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n° 10071 – LA SUCCHA-KAÑARIS
FERREÑAFE
CÓDIGO MODULAR: INICIAL: 1591619, PRIMARIA: 0345496, SECUNDARIA: 0672543
“AÑO DEL FORTALECIMIENTO DE LA SOBERANÍA NACIONAL”
DOCENTE: JOSÉ ANTONIO RAMOS CÉSPEDES CELULAR: 979614824
SITUACIÓN SIGNIFICATIVA
En el año 2021, celebramos nuestro bicentenario y nos dimos cuenta de que
hemos avanzado como país y como sociedad. Sin embargo, todavía falta
mucho por mejorar para seguir construyendo un país en el que se valore y
respete la diversidad, y se oriente al buen vivir. Aún se observan
manifestaciones de discriminación, como el racismo, de exclusión y de
desigualdad. Frente a esta situación, se nos plantea el siguiente reto: ¿qué
acciones podemos proponer para continuar construyendo un país en el que se
valore y respete la diversidad, se oriente al bien común y al buen vivir, y que
nos permita una mejor convivencia?
En el proceso de emancipación, los esclavos formaron parte de los ejércitos libertadores del sur y del norte bajo la promesa
de la libertad apenas se produjera la independencia. Proclamada la independencia, no se produjo la abolición de la
esclavitud, como suele afirmarse erróneamente, sino que solo se decretó la libertad de vientres a partir del 28 de julio de
1821. Además, se prohibió el tráfico de esclavos y se otorgó la libertad a los negros que se incorporaran voluntariamente a
las milicias patriotas; sin embargo, esto no ocurrió masivamente, ya que no se podía tomar tan fácilmente esta decisión,
pues remecían los cimientos económicos del país emergente. Por ello, tal beneficio se otorgó a los negros ya libertos. Esto
puede ratificarse en el siguiente caso recopilado:
Jacinta Romero, negra criolla, ha sido denunciada por haber fugado de la casa de Natalia Maldonado. El abogado de
Jacinta justifica la salida violenta de la mujer, ya que solo había cumplido con librarse del “vil cautiverio” al que la tenían
sometida sus amos. Habiéndose recibido las órdenes superiores de Lima, reclama se efectivice este decreto supremo del
protector don José de San Martín, promulgado el 16 de octubre de 1821. Se trata de un decreto que ordena la liberación de
los “esclavos y beneficios de la humanidad”; sin embargo, el juez local ordena que Jacinta retorne a su antigua condición y
cumpla con el trabajo encargado.
Entonces, como se le decretó una libertad limitada, el juez local retorna a la esclava a su condición. Esto se refrenda ante el
pedido que realiza el abogado Miguel Xirón, representante legal de un esclavo que solicita libertad ante la ley, bajo un
memorial que señala lo siguiente:
Como V. S. mejor que yo su debida observancia, y empieza ya en el siglo de sabiduría y de las luces a respirar la naturaleza
vejada y oprimida; sirva, pues, la presente generación y acabe sus días bajo el duro yugo de la servidumbre, pero sea bajo
la salvaguardia de la ley y del Gobierno más benéfico, mientras las futuras que han dado principio desde el dichoso día 28
de julio son y serán libres para alzar al cielo sus manos y bendecir incesantemente a quien ha hecho desaparecer para
siempre sus cadenas y su degradación.
Con este pedido queda claro que la libertad no alcanzaba a todos los esclavos. Pasada la independencia del Perú, la
esclavitud continuaba vigente, tal como se puede observar en el cuadro:
POBLACIÓN ESCLAVA POR ÁREA
Área 1836-1845 % de la población total
Trujillo - La Libertad 2000 8,9
Chancay 2210 9,9
Ciudad de Lima y 5791 26,1
alrededores
Callao 130 0,4
Cañete 1950 8,6
Chincha 1500 6,6
Pisco 1976 8,7
Ica 2000 8,9
Camaná 1357 5,9
Interior, principalmente 3550 16,1
Arequipa y Cusco
Totales 21 964 100,0
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I.E.I.P.S. n° 10071 – LA SUCCHA-KAÑARIS
FUENTE 2 EL INDIO Y LA NACIÓN
FERREÑAFE
La independencia CÓDIGO también
MODULAR:abrióINICIAL:
un periodo excepcional
1591619, PRIMARIA:de 0345496,
sentimientosSECUNDARIA: 0672543
nacionalistas que se tradujeron “AÑO enDELla exaltación del pasado
FORTALECIMIENTO incaico y NACIONAL”
DE LA SOBERANÍA la
reivindicación del indio. Se planteó un conjunto
DOCENTE: JOSÉde reformas,
ANTONIO comoCÉSPEDES
RAMOS la abolición delCELULAR: 979614824
tributo indígena y la extensión de la educación a los sectores populares. Apenas
desembarcó San Martín en Pisco, lanzó una proclama en castellano, quechua y
aimara, señalando:
A los indios naturales del Perú: compatriotas, amigos descendientes todos de los
incas. Ya llegó para vosotros la época venturosa de recobrar los derechos que son
comunes a todos los individuos de la especie humana, y salir del estado de miseria
y abatimiento al que le habían condenado los opresores de nuestro suelo [...]. Yo os
ofrezco del modo más positivo hacer todo cuanto esté a mi alcance para aliviar
vuestra suerte, y elevaros a la dignidad de hombres libres; y, para que tengáis fe en
mis promesas, declaro que desde hoy queda abolido el tributo, esa exacción
inventada por la codicia de los tiranos para enriquecerse a costa de vuestros
sudores.
