佛說精進經選輯

佛說精進經
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什
選輯
　譯

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《佛說精進經選輯》
《雜阿含經》選六
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《中阿含．伽彌尼經》三〇
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《中阿含．手長者經》三六
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《中阿含．降魔經》三九
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《長阿含經．十上經》五三
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《增壹阿含經》選五五
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《摩訶般若波羅蜜經》節錄七五
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《大般若波羅蜜多經．深功德品》節錄七九
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《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》八四
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《華嚴經》節錄一〇五
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《大寶積經．菩薩藏會》一〇八
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《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄二三八
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《大薩遮尼乾子所說經》節錄二四九
................................................
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄二五三
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《月燈三昧經》節錄二六五
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《諸法集要經》選二六七
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《寶雨經》節錄二九〇
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《持世經》節錄二九六
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《目錄》
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《思益梵天所問經》節錄三〇一
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《菩薩善戒經．菩薩地精進品》三〇五
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《大智度論》節錄三一二
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《菩提資糧論》節錄三二九
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南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法
　
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
　
願解如來真實義
《開經偈》
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《雜阿含經》選
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（二五四）
如是我聞：一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。
時尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：「於世尊弟子精勤聲聞中，我
在其數，然我今日未盡諸漏。我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五
欲，廣行施作福。」
爾時世尊知二十億耳心之所念，告一比丘：「汝等今往二十億耳所，
告言：『世尊呼汝！』」
是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：「世尊呼汝！」
二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
爾時世尊告二十億耳：「汝實獨靜禪思作是念：『世尊精勤修學聲聞
中，我在其數，而今未得漏盡解脫。我是名族姓子，又多錢財，我寧可還
俗，受五欲樂，廣施作福』耶？」
時二十億耳作是念：「世尊已知我心。」驚怖毛竪，白佛言：「實
爾，世尊！」
佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。二十億耳！汝在俗時，善彈
琴不？」
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答言：「如是，世尊！」
復問：「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「云何善調琴絃，不緩不急，然後發妙和雅音不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告二十億耳：「精進太急，稱其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故
汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相。」
時尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡
心得解脫，成阿羅漢。
爾時尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念：「我今應往問
訊世尊。」
爾時尊者二十億耳往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世
尊！於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，捨離重擔，逮得己利，
盡諸有結，正智心解脫，當於爾時解脫六處。云何為六？離欲解脫，離恚
解脫，遠離解脫，愛盡解脫，諸取解脫，心不忘念解脫。
世尊！若有依少信心而言『離欲解脫』，此非所應；貪、恚、癡盡，
是名真實離欲解脫。
若復有人依少持戒而言『我得離恚解脫』，此亦不應；貪、恚、癡
盡，是名真實解脫。
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《佛說精進經選輯》一〇
若復有人依於修習利養遠離而言『遠離解脫』，是亦不應；貪、恚、
癡盡，是真實遠離解脫。
貪、恚、癡盡，亦名離愛，亦名離取，亦名離忘念解脫。如是，世
尊！若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。
若復比丘在於學地，未得增上樂涅槃，習向心住。爾時成就學戒，成
就學根，後時當得漏盡、無漏心解脫，乃至自知不受後有。當於爾時得無
學戒，得無學諸根；譬如嬰童愚小仰臥。爾時成就童子諸根，彼於後時漸
漸增長，諸根成就，當於爾時成就長者諸根。在學地者亦復如是，未得增
上安樂，乃至成就無學戒、無學諸根。
若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫；意堅住故，內修無量善解
脫，觀察生滅，乃至無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，
不能妨心解脫、慧解脫；意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。譬如村
邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖、
不能穿過。彼無學者亦復如是，眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解
脫、慧解脫；意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。」
爾時二十億耳重說偈言：
離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無餘。
諸取心解脫，及意不忘念，曉了入處生，於彼心解脫。
彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。
猶如大石山，四風不能動，色聲香味觸，及法之好惡，
六入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀法生滅。
《雜阿含經》選一一
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《佛說精進經選輯》一二
尊者二十億耳說是法時，大師心悅。諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所
說，皆大歡喜。爾時尊者二十億耳聞佛說法，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時世尊知二十億耳去不久，告諸比丘：「善心解脫者，應如是記
說。如二十億耳以智記說，亦不自擧，亦不下他，正說其義。非如增上慢
者，不得其義，而自稱歎得過人法，自取損減。」
（三四六）
爾時世尊告諸比丘：「有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為
三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來應
等正覺不出於世間，世間亦不知有如來應等正覺知見，說正法、律。以世
間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來應等正覺出於
世間，世間知有如來應等正覺所知、所見，說正法、律。
以三法不斷故，不堪能離老、病、死。何等為三？謂貪、恚、癡。
復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？謂身見、戒取、
疑。
復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不正思
惟、習近邪道，及懈怠心。
復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為
三？謂失念、不正知、亂心。
復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？謂掉、
不律儀、不學戒。
《雜阿含經》選一三
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《佛說精進經選輯》一四
復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？謂不
信、難教、懈怠。
復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墯。何等為三？謂不欲見
聖、不欲聞法、常求人短。
復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為
三？謂不恭敬、戾語、習惡知識。
復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？謂
無慚、無愧、放逸。此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。
所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習
惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、
嬾墯，嬾墯故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心
故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離
貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。
斷三法故，堪能離老、病、死。云何三？謂貪、恚、癡，此三法斷
已，堪能離老、病、死。
復三法斷故，堪能離貪、恚、癡。云何三？謂身見、戒取、疑，此三
法斷故，堪能離貪、恚、癡。
復有三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。云何為三？謂不正思惟、習
近邪道、起懈怠心。此三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。
復三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。云何為三？謂失念
心、不正知、亂心。此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠。
復三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律
《雜阿含經》選一五
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《佛說精進經選輯》一六
儀、犯戒。此三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。
復有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。云何三？謂不信、難教、
嬾墯。此三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。
復有三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墯。云何為三？謂不欲見聖、
不樂聞法、好求人短。此三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墯。
復三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。云何為三？謂不
恭敬、戾語、習惡知識。此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。
復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。云何三？謂無慚、
無愧、放逸。所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，
為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精
進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂
心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度
疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三四八）
爾時世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能
轉梵輪，於大眾中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明
行，廣說乃至純大苦聚集；純大苦聚滅。』諸比丘！此是真實教法顯現、
斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現、斷生死流，足令善男
子正信、出家，方便修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，
《雜阿含經》選一七
2010/8/10 2:26:36 PM
《佛說精進經選輯》一八
血肉枯竭；若其未得所當得者，不捨慇懃精進，方便堅固堪能。所以者
何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結，熾然增長，於未來世生、
老、病、死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有
結，熾然苦報，不於未來世增長生、老、病、死，大義滿足，得成第一教
法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。
是故，比丘！當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。我今出家，不愚不
惑，有果有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、
大利，當如是學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九八）
如是我聞：一時佛住波羅國仙人住處鹿野苑中。
爾時世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風
吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦
集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀
他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修
習智慧故。
譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是沙
門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知
者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅
固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，
精進修學。」
《雜阿含經》選一九
2010/8/10 2:26:38 PM
《佛說精進經選輯》二〇
（四）
○○
如是我聞：一時佛住波羅國仙人住處鹿野苑中。
爾時世尊告諸比丘：「譬如有人，火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」
佛告比丘：「莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，
修無間等。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未
無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜
生、餓鬼。諸比丘！不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道
跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，
方便修習無間等，應當是學。」
（五三）
○
如是我聞：一時佛住舍衛國衹樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗、尊者大
目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。
時尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉，尊者目揵連！汝於今
夜住寂滅正受。」
尊者目揵連聞尊者舍利弗語，尊者目揵連言：「我都不聞汝喘息之
聲。」
尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麁正受住耳。尊者舍利弗！我於今
夜與世尊共語。」
尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國衹樹給孤獨園，去此極遠，
《雜阿含經》選二一
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《佛說精進經選輯》二二
云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通
力來至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通
力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞。世尊及我俱得天眼、天耳故。我
能問世尊：『所謂慇懃精進，云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵
連！若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，
以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房，右脇而臥，足足
相累，繫念明相，正念正知，作起思惟；於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經
行，以不障礙法自淨其心。目揵連！是名比丘慇懃精進。』」
尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德
力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連！譬如大山，有人持一小石
投之，大山色味悉同。我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐。譬如世
間鮮淨好物，人皆頂戴。如是尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。
諸有得遇尊者目揵連交遊往來、恭敬供養者，大得善利；我今亦得與尊者
大目揵連交遊往來，亦得善利。」
時尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座
而坐，如以小石投之大山，得同其色。我亦如是，得與尊者大智舍利弗同
座而坐，為第二伴。」
時二正士共論議已，各從座起而去。
（七二七）
如是我聞：一時佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間
《雜阿含經》選二三
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《佛說精進經選輯》二四
住，於聚落側告尊者阿難：「令四重襞疊敷世尊欝多羅僧，我今背疾，欲
小臥息。」
尊者阿難即受教勅，四重襞疊敷欝多羅僧已，白佛言：「世尊！已四
重襞疊敷欝多羅僧，唯世尊知時。」
爾時世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念正
智，作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分。」
時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說
依遠離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世
尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進，世尊！我說精進，善逝！」
佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是
語已，正坐端身繫念。
時有異比丘即說偈言：
樂聞美妙法，忍疾告人說，比丘即說法，轉於七覺分。
善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說，
念擇法精進，喜猗定捨覺，此則七覺分，微妙之善說。
聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽。
觀為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，況餘未聞者！
第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法，
諸多聞通達，契經阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者！
聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲歡喜，
《雜阿含經》選二五
2010/8/10 2:26:44 PM
《佛說精進經選輯》二六
歡喜身猗息，心自樂亦然，心樂得正受，正觀有事行。
厭惡三趣者，離欲心解脫，厭惡諸有趣，不集於人天，
無餘猶燈滅，究竟般涅槃，聞法多福利，最勝之所說，
是故當專思，聽大師所說。
異比丘說此偈已，從座起而去。
（九二）
○
爾時世尊告諸比丘：「世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬
色具足、力具足、捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、
供養、恭敬，為無上福田。何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
「何等為色具足？謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具
足，見微細罪能生怖畏，受持學戒，是名色具足。」
「何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、精勤方便，攝受增長；未
生惡不善法不起，生欲、精勤方便，攝受增長。未生善法令起，生欲、精
勤方便，攝受增長；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長，是
名力具足。」
「何等為捷疾具足？謂此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，不受後有，
是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。」
《雜阿含經》選二七
2010/8/10 2:26:45 PM
《佛說精進經選輯》二八
（一二五二）
如是我聞：一時佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
爾時世尊告諸比丘：「諸離車子常枕木枕，手足龜坼，疑畏莫令摩竭
陀王阿闍世毘提希子得其間便。是故常自警策，不放逸住；以彼不放逸住
故，摩竭陀王阿闍世毘提希子不能伺求得其間便。於未來世不久，諸離車
子恣樂無事，手足柔軟，繒纊為枕，四體安臥，日出不起，放逸而住。以
放逸住故，摩竭陀王阿闍世毘提希子得其間便。
如是，比丘！精勤方便，堅固堪能，不捨善法，肌膚損瘦，筋連骨
立。精勤方便，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不
放逸住；以不放逸住故，魔王波旬不得其便。
當來之世，有諸比丘恣樂無事，手足柔軟，繒纊為枕，四體安臥，日
出不起，放逸而住；以放逸住故，惡魔波旬伺得其便。是故，比丘！當如
是學：精勤方便，乃至不得未得，不捨方便。」
《雜阿含經》選二九
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《佛說精進經選輯》三〇
《中阿含．伽彌尼經》
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
我聞如是：一時佛遊那難陀園，在牆村捺林。
爾時阿私羅天有子，名伽彌尼，色像巍巍，光耀煒曄，夜將向旦，往
詣佛所，稽首佛足，却住一面。
阿私羅天子伽彌尼白曰：「世尊！梵志自高，事若干天，若眾生命終
者，彼能令自在往來善處，生於天上。世尊為法王，唯願世尊使眾生命終
得至善處，生於天中！」
世尊告曰：「伽彌尼！我今問汝，隨所解答。伽彌尼！於意云何？若
村邑中或有男女，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與
取、邪淫、妄言，乃至邪見。彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求索，
作如是語：『汝等男女，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺
生、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見；汝等因此緣此，身壞命終，必至善
處，乃生天上。』如是，伽彌尼！彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就
十種不善業道，殺生、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見，寧為眾人各叉手
向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上耶？」
伽彌尼答曰：「不也，世尊！」
世尊歎曰：「善哉！伽彌尼！所以者何？彼男女等，懈不精進，而行
惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見，若為
《中阿含．伽彌尼經》三一
2010/8/10 2:26:49 PM
《佛說精進經選輯》三二
眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，乃生天上者，
是處不然。伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼有人以大重石擲著水中，
若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『願石浮出！』伽彌尼！於意
云何？此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，而當出耶？」
「如是，伽彌尼！彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業
道，殺生、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求
索，因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上者，是處不然。所以者何？
謂此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。
伽彌尼！於意云何？若村邑中或有男女，精進勤修，而行妙法，成十
善業道，離殺、斷殺、不與取、邪淫、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正
見。彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『汝男女等，
精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪淫、妄言，
乃至離邪見，斷邪見，得正見；汝等因此緣此，身壞命終，當至惡處，生
地獄中。』伽彌尼！於意云何？彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善
業道，離殺、斷殺、不與取、邪淫、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正
見，寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至惡處，生地
獄中耶？」
世尊歎曰：「善哉，伽彌尼！所以者何？伽彌尼！彼男女等，精進勤
修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪淫、妄言，乃至離
邪見，斷邪見，得正見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命
《中阿含．伽彌尼經》三三
2010/8/10 2:26:51 PM
《佛說精進經選輯》三四
