la necesidad, sea de detener, sea de reglamentar ese flujo para que la poblaci6n aut6ctona no viera sus condiciones de vida deteriorarse mas todavia. Tal era por otra parte la preocupacicn que habia expresado el Libra Bl,anco de 1922 0 Memorandum ChUIChil1 ya citado, donde se indicaba que Ia inmigraci6n seria lirnitada en funcl6n de Ia "capacidad econ6mica del pais para absorber a nuevos pcbladores". El segundo Libro Blanco, publieado en 1930 como conse. cuencia del informe Simpson, limitaba de nuevo la inmigraci6n. Pero ese control no debia ser considerado como un viraje de la politica anteriormente seguida, segun indicab a MacDonald en una carta, a Weizmann el13 de febrero de 1931Cualesquiera fueran las intenciones expresadas, un heche es innegabIe: cinco afios despues de 'Ia puhlicaci6n de ese Libro Blanco, 143.000 inmigrantes habian antrado en Paleatina. La potencia mandataria no pudo 0 no quiso eontener esa corrrente que las primeras medidas racistas del regimen hitleriano habian engrosado. En 1939 la actitud de Gran Bretana se modific6, sensible como era a las reticencias arabes a la creaci6n de un Estado judfo. El Libro Blrmco del 17 de mayo de 1939 afront6, en un plaza de diez ano3, la formaci6n de un Estado palestinense independiente donde los judios no debian formar mas del tercio de la poblaci6n. Para Ilegar a ese resultado el documento briUmica preveia que en los cinco afios sigujentes a su publicaci6n, 75.000 inmigrantes en total serfan admitidos, y que mas aIla de ese perfodo quinquenal "ninguna otra inmigraci6n judia debia ser autori2ada a menos que los arabes de Pales tina esten dispuestos a dar su aquiescencia". Finalmente, estipulaba que el nfunero de inmigrantes clandestinos 0 ilegales seria deducido del contingente fijado.

11

Toda; esas disposiciories, como este extracto del Libro Blanco, traducen un cambia en Ia aetitud britanica: "El Gobierno de Su Majestad no ve nada, ni en el mandato ni en las declaraciones ulteriores, que corrobore 1a tesis seg6.n la cual el establecimiento de un hagar naciona1 [udio en Palestina no podrfa ser realizado mas que si se deja que Iii inmigracion prosiga indefinidamente". Una vez mas, los contingentes fijados pal" el Libro Blanco Iueron sobrepasadcs y la poblaci6n [udia de Palestina no ces6 de acrecentarse. Al fin de 1943 los [udios represent aban 539.. 00 habitantes sobre una poblaci6n total de 1.676.000 0 alrnas, 0 sea el 320/0. c) Una tercera fase se abre con Ia creacion de Israel. De 1949 a 1954, pasan de 758.000 a 1.500.000, para Uegar a 1.800.000 en 1958. Asi, habian side realizados los deseos de la American Zionist Organisation que, reunida en el hotel Biltmore de Nueva York el11 de mayo de 1942, habia reelamado una dnmigracion Ilimitada bajo el ttnico control de la Agencia judia. EI Estado de Israel ha hecho de la inmigraei6n una de las bases de su politica. Ya Ia f;l.mosa Ley del Retorno del 5 de junio de 1950, antes citada (6, contenfa una invitaci6n premiosa a todos los [udlos, todos los cuales, dondequiera se encuentren, tienen derechc a instalarse como inmigrantes en el pais. La politica poblacionista de Israel esta bien concentrada en esa Ley, que se ha revelado come un instrumento c6modo para favorecer su expansionisrno. "Los Estados arabes vecinos de Israel, se lee en Les Cahie1's de L'Histoire, no han cesado de temer que ~a inmigracion sea e! origen de un engranaje sin fin, a! pedir los jud£os tierras para ubicar sus inmigrantes y al instalar inmigrall' tes para poder pedir Herms _.. Los arabes tenian pues fun· damentos para considerar la Cl'eaci6n del Estado de IS1'ael, no como e! conuenzo de una era de estabilidad, sino como el origen de una expansion a z.a cual los mismos is,.ae!ies no daba71. otTa jinalidad que Ia l'epatriacion de la Diaspora" n. . La concentraci6n de la poblacion judia en la tierra palestinense, que se ha efectuado a. un ritmo acelerado desde hace un cuarto de siglo, y en sf misma significativa de su caracter colonial, toma un sentido mas agudo todavia cuando se sabe efectivamente que su acompafiamiento obligado seria, fatalmente, la desposesion progresiva de los arabes de las tierras que les pertenecen.

