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  • A. Rand Cómo Se Puede Tener Una Vida Racional en Una Sociedad Irracional

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    Ariana Rivas
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    Ciencias Políticas A. Rand Cómo se puede tener una vida racional en una sociedad irracional

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    A. Rand Cómo se puede tener una vida racional en una sociedad irracional

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    Ayn Ranp La virtuD DEL EGOiSMO EDICION ORIGINAL 1961 - Ayn Rand UN NUEVO Y DESAFIANTE CONCEPTO DEL EGOISMO TiTULO ORIGINAL The vitwe of selfishness TRADUCCION Las Kofinan correccion Marta Castro ILUSTRACION DE TAPA Nicholas Gaetano DISENO DE TAPA E INTERIORES Ecuacién GRITO oun aes Alejandco Leibovich Teorromac] and Ap ‘vitud de egoismo Ayn Rand; coordinado por Luis Kofman digo por Sandra Cots y Alejandro Leibovich edici iterariaaeargo de Rosa Pelz. - Ia ed. - Buenos Aires ‘Grito Sagrado Editorial de Fund de Disehio strategic, 2008. ISBN 978-987-1239.44.3 1. Naratva Estadounidens, I Luis Kofinan, coord |cotos, Sande, di II, Leibovich, Alejandro, dit. IV. Pelz, Rosa, eit cob si3 Fecha de eatalogacién: 1507/2008 ©2009 by Grito Sagrado Eitri Fundscién de Disco Exton. (© Ayn Rand, 1961. Renewed Grit Sagrado Earl Tal (S411) 115.0100 ‘Buenos Altes - Argentina ‘ents ptosagrado.com.ar wo grtosugrad.com a Reservados todos los degeches, incase dereproduccin en todo 0 separa en cualgie form ISBN 978-987-1230-44.3 Hecho el depo que mare aie 1.723 Inspresoen China, Printed i» China INDICE Introduocion ayn Rand |. Laética objetivista Ayn Rand 2. Lasalud mental frente al misticismo y al autosacrificio Nathaniel Branden 5, La ica de las emergenci Ayn Rand 4. Los “conitos” de imtereses entre los hombres Ayn Rand 5. {No somos todos egoistas? Nathaniel Branden 6. La psicologia del placer Nathaniel Branden 7, gLavida no requiere Ayn Rand 8, .Cémo se puede tener una vida acional en unasociedad iracional? ym Rand 9. Bl culto de la moral gris Ayn Rand 10, Eticascolectivizadas yn Rand 11. Los constructores de monumentos Ayn Rand 21 6 n 9 os 3 127 13 14 Ist 161 8. ,COMO SE PUEDE TENER UNA VIDA RACIONAL EN UNA SOCIEDAD IRRACIONAL? ‘Ayn Rand Limitaré mi respuesta a un tinico y fundamental aspecto de esta pregunta, Mencionaré un solo princi- Pio, opuesto a la idea tan prevaleciente hoy en dia, y que es la responsable de que el mal se haya propagado en el mundo. Este principio es: uno nunca debe dejar: de pronunciar su juicio moral. Nada puede corromper y desintegrar tanto una cul tura el caricter de un hombre como el precepto del ‘agnosticism moral, la idea de que nunca debe formu- larse un juicio moral sobre los demas, que uno debs ser moralmente tolerante con respecto a todo, que el bien consiste en no diferenciar entre el bien y el mal Es obvio quién gana y quién pierde con tal pre- cepto. Cuando uno se abstiene por igual de alabar las virtudes de los hombres y condenar sus vicios, no se les hace justicia ni se es concede un tratamiento equi- {ativo. Cuando la imparcialidad de su actitud declara, en efecto, que ni el bien ni el mal pueden esperar nada de usted, ja quién traiciona y a quign alienta? ge raprebiodd dt U Pero pronunciar un juigio moral es una enorme responsabilidad, Para ser juez es preciso poseer un ca- titer imeprachable; no es necesario ser omnisapiente ni infalible, tampoco estar exento de errores de cono- cimiento, Se requiere una integridad inquebrantable, cs decir: no ser indulgente en absoluto con Ja maldad consciente © intencionada. Asi como el juez de un tribunal puede cometer un error cuando Ia evidencia ro es concluyente, pero no puede eludir Ia evidencia disponible, ni aceptar soborno, ni permitir que ningiin sentimiento, emocidn, deseo o temor personal obstru- ‘ya su mente al formar juicio sobre los hechos de la realidad, asi toda persona racional debe mantener una integridad igualmente esti de su mente, donde la responsabilidad es mas aterra- dora que en un tribunal piblico porque él, el juez, ¢s el ‘injeo que sabe cudndo 1 mismo ha sido incriminado, ‘Sin embargo, existe una corte de apelaciones para nuestros propios juicios: la realidad objetiva. Un jucz ay solemne en el tribunal se somete asi mismo a juicio cada