終，得生惡處，生地獄中者，是處不然。所以者何？伽彌尼！謂此十善業
道，白有白報，自然昇上，必至善處。伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於
彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。
如是，伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離
殺、斷殺、不與取、邪淫、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見。彼命終
時，謂身麁色四大之種從父母生，衣食長養，坐臥按摩，澡浴強忍，是破
壞法，是滅盡法，離散之法。彼命終後，或烏鳥啄，或虎狼食，或燒或
埋，盡為粉塵。彼心、意、識常為信所熏，為精進、多聞、布施、智慧所
熏，彼因此緣此，自然昇上，生於善處。伽彌尼！彼殺生者，離殺、斷
殺，園觀之道、昇進之道、善處之道。伽彌尼！不與取、邪淫、妄言，乃
至邪見者，離邪見，得正見，園觀之道、昇進之道、善處之道。伽彌尼！
復有園觀之道、昇進之道、善處之道。伽彌尼！云何復有園觀之道、昇進
之道、善處之道？謂八支聖道：正見，乃至正定，是為八。伽彌尼！是謂
復有園觀之道、昇進之道、善處之道。」
佛說如是，伽彌尼及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《中阿含．伽彌尼經》
《中阿含．伽彌尼經》三五
2010/8/10 2:26:53 PM
《佛說精進經選輯》三六
《中阿含．手長者經》
我聞如是：一時佛遊阿邏鞞伽邏，在和林中。
爾時世尊告諸比丘：「手長者有八未曾有法。云何為八？手長者有少
欲、有信、有慚、有愧、有精進、有念、有定、有慧。
手長者有少欲者，此何因說？手長者自少欲，不欲令他知我少欲，有
信、有慚、有愧、有精進、有念、有定、有慧，手長者自有慧，不欲令他
知我有慧，手長者有少欲者，因此故說。
手長者有信者，此何因說？手長者得信堅固，深著如來，信根已立，
終不隨外沙門、梵志、若天、魔、梵及餘世間；手長者有信者，因此故
說。
手長者有慚者，此何因說？手長者常行慚恥，可慚、知慚，惡不善
法，穢汙煩惱受諸惡報，造生死本；手長者有慚者，因此故說。
手長者有愧者，此何因說？手長者常行愧，可愧、知愧，惡不善法，
穢汙煩惱受諸惡報，造生死本；手長者有愧者，因此故說。
手長者有精進者，此何因說？手長者常行精進，除惡不善，修諸善
法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便；手長者有精進者，因此
故說。
手長者有念者，此何因說？手長者觀內身如身，觀內覺、心、法如
《中阿含．手長者經》三七
2010/8/10 2:26:55 PM
《佛說精進經選輯》三八
法；手長者有念者，因此故說。
手長者有定者，此何因說？手長者離欲、離惡不善之法，至得第四禪
成就遊；手長者有定者，因此故說。
手長者有慧者，此何因說？手長者修行智慧，觀興衰法，得如此智，
聖慧明達，分別曉了，以正盡苦；手長者有慧者，因此故說。
手長者有八未曾有法者，因此故說。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《中阿含．手長者經》
《中阿含．降魔經》
我聞如是：一時佛遊婆奇瘦，在鼉山怖林鹿野園中。
爾時尊者大目揵連教授為佛而作禪屋，露地經行。彼時魔王化作細
形，入尊者大目揵連腹中。於是尊者大目揵連即作是念：「我今腹重，猶
如食豆。我寧可入如其像定，以如其像定自觀其腹。」是時尊者大目揵連
至經行道頭，敷尼師檀，結跏趺坐，入如其像定，以如其像定自觀其腹，
尊者大目揵連便知魔王在其腹中。
《中阿含．降魔經》三九
2010/8/10 2:26:57 PM
《佛說精進經選輯》四〇
尊者大目揵連即從定寤，語魔王曰：「汝波旬出！汝波旬出！莫觸
嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子，莫於長夜無義無饒益，必生惡處，受無量
苦。」
彼時魔王便作是念：「此沙門不見、不知！而作是說：『汝波旬出！
汝波旬出！莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子，莫於長夜無義無饒益，必生
惡處，受無量苦。』汝之尊師有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威
神，彼猶不能速知速見，況復弟子能知見耶？」
尊者大目揵連復語魔王：「我復知汝意，汝作是念：『此沙門不知不
見，而作是說：『汝波旬出！汝波旬出！莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟
子，莫於長夜無義無饒益，必生惡處，受無量苦。』汝之尊師有大如意
足，有大威德，有大福祐，有大威神，彼猶不能如是速知速見，況復弟子
能知見耶？』」
彼魔波旬復作是念：今此沙門知見我故，而作是說耳。於是魔波旬化
作細形，從口中出，在尊者大目揵連前立。
尊者大目揵連告曰：「波旬！昔有如來，名覺礫拘荀大無所著等正
覺。我時作魔，名曰惡。我有妹，名黑，汝是彼子。波旬！因此事故，汝
是我外甥。波旬！覺礫拘荀大如來無所著等正覺有二大弟子：一者、名
音；二者、名想。波旬！以何義故，尊者音名音耶？波旬！尊者音住梵天
上，以常音聲滿千世界，更無有弟子音聲與彼等者、相似者、勝者。波
旬！以是義故，尊者音名音也。
波旬！復以何義尊者想名想耶？波旬！尊者想所依遊行村邑，過夜平
旦，著衣持鉢，入村乞食，善護其身，善攝諸根，立於正念。彼乞食已，
《中阿含．降魔經》四一
2010/8/10 2:26:59 PM
《佛說精進經選輯》四二
食訖，中後收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至無事處，或至山
林樹下，或至閑居靜處，敷尼師檀，結加趺坐，速入想知滅定。彼時若有
放牛羊人、取樵草人、或行路人、入彼山林人，見入想知滅定，便作是
念：『今此沙門於無事處坐而命終，我等寧可以燥樵、草拾已，積聚覆其
身上而耶維之？』即拾樵、草積覆其身，以火然之，便捨而去。彼尊者想
過夜平旦，從定寤起，抖擻衣服，所依村邑遊行，如常著衣，持鉢入村乞
食，善護其身，善攝諸根，立於正念。彼放牛羊人、取樵草人、或行路
人、入彼山林人先見者，便作是念：『今此沙門在無事處坐而命終，我等
昨已拾燥樵、草積覆其身，以火燒之。』然已而去，然此賢者更復想也。
波旬！以是義故，尊者想名想也。
波旬！彼時惡魔便作是念：「此禿沙門以黑所縛，斷種無子，彼學
禪，伺、增伺、數數伺，猶若如驢，竟日負重，繫在櫪上，不得麥食，為
彼麥故，伺、增伺、數數伺。如是，此禿沙門為黑所縛，斷種無子，學
禪，伺、增伺、數數伺，猶如貓子在鼠穴邊，欲捕鼠故，伺、增伺、數數
伺。如是，此禿沙門為黑所縛，斷種無子，彼學禪，伺、增伺、數數伺，
猶如鵂狐在燥樵積間，為捕鼠故，伺、增伺、數數伺。如是，此禿沙門為
黑所縛，斷種無子，學禪，伺、增伺、數數伺，猶如鶴鳥在水岸邊，為捕
魚故，伺、增伺、數數伺。如是，此禿沙門為黑所縛，斷種無子，學禪，
伺、增伺、數數伺。彼何所伺？為何義伺？求何等伺？彼調亂狂發敗壞。
我不知彼何所從來？亦不知彼何所從去？亦不知住止，不知死，不知生？
我寧可教敕梵志、居士：『汝等共來罵詈精進沙門，打破責數。所以者
何？或罵、打破責數時，儻能起惡心，令我得其便。』」
《中阿含．降魔經》四三
2010/8/10 2:27:01 PM
《佛說精進經選輯》四四
波旬！彼時惡魔便教敕梵志、居士，彼梵志、居士罵詈精進沙門，打
破責數。彼梵志、居士或以木打，或以石擲，或以杖撾，或傷精進沙門
頭，或裂壞衣，或破應器。爾時梵志、居士若有死者，因此緣此，身壞命
終，必至惡處，生地獄中。彼生已，作是念：『我應受此苦，當復更受極
苦過是。所以者何？以我等向精進沙門行惡行故。』
波旬！覺礫拘荀大如來無所著等正覺弟子，用傷其頭，裂壞其衣，破
其應器已，往詣覺礫拘荀大如來無所著等正覺所。爾時覺礫拘荀大如來無
所著等正覺，無量百千眷屬圍遶而為說法，覺礫拘荀大如來無所著等正
覺，遙見弟子頭傷、衣裂、鉢破而來，見已，告諸比丘：「汝等見不？惡
魔教敕梵志、居士：『汝等共來罵詈精進沙門，打破責數。所以者何？或
罵、打破責數時，儻能起惡心，令我得其便。』比丘！汝等當以心與慈
俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維、上下，普周一切，心與慈
俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿
一切世間成就遊，令惡魔求便不能得便。」
波旬！覺礫拘荀大如來無所著等正覺以此教諸弟子，彼即受教，心與
慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維、上下，普周一切，心與慈
俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿
一切世間成就遊。以此故，彼惡魔求便不能得便。
波旬！彼時惡魔復作是念：「我以此事求精進沙門便，而不能得，我
寧可教敕梵志、居士：『汝等共來奉敬、供養、禮事精進沙門，或以奉
《中阿含．降魔經》四五
2010/8/10 2:27:03 PM
《佛說精進經選輯》四六
敬、供養、禮事精進沙門，儻能起惡心，令我得其便。』」
波旬！彼梵志、居士為惡魔所教敕已，即共奉敬、供養、禮事精進沙
門，以衣敷地而作是說：『精進沙門可於上行，精進沙門難行而行，令我
長夜得利饒益，安隱快樂！』梵志、居士以髮布地而作是說：『精進沙門
可於上行，精進沙門難行而行，令我長夜得利饒益，安隱快樂！』梵志、
居士以手捧持種種飲食，住道邊待而作是說：『精進沙門受是食是，可持
是去，隨意而用，令我長夜得利饒益，安隱快樂！』諸信梵志、居士見精
進沙門，敬心扶抱，將入於內，持種種財物與精進沙門，作如是說：『受
是用是，可持是去，隨意所用。』爾時梵志、居士若有死者，因此緣此，
身壞命終，必至善處，生於天上。生已，作是念：『我應受是樂，當復更
受極樂勝是。所以者何？以我等向精進沙門行善行故。』
波旬！覺礫拘荀大如來無所著等正覺弟子，得奉敬、供養、禮事已，
往詣覺礫拘荀大如來無所著等正覺所。是時覺礫拘荀大如來無所著等正
覺，無量百千眷屬圍遶而為說法。覺礫拘荀大如來無所著等正覺，遙見弟
子得奉敬、供養、禮事而來，見已，告諸比丘：『汝等見不？惡魔教敕梵
志、居士：「汝等共來奉敬、供養、禮事精進沙門，或以奉敬、供養、禮
事精進沙門，儻能起惡心，令我得其便。」比丘！汝等當觀諸行無常，觀
興衰法，觀無欲，觀捨離，觀滅，觀斷，令惡魔求便而不能得。』
波旬！覺礫拘荀大如來無所著等正覺以此教教諸弟子，彼即受教，觀
一切行無常，觀興衰法，觀無欲，觀捨離，觀滅，觀斷，令惡魔求便而不
能得。
波旬！彼時惡魔復作是念：『我以此事求精進沙門便，而不能得，我
《中阿含．降魔經》四七
2010/8/10 2:27:04 PM
《佛說精進經選輯》四八
寧可化作年少形，手執大杖，住其道邊，打尊者音頭令破血流污面。』
波旬！覺礫拘荀大如來無所著等正覺於後所依村邑遊行，彼於平旦著
衣持鉢，入村乞食，尊者音在後侍從。波旬！爾時惡魔化作年少形，手執
大杖，住在道邊，擊尊者音頭破血流污面。波旬！尊者音破頭流血已，隨
從覺礫拘荀大如來無所著等正覺後，猶影不離。
波旬！覺礫拘荀大如來無所著等正覺至村邑已，極其身力右旋顧視，
猶如龍視，不恐不怖，不驚不懼而觀諸方。波旬！覺礫拘荀大如來無所著
等正覺見尊者音頭破血流污面，隨佛後行，如影不離，便作是說：『此惡
魔凶暴，大有威力，此惡魔不知厭足。』波旬！覺礫拘荀大如來無所著等
正覺說語未訖，彼時惡魔便於彼處，其身即墮無缺大地獄。波旬！此大地
獄而有四名：一者、無缺；二者、百釘；三者、逆刺；四者、六更。彼大
地獄其中有卒，往至惡魔所，語惡魔曰：『汝今當知！若釘釘等共合者，
當知滿百年。』
於是，魔波旬聞說此已，即便心悸，恐怖驚懼，身毛皆竪，向尊者大
目揵連即說頌曰：
云何彼地獄，惡魔昔在中，嬈害佛梵行，及犯彼比丘？
尊者大目揵連即時以偈答魔波旬曰：
地獄名無缺，惡魔曾在中，嬈害佛梵行，及犯彼比丘，
彼鐵釘有百，一切各逆刺，地獄名無缺，惡魔昔在中。
若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦，受黑業之報。
若干種園觀，人者在於地，食自然粳米，居止在北洲，
《中阿含．降魔經》四九
2010/8/10 2:27:06 PM
《佛說精進經選輯》五〇
大須彌山巖，善修之所熏。修習於解脫，受持最後身，
跱立在大泉，宮殿住至劫，金色可愛樂，猶火晃昱。
作諸眾妓樂，往詣帝釋所，本以一屋舍，善覺了為施。
若釋在前行，昇毘闍延殿，見釋大歡喜，天女各各舞。
若見比丘來，還顧有慚愧，若毘闍延殿，見比丘問義，
大仙頗能知，愛盡得解脫？比丘即為答，問者如其義。
拘翼我能知，愛盡得解脫。聞彼之所答，釋得歡喜樂。
比丘多饒益，所說如其義。若毘闍延殿，問帝釋天王，
此殿名何等，汝釋攝持城？釋答大仙人，名毘闍延哆，
是謂千世界，於千世界中，無有勝此殿，如毘闍延哆。
天王天帝釋，自在隨所遊，愛樂那遊哆，化作一行百。
毘闍延殿內，釋得自在遊，毘闍延大殿，足指能震動，
天王眼所觀，釋得自在遊。若鹿子母堂，築基極深堅，
難動不可震，如意足能搖。彼有琉璃地，聖人之所履，
滑澤樂更觸，布柔軟綿褥，愛語共和合，天王常歡喜。
善能作妓樂，音節善諧和，謂天來會聚，而說須陀洹。
若干無量千，及百諸那術，至三十三天，慧眼者說法。
聞彼所說法，歡喜而奉行。我亦有是法，如仙人所說。
謂至梵天上，問彼梵天事，梵故有此見，謂見昔時有，
我住有常存，恒有不變易。梵天為答彼，大仙我無見，
謂見昔時有，我恒常不變，我見此境界，諸梵皆過去，
我今何由說，恒常不變易？我見此世間，正覺之所說，
《中阿含．降魔經》五一
2010/8/10 2:27:08 PM
《佛說精進經選輯》五二
隨所因緣生，所往而轉還。火無有思念，我燒愚癡人，
火然若愚觸，必自然得燒。如是汝波旬，觸嬈於如來，
久作不善行，受報亦當久。魔汝莫厭佛，莫嬈害比丘，
一比丘降魔，住在於怖林，彼鬼愁憂慼，目連之所訶，
恐怖無智慧，即於彼處沒。
尊者大目揵連所說如是，彼魔波旬聞尊者大目揵連所說，歡喜奉行。
《中阿含．降魔經》
《長阿含經．十上經》
姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯
（舍利弗告諸比丘：）「云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即
作是念：『我身體輕便，少於睡眠，宜可精進坐禪、經行，未得者得，未
獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進，是為初精進比丘。
乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進
坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是比丘即尋精進。
精進比丘設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是比丘即尋精進。
《長阿含經．十上經》五三
2010/8/10 2:27:10 PM
《佛說精進經選輯》五四
精進比丘設欲執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進。
精進比丘設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是比丘即尋精進。
精進比丘設欲行來，便作是念：『我明當行，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進。
精進比丘設遇患時，便作是念：『我得重病，或能命終，今宜精進，
未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便精進。
精進比丘患得小瘥，復作是念：『我病初瘥，或更增動，廢我行道，
今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是比丘即便
精進坐禪、經行。是為八。
《長阿含經．十上經》
《增壹阿含經》選
（一六七）
聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「若有人懈惰，種不善行，於事有損。若能不懈
惰而精進者，此者最妙，於諸善法便有增益。所以然者，彌勒菩薩經三十
劫應當作佛至真等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。過去恆沙
多薩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，當知懈惰為
《增壹阿含經》選五五
2010/8/10 2:27:12 PM
《佛說精進經選輯》五六
苦，作諸惡行，於事有損。若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。是
故，諸比丘！當念精進，勿有懈怠。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一六九）
爾時世尊告諸比丘：「若有阿練比丘在閑靜處，不在眾中，恆當恭
敬，發歡喜心。若復阿練比丘在閑靜處，無有恭敬，不發歡喜心，正使在
大眾中，為人所論不知阿練之法，云：『此阿練比丘無恭敬心，不發歡
喜！』
復次，比丘！阿練比丘在閑靜處，不在眾中，常當精進，莫有懈慢，
悉當解了諸法之要。若復阿練比丘在閑靜處，有懈慢心，作諸惡行，彼在
眾中，為人所論：『此阿練比丘懈怠，無有精進。』
是故，比丘！阿練比丘在閑靜處，不在眾中，常當下意，發歡喜心，
莫有懈慢，無有恭敬；念行精進，意不移轉，於諸善法悉當具足。如是，
諸比丘！當作是學。」
（一九七）
聞如是：一時佛在占波國雷聲池側。
是時尊者二十億耳在一靜處，自修法本，不捨頭陀十二法行，晝夜經
行，不離三十七道品之教。若坐、若行，常修正法，初夜、中夜、竟夜，
《增壹阿含經》選五七
2010/8/10 2:27:14 PM
《佛說精進經選輯》五八
恆自剋勵，不捨斯須。然復不能於欲漏法心得解脫。是時尊者二十億耳所
經行處，腳壞血流，盈滿路側，猶如屠牛之處，烏鵲食血，然復不能於欲
漏心得解脫。是時尊者二十億耳便作是念：「釋迦文佛苦行精進弟子中，
我為第一，然我今日漏心不得解脫。又我家業多財饒寶，宜可捨服還作白
衣，持財物廣惠施。然今作沙門，甚難不易！」
爾時世尊遙知二十億耳心之所念，便騰遊虛空，至彼經行處，敷坐具
而坐。是時尊者二十億耳前至佛所，頭面禮足，在一面坐。
爾時世尊問二十億耳曰：「汝向何故作是念：『釋迦文佛精進苦行弟
子中，我為第一，然我今日漏心不得解脫。又我家業饒財多寶，宜可捨服
還作白衣，持財物廣惠施。然今作沙門，甚難不易！』」
二十億耳對曰：「如是，世尊！」
世尊告曰：「我今還問汝，隨汝報我。云何？二十億耳！汝本在家時
善彈琴乎？」
二十億耳對曰：「如是，世尊！我本在家時善能彈琴。」
世尊告曰：「云何？二十億耳！若彈絃極急，響不齊等，爾時琴音可
聽採不？」
二十億耳對曰：「不也，世尊！」
世尊告曰：「云何？二十億耳！若琴絃復緩，爾時琴音可聽採不？」
二十億耳對曰：「不也，世尊！」
世尊告曰：「云何？二十億耳！若琴絃不急不緩，爾時琴音可聽採
不？」
二十億耳對曰：「如是，世尊！若琴絃不急不緩，爾時琴音便可聽
採。」
《增壹阿含經》選五九
2010/8/10 2:27:16 PM
《佛說精進經選輯》六〇
世尊告曰：「此亦如是，極精進者，猶如調戲；若懈怠者，此墮邪
見；若能在中者，此則上行。如是不久，當成無漏人。」
爾時世尊與二十億耳比丘說微妙法已，還雷音池側。
爾時尊者二十億耳思惟世尊教敕，不捨須臾，在閑靜處修行其法。所
以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作
已辦，更不復受有，如實知之。尊者二十億耳便成阿羅漢。
爾時世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子精勤苦行，所謂二十億耳比
丘是。」
（二二一）
爾時世尊告諸比丘：「有此四果。云何為四？或有果生而似熟，或有
果熟而似生，或有果熟而似熟，或有果生而似生。是謂，比丘！世間有此
四果。世間有此四人，亦復如是。云何為四？或有人熟而像生，或有人生
而像熟，或有人生而似生，或有人熟而似熟。
彼何等人生而似熟？或有人往來行步，不行卒暴，眼目視瞻恆隨法
教，著衣持鉢亦復隨法行步，視地不左右顧望；然復犯戒不隨正行，實非
沙門而似沙門，不行梵行而自言行梵行，盡壞敗正法，根敗之種，是謂此
人生而像熟。
彼人云何熟而像生？或有比丘性行似疏，視瞻不端，亦不隨法行，喜
左右顧視；然復精進多聞，修行善法，恆持戒律，不失威儀，見少非法便
《增壹阿含經》選六一
2010/8/10 2:27:18 PM
《佛說精進經選輯》六二
懷恐懼，是謂此人熟而像生。
彼云何有人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步禮節，亦復不知
出入行來，亦復不知著衣持鉢，諸根錯亂，心著色、聲、香、味、細滑之
法，彼犯禁戒，不行正法。不是沙門而似沙門，不行梵行而似梵行，根敗
之人，不可修飾，是謂此人生而似生。
彼云何有人熟而似熟？或有比丘持戒禁限，出入行步不失時節，看視
不失威儀；然極精進，修行善法，威儀禮節皆悉成就，見小非法便懷恐
怖，況復大者！是謂此人熟而似熟。
是謂，比丘！世間有此四果之人，當學熟果之人。如是，諸比丘！當
作是學。」
（二二七）
爾時世尊告諸比丘：「諸有星宿之光，月光最為第一；此亦如是，諸
善功德三十七道品之法，無放逸行最為第一，最尊、最貴。
無放逸比丘修四意斷。云何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便
令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生
善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。如是比丘修
四意斷。是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。如是，諸比丘！當作是
學。」
《增壹阿含經》選六三
2010/8/10 2:27:20 PM
《佛說精進經選輯》六四
（三四七）
爾時世尊告諸比丘：「我今當說七事水喻，人亦如是。諦聽，諦聽！
善思念之。」
諸比丘對曰：「如是，世尊！」
世尊告曰：「彼云何七事水喻而似人？猶如有人沒在水底，如復有人
暫出水還沒，如復有人出水觀看，如復有人出頭而住，如復有人於水中
行，如復有人出水而欲到彼岸，如復有人已到彼岸。是謂，比丘！七事水
喻出現於世。
彼云何人沒在水底而不得出？於是，或有一人，不善之法遍滿其體，
當經歷劫數，不可療治，是謂此人沒在水底。
彼何等人出水還沒？或有一人，信根漸薄，雖有善法而不牢固，彼
身、口、意行善，後復身、口、意行不善法，身壞命終，生地獄中，是謂
此人出水還沒。
彼何等人出水觀看？於是，或有人，有信善根，身、口、意行更不增
益其法，自守而住，彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。
彼何等人出水住者？於是，或有人，有信精進，斷三結使，更不退
轉，必至究竟成無上道，是謂此人出水而住。
彼何等人欲渡水者？於是，或有人，信根精進，恆懷慚愧，斷三結
使，淫、怒、癡薄，來至此世而斷苦際，是謂此人欲渡水者。
彼何等人欲至彼岸？或有人，信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼
《增壹阿含經》選六五
2010/8/10 2:27:22 PM
《佛說精進經選輯》六六
般涅槃，更不來此世，是謂此人欲至彼岸者也。
何等人已至彼岸者？於是，或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏成
無漏，於現法中而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受
胎，如實知之；於此無餘涅槃界而般涅槃，是謂此人已渡彼岸者也。
是謂，比丘！有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民，
今已施行。當在閑居靜處，若在樹下，當念坐禪，勿起懈怠，此是我之教
誨！」
（三五三）
聞如是：一時尊者童真迦葉在舍衛國晝闇園中。
是時迦葉夜半而經行。爾時有天來至迦葉所，在虛空中語迦葉言：
「比丘當知！此舍夜便有煙，晝日火然。婆羅門語智者曰：『汝今持刀鑿
山，當鑿山時，必當見有負物，當拔濟之。汝當鑿山，當鑿山時，必當見
山，汝今當捨山。汝今當鑿山，當鑿山時，必見蝦蟆，汝今當捨蝦蟆。汝
今當鑿山，當鑿山時，當見肉聚，已見肉聚，當捨離之。汝今當鑿山，當
鑿山時，當見枷，已見枷，便捨離之。汝今當鑿山，已鑿山，當見二道，
已見二道，當捨離之。汝今當鑿山，已鑿山，當見樹枝，已見樹枝，當捨
離之。汝今當鑿山，已鑿山，當見龍，已見龍，勿與共語，當自歸命，務
令得所。』比丘！當善思念此義；設不解者，便往至舍衛城，到世尊所而
問此義。若如來有所說者，善念行之。所以然者，我今亦不見有人、沙
門、婆羅門、魔、若魔天能解此義者，除如來及如來弟子，若從我聞。」
《增壹阿含經》選六七
2010/8/10 2:27:23 PM
《佛說精進經選輯》六八
是時迦葉報天曰：「此事甚佳！」
爾時迦葉清旦至世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐，以此因緣，具
白世尊。爾時迦葉問世尊曰：「今當問如來義。天之所說，何所趣向？何
以故舍夜有煙，晝便火然？何以故名為婆羅門？何以故名為智者？又言鑿
山者，其義何所趣向？言刀者，亦所不解？何以故名為負物？又言山者，
其義云何？何以故復言蝦蟆？何以故復言肉聚？何以故復言枷？何以故復
言二道？樹枝義其義云何？何以故名龍？」
世尊告曰：「舍者，即是形體也，四大色所造，受父母血脈漸漸長
大，恆當養食，不令有乏，是分散法也。夜有煙者，眾生之類心之所念是
也。晝日火然者，身、口、意所造行是也。婆羅門者，是阿羅漢也。智
者，是學人也。鑿山者，精進之心是也。刀者，智慧是也。負物者，是五
結也。山者，是憍慢也。蝦蟆者，瞋恚心是也。肉聚者，貪欲是也。枷
者，五欲是也。二道者，疑是也。樹枝者，是無明也。龍者，如來至真等
正覺是。彼天所說其義如是，汝今當熟思惟，不久當盡有漏。」
爾時迦葉受如來如是之教，在閑靜之處而自修行，所以族姓子，剃除
鬚髮出家學道者，欲修梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受
胎，如實知之。爾時迦葉便成阿羅漢。
爾時迦葉聞佛所說，歡喜奉行。
（三七五）
聞如是：一時尊者阿那律遊在四佛所居之處。
是時阿那律在閑靜之處，便作是念：「諸釋迦文佛弟子之中，戒德、
《增壹阿含經》選六九
2010/8/10 2:27:25 PM
《佛說精進經選輯》七〇
智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養，諸聲聞之中不具足戒律者，
斯等之類皆離正法，不與戒律相應。如今此二法，戒與聞何者為勝？我今
可以此因緣之本，往問如來是事如何？」
阿那律復作是念：「此法，知足者之所行，非無厭者之所行；少欲者
之所行，非為多欲者之所行；此法，應閑居者之所行，非在憒鬧之所行；
此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非亂者之所行；
智慧者之所行，非愚者之所行；多聞者之所行，非少聞者之所行。」
是時阿那律思惟此八大人念：「今我可往至世尊所，而問此義。」
爾時世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。是時王波斯匿請如來及比丘僧，夏
坐九十日。是時阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，轉至舍衛國，到如來
所，頭面禮足，在一面坐。時阿那律白世尊言：「我在閑靜之處，思惟此
義：戒與聞，此二法何者最勝乎？」
是時世尊與阿那律便說此偈：
戒勝聞勝耶？汝今起狐疑，戒勝於聞者，於中何狐疑？
「所以然者，阿那律當知！若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，
便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，於無
餘涅槃而取滅度。以此明之，戒為最勝。」
是時阿那律向世尊說此八大人念。佛告阿那律曰：「善哉，善哉！阿
那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在閑居之處、戒成
就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。汝今阿那律！當建是
意，思惟八大人念。云何為八？此法精進者之所行，非懈怠者之所行。所
《增壹阿含經》選七一
2010/8/10 2:27:27 PM
《佛說精進經選輯》七二
以然者，彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。
阿那律知之！諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異。
亦復同空、無相、願，有三十二相、八十種好，而莊嚴其身，視無厭足，
無能見頂者，皆悉不異，唯有精進不同。於過去、當來諸佛世尊精進者，
吾最為勝。是故，阿那律！此第八大人之念，此為最為上，為尊為貴，為
無有喻，猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，為
無有比。此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比！是故，阿
那律！當奉八大人念，亦當與四部眾分別其義。設當八大人念流布在世
者，令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然
者，我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非無
厭者之所行也；我法，閑居者之所行，非眾中者之所行也；我法，持戒者
之所行，非犯戒者之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，
智者之所行，非愚者之所行也；我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；
我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律！四部之眾當求方
便，行此八大人念。如是，阿那律！當作是學。」
爾時阿那律聞佛所說，歡喜奉行。
（四五八）
爾時世尊告諸比丘：「或有是時王威不普，盜賊競興；賊已競興，村
家、城廓、人民之類皆悉敗亡，或遭遇飢饉，取命終者。設彼眾生於飢饉
取命終者，皆墮三惡趣。今此精進比丘亦復如是，若持戒減少，爾時惡比
《增壹阿含經》選七三
2010/8/10 2:27:29 PM
《佛說精進經選輯》七四
丘競起；惡比丘已競起惡，正法漸衰，增益非法，非法已增益，其中眾生
皆墮三惡趣。
若復是時王威遠接，賊便隱藏；王已遠接，城廓、村落、人民熾盛。
今此精進比丘亦復如是，若持戒完具，爾時犯戒比丘漸衰秏，正法興隆，
非法衰秏，其中眾生命終之後皆生天上、人中。是故，比丘！當念具足戒
律，威儀禮節，無令缺減。如是，比丘！當作是學。」
《增壹阿含經》選
《摩訶般若波羅蜜經》節錄
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
　譯
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀那波羅
蜜？」
佛告須菩提：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，身心精進不懈不息，作是念：
『我必當應得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，
往一由旬，若百、千、萬、億由旬，若過一國土，若過百、千、萬、億國
土，住毘梨耶波羅蜜中。若不得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支
佛道中，或得一人教令行十善道精進不懈，法施及以財施令具足。持是功
《摩訶般若波羅蜜經》節錄七五
2010/8/10 2:27:31 PM
《佛說精進經選輯》七六
德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。是為
菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？」
佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不
教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪
見、讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。是菩薩行尸羅波羅蜜因緣，不求欲
界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，迴向
阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心：不見迴向者、不見迴向法、不見迴向