D. LA DESPOSESION

PROGRESIV A DE LOS ARABES.

Para comprender y apreciar Ia evoluci6n de los metodos seguidos en Israel en 10 que concierna a Ja adqulsicion de las tierras, bay que distinguir dos periodos; par una parte, el que se fnicia con las primeras tentativas de colonizacion y se termina en 1948; por otra, el que desde aquella fecha caracteriza Ia politica seguida por el Estado de Israel. a) Hasta 1948, Ia politica de adquisici6n, por medio de las organizaciones slonistas, de tierras en Palestina aparentemente utiliza procedimientos regulare.s. EI Fondo nacional judio c:reado en 1907, sostenido por e1 Banco colonial judio, adquiel'e tier-ras comprandolas a sus propietarios arabes. Partiendo de ahi, se ha intent ado establecer la regularidad de la instalaci6n judia en Palestina y justificar e1 hecho de que en 1930 los judios posefan 1.700.000 donoms * contra 400.000 en 1914. Pero la colonizaci6nno necesariamente va acompaflada por la puesta en pnictica de ese procedimiento brutal que
4~.

C,.. SUpra,

pp. 43 y 45 e infra, p. 73. ~, Les Ca.hiers de I'Histoire: op. cit., p. 18.

(N. del T.)

• Donom: medida de superfkie agraria equivalente a 1.000n,".

12

cutibles donde el fenemeno colonial de apropiaci6n de tierras se ha desarrollado en e1 marco formalmente regular de un contrato sinalagmatfco. En efecto, hay que considerar que Ill. posicion del colonizador es privilegiada y fuerte gracias a 10 cual. toda una serfe de medios, astucias, facilidades. admip istratfvas permiten al colona no au t6ctono , extender can poco gasto su dominic, a expenses 'del indigena. La colonizaci6n francesa en 'I'unez 48 y en Argelia '9, suministra buenas ilustraciones de esas practices de legalidad aparente. Por otra parte, el analisis de la mayorfa de las ex~eriencias coloniales demuestra que los colon os han adquirido las trer ras par compra, siendo Ia confiscacion raraments empleada. Sin embargo, nadie sostendria que no se trata de 'hechos colontalas, Estas observaciones generales eran necesarias para volver a ubicar en su contexte real, es decir colonial, la politics de compra de las tierras arabes en Palestina. Si a ello se agrega comprobaciones extraidas de Ill.practice seguida por los sicnistas, se pereibira la verdadera dimension del heche colonial israeli .. La inalienabilidad de las tierras [udias ha side afirmada por la constHuci6n de Ia Agencia [udia (art. 2) aprobada en Zurich el 14 de agosto de 1929 y que, par otra parte, contiene disposiciones destinadas a consolidar y extender el caracter judio de esa apropiaci6n. EI paragrato 5 preve que solamente el judie puede trabajar la tierra [udia, obligaci6n sancionada can el pago de una multa en el caso de empleo de un no [udio. Por otra parte, no habrfa que .extraer de esa disposici6n exclusiva contra la mana de obra arabe en la valonzacien de las tierras judias, un argumento en favor del caracter no colonial de la instalacion israeli en Palestina. 'I'arnbien en este punto, Ia explotaci6n direeta de los indigenas .no es una constante rigurosa yautomatica del hecho colonial, Los ingleses en America, en las Indies, en Nueva Zelandia, en Australia no han explotado, hablando propiamente, a las poblaciones indfgenas recurriendo a la mano de obra local. Lo cual no impide que el expansionismo britanico haya oonstituido un hecho colonial Seglin el informe Simpson del 20 de junio de 1930, la colonizaci6n judia de Palestina habia desembocado, en €S.a feeha, en la desposesion de las tierras del 2910 de las fam~'lias arabes. Por eso, la potencia mandataria se preocupo, tardiamente sin duda de la transfereneia de las tierras. Despues de Ia pUblieaci6n del Libra maneo de 1939, e1 Land Transfer Regulations Act dividi6 el pais en tres zonas: -Una zona A (4.000.000 de acres, 63 '70: de la superficie), donde Ill.transferencia de tierras arabes a los [udios estaba prohihida;. .. -:Una zona B (2.000.000 de acres, 32 % de Ill. superficie total), donde la compra de tierras par los judios era posible en ciertas condiciones; - Una zona libre (332.000 acres, 5 % de Ill. superficie total), donde la compra de las tierras era libre. La superficie de las tierras [udias no ha cesado de aumentar: era de 928 km2 en Ia Palestina bajo mandate de 1941 y lIeg6 a 3.240 km2 en 1961. EI perfodo del mandate brttanieo era particularmenta propicio a la extension de Ill. propiedad sionista: de 650.000 donoms al principio del mandato, las tierras poseidas par los sionistas pasan a 2.075.000 donoms hada fin de dicho mandato 00. El crecimientn ha sido extremadamente nipido sobre todo despues de 1948.
•• Paul Sebag: La Tunisie, eSS(l; de monographie, Paris, 1951, p. 36 y siguientes. i9 Ct. F. Borrella: "Le droit public economique algerien", ReVUf;! o.lgerif;!nru! des sciences juridiques, ecanomiques et potitiques, 1966, p. 513.
50 Lo.politique internationale, El Cairo, octubre de 1967, p. 153. (Edicion de A !-Ahram).

