Marcel Duchamp: la

deconstrucción de los cuerpos

Sergio González Valenzuela | 17 jun 2010 | Arte / Risco
“Lo bello está hecho de un elemento eterno, invariable, cuya cantidad es excesivamente difícil de
determinar, y de un elemento relativo, circunstancial, que será si se quiere, por alternativa o
simultáneamente, la época, la moda, la moral, la pasión”.

Charles Baudelaire
“Me gusta el arte actual porque me gusta ante todo la luz, y a todos los hombres les gusta ante todo
la luz. Inventaron el fuego”.

Guillaume Apollinaire
“Basta con considerar de qué modo la relación del vestido y del cuerpo va a ser ahora mediatizada,
distendida, ampliada por los elementos. Tal vez la pintura necesita salir del cuadro y devenir
escultura para conseguir plenamente ese efecto”.

Gilles Deleuze
La obra de arte siempre se ha desplegado ante nuestros ojos, principalmente en cuanto “espejo del
mundo”. Es decir, en tanto que como obra era capaz de representar fielmente la realidad 1. A lo largo
de la historia la pintura desarrolló diversas temáticas, dentro de las cuales el retrato ha ocupado un
lugar de privilegio donde el artista no hace sino representar la figura de un personaje que
habitualmente ha comparecido frente a nosotros (en tanto presencia), y que por efecto de la pintura,
se establece como una suerte de perpetuación para la posteridad (especialmente en los casos en que
el retratado es un personaje “histórico”). Sin embargo, dentro de esta práctica pictórica, el desnudo
ha sido uno de los principales y más recurrentes temas presentes a lo largo de la historia del arte. En
el mundo greco-