處。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」
佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間，若
人、若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者
誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是
時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩
提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜？」
佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生
喜樂，入初禪、第二、第三、第四禪，入慈悲喜捨，乃至入非有想非無想
處。持是禪無量無色定，不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就
眾生，所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，從一佛國至一佛國，親近供養諸
佛種善根。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜。」
「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜？」
《摩訶般若波羅蜜經》節錄七七
2010/8/10 2:27:33 PM
《佛說精進經選輯》七八
佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，不見檀那波羅蜜法、不見檀那波羅蜜
相，乃至不見禪那波羅蜜法、不見禪那波羅蜜相；四念處乃至一切種智，
亦不見法亦不見相。見一切法非法非非法，於法中無所著。是菩薩所作如
所言。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。」
《摩訶般若波羅蜜經》節錄
《大般若波羅蜜多經》節錄
三藏法師玄奘奉詔
　譯
〈深功德品〉
佛告舍利子：「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所證法性亦復如是，
不可宣說。又舍利子！是菩薩摩訶薩不作是念：『我由此法於佛無上正等
菩提，已得受記，今得受記，當得受記。』不作是念：『我由此法當證無
上正等菩提。』若菩薩摩訶薩能如是行，是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶
薩能如是行，不生疑惑：『我於無上正等菩提為得、不得？』但作是念：
《大般若波羅蜜多經．深功德品》節錄七九
2010/8/10 2:27:35 PM
《佛說精進經選輯》八〇
『我勤精進定得無上正等菩提，已於菩提得勝力故。』若菩薩摩訶薩能如
是行，是行般若波羅蜜多。
又舍利子！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，聞甚深法不驚不恐，不
怖不畏，不沈不沒，於得無上正等菩提亦無怖畏，決定自知我當證故。
又舍利子！是諸菩薩若在曠野有惡獸處，亦無怖畏。所以者何？是諸
菩薩為欲饒益諸有情故，能捨一切內外所有，恒作是念：『若有惡鬼及惡
獸等，欲噉我身，我當施與，令其充足。由此善根，令我布施波羅蜜多速
得圓滿，疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我
佛土中得無一切傍生、餓鬼。』
又舍利子！是諸菩薩若在曠野有惡賊處，亦無怖畏。所以者何？是諸
菩薩為欲饒益諸有情故，能捨一切內外所有，樂修諸善，於身命財無所顧
，恒作是念：『若諸有情競來劫奪我諸資具，我當恭敬歡喜施與，或有
因斯害我身命，我終於彼不生瞋恨，亦不發生身、語、意惡。由此因緣，
令我布施、淨戒、安忍波羅蜜多速得圓滿，疾近無上正等菩提，我當如是
勤修正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無一切劫害怨賊，由我佛土極
清淨故亦無餘惡。』
又舍利子！是諸菩薩若在曠野無水之處，亦無怖畏。所以者何？菩薩
法爾無諸怖畏，恒作是念：『我當求學斷諸有情渴愛之法，不應於此而生
怖畏。設我由此渴乏命終，於諸有情必不捨離，大悲作意施妙法水，奇
哉！薄福是諸有情，居在如斯無水世界！我當如是勤修正行，證得無上正
等覺時，我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野，我當方便勸諸有情修勝福
業，隨所在處皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進，方便教化一切有
《大般若波羅蜜多經．深功德品》節錄八一
2010/8/10 2:27:37 PM
《佛說精進經選輯》八二
情，由此因緣，令我精進波羅蜜多速得圓滿，疾近無上正等菩提。』
又舍利子！是諸菩薩在饑饉國，亦無怖畏。所以者何？是諸菩薩被功
德鎧，勇猛精進，嚴淨佛土，作是願言：『當證無上正等覺時，我佛土中
得無如是一切饑饉，諸有情類具足快樂，隨意所須應念即至，如諸天上所
念皆得，我當發起堅猛精進，令諸有情法願滿足，一切時處，一切有情於
一切種命緣資具，無所乏少。』
又舍利子！是諸菩薩遇疾疫時，亦無怖畏。所以者何？是諸菩薩恒審
觀察：『無法名病，亦無有法可名病者，一切皆空不應怖畏，我當如是勤
修正行，證得無上正等覺時，我佛土中諸有情類，得無一切災橫疾疫，精
進修行殊勝正行。』
又舍利子！是諸菩薩若念無上正等菩提經久乃得，不應怖畏。所以者
何？前際劫數雖有無量，而一念頃憶念分別積集所成，後際劫數應知亦
爾，是故菩薩不應於中生久遠想，而謂無上正等菩提要經長時方乃證得，
便生怖畏。何以故？前際、後際劫數長短，皆一剎那心相應故。如是，舍
利子！菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等菩提，而於其中審諦觀察，不生
怖畏。
又舍利子！若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法，不生怖畏，應知速
證所求無上正等菩提。是故，舍利子！菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等
菩提，應隨如來真淨空教，被功德鎧，精勤修學，於一切法不應怖畏。」
《大般若波羅蜜多經．深功德品》節錄
《大般若波羅蜜多經．深功德品》節錄八三
2010/8/10 2:27:39 PM
《佛說精進經選輯》八四
《大乘理趣六波羅蜜多經》
罽賓國三藏般若譯
〈精進波羅蜜多品〉
爾時薄伽梵說是安忍波羅蜜多已，時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒
右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊已說安忍波羅蜜多，應
當廣說精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩應云何住？云何降伏？云何修行？云何
圓滿精進波羅蜜多？唯願世尊分別廣說！」
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽，善思念之！
吾當為汝分別解說。所謂修餘五種波羅蜜多，皆精進力而能成就。精進波
羅蜜多，謂身、口、意，此三善業，皆因精進方得發生。於三業中，意業
最勝。菩薩摩訶薩修習意業，有二種心：一者、精進；二者、退轉。所謂
發起菩提心是精進，止息菩提心是退轉。
云何發起？於諸有情起大悲故。云何止息？住我空故。
云何發起？攝取一切眾生故。云何止息？捨一切眾生故。
云何發起？於生死中無疲倦故。云何止息？求出三界故。
云何發起？一切悉捨故。云何止息？輕心不施故。
云何發起？堅持淨戒故。云何止息？毀犯禁戒故。
云何發起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。
云何發起？修集善根故。云何止息？懈怠懶惰故。
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》八五
2010/8/10 2:27:41 PM
《佛說精進經選輯》八六
云何發起？住禪定故。云何止息？心散亂故。
云何發起？智慧相應故。云何止息？無明相應故。
云何發起？多聞善說故。云何止息？不聞正法故。
云何發起？積集智慧故。云何止息？取相分別故。
云何發起？觀蘊如幻故。云何止息？於蘊生厭故。
云何發起？知處如夢故。云何止息？永滅根境故。
云何發起？觀界無生故。云何止息？滅身滅智故。
云何發起？增長梵行故。云何止息？捨實智慧故。
云何發起？五通自在故。云何止息？厭離有漏故。
云何發起？正觀念處故。云何止息？不修念住故。
云何發起？正斷相應故。云何止息？不行正斷故。
云何發起？神足自在故。云何止息？神足不具故。
云何發起？勤習五根故。云何止息？不增五根故。
云何發起？樂修五力故。云何止息？不修五力故。
云何發起？圓滿覺支故。云何止息？不具七覺故。
云何發起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。
云何發起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。
云何發起？正觀緣生故。云何止息？厭患緣生故。
云何發起？聞所未聞故。云何止息？以有所聞故。
云何發起？以戒嚴身故。云何止息？厭患蘊身故。
云何發起？辯說無礙故。云何止息？無學默然故。
云何發起？修習三解脫門故。云何止息？不修三解脫門故。
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》八七
2010/8/10 2:27:43 PM
《佛說精進經選輯》八八
云何發起？降伏魔怨故。云何止息？樂著涅槃故。
云何發起？善修方便故。云何止息？愛樂寂靜故。
云何發起？進求不息故。云何止息？所作已辦故。
云何發起？了俗諦故。云何止息？證滅諦故。」
佛告慈氏：「如是種種精進行法，皆精進力而能圓滿，無增無減，方
能利益一切眾生。所以者何？以能遠離一切相故，皆由智力而能圓滿精進
波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲不捨有為，證真
無為不退不轉，乃至無上正等菩提。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩意業清淨
精進波羅蜜多。
復次，慈氏！菩薩摩訶薩有四種精進。云何為四？所謂未生不善能令
不生，已起不善速令除滅，未生之善當令速生，已起之善能令增長。慈
氏！當知此即菩薩摩訶薩四種精進。若無此四，云何圓滿精進波羅蜜多！
菩薩摩訶薩所起精進，乃至布施、持戒、安忍、精進，難捨能捨、難作能
作。如是種種難事，精勤勇猛心無懈倦。所修勝行，一切諸天、釋、梵、
護世所不能作。何以故？菩薩摩訶薩廣度眾生出生死海，而無度相，皆精
進力之所成辦，是則名為精進波羅蜜多。
復次，慈氏！懈怠眾生所修事業功力微少，猶如水滴不至大海，懈怠
之人亦復如是，不能得至無上菩提。譬如有人手足俱無，行、住、坐、臥
不得隨心，乃至微小作業皆不成就，如是之人豈能越渡江河大海。懈怠眾
生無精進足亦復如是，此懶惰人於家事業尚無所成，豈有慈悲，具修戒、
慧，能度有情出於火宅，修行菩薩六波羅蜜菩提資糧！菩薩摩訶薩以精進
波羅蜜多而為船筏，三無數劫福、智所成，與諸有情同乘此船，超越生死
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》八九
2010/8/10 2:27:45 PM
《佛說精進經選輯》九〇
大海彼岸。
復次，世間眾生總有三種：一者、懈怠；二者、非勤非惰；三者、精
勤勇銳。言懈怠者，於己家務悉亦棄捨，況能為他營建事業。非勤非惰
者，於大事業都不能作，設欲進求，遇緣便退。勤精進者，恒為有情受大
勞苦，但利益彼無念己身。窳惰之人，為懈怠鬼常所拘執，惑亂身心。譬
如有人，入於大海，至七寶山，於是山中寶珠無量，方欲採取為鬼所著，
欻然之間徒步而返，不獲一寶，裸露而歸。懈怠眾生亦復如是，此贍部洲
福德之地，十善業力來生其中，菩薩觀之，無量無邊十善珠寶遍滿大地，
而諸眾生為懈怠鬼之所魅著，狂亂失心，設見妙寶都無取心，如妙高山不
可移動。若精進人取斯寶物，不足為難，如舉一毛。菩薩摩訶薩為欲圓滿
精進波羅蜜多，普為眾生，從無量劫生死長夜，不惜軀命，勤行精進，方
至菩提。菩薩觀之，心無懈倦，猶如食頃。復更思惟過去諸佛行菩薩行，
為欲滿足六波羅蜜，經無量劫亦如食頃。菩薩摩訶薩復觀現在、未來，無
量無邊一切諸佛行菩薩行，經無量劫方成正覺，如是劫數難可校量。譬如
有城，極為高廣，四面高下各百由旬，於此城內滿中油麻，經百千劫除去
一粒。如是劫數漸漸除一，乃至城空為一大劫，如是大劫積數滿三阿僧企
耶。菩薩摩訶薩經如是劫，常為五趣一一有情，勤行精進，受諸苦惱，方
至菩提。譬如大地末為微塵，如是微塵寧為多不？」
慈氏白佛言：「甚多，世尊！」
佛告慈氏：「假使眾生如彼塵數，菩薩為彼一一有情，如上劫中勤行
精進，不惜身命，受諸苦惱，然後乃成無上菩提。菩薩摩訶薩復應如是思
惟：『我於過去如前劫數，勤加精進，具足圓滿六種波羅蜜多，得不退
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》九一
2010/8/10 2:27:47 PM
《佛說精進經選輯》九二
轉，方至菩提。』作是思惟：『如是長遠勇猛精進，況於人間年月劫數而
比於彼如剎那頃而成正覺，何不進求？菩薩摩訶薩應勤精進，堅固其心，
所捨頭、目、髓、腦、手、足、支節無所惜。』如是思已，一心精進，
恒無懈惓，此即名為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。」
時薄伽梵而說頌言：
世間諸果實，皆由精進生，大地水火風，根塵由彼有。
貪恚癡疑惑，皆由懈怠生，菩薩於此中，常懼如毒箭。
如人有技藝，懶惰無所成，懈怠諸男女，慈母不忻見。
有智勤精進，菩薩行成就，是人開覺花，能成佛果位。
智人常勇猛，了達深義趣；愚癡懶惰人，世所不稱讚。
若人無精進，亦無世名稱，無善法資糧，如糞穢不淨。
如草及塼石，猶堪世所用，懈怠懶惰人，一切無堪用。
譬如衣垢弊，亦如花鬘萎，人若無精進，端正不任用。
如人有名稱，由精進安忍，無忍無精進，非女亦非男。
懈怠乏資財，卑賤多驕慢，常懼他人語，家務悉不成。
如是無精進，雖有眾技藝，恒被人所輕，如蛇無毒氣。
雖無諸技藝，唯有勤精進，佛果大菩提，決定皆成就。
一切修福業，皆由精進力，如欲受使者，專待王教勅。
精進尊貴本，應當勤勇猛，菩薩樂修行，必成無上果。
恒住於精進，智者所稱讚，無智執由天，邪見生死本。
智者住正見，捨天而精進，應當勤勇猛，能度於彼天。
愚劣無精進，捨勤而事天，智者樂精進，遠離於天教。
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》九三
2010/8/10 2:27:49 PM
《佛說精進經選輯》九四
天命及精進，愚智有差殊，信天邪見因，精進招勝果。
如有地無種，耕墾何所益？無勤亦復然，天命何所獲？
譬如風吹火，隨小漸成大，精進亦復然，善法而增廣，
能行諸難行，而獲增勝果，身命無惜，當紹於法王。
爾時佛告慈氏菩薩摩訶薩：「求菩提時擐精進甲，以大誓願而為器
仗，日夜精勤增長功德，猶初白月漸漸圓滿。譬如有人，聞彼遠方有佛舍
利窣堵波塔，及有善說正法之人。此人聞已，歡喜踊躍，不待資糧、車
乘、伴侶，徒跣而往詣彼塔廟。所經道路唯是猛火及布利刀，是人勇銳其
心不退，決定前進，達於彼所，瞻禮佛塔，聽聞正法。於火刃中舉足下
足，步步思惟而發是願：『我於今日刀火中行，得聞正法，願我當於生死
大苦之中，拔濟有情置於涅槃安樂之處！』
菩薩摩訶薩發是願已，雖踐刀火如履蓮花，足下柔軟如須曼那花，復
似栴檀香水而洒其上，清涼芬馥，無以為喻。復作是願：『我從今日乃至
無上正等菩提，於是中間身、口、意業常作佛事。若行餘事，願我此身如
枯槁木；口說餘言，願我瘖瘂；意思餘法，願我狂亂。除正法外，自餘音
教無所樂著。如是三業所修諸善，皆悉迴向無上菩提！』
復願一切眾生咸成正覺，功德無盡，廣大如法界，究竟若虛空，窮未
來際無有休息。譬如虛空，密雲彌布，降注大雨，若至陸地砂鹵之處，不
久便乾；若雨一滴入大海中，海水未竭，其雨無盡。菩薩所作功德亦復如
是，若為自身求於解脫，如陸地雨，不久還乾；若為法界一切有情修於善
業，投涅槃海，以大悲願，眾生無盡，善亦無盡。
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》九五
2010/8/10 2:27:51 PM
《佛說精進經選輯》九六
復次，慈氏！譬如菩薩壽命無量，往於東方經過無量俱胝三千大千世
界，所經國土眾生之類，悉皆令得大般涅槃安樂之處。如是無量阿僧祇劫
廣度眾生，我今觀之如爪上土，其未度者如大地土。如是東方世界未度既
然，南西北方、四維、上下亦復如是。雖有如是無量有情，菩薩摩訶薩亦
不厭捨而生退轉，勤行精進，終無休息。菩薩摩訶薩能發如是廣大之心，
無有少法難修行者，於三界中所有福、智尊貴自在，無勞功力，自然得
之。」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「於諸世間所有過去、現在、未來一切眾生、
學無學人及辟支佛，如是有情精勤修集無量無邊所有功德，比於如來一毛
功德，百千萬分不及其一。如是所有一一毛端，皆從如來無量功德之所
出生。如來之身一切毛端所有功德，共成如來一髮功德。如是佛髮八萬
四千，一一髮中各具如上毛端功德。如是合集共成如來一隨好功德。如是
隨好具八十種，一一好中各有如上佛髮功德。如是合集共成如來一相功
德。如是諸相具三十二，各具如隨好功德。如是合集至百千倍，成佛眉間
毫相功德。其相圓滿，婉轉右旋，如頗胝迦寶，明淨鮮白，夜闇之中猶如
明星，毫相舒之，上至色界阿迦膩吒天，卷之如舊，復為毫相，於眉間
住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛頂上肉髻之相，所有功德無有人、
天能見頂者。如是肉髻千倍功德，不及如來梵音聲相所有功德，其聲下徹
阿鼻地獄，上至色界究竟天中。如是所說無量功德，皆是如來大悲化現。
如是化身皆由無量功德集成，無比無喻無與等者。如是化身千倍功德成佛
報身，如是報身所有功德，百千萬倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有
善男子、善女人，聞說諸佛如來無邊功德，不驚不怖不畏者，當知是人成
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》九七
2010/8/10 2:27:53 PM
《佛說精進經選輯》九八
就精進波羅蜜多，應發如是廣大之心：『佛身功德無量福聚，我今觀之誓
當修證，勤行精進，不惜身命，為一切眾生，於無量劫受三塗苦，心不生
悔，皆令圓滿具足成就六種波羅蜜多，得成無上正等菩提！』」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「善男子！應當諦觀佛之智慧，汝今諦聽，當
為汝說。如舍利弗，諸聲聞中智慧第一，此贍部洲，北廣南狹，如類車
廂，周匝七千踰繕那量。東勝身洲形如半月，周匝八千踰繕那量。西牛貨
洲形如滿月，周匝九千踰繕那量。北拘盧洲地形畟方，周匝十千踰繕那
量。妙高山王其相四方，入水八萬踰繕那量，四寶合成，出水量等，四寶
合成，周圍四面各有八萬踰繕那量。次外即有金山七重，周匝圍繞有八
海水，最外復有大鐵圍山。如是四洲及諸山王用為紙素，八大海水以為其
墨，一切草木用為其筆，一切人、天一劫書寫，比舍利弗所得智慧，十六
分中不及其一。又於此三千大千世界，其中眾生所有智慧，如舍利弗等無
有異。菩薩摩訶薩了達布施波羅蜜多，所有智慧過彼百倍。又此三千大千
世界，所有眾生皆具布施波羅蜜多智慧，不及一菩薩摩訶薩所得淨戒波羅
蜜多智慧，乃至般若波羅蜜多亦復如是。又此三千大千世界所有眾生，皆
具如是六種波羅蜜多智慧，不及一初地菩薩摩訶薩所得智慧，乃至十地菩
薩摩訶薩所得智慧，展轉倍增亦復如是。又此十地菩薩所得智慧，比汝慈
氏一生補處菩薩摩訶薩所得智慧，百千分中不及其一。」
時慈氏菩薩聞佛語已，而作是念：「今者如來在大眾中作是稱讚，深
生悚慄。」
爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽。於此三千
大千世界，一切眾生所有智慧，皆如慈氏等無有異。如是等菩薩摩訶薩，
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》九九
2010/8/10 2:27:54 PM
《佛說精進經選輯》一〇〇
詣菩提樹坐於道場，降伏魔怨，將成正覺所有智慧，於佛如來所得智慧，
百千萬分不及其一。慈氏！當知如來智慧，甚深無量，不可思議，亦非譬
喻之所校量。若菩薩摩訶薩聞是諸佛甚深智慧，不驚不怖不畏者，應加精
進成就波羅蜜多。懈怠之人，世間小善尚不成就，況於如來大智彼岸，而
能廣度一切眾生。
復次，慈氏！有三種精進。云何為三？一者、聞此甚深如來廣大智
慧，心不傾動；二者、能隨過去諸菩薩摩訶薩大悲之行；三者、所行之
行設逢苦難心不退轉。又以精進力觀察一切世出世間、情非情境皆悉是
空，以觀如是勝義空故，無一眾生有相可得。雖知無相，而為眾生於無數
劫修諸苦行，不辭勞倦，常以四攝 ——
布施、愛語、利行、同事，攝取有
情，教以三乘令得解脫；次復安置於最上乘，得不退轉，一切行願皆悉成
就。具足圓滿精進波羅蜜多，諸佛如來與受記別，近無等等無上菩提，猶
如白月十四日夜漸向圓滿。菩薩亦爾，於佛菩提漸向圓滿得無功用，自然
獲得十種勝事。云何為十？一者、諸佛正法，不由聽習而悉現前，能為有
情宣說妙法；二者、不思議力，自然能發堅固誓願，能令一切眾生發菩提
心；三者、而得自在身、口、意業，隨願現生一切無礙；四者、能現種種
神通變化，隨心自在，無所障礙；五者、能作希奇未曾有事，皆得自在；
六者、受生自在，於五趣中隨機利益而能生彼；七者、寶藏隨生，賙給無
盡；八者、常為心師，不師於心，無有卒暴，如調伏象；九者、自然覺悟
生死、涅槃二皆平等，不由師訓；十者、得無上智利樂有情，方生死中拔
濟令出，置於三乘涅槃正路，究竟無上正等菩提。
復次，精進之人於生死中說諸過患，顯大涅槃無量功德，大悲般若常
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》一〇一
2010/8/10 2:27:56 PM
《佛說精進經選輯》一〇二
所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際。是即精進波羅蜜多。
復次，精進之人，聽聞正法總持自在，以精進力身無疾病，一切怨害
慈心相向，毘那夜迦作障礙者無所能為，菩薩言教悉皆承順。
復次，精進之人，一切諸天恭敬愛念，危難之中一切善神之所擁護。
復次，精進之人，小有所施，而能圓滿檀波羅蜜多。
復次，精進之人，護持淨戒，不為懶惰之所攝受，速能圓滿淨戒波羅
蜜多。
復次，精進之人，善能安忍，怨親平等無有二心，速能圓滿安忍波羅
蜜多。
復次，精進之人，勇猛不退被精進甲，大慈大悲恒不捨離，速能圓滿
精進波羅蜜多。
復次，精進之人，勤修靜慮，於三摩地安住不動，速能圓滿禪波羅蜜
多。
復次，精進之人，多聞智慧，諷誦無倦而無懈息，速能圓滿般若波羅
蜜多。然此般若波羅蜜多甚深大海，一切聲聞、獨覺及諸菩薩，無有方便
而能測量，唯有精進波羅蜜多而能究盡。
復次，精進之人，日夜增長無量功德，如青蓮花生淤泥中，日夜增長
漸舒出水，其花開敷香氣芬馥；見者咸悅，取以作鬘置佛頂上。若天魔梵、
國王大臣、長者居士，一切人民皆悉愛樂。精進之人亦復如是，於彼生死
淤泥之中，生菩提芽、出二乘執，開真實相，顯示涅槃，種智敷榮香氣芬
馥，遍十方界利益人天，如青蓮花人皆愛樂。是則名為精進波羅蜜多。
復次，懈怠之人猶如舂杵，有二種事：一者、不能自使，日益損壞；
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》一〇三
2010/8/10 2:27:58 PM
《佛說精進經選輯》一〇四
二者、不能自立，棄地即臥，漸不堪用，以火焚之。懶惰之人亦復如是：
一者、不自策使，色、力日減；二者、不能勤理家業，常臥睡眠，身壞命
終，地獄火中焚燒受苦。精進之人如如意樹，在於生死曠野之中，與諸
有情作歸依處，飢渴之者為作飲食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死險
難，盡此形壽無所乏少，令一切眾生安隱快樂，以精進力速能成就阿耨多
羅三藐三菩提。」
時薄伽梵說此精進波羅蜜多時，會中七十八俱胝那庾多若人、若天，
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩摩訶薩，皆得無生法忍至不退
轉。
佛告慈氏：「此即名為精進波羅蜜多。」
《大乘理趣六波羅蜜多經．精進波羅蜜多品》
《華嚴經》節錄
于闐國三藏實叉難陀譯
爾時法慧菩薩告精進慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，
應離癡暗，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放
逸。何者為十？一者、護持眾戒；二者、遠離愚癡，淨菩提心；三者、心
樂質直，離諸諂誑；四者、勤修善根，無有退轉；五者、恒善思惟自所發
心；六者、不樂親近在家、出家一切凡夫；七者、修諸善業，而不願求世
間果報；八者、永離二乘，行菩薩道；九者、樂修眾善，令不斷絕；十
者、恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。
《華嚴經》節錄一〇五
2010/8/10 2:28:00 PM
《佛說精進經選輯》一〇六
佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者、如說而
行；二者、念智成就；三者、住於深定，不沈不舉；四者、樂求佛法，無
有懈息；五者、隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禪
定，得佛神通；七者、其心平等，無有高下；八者、於諸眾生上、中、下
類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者、若見眾生乃至一發菩提之心，
尊重承事猶如和尚；十者、於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、
法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。
佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行
不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大
心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。」
爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精
進。何等為十？所謂教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切
世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一
切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精
進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩
薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。」
《華嚴經》節錄
《華嚴經》節錄一〇七
2010/8/10 2:28:02 PM
《佛說精進經選輯》一〇八
《大寶積經．菩薩藏會》
唐三藏法師玄奘譯
〈毘利耶波羅蜜多品〉
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，依毘
利耶波羅蜜多行菩薩行？舍利子！菩薩摩訶薩於是正勤波羅蜜多精進修
學，行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩具足成就不退正勤，而能不顧所重身
命，發大精進，求菩薩藏微妙法門，殷重聽聞、受持讀誦、究竟研尋、通
達義趣，廣為他人敷演開示，或復書持，如理修學，是名菩薩摩訶薩行菩
薩行。
舍利子！云何名為不顧身命？舍利子！菩薩摩訶薩行正勤波羅蜜多
時，設為於他所加恐怖，作如是言：『若汝於此《菩薩藏經》受持、讀
誦，乃至廣為他人開示、書持、如理修學者，我當以百具箭，貫舉汝
身，除斷汝命。』舍利子！菩薩摩訶薩當於爾時雖聞此言，曾不入心，無
恐無怖、無驚無畏，發四堅固勇猛威勢，於菩薩藏微妙法門轉加精進，不
棄不捨，不遠不離，具足成就猛利信解、堅固信解、堅固堪忍、堅固正
勤。
舍利子！我當為汝說堅固忍、堅固正勤方便譬喻，為令菩薩得堅固
忍、堅固正勤，行菩薩道不顧身命。
舍利子！假使三千大千世界所有眾生，有情所攝若卵生、若胎生、若
《大寶積經．菩薩藏會》一〇九
2010/8/10 2:28:04 PM
《佛說精進經選輯》一一〇
濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，若
可見、若不可見，彼諸眾生乃至於剎那頃皆得人身，於菩薩所同結百千極
重怨讎。彼諸怨等，語菩薩言：『汝若於是《菩薩藏經》差別文句受持、
讀誦，乃至廣為他人開示、書持、如理修學者，我等諸人同時執縛，當斷
汝命！』舍利子！菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故，當於爾時雖聞此語，
都無發起一念怖心，但具攝持四種正法，專務尋求大菩薩藏微妙法門。舍
利子！是名菩薩摩訶薩具足成就不退正勤波羅蜜多故，又復成就無邊勢
力、勇猛精進、正勤勇健、心意勇健、淨戒勇健、大忍勇健、等持勇健、
大慧勇健、正行、勝智皆悉勇健。
舍利子！是菩薩摩訶薩行正勤波羅蜜多時，具足如是大忍力故，假使
十方無量眾生，各競執持百千刀劍，於菩薩所興加逆害，菩薩爾時於諸有
情，終不微發一念瞋心。
舍利子！如是菩薩摩訶薩住忍力故，如大梵王，如天帝釋，如蘇迷盧
四寶山王，不可傾動，常住慈悲，恒起意解，救療眾生，於諸所行終無退
轉，而是菩薩心如大地，心如大水，心如大火，心如大風及以虛空，又能
善修對治貪、瞋、癡等栽根本。
舍利子！若有菩薩摩訶薩以殑伽沙等無量世界，盛滿一切無價珍寶，
持用奉施無量如來應正等覺。又有菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多者，聽聞
如是大菩薩藏微妙法門。聞是經已，往空閑處，繫念思惟如是之法，精進
修學，令未修學諸菩薩等愛樂習行。舍利子！如是菩薩摩訶薩行正勤故，
攝持無量諸妙善根，非彼行施之所能及。何以故？舍利子！如是善根，繫
屬阿耨多羅三藐三菩提故。是故諸菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門，應當聽
《大寶積經．菩薩藏會》一一一
2010/8/10 2:28:06 PM
《佛說精進經選輯》一一二
聞、受持讀誦，若復書寫、廣為他說，發起正勤勇猛修習。
復次，舍利子！發起正勤波羅蜜多菩薩摩訶薩，當應修行不行行處。
舍利子！云何名為不行行處？舍利子！不行行處，所謂涅槃。言不行者，
諸惡天魔所不行故。所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所謂諸
佛、獨覺及佛弟子。所以者何？諸登聖道所有善人及佛世尊，皆為趣向般
涅槃故。
舍利子！一切眾生多行三處。何等三處？所謂隨順惡道、趣向惡道、
將墮惡道。是故諸菩薩摩訶薩於雜染法終不隨順，唯求出離、戒、忍、多
聞，白等諸法。舍利子！世間眾生多住無業，而恒自計住於有業；世間眾
生多諸懈怠，而恒自謂發起正勤。是故，舍利子！聰慧菩薩摩訶薩，終不
與彼無業、懈怠共相習近，又亦不墮於其數中，唯與同行發起正勤諸大菩
薩而相習近。何以故？舍利子！無有眾生於彼最勝無染淨相大般涅槃，生
淨信解，如菩薩者。舍利子！發起正勤波羅蜜多菩薩摩訶薩，不唯自為證
涅槃故發勤精進，然為攝受一切有情，令諸眾生得利樂故，修行正行，發
勤精進，開示、教導、安處眾生於聖道路故，說菩薩名善丈夫。」
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
正勤無緩縵，常具大精進，於菩薩藏法，聰叡恒受持，
善思惟法義，於佛不思議，但勤求淨法，故名為菩薩。
正勤大慧者，坐妙菩提樹，摧怖惡魔軍，由般若精進，
現守護禁戒，任持諸世間，為利益眾生，常精進無限。
「復次，舍利子！如是大乘大菩薩藏微妙經典流布於世，能令眾生發
《大寶積經．菩薩藏會》一一三
2010/8/10 2:28:08 PM
《佛說精進經選輯》一一四
大歡喜，又能引生福德、智慧，感大財富，令其增長，能感諸天殊勝快
樂，能感一切圓滿具足，能生一切諸佛如來力、無所畏、無礙智解、大慈
大悲大喜大捨、不共佛法。略而言之，能引一切諸佛之法，摧怖魔怨，令
心清淨，能發猛慧，窮生涯本，盡苦邊際，能近涅槃。
舍利子！於當來世，我與汝等般涅槃後，後五百歲。爾時多有薄福眾
生，當於是經不生信重，毀滅捨棄。復有無量福德眾生，欽奉是經，如理
修學，勤加精進，為求無上正等菩提故，為求尸羅故，為求多聞，為求
定、慧、解脫、解脫智見故，為求一切佛法、利樂一切眾生故，為捨邪
見、修行正見故，為捨生死流轉、修於聖道故，為欲演說正法、降伏天魔
故，為欲捨離貪愛、調伏瞋心、摧破愚癡、除滅無明、發慧明故。