es la conti.scac\on.

Se 'I'o<11:\aci.tar nUIDe'tOsos e)en''Plos

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b) 'En eiedo, es 0. partir de Iu creucion de Isruel que fueron tcrnadas medidas, todas las cuales tienen 'Pal: ob)eto desposeer rapidamente a los arabes de sus tierras, Con ellas, se pas6 de la etapa de "la adquisici6n a la de la confiscaci6n" 51. Desde el dia siguiente a la guerra de 1948, los territories arahes proximos a 1a frontera (Alta Galilea, regi6n arabe de Ill. parte central de Israel, zona contigua a la faja de paza) fueron sometidos a.Ia autoridad ~iIitar, Esta aplic6 en dichas regiones la Ley de Ia Ausencta de modo tal que se opere una redistribuci6n general de la tierra, especialmente en Alta Galilea, en beneficio de los [udfos. Por efectos de reglamentos militares de urgencia, existfari perimetros que se encontraban arbitraria~ent~ d;-limitad.os ~, a cuyo interior los propietarios no podfan rr sm autortzacion librada par la autoridad rnilitar, 0 bien, "Iuego de haber asignado a los arabes una residencia en sus aldeas,. 10 que les quitaba la rnenor posibilidad de cultivar proP.ledades alejadas de ellas, la autoridad militar ha procedido por decreto a intercambios a menudo desventajosos" 5~. El mismo procedimiento expedltrvo fue organizado en la misma epoca para permitir las autoridades ci,viles d~clar.ar arbitrariamente a tcda ciudad 0 tode pueblo arabes regtones abandonadas". Una ordenanza de 1948 tuvo por resul. tadoque hubiera <irabes considerados como ausentes .a pesar de no haber abandonado jamas Israel, y que sus propiedades fueran consideradas como abandonadas, La ley del 10 de marzo de 1953 sustituy6 .a. esta regIamentacion fundada en 1a urgencia, para decidir que toda tierra reservada tom ada, distribuida 0 utilizada desde el 14 de mayo de 19'48,a fin de asegurar las necesldades vitales de desarrollo, establecimiente y seguridad y que se encontrara descuidada por su propietario titular fuera declarada propiedad de la autoridad encargada del desarrollo. Por apltcacion de esta ley y de leyes pre:edentes, 16.000 ~a. de tierras pertenecientes a la minoria arabe fueron ,conflscadas, EI eomite central del valeroso pequefio gru~o Ihud protest6 contra esa ley de adquisici6n "cuyo sentido real -dijaes e1 robo de las tierras en contra de personas habitantes del Estado. Son agricultores como ustedes. Son ciudadanos de Israel como ustedes. No hay mas que una diferencia entre elias y ustedes: son arabes, y uste,des ,;on [udios". Ninguna tierra perteneciente a [udios ha sido adquirida" de acuerdo a las modalidades de esa ley de .195?,