Por otro lado, en el contexto de las guerras de independencia emergió un discurso
favorable a la reivindicación del indio y su inclusión en la Nación. Un sector de
criollos liberales publicó una revista titulada la Abeja Republicana, en cuyas
páginas los indígenas aparecen invocados como “dignos hijos del Sol”, a quienes se
solicita declaren la guerra a los españoles y “venguen unidos los asesinatos, las
prisiones, los destierros y, sobre todo, la sangre de vuestros incas, que aún humea
sobre la tierra”.
En cuanto a la participación del indio en la formación de la Nación y en la elección
del Gobierno, el mismo periódico declara una posición favorable y confía en su
inclinación a la idea de libertad:
Jamás el indígena será un obstáculo para la elección de un Gobierno sabio y
paternal. Patriota por naturaleza ha procurado siempre, aunque con mal suceso,
recobrar la antigua independencia del Perú. Con su antigua agitación, ha
comprobado que el pueblo conquistado permanece constantemente en revolución.
A continuación, se analizará alguno de esos procesos y mecanismos. Para 1824, el Perú se independiza del dominio español
en la batalla de Ayacucho, no sin antes haber pasado por distintos momentos claves para su liberación. En principio, es
necesario recordar que esta no fue solicitada, sino que formó parte de un proceso de emancipación en toda la región. En
este sentido, “fue más concedida que ganada” (Klarén, 2008, p. 160). Claro está que, durante todo el proceso de
instauración de la Colonia, fueron diversas las oleadas de rebelión en la población, previas al advenimiento de
independencia, ello debido al malestar producido por el aumento de explotación, así como a la fragmentación de grandes
poblaciones indígenas a nivel local.
La fragmentación en la población se mantuvo incluso hasta la llegada de los movimientos libertadores en Perú. La
participación popular en el movimiento de la independencia se dio para ambos ejércitos. Si bien ya no bajo líneas claras
de identidad étnica, sí se ejercían constantemente
luchas de poder que involucraron a diversos estratos sociales y grupos étnicos a nivel local, teniendo las características de
una guerra civil. Si bien es cierto que estos procesos se desarrollaron dentro de un aparente estado caótico, los caudillos
evidenciaron de una manera más o menos evidente los desacuerdos entre la relación de Estado y sociedad: En general, los
conservadores proponían un estado centralizado fuerte, políticas comerciales proteccionistas y el mantenimiento de la
configuración corporativa de la sociedad.
Pese a ello, ninguno de los bandos propuso un cambio drástico en las naciones pos independentistas. La población indígena
no tendría un cambio sustancial en sus condiciones de subordinación colonial, ya que ambas coaliciones compartían la ideal
soberana aristocrática: jerárquica, racista y elitista en la organización social. Ahora bien, años posteriores a estas revueltas,
se establece Lima como capital y centro clave del poder de la nueva República; sin embargo, esta tuvo que enfrentar una
fuerte contradicción que la subyacía y que se manifestaba en las diversas Constituciones, ya que, cuando se dieron los
movimientos libertadores en la región, el discurso que respaldaba las ideas revolucionarias de la soberanía popular estaba
arraigado al de la Ilustración europea del siglo XVIII: principios liberales de democracia, ciudadanía, propiedad privada, y
derechos y garantías individuales. La noción de soberanía popular no correspondía a la realidad sociopolítica de tres siglos
de dominación colonial. Más aún, la Nación imaginada por los criollos dejó de lado a la mayoría indígena y mantuvo hasta
cierto tiempo después características coloniales: “una sociedad altamente estratificada, jerárquica y sumamente desigual,
creada sobre diferencias fundamentales entre sus pobladores” (Klarén, 2008, p. 175). Esta contradicción en el discurso
generaría que el Estado se vea debilitado por el conflicto no resuelto entre dos paradigmas contrapuestos de legitimidad
sociopolítica.
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ACTIVIDAD A partir de la lectura y de tu análisis personal, responde.
FERREÑAFE
• ¿Qué significó para los afrodescendientes la libertad limitada en la época de la República?
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MODULAR: INICIAL: 1591619, PRIMARIA: 0345496, SECUNDARIA: 0672543
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“AÑO DEL FORTALECIMIENTO DE LA SOBERANÍA NACIONAL”
• A partirDOCENTE:
del análisisJOSÉ
de las tres fuentes
ANTONIO RAMOSde CÉSPEDES
información, rescata el aporte
CELULAR: de los autores. Luego,
979614824
redacta conclusiones respecto a adoptar medidas para hacer frente a la desigualdad y la
discriminación étnico-racial. Puedes formular tu respuesta en el “SmartOffice”, disponible en la
zona de aplicativos de la tableta,utilizando el siguiente cuadro:
Fuentes Los afrodescendientes El indio y la La desigualdad social a
en el Perú republicano Nación través de los mecanismos
políticos del Perú
republicano
Aportes
Conclusiones