復次，舍利子！當來之世，若有眾生聞是法已，為求一切諸善法故，
當發增上勇猛正勤，以聞如是微妙法故，於諸佛法無有障礙，決定無疑。
舍利子！爾時復有無量眾生，福果所資，住增上意，為求無上正等覺故，
聽是經典。聞已，當獲廣大歡喜，於菩薩藏微妙法門極善研習，如說修
行。
又舍利子！爾時當有於如來教樂聞法者，彼諸眾生隨以何等差別因
緣，遇得聽聞如是經典。聞已，當獲廣大歡喜。生歡喜已，發堅精進，能
於如是大菩薩藏微妙法寶取少寶分。舍利子！譬如大海，水上漂流無量種
種熟果，色香美味皆悉具足。有一丈夫發起勇猛大精進力，便入海中，運
動手足，接取彼果，若二、若三；然是丈夫執持此果，從海而出，往至一
處，取而甞之，乃知其味淳美希有，即作是念：『如是妙果具色香味，我
從生來未曾得食，當更發勤精進，重入海中運其手足，斂收餘果。』作是
《大寶積經．菩薩藏會》一一五
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《佛說精進經選輯》一一六
念已，來至海濱，通遍觀之，了不復見，深起追悔生大憂惱：『我先何為
不多收取，乃令失是無量妙果。』如是，舍利子！於我滅後後五百歲，無
上正法將滅之時，當有無量諸眾生等，少信、少施、少戒、少慧、少修精
進，隨以何等差別因緣，遇得聽聞如是經寶。既聞法已，於此經中但得少
分微淺之義，乃至受持一四句頌，復為惡魔嬈亂、障蔽，不為眾人之所敬
問，及以供養、稱讚、信奉。是持經者知彼眾人不敬重故，便於此經安住
捨心，持先所聞經中句義微細少分，往一靜處思惟、觀察，心生歡喜而復
悔恨，作如是言：『嗚呼，奇哉！我於今者大失善利！諸佛如來無上正
教，如何不多聽聞領受？』又於如來起深重心。倍於先來發正念者。
舍利子！當爾之時，有諸苾芻，惡魔持故，聞是經已，於眾人前當起
誹謗，言是經典，諸文華者之所造作，實非佛說。由如是故，有諸苾芻，
於是經典全不聽受。」
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
聞是法已，當無障礙，於諸佛法，最上無疑。
諸少福者，不得聽聞；諸多福者，聞是經典。
少福之人，雖聞不信；多福聞已，頂戴如鬘。
諸少福者，言非聖教，當墜惡趣，如盲墮坑。
多福之人，聞生歡喜，當往善趣，如酥滴水。
諸薄福者，聞生憂惱，受苦長夜，不脫黑暗；
雖得少聞，復為魔嬈，謗佛菩提，速入地獄。
「復次，舍利子！諸佛如來具足成就清淨妙智，乃至能知四眾之心，
《大寶積經．菩薩藏會》一一七
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《佛說精進經選輯》一一八
若一苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，於當來世正法滅時，或有聽聞
如是經典隨順領受，或有聞已輕毀誹謗，或有眾生全不聽聞，如是一切如
來淨智悉能了知。舍利子！若有菩薩摩訶薩及餘一切諸有眾生，聞已，領
受如是經典，精進修習，當得成就四種無障清淨之法。何等為四？一者、
成就尸羅無障清淨；二者、成就具足無難清淨；三者、成就逢值諸佛，親
事供養無障清淨；四者、成就見慈氏佛，初得見已無障清淨。舍利子！彼
諸眾生聞是經已，如上所說諸妙善根，隨其方便必當獲得。舍利子！是名
菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多故，成就四種無上清淨之法。
復次，舍利子！於當來世正法滅時，有諸菩薩摩訶薩，安住大乘，修
行正勤波羅蜜多者，於是經典勤加修學，發大精進聽聞、受持、書寫、讀
誦、窮尋旨趣、廣為他說、敷揚開顯。爾時當有十障礙法出現世間，諸有
智者深當覺知，不應隨轉，但當發起勇猛精進，受持是經。舍利子！何等
名為十種障礙？智者覺知不應隨轉？
舍利子！有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔令持經
者，口噤不語，便於是經不得建立。是名第一障礙之法，諸有智者深當覺
知，不應隨轉。
又舍利子！有諸苾芻發勤精進，於是經典求聞誦習，爾時惡魔令持經
者，患其眼目，便於是經不得建立。是名第二障礙之法，諸有智者深當覺
知，不應隨轉。
者，身諸支節一時皆病，便於是經不得建立。是名第三障礙之法，諸有智
者深當覺知，不應隨轉。
《大寶積經．菩薩藏會》一一九
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《佛說精進經選輯》一二〇
者，於其住處心不喜樂，尋欲捨棄，便於是經不得建立。是名第四障礙之
法，諸有智者深當覺知，不應隨轉。
者，互生忿恚，為忿壞心相加殘害，便於此經不得建立。是名第五障礙之
又舍利子！有諸苾芻發勤精進，於是經典欲求誦習，爾時惡魔令持經
者，起言諍事，起鬪訟事，起譏刺事，起乖離事，起瞋罵事；由是事故，
彼此口中互生矛，互相言訟，互相殘害，互相乖競；由起如是諍競事
故，便生障礙，於是經典不得流轉，起意造作諸餘事業。是名第六障礙之
又舍利子！有諸苾芻發勤精進，於是經典欲求誦習，爾時惡魔將壞滅
故，作諸形相，或俗人形，或出家形，來至其所嬈亂其意，令於是經不能
受持，反加謗毀，復更起心樂餘事業。是名第七障礙之法，諸有智者深當
覺知，不應隨轉。
又舍利子！當來之世正法欲滅，爾時有諸年少苾芻，於是經典起清淨
信，心生愛樂，在我法、律中為行毘利耶波羅蜜多故，發勤精進，於阿耨
多羅三藐三菩提深心安住。又於是經恭敬聽聞，既得聞已，生大歡喜。時
諸年少苾芻，當為鄔波柁耶及阿遮利耶二本學師之所障礙，令於自法不生
樂欲。是時二師而語之言：『汝所持經此非佛語，非佛菩提，非是正法，
非毘奈耶，非大師教！』時彼苾芻聞師教誨，信受領解，於佛菩提即便棄
捨。是時二師重語苾芻：『汝等應當精進修學，如我所說若法、若律！』
《大寶積經．菩薩藏會》一二一
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《佛說精進經選輯》一二二
時諸苾芻信受領已，先所修習增上善根為師所壞，皆悉斷滅。舍利子！彼
諸苾芻斷善根已，復為惡魔之所誑惑。由誑惑故，於佛正教造障法業，臨
命終時惡境現前，惛癡迷亂，乃至夭死都皆集現，而復重興感地獄業。舍
利子！如是當來諸不善事，如來於此悉能了知。又舍利子！當來之世，有
諸年少苾芻，於是經典起諸惡見，誹謗不信，凡所遊履經行往來，以種種
言常興謗毀，如來於此悉能了知。舍利子！菩薩摩訶薩發勤精進，住大乘
者，當於爾時應起四想。何等為四？一者、應當發起自調伏想；二者、應
觀自身所作事業，不應觀他所有諸事；三者、於彼有情起悲愍想；四者、
住空閑處，於自、他心起隨護想。舍利子！如是四想住大乘者，若被誹謗
應當發起。
又舍利子！當來之世，無量眾生受諸邪見，於彼演說正法苾芻信受者
少，不懷敬重請問經義，又不供養親近往來，亦不承事，返生凌蔑。於說
非法苾芻信受者多，得大勢力，為諸眾生所共敬重，請問經義，供養、稱
讚是非法者。因此緣故，復於是經毀謗譏笑。舍利子！當爾之時諸眾生
等，於是經典不欣樂者，聞斯毀謗，倍不欣樂。諸欣樂者被謗毀故，便於
此經捨離樂欲，教離樂欲。諸苾芻等轉更熾盛，致令轉讀是經典者，於眾
會前不得開示。是名第八障礙之法，諸有智者應當覺知，不應隨轉。
又舍利子！當來之世，有諸苾芻，貪愛所蔽，多行劫盜，欣樂世間三
種弊法。何等為三？一者、欣樂追求世間衣鉢；二者、欣樂追求世間飲
食；三者、欣樂追求世間戲論、綺飾、文頌。如是三法，是名第九障礙之
法，諸有智者應當覺知，不應隨轉。
又舍利子！當來之世正法滅時，有諸菩薩安住大乘，行毘利耶波羅蜜
《大寶積經．菩薩藏會》一二三
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《佛說精進經選輯》一二四
多故，於是經典發勤勇猛，增上精進，書寫、受持、研尋、讀誦、廣為他
人開示、演說。彼諸人等，當為諸魔之所執持、煩惱業障之所覆蔽，喜世
間業，樂世間業，方便勤求世間事業；於世談論喜樂轉增，方便勤求世間
談論；喜樂睡眠，方便勤求；喜於眾亂，樂於眾亂，方便勤求樂著眾亂；
於是經典不能受持，又不轉讀、研尋其義，亦不為他廣敷開示。舍利子！
於佛教中，無有所餘能為內損，無有所餘能速毀滅，唯除嬾惰諸惡苾芻。
是名第十障礙之法，諸有智者應當覺知，不應隨轉。」
正法滅時多障礙，當興種種惡魔業，
於白淨法不修習，亦不樂求勝涅槃。
薄少智慧具惡覺，不求安住於正法，
備行種種非法行，遊諸惡趣定無疑。
彼諸眾生臨命終，無有能為救護者，
又彼親教及傳授，命終當墮三惡趣。
百千拘胝那庾劫，為求世利涉諸苦，
常為三火所燒然，云何令彼速解脫？
我已證成無等覺，轉於微妙梵法輪，
諸天世間不能轉，今故為轉度眾生。
如是彼時諸群生，捨我世間難得法，
習近惡魔諸品類，當受無邊極重苦。
障彼習行施戒等，菩提聖道之因緣，
若有精勤於佛教，當迷惑彼正道路。
《大寶積經．菩薩藏會》一二五
2010/8/10 2:28:20 PM
《佛說精進經選輯》一二六
諸有聽聞如是法，宣說無我諸空理，
安住此法正行時，惡魔當為彼障礙，
謂此最勝此真實，於非勝實勝實想，
反加謗毀佛正教，當知速墮於地獄。
若有眾生於佛所，深起堅牢愛恭敬，
聽聞如是正法已，歡喜隨順而稱讚。
惡魔知彼既生喜，與諸眷屬同愁怖，
便與種種驚畏相，於彼人所生留難。
或當變作苾芻形，詐現相親竊言議，
謂此非正菩提道，何故在此而奔趣？
有諸眾生於是經，將發堅固住正勤，
又被誘附而輕弄，用斯廢捨不修學。
既被魔羅所惑亂，隨魔意轉而拘執，
乃告此經非正法，便於寂滅永棄捨；
彼又棄捨大導師，復不勤求無上法；
又復發生我愛已，速疾趣彼地獄中。
爾時當有少眾生，樂欲勤求此空法，
不得和合同修習，乃各流散他方土。
如是無上最勝法，諸當聞者皆輕毀，
持法者怖遠逃避，是相當興未來世。
此國全無持法者，遠方雖有未為多，
縱有受持此經者，悉皆捐捨無諮問。
《大寶積經．菩薩藏會》一二七
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《佛說精進經選輯》一二八
世間依怙聖教中，如是甚深無上法，
無量障礙在未來，了然猶如現在住。
時有持法賢善者，不顧身命住空閑，
修習演宣如是法，速疾往昇於善趣。
「復次，舍利子！當來之世法欲滅時，復有菩薩摩訶薩安住大乘，行
毘利耶波羅蜜多者，見如是等諸惡眾生誹謗、毀滅是正法已，倍增振發勇
猛正勤大精進力，於是經典大菩薩藏微妙法門，慇懃聽受、書持、讀誦、
廣為他人開示、演說。
舍利子！如是菩薩摩訶薩當於爾時應起四想。何等為四？舍利子！所
謂：『我父寶藏不久當滅。由為此故，佛薄伽梵釋迦牟尼如來應正等覺，
於百千那庾多拘胝無數大劫，精勤修習難行苦行，方乃獲是正法寶藏。是
故我當發勤精進，奉持此藏，遍持此藏，極當遍持廣通此藏，欲令法寶久
不滅故！』
舍利子！譬如有人，唯有一子，憐念愛重，具大福相，觀無厭足。是
人後時欲有所趣，而携此子將涉危難，恐顛墜故以手執持，又等遍持、極
等遍持：『勿令我子墮險難處！』如是，舍利子！彼善男子亦復如是，深
懷奉信敬重於我，不捨如是無上法寶，志恒希求清淨寂滅，雖經惡世而能
攝受最勝正法。舍利子！我今以此菩提因緣無上正法付囑是人。
又舍利子！譬如世間大軍戰時，少有眾生為護眾故，處於前陣，唯有
果敢雄猛丈夫，合率驍勇，抗拒勍敵，為護己眾處大軍前，振威而住。如
是，舍利子！於當來世正法滅時，懷正法者當現前時，有諸眾生發起深
《大寶積經．菩薩藏會》一二九
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《佛說精進經選輯》一三〇
心，欣樂寂滅，而能於是無上法寶，乃至受持少分要義。當知是人亦復如
是，被於正勤堅固甲冑，奮發勇猛大精進力，摧碎諸魔所有軍陣。何以
故？舍利子！若有眾生，於是經典乃至受持一四句頌，不生誹謗，隨喜讚
歎，言此經典真是佛說，於多人前廣宣顯示者，當知是人即為隨喜讚說
去、來、現在諸佛所說經法。舍利子！如來不說是人但得少分功德果報，
我說是人乃能成就如虛空量大功德聚。何以故？舍利子！我說是等名為善
人。如是善人甚為難得，謂知恩者及報恩者。舍利子！如是知恩及報恩
者，當知是為人中珍寶。
又舍利子！於當來世正法滅時，諸惡魔等威勢現時。若有眾生於如來
所信重不捨，受持是經無有遠離，我說是人第一丈夫，為善丈夫，為勝丈
夫，為健丈夫，為大丈夫，當知是人則為如來勝法朋侶，非為詐現朋惡黨
者，當知是人行實行者。如是，舍利子！菩薩摩訶薩應當修習堅固正行，
乃至命終中無暫廢；於諸佛所當勤衛護，乃至命終中無暫廢；於正法所當
勤攝受，乃至命終中無暫廢；甚深空法當勤信解，乃至命終中無暫廢。
舍利子！是為菩薩摩訶薩於後惡世所起四法。若有成就如是四法菩薩摩訶
薩，於當來世法欲盡時、謗正法時、滅正法時、犯戒徒黨大強盛時、熾然
追求順世外道惡呪術時、劫濁亂時、有情濁時、壽命濁時、煩惱濁時、諸
見濁時，菩薩摩訶薩當於爾時，應住三處而為依止。何等為三？所謂應住
阿蘭若處，應住諍息滅處，應住佛菩提處。舍利子！是為菩薩摩訶薩當來
惡世住於三處，應如是持，是則具足毘利耶波羅蜜多故。」
於最勝法不遠離，為盡生老病死苦，
《大寶積經．菩薩藏會》一三一
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《佛說精進經選輯》一三二
常勤精進無妄念，當速成就自他利。
若有於是善說法，聞已安住正思惟，
當知我為彼大師，彼則是我真弟子。
若不聽聞如是法，設聞不住正思惟，
是人當趣諸惡道，猶彼眾流歸大海。
百千拘胝那庾劫，諸佛出現甚為難，
雖復暫遇不親奉，當隨惡魔自在轉。
「復次，舍利子！乃往過去九十一劫，當於爾時有佛出世，名曰勝觀
如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、善調御士、天
人師、佛、薄伽梵。舍利子！彼佛法中有六苾芻，行諸惡行，恒相隨逐：
一名、善見；二名、善樂；三名、歡喜；四名、調善；五名、蘇逾遮；六
名、火天授。舍利子！是六苾芻恒說非法，有我、有人、有常、有斷，結固
周旋，更相信任，趣深隱所，同共謀議：『我等應當各各誘化人別百家，
用為徒黨。又令百家傳告眷屬，如是展轉親姻傳告，或當至於五十、百
等。』作是議已，便往教化，若村、若城、郊野店肆，或至王都及餘邦
國，一一諸家悉皆往趣。既到彼已，不說正法，於佛世尊先行毀謗。
舍利子！彼惡苾芻云何毀謗？舍利子！諸惡苾芻告眾人言：『世間決
定有我、有眾生、有壽命者、有數取者，若諸世間定無有我及諸法者，誰
去，誰來，誰坐，誰臥，誰語，誰默，誰能行施，誰是所受，誰能受用，
誰受苦樂，誰有能受不苦不樂？若有人來語汝等言：「世間決定無我、無
眾生、無壽命者、無數取者，當知是人為汝等怨，非汝善友！」』
《大寶積經．菩薩藏會》一三三
2010/8/10 2:28:27 PM
《佛說精進經選輯》一三四
舍利子！爾時諸惡苾芻重更誘化婦人、丈夫及以男女，作如是言：
『若有人說無我等法，當知其人為不善者，為暴惡者，是汝惡友，非汝善
友！』復更化言：『汝等諸人是聰慧者，深能領解我所說義。自今已往，
若諸惡友非善友來，當為汝說「世間決定無我等法」，汝等不應輒相親
昵，交顧往還，承事供養。』舍利子！諸惡苾芻行如是化，於半月間，人
各誘得滿五百家，歸從其見。舍利子！爾時有諸苾芻，是阿羅漢，永離一
切煩惱垢穢，而是勝觀如來應正等覺真實弟子，為乞食等諸因緣故，詣彼
諸惡苾芻所化之家，暫至其門，便為婦人、丈夫及諸男女所共毀罵、非理
訶責，以麁惡言面陳挫辱，為諸苾芻而說頌曰：
汝等不能知正法，汝等迷失於聖道，
汝等退捨於淨教，汝等皆當墮地獄。
舍利子！彼諸人等說是語已，於阿羅漢倍更訶罵。既訶罵已，復以種
種言詞而罵於佛。即於佛前說伽陀曰：
如來所說非虛妄，所謂諸行悉無常，
又說諸法皆無我，及以無恒無不變，
諸行都無有堅實，皆為虛偽妄失法，
所說空華無所有，但能誑惑彼愚夫。
舍利子！彼諸人等說如是語，輕毀佛已，倍增憤恚。又於佛前說伽陀
曰：
如來所說一切法，決定無我無眾生，
無有壽命無數取，亦無作者及受者。
《大寶積經．菩薩藏會》一三五
2010/8/10 2:28:29 PM
《佛說精進經選輯》一三六
而今現見諸世間，有能行施及所受，
并餘種種受用人，及覺廣大諸受等，
當知宣說定無我，一切皆應墮惡道。
舍利子！當爾之時，諸不善人同聲說是非法語者，大小男女有六十八
拘胝千眾生，皆惡苾芻所化導故，行是惡業。彼命終已，同生無間大地獄
中，受身麁大，魚形人首。其舌長廣，彌布於地；周遍下釘，如植薑田。
又於舌上眾多鐵犁，常以耕之。彼一一身，又為一百極惡商佉之所唼食。
又於空中大熱鐵丸，猛焰赫然，光色熾盛，從空而墮常雨其身。是諸罪人
以惡業故，受如是等種種楚毒。」
鐵丸猛焰如飛電，可畏無量百千種，
常於其身而墮墜，熾然恒受種種苦。
又於身內遍流轉，炎熾猛盛難逢近，
騰焰高踊百由旬，流火遍出身毛孔。
又彼眾生一一舌，盡為無量鐵犁耕，
一切舌分皆分裂，如是苦受恒纏繞。
斯由親近惡友已，能感如斯大苦聚，
又由遠離具戒者，致令速墮於惡道。
「舍利子！時彼非法六惡苾芻，由惡教故，命終之後，皆生阿毘大地
獄中，一一受身縱廣等量三十踰繕那。彼一一身皆生千口，一一口中各生
《大寶積經．菩薩藏會》一三七
2010/8/10 2:28:31 PM
《佛說精進經選輯》一三八
二舌，是一一舌廣長量等四踰繕那，一一舌上有五百鐵犁，鐵牛挽之以耕
其舌。是諸罪人雖受苦痛，大苦逼故不遑號叫，又於頭上各有萬億獄卒，
手執害具 ――
刀、鋸、矛、，斫刺破裂，壞其身首。在此獄中壽萬億
歲，如是展轉復往諸餘大地獄中，具受辛酸種種苦楚。何以故？由彼瞋毀
佛聖教故。
舍利子！當於爾時有大長者，名曰安隱，財富無量，資產具足，多諸
珍寶金銀、琉璃、珊瑚、末尼、真珠、貝玉無不備有，又多僕使、奴婢，
財穀、庫藏皆悉盈滿。是時長者為惡苾芻之所教化，既受其語，生於斷
見。長者有妻，名為焰慧，容色盛美，為人所重。彼生一男，形貌端嚴，
眾無厭，成就第一圓滿淨色，曾於過去無量百千那庾多拘胝佛所植諸善
本。當初生時，三返微笑，又發是言：『奇哉，奇哉！云何今者生斷見
家？』其母聞已，驚恐惶懼，身毛為竪，與諸女人棄之逃避。舍利子！時
諸女人欲審悉故，還來近住，觀察是兒為何等類，天耶？龍耶？為藥叉
耶？為健達縛，為阿素洛，為揭路荼，為緊捺洛，為牟呼洛伽，為究槃
荼，為畢舍遮、人非人耶？舍利子！時此嬰兒再發是言，告諸女曰：『汝
雖怖走，我甚安樂！』時此嬰兒為諸女人而說頌曰：
汝當樂義利，於義利勿怖，我當度汝等，令脫於邪道。
汝安隱勿怖，應怖前惡友，我當度汝等，令脫於邪見。
舍利子！時彼父母及餘大眾，聞是嬰兒說伽他已，便往兒所。是時嬰
兒為其父母而說頌曰：
家中凡所有，廣大諸財穀，速持來見與，供佛及聲聞。
《大寶積經．菩薩藏會》一三九
2010/8/10 2:28:33 PM
《佛說精進經選輯》一四〇
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，三界圍輪中，都無與等者。
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，廣闡揚妙法，利益諸群品。
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，身具三十二，大丈夫威相。
彼佛聲聞眾，猶如烏曇花，名稱甚難聞，過億拘胝劫。
舍利子！時兒父母聞是法已，即取家中二十拘胝上妙財寶，將至兒所
而語之言：『此諸財寶是汝父母所有之物，汝當取之。隨汝志意，生信之
所任持奉施！』爾時父母即為是兒而說頌曰：
此是汝父母，所致諸財寶，隨心所敬信，汝當持布施。
若金若珍寶，家中甚豐積，隨心所敬信，汝當持速施。
衣服坐臥具，花鬘及塗香，隨心所敬信，汝持歡喜施。
於佛及法僧，無上福田所，為利諸群生，當應行布施。
舍利子！爾時嬰兒聞其父母所說頌已，復為父母而說頌曰：
我今往勝觀，世間依怙所，當廣設供養，為利群生故。
諸有欲希求，天上人中樂，應隨我所詣，勝觀如來所。
舍利子！爾時嬰兒以念正知觀視四方，白父母曰：『父母當知！我今
應往薄伽梵勝觀如來應正等覺所。』於是眾人聞是語已，皆大驚愕：『云
何嬰兒當初生日，便能與人往返言議，又能徙步有所造詣？』時有八萬
四千眾生，聞是奇異皆來雲集，而作是言：『我等當觀此嬰兒者，是何等
類？為天，為龍，為藥叉耶？乃至為畢舍遮、人非人耶？』
《大寶積經．菩薩藏會》一四一
2010/8/10 2:28:35 PM
《佛說精進經選輯》一四二
舍利子！爾時嬰兒與諸大眾八萬四千前後圍遶，往詣勝觀如來所止之
處，當此嬰兒往佛所時，以福德力恐為風日所損弊故，於上空中十千寶
蓋，自然而現用覆其身，又於嬰兒所由之路，虛空之中羅布金網，雨上妙
花及細末香，超勝諸天。常所散者，扇清涼風與天香合，周流飄散，相續
不斷。虛空諸天又於行路，以諸香水而用灑之，覆以金羅種種珍服。又彼
諸天雨花布道，光彩相曜，積齊于膝，於其道側無量百千清淨池沼自然出
現，八功德水具足盈滿，生諸妙花，所謂殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀
花、奔荼利花，含發鮮榮彌滿池內。又有鳧、鴈、鴛鴦異類眾鳥，遊戲水
上。
舍利子！時彼嬰兒所由之路，七寶欄楯以界道側。諸天伎樂具無量千
深遠妙音，自然而發。左右寶樹行列莊嚴，於大道中復施花路，現於身前
為供養故，以待嬰兒遊履其上。於其花路承步諸花，舉足之時自然隱沒，
及將下足花便踊現。
爾時嬰兒遊此花道，經須臾頃，即便迴顧觀諸大眾，說伽他曰：
汝等無理不應行，異我此路餘非理，
而我常遊此正理，故往有理最勝處。
超過無量那庾劫，時復一福遇人身，
時有一佛出世間，時勤修得淨信慧。
舍利子！爾時嬰兒為諸大眾說伽他已，於虛空中有八萬四千諸大天
子，同聲讚言：『善哉，善哉！』便說伽他讚嬰兒曰：
善哉善哉大智慧，汝所宣說會正理，
《大寶積經．菩薩藏會》一四三
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《佛說精進經選輯》一四四
仁者後顧為無理，有正理者當前趣。
舍利子！爾時嬰兒又以伽他報諸天曰：
汝諸天等所宣說，有理無理之正言，
我今問汝汝當答，有理無理之實義！
舍利子！爾時諸天復以伽他報嬰兒曰：
若樂欲住諸財寶，不樂出離所行處，
如是無理諸凡愚，安住地獄之前道。
若樂捨家趣非家，當應捨欲棄財寶，
是人於世有正理，不久便開解脫門。
舍利子！爾時嬰兒復以伽他報諸天曰：
如汝所說理無理，觀汝全未能明曉，
如是有理無理義，我深於此正開悟。
舍利子！爾時嬰兒說是語已，即便前進，趣薄伽梵毘鉢尸如來應正等
覺大會之所，既到彼已，頂禮佛足，右繞三匝，却住一面，於薄伽梵勝觀
如來深生敬仰，即以伽他而讚頌曰：
常行利益諸世間，勝觀三明施甘露，
如大龍象大師子，由是我今常敬禮。
世間明照甚難得，猶如烏曇跋羅花，
為世依怙作光明，形色微妙甚圓具，
《大寶積經．菩薩藏會》一四五
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《佛說精進經選輯》一四六
世間眾苦所逼迫，不能了知真聖道，
踰越正路而逃迸，譬等生盲處於世。
願我此世當成佛，如今勝觀人中尊，
當拔眾生無量苦，及救三火燒然者。
如是無邊百千眾，皆隨我來至於此，
唯願演宣微妙法，悉令安住上菩提。
舍利子！爾時嬰兒說是頌已，白勝觀如來應正等覺言：『世尊！願我
來世於此世間當成如來應正等覺，為諸眾生顯揚正法，亦如今者勝觀如
來，為諸大眾廣說妙法。』
爾時會中有八萬四千眾生，復白勝觀如來言：『世尊！我等亦願於當
來世，得成如來應正等覺，為眾生故顯揚正法，亦如今者勝觀如來等無有
異。』
爾時勝觀如來應正等覺，了知如是八萬四千人增上意已，即便微笑。
舍利子！諸佛法爾，於微笑時有種種光 ——
青、黃、赤、白、紅、頗胝
色，從佛面門自然而發，遍照無量無邊佛之世界，上至梵世，映蔽一切日
月光明，其光遍照所應作已，而復還來右繞勝觀如來，百千匝已，從薄伽
梵頂髻而入。
舍利子！爾時勝觀如來有一侍者，佛神變現微笑已，從坐而起，偏
覆左肩，以右膝輪安處于地，向佛合掌，曲躬禮敬，即於佛前以頌問曰：
我今問佛勝觀尊，端嚴希有生眾喜，
何等因緣大善逝，現發微笑世間依？
《大寶積經．菩薩藏會》一四七
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《佛說精進經選輯》一四八
兩足世尊現微笑，其相非無有因緣，
願演微笑因緣本，利益世間悲愍故。
今有百千拘胝眾，現住牟尼世尊前，
攝耳專注樂聽聞，願世間依愍眾說。
佛為一切眾生眼，為舍為救為歸趣，
能斷眾生諸有疑，憐愍世間利益者。
如來善知諸過去，又能通達彼未來，
於一切法不生疑，及以現在諸佛土。
通智法王論自在，出過三世妙如來，
我今請問世間依，何等因緣現微笑？
佛能永斷他疑網，於一切法自無疑，
八音暢宣微妙法，善拔眾生憂毒箭。
我心喜踊難陳說，合十指掌懷恭敬，
敢問法主大聖尊，何等因緣現微笑？
舍利子！爾時勝觀如來應正等覺告侍者曰：『苾芻！汝今見是嬰兒在
我前不？』對曰：『唯然！我今已見。』勝觀佛言：『此嬰兒者，往昔過
去，曾於六十四拘胝那庾多百千佛所，供養恭敬尊重讚歎，以諸衣服、飲
食、臥具、病緣醫藥及餘資物，持用奉施彼諸佛已，為欲趣向三菩提故。
又於過去十那庾多佛所，修行梵行，迴向阿耨多羅三藐三菩提。苾芻！當
知今是嬰兒所將大眾八萬四千，於過去世並是嬰兒本生父母。何以故？此
嬰兒者，曾於過去發如是願：「願我經生在在處處所有父母，皆令安住於
《大寶積經．菩薩藏會》一四九
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《佛說精進經選輯》一五〇
佛菩提，又令諸母更無第二再受女身！」由是願故，彼諸眾生至于今日，
隨逐嬰兒來至我所，又隨修學發於無上正等覺心。』
爾時勝觀如來欲重宣此義，為侍者苾芻而說是頌：
苾芻當觀此嬰兒，及現前住多千眾，
其心踊躍發誠言，願我當來如法主。
當知曾於過去生，如上數量諸佛所，
恭敬供養大導師，利益天人世間者。
於十那庾諸佛所，依佛捨家持正法，
常行最勝之所行，為求無上菩提故。
汝觀八萬四千眾，今現皆住如來前，
曾於久遠過去世，悉是嬰兒之父母。
又此嬰兒曾發願，諸有生生父母者，
普令安住上正覺，更不重受女人身。
彼皆隨學嬰兒行，發菩提心於我所，
今我皆當授彼記，方將為世兩足尊。
由此因緣現微笑，彼昔勝行我能知，
及以未來諸所作，當證人中大聖主。
諸天龍神及人等，無量百千那庾多，
聞佛為彼授記已，於勝觀尊生大喜。
舍利子！爾時嬰兒聞佛授記，心生歡喜，踊躍無量，悅意泰然，得未
曾有，速疾往詣其父母所，說伽他曰：
《大寶積經．菩薩藏會》一五一
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《佛說精進經選輯》一五二
如是多千眾，我前生父母，皆已住菩提，父母心何趣？
舍利子！爾時父母復以伽他報其子曰：
如子志所趣，我心亦如是，當成一切智，此決定無疑。
子已生我家，願後勿相捨，常當憶念我，令速證菩提。
舍利子！爾時嬰兒復以伽他報父母曰：
我諸行化導，皆願先成佛，最後我當成，照世人調御。
舍利子！汝今當觀彼過去世勝觀如來法中嬰兒者，豈異人乎？勿作餘
疑！今大自在天子是也。從是已後，又經拘胝那庾多劫更不退墮，過是劫
後，生轉輪王聖種族中。彼當來父號曰名稱，如我今父淨飯大王；彼當來
母號曰離暗，如我今母摩訶摩耶；彼當來子號曰無憂，如我今子羅羅。
舍利子！彼既出家悟菩提已，得成為佛，名曰大悲如來應正等覺，十
號具足。其佛壽量滿百千拘胝歲，佛身常光遍照所及十踰繕那。佛說法處
大會充滿百踰繕那。大悲如來處世教化，為度聲聞三會說法：第一大會度
諸弟子有百拘胝，第二大會度諸弟子有那庾多拘胝，第三大會度諸弟子有
百千那庾多拘胝。
舍利子！其弟子中滿一拘胝，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，
得自在慧，具八解脫，成就靜慮及六神通。舍利子！大悲如來所度聲聞阿
羅漢眾，如上所說三會數量，彼菩薩眾其數亦等，皆是往世所生父母，彼
佛世尊宣說妙法利益無數諸眾生已，然後涅槃，佛滅度後正法住世滿拘
《大寶積經．菩薩藏會》一五三
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《佛說精進經選輯》一五四
胝歲，分布舍利，饒益眾生，亦如我今般涅槃後流布供養，等無有異。舍利
子！安住正勤菩薩摩訶薩亦復如是，修行毘利耶波羅蜜多時，為求阿耨多
羅三藐三菩提故，能於是經修行正行，倍增振發勇猛正勤大精進力，度脫
無量諸眾生等，我說是人為善丈夫，思覺觀察不倦不退，勇猛精進明繫在
心。
舍利子！云何菩薩摩訶薩不倦精進？
舍利子！菩薩摩訶薩為眾生故，求菩提時，不應限以數量而有所求。
何以故？菩薩摩訶薩不作是念：『於爾所劫我當流轉，於爾所劫我不流
轉。』以如是故，菩薩爾時被難思鎧，處於生死，作是念言：『假使如
我前際所經生死，如是更受勤苦，經於生死倍過前際，為求菩提中無懈
息。』舍利子！菩薩摩訶薩具足如是堅固弘誓，則名成就不倦精進。
復次，舍利子！菩薩摩訶薩云何修行勇猛精進？
舍利子！假使三千大千世界滿中熾火，發起勇猛正勤菩薩摩訶薩，為
欲往覲彼如來故，以精進力於是熾火從中而過，不怯不退。又舍利子！勇
猛正勤菩薩摩訶薩，為求聽聞大菩薩藏微妙法門故，以精進力，雖逢是
火，從中直過而無怯退。又舍利子！假使三千大千世界滿中熾火，勇猛正
勤菩薩摩訶薩，為欲宣說大菩薩藏深妙法故，以精進力於是熾火，從中直
過而無怯退。又舍利子！假使三千大千世界，滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩
訶薩，為欲生起善根因緣，以精進力於是熾火，從中直過而無怯退。又舍
利子！假使三千大千世界，滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲利益諸
眾生故，以精進力能於中過。如是為欲令他得寂靜故，得調伏故，雖逢是
火，皆由中過而無怯退。又舍利子！發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，為欲
《大寶積經．菩薩藏會》一五五
2010/8/10 2:28:48 PM
《佛說精進經選輯》一五六
令他般涅槃故，以精進力雖逢是火，能於中過而無怯退。舍利子！是名菩
薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多勇猛之相。
復次，舍利子！發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多
時，由不懈倦、堅固不退善根所發無上大悲之所熏故，恒發勇猛大精進
力，於諸眾生常行化導。又舍利子！如是發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，
於一切時舉足下足，常不捨離大菩提心，於佛法僧恒生珍敬，繫念在前，
於諸眾生恒遍觀察為利益故，不欲令被煩惱勢力之所逼奪。又舍利子！發
起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，所有已生諸妙善根，一切迴向無上菩提，令
此善根畢竟無盡，譬如少水投于大海，乃至劫燒中無有盡。舍利子！菩薩
摩訶薩亦復如是，以諸善根迴向菩提亦無有盡，是名菩薩摩訶薩勇猛不倦
大精進力。又舍利子！勇猛不倦精進菩薩摩訶薩，以平等行積集善根，於
諸眾生起平等行積集善根，為欲引生一切智智積集善根，為欲利益諸眾生
故積集善根。舍利子！如是無量諸大善根，皆是菩薩摩訶薩勇猛無倦大精
進力之所集起。
復次，舍利子！如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，常應精進修學是法，
所得福聚無量無邊。今當廣說福聚之相。舍利子！我觀世間一切眾生所有
福聚無量無邊，如是乃至一切有學、無學所有福聚，一切獨覺所有福聚，
轉復無量不可思議。如上所有諸福聚等，假使皆悉內置眾生一毛孔中，如
是眾生一一毛孔，皆有如上福德之聚，無量無邊不可思議，如是假使一切
眾生一切毛孔所有福聚，合集置一無關鍵會大法祠中。舍利子！如是法祠
功德福聚倍增于百，感得如來大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相，皆
以如是功德所成。如是一切如來身中大丈夫相，所有福聚皆合成一眉間毫
《大寶積經．菩薩藏會》一五七
2010/8/10 2:28:50 PM
《佛說精進經選輯》一五八
相，如是入一眉間毫相福聚，又過於此滿百千倍大功德聚，合成如來頂上
無能觀見烏瑟膩沙大丈夫相，如是入一肉髻大功德聚。又過於此滿於拘胝
百千倍大功德聚，合成如來大法商佉之相。舍利子！由此如來大法螺相，
為無量種功德集成。以如是故，如來隨所意欲出大音聲，遍告無量無邊一
切世界，為諸有情廣說妙法，如其根性隨聞信解悉令歡喜。何以故？皆由
精進所修學故。舍利子！菩薩摩訶薩應作是念：『如是無上正等菩提，雖
極難得，我當不捨精進鎧甲，發大勇猛，必定速悟無上菩提，不足為難。
既成佛已，隨我意欲，於法螺相出大音聲，遍告無量無邊一切世界，為諸
眾生說微妙法，隨根信解皆令歡喜。』舍利子！是名菩薩摩訶薩勇猛無倦
正勤之相。
復次，舍利子！勇猛無倦精進菩薩摩訶薩，依毘利耶波羅蜜多故，常
應如是精進修學；由修學故，具足成就一切智慧。
舍利子！假使三千大千世界所有眾生，一切成就隨信行智，即用此
智，欲以比一成就隨法行智，百分不及一、千分不及一、百千萬分不及
一、僧佉分不及一、迦羅分不及一、伽拏那分不及一、烏波摩分不及一、
烏波尼沙陀分不及一。復次，舍利子！假使三千大千世界所有眾生，一切
成就隨法行智，欲以比一第八人智百分不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。
復次，舍利子！假使三千大千世界所有眾生，一切成就第八人智，欲
以比一預流果智，百分不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。復次，舍利
子！假使三千大千世界所有眾生，一切成就預流果智，欲以比一乃至一來
向智，如是一來果智乃至欲比不還果智，如是乃至欲比阿羅漢智，若獨覺
智，若過百劫菩薩智，若成就不退轉菩薩智，如是乃至欲比繫屬一生菩薩
《大寶積經．菩薩藏會》一五九
2010/8/10 2:28:52 PM
《佛說精進經選輯》一六〇
智，皆應廣說，無量無邊算數、譬喻所不能及。