tonto [mig inieua

par eusnia lag indemnizacio~es que.inst»

tuy6 tomaban como referencia e1 precio dela tierra en 195~, 10 que desembocaba en no asignar a los. e~proPlados m:"s que una cifra compensatoria a una tasa ~ld~~ulamente ba~a. En cuanto a Ill. ley 7,lmnada de pr:icnPC10n de 1958, disponia que el plaza necesario para pedir en su nombre e1 ~e.'gistro de La tierra que se poseia era, h.o d: diez, sino de :remte afios. De esta suerte, los propietarios arabes no pudieron pedir el registro de sus tierras a su nombre, puesto que no hablan reclamado sus titulos de propiedad bajo el regimen de Ill. antigua legislaci6n. Esa legislaci6n de tipo raclsta, que tuvo por, efeeto despojar a los aut6ctonos de 10 que aun seguia perteneciendoIes, conduce irresistiblemente a estabtecer un. paralelo con 10 reglamentado por la Uni6n Sudafricana. Alli, los text~s lograron progresivamente prohibir a los africanos la adquIsid6n de bienes inmobiliarios dando as!, con el Group areas Act de 1950,el golpe de grada a toda forma de propiedad rural africana, Estos pocos rasgos demuestran e1 radsmo antiarabe del " Sabre todas estas cuestiones ver W. Schwarz: The Arabs in Israel, Londres, 1959, p,' 96; Don Peretz: Israel an.d the Palestine Arabs, 'Washington, The Middle East Institute, 1958, p. 152. Ver igualmenre: "Les (lTabes'en IS'1'ai)I" en.Les Temps Modernes, op. cit., p. 792 y siguientes. . 51 ct. Les Cuhiers de I'Histoire, ap, cit., p. 24 y siguientes.

