SEMINARIO TEOLÓGICO DE DALLAS

EL CAMINO DE LA TEOLOGÍA CATÓLICA DESDE LA CONTROVERSIA

MODERNISTA HASTA EL GIRO ANTROPOLOGICO
Capítulos 7 del libro La teología del siglo XX.
Rosino Gibellini

Reporte de lectura
presentado como requisito para la materia de
Movimientos Teológicos Contemporáneos

Luis Fernando Floriano Casillas

2022
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Gibellini en el capítulo 7 se ocupa de resumir a los principales representantes y

corrientes de la teología católica contemporánea. El primero que se cita es Alfred Loisy

(1857-1940). Fue un sacerdote católico que por influencia de Harnack se pronunció como

modernista, lo que en 1908 le llevó a la excomunión.

Murice Blondel (1861-1949), fue un sacerdote católico francés que propuso la

apologética del método de la inmanencia que pretendía identificar las huellas de lo

sobrenatural en nosotros, las criaturas.

En 1907 comenzó a funcionar una nueva Escuela de Teología dominica en Le

Saulchoir, abierta a las nuevas ideas. Su primer rector fue Ambroise Gardeil (1859-1931).

En Fourvière los jesuitas siguieron la misma línea. Esas ideas modernistas fueron

criticadas por el papa Pío XII en 1950 en su encíclica Humani generis.

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) fue un científico jesuita que pasó la mayor

parte de su tiempo ocupado en la paleontología. Sus ideas teológicas se publicaron

póstumamente solo para ser censuradas por la iglesia. Proponía una fusión entre ciencia y

teología, con énfasis en la evolución. Para él el punto culminante de todo era el Punto

Omega, que sería alcanzado en la parousía de Cristo.

Henri de Lubac (1896-1991) fue un profesor jesuita de la facultad católica de Lyon

que puso énfasis en el aspecto social del catolicismo siguiendo convicciones de la teología

liberal protestante. Fue depuesto de su catedra de teología y sus libros retirados de la venta.
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Jean Daniélou (1905-1974) fue discípulo de Lubac. Vinculó la teología y el progreso

de la historia desde la creación hacia el escatón, cuyo centró es Cristo. Dio reconocimiento

a las religiones no cristianas, pero consideró la religión cristiana la suprema.

Marie-Dominique Chenu (1895-1990) propuso una reforma a la teología incluyendo

la crítica bíblica histórica, un tomismo abierto y las sensibilidad a los problemas del

momento. Participó en un movimiento de sacerdotes obreros en Francia y al igual que otros

fue censurado por Roma.

Yves Congar (1904-1995) escribió mucho de la eclesiología hacia el ecumenismo.

Abogó por una unidad de la fe con diversidad de formulaciones, para una catolicidad

diversa y plural.

La facultad teológica jesuita de Innsbuck, Austria produjo la teología de la predicación

o kerygmática, en las plumas de Jungmann, Lakner, Dander, Lots, y Hugo Rahner.

Proponían una renovación de la predicación para hacer honor a la alegre noticia de la fe.

Procuraban un equilibrio entre la teología científica y la fe, y sobre todo a Cristo como el

centro de la predicación cristiana.

Karl Rahner (1904-1984) proponente de la teología trascendental que vincula la fe en

los dogmas con las implicaciones trascendentes en la vida diaria. También se le llamó a su

método el antropológico-trascendental, del que Cristo tiene parte central.

Romano Guardini (1885-1968) fue un teólogo católico italo-alemán influido por el

filósofo social Max Scheler y autor de la doctrina de la oposición polar que afirma que la
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realidad es compleja y observable en dos lados opuestos pero no contradictorios sino

correlacionados mientras permanecen en tensión entre lo concreto y lo abstracto.

Hans Urs von Balthasar (1905-1988) fue discípulo de Lubac y de Guardini. Se le

recuerda por su teología trinitaria, la estética teológica (la belleza de la teología) en la

revelación de Dios, y por una perspectiva teodramática de la fe bíblica.

Como pastor, aprendo de la turbulencia doctrinal del catolicismo del siglo XX que la

Iglesia Católica no es ya tan monolítica como solía, sino que su base más académica e

intelectual es complejo y filosóficamente influyente. Debo leer más encíclicas del mismo

siglo para ver las respuestas y tensiones que se mantienen dentro de esa rama ancha del

cristianismo histórico.