如是，舍利子！假使十方無量無邊一切世界所有眾生，皆悉成就繫屬
一生菩薩之智，欲比如來十力之一處非處智，百分千分百千萬分不及一、
僧佉分不及一、迦羅分不及一、伽拏那分不及一、烏波摩分不及一、烏波
尼沙陀分不及一，乃至算數、譬喻所不能及。舍利子！是菩薩摩訶薩行毘
利耶波羅蜜多故，聞如來如是甚深智解之時，其心不驚，無有怖畏，於是
智人生樂欲心，發起正勤，中無廢捨，作如是念：『我今修行勇猛精進，
假使我身皮肉骨血筋脈髓腦，皆悉枯燥，爛壞無遺，未得如來如是處非處
智力已來，於其中間發大勇猛堅固精進，終無懈廢。』舍利子！是名菩薩
摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多堅固之相，應如是學。
復次，舍利子！菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故，發大勇猛無倦正
勤，常應如是精進修學；由修學故，能滅眾生諸煩惱火。舍利子！假使一
切眾生於過去世所有諸心，皆入眾生一心中轉，如是眾生一一諸心，乃至
一切眾生一一各有爾所諸心，無量繁雜難可了知。如是一切眾生一一心
中，各具無量貪、瞋、癡等諸惑繁雜，以此一切眾生所有煩惱，皆入一眾
生一心中轉。舍利子！假使展轉一切眾生皆具如是無量煩惱，難可了知。
菩薩摩訶薩作如是念：『我當策勵勇猛發勤精進，尋求如是智慧資糧。隨
我所發正勤之力，於諸眾生貪、瞋、癡火及餘熱惱，我要當令息滅無遺，
斬除毒害，摧破散壞同於灰燼，速令眾生住涅槃道。』舍利子！是名菩薩
摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多，應如是學。
復次，舍利子！菩薩摩訶薩依毘利耶波羅蜜多故，安住勇猛無倦精進，
常應如是正勤修學；以修學故，諸善身業無有休廢，諸善語業無有休廢，
《大寶積經．菩薩藏會》一六一
2010/8/10 2:28:54 PM
《佛說精進經選輯》一六二
諸善心業無有休廢，乃至所有一切正勤，皆為方便策進菩薩身、語、心
業。舍利子！然諸世間但說菩薩身、語二業精進，第一不說菩薩心精進相。
舍利子！菩薩摩訶薩心精進相無量無邊，吾今略說。何等名為心精進
相？謂菩薩心修行正勤，若進、若止，如是為相。
舍利子！云何名為正勤進、止？舍利子！菩薩修行大精進者，為菩提
故勤行精進。
所言進者，於諸眾生發起大悲；所言止者，謂無我忍。
所言進者，攝諸眾生；所言止者，於法不取。
所言進者，生死無倦；所言止者，不得三界。
所言進者，一切盡捨；所言止者，不厭布施。
所言進者，攝取淨戒；所言止者，不厭尸羅。
所言進者，堪忍眾苦；所言止者，心無毀壞。
所言進者，起諸善法；所言止者，心常遠離。
所言進者，攝受靜慮；所言止者，心常寂滅。
所言進者，聞法無厭；所言止者，如理善巧。
所言進者，聽說無倦；所言止者，無戲論法。
所言進者，求慧資糧；所言止者，斷諸戲論。
所言進者，增長梵信；所言止者，真知行捨。
所言進者，具五神通；所言止者，遍知漏盡。
所言進者，修諸念處；所言止者，念無功用。
所言進者，正斷方便；所言止者，善惡俱捨。
所言進者，引發神足；所言止者，任運作用。
《大寶積經．菩薩藏會》一六三
2010/8/10 2:28:56 PM
《佛說精進經選輯》一六四
所言進者，諸根善權；所言止者，觀非根性。
所言進者，攝受諸力；所言止者，智無制伏。
所言進者，生菩提分；所言止者，智簡擇法。
所言進者，求道資糧；所言止者，無來往性。
所言進者，求奢摩他；所言止者，心住寂止。
所言進者，資助勝觀；所言止者，伺察法性。
所言進者，隨覺諸因；所言止者，諸因遍智。
所言進者，從他聞音；所言止者，如法修行。
所言進者，謂身莊嚴；所言止者，謂法性身。
所言進者，謂語莊嚴；所言止者，聖默然性。
所言進者，信解脫門；所言止者，無有發起。
所言進者，遠離四魔；所言止者，捨煩惱習。
所言進者，方便善巧；所言止者，觀察深慧。
所言進者，觀察緣境；所言止者，無功用觀。
所言進者，觀察假名；所言止者，了達實義。
舍利子！諸如是等進、止之相，是名菩薩摩訶薩唯心精進。若諸菩薩
摩訶薩聞如是等心精進相，應當發起勇猛無倦具足正勤。舍利子！如是名
為菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多無有厭倦勇猛精進修習之相。
復次，舍利子！如是勇猛無倦正勤菩薩摩訶薩，成就五種增進之法，
便能速悟阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！何等名為成就五種增進之法？所
謂值佛出世，為增進法；得近善友，為增進法；得具無難，為增進法；隨
所修集一切善法永不失壞，為增進法；於彼安住律儀菩薩摩訶薩所隨從修
《大寶積經．菩薩藏會》一六五
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《佛說精進經選輯》一六六
學，為增進法。舍利子！是為菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多故，成就五
法增進不退，速悟無上正等菩提。」
爾時長老舍利子白佛言：「世尊！頗有菩薩於是五法而損減不？」
佛言：「有。」
曰：「何謂也？大德薄伽梵！何者是也？大德蘇揭多！」
佛告舍利子：「有五種法菩薩成就便能損減。何等為五？謂於佛世而
不值遇，於彼善友不懷親近，具無難法而不獲得，修習善法多有失壞，於
諸安住律儀菩薩心無隨學。由具如是損減法故，亦不速悟無上菩提。
舍利子！何等五法菩薩成就？舍利子！在家菩薩為王師傅，以威勢力
恐怖眾生，致有緣務，祈請威福，若為成辦如是事者，重相酬謝，而是菩
薩世利故，心無正直，便為作之，凡所出言無非為利。舍利子！由如是
法損減善道，由如是法損減無難。如是在家菩薩為養身故，行諸惡行，不
值佛世，乃至不疾證於阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是名菩薩成就第一
損減之法。
復次，舍利子！在家菩薩住毀城法。何等名為住毀城法？舍利子！若
諸如來應正等覺出現世間，為諸天、人、魔、梵說法，開示宣暢初、中、
後善，文、義巧妙，純一圓滿清白梵行。爾時當有四眾出現，所謂苾芻、
苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。時苾芻尼依附村城、郊野館舍、國邑、王
都，為護戒故在中居止。彼諸在家菩薩來是住處，污其戒眾。以毀戒故，
名住毀城。犯是事已，不值佛世，乃至不能疾悟無上菩提。舍利子！是名
菩薩成就第二損減之法。
復次，舍利子！在家菩薩見諸有依，善說法律，演正法時，便於父
《大寶積經．菩薩藏會》一六七
2010/8/10 2:28:59 PM
《佛說精進經選輯》一六八
母、兄弟、姊妹、妻妾、男女眷屬及諸眾生而為法障。舍利子！在家菩薩
障礙法已，於長夜中自於法律常多障礙，不值佛世，乃至不能疾悟無上菩
提。舍利子！是名菩薩成就第三損減之法。
復次，舍利子！在家菩薩聞佛經中如來讚說少欲知足、出要相應、獨
靜山林、離苦之法，心生不信，輕毀誹謗，亦教他人起如是見。是諸在家
不善菩薩毀呰如來清淨教已，還復沈溺可毀呰趣。何等名為可毀呰趣？謂
墮地獄、畜生、焰魔世界，或生邊地及蔑戾車惡邪見中。在家菩薩行是
事故，不值佛世，乃至不悟無上菩提。舍利子！是名菩薩成就第四損減之
法。
復次，舍利子！在家菩薩依止國王及諸大臣，乃至富貴有自在者，行
弊惡行，恃為勢力，譏訶毀罵、輕蔑戲弄無量眾生。舍利子！在家菩薩以
成就此語惡行故，速能招集諸惡趣報，不值佛世，不遇善友，不得無難，
失壞善根，不隨安住律儀。菩薩修學正法，不能速悟無上菩提。舍利子！
是名菩薩成就第五損減之法。」
菩薩成就五種法，如是智慧無增長，
既不速疾見如來，亦不逢事人中上。
或為王者大師傅，欺詐誑惑諸眾生，
由具如斯不善業，不遇世間依怙者。
令多有情生怖畏，若納財若損害，
興造如斯惡業已，終不奉值人中尊。
或令諸尼淨戒聚，破壞摧滅生悲苦，
《大寶積經．菩薩藏會》一六九
2010/8/10 2:29:01 PM
《佛說精進經選輯》一七〇
當離無量億如來，叵得成就諸無難。
於其父母妻子等，障礙不令修法行，
又障聽聞於正法，速感愚癡覆蔽果。
若人厭世樂出家，便致拘執緣留礙，
當離無量最勝尊，叵得成就諸無難。
若有聽聞如是法，所謂讚說住空閑，
便生不忍忿恚心，謗毀謂為非法說。
謗毀如是正法已，常住生盲大劇苦，
一切重障罪業中，方斯十六不及一。
彼難奉見諸如來，設見不能懷信敬，
受女黃門生盲身，又受駝驢猪狗等。
若有於佛及菩薩，深生殷重愛敬心，
遠離一切障礙已，相續修行賢聖道。
父母妻子眷屬等，恒樂安勤正法中，
眾生厭世求出家，讚美勸助令其果。
若處眷屬正法中，當速往登賢善趣，
有能讚勸出家者，速悟無上佛菩提。
「復次，舍利子！出家菩薩復有五法，若成就者，不值佛世，不親善
友，不具無難，失壞善根，不隨安住律儀菩薩修學正法，亦不速悟無上菩
提。舍利子！何等名為出家菩薩成就五法？一者、毀犯尸羅；二者、誹謗
正法；三者、貪著名利；四者、堅執我見；五者、能於他家多生慳嫉。舍
《大寶積經．菩薩藏會》一七一
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《佛說精進經選輯》一七二
利子！如是名為出家菩薩成就五法，不值佛世，乃至不獲無上正等菩提。
舍利子！譬如餓狗，慞惶緣路，遇值瑣骨，久無肉膩，但見赤塗，言
是厚味，便就銜之，至多人處、四衢道中。以貪味故，涎流骨上，妄謂甜
美，或咬、或舐、或齧、或吮，歡愛纏附，初無捨離。時有剎帝利、婆羅
門及諸長者，皆大富貴，來遊此路。時此餓狗遙見彼來，心生熱惱，作如
是念：『彼來人者將無奪我所重美味！』便於是人發大瞋恚，出深毒聲，
惡眼邪視，露現齒牙，便行齧害。舍利子！於意云何？彼來人者應為餘
事，豈復求此無肉赤塗之骨瑣耶？」
舍利子白佛言：「世尊！不也，世尊！不也，善逝！」
佛告舍利子：「若如是者，彼慳餓狗以何等故，出深毒聲現牙而
吠？」
舍利子言：「如我意解：恐彼來人貪著美膳，必能奪我甘露良味。由
如是意，現牙吠耳。」
佛告舍利子：「如是，如是，如汝所言。當來末世有諸苾芻，於他施
主勤習家慳，耽著屎尿，妄加纏裹。雖值如是，具足無難，而便委棄，不
修正撿。此之苾芻，我說其行如前癡狗。舍利子！我今出世憐愍眾生，欲
止息故專思此事，為如是等諸惡苾芻說此譬喻。
復次，舍利子！是諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂無量眾生故，求於佛
智，行毘利耶波羅蜜多。彼諸菩薩摩訶薩於己身肉尚行惠施，況復規求妄
想惡肉，而於他家起諸慳嫉。舍利子！彼諸苾芻慳他家故，我說是人為癡
丈夫，為活命者，為守財穀奴僕者，為重世財寶玩縛者，唯於衣食所欽
尚者，為求妄想貪嗜惡肉起慳嫉者。
《大寶積經．菩薩藏會》一七三
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《佛說精進經選輯》一七四
舍利子！我今更說如是正法，彼諸苾芻先至他家，不應見餘苾芻而生
嫉妬，若有苾芻違我法教，見餘苾芻或作是言：『此施主家，先為我識。
汝從何來，乃在此耶？我於此家極為親密，調謔交顧，汝從何來輒相侵
奪？』舍利子！以何等故，彼慳苾芻於後來者偏生嫉妬？舍利子！由諸施
家許其衣鉢、飲食、臥具、病緣醫藥，及供身等資生什物。彼作是念：恐
彼施主將先許物施後來者。由如是故，即此苾芻於施主家起三重過：一
者、起住處過，見餘苾芻或起恨言：『我於今者當離此處』；二者、凡所
習近當言未知應與不應；三者、於不定家妄起諸過。舍利子！彼慳苾芻於
後來人發三惡言：一者、說住處過，以諸惡事增益其家，令後苾芻心不樂
住；二者、於後苾芻所有實言，反為虛說；三者、詐現善相諂附是人，伺
有微隙對眾治舉。舍利子！如是苾芻於他施家生慳嫉者，速滅一切所有白
法，永盡無遺。
復次，舍利子！若有苾芻住家慳者，我說是人為不善者，則為棄捨菩
提資糧，又為不能隨逐安住律儀菩薩修正法者。
又舍利子！如是種相我更當說，乃往昔時，過於無數廣大無量不可思
議阿僧企耶劫，有佛出世，名勝現王如來、應、正等覺、明行圓滿、善
逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，彼佛住壽九十拘
胝歲，聲聞眾會九十拘胝那庾多，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，乃至一切得
心自在第一究竟。
舍利子！當於爾時有大長者，名為善擇，其家巨富，多饒財寶，資
產、僮僕無不充遍。有二子：一名、律儀；二名、住律儀。年在幼稚，容
貌端正，淨色圓滿，眾人喜見。舍利子！時勝現王如來應正等覺，於晨朝
《大寶積經．菩薩藏會》一七五
2010/8/10 2:29:07 PM
《佛說精進經選輯》一七六
時服衣、持鉢，大苾芻僧左右翼從。彼佛世尊居僧上首，為福利故現乞食
法，入彼長者所住大城，威儀庠序，諸根寂定，心意恬怕，逮得調順奢摩
他，及獲第一調順奢摩他，修攝諸根如大龍象，澄靜無濁如深泉池，盛德
巍巍如金樓觀，色相超挺如紫金山，又如大海眾寶充盈，如帝釋主諸天圍
遶，如大梵王心慮寂靜。
舍利子！彼薄伽梵有如是等威相莊嚴。長者二子，當於爾時在重閣上，
遙勝現王佛從遠而來，容貌威嚴，色像第一，發歡喜心，歎未曾有。舍
利子！彼住律儀童子，以先佛喜踊內心，白其兄曰：『從生已來，兄頗
曾見如是端嚴含靈王不？』兄報弟曰：『我從生來實未曾見如是端嚴含靈
中王！』弟白兄言：『如我惟忖，於未來世定當作是含靈中王。』
舍利子！爾時住律儀童子即為其兄而說頌曰：
如律儀兄今所見，我於當來定如是，
大苾芻眾所圍遶，當復倍勝於今日。
求菩提道因緣故，當誓不噉諸飲食，
兄既樂居牢獄中，我意決定當超勝。
如是一切眾生尊，譬等眾星之滿月，
誰有見斯不生信，而樂居家不出離！
舍利子！爾時律儀童子即以伽他報其弟曰：
弟當且止勿高聲，非但語言便遂事，
我豈當發世語言，試誰在先成正覺？
《大寶積經．菩薩藏會》一七七
2010/8/10 2:29:09 PM
《佛說精進經選輯》一七八
舍利子！爾時住律儀童子復以伽他白其兄曰：
如是無上菩提道，非但弊鄙慳心證，
我當發大賢善聲，決定成佛人中上。
夫懷慳者相如是，資產不欲令他知，
今我豈復守沈默，尚捨身命況財寶！
我以家資咸布施，為求菩提道因緣，
及以兄分家財寶，盡施佛田深敬故。
誰見如是最勝尊，具三十二妙相者，
而不發願趣菩提，唯除具諸下劣見！
所有家宅及財寶，父母并諸眷屬等，
我當一切皆捨離，速往善逝如來所。
為世依怙作光明，照世慈尊極難遇，
百千拘胝那庾劫，如是勝相甚難聞。
我見世尊入王都，大苾芻僧所圍遶，
如盛滿月在清天，流光洞照諸依地。
我見世尊遊四衢，周遍莊嚴於一切，
猶彼具足千光日，獨滿虛空常遍照。
我見世尊居眾首，莊嚴顯發苾芻僧，
如彼蘇迷盧山王，映諸寶山悉嚴麗。
如來威光極熾盛，通照此土諸群生，
圓成妙相兩足尊，榮光鎣飾諸大眾。
如來住大神通力，善御天龍非人等，
《大寶積經．菩薩藏會》一七九
2010/8/10 2:29:11 PM
《佛說精進經選輯》一八〇
復興無量種變現，為眾生故入王都。
誰見如斯正法主，三十二相大莊嚴，
而復希趣下劣乘，唯除不肖愚闇者！
我今欣人中尊，發生難得清淨信，
為利含識趣菩提，要當往覲如來所。
舍利子！爾時律儀童子又以伽他報其弟曰：
我於途路非懈怠，而不速往如來所，
待我下斯重閣已，當出外宇諦思惟，
宜應捐捨於我想，又不顧惜吾身命，
及求最上丈夫智，爾乃往詣如來所。
父母家宅及財寶，於如是等生重愛，
我今一時皆棄捨，爾乃往詣如來所。
若有欲願當成佛，又深愛樂如來者，
宜速捐諸珍寶聚，捨離家法趣非家。
舍利子！爾時住律儀童子聞是語已，即於閣上下其階道，將往勝現王
如來應正等覺所，未至之頃，其兄律儀，又從重閣速疾而下，馳詣佛所，
修敬已訖，時住律儀後乃方至。爾時律儀兄童子，即以十億無價寶衣奉獻
如來，又於佛前而說頌曰：
我今不求於妙相，奉施如來無價衣，
唯願當來所獲報，如今世尊等無異。
《大寶積經．菩薩藏會》一八一
2010/8/10 2:29:13 PM
《佛說精進經選輯》一八二
一切含靈中最勝，一切妙法善安住，
具足無上智慧藏，諸力正勤善安住，
三十二相身所持，願速當成人中上。
成就諸佛十種力，四無所畏善安住，
如佛所知真淨法，唯佛善住皆明照，
願賜演通如是法，令我速悟上菩提。
我今不求妙色相，奉佛無價勝上衣，
唯希寂靜妙菩提，為利諸天世間故。
如來所住微妙法，一切異論無傾動，
我今為求如是法，敢施無價勝上衣。
諸法無生無老病，亦無憂愁悲嘆等，
願為開斯寂靜法，導利諸天世間故。
若法無有貪瞋癡，亦無諸慢及渴愛，
願說菩提與佛性，無為清涼甘露法。
若法如來所安住，為天龍等深敬禮，
或有思慮或無思，願為開斯寂靜法。
佛住是處能通照，無量四方諸佛土，
如發大焰深暗中，願證如斯等甘露。
若諸一切愛無愛，性常不依於欲界，
色無色界亦無依，願說如斯勝妙法。
《大寶積經．菩薩藏會》一八三
2010/8/10 2:29:15 PM
《佛說精進經選輯》一八四
舍利子！爾時住律儀童子聞兄律儀說是頌已，便以一具新妙寶屐奉施
勝現王如來，即於佛前說伽他曰：
願我當為諸群生，為救為趣為依舍，
更不履踐於邪徑，恒導群迷說正路。
願常不習諸貪欲，此乃愚夫之所行，
永離一切有為法，恒值如來出興世。
既逢明照世間者，便應供養兩足尊，
勤求無上佛菩提，為利一切群生故。
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當以無量香花鬘，高妙幢幡諸寶蓋，
奉獻龍中之大龍，為利一切群生故。
復以種種上衣服，臥具飲食諸醫藥，
俱持奉獻佛世尊，為利一切群生故。
擊大小鼓吹螺貝，及奏簫管清歌等，
俱持奉獻照世尊，為利一切群生故。
厚味種種極淳濃，世間微妙所珍尚，
俱持奉獻救世尊，為利一切群生故。
廣行如是供養已，利益無量諸群生，
我於爾時便出家，精勵勤修於梵行，
當安住斯八妙道，復安無量億眾生。
願我為諸有識依，常不履於邪曲徑，
眾聖訶毀極下劣，所謂婬欲我能捐，
又當棄捐諸放逸，於不放逸恒修學。
《大寶積經．菩薩藏會》一八五
2010/8/10 2:29:17 PM
《佛說精進經選輯》一八六
願我永不生眾難，常得生諸淨信家，
生生常見人中尊，見已於佛生深信，
既生信已修恭敬，以妙花鬘及塗香，
種種音樂供養已，為求諸佛深智慧。
如是廣修諸供養，乃經無量拘胝劫，
永斷欲法捨居家，精勤奉修清淨行。
舍利子！爾時住律儀童子說是頌已，即於所讚勝現王如來之處，為彼
如來以赤栴檀建立道場，高花綺飾四踰繕那，縱廣莊嚴備諸彫麗。爾時童
子既立道場莊嚴成就，即以奉施彼佛世尊。又於佛前而說頌曰：
佛所安住四種住，往昔最勝所稱譽，
我今欣求如是住，唯願善逝慈哀許！
若有安住是所住，心常了知無量眾，
及知過去未來生，我今欣求如是住。
若住是住至究竟，四種正勝四神足，
及四最勝無礙辯，我今欣求如是住。
舍利子！爾時薄伽梵勝現王如來哀此童子，受其所獻上勝道場，與
苾芻僧入中居止。時彼童子既如來及苾芻僧受其施故，心大歡喜踊躍無
量，又以種種上妙供具而為供養，倍加恭敬，尊重讚歎，於半月間中無斷
絕。過是已後，便於佛前除去鬚髮，被袈裟衣，以淨信心捨棄家法，趣於
非家，專志精勤求諸善法。
《大寶積經．菩薩藏會》一八七
2010/8/10 2:29:19 PM
《佛說精進經選輯》一八八
舍利子！時二童子求善法已，心正了知，於佛菩提俱發弘誓，其兄律
儀作是誓言：『願我最先成等正覺，其佛名曰世間依怙放大光明！』其弟
住律儀者，又發誓言：『願我最先成等正覺，其佛名曰大導商主天人中
尊。』舍利子！爾時律儀童子菩薩摩訶薩作是願已，即於勝現王如來前，
合掌而立，大誓莊嚴，說伽他曰：
我當不復更安坐，亦無放倚身眠臥，
專精勤求菩提道，為利一切群生故。
我當不觀身與命，常捨嬾惰勤精進，
志求上妙菩提道，為利一切群生故。
假使血肉都乾竭，皮骨筋脈皆枯燥，
要捨懈怠及身命，精勤為趣上菩提。
舍利子！爾時住律儀童子菩薩摩訶薩，聞兄律儀童子菩薩摩訶薩發是
願已，歡喜踊躍，即於其前說伽他曰：
今當共契同和好，修行無上菩提行，
興發最勝勤精進，為利一切群生故。
我今薄濟於身命，隨彼血肉皆枯燥，
發千精進隨兄學，為求無上菩提故。
我當獨處住空閑，山野林中勤精進，
常求微妙最勝智，隨住莊嚴大法王。
爾時佛告舍利子：「彼過去世勝現王如來法中，律儀童子菩薩摩訶薩
與住律儀童子菩薩摩訶薩，於彼佛所發大弘誓，行毘利耶波羅蜜多故，精
《大寶積經．菩薩藏會》一八九
2010/8/10 2:29:20 PM
《佛說精進經選輯》一九〇
勤不懈，修行正道。
舍利子！彼二菩薩行精進時，於千歲中乃至未曾如彈指頃，被於睡眠
之所逼奪；於千歲中未曾起念欲臥息心；於千歲中未曾起念欲樂坐心；於
千歲中未曾一返屈身蹲踞，唯除便利、若食飲時，便就住立；於千歲中未
曾再食，日止一食，食止一搏，飲水一器；於千歲中未曾起念欣樂食心，
如謂我今極為飢渴，願當疾得如是等念初無有生；於千歲中未曾一返過量
飲噉；於千歲中未曾起念稱量飲食，此醎、此淡、此甘、此苦，辛酢美惡
初無興慮；於千歲中每乞食時一心正念，未曾觀彼授食人面，不生是念：
誰與我食，為丈夫耶？為婦人耶？乃至童男童女皆不瞻視；於千歲中居止
樹下，未曾仰面觀於樹相；於千歲中所著衣服未曾再易；於千歲中未曾一
念起於欲覺、恚覺、害覺；於千歲中未曾起念緣親里覺，若父若母、兄弟
姊妹及餘眷屬，皆不緣念；於千歲中未曾起念，於所居家發思覺心；於千
歲中未曾起念，仰觀虛空日、月、星宿、雲霞等色；於千歲中未曾起念，
以身依倚若壁、若樹；於千歲中未曾起念，以諸蘇油用塗肢體；於千歲中
未曾起念身心驚怖；於千歲中未曾起念身心疲倦；於千歲中未曾起念懈
怠、嬾惰、放逸之心，唯興是念：我今修行阿耨多羅三藐三菩提，何時當
證，何時當得；於千歲中未曾一返身心痛惱；於千歲中未曾起念我欲剃
髮，唯除四天大王時來頭上，以其神力手摩持去，於彼天宮起窣堵波，眾
寶莊嚴而為供養；於千歲中雖有天王若來若去，而心都無去來之想；於千
歲中未曾起念，從陰影處至光景處，從炎熱處至清涼處；於千歲中於嚴寒
時，未曾起念覆厚煖衣而取溫適；於千歲中未曾起念論說世間無益之語。
舍利子！是二菩薩於千歲中行如是等堅固精進時，有惡魔名愚癡念，
《大寶積經．菩薩藏會》一九一
2010/8/10 2:29:22 PM
《佛說精進經選輯》一九二
如我今者出現世間，有惡魔羅愚癡念者。舍利子！彼時惡魔興壞亂故，於
律儀菩薩所經行道，仰布利刀遍其行處。爾時律儀菩薩於彼刀道微失本
心，生利刃想。適生想已，便即追悔，發大音聲，再返唱言：『咄哉，奇
事！我今如何住於放逸？』舍利子！時彼菩薩所發音聲，遍告三千大千世
界，於上空中有百千拘胝天魔徒黨，聞是菩薩憶念音聲，即共同時語菩薩
言：『如汝今者普告之聲，深為善說，深為善說！』舍利子！如是天聲，
唯律儀聞。彼住律儀於諸天聲及此菩薩普告大聲，初不聞之。爾時律儀菩
薩，聞天語已，奮發堅固大精進，欲復前經行，再轉其心，不緣刀刃。舍
利子！時彼菩薩摩訶薩降魔怨已，住如是威儀，行如是妙行，修如是道
迹，起如是大悲，興發如是勇猛精進，未曾休廢。
復次，舍利子！彼二大士於彼法中行毘利耶波羅蜜多故，俱成就是威
儀行迹，大悲勇猛。又於千歲住空閑林，修佛隨念。過是已後，勝現王如
來方入涅槃。爾時諸天便來告曰：『善男子！豈不知耶？如來今者已般涅
槃！』時二大士既聞天告，即便往詣勝現王如來涅槃林所。既到彼已，合
掌而立，瞻仰如來，目未曾捨，極懷戀慕深生敬重，作是念言：『如來出
世，大慈悲者；覆護眾生，同於舍宅。如何一旦速般涅槃，令我等類無依
無怙！』舍利子！是二大士立如來前，深懷戀仰，七日七夜足不移處，不
勝哀感遂立命終，往生梵世。既受梵身，得宿智力，以大神通從上來下，
至涅槃會，為勝現王如來應正等覺所有舍利，起窣堵波，珍寶妙物極世莊
嚴，四十千歲方得成就，以諸輪蓋安施其上。
舍利子！時二菩薩為彼如來起窣堵波已，心大歡喜，合掌而立，觀其
福相，倍加欣慶。如是又經七十千歲，方始致禮，因爾命終，俱生贍部洲
《大寶積經．菩薩藏會》一九三
2010/8/10 2:29:24 PM
《佛說精進經選輯》一九四
中大轉輪王家，處太后胎。舍利子！彼初生已，便憶過去所經諸事，作如
是言：『我於今者應當安住最上第一不放逸法。』復以伽他而自誡曰：
我今生處輪王家，廣大財食皆如意，
於極放逸當捐捨，勤求無上佛菩提。
財寶色欲及王位，無常迅速須臾頃，
智者於斯不欣樂，勤求上妙佛菩提。
若於財寶不生樂，為利含識證菩提，
應疾捨欲求出家，修行勝妙諸梵行。
我昔過去無量劫，耽滯五欲為功德，
若生天上及人中，未曾於彼生知厭。
故應捨欲及王位，父母眷屬諸財寶，
及捨國城大軍眾，出家勤求證菩提。
舍利子！時彼菩薩身相端正，如十六少童，不樂俗網，常思過患，即
剃鬚髮服袈裟衣，以清淨信棄捨家法，趣於非家，二十千歲勤修梵行。後
命終已，復生梵世，於彼壽盡還生贍部。舍利子！當於爾時，於贍部洲有
佛出世，名曰妙香如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈
夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。時彼菩薩既遇佛已，即於法中剃除
鬚髮，服袈裟衣，以清淨信棄捨家法，趣於非家，滿拘胝歲，修行梵行。
如是次第，十千如來出現於世，律儀菩薩皆得值遇，於諸佛所植眾德本，
常勤精進，修行梵行。彼住律儀菩薩常與其兄同生一處，修諸聖道，唯於
一佛不修梵行。以是因故，律儀菩薩先得成佛，出現於世，名曰熾然精進
《大寶積經．菩薩藏會》一九五
2010/8/10 2:29:26 PM
《佛說精進經選輯》一九六
如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人
師、佛、薄伽梵，住世教化，經九十拘胝歲，聲聞大眾有九十那庾多，共
會說法。
舍利子！熾然精進如來興世之時，彼住律儀菩薩為轉輪王，威加四
域，福德所被，於熾然精進如來極起深信，以種種上妙衣服、餚饍、飲
食、病緣、醫藥、什物眾具供養、恭敬尊重讚歎，於三月中奉獻彼佛及
苾芻僧。舍利子！爾時熾然精進如來應正等覺雖受供養，為欲覺悟彼輪王
故，令其憶念，說伽他曰：
若為證得諸佛法，勇猛精進最為上，
貪著五欲諸含生，凡有所求難果遂。
若求義利於五欲，智者當知無義利，
汝今處在無義中，求勝義利不可得。
我昔與汝為兄弟，俱發弘誓趣菩提，
爾時競列至誠言，誰速在初成正覺？
今汝見我證菩提，轉勝梵輪於大眾，
汝猶沈溺五欲家，淫荒女色恒守護。
過去諸佛常宣說，智者不應保弊欲，
是故我恒勤遠離，曾未追求行放逸。
汝攝惡慧行無義，汝常安住無義業，
欲法引苦汝長迷，離欲清淨聖所讚。
舍利子！時彼輪王聞熾然精進如來說伽他已，生大覺悟，深見欲過，
《大寶積經．菩薩藏會》一九七
2010/8/10 2:29:28 PM
《佛說精進經選輯》一九八
希求出家，竟不辭諸妻、子、眷屬、長者、僚宰、大小諸王，亦不顧戀國
邑、人民、財寶、府藏，即從座起，往如來前，一心合掌，說伽他曰：
我當悉捨於家國，要往空閑至命終，
寧使肌肉並乾枯，為佛菩提因緣故。
復當勇猛大精進，利益無量諸群生，
棄捨家法趣非家，當住虛靜無為處。
不欣緣附於五欲，弊惡誑惑彼愚夫，
由我陷沒欲泥中，故使掩面而隨後，
諸欲財寶及王位，一切一時皆棄捨，
即於如來聖教中，專務精修無上道。
誰有智者當親附，誰行學藏有為行，
令我修行精進已，不速成佛耽諸欲。
是故我捨諸欲樂，王位財寶皆除斷，
要歸佛教趣非家，為佛菩提因緣故。
舍利子！爾時輪王說伽他已，即於熾然精進佛所剃除鬚髮，服袈裟
衣，以淨信心棄捨家法，趣非家道，住空靜處，勤修梵行。於時復有六十
拘胝百千眾生，聞彼輪王出家學道，亦懷淨信除捨俗相，隨王出家修諸梵
行。舍利子！時熾然精進如來處世垂化，久乃涅槃。輪王苾芻見佛滅度，
悲感充塞，奉接如來遺身舍利，起窣堵波，嚴飾供養。其後不久便致命
終，生史多天，受天報盡，還生贍部洲中，即於是劫，成阿耨多羅三藐
三菩提，名曰妙行如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈
《大寶積經．菩薩藏會》一九九
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《佛說精進經選輯》二〇〇
夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。其佛住世滿拘胝歲，聲聞弟子有拘胝
那庾多，而共集會，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，乃至一切心得自在，已到
究竟第一彼岸。妙行如來安住百千菩薩摩訶薩，令於阿耨多羅三藐三菩提
不復退轉，又為無量無數諸眾生等宣揚妙法，所應作已，入般涅槃，正法
住世經餘一劫，流布舍利饒益眾生，亦如我今般涅槃後，舍利廣流等無有
異。」
爾時佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故，安住正勤行
菩薩道，應當依隨律儀菩薩摩訶薩，修學勇猛無倦精進波羅蜜多，不應依
附彼枯骨瑣住慳眾生而為修學。舍利子！若有菩薩樂求菩提，不應他家而
生慳。若復失念起慳時，應樂觀察三種怖畏。何等為三？謂於他家數
致來往，或因乞食、或復談話，纏綿不已，遂成親好，見彼第二賢善苾
芻，以貪著故便生慳嫉，或時微起一念恚心，不相隨順。由是緣故，當知
攝受地獄諸苦業道，當知下生盲種於其心田，當知生邊地業具足攝受。舍
利子！我今為汝更說其相，謂彼菩薩見諸賢善清淨苾芻來至其所，輒生嫉
妬、瞋恚之心，內雖忿結而外現清白，與交言論，心乃慳，而身恒將遇
隨事供擬，或私處隱屏，怒眼視之，或以不實事用加誣謗。舍利子！以是
因緣，如是菩薩當知攝受地獄業道，生盲種子植其中心。雖生人道，復在
邊地，遭諸苦楚，受生盲報，多被誹謗，為他役使，晝夜辛勤，初無停
息。舍利子！若諸菩薩設於他家起慳嫉時，應思惟此三種怖畏。」
爾時如來說是語已，長老舍利子白佛言：「甚奇，世尊！未曾有也。
是諸菩薩摩訶薩極為希有，乃能善遇如來說是家慳出要之法。善哉，世
尊！願為我等諸聲聞眾，說正法要、離家慳相！所以者何？我等於佛法中
《大寶積經．菩薩藏會》二〇一
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《佛說精進經選輯》二〇二
非為不願脫於地獄、生盲、邊地誹謗果報，常願生於中國人趣。我等聲
聞，深欲樂聞離家慳法。唯願世尊捨無緣怨，不捨我等，必為宣說！」
爾時佛告舍利子：「善哉，善哉！舍利子！甚為希有，汝等乃能住無
浮諂，請問如來如是之義。諦聽，諦聽！當為汝說。舍利子！若有眾生，
欲隨如來修學佛法，我當為彼如應顯說。何以故？以諸眾生能隨佛學，如
來不違彼意必現其前而為說故。又舍利子！若有眾生，不樂隨佛修學正
法。若為彼說，是人聞已，則當成立鬪諍根本。舍利子！如是成就淨信菩
薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故，於諸佛法廣生淨信，長久大夜常樂觀察，
為欲救濟沈溺眾生故，往如來所，殷勤鄭重諮疑問義，凡所敷演樂欲聽
聞。既聞法已，復獲廣大清淨深信，歡喜踊躍，倍加精進，受持正法，如
說修行。
又舍利子！當來之世我諸弟子，少有苾芻，深心希樂趣般涅槃寂靜之
法，多依三事以為常業。何等為三？一者、常喜追求世間名利；二者、貪
樂朋黨，追求食家，往還不絕；三者、喜樂追求花飾房宇，貯積財富、什
物、資具。是名依止追求三事。舍利子！是諸苾芻以依如是三種事故，
終不解脫三種惡趣。舍利子！如是苾芻不樂解脫地獄、傍生、焰魔鬼趣，
而返喜樂，勤修滅盡，趣天道法，又常勤修相言鬪訟、譏刺、離間、諍
論之事，復樂攝受心不淨信諸惡友等，捨空靜林，依泊村落，白衣俗人
而為朋翼。舍利子！諸在家者，作如是言：『如是長老數來我家，與我同
好，我當供給，施其衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸餘資具。彼住空閑諸
長老等，既於俗人素無周接，我等如何與之言問！』以此事故，是諸苾芻
與在家者轉相親狎，更互談說，但敘世事、繁雜戲論。舍利子！是惡苾芻
《大寶積經．菩薩藏會》二〇三
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《佛說精進經選輯》二〇四
樂共無良之人同止遊涉，久著住處，曾無移轉，多覓朋黨及多食家，數數
瞻視，躬行慶弔。由此事故，密懷親愛。設有客苾芻來都無供給，先行毀
呰非法之言。而客苾芻實是賢聖，是惡苾芻亦不稱說：汝為多聞，具戒清
淨，汝是預流、一來、不還、阿羅漢果。如是等言，全不稱說。舍利子！
是惡苾芻在我法中不修我法，更無餘事，唯樂毀呰、訶罵不息。
舍利子！彼諸俗人為朋黨者，又作是言：『諸客苾芻未曾與我共住，
久處周旋還往。舊住苾芻與我久住，情事相委，通致使命，經理緣務。以
是義故，我當與諸舊住苾芻共相護，假為威勢。』舍利子！以是等故，
諸惡苾芻於是經典若解、不解，一切時中，皆悉誹謗、毀呰不信。又舍利
子！若復有人聽聞如來所說經典，如是文句差別法門常樂聽聞，聞便信解
無疑惑者，必能捨離如是眾生，及捨應往惡趣之業。如是，舍利子！修行
無倦精進菩薩摩訶薩，聽聞如是慳嫉等相往惡趣業。既聞是已，便不自行
家慳等事，況復為他開示此法。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩精勤無倦修
行毘利耶波羅蜜多，應如是學。
復次，舍利子！菩薩摩訶薩精勤無倦修習毘利耶波羅蜜多時，於諸眾
生起病者想。何以故？一切眾生常是病者，恒為三種熱惱所燒惱故。舍利
子！何等名為三種熱惱，所謂貪欲熱惱，瞋恚熱惱，愚癡熱惱。菩薩摩訶
薩作如是念：『我等今者應以如是無上正法阿竭陀膏藥，塗傅如是熱惱眾
生。何以故？由是無上正法清涼微妙膏藥用塗傅故，一切眾生貪、瞋、癡
等，諸熱惱病皆悉除滅。』舍利子！諸菩薩摩訶薩以是正法良藥，塗傅
眾生，令三毒滅故。是菩薩摩訶薩無倦正勤修行毘利耶波羅蜜多，應如是
學。
《大寶積經．菩薩藏會》二〇五
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《佛說精進經選輯》二〇六
復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多，其相無量，我今當
說。舍利子！菩薩摩訶薩常作是念：所謂一切眾生皆是病者。何以故？由