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.::;~,:;o de Israel. Es importante ~~l mlsmo. presenter algunos aspectos hombre, esta "crganizada" de manera tal que los arabes no pueden ejercerla en los hechos. La ley de ordenamiento administrativo 57, inspirada en los reglamentos de urgencia y defensa establecidos por la potencia mandataria en 1945, autoriza al ministro israeli de Defensa a limitar los desplazamientos de la minoria arabe y el ejercicio de otras llbertades indivj.duales mediante el uso de reglamentos de urgencia. Esos .reglamentos han delimitado "regiones de defensa", en el inte-rior de las cuales -se han creado "zonas de segurtdad", donde el ministro ejercesu autoridad, sea directamente, sea par intermedio de oficiales en los que puede delegarla. Asi fueron. creadas tres zonas militares de seguridad donde nadie tenia derecho a penetrar, Los que residian de manera permanente no podfan abandonarla 'sino can autorizaci6n 'de las autoridades. I,Cual era la sancion de esas interdicciones? El contraventor se exponia, ya sea a la expulsi6n, ya sea a penas de prisi6n y multas aplicadaa .pcr los trlbunales militares que no estaban vinculados por ningun procedimiento y cuyas sentencias eran sin apelaci6n. En esas zonas "los comisarios gozaban de los mas ampUos poderes. Les era licito transferir y expulsar a los habitantes de las zonas, tamar y ccnssrvar en su poder "cualquier bien, articulo u objeto", practicar pesquisas y allanamientos en to-do memento, limitar e1 desplazamlento de las personas, imponer restricciones en el ambito del empleo y los negoeios, deere tar deportaciones, poner a cualquier persona bajo vigilancia de 1a policia 0 imponerle una residencia forzosa. Los comisarios ademas podian confiscar eualquier terrene en interes de 1a seguridad publica, usar Iibremente Ia requisici6n, imponer la oeupacien milltar a expensas de los habitantes, establecer el toque de queda, suspender los servicios postales y cualquier otro servicio publico. Don Peretz 5~ ha resumido perfectarnente 10 que era -la situaci6n de los arabes: "Los arabes de esas regiones vivian -en 'un complejo de restricciones legales. Sus entradas, salidas, movimientos 0 simples desplazamientos en el interior de las zonas de seguridad, estaban reglamentados por las autoridades militares. Los residentes legales podian ser desterrados y sus propiedades confiscadas. Todos 105- habitantes de un pueblo po dian ser transferidos de una regi6n a otra. La (mica autoridad_ que sancionaba la violaci6n de los reglamentos de urgencia era un tribunal militar, euyas decisiones no eran de competencia de las cortes- civiles de apalacion": Por 10 demas, hasta juristas judios han estigmatizado Ia aplicaci6n de esas Ieyes de urgencia 60.- Reunidos en Tel Aviv el 7 de febrero de 1947, recordaron que dichas leyes privaban a los ciudadanos de 'Sus libertades fundamentales, representaban una amenaza contra el principio de la legalidad y el de Ia libertad del individuo. Al permitlr un gobierno dictatorial, tales leyes debfan ser abrogadas. Ese voto no fue cumplido. Muy por el contrario, los textos de los que se trata han sido el instrumento de la politics de eviccion de los arabes musulmanes y cristianos que contmuaron residiendo en sus tierras. Israel, al querer crear un E'stado con predominancia judia, ha multiplicado las incitaciones a1 abandono de esas tierras. Los arabes no tenian otra elecci6n que Ia de abandonar Palestina, para despues dejat el sitio a los inmigrantes judios 61.
C1;.Lois de !'Etat de Israel, v()l. I, p. 8. Las tres zonas que habian sido ereadas eran el sector Norte en GaIilea, el sector central 0 "pequefio triangulo", el subdlstrito de Beersheba. 59 Don Peretz, op. cit., capitulo VII, -pp. 95 y 96. tiO Ct. "Les Arabes en'rsrsiH", Les Temps Modernes, op, cit.• p. 808 y siguientes. 61 En Africa del Sur la circulacion y la resldencia de los negro" estan sujet-as a disp_osiciones regl~mentarias cuyas primeras man;· festaciones aparecen con el Nntives LabouT Regu!atio-n Act (19lJ)
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.:. El racismo antiarabe

de Israel en la logica colonial

Como io ha observado pertinentemente Rodinson OJ, "querer crear un Estado puramente j udio, 0 can predominancia judia 'en Palestine arabe en. el siglo xx, no podia Ilevar mas ,,"ue a una situaci6n de tipo colonial can desarrollo de un estado de animo racista y, en ultimo analisis, a un enfrentamiento militar de las dos etnias. En los hechos, el racism a antiarabe se .ha institucionalizado para llegar a seruns de las caracteristicas dominantes tie la legislad6n de Israel, de la misma manera que el racisrna antinegro domina 1a legislaci6n de Ia Union Sudafrfcana. A) En el ambito de los derechos y libertades politicas sparece una discriminaci6n fundamental, -en, cuanto concierne a Ia ciudadania y 18 nacionalidad, ya que es una discriminaci6n de base religiosa. La ley del Retorno del 5-,de julio de 1950 ", de acuerdo con Ia cual "todo [udio tiene el derecho de venir al pais como inmigrante", debe ser referida a la ley 'sabre la nacionalidad, de 1952, cuyo articulo 2 dispone que "to do inmigrante, en el sentido de la ley-del Retorno, se coavertira en israeli". La adquisicion de la nacionalidad israeli esta puss subordinada a la calidad de [udio, 10 que constituye una practiea discrfrninatoria que tiene per efecto rehusar esa ventaja a los !jrabes, tanto musulmanes como cristianos 55_ En otros terminos, Ia ley del Retorno es una ley de naturalizaci6n cuya aplicaci6n aprovecha exclusivamente a los [udios. Ahora bien, el derecho internacional privado de Ia naturalizaci6n ha admitido reglss diferentes 'a ese respecto. Reconoce que, aun cuando cada Estado goza de una competencia discrecional, las reglas de fonda deben, no obstante; ser aplicadas. ElIas se refieren a1 resultado positivo de un examen medico, a la ex:iste.ncia de una buena moralidad, y al cumpldmiento . de un periodo de prueba de duraci6n variable. Para el candidato a la naturalizaci6n es generalmente fijada una edad minima. Pero, en el derecho comun de la naturalizaci6n, no se ha dado ningun lugar al factor religioso, mientras que en Israel precisamente esa es la primera condici6n impuesta para adquirir Ia nacionalidad israeli. Los arabes no tienen el derecho de asociaci6n politica. Su representaci6n politica en el seno del parlamento israeli no guarda 1'e18ci6n con su importancia en e1 Estado de Israel. Seis sitiales, solamente, sobre ciento veinte aseguran una subrepresentaci6n de los arabes que constituyen e1 11 % de la poblaci6n total. No se encuentra, par otra parte, ningu.n arabe que ocupe puestos de responsabilidad en cualquiera de los 6rganos del Estado de Israel. En fin, en cuanto a Ia libertad de expresi6n y a la llbertad de prensa, son derechos cuya existencia ha side denegada a los arabes par la Alta Corte de Justicia de Jerusalen 56. B) Las l,ibertades publieasson igualmente objeto de medidas restrictivas por parte de las autoridades israelies. La libertad de circulaci6n y de residencia, reconocida par el articulo l3de la Declaraci6n universal de los derechos del
OJ