vez que emite una sentencia, Unicamente hoy, cuando prevalecen el ci nismo amoral, el subjetivismo y el gangsterismo, los hombres pueden creerse en libetad de pronunciar | cualquier tipo de juicio iracional sin tener que suftir | tas consecuencias. De hecho, un hombre debe ser juzgado de acuerdo con os juicios que pronuncie. Las cosas que condena 0 ‘logia existen en la realidad objtiva y estinabiertas a , ta eonsderacin independiente de fos dems. Cuando ‘cusa 0 elogia, lo que revela son sus propioscriterios (°° su cardeter moral. Si condena.a los Estados Unidos digerivamday eile y alaba a la Rusia sovietica, si ataca a los hombres de negocios y defiende a los delincuentes juveniles, si desprecia una gran obra de arte y aplaude aquello aque carece de todo valor artistico,esté confesand la naturaleza de su propia alma. EI miedo a esa responsabilidad es To que lleva a la ayoria de las personas a adoptar una acttud de indis~ criminada neuralidad moral. Este emor se expresa me / jor através del precept: “No juzgues y no ser Juz do”. Pero ese precepto, de hecho, ‘es una abdicacion de ta responsabilidad moral; es un cheque en blanco moral que uno entrega a Tos dems @ cambio de un cheque en bianco moral que uno espera para si mismo. No hay manera de rehuir el h ‘bres deben efectuar elecciones; hacerlo no existe posibilidad de ‘morales: en tanto éstos estén en, echo de que los hom- mientras fengan que cescapar a los valores juego, no existe neu tralidad moral posible. Abstenerse de condenar a un torturador es comvertirse en un cémplice de la tortura yy del asesinato de sus vietimas. Fl principio moral a adoptar en esta cuestion es “Juzga y preplirate para ser juzgado” {Lo opuest ala neuralidad moral no es una conde nacién ciega, aritraria y petulante de cualquier idea, {én o persona que no Se ajuste al humor © gusto personal, a esloganes memorizados 0 al juicio repen- tino de un momento, La tolerancia indiscriminada y la ccondena indiseriminada no son tas, sino dos variantes de la mist dos posiciones opues- sma forma de evasion. | Declarar que “todos son blancos” o “todos son ne- gros” 0 “nadie es blanco 0 net 0, sino gris” no es © us presar un juicio moral, sino eludir la responsabilidad de hacerlo, Juzgar significa evaluar unhecho conereto refitién- dolo a un principio o norma abstracta, No es una tare facil, ni que pueda ejecutarse en forma automatica por ‘medio de los sentimientos, los instintos o las “corazo- nnadas” personales, Es una tarea que requiere aplicar el Proceso de pensamiento mas preciso, mas severo y mas. implacablemente objetivo y racional. Es bastante facil {entender los principios morales abstractos, pero puede resultar muy dificil aplicarios a una situacién dada, en Particular cuando esti involucrado el carécter moral de otra persona. Toda vez que se promuncie un juicio ‘moral, sea una alabanza o una acusacién, se debe estar Preparado para responder a la pregunta “,Por qué?", ¥ para fundamentar tal juicio, ante uno mismo y ante quien efectie racionalmente la pregunta, La politica de pronunciar siempre tn juicio mo- ral no significa que mma deba considerarse a ‘como un misionero cargado con a responsabilidad de “salvar las almas de los demés”, ni que se deban ‘ofrecer evaluaciones morales no soliitadas a todos aquellos con los que uno se encuentre. Significa 4) que uno debe tener en forma clara, completa y ver- balmente identificable su propis evaluacién moral de cada persona, cuestién o hecho con que se enfrente y star dispuesto a actuar en consecuencia; b) que uno debe hacer conocer a los demés su evaluacién moral personal cuando es racionalmente apropiado hacerlo, 10 | Este iltimo no implica que hay gue lanzase a realizar Gh) |denuncias e iniiar debates morales innecesarios, pero a6 VS MAR Cri a tin eal) (worer t si que uno debe pronunciarse en aquellas situaciones en las cuales el silencio puede interpretarse objeti- vamente como un técito acuerdo 0 aprobacién de Je maldad. Cuando uno trata con personas irracionales, con las cuales todo argumento es init, es suficiente de- cir: “Yo no estoy de acuerdo con usted” para negar cualquier implicancia de aprobacién moral. Cuando se trata con personas que poseen cierta capacidad, puede ser moralmente conveniente una exposicién completa

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