為三毒常熱惱故。若有眾生生地獄者，亦為如是貪、瞋、癡等之所燒惱。
如是生傍生者、焰魔世界、人中、天上所有眾生，無不為是三毒燒惱。若
有眾生成疑見等諸煩惱者，亦常為於貪、瞋、癡等之所燒惱。舍利子！是
諸眾生具煩惱病，非餘良醫及勝妙藥，若塗若傅能令貪、瞋、癡等熱惱靜
息，唯除如來無上勝妙大法醫王，及證法身菩薩摩訶薩，以大願力自嚴持
身，為良藥已，乃能除滅一切眾生貪、瞋、癡等諸熱惱病。
復次，舍利子！汝應解了如是法門，所謂一切眾生貪、瞋、癡病非餘
醫藥而能差愈，唯有如來無上醫王、法身菩薩，以大願力而得除滅。舍利
子！於汝意云何？眾生界多，地等界多？」
舍利子白佛言：「世尊！如我解佛所說妙義，眾生界多，非大地界，
亦非水界、火界、風界所能比類。」
佛言：「如是，如是，如汝所說，眾生界多，非大地界，乃至眾生界
多，非彼風界。舍利子！我今更說如是之相。舍利子！有諸眾生身形微
細，難可見，非佛法外諸神仙眼之所能及，亦非聲聞、獨覺天眼境界，
唯是如來清淨天眼所能照了。舍利子！如來以淨天眼，明見如車輪量所有
微細含識眾生，其數無量，多於三千大千世界於人、天趣諸受生者。舍利
子！如是無量無邊諸有情界，乃至三千大千世界一切有情，若卵生、若胎
生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非
無想、若可見、若不可見，如是乃至所有假名建立諸有情界，設使於一
剎那，或一羅婆，或一牟呼多頃，非前非後，皆得人身。彼諸人等並成良
《大寶積經．菩薩藏會》二〇七
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《佛說精進經選輯》二〇八
醫，壽命一劫，明練方術，通閑醫道，為大醫師善療眾病，皆如今者時縛
迦醫王。舍利子！彼諸醫王同共集議，作如是言：『有一眾生懷貪、瞋、
癡熱惱之病，我為醫王勤加功用，當為除滅！』如是，舍利子！設使彼等
一一諸醫，皆持清涼妙藥，其量高廣如蘇迷盧山王，並又勤加功用，將欲
滅一眾生貪、瞋、癡惱，又彼諸醫於是清涼藥分山王，摩以為末，盡其劫
壽塗一眾生，一切醫王盡其功術，並悉疲倦，乃至藥分山王，用末塗盡，
皆亦不能滅一眾生貪、瞋、癡等諸惱熱病。
復次，舍利子！諸佛如來出興于世，見諸眾生具煩惱病，如來但說一
不淨觀無上正法阿竭陀膏藥，用以塗傅，無量眾生貪欲熱惱無不除滅，如
是塗傅無量百眾生、無量千眾生、無量百千眾生、無量拘胝眾生、無量百
拘胝、無量千拘胝、無量百千拘胝眾生、無量拘胝那庾多眾生、無量百拘
胝那庾多、無量千拘胝那庾多、無量百千拘胝那庾多眾生，如是無量薑羯
羅眾生、無量頻跋羅眾生，乃至無量不可說不可說眾生，以聞一不淨觀
故，貪欲熱惱同時靜息。舍利子！如來但說一慈悲觀無上正法清涼妙藥，
用以塗傅，無量眾生瞋恚熱惱皆得除滅，乃至不可說不可說眾生，瞋恚除
滅亦復如是。舍利子！如來但說一因緣觀無上正法清涼妙藥，用以塗傅，
無量眾生愚癡熱惱，皆得止息，乃至不可說不可說眾生，愚癡止息亦復如
是。又舍利子！證得法身菩薩摩訶薩，亦以大願自嚴持身，為法良藥，善
能息滅無量眾生三毒熱惱，乃至息滅不可說不可說無量眾生貪、瞋、癡等
諸惱熱病。
復次，舍利子！如我先說證得成就法身菩薩摩訶薩，願力持身而為良
藥，用滅無量不可說眾生煩惱熱病，如是等相吾今更說，汝當諦聽。舍利
《大寶積經．菩薩藏會》二〇九
2010/8/10 2:29:40 PM
《佛說精進經選輯》二一〇
子！我念往昔過無數劫，有佛興世，名曰然燈如來、應、正等覺、明行圓
滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子！
爾時然燈如來應正等覺為我授記，作如是言：『汝摩納婆！於當來世過阿
僧企耶劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。』舍利
子！彼然燈佛授我記已，爾時便證法身成就。佛滅度後，我為帝釋，名微
妙眼，於三十三天得大自在，具大神通，有大威德，宗族熾盛。舍利子！
是時贍部洲中有八萬四千大城，有無量千村邑、聚落、市肆居止。復有無
量百千拘胝那庾多一切眾生，住如是處，人物繁擁，極為興盛。舍利子！
當於爾時有大疫病，中劫出現，多有眾生遭遇重病，身體潰爛、癰腫痤
癤、疥癬惡瘡、風熱痰，互相違返。以要言之，一切病苦，無不畢集。
於時復有無量百千諸醫藥師，為欲救療如是病苦，勤加功用，極致疲倦，
而眾生病無有愈者。舍利子！彼諸無量病苦眾生，不遇良醫，為病所弊，
無有救護，無有歸趣，皆共呼嗟，失聲號哭涕泣橫流，作如是言：『我今
受此無量重病，何處當有天、龍、藥叉、健達縛及諸羅剎、人非人等，以
大慈悲而能見為除我病者？若有能除我病苦者，我當不一切財寶，厚報
其恩，隨其教誨！』舍利子！我於爾時以淨天眼超過於人，見諸眾生種種
疫病逼惱其身，煩冤纏繞，無有救濟。又以天耳清淨過人，徹聽眾生號訴
之聲，極為悲怨，酸楚難聞。舍利子！我於彼時見聞是已，於是眾生深起
大悲，即作是念：『一何苦哉！如是無量無邊眾生遭是重病，無舍無宅，
無救無護，無歸依趣，無能療者。我今決定為諸眾生，為舍為宅，為救為
護，為歸依處，為醫療者，必令病惱普皆平復！』舍利子！我於爾時便隱
帝釋高廣之形，於贍部洲俱盧大城不遠，受化生大眾生身，名曰蘇摩。既
《大寶積經．菩薩藏會》二一一
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《佛說精進經選輯》二一二
受生已，住虛空中，以伽他頌遍告贍部洲內所有眾生，說其頌曰：
俱盧大城為不遠，有大身者名蘇摩，
若有眾生噉其肉，一切病惱皆除愈。
彼無瞋恚諸忿害，為作良藥生贍部，
汝當欣踊勿驚疑，隨意割肉除眾惱。
舍利子！爾時贍部洲內所有諸城、八萬四千村落、市肆，又無量千一
切含識為病惱者，聞是聲已，一時皆往俱盧大城蘇摩菩薩大身之所，競以
利刀或割、或截彼之身肉。舍利子！蘇摩菩薩行精進行，當被割時，於其
身內出大音聲，說伽他曰：
若此能實證菩提，智藏當成無盡者，
隨我所發諦誠言，亦願身肉常無盡。
舍利子！爾時贍部洲內一切眾生為病逼故，段段割截菩薩之身，或擔
持去，或就食者。雖被加害，以願力故，隨割隨生無有缺減。舍利子！是
諸眾生噉食蘇摩菩薩肉已，一切病患悉皆除滅。病既除差，復令眾生心得
安樂，形無變易。是諸眾生身、心安樂，展轉聲告遍贍部洲，來食肉已，
病皆除愈，無有變易，身心安樂。舍利子！爾時一切贍部洲中人民之類，
若男、若女、童男、童女，食菩薩肉病除愈者，於是菩薩深懷恩惠，競自
思惟：『是蘇摩者極有重恩，除我病苦，施我安樂，令無變易。我當云何
施設供養，酬斯厚澤？』作是念已，咸共集會詣俱盧大城蘇摩菩薩大身之
所。既到彼已，皆共圍繞，感戴其恩，不能自勝，說伽他曰：
《大寶積經．菩薩藏會》二一三
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《佛說精進經選輯》二一四
仁為舍宅為救護，仁為良醫妙藥者，
唯願哀憐垂教勅，我等如何修供養？
舍利子！我於爾時為是大身，拔濟眾生如是病苦，知是無量諸眾生
等，銜我重恩，歸依我已，便滅所現蘇摩大身，復帝釋形，住眾生前，威
光顯盛，而告之曰：『卿等當知！若為病苦由我身肉而得除差。卿等懷恩
將思報者。卿等當知！我本不為村城、館邑、王都、國土、田宅、舍屋住
處等事，愍卿病苦行身肉施。我亦不為金、銀、末尼、琉璃、真珠、珂
貝、璧玉、珊瑚等寶，行身肉施。我亦不為象、馬、牛、羊放牧畜產，行
身肉施。我亦不為婦人、丈夫、童男、童女、奴婢、僕使，行身肉施。我
亦不為餚膳、飲食、衣服、臥具、病緣醫藥及餘資蓄，行身肉施。我亦不
為園林、池苑、宮殿、樓觀，愍卿病苦，行身肉施。卿等當知！我本所以
愍卿病苦，行身肉施，為令眾生離不善業。卿等但能為我永斷、永離殺生
之業，永斷、永離不與取業，永斷、永離欲邪行業，如是永斷、永離虛誑
語業、離間語業、麁惡語業、綺飾語業、貪欲、瞋恚、諸邪見業。卿等於
此永斷、離者，是為利益，是為報恩。』
舍利子！爾時帝釋復為大眾說伽他曰：
我非為求珍寶聚，其量高廣等迷盧，
亦不為求天玉女，及諸衣食床敷事。
欲奉蘇摩大身者，但當尊重同和合，
展轉慈心相敬視，專修淨妙十業道。
卿等當於十業道，但常和合堅防守，
《大寶積經．菩薩藏會》二一五
2010/8/10 2:29:45 PM
《佛說精進經選輯》二一六
是名大興法供養，菩薩非求世財故。
我不用諸世財寶，芳羞飲食妙衣服，
象馬車乘牛羊等，床敷婇女資生具。
卿等但共同和合，善持清淨十業道，
展轉發起大慈心，彼此熏修利義意。
舍利子！爾時贍部洲內無量眾人，聞我說是勸發之言，感恩德故，頂
禮我足，皆悉受持十種清淨妙善業道。舍利子！我於爾時，為彼大眾廣宣
正法，示教讚喜，便隱天身，不現於世。如是，舍利子！我正憶念往昔世
時，贍部洲中所有人民，食噉蘇摩菩薩肉者，從是已來，乃至無有一人墮
於惡趣。彼命終已，皆生三十三天，宿業力故與戒俱生。舍利子！我於爾
時，復為彼天隨其所應，敷演法化，示教讚喜，皆令安住聲聞乘中，或獨
覺乘，或有安住阿耨多羅一切智乘。如是等眾聞我法故，或有已般涅槃、
正般涅槃、當涅槃者。舍利子！汝觀如是安住法身菩薩摩訶薩，行毘利耶
波羅蜜多故，成就如是大神通力，成就如是大威德力，成就如是大勢之
力，乃能但捨一身之慧，而大成熟無邊眾生，皆住三乘，得不退轉。」
爾時長老舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多
時，精勤修獲法身之相？唯然，世尊！願為解說。」
佛告：「舍利子！菩薩摩訶薩法身之相，無生無死，堅固難壞，猶如
金剛，不可思議。而諸法身菩薩摩訶薩，為欲化度身壞眾生，故現壞身；
又欲化諸身不壞者，現不壞身。然此法身圓成具足，非火所燒，非刀能
割，如彼金剛，堅固難壞。
《大寶積經．菩薩藏會》二一七
2010/8/10 2:29:47 PM
《佛說精進經選輯》二一八
舍利子！安住法身菩薩摩訶薩，行毘利耶波羅蜜多故，無倦精進，非
有功用，但以其身則能成熟無量眾生，不假其心思量分別，即此菩薩身，
自能知了諸身相隨入自身真如法性，自身真如隨入諸法真如，諸法真如隨
入自身真如，自身真如隨入諸佛真如，諸佛真如隨入自身真如；自身真如
隨入去、來、現在真如，去、來、現在真如隨入自身真如。又過去真如不
違未來真如，亦非未來真如違過去真如；又過去真如不違現在真如，亦非
現在真如違過去真如；又未來真如不違過去真如，亦非過去真如違未來真
如；又未來真如不違現在真如，亦非現在真如違未來真如；又現在真如不
違過去真如，亦非過去真如違現在真如；又現在真如不違未來真如，亦非
未來真如違現在真如；又去、來、現在真如即蘊、界、處真如；又蘊、
界、處真如即染污、清淨真如；又染污、清淨真如即流轉、寂滅真如；又
流轉、寂滅真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真
如，而此真如即一切行。
復次，舍利子！夫真如者即是實性，即是如性，是非不如性，是不遠
離性，是無發動性，是無嬈亂性，是不相違性，是無違諍性。又舍利子！
夫真如者，無所違諍，以無違諍名曰真如，然諸如來說名違諍。舍利子！
真如說名隨順攝受。何因緣故，如來乃說以為違諍？舍利子！如來違於一
切諍故。以是因緣，菩薩常現一切違諍。又諸如來本無違諍，亦未曾起。
何以故？無違無諍，說名如來，而常現諸色像違諍，非唯如來而有動亂。
諸菩薩摩訶薩以如實智觀如來身，於如來身平等法性，即觀自身平等法
性；又於自身平等法性，觀察如來平等法性；又於自身平等法性，觀察諸
身及以非身，於一切身及以非身，觀察於彼不思議身。菩薩摩訶薩於緣生
《大寶積經．菩薩藏會》二一九
2010/8/10 2:29:49 PM
《佛說精進經選輯》二二〇
法了一切身；既了知已，引攝法身。舍利子！菩薩摩訶薩當於引攝此法身
時，我說是等便證法身。既得證已，又能示現蘊、界、處身，當知是身法
身所顯。是故，舍利子！一切眾生若有值遇如是法身，若見、若聞，即皆
調伏。觸彼身時，能令眾生作諸義利。
復次，舍利子！如時縛迦大醫王者，聚集眾藥和為形相，變成女像，
妍質華美，淨色悅人。由是醫王善能作故，妙善成就，善加嚴飾。舍利
子！是藥女像，雖無思慮又無分別，而能示現往來住止，若坐若臥，諸有
豪貴大王、王子、大臣、長者及諸小王有病惱者，至時縛迦大醫王所。爾
時醫王觀其所治，即以藥女賜為仇匹。彼諸人等既蒙所惠，便執藥女，暫
身交觸，一切患苦自然消除，無病安樂，無有變異。舍利子！此時縛迦大
醫之王療治世間諸病妙智，餘有世醫無與等者。如是，舍利子！法身所顯
菩薩摩訶薩亦復如是，乃至一切眾生，若男、若女、童男、童女，有貪、
恚、癡熱惱病者，至菩薩所暫觸其身，一切病苦皆得消滅，又覺其身離諸
熱惱。何以故？由諸菩薩摩訶薩本發大願善清淨故。
復次，舍利子！法身菩薩摩訶薩不由食搏食故，身得安住。雖復了知
一切飲食本無所有，愍眾生故而現受食。雖現食之情無耽著，於其自身未
曾顧戀。何以故？法身之力無退無減，不以飲食安住其身。又舍利子！法
身菩薩摩訶薩於諸生死雖可了知，而示現身有生有死。何以故？為欲成熟
諸眾生故，示現終盡，然此菩薩摩訶薩了知諸法無有終盡，示現有生，了
知諸法無有起作；雖現生起，了知諸法畢竟無生。又此法身以法為食，法
力所持，依止於法，本願力故，無有功用成熟眾生。舍利子！法身菩薩摩
訶薩如是等相，皆由無倦精進修行毘利耶波羅蜜多故而便證入。
《大寶積經．菩薩藏會》二二一
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《佛說精進經選輯》二二二
身如金剛不可損，知時設化故現身，
毒惡刀火非燒害，見燒害者所化眾。
有病則見為良藥，飢渴眾生見飲食，
以諸法性無分別，法身無身一理證。
了知一法從緣生，無摩納婆意生等，
眾緣有故苦綸運，眾緣無故苦綸斷。
了色不堅如聚沫，思惟諸受等浮泡，
想如熱時陽焰動，芭蕉諸行應觀察，
如世善幻舞戲者，剎那便現諸色像，
了知識用亦如是，智者於彼皆無願。
知世財如箭離弦，復似電飛山水瀑，
暫聚還散類空雲，智者於彼皆無願。
諸有都無有眾生，未曾不受天諸樂，
復墮地獄更貧苦，佛子觀已不求天。
彼心無依似遊空，非有非無離依止，
雖生諸有無生死，證無老死大我故。
復次，舍利子！無倦精進菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多時，當應如
是正心修學。舍利子！世間雖有諸醫充滿世界，不能了知三種大患。何以
故？彼皆不善又無智故，而不能識貪、瞋、癡等三種大患。舍利子！彼無
智醫，非唯不識三種大患，又不了知三大良藥對治三患。何等為三？所謂
《大寶積經．菩薩藏會》二二三
2010/8/10 2:29:53 PM
《佛說精進經選輯》二二四
不能了知貪欲大患，不淨良藥而為對治；瞋恚大患，慈心良藥而為對治；
愚癡大患，緣起良藥而為對治。舍利子！如是諸醫唯能療治一二別病，不
能普治一切眾病，惟能暫治少時降損，非為盡病畢竟除差。菩薩摩訶薩作
如是念：『我今行毘利耶波羅蜜多故，修菩薩道，豈當隨學如是諸醫！我
當依隨諸佛世尊，善達諸法無上大醫之王，畢竟療治一切病者。是大醫
王，我今隨從依憑修學。既修學已，我應普治一切病苦，豈當療治別別諸
病！我應畢竟除眾病本，豈當暫差，不除病本！』舍利子！是菩薩摩訶薩
復作是念：『我應積集如是無上正法阿竭陀膏藥，當使一切眾生聞藥聲
已，貪、瞋、癡等極重大患自然消滅！』
是故，舍利子！無倦精進菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故，積集如是
無上正法阿竭陀膏藥，塗傅一切有病眾生，不與聲聞、獨覺法共，唯除如
來無上大醫之王善達一切法者，以無上正法阿竭陀膏藥，遍塗所吹大法之
螺。如是塗已，便就吹之，其聲遍告三千大千世界。於中所有非一眾生，
聞是聲已，但使一切貪、瞋、癡等諸大重病皆悉除滅。如是除滅非一百眾
生，非一千眾生，非一百千眾生；如是除滅非一拘胝眾生，非一百拘胝、
千拘胝、百千拘胝眾生；如是除滅非一拘胝那庾多眾生，非一百拘胝那庾
多、千拘胝那庾多、百千拘胝那庾多眾生，非一薑羯羅眾生；如是除滅乃
至不可說不可說眾生，所有三毒大患，皆得除滅。
復次，舍利子！如大雪山中，有大藥王，名為毘伽摩。若聞其聲，一
切世間猛烈毒熱，皆悉消滅。若藥所住百踰繕那，其威盛故，令諸惡毒皆
無勢力。若以藥王塗大螺鼓，若擊、若吹，其聲所及諸有眾生，或飲毒
藥，或被毒螫、毒塗、毒刺、眾毒惱者，但聞如是螺鼓之聲，暫至於耳，
《大寶積經．菩薩藏會》二二五
2010/8/10 2:29:55 PM
《佛說精進經選輯》二二六
一切諸毒皆得除滅。舍利子！如是毘伽摩大妙藥王，一切世醫皆不能識，
唯除時縛迦大醫王者，方知色性。如是，舍利子！無倦精進菩薩摩訶薩亦
復如是，行毘利耶波羅蜜多故，積集如是無上正法阿竭陀膏藥，不與聲
聞、獨覺法共，唯除如來無上正法大醫之王能滅眾生諸有病者，以無上正
法阿竭陀膏藥，用塗大法之螺。塗已吹之，聲告三千大千世界其中所有一
切眾生，乃至不可說不可說等，聞是聲已，貪、瞋、癡等諸重大患，悉得
寂滅無有遺餘。
復次，舍利子！如是無上正法阿竭陀膏藥，從於何所而來集此？舍利
子！當知如是膏藥，從大菩提法器中來。又舍利子！彼菩提器從何而來？
當知從菩薩法財寶篋中來。又舍利子！如是菩薩寶篋從何而來？當知不異
大菩薩藏法門中來。是故，舍利子！無倦精進菩薩摩訶薩為欲修行毘利
耶波羅蜜多故，應極至誠尋求如是大菩薩藏法門經典，聽聞受持若讀、若
誦，研究義理，廣為眾生宣說開示。舍利子！汝又應知如是之相，吾今當
說，重顯其義。若諸無倦精進菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多故，聞我說
已，於是經典應極至誠尋究義理，為他開示。
舍利子！乃往古世，過阿僧企耶劫，廣大無量不可思議、難可度量，
乃至過是等數，又復過是等量，當於爾時於此世界有佛出現，名赤蓮花勝
如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人
師、佛、薄伽梵。舍利子！彼佛聲聞弟子一大集會，其數具滿八十拘胝，
皆是大阿羅漢，諸漏已盡，乃至獲得諸心自在最勝波羅蜜。舍利子！彼佛
壽量滿八十歲，便般涅槃，正法住世經五百歲，像法住世亦五百歲，舍利
流布，如我今者般涅槃後，供養舍利當流布相。
《大寶積經．菩薩藏會》二二七
2010/8/10 2:29:57 PM
《佛說精進經選輯》二二八
舍利子！彼佛去世入涅槃後，將滿百年有一菩薩，他方界終，生此世
界大王之家，適初生已，便唱是言：『奇哉，今者生非法處！』又作是
言：『奇哉，今者生非法處！』如是唱已，復作是言：『我於今者當行法
行，我於今者當行法行。』爾時眾人皆生疑怪，以其所述同共號之，名為
法行。
舍利子！時法行王子漸漸長大，諸根成滿，狀年二十，淨信、捨家趣
無上道。既出家已，獨止幽閑空寂林中，宴處靜室。時虛空中有大天神，
來告之曰：『苾芻當知！汝今若求如來佛果，聲稱高遠尊上法者，但當勤
學大菩薩藏微妙法門。若未獲者勿捨精進，專志尋求，無令不果。』舍利
子！時法行苾芻從彼天神聞斯語已，心大歡喜，踊躍無量，身意悅豫，即
行尋訪菩薩藏法，躬詣村城、王都、國邑乃至亭館，展轉尋求，了無所
得。爾時法行苾芻復更經歷往諸僧坊，或見苾芻或苾芻尼，便至其所，作
如是言：『善哉，仁者！何處當有大菩薩藏微妙法門？菩薩摩訶薩依之修
學，出生無量諸佛妙法。』彼便答言：『苾芻當知！我初不聞何等名為
大菩薩藏微妙法門！我於今者因汝說故，方聞大菩薩藏法門名字來入我
耳。』
舍利子！爾時法行苾芻重自思念：『如是法門諸佛妙法，不應天神妄
有所說，我於今者要當不捨勇猛精進，乃至未聞大菩薩藏法門已來，中無
懈廢。』便更請問彼苾芻等：『赤蓮花勝如來般涅槃時，焚身之地為在何
所？汝當示我此地方面，我當往彼行精進業。』彼苾芻等即告之言：『苾
芻當知！如是方面是薄伽梵赤蓮花勝如來焚身之地。』
爾時法行苾芻，即往其所。到已，頂禮，右遶無數，却退一面結加趺
《大寶積經．菩薩藏會》二二九
2010/8/10 2:29:59 PM
《佛說精進經選輯》二三〇
坐，一心攝念想對彼佛，作是誓言：『我於此處結加趺坐。我若不從赤蓮
花勝如來現前聽聞大菩薩藏微妙法門者，要當不解此坐，不起此處！』舍
利子！時法行王仙苾芻精進堅固，發如是誓。結加趺坐過七日已，東方世
界有薄伽梵，名曰寶藏如來應正等覺，為法行王仙苾芻故，從彼而來現其
身前，為說開示八門句法。因又告曰：『王仙苾芻！汝今當隨八門句法大
菩薩藏微妙法門精勤修行，則諸佛法不難得遂。』時王仙苾芻聞佛教已，
精勤修習八門句法，於後不久便得成就不可思議無上多聞，即從地起離本
坐處，為欲廣行毘利耶波羅蜜多故，勇猛正勤，往諸村城、王都、國邑乃
至亭館，從一一處至一一處，展轉宣說，顯通如是大菩薩藏微妙法門，滿
六十歲。於如是時教化眾生，天、人等眾滿拘胝數，皆得安住於三乘中。
舍利子！彼王仙苾芻化眾生已，臨命終時發如是言：『願我還生此佛
世界人趣之中，當修法行！』作是願已，便就命終。以願力故，於此世界
贍部洲中，生居士家。彼初生日便唱是言：『我於今者當修法行！』又作
是言：『我於今者當修法行！』爾時眾人因其所述為立本號，還名法行。
舍利子！是法行童子形如八歲，淨信、捨家趣無上道。出家不久，以宿習
故，法菩薩藏微妙法門無上深義，自然現前。法行苾芻安住如是大菩薩
藏，六十歲中廣行法化，躬至村城、王都、國邑乃至亭館，處處施化，為
諸眾生開示是法。於六十歲教化天、人，滿拘胝眾，於三乘中皆已成熟，
或住聲聞乘，或住獨覺乘，或住無上大乘之者。
舍利子！彼時法行苾芻化眾生已，臨命終時復發是言：『願我未來當
得為人，出家聞法！』既命終後，以願力故，於此世界贍部洲中，生於王
家。彼初生日，於上空中天神唱言：『此眾生界，法勝菩薩出現於世！』
《大寶積經．菩薩藏會》二三一
2010/8/10 2:30:01 PM
《佛說精進經選輯》二三二
又唱是言：『此眾生界，法勝菩薩出現於世！』爾時眾人聞天告已，便號
王子以為法勝。舍利子！法勝王子如是漸漸諸根成熟，壯年二十，淨信、
捨家趣於非家。既出家已，眾人便號法勝苾芻。舍利子！法勝苾芻大念
慧力之所持故，大菩薩藏微妙法門自然現前。精勤修習，能善永斷眾生疑
惑，六十年中躬事巡化，遊歷村城、王都、國邑乃至亭館，為諸眾生開示
是法。於六十歲成熟拘胝諸天、人眾，悉令安住阿耨多羅三藐三菩提心。
舍利子！法勝苾芻將欲命終，復發是言：『願我來世生人道中，正信
出家！』適發願已，便就命終，還生此界贍部洲中，大富長者家。彼初生
時，復有天神大聲唱令：『於此世界，得念菩薩今日出現！』如是再返。
爾時眾人聞天告已，皆共號之，名為得念。舍利子！是得念菩薩諸根成
滿，壯如二十盛年之者，淨信、捨家趣於非家。纔出家已，宿習力故，便
得成就不可思議最勝無上不忘總持，多聞具足。六十年中身行化導，巡歷
村城王都、國邑乃至亭館，處處流化宣說正法，斷眾生疑，開示如是大菩
薩藏微妙法門。過六十歲，安置天、人滿一拘胝，或住聲聞，或住獨覺，
或復安住無上佛智。
舍利子！是得念菩薩化眾生已，臨命終時，復發是言：『願我未來生
於人中，正信、出家！』彼命終已，還生此界大王之家。初生之時，復有
天神大聲唱告：『此有情界，依法菩薩出現於世！』如是再返。爾時眾人
聞天告已，便名王子以為依法。舍利子！依法菩薩如是漸漸諸根成滿，壯
二十歲，以信捨家趣於非家。纔出家已，宿習力故，便得成就無間斷念，
念力持故，大菩薩藏微妙法門自然現前。舍利子！依法菩薩而作苾芻，
五十年中遊行教化，從一聚落至一聚落，從一村墟至一村墟，從城至城，
《大寶積經．菩薩藏會》二三三
2010/8/10 2:30:03 PM
《佛說精進經選輯》二三四
從館至館，從國至國，從一王都至一王都，為諸眾生開示如是菩薩藏法，
斷除疑惑。於五十歲令四拘胝諸天、人眾，住聲聞乘，住獨覺乘，或住無
上諸佛大乘。
舍利子！是依法菩薩摩訶薩從是命終，生於東方寶藏如來佛之世界。
初生之時，即得成就不可思議無上多聞，教化示導六十八拘胝諸天、人
眾，皆得成滿安住三乘。舍利子！是依法菩薩摩訶薩於彼寶藏如來法中，
化眾生已，命終還來於此世界，赤蓮花勝佛土贍部洲中，生大王家。當初
生時，彼所教化六十八拘胝天、人大眾，皆成熟者，於彼命終，亦隨菩薩
生此佛土，與是菩薩而為眷屬。舍利子！當於爾時，此方世界有佛出世，
名最高行如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御
士、天人師、佛、薄伽梵。其佛壽命，滿足八十拘胝歲。爾時人壽量與佛
等。舍利子！最高行如來應正等覺處世說法，一一歲中有一大會，一一大
會皆有八十拘胝諸聲聞眾。其佛凡有八十拘胝聲聞大會，純是大阿羅漢。
爾時菩薩為王子時，名曰勇施，成就多聞、聰叡勝觀，與其眷屬六十八拘
胝。如是大眾前後圍遶，往詣薄伽梵最高行如來應正等覺所住之處。既到
彼已，頂禮佛足，遶無數匝，却坐一面。
舍利子！爾時最高行如來，了達勇施王子增上信樂，即便開示本行相
應微妙勝法。時勇施王子聞佛開示如是法已，豁然意解，得清淨信。心清
淨故，即與六十八拘胝眷屬，以信捨家趣於非家。既出家已，盡其壽量淨
修梵行。舍利子！時勇施王子彼佛法中精進經行，於菩薩道其心將證無
上菩提。時最高行如來便為授記，告諸大眾：『今此苾芻勇施菩薩摩訶薩
者，次我滅後，當證阿耨多羅三藐三菩提，出現世間，名大精進如來、
《大寶積經．菩薩藏會》二三五
2010/8/10 2:30:05 PM
《佛說精進經選輯》二三六
應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、
佛、薄伽梵。』舍利子！是最高行如來授彼記已，便般涅槃。勇施菩薩見
佛滅度，戀慕增感，恭敬、供養如來舍利，廣起靈廟，利益眾生，住持正
法，開化無量。其後不久，證得阿耨多羅三藐三菩提，名大精進。舍利
子！是大精進如來壽量半劫，其佛說法無量大會，一一集會，有十二那庾
多聲聞弟子，純阿羅漢。
舍利子！如是無倦精進菩薩摩訶薩為欲修行毘利耶波羅蜜多故，鄭
重、慇懃尋求如是大菩薩藏微妙法門，聽聞受持若讀、若誦，思惟研究，
開析義理，廣為含生宣示演說，惟功不已遂至成佛，名大精進如來應正等
覺，出興于世，廣宣法化，饒益眾生，如上所說。是故，舍利子！若有善
男子、善女人，安住大乘微妙正行，欲疾證於阿耨多羅三藐三菩提者，應
當奮發勇猛精進，鄭重、慇懃尋求如是菩薩藏法，即得奉遇。恭敬聽受，
乃至廣為含生宣說開闡。何以故？舍利子！勇猛精進菩薩摩訶薩，必因尋
求大菩薩藏微妙法門，方得成滿毘利耶波羅蜜多故。舍利子！是名菩薩摩
訶薩勇猛精進勤修毘利耶波羅蜜多，為眾生故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩
精進修行是菩薩行，一切眾魔、魔民天子，於此菩薩不能嬈亂，又不為彼
異道他論所能摧屈。」
《大寶積經．菩薩藏會》
《大寶積經．菩薩藏會》二三七
2010/8/10 2:30:07 PM
《佛說精進經選輯》二三八
《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄
唐天竺三藏菩提流志譯
爾時善勝天子白文殊師利菩薩言：「大士！今此大眾悉已來集，願以
辯才闡明法教！」
時文殊師利菩薩普告眾言：「諸仁者！若諸菩薩住四種行，則能成就
一切善法。何等為四？一者、持戒；二者、修禪；三者、神通；四者、調
伏。若能持戒，則成就多聞。若能修禪，則成就般若。若得神通，則成就
勝智。若住調伏，則能成就心不放逸。是故我言，若諸菩薩住於四行，則
能成就一切善法。
諸仁者！當知持戒具足八法而得清淨。何等為八？一者、身行端直；
二者、諸業淳淨；三者、心無瑕垢；四者、志尚堅貞；五者、正命自資；
六者、頭陀知足；七者、離諸詐偽不實之相；八者、恒不忘失菩提之心。
是名持戒八種清淨。
復次，諸仁者！應知多聞亦以八法而得清淨。何等為八？一者、敬順
師長；二者、摧伏憍慢；三者、精勤記持；四者、正念不錯；五者、說釋
無倦；六者、不自矜伐；七者、如理觀察；八者、依教修行。是名多聞八
種清淨。
復次，諸仁者！應知禪定亦以八法而得清淨。何等為八？一者、常居
蘭若，宴寂思惟；二者、不共眾人群聚談說；三者、於外境界無所貪著；
四者、若身、若心捨諸榮好；五者、飲食少欲；六者、無攀緣處；七者、
《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄二三九
2010/8/10 2:30:09 PM
《佛說精進經選輯》二四〇
不樂修飾音聲、文字；八者、轉教他人令得聖樂。
復次，諸仁者！應知般若亦以八法而得清淨。何等為八？一者、善知
諸蘊；二者、善知諸界；三者、善知諸處；四者、善知諸根；五者、善知
三解脫門；六者、永拔一切煩惱根本；七者、永出一切蓋纏等惑；八者、
永離一切諸見所行。是名般若八種清淨。
復次，諸仁者！應知神通亦以八法而得清淨。何等為八？一者、見一
切色無有障礙；二者、聞一切聲無所限隔；三者、遍知眾生心之所行；四
者、憶念前際無礙無著；五者、神足遊行遍諸佛國；六者、盡一切漏而不
非時；七者、廣集善根而離諸散動；八者、如初發誓：『願恒為善友，廣
濟眾生！』是名神通八種清淨。
復次，諸仁者！當知於智亦以八法而得清淨。何等為八？一者、苦
智，遍知五蘊；二者、集智，永斷諸愛；三者、滅智，觀諸緣起，畢竟不
生；四者、道智，能證有為、無為功德；五者、因果智，知業與事無有相
違；六者、決定智，了知無我、無眾生等；七者、三世智，善能分別三世
輪轉；八者、一切智智，謂般若波羅蜜於一切處無不證入。是名為智八種
清淨。
復次，諸仁者！應知調伏亦以八法而得清淨。何等為八？一者、內恒
寂靜；二者、外護所行；三者、不捨三界；四者、隨順緣起；五者、觀察
諸法其性無生；六者、觀察諸法無有作者；七者、觀察諸法本來無我；八
者、畢竟不起一切煩惱。是名調伏八種清淨。
復次，諸仁者！應知不放逸亦以八法而得清淨。何等為八？一者、不
污尸羅；二者、恒淨多聞；三者、成就諸定；四者、修行般若；五者、具
《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄二四一
2010/8/10 2:30:11 PM
《佛說精進經選輯》二四二
足神通；六者、不自貢高；七者、滅諸諍論；八者、不退善法。是名不放
逸八種清淨。
諸仁者！若諸菩薩住不放逸，則不失三種樂。何者為三？所謂諸天
樂、禪定樂、涅槃樂。又則解脫三惡道。何者為三？所謂地獄道、畜生
道、餓鬼道。又則不為三種苦之所逼迫。何者為三？所謂生苦、老苦、死
苦。又則永離三種畏。何者為三？所謂不活畏、惡名畏、大眾威德畏。又
則超出三種有。何者為三？所謂欲有、色有、無色有。又則滌除三種垢。
何者為三？所謂貪欲垢、瞋恚垢、愚癡垢。又則圓滿三種學。何者為三？
所謂戒學、心學、慧學。又則得三種清淨。何者為三？所謂身清淨、語
清淨、意清淨。又則具足三種所成福。何者為三？所謂施所成福、戒所成
福、修所成福。又則能修三種解脫門。何者為三？所謂空解脫門、無相解
脫門、無願解脫門。又則令三種種性永不斷絕。何者為三？所謂佛種性、
法種性、僧種性。諸仁者！不放逸行有如是力，是故汝等應共修行。
復次，諸仁者！菩薩所行六波羅蜜，一一具有三所治障。若住不放
逸，速能除斷。何等為三？謂自不布施、不欲他施、瞋能施者。自不持
戒、不欲他持、瞋能持者。自不忍辱、不欲他忍、瞋能忍者。自不精進、
不欲他精進、瞋能精進者。自不修定、不欲他修、瞋能修者。自無智慧、
不欲他有、瞋能有者。如是名為菩薩六度一一見有三障差別，不放逸行之
所除斷。
復次，諸仁者！菩薩所行六波羅蜜，各以三法而得成滿。此三皆從不
放逸生。何等為三？布施三者，謂一切能捨、不求果報、迴向菩提。持戒
三者，謂重心敬受、護持不缺、迴向菩提。忍辱三者，謂柔和寬恕、自護
《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄二四三
2010/8/10 2:30:13 PM
《佛說精進經選輯》二四四
護他、迴向菩提。精進三者，謂不捨善軛、無來去想、迴向菩提。禪定三
者，謂遍入諸定、無所攀緣、迴向菩提。般若三者，謂智光明徹、滅諸戲
論、迴向菩提。如是名為菩薩六度一一三種能成滿法，不放逸行之所生
長。
復次，諸仁者！一切菩薩以不放逸故，速得成就三十七種菩提分等所
有善法，證於諸佛無上菩提。云何速成菩提分法？謂諸菩薩以不放逸故，
修四念處，不經勤苦，疾得圓滿。云何修耶？謂觀身處無所有，觀受處無
所有，觀心處無所有，觀法處無所有，於一切法皆無所得，如是名為修四
念處。
又諸菩薩以不放逸故，修四正勤，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩雖
恒觀察一切諸法本來無生，無得無起，無有作者，猶如虛空，而為未生諸
惡不善法令不生故，攝心正住勤行精進；雖觀一切法無業無果，而為諸眾
生已生諸惡不善法欲令斷故，攝心正住勤行精進；雖信解一切法空無所
有，而為未生諸善法欲令生故，攝心正住勤行精進；雖知諸法本來寂靜，
而為已生諸善法欲令住故，不退失故，更增長故，攝心正住勤行精進。是
諸菩薩雖恒觀察一切諸法無有所作，無能作者，體相平等，是中無有少法
可得若生、若滅，而常精進修習不捨，是則名為修正勤耳。
又諸菩薩以不放逸故，修四神足，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩雖
永斷欲貪，而恒不捨諸善法欲，若身、若心常修善行；雖觀諸法空無所
得，而為化眾生勤行精進；雖了知心識如幻如化，而恒不捨具諸佛法成正
覺心；雖知諸法無依無作，不可取著，而恒隨所聞如理思惟。如是名為修
習神足。
《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄二四五
2010/8/10 2:30:15 PM
《佛說精進經選輯》二四六
又諸菩薩以不放逸故，修習五根，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩雖
依自力而有覺悟，不從他聞，然教化眾生，令其了知，發生深信；雖無來
想亦無去想，而勤遍修行一切智行；雖於境界無念無憶，而於其中不忘不
愚；雖以智光開了諸法，而恒正定，寂然不動；雖常安住平等法性，而斷
眾翳障、戲論分別。如是名為修習五根。
又諸菩薩以不放逸故，修習五力，疾得圓滿。云何修習？謂諸菩薩修
信力時，一切外論不能傾動；修精進力，一切惡魔無能沮壞；以修念力，
不入聲聞、辟支佛地；修定力故，疾得遠離五蓋煩惱；以智慧力，永不取
於諸見境界。是則名為修習五力。
又諸菩薩以不放逸故，修七覺分，疾得圓滿。云何修耶？謂諸菩薩於