'4 '5

Rodlnson: op. ese., p. 68. Ct, supra, pp.43 y·45. Cf, Lehmann, en Journal d" Droit International, 1963, p. 694.

Ct. "Les arabes en Israel", Les Temps ModernfJs, op, cit., PP: 804 y 800. En Africa del Sur, un conjunto de textos ha limitado a su mas snnple expresion el ejercicio de las' libertades public as y los derechos politicos. Son el South AtTica Act de 1909, el Unlawful Organisation Act de 1960, Ia Publication and Entertainements Bm de 1957_

,6

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C) En cuanto a 10 que se podria llamar libertades con. cretas, como e1 derecho a Ia educaeion 0 al trabajo, todo estii. heche para reducir su ejercieio. La ensefianza secundarla para. los arabes que han per. manecido en Israel no comprende que estrueturas poco previsoras. Apenas sets establecimientos funcionan en can. diciones 10 mas defectuosas posible, EI equipamiento en cuanto a bibllctecss, laboratorios y libroses praeticamente inexistente; los locales son inc6modos 6 vetustos. Los maestros son reclutados en raz6n de 5U dociIidad que de su competencia. Losalwnnos, 2.000· en total, tienen acceso a esas escuelas seeundarias medioeres. El resultado es que la ensefianza se situa en un nivel muy baja, 10 quees atestiguado por el porcentaje de 5,4 % de aprobados en e1 examen del bagrut (bachiUerato). Hay que agregar igual. mente, para explicar tales resultados, pruebas obligatorias sobre e1 hebreo y la literatura hebraica que son tmpuestas a los alumnos de los liceos srabes que evidentemente no entran sino en escaso mimero a la universidad G'J. As! pues, nada esta organizado, muy aI eontrario, para facilitar 18 igualdad de oportunidades entre los arabes y los. judfos .. La ensefianza para los arabes es sistematicamente abandonada, para retardar Ia formaci6n de elites in te Iectuales, De hecho, 18 minoria iirabe estaen vias de proletarizaci6n, 10 que es Ia, consecuencta de Ia disminuci6n del numero de propietarios arabes. La poblacion obrera arabe utilizada para las minas, 1a industria y los trabajos p6.blicos 88th. confinada a empleos subalternos: es mano de obra que las duras condiciones de trabajo obligan a desplazarse de un, sftlo a otro del pais. Esto es asi para el 50 % de los obreros arabes,q_ue no se arraigan en sus ofieios 0 en sus lugares de trabajo. Forman un cuerpo social sin defensa contra la explotacten de que son objeto; de donde surge 18 tragice mediocridad de sus condiciones de existaneia, La funci6n publica no acoge mas que apocos agentes de origen arabe (1,5 %), siendo que Ia poblaci6n arabe, despues de los diversos exodos, representa la decima parte de la poblaci6n de Israel "3.