一切善法恒不忘失，是修念覺分；於諸緣起常樂觀察，是修擇法覺分；行
菩提道永不退轉，是修精進覺分；知法而足，無所希求，是修喜覺分；遠
離身心散動之失，是修猗覺分；入空、無相、無願解脫，是修定覺分；離
於生起學習之心，是修捨覺分。是名為修七覺分法。
又諸菩薩以不放逸故，修八聖道，疾得圓滿。云何修習？謂永離於
斷、常見故，名修習正見；離於欲覺、恚覺、害覺故，名修習正思惟；遠
離自他不平等故，名修習正語；離於諂偽不實相故，名修習正命；離於怯
弱身、心事故，名修習正業；離自矜足、慢他心故，名修習正勤；離諸惛
愚，名修習正念；息諸分別，名修習正定。是名修習八聖道分。
諸仁者！我以如前所說之義，言諸菩薩住不放逸，則得成就三十七種
菩提分等一切善法，證於諸佛無上菩提。諸仁者！此不放逸菩薩入於如是
菩提分法已，則出一切生死淤泥；出生死已，於一切法都無所見；無所見
《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄二四七
2010/8/10 2:30:17 PM
《佛說精進經選輯》二四八
故，無所言說；無所言說故，則得入於畢竟寂靜。云何名為畢竟寂靜？以
一切法非所作；非所作故，不可取；不可取故，無有用；無有用故，不可
安立；以之為有不可安立以為有故，應知即是畢竟寂靜。」
《文殊師利所說不思議佛境界經》節錄
《大薩遮尼乾子所說經》節錄
元魏天竺三藏菩提留支譯
（爾時世尊告諸大眾：）「善男子！菩薩復有十二種發勇猛心，修行
毘梨耶波羅蜜得大利益，菩薩應行精進波羅蜜。何等十二？一者、精進能
速覺知諸佛法海故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜；二者、精進
能速往詣諸佛所故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜；三者、精進
能遍十方供養恭敬一切佛故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜；四
者、精進所作之業能稱一切諸佛意故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅
《大薩遮尼乾子所說經》節錄二四九
2010/8/10 2:30:19 PM
《佛說精進經選輯》二五〇
蜜；五者、精進能勤化度一切眾生不生厭足故，菩薩應發大勇猛心，修行
精進波羅蜜；六者、精進能置眾生諸佛法中趣解脫門故，菩薩應發大勇猛
心，修行精進波羅蜜；七者、精進速能令諸一切眾生離諸愚癡故，菩薩應
發大勇猛心，修行精進波羅蜜；八者、精進速能悉與一切眾生諸佛智慧
故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜；九者、精進速能清淨諸佛國土
故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜；十者、精進行能建立盡未來際
一切劫數，為諸眾生行菩薩行不生疲惓心故，菩薩應發大勇猛心，修行精
進波羅蜜；十一者、精進行能於一念中遍詣佛國種諸善根故，菩薩應發大
勇猛心，修行精進波羅蜜；十二者、精進行能遍詣一切諸佛國土、成無上
道、轉大法輪故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。善男子！是名菩
薩十二種發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩
提。」
爾時世尊即以偈頌讚歎精進波羅蜜，重說偈言：
若欲為眾生，修行菩薩行，速成無上道，精進最第一。
如來無量劫，所行諸苦行，一切皆能忍，不生怯弱故。
是故諸佛子，欲速成佛道，常當勤修行，精進波羅蜜。
菩薩行精進，能速到勝處，過諸百千國，供養覲諸佛。
菩薩求大樂，為拔眾生苦，修行菩薩道，堅固不轉退，
能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。
願我常精進，清淨佛國土，次願能覺知，一切諸佛法，
能遍諸佛國，轉大妙法輪，願諸眾生類，一切皆覺知，
悉入大乘中，離餘乘魔界，滿足諸大願，速到無畏地。
《大薩遮尼乾子所說經》節錄二五一
2010/8/10 2:30:20 PM
《佛說精進經選輯》二五二
菩薩精進故，能於一念時，覺大菩提法，開示涅槃門，
化作無量身，遍滿十方國，為利益眾生，示如是勝事。
　
《大薩遮尼乾子所說經》節錄
《大般涅槃經》節錄
北涼天竺三藏曇無讖譯
〈師子吼菩薩品〉
（佛言：）「善男子！汝言眾生若有佛性，云何有退、有不退者？諦
聽，諦聽！我當為汝分別解說。善男子！菩薩摩訶薩有十三法，則便退
轉。何等十三？一者、心不信；二者、不作心；三者、疑心；四者、惜
身財；五者、於涅槃中生大怖畏：『云何乃令眾生永滅』；六者、心不堪
忍；七者、心不調柔；八者、愁惱；九者、不樂；十者、放逸；十一者、
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄二五三
2010/8/10 2:30:23 PM
《佛說精進經選輯》二五四
自輕己身；十二者、自見煩惱無能壞者；十三者、不樂進趣菩提之法。善
男子！是名十三法，令諸菩薩退轉菩提。
復有六法壞菩提心。何等為六？一者、法；二者、於諸眾生起不善
心；三者、親近惡友；四者、不勤精進；五者、自大憍慢；六者、營務世
業。如是六法，則能破壞菩提之心。
善男子！有人得聞諸佛世尊是人天師，於眾生中最上無比，勝於聲
聞、辟支佛等，法眼明了，見法無礙，能度眾生於大苦海，聞已，即復發
大誓願，如其世間有如是人，我亦當得以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提
心，或復為他之所教誨發菩提心，或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行，然後乃得
阿耨多羅三藐三菩提。聞已，思惟：『我今不堪如是苦行，云何能得？』
是故有退。
善男子！復有五法退菩提心。何等為五？一者、樂在外道出家；二
者、不修大慈之心；三者、好求法師過惡；四者、常樂處在生死；五者、
不憙受持、讀誦、書寫、解說十二部經。是名五法退菩提心。復有二法退
菩提心。何等為二？一者、貪樂五欲；二者、不能恭敬尊重三寶。以如是
等眾因緣故，退菩提心。
云何復名不退之心？有人聞佛能度眾生生、老、病、死，不從師諮，
自然修習得阿耨多羅三藐三菩提：『若菩提道是可得者，我當修習，必令
得之！』以是因緣發菩提心，所作功德若多若少，悉以迴向阿耨多羅三藐
三菩提。作是誓願：『願我常得親近諸佛及佛弟子，常聞深法，五情完
具！若遇苦難，不失是心。復願諸佛及諸弟子，常於我所生歡喜心，具五
善根！若諸眾生斫伐我身，斬截手、足、頭、目、支節，當於是人生大慈
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄二五五
2010/8/10 2:30:25 PM
《佛說精進經選輯》二五六
心，深自欣慶。如是諸人為我增長菩提因緣；若無是者，我當何緣而得成
就阿耨多羅三藐三菩提！』
復發是願：『莫令我得無根、二根、女人之身，不繫屬人，不遭惡主，
不屬惡王，不生惡國！若得好身，種姓真正，多饒財寶，不生憍慢，令我
常聞十二部經，受持讀誦、書寫、解說。若為眾生有所演說，願令受者敬
信無疑，常於我所不生惡心！寧當少聞多解義味，不願多聞於義不了！願
作心師，不師於心！身、口、意業不與惡交，能施一切眾生安樂，身戒、
心慧不動如山；為欲受持無上正法，於身、命、財不生慳；不淨之物不
為福業；正命自活，心無邪諂；受恩常念，小恩大報。善知世中所有事
藝，善解眾生方俗之言。讀誦、書寫十二部經，不生懈怠、懶墮之心。若
諸眾生不樂聽聞，方便引接令彼樂聞。言常柔軟，口不宣惡。不和合眾能
令和合，有憂怖者令離憂怖，飢饉之世令得豐足，疫病之世作大醫王，病
藥所須財寶自在，令疾病者悉得除愈。刀兵之劫有大力勢，斷其殘害，令
無遺餘。能斷眾生種種怖畏，所謂若死、閉繫、打擲、水、火、王、賊、
貧窮、破戒、惡名、惡道，如是等畏悉當斷之。父母師長深生恭敬，怨
憎之中生大慈心。常修六念、空、三昧門、十二因緣生滅等觀，出息、
入息、天行、梵行及以聖行、金剛三昧、首楞嚴定，無三寶處，令我自得
寂靜之心。若其身心受大苦時，莫失無上菩提之心，莫以聲聞、辟支佛心
而生知足。無三寶處，常在外道法中出家，為破邪見，不習其道；得法自
在，得心自在，於有為法了了見過，令我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏捨
身，為眾生故樂處三惡，如諸眾生樂忉利天，為一一人於無量劫受地獄
苦，心不生悔。見他得利，不生妬心，常生歡喜，如自得樂。若值三寶，
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄二五七
2010/8/10 2:30:27 PM
《佛說精進經選輯》二五八
當以衣服、飲食、臥具、房舍、醫藥、燈明、花、香、伎樂、幡蓋、七寶
供養。若受佛戒，堅固護持，終不生於毀犯之想。若聞菩薩難行苦行，其
心歡喜，不生悔恨。自識往世宿命之事，終不造作貪、瞋、癡業，不為果
報而集因緣，於現在樂不生貪著。』
善男子！若有能發如是願者，是名菩薩終不退失菩提之心，亦名施
主，能見如來明了佛性，能調眾生度脫生死，善能護持無上正法，能得具
足六波羅蜜。善男子！以是義故，不退之心不名佛性。
善男子！汝不可以有退心故，言諸眾生無有佛性。譬如二人，俱聞他
方有七寶山。山有清泉，其味甘美，有能到者永斷貧窮，服其水者增壽萬
歲，唯路懸遠、嶮阻多難。時彼二人俱欲共往，一人莊嚴種種行具，一則
空往無所齎持。相與前進，路值一人多齎寶貨，七寶具足。二人便前問
言：『仁者！彼土實有七寶山耶？』其人答言：『實有不虛！我已獲寶，
飲服其水；唯患路嶮，多有盜賊，沙鹵棘刺，乏於水草。往者千萬，達者
甚少！』聞是語已，一人即悔，尋作是言：『路既懸遠，艱難非一，往者
無量，達者無幾，而我云何當能到彼？我今產業粗自供足，若涉斯路或失
身命，身命不全，長壽安在？』一人復言：『有人能過我亦能過！若得果
達，則得如願採取珍寶、飲服甘水；如其不達，以死為期。』是時二人一
則悔還，一則前進到彼山所，多獲珍寶，如願服水，多齎所有，還其所
止，奉養父母，賑給宗親。時悔還者見是事已，心復生熱：『彼去已還，
我何為住！』即便莊嚴，涉路而去。七寶山者，喻大涅槃。甘美之水，
喻於佛性。其二人者，喻二菩薩初發心者。嶮惡道者，喻於生死。所逢人
者，喻佛世尊。有盜賊者，喻於四魔。沙鹵棘刺，喻諸煩惱。無水草者，
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄二五九
2010/8/10 2:30:29 PM
《佛說精進經選輯》二六〇
喻不修習菩提之道。一人還者，喻退轉菩薩。其直往者，喻不退菩薩。善
男子！眾生佛性常住不變，猶彼嶮道，不可說言，人悔還故，令道無常，
佛性亦爾。善男子！菩提道中終無退者。善男子！如向悔者，見其先伴獲
寶而還，勢力自在，供養父母，給足宗親，多受安樂。見是事已，心中生
熱，即復莊嚴復道還去；不惜身命，堪忍眾難，遂便到彼七寶山中，退轉
菩薩亦復如是。善男子！一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提，以是
義故，我經中說：『一切眾生，乃至五逆、犯四重禁及一闡提，悉有佛
性。』」
師子吼言：「世尊！云何菩薩有退、不退？」
「善男子！若有菩薩修習如來三十二相業因緣者，得名不退，得名菩
薩摩訶薩也，名不動轉，名為憐愍一切眾生，名勝一切聲聞、緣覺，名阿
毘跋致。
善男子！若菩薩摩訶薩持戒不動，施心不移，安住實語，如須彌山。
以是業緣，得足下平如奩底相。
若菩薩摩訶薩於父母所、和上、師長乃至畜生，以如法財供養、供
給。以是業緣，得成足下千輻輪相。
若菩薩摩訶薩不殺、不盜，於父母、師長常生歡喜，以是業緣得成三
相：一者、手指纖長；二者、足跟長；三者、其身方直。如是三相同一業
緣。
若菩薩摩訶薩修四攝法攝取眾生。以是業緣，得網縵指如白鵝王。
若菩薩摩訶薩父母、師長若病苦時，自手洗拭，捉持案摩。以是業
緣，得手足軟。
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄二六一
2010/8/10 2:30:31 PM
《佛說精進經選輯》二六二
若菩薩摩訶薩持戒、聞法、惠施無厭。以是業緣，得節踝傭滿，身毛
上靡。
若菩薩摩訶薩專心聽法，演說正教。以是業緣，得鹿王。
若菩薩摩訶薩於諸眾生不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥。
以是業緣，其身圓滿，如尼拘陀樹，立手過膝，頂有肉髻無見頂相。
若菩薩摩訶薩見怖畏者為作救護，見裸跣者施與衣服。以是業緣，得
陰藏相。
若菩薩摩訶薩親近智者，遠離愚人，善憙問答，掃治行路。以是業緣
皮膚細軟，身毛右旋。
若菩薩摩訶薩常以衣服、飲食、臥具、醫藥、香、花、燈明施人。以
是業緣，得身金色，常光明曜。
若菩薩摩訶薩行施之時，所珍之物能捨不，不觀福田及非福田。以
是業緣，得七處滿相。
若菩薩摩訶薩布施之時，心不生疑。以是業緣，得柔軟聲。
若菩薩摩訶薩如法求財以用布施。以是業緣，得缺骨充滿、師子上
身、臂肘傭纖。
若菩薩摩訶薩遠離兩舌、惡口、恚心。以是業緣，得四十齒白淨齊
密。
若菩薩摩訶薩於諸眾生修大慈悲。以是業緣，得二牙相。
若菩薩摩訶薩常作是願，有來求者隨意給與。以是業緣，得師子頰。
若菩薩摩訶薩隨諸眾生所須飲食，悉皆與之。以是業緣，得味中上
味。
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄二六三
2010/8/10 2:30:33 PM
《佛說精進經選輯》二六四
若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人。以是業緣，得廣長舌。
若菩薩摩訶薩不說彼短，不謗正法。以是業緣，得梵音聲。
若菩薩摩訶薩見諸怨憎，生於喜心。以是業緣，得目睫紺色。
若菩薩摩訶薩不隱他德，稱揚其善。以是業緣，得白毫相。
善男子！若菩薩摩訶薩修習如是三十二相業因緣時，則得不退菩提之心。
善男子！一切眾生不可思議，諸佛境界、業果、佛性亦不可思議。何
以故？如是四法皆悉是常，以是常故不可思議。一切眾生煩惱覆障，故名
為常；斷常煩惱，故名無常。若言一切眾生常者，何故修習八聖道分？為
斷眾苦，眾苦若斷，則名無常；所受之樂則名為常。是故我言：一切眾生
煩惱覆障，不見佛性，以不見故不得涅槃。」
《大般涅槃經．師子吼菩薩品》節錄
《月燈三昧經》節錄
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
（爾時世尊告月光童子言：）「童子！菩薩精進有十種利益。何等為
十？一者、他不折伏；二者、得佛所攝；三者、為非人所護；四者、聞法
不忘；五者、未聞能聞；六者、增長辯才；七者、得三昧性；八者、少病
少惱；九者、隨所得食食已能消；十者、如優鉢羅花不同於杵。童子！是
為十種精進利益。」
爾時世尊即說偈言：
成就難折伏，其心無悔熱，為非人所護，常睹見諸佛。
《月燈三昧經》節錄二六五
2010/8/10 2:30:35 PM
《佛說精進經選輯》二六六
增長勝辯才，到於無盡智，獲得三昧性，無復諸病惱，
所食諸飲食，入腹能消化，如優鉢在水，漸漸而增長。
如是所聞法，聞已能增長，晝夜恒思念，終無有空過。
如來勇猛勤，積劫被進鎧，降魔及軍眾，證道除憂怖。
菩薩救諸趣，不顧戀身命，精進起法藏，我已顯彼德。
精進難可伏，諸佛所攝受，若能獲是利，不久速證道。
所聞不忘失，未聞者得聞，增長辯才力，是名精進利。
速逮此三昧，無有諸病惱，隨其所噉食，消化得安樂。
晝夜增白法，常勤不懈退，不久得菩提，堅心精進故。
《月燈三昧經》節錄
《諸法集要經》選
觀無畏尊者集
宋日稱等譯
〈不放逸品第六〉
若人樂放逸，此說非解脫，由彼癡所迷，去菩提即遠。
不樂放逸者，放逸如讎，諸天因此故，即墮於地獄。
眾生若放逸，則沈於生死，心若離彼過，自性本清淨。
不放逸最勝，如於甘露，若放逸癡迷，服毒即當死。
又彼放逸者，如彼熾毒火，由是造作故，長時自燒煮。
《諸法集要經》選二六七
2010/8/10 2:30:37 PM
《佛說精進經選輯》二六八
於一切世間，無為最寂靜，是人不放逸，當得至彼所。
若人生放逸，常造諸不善，彼為癡所蔽，云何得生天？
放逸當殂壞，離此常安隱，鄙惡深可厭，是故當遐棄。
若人不放逸，為世所崇重，常離於顛倒，此稱為正人。
云何著喜樂，起放逸過咎，心若不制止，為死魔所屈。
喜樂如熾煙，放逸猶炎火，燒無量諸天，癡醉無知覺。
若不斷放逸，常作輪迴人，為境界所迷，不能求解脫。
放逸牽諸天，令墮於險難，是故智慧人，說放逸為毒。
快樂如彼蜜，放逸即耽嗜，後感苦果時，自受其楚毒。
放逸招危厄，智者皆了知，愚癡不厭患，譬彼牛無異。
若樂行放逸，是人唯有苦，放逸非善因，少樂不可得。
不放逸當得，寂靜心死處，放逸無他能，唯招地獄苦。
諸天著放逸，耽染無明惠，彼則同異趣，暗鈍悉相似。
彼天極放逸，樂種種變現，謂常處天宮，不知己墮落。
又彼諸天人，知量而受樂，若淫縱過多，失壞唯自咎。
於天中妙樂，貪著無暫捨，福業即隨減，自知當退沒。
示放逸過患，諸天當永斷，由愛著不捨，從忉利而墮。
愚癡樂放逸，生種種過惡，於彼命終時，為欲火所逼。
五欲如於地，放逸依之生，常耽染癡迷，不修其福業。
欲為放逸因，暴惡極捷利，智者當制之，了彼皆如夢。
夢非地獄因，五欲即為因，當離於五欲，勤修殊勝行。
諸天於欲樂，隨念皆獲得，以智善開悟，則為不放逸。
《諸法集要經》選二六九
2010/8/10 2:30:39 PM
《佛說精進經選輯》二七〇
諸天處宮殿，為境界所惑，放逸無出離，沈淪於苦海。
放逸極癡暗，以無明為本，為彼癡所覆，雖見若無目。
又如騰熾焰，因火而發生，放逸生諸惑，由癡而得起。
意若生放逸，即為彼所燒，如是愚癡人，當墮於地獄。
諸天起放逸，戀著於天女，樂和合快樂，不覺乖離苦。
彼天命欲終，則近大恐怖，快樂非堅牢，當此徒厭悔。
合會當離散，著樂苦所壞，少者即衰朽，一切皆歸盡。
又彼諸有情，善惡業所縛，各各往諸趣，如彼俳優者。
由業所牽故，隨輪迴流轉，報盡即無常，有智無能免。
放逸甚可惡，方便常遠離，若能斷彼過，則超三有海。
如人墜深崖，彼命或少活，放逸若墮落，少樂不可得。
由放逸過失，造無量惡業，於其晝夜中，而無有少善。
世間出世間，所有諸快樂，為放逸破壞，是故當棄捨。
放逸速破壞，離此即安隱，後得生諸天，為最勝天主。
若人離放逸，則斷流轉因，是故當棄捨，常得離憂怖。
若人求樂果，當除其苦因，若斷彼放逸，則無諸苦難。
又著放逸者，引生於睡眠，及惡作因緣，當墮於險岸。
不放逸最勝，無令少生起，捨離常獲安，樂著為彼縛。
諸天放逸故，展轉增癡醉，如禽無所知，常為地獄行。
無量諸天人，為欲所桎梏，墮放逸海中，如魚投網。
又天中有情，耽欲無知覺，為放逸纏心，彼樂豈能久！
意隨放逸轉，境界常現前，於樂無厭患，彼天常苦惱。
《諸法集要經》選二七一
2010/8/10 2:30:41 PM
《佛說精進經選輯》二七二
諸天著欲行，皆由彼放逸，是法不堅牢，能壞於壽命。
無量百千萬，那由他諸天，為欲火所燒，由愚癡放逸。
彼放逸過惡，能令諸有情，造彼不善因，後招其苦果。
善真實觀察，彼放逸自性，譬之於毒蚖，亦如利刀劍。
放逸使諸天，一切皆隨轉，初若親朋，後覺如冤敵。
天人阿脩羅，及彼諸龍等，皆由放逸故，而生諸障難。
為放逸所惑，不能修眾善，是人失大利，求趣險惡道。
若人常樂著，飲食與和合，造作傍生行，為放逸欺誑。
又彼諸天人，遠離眾善業，展轉恣癡迷，放逸何所得？
諸天放逸故，福盡而墮落，為業風所吹，漂淪於惡趣，
經無量百千，輪迴生滅苦，無正念思惟，常生諸憂怖。
諸天由彼癡，飲放逸濁水，後墮地獄中，猛火常圍繞。
若人於世間，常樂不放逸，勤修諸福業，定得生天中。
人身極難得，得已生放逸，放逸極黑暗，當招地獄苦。
若人樂放逸，復不生憐愍，於彼命終時，受極苦熱惱。
非世火所燒，及刀劍所斷，是放逸熾火，從五根發起。
樂壞即為苦，親屬亦如冤，皆由放逸生，是故當棄捨。
放逸與癡愛，令貪轉增長，是三種可畏，能壞眾生善。
無智捨正法，樂作於放逸，為焰摩使者，臨終所驅逼。
放逸極險惡，智者常守護，彼於命終時，安隱無諸怖。
放逸第一苦，不放逸最樂，若求彼樂者，不應行放逸。
於彼處界等，起放逸過患，損壞諸善根，則生諸障礙。
《諸法集要經》選二七三
2010/8/10 2:30:43 PM
《佛說精進經選輯》二七四
又彼放逸者，樂著於形色，由增上無知，即趣於險難。
若常作放逸，定墮於惡道，愚夫不覺知，彼死掌中住。
諸天福盡故，皆由生放逸，為彼所損害，墮落無能捄。
唯有一善法，具足諸功德，忍辱常相應，憐愍於含識。
由此善根力，臨終離諸怖，是故捨放逸，專注勤修作。
常遠離愚癡，善護於明惠，若達此二法，放逸自除斷。
此丈夫法財，決定當修習，由具彼財故，則樂不放逸。
放逸名為縛，不放逸即解，如是二種相，以方便揀擇。
若樂放逸者，當起善思惟，於後命終時，則知其業果。
又復捨家人，常生於止足，精進修諸善，得近寂滅樂。
離世俗攀緣，唯務於真諦，不為諸魔事，少分而動亂。
若人意寂靜，常離諸希求，勝智則發生，於彼何有苦？
以正惠觀察，過現諸恐怖，當脫彼未來，無量煩惱縛。
若樂不放逸，常不值諸難，由智離垢染，當證真常處。
此放逸能壞，諸天妙五欲，何況彼愚夫，耽著無知覺！
若樂行放逸，彼人則近死，能離彼過失，善任持惠命。
放逸不放逸，二種如是說，近之為苦本，捨之則遠死。
諸天及世人，常著於欲樂，猶如彼飛禽，二種無有異。
不達彼正法，不知解脫因，如是天及人，故與彼相似。
若棄捨放逸，常樂於勝行，如是諸有情，此為真智者。
諸天樂遊戲，常作於放逸，雖受天福報，與彼禽同類。
諸業有差別，受生則有異，唯善法可依，決定無少墮。
《諸法集要經》選二七五
2010/8/10 2:30:45 PM
《佛說精進經選輯》二七六
若不悟輪迴，一切皆歸盡，彼天極愚癡，顛倒唯自損。
若天依正法，住無垢境界，不作放逸行，為世所恭敬。
謂彼苦與樂，皆從因緣起，彼天善覺了，不造非義利。
於親眷朋友，互相而繫屬，不厭怖輪迴，何曾求出離？
飲酒生放逸，智者當了知，飲已即消散，放逸難可壞。
放逸發狂亂，馳騁於五趣，是故方便說，為患逾惛醉。
若人行放逸，受罪俱胝劫，飲者日當醒，放逸長時醉。
遠離放逸者，則無彼墮落，若為彼所牽，常沈於諸有。
若樂饒益者，當捨諸放逸，為最上煩惱，是諸佛所說。
為放逸所牽，令心則輕動，諸天由是故，懈怠無修斷。
若不遠放逸，惡惠深可怖，定墮於險難，後受彼熱惱。
從天中墮落，則受諸艱苦，當知彼放逸，少不可親近。
若常樂放逸，彼無快樂分，當知彼放逸，第一苦根本，
無數諸天人，皆因放逸故，墮於地獄中，百千俱胝劫。
放逸第一冤，不放逸如友，是故當親近，常為作饒益。
於善當奉行，見惡則如毒，故說此放逸，為第一險道。
彼放逸眾生，為美言所誑，常迷醉其心，於苦唯己分。
不怖於苦惱，不求天快樂，由無智觀察，與傍生無異。
於飲食婬欲，其心無暫捨，如是諸有情，則同其畜類。
樂著嬉戲者，住琰摩口中，彼死即現前，是苦難堪忍。
眾生心放逸，樂壞即夭喪，由彼放逸故，終為死磨滅。
唯有一善法，令壽命安隱，復能生諸天，說名不放逸。
《諸法集要經》選二七七
2010/8/10 2:30:47 PM
《佛說精進經選輯》二七八
放逸不放逸，生過失功德，善惡皆由心，解縛亦如是。
眾生不了知，快樂如冤害，彼意極愚癡，遠離於佛智。
放逸如毒樹，聳幹有其三，為彼老病死，常依止而住。
具足修正行，不為彼所侵，智者處輪迴，常樂不放逸。
若樂不放逸，則離諸過咎，解脫諸恐怖，得最上快樂。
若具放逸者，我則生怖畏，彼若有解脫，於樂不須斷。
由貪起放逸，當墮蓮華獄，彼於欲自在，常止住其中。
若住於放逸，生四種顛倒，能壞於善行，如世間冤害。
無量諸疑惑，恐怖常逼切，流轉生死中，皆由放逸行。
此一放逸行，常樂諸欲樂，則遠離一切，無漏清淨法。
諸天放逸故，展轉無窮極，愚癡不厭離，何由得寂靜？
離染污思惟，其心則寂靜，能利於自他，無復諸熱惱。
諸天著欲樂，所得何曾見？是樂有為生，無常不久住。
此有為色相，決定而破壞，彼樂若壞時，則生於苦惱。
若人於欲境，放逸心狂亂，決定有乖離，後受於熱惱。
於五欲境界，貪愛得自在，彼欲誑諸天，放逸則隨轉。
若人作放逸，是諸難根本，於財起貪求，廣造諸不善。
若人於此生，具足諸快樂，當隨智慧行，如魚逐流水。
諸天若放逸，為女色所伏，則為彼燒然，常受於苦惱。
是故諸天人，一心當遠離，於意常止足，不為欲所縛。
愚癡迷罪福，不知法非法，此人於涅槃，少分不可得。
於輕重律儀，及甚深法要，而常樂修習，則獲彼安樂。
《諸法集要經》選二七九
2010/8/10 2:30:49 PM
《佛說精進經選輯》二八〇
常樂宣正法，滌除諸垢穢，不作放逸行，則常獲妙樂。
昔樂行放逸，常迷醉愚癡，若天若世人，皆不應親近。
造放逸過失，未曾有間斷，彼人命欲終，則趣於惡道。
此說彼放逸，於理非和合，諸天常癡迷，當墮於地獄。
諸天欲所迷，非愛而生愛，癡暗不覺知，何有於少樂？
諸天於五欲，常樂著迷醉，如彼生盲人，不見於正道。
由彼心散亂，不生真實見，放逸鎮燒然，是故當遠離。
意地諸善法，由放逸破壞，八聖道昭然，畢竟無能見。
是放逸為毒，能壞十善法，如是放逸者，失四種禪定。
諸佛離五欲，常讚不放逸，是身老死侵，當厭離放逸。
放逸唯有苦，離此即解脫，為放逸所牽，無智不能斷。
不放逸最勝，諸天樂親近，若作放逸者，定知當退沒。
一切諸眾生，輪迴不解脫，由放逸索，縈纏難出離。
造惡則無福，作善非招罪，放逸諸有情，常生顛倒見。
云何為罪福？非世俗所說，智者善明了，不讚於放逸。
諸天若放逸，則減失善業，當知此惡因，定招於苦果。
若意著諸欲，暫時生少樂，則為彼破壞，退失生大苦。
境界常現前，愚夫不厭足，癡迷著女人，則見其墮落。
由貪生放逸，習近諸女人，於己命終時，彼則咸觀看。
諸天若退沒，獨逝而無侶，唯有善惡業，於後而隨逐。
遠離彼惡作，善修諸善行，棄捨斯過咎，常樂不放逸。
放逸輪迴本，離此為寂靜，彼二種差別，此說其自相，
《諸法集要經》選二八一
2010/8/10 2:30:51 PM
《佛說精進經選輯》二八二
智者常思惟，樂修於諸善，正人依法行，則無於少苦。
眾生處輪迴，皆隨於自業，云何彼世間，為放逸破壞！
放逸第一縛，復能壞諸善，為彼墮落因，作地獄苦本。
顯示一放逸，為諸苦惱因，若樂饒益者，常離彼過失。
若離於放逸，得至不死處，由不放逸故，則近菩提道。
若樂不放逸，住最上涅槃，故說彼放逸，為其墮落因。
若人作放逸，此惡無過上，為世所欺輕，死墮餓鬼趣。
若樂於放逸，則生彼顛倒，由如是業果，隨生死流轉。
彼地獄熾火，常燒放逸人，若樂解脫者，則捨於放逸。
若人離放逸，則生於明智，永斷於諸惑，常受彼妙樂。
眾生心散亂，為業而纏縛，流轉三有中，當樂不放逸。
於苦謂為樂，樂壞生於苦，夫死轉為妻，當樂不放逸。
妻死或為母，母死或為妻，於此流轉中，當樂不放逸。
放逸能生貪，由貪復生恚，為過患之源，沈輪於惡道。
放逸不放逸，智者皆不著，此最上安隱，昇智慧樓閣。
若能離放逸，善住安樂處，為大智丈夫，速證真常果。
示放逸過失，與道極相違，則斷法橋梁，壞善心種子。
能壞解脫法，引生諸妄念，墮彼險惡趣，皆從放逸起。
自不求利益，為他人所棄，無言無所作，彼則如死者。
雖具天形質，愚癡同畜類，常居放逸中，作歌舞戲笑。
若人著放逸，即趣三有海，滅已復還生，悉見其破壞。
由此造諸罪，為業所纏縛，放逸轉為冤，違背諸善法。
《諸法集要經》選二八三
2010/8/10 2:30:52 PM
《佛說精進經選輯》二八四
是業不住內，亦不在於外，當知放逸者，皆由心破壞，
於最上境界，其心無厭足，樂歌舞嬉戲，不知墮滅處。
愚癡放逸者，以怖為歡悅，彼天同生盲，不知道非道。
由彼放逸行，從諸禪墮落，輪轉欲界中，馳流於五趣。
若住無色界，獲四種空定，由行放逸故，流轉於世間。
周流三界中，愚癡無知覺，放逸為桎梏，愛索而纏縛。
若墮諸惡道，常飢渴恐怖，由彼放逸行，不生於悔惱。
若心生苦惱，則為愛別離，故如來所訶，常遠於放逸。
由彼放逸芽，滋長老病死，是三種苦惱，能壞諸眾生。
又如彼大地，能生其藥草，彼放逸愚夫，則增長諸惑。
放逸如毒苗，出生諸懈怠，飲酒著女色，共遊戲境界。
放逸為極苦，不放逸最樂，放逸不放逸，於此善分別。
假使百千俱胝劫，墮於惡趣受極苦，
是故不應作放逸，則同諸佛超彼岸。
〈捨離懈怠品第二十〉
謂由彼劣慧，而生於懈怠，好習戲論言，遠離於正智，
捨離善知識，樂習近惡友，為破法因緣，此說為邪命。
不知時與方，及彼諸難處，不應說為說，心常生愁怖。
不避於譏嫌，而常往乞食，為他所輕賤；樂自稱己德，
起增上貪癡，生掉舉邪慢，深著於五欲；心不依正教，
違背王教勅，常懷於忿恚，狂亂失正念，非時而致死；
《諸法集要經》選二八五
2010/8/10 2:30:54 PM
《佛說精進經選輯》二八六
遠離說法師，不達法非法，善人雖教招，生瞋而毀呰；
貪嗜彼飲食，常著於睡眠；如是罪眾生，當墮於地獄。
若決定精進，能生於樂報，是故依正法，而當取善果。
若懈怠為本，生三種過失，唯精進對治，能破諸癡惑。
謂彼三毒因，能招三種報，此三為根本，隨趣於三有。
若樂彼懈怠，則棄諸善法，眾惡由之生，當墮於地獄。
或取彼生貪，或捨此增恚，如是處執著，此說為愚癡。
懈怠覆其心，如中毒悶絕，於放逸深坑，墮落無疑惑。
若樂行精進，離懈怠垢穢，解脫諸恐怖，此則獲樂分。
若作意懈怠，不修勝淨法，得廣大過咎，是人唯苦分。
由眷屬纏縛，當墮於險難，是故此生中，無貪彼欲樂。
又彼懈怠者，常為癡所蔽，無少分福業，眾共生輕賤。
又彼懈怠者，生睡眠惛沈，破壞解脫門，智者善防護。
又彼懈怠者，起無慚無愧，此二為苦本，後得大恐怖。
又彼懈怠者，悉廢其修作，是人於世間，雖活即如死。
又彼懈怠者，引生於掉舉，令心不寂靜，命終心散亂。
沒懈怠淤泥，何由超苦海？唯勇猛精進，能到於彼岸。
又彼懈怠者，如傍生無異，但思念所食，餘則無所知。
由貪嗜飲食，樂作不淨行，所欲多匱乏，常從他乞丐。
乃至於自身，忍寒熱飢渴，皆由懈怠故，備受於艱苦。
由彼懈怠故，眾人皆嫌棄，彼為自欺罔，何能盡苦際？
不學真實乘，唯貪於美味，命終墮惡道，徒勞生後悔。
《諸法集要經》選二八七
2010/8/10 2:30:56 PM
《佛說精進經選輯》二八八
若發起精進，安住彼正念，永斷不善法，此則為智者。
如是種種苦，皆由懈怠生，了知是業報，畢竟不復造。
眾生三毒火，念念常熾然，大悲甘露雨，為彼而息除。
〈精進品第二十五〉
為長養正法，觀彼時及方，起勇猛精進，而求彼彼果。
若離於正法，及時方作用，由無彼精進，多增懶墮事。
智者多勇捍，樂解脫正法，速趣於天中，如箭頃相似。
由彼精進力，善營種種事，於彼彼所作，皆悉得成就。
若出世正法，及世間義利，皆由彼精進，捨此則無有。
若人遠精進，則捨諸善法，為世所輕嫌，如兔影昏月。
捨離八聖道，淨智不增長，唯彼精進力，得至安隱處。
若人具精進，如王力自在，羅漢無精進，不能成菩提。
了知是功德，諸根不散亂，發起精進心，為第一最勝。
得淨智現前，常生於正念，遠離彼老死，得證真常果。
《諸法集要經》選
《諸法集要經》選二八九
2010/8/10 2:30:58 PM
《佛說精進經選輯》二九〇
《寶雨經》節錄
唐天竺三藏達摩流支譯
（佛言：）「復次，善男子！菩薩成就十種法，得精進圓滿。何等為
十？一者、如金剛精進；二者、得無逮精進；三者、離二邊精進；四者、
廣大精進；五者、熾盛精進；六者、性常精進；七者、清淨精進；八者、
不共精進；九者、不輕賤精進；十者、不倨傲精進。
善男子！云何如金剛精進？謂諸菩薩發起精進，勤修而住諸有情界。
未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安
隱者，令得安隱；未現等覺者，令現等覺。菩薩如是勤修而住。
爾時天魔伺求其短，將欲破壞，至菩薩所作如是言：『善男子！汝勿
作此勤苦精進。何以故？我曾如是發起精進，勤修而住諸有情界。未涅槃
者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，
令得安隱；未現等覺者，令現等覺。如此精進，誑惑愚夫，皆為虛妄，非
真實法。善男子！如是勤修起精進者，我未曾見一有情能於阿耨多羅三藐
三菩提而現等覺。善男子！我知無量俱胝有情，皆能證入二乘涅槃。善男
子！汝徒精進求虛妄法，速捨是心，離諸苦惱！』
爾時菩薩作是思惟：『決定是魔惱壞於我！』菩薩悟已，知是魔說，
而告之言：『汝惡思惟欲破壞我，汝但自憂，勿憂我事。世尊已說：「魔
羅波旬！一切世間各隨逐業，若自、若共而感生處。」魔羅！汝今亦隨逐
業，亦自、亦共而感生處。汝應如是隨業而往，莫惱亂我，無義利故，
《寶雨經》節錄二九一
2010/8/10 2:31:00 PM
《佛說精進經選輯》二九二
又於長夜自受苦惱！』爾時魔羅情智狹劣，自生慚恥，即捨惡，自隱沒不
現。由是，菩薩！若一切魔王及諸魔眾來惱亂時，欲求其短，故相破壞，
而菩薩心終不傾動，無下勇捍，堅固不退，是名菩薩如金剛精進。
善男子！云何菩薩得無逮精進？謂諸菩薩發起如是種種精進，諸餘菩
薩雖復久遠積集淨業，安住真性，終不及此發起種種精進菩薩，數分不
及，迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及，何況一切聲聞、緣覺！
是中菩薩發心精進力，能攝取一切佛法，復能捨離一切罪業諸不善法，是
名菩薩得無逮精進。
云何菩薩離二邊精進？謂諸菩薩常起精進，不增不減。何以故？以極
增上生倨傲故，以極下劣生懈怠故，是故精進常不增減。是名菩薩離二邊
精進。
云何菩薩廣大精進？謂諸菩薩發起精進：『願我如是當得如來妙色端
嚴，諸佛所有無見頂相，圓光隨好，微妙具足！』又復發起如是精進：
『願我當得無量無礙諸佛大智，及大威德勝義性等！』是名菩薩廣大精進。
善男子！云何菩薩熾盛精進？謂諸菩薩發起精進，永離一切塵垢過
患，如末尼珠及紫金等，遠離一切塵垢過患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩薩
精進如是熾盛，永離一切塵垢過患。何者名為精進塵垢？何者名為精進過
患？所謂惰怠、嬾惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟，如是
說名精進塵垢，亦名過患。菩薩精進永能捨離，是故精進清淨無垢、鮮白
熾盛無復過患。是名菩薩熾盛精進。
云何菩薩性恒精進？謂諸菩薩於諸威儀，能常發起種種精進，性恒勤
勇，無休廢時，若身、若心曾無懈倦。是名菩薩性恒精進。
《寶雨經》節錄二九三
2010/8/10 2:31:02 PM
《佛說精進經選輯》二九四
云何菩薩清淨精進？謂諸菩薩發起如是恒常精進，所有眾罪、諸不善
法、無利益事障礙於道，乃至微細極小不善、一念惡心亦不發起，況復廣
大諸不善法！是故菩薩皆悉除斷，順涅槃理聖道資糧，趣菩提分。如是善
法，菩薩修習令增長廣大，圓滿菩提。是名菩薩清淨精進。
云何菩薩不共精進？謂諸菩薩如是思惟：『設使十方殑伽沙界，火聚
遍滿，如阿鼻獄。過彼世界有一眾生受諸苦惱，無歸、無依及無怙恃。菩
薩哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化尚不辭勞，況多有情而不救濟！』
菩薩如是大悲精進，外道、二乘所不能及。是名菩薩不共精進。
云何菩薩不輕賤精進？謂諸菩薩終不起心：『以我精進微弱、下劣及
懈怠故，修習菩提自謂難得。』又復不作如是思惟：『我亦不能荷擔如
是，於無量劫及千萬劫積集苦行，如救頭然，方證菩提。』不作如是退屈
之心。由是菩薩發如是心：『所有過去如來應正等覺、現在如來應正等
覺、未來如來應正等覺，彼諸如來於無量劫精進修行，皆現等覺。由是諸
佛非不多時修行精進，得有如是現正等覺。我亦如是理應多劫修種種行，
當得阿耨多羅三藐三菩提。以三世如來同行精進，已成佛故。又我寧為一
切有情精勤修習而處地獄，終不為己修行精進而證涅槃。』是名菩薩不輕
賤精進。
云何菩薩不倨傲精進？謂此菩薩起精進時，終不味著，自倨輕他。誰
有智者，希他恩念而行精進！是名菩薩不倨傲精進。
善男子！菩薩摩訶薩能成就此十種法故，得精進圓滿。」
《寶雨經》節錄
《寶雨經》節錄二九五
2010/8/10 2:31:04 PM
《佛說精進經選輯》二九六
《持世經》節錄
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
（爾時佛告大眾：）「諸善男子！我念過世一日之中捨千身，布施利
益眾生。諸善男子！我於若干千萬世，見飢餓眾生故，自割身肉，煮以與
之。我於爾時心無憂悔，但於眾生普行大悲。諸善男子！當知我如是以大
精進、大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。是故，諸善男子！
應發如是欲、精進、不放逸，修集阿耨多羅三藐三菩提，如我行菩薩道
時，汝等亦當如我利益、教化眾生。
諸善男子！是賢劫中諸佛出世，無不讚我，作如是言：『釋迦牟尼佛
深行精進如是，釋迦牟尼佛具足精進如是，釋迦牟尼佛具足精進波羅蜜如
是。釋迦牟尼佛行菩薩道時，教化眾生如是出於五濁，利益無量阿僧祇眾
生。』諸善男子！如是行道故，應勤生欲、精進、不放逸。
諸善男子！我今雖得阿耨多羅三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時
猶發精進，碎身骨如芥子，解散支節。何以故？憐愍未來世眾生故。我先
世行菩薩道時，所化眾生或行有錯謬，墮諸難處；欲免濟之，起大悲心，
分布舍利，乃至如芥子，皆與神力。我滅度後，若有眾生應以舍利度者，
心得清淨；得清淨心已，處處地中隨願成就。
諸善男子！我先世行道時，於眾生中成就如是悲心，碎身舍利普使分
布，是我本願。我以如是無量福德因緣大悲心故，於後惡世普覆眾生。
諸善男子！若諸菩薩於此法中，能生欲、精進、不放逸，必發是願：
《持世經》節錄二九七
2010/8/10 2:31:06 PM
《佛說精進經選輯》二九八
『於後末世，受持、讀誦、為人廣說如是等經，我當以神力令諸菩薩受
持、讀誦、為人廣說！』我亦以如是等經囑累是諸菩薩，以其能受持、讀
誦、為人廣說故。所以者何？諸善男子！隨是經所住，當知其土有佛不
滅，是故如來以此經囑累諸菩薩。」
（爾時世尊告持世菩薩言：）「持世！菩薩摩訶薩成就三法，於是淨
智力中能勤修集。何等三？一者、欲；二者、精進；三者、不放逸。菩薩
摩訶薩成就此三法，能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？持
世！欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾
得一切智，亦名為精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦
於一切法中疾得淨智力。 ……
持世！何謂菩薩摩訶薩正觀精進根？成就精進根？善知精進根？諸菩
薩摩訶薩行精進不休不息，常欲除五蓋，故勤行精進，乃至為聽如是等深
法，名為精進。是菩薩求法不休不息，精進不退；亦欲斷諸障礙法故，勤
行精進而不怯弱；亦為斷種種惡不善衰惱法故，勤行精進；又為增長種
種善法故，勤行精進。是菩薩決定成就精進，不貪著是精進，而入平等精
進，成就不退精進。是人為正方便，通達一切法故，發行精進；於精進
中，不隨他人；於精進中，得智慧明，成不退相。能得如是不退精進、增
上精進故，得名成就精進根。 ……
持世！何謂諸菩薩摩訶薩善知正精進？菩薩摩訶薩住正精進，若菩薩
為斷一切精進道故，名為住正精進。何以故？一切精進皆為是邪。諸有所
發、有作、有行，皆名為邪。何以故？一切法皆是邪作，有所發作皆是虛
妄，若虛妄者即亦是邪。正精進者，無發、無作、無行、無願，一切法中
《持世經》節錄二九九
2010/8/10 2:31:08 PM
《佛說精進經選輯》三〇〇
斷有所作。是菩薩於一切法中斷有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所
作相。是人善知一切所作皆為虛妄，為無所作故行道。若是正者，則無所
作，一切法平等無差別，無有所作，過所作相。是菩薩善知精進非是精進
道，不取不捨故，說名住正精進。正精進者，即是諸精進不可得義，即是
諸法如實知見義。所謂正精進如是見者，不復分別是邪精進、是正精進，
是故說名正精進。」
《持世經》節錄
《思益梵天所問經》節錄
姚秦三藏鳩摩羅什譯
（爾時佛問思益梵天）：「何謂菩薩牢強精進？」
答言：「若菩薩於諸法不見一相、不見異相，是名菩薩牢強精進大莊
嚴也。於諸法不壞法性故，於諸法無著無斷、無增無減，不見垢淨，出於
法性，是名菩薩第一精進，所謂身無所起、心無所起。」
於是世尊讚不退轉天子：「善哉，善哉！」讚已，語思益梵天言：
「如此天子所說：『身無所起、心無所起，是為第一牢強精進。』梵天！
《思益梵天所問經》節錄三〇一
2010/8/10 2:31:10 PM
《佛說精進經選輯》三〇二
我念宿世一切所行牢強精進，持戒頭陀，於諸師長供養恭敬，在空閑處專
精行道，讀誦多聞，愍念眾生，給其所須；一切難行苦行慇懃精進，而過
去諸佛不見授阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何？我住身、口、心，起精
進相故。梵天！我後得如天子所說牢強精進故，然燈佛授我記言：『汝於
來世當得作佛，號釋迦牟尼。』是故，梵天！若菩薩疾欲受記，應當修習
如是牢強精進，謂於諸法不起精進相。」
「世尊！何等是不起相精進？」
佛言：「三世等空精進，是名不起相精進。」
「世尊！云何為三世等空精進？」
佛言：「過去心已滅，未來心未至，現在心無住；若法滅不復更起，
若未至即無生相，若無住即住實相，又實相亦無有生；若法無生則無去、
來、今，若無去、來、今者，則從本已來性常不生，是名三世等空精進，
能令菩薩疾得受記。
梵天！菩薩成就如是法忍者，能了達一切法無所捨，是名檀波羅蜜；
了達一切法無漏，是名尸波羅蜜；了達一切法無傷，是名羼提波羅蜜；了
達一切法無所起，是名毘梨耶波羅蜜；了達一切法平等，是名禪波羅蜜；
了達一切法無所分別，是名般若波羅蜜。若菩薩如是了達，則於諸法無
增無減、無正無邪。是菩薩雖布施，不求果報；雖持戒，無所貪著；雖忍
辱，知內外空；雖精進，知無起相；雖禪定，無所依止；雖行慧，無所取
相。
梵天！菩薩成就如是法忍，雖示現一切所行，而無所染污。是人得世
間平等相，不為利衰、毀譽、稱譏、苦樂之所傾動，出過一切世間法故；
《思益梵天所問經》節錄三〇三
2010/8/10 2:31:12 PM
《佛說精進經選輯》三〇四
不自高、不自下、不喜不慼、不動不逸、無二心、離諸緣，得無二法；為
墮見二法眾生起大悲心，為其受身而教化之。梵天！是名第一牢強精進，
所謂得無我、空、法忍，而於眾生起大悲心，為之受身。」
說是牢強精進相時，八千菩薩得無生法忍，佛為受記，皆當得阿耨多
羅三藐三菩提，各於異土得成佛道，皆同一號，號堅精進。
《思益梵天所問經》節錄
《菩薩善戒經》
宋罽賓三藏求那跋摩譯
〈菩薩地精進品〉
「云何菩薩性精進？性精進者，心勤精進，為攝善法故，為利眾生
故，為令眾生得無上道故，為破顛倒故。以性精進故，得身、口、意業
善。是名性精進。
一切精進者，有二種：一者、世；二者、出世。復有二種：一者、在家；
二者、出家。復有三種：一者、莊嚴；二者、攝取善法；三者、為利眾生。
《菩薩善戒經．菩薩地精進品》三〇五
2010/8/10 2:31:14 PM
《佛說精進經選輯》三〇六
莊嚴者，菩薩摩訶薩初發心時，懃精進莊嚴：『若我能令一人解脫，
於無量劫在地獄中受大苦惱。受大苦惱已，然後得阿耨多羅三藐三菩提。
得菩提已，乃至能令一人解脫，亦當受於地獄之苦，心不休息。』是名莊
嚴。菩薩具足莊嚴精進，勝於一切聲聞、緣覺所得功德，不可稱計。何
以故？為欲利益一切眾生受大苦故。若為一人受大苦惱，尚得無量無邊功
德，何況乃為一切眾生！是名菩薩莊嚴精進攝取善法。
懃精進者，若為修行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、
般若波羅蜜懃精進者，名為不動，一切煩惱、一切惡業、一切邪見、一切苦
惱不傾動故；亦名堅固，健莊嚴故；復名一切，知世方術及出世法故；復名
具足方便，真實因緣修集道故；復名真實，得真實義故；復名為廣，一切時
中無休息故；復名調伏，懃修精進，不生憍慢故。如是七事增長善法，是
名攝取善法精進。以勤精進故，具足六波羅蜜。勤精進法，於諸趣向菩提
法中，是近因緣，無上、無勝。是故如來於經中說：『阿難！懃精進者，
疾得阿耨多羅三藐三菩提。』為利眾生懃精進者，有十一種，如戒中說。
難精進者，菩薩摩訶薩不作衣想，不作食想，不作臥具想，不作我
想，不作我所想，不作法想，不作道想，不作菩提想，亦為菩提懃修精
進。是名難精進。於一切時、一切國、一切心懃修精進，是亦名難。不急
不緩，處中而行，是名難精進。難精進有二種因：一者、悲；二者、慧。
一切自精進者，有四種：一者、離惡法；二者、增長善法；三者、瑩
磨善法；四者、增長智慧。離惡法者，名菩薩摩訶薩懃修精進。未生惡
法，懃作方便令不生故。增長善法者，已生善法，方便令增廣故。瑩磨善
法者，懃修身、口、意業因緣，至心繫念，受持善法故。增長智慧者，若
《菩薩善戒經．菩薩地精進品》三〇七
2010/8/10 2:31:16 PM
《佛說精進經選輯》三〇八
菩薩懃修精進，多聞、修定，增長智慧故。是名一切自精進。
善人精進者，菩薩為善法故，懃精進時，設燒身首，不以為熱。菩薩
修善法時，懃行精進，尚自不覺地獄火熱，況世間火！菩薩精進不多不
少，平等而行，增長精進，善調御故。所以者何？心清淨故，不休不息、
心不悔故，得大利益、不顛倒故，畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名
善人精進。
一切行精進者，常懃精進，至心精進，智慧精進，不斷精進，莊嚴精
進，忍苦精進，不動精進，不時精進，不知足精進。菩薩成就一切行精
進，名為大力，常懃精進，安住善處，堅固莊嚴，不休不息，得於善法。
欲心精進，菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提故；至心欲精進，菩薩
摩訶薩增長菩提心故；方便心精進，菩薩摩訶薩諸煩惱垢不污其心，以身
為器成阿耨多羅三藐三菩提故；勝精進，菩薩摩訶薩為於善法不救身首火
故，如是菩薩勝於一切聲聞、緣覺；求精進，菩薩摩訶薩求於世法及出世
法諸方術故；學精進，菩薩摩訶薩速得世法及出世法故；利他精進，菩薩
摩訶薩有十一種，如《戒》中說。不作犯意，犯已懺悔，除精進及自利、
利他，如《忍》中說。
寂靜精進者，有十種：一者、宜；二者、修集；三者、非動；四者、
堅持；五者、一切時；六者、緣三相；七者、捨；八者、不散；九者、調
御；十者、趣向菩提。
菩薩若起一切煩惱，為除病故，隨對治之。如貪欲起，觀不淨相；瞋
恚起時，修於慈心；愚癡心起，觀十二因緣；思覺起時，觀阿那波那；破
憍慢故，觀眾生界。是名宜精進。
《菩薩善戒經．菩薩地精進品》三〇九
2010/8/10 2:31:18 PM
《佛說精進經選輯》三一〇
菩薩精進非始非終，無量世中常得成就。是名修集精進。
菩薩精進常懃修集，亦如初得，是名非動精進。一切時中勤精進故，
是名非動。
菩薩摩訶薩常能親近諸師、長宿、有德之人，修學多聞。若修三昧，
思惟其義，懃行精進，隨順聽受。是名堅持精進。
菩薩摩訶薩心不顛倒：宜修舍摩他時，修舍摩他；宜修毘婆舍那時，
修毘婆舍那；宜修捨時，修行於捨。是名一切時精進。
菩薩善知定、慧、捨，時時修集三相：入相、住相、起相，不失正
念，至心精懃。是名緣三相精進。
菩薩若聞諸佛、菩薩懃精進故，不可思議。聞已，其心不自輕，不愁
惱，不知足。是名捨精進。
菩薩摩訶薩時時調伏諸根、諸入，飲食知足，初夜、後夜減損睡眠，
至心不亂，無有放逸，推求莊嚴，發懃精進，修真實義，心無顛倒，隨順
修道。是名不散精進。
菩薩精進不急不緩，所作事業處中而行。是名調御精進。
菩薩一切精進，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修性精
進，乃至寂靜精進，悉為阿耨多羅三藐三菩提故。是名一切精進，悉以迴
向阿耨多羅三藐三菩提。
過去世諸菩薩所持精進，悉為阿耨多羅三藐三菩提；未來世諸菩薩所
持精進，亦為阿耨多羅三藐三菩提；現在世諸菩薩至心、不放逸所持精
進，亦為阿耨多羅三藐三菩提。是名趣向菩提精進。」
《菩薩善戒經．菩薩地精進品》
《菩薩善戒經．菩薩地精進品》三一一
2010/8/10 2:31:20 PM
《佛說精進經選輯》三一二
《大智度論》節錄
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯
（一、精進的定義）
問曰：云何名精進相？
答曰：於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲惓，所作究竟。以此
五事為精進相。
復次，如佛所說精進相者，身、心不息故。譬如釋迦牟尼佛先世曾
作賈客主，將諸賈人入嶮難處。是中有羅剎鬼以手遮之言：「汝住，莫
動！不聽汝去。」賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左
拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；
以頭衝之，頭即復著。鬼問言：「汝今如是欲作何等？心休息未？」答
言：「雖復五事被繫，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈
退。」鬼時歡喜，心念：「此人膽、力極大。」即語人言：「汝精進力
大，必不休息，放汝令去。」行者如是，於善法中初夜、中夜、後夜，誦
經坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。是精
進，名心數法，懃行不住相，隨心行，共心生。或有覺有觀，或無覺有
觀，或無覺無觀，如阿毘曇法廣說。
於一切善法中懃修不懈，是名精進相。於五根中名精進根。根增長名
《大智度論》節錄三一三
2010/8/10 2:31:21 PM
《佛說精進經選輯》三一四
精進力。心能開悟名精進覺。能到佛道涅槃城，是名正精進。四念處中能
懃繫心，是精進分。四正懃是精進門。四如意足中，欲精進即是精進。六
波羅蜜中名精進波羅蜜。
立毘梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易
得。若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事？」是故勸令精進。若人隨
方便精進，無願不得。凡得勝法非無因緣，皆從精進生。
精進有二相：一、能進生諸善法；二、能除諸惡法。
復有三相：一、欲造事；二、精進作；三、不休息。
復有四相：已生惡法斷之令滅；未生惡法能令不生；未生善法能令發
生；已生善法能令增長。如是等名精進相。
精進故，能助成一切善法。譬如火得風助，其然乃熾。又如世間勇健
之人能越山渡海。道法精進乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，皆立精
進波羅蜜。
（二、精進的利益）
問曰：菩薩觀精進有何利益，而懃修不懈？
答曰：一切今世、後世道德利益，皆由精進得。
復次，若人欲自度身，尚當懃急精進，何況菩薩誓願欲度一切。如讚
精進偈中說：
有人不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難。
如農失懃修，所收必豐實，亦如涉遠路，懃則必能達。
《大智度論》節錄三一五
2010/8/10 2:31:23 PM
《佛說精進經選輯》三一六
若得生天上，及得涅槃樂，如是之因緣，皆由精進力。
非天非無因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵！
三界火熾然，譬如大炎火，有智決斷人，乃能得免離。
以是故佛告，阿難正精進，如是不懈怠，直至於佛道。
勉強而懃修，穿地能通泉，精進亦如是，無求而不得。
能如行道法，精進不懈者，無量果必得，此報終不失。
復次，精進法是一切諸善法之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多
羅三藐三菩提，何況於小利！如毘尼中說：一切諸善法乃至阿耨多羅三藐
三菩提，皆從精進不放逸生。
復次，精進能動發先世福德。如雨潤種，能令必生。此亦如是，雖有
先世福德因緣，若無精進則不能生，乃至今世利尚不能得，何況佛道！
復次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不
懈，是為精進。
復次，一切眾事若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主，若除
巴豆則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進，若無精進
則眾事不辦。如戒唯在八道，不在餘處；信在根、力餘處則無。如精進者
無處不有，既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有
不共無明。
《大智度論》節錄三一七
2010/8/10 2:31:25 PM
《佛說精進經選輯》三一八
（三、精進的增益）
問曰：菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如
意。云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林？火勢增益能燒一切。
答曰：菩薩從初發心作誓願：當令一切眾生得歡樂，常為一切不自惜
身。若惜身者於諸善法不能成辦，以是故增益精進。
復次，菩薩種種因緣呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧，吞
滅功德，增長不善。懈怠之人，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香
美，久則殺人。懈怠之心燒諸功德，譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功
德，譬如被賊無復遺餘。如偈說：
應得而不得，已得而復失，既自輕其身，眾人亦不敬。
常處大闇中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。
聞諸妙道法，不能以益身，如是之過失，皆由懈怠心。
雖聞增益法，不能得上及，如是之過罪，皆由懈怠心。
生業不修理，不入於道法，如是之過失，皆由懈怠心。
上智所棄遠，中人時復近，下愚為之沒，如豬樂在溷。
若為世中人，三事皆廢失，欲樂及財利，福德亦復沒。
若為出家人，則不得二事，生天及涅槃，名譽二俱失。
如是諸廢失，欲知其所由，一切諸賊中，無過懈怠賊。
以是眾罪故，懶心不應作，馬井二比丘，懈怠墜惡道，
雖見佛聞法，猶亦不自免。
《大智度論》節錄三一九
2010/8/10 2:31:27 PM
《佛說精進經選輯》三二〇
如是等種種，觀懈怠之罪，精進增長。
復次，觀精進之益，今世、後世佛道涅槃之利，皆由精進。
復次，菩薩知一切諸法皆空無所有，而不證涅槃。憐愍眾生，集諸善
法，是精進波羅蜜力。
復次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得
成佛道。既得佛道，於一切諸法一相無相其實皆空，而為眾生說諸法種種
名字、種種方便，度脫眾生老、病、死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩
摩訶薩、迦葉、阿難等，然後入金剛三昧，自碎身骨令如芥子，以度眾
生，而不捨精進力。
復次，如阿難為諸比丘說七覺意，至精進覺意，佛問阿難：「汝說精
進覺意耶？」阿難言：「說精進覺意。」如是三問三答，佛即從坐起，告
阿難：「人能愛樂修行精進，無事不得，得至佛道終不虛也。」
如是種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，佛有時說為欲，或時
說精進，有時說不放逸。譬如人欲遠行，初欲去時是名為欲；發行不住是
為精進；能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。以是故知，欲生精進，
精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。
復次，菩薩欲脫生老病死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如
人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸
繩、若乘山羊，此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。
求道精進亦復如是，若一心不放逸，所願皆得。
復次，譬如水流能決大石。不放逸心亦復如是，專修方便，常行不
廢，能破煩惱諸結使山。
《大智度論》節錄三二一
2010/8/10 2:31:29 PM
《佛說精進經選輯》三二二
復次，菩薩有三種思惟：若我不作，不得果報；若我不自作，不從他
來；若我作者，終不失。如是思惟當必精進，為佛道故，懃修專精而不放
逸。 ……
復次，是精進不自惜身，而惜果報。於身四儀 ――
坐、臥、行、住，
常懃精進，寧自失身，不廢道業。譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不
惜瓶。如仙人師教弟子說偈言：
決定心悅豫，如獲大果報，如願事得時，乃知此最妙。
如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。復次，菩薩修諸苦行，
若有人來求索頭、目、髓、腦，盡能與之，而自念言：「我有忍辱、精
進、智慧、方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗眾生！我當為此眾生故，
懃修精進，早成佛道而度脫之。」
（四、「身精進」與「心精進」的比較：）
問曰：精進是心數法，經何以名身精進？
答曰：精進雖是心數法，從身力出故，名為身精進。如受是心數法，
而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是為心受。
精進亦如是，身力懃修，若手布施；口誦法言，若講說法。如是等名
為身、口精進。
復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。
復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。
麤精進，名為身；細精進，名為心。
《大智度論》節錄三二三
2010/8/10 2:31:31 PM
《佛說精進經選輯》三二四
為福德精進，名為身；為智慧精進，是為心。
若菩薩初發心乃至得無生忍，於是中間名身精進。生身未捨故，得無
生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。
復次，菩薩初發心時功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心。
漸得福報，以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心。一切眾生不足，
於財多作眾惡，我以少財不能滿足其意，其意不滿不能懃受教誨，不受道
教不能得脫生、老、病、死。我當作大方便給足，於財令其充滿。便入大
海求諸異寶，登山履危以求妙藥，入深石窟求諸異物、石汁、珍寶以給眾
生。或作薩陀婆冒涉嶮道，劫賊、師子、虎、狼惡獸，為布施眾生故，懃
求財寶不以為難，藥草、咒術能令銅變為金，如是種種變化致諸財物，及
四方無主物以給眾生，是為身精進。得五神通，能自變化作諸美味，或至
天上取自然食，如是等名為心精進。
能集財寶以用布施，是為身精進。以是布施之德，得至佛道，是為心
精進。
生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進。法性身菩薩行六波羅蜜，是為心
精進。
復次，一切法中皆能成辦，不惜身命，是為身精進。求一切禪定、智
慧時心不懈惓，是為心精進。
復次，身精進者，受諸懃苦，終不懈廢。 ………
菩薩本生經中，種種因緣相，是為身精進。於諸善法修行，信樂不生
疑悔而不懈怠，從一切賢聖下至凡人，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心
精進。
《大智度論》節錄三二五
2010/8/10 2:31:33 PM
《佛說精進經選輯》三二六
少進者，有二：身進、心進。身進為少，心進為大。外進為少，內進
為大。身、口進為少，意進為大。如佛說意業大力故。如大仙人瞋時，能
令大國磨滅。復次，身、口、作五逆罪大果報，一劫在阿鼻泥犁中。意業
力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫，亦在十方佛國壽命無量。以是故
知，身、口精進為少，意精進為大。
復次，如經說：若身、口、意業，寂滅不動是為大精進，動者為少精
進，如是等名為少精進。
如佛所說：爾時菩薩精進，不見身，不見心，身無所作，心無所念，
身、心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼
岸。一切身、心所作放捨，如夢所為，覺無所作，是名寂滅。諸精進故，
名為波羅蜜。所以者何？知一切精進皆是邪偽故，以一切作法皆是虛妄不
實，如夢如幻。諸法平等是為真實，平等法中不應有所求索，是故知一切
精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，常成就不退，是名菩薩真實精進。
如佛言：我於無量劫中頭、目、髓、腦以施眾生，令其願滿；持戒、
忍辱、禪定時，在山林中身體乾枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍罵
辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禪曝露，懃苦以求智慧，誦讀、思
惟、問難、講說。一切諸法，以智分別好惡、麤細、虛實多少，供養無量
諸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波羅蜜。我是時無所得，不得檀、
尸、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛，以五華散佛，布髮泥中，得
無生法忍，即時六波羅蜜滿。於空中立，偈讚然燈佛，見十方無量諸佛，
是時得實精進身，精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。如是
種種因緣相，名為精進波羅蜜。
《大智度論》節錄三二七
2010/8/10 2:31:35 PM
《佛說精進經選輯》三二八
（五、行精進般若蜜，攝餘五波羅蜜）
菩薩住精進生諸波羅蜜。精進雖是一切善根本，離精進則無善法可
得，但以精進力多生五波羅蜜，故名精進生。
菩薩常行三種施：未曾捨廢財施、法施、無畏施，是名檀波羅蜜。
菩薩善身、口正業，直向佛道，不貪二乘，是名尸羅波羅蜜。
勤行精進，時有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名羼提波羅蜜。
菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禪波羅蜜。
有二種精進：一、動相，身心勤行；二、滅一切戲論故，身心不動。
菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。
《大智度論》節錄
《菩提資糧論》節錄
聖者龍樹本
　比丘自在釋
隋南印度三藏達磨笈多譯
問：已解釋忍波羅蜜，今應說精進波羅蜜。
答：勇健體相、勇健作業等，是為精進。於中諸菩薩等，從初發心乃
至究竟覺場，建立一切菩提分相應身、口、意善業，此名精進波羅蜜。又
復若與諸凡夫及學、無學、聲聞、獨覺等，不共精進，此名精進波羅蜜。
精進有三種，謂身、口、意。彼身、口精進，以心精進而為前行。略說有
三種福事，若身與福事相應，是身精進；若口與相應，是口精進；若意與
《菩提資糧論》節錄三二九
2010/8/10 2:31:37 PM
《佛說精進經選輯》三三〇
相應，是意精進。又於若自利、若利他善中身健行，是身精進；口健行是
口精進；意健行是心精進。
復有三十二種菩薩精進，謂不斷三寶種精進，成熟無量眾生精進，攝
受無量流轉精進，無量供養給侍精進，聚集無量善根精進，出生無量精進
精進，善說令眾生歡喜精進，安隱一切眾生精進，隨諸眾生所作精進，於
諸眾生中行捨精進，受諸戒學精進，忍力調柔精進，出生諸禪那三摩提三
摩鉢帝精進，滿足無著智慧精進，成就四梵行精進，出生五神通精進，以
一切佛土功德成己佛土精進，降伏諸魔精進，如法降伏諸外論師精進，滿
足十力無畏等佛法精進，莊嚴身口意精進，得度諸有所作精進，害諸煩惱
精進，未度者令度、未脫者令脫、未穌息者令穌息、未涅槃者令涅槃精
進，聚集百福相資糧精進，攝受一切佛法精進，遊無邊佛土精進，見無量
諸佛精進。此諸精進從大悲出，離身、口、意故，住不取不捨故，得不舉
不下故，攝不生不起故。如是等三十二法具足已，精進波羅蜜當得清淨滿
足。此中亦有聖頌：
彼諸施等波羅蜜，精進之力所成就，
是故精進為根本，諸菩薩等得佛身。
精進方便求菩提，我念精進勝方便，
以其捨離精進已，方便不能作所作。
若唯獨有一方便，則無策勤作事業，
所作皆是精進作，是故精進勝方便。
心有巧力為方便，此心從於精進生，
是故諸有所作事，皆以精進為根本。
《菩提資糧論》節錄三三一
2010/8/10 2:31:39 PM
《佛說精進經選輯》三三二
諸論及以工巧等，具精進故到彼岸，
是故於諸所作中，精進最為成就者。
所有自在及財物，精進之人則能得，
是故諸有安樂事，皆以精進為得因。
以有殊勝精進故，佛於聲聞為上首，
是故此之精進力，最為勝因非餘行。
勝上精進勇健者，於地地中雖同地，
而彼恒得最勝上，是故常應起精進。
佛在菩提樹下時，以精進故覺菩提，
是故精進為根本，得佛身因前已說。
《菩提資糧論》節錄
回向偈
願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三塗苦
若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國
願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道
願消三障諸煩惱願得智慧真明了
普願災障悉消除世世常行菩薩道
願以此功德
回向往生者罪障消除永離三塗往生淨土
○○○
回向現世者病苦消除消災免難身心安康共證菩提
○○○
《回向偈》三三三
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佛說精進經選輯P336.indd 334-335 2010/8/10 2:31:41 PM

普為出資及讀誦受持　輾轉流通者回向偈
願以此功德消除宿現業增長諸福慧圓成勝善根
所有刀兵劫疾疫飢饉等悉皆盡滅除人各習禮讓
讀誦受持人輾轉流通者現眷咸安樂先亡獲超昇
風雨常調順人民悉康寧法界諸含識同證無上道
台灣生命電視中華印經協會
經典系列 S01-077
佛說精進經選輯
編　　者／海濤法師
出版者／中華印經協會
地　　址／宜蘭縣三星鄉三星路二段20號
電　　話／(03)989-8686
傳　　真／(03)989-8787
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印　刷／耿欣印刷有限公司
電　話／(02)2225-4005
出版日期／西元 2010 年 4 月初版一刷　　
印　量／1∼ 2,000 冊
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護持助印。協會亦有大量與學校、軍隊、監獄及社會大眾免費結緣，歡
迎至各地服務中心護持助印或劃撥。
ISBN 978-986-6427-29-9
佛說精進經選輯P336.indd 336 2010/8/10 2:31:43 PM

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