mas

mas

La mejor conclusion de todos estes planteos puede ser tomada de Rodinson: "Las relaciones de los israelies y los lirabes han sido mf?'nos Te~acionesde explataci6n que relaciones de domi. 'I¥1ci6n ... Cualesquiera sean las razones particulares de la hulda de los arabes fuera de los territorios israelfes, reduciendo su numero de ~/3 a 1/10 parte de la poblaci6n, la causa general es drrefutablemente la voluntad de la nueva poblaci6n, infiltrada poco a poco en Palestina desde hace unos sesenta alios, de convertirae en e1 eleroento dominante de un Estado nacional judIo" M. Ese E.stado fue creado par el siuuismo mundial de acuerdo can una filosofia colcnialista y sabre bases hist6ricas de Ias cuales ha side dado medir la fragilidad y los contra sentides. Joseph Reinach, como otros [udios conocidoso flustres Juda Magnes Martin Buber, el Dr. Elmer Berger, Maxime Rodinsou:. ,), podia escribir en el Journal des bats del 30 de marzo de 1919: "Asi pues, como no hay rri raza judia, ni naci6n judia, como hay solamente una x;eiigi6n [udia, e1 sionismo es, por 10 tanto, una tonteria -1m triple error historico, U'rqueoIOgico, etnico",

De-

Tomado

del'IColoquio

de JUristas Arabes"

Argel1968 Traduccion:Rodolfo Ara6.z Alfaro

y c uya form a mas recisn te es tii. cons tlt uida por Ia N (l.ti1) s Act de e 1952. Este Ultimo texto substituye 105 diversos documentos de libre transite por una planilla de control (Reference Book) y consolida e1 antiguc sistema de 100 "Pass Laws" de control y Ilmitaclcn deIos desplazamientcs de los negros. Ademiis, la resldenela de un negro en una de las zonas enumeradas por fa ley no ell posible sino des" pues de Ia obtenclen de una autociaacien expresa que puede ser rehusada por gran numero de motivos. N'ingUn africano puede pasar mas de 72 horas en una zona urbana, 0 zona designada, salvo si ha nacido alli y st aUireside, 0 si ha trabajado a1ll sin jute. rrupeion durante JO afios, La ley acuerda un poder discrecioaal a todo runcionario que "tiene rsaon para pensar" que un a fricano, encontrandoseen una zona urbana. esvocioso, de costumbres discIutas y capaz ·de perturbar el orden" y puede detenerlo "sin mandata" y enviarlo ante un cornisarro de asuntos indl'genas. a ante un "Magist.ral",". &. CJ, "Les Arabes en Israel". Les Temps Modernes"op. cit., pp. 300 Y 802, Es de notar que en Africa del Sur existe un regimen di~~'riminatorio semsjante en materia de ensefianza, EI Bantu Educ(l.twn Act de 1953 establece una diferencia de prcgramas eseuelas, ' . 63 Aniilogas comprobaciones pueden Set hechas en Africa del Sur~ El L(l.boUT Regulation Act del911, el WOTkme-n's W(l.ges Prot~CMn.:Act de ~91~,.el Natives UTban Areas Act de 1923 ponen en' erecucicn el prmcrpio del apartheid. Los africanos son eonfinados a trabajos penosos, subalternos y no pueden entrar en cornpeteneta c~m los blanc as, a quienes estan reservadas las funciones de autorldad y los trabajos calificados, El Natives Law (Amendment) Act d.": 195'7 autoriza al Ministro de Tubajo a dar una amplia axten. SI0I?- a las Ieyes de 1911. El clique para impedir a los afrfcanosal aspirar a empleos reservados per. derecho a Ios blancos ha side consolidado, Estos percfben salaries mas elevados que Iris africanos.' que no pueden buscar libremente un empleo: deben obligatoriamente inscrrbirse en Ia Iista general de la balsa de tr abajo para desocupados. .

Maxime'Rodinson:

op, ctr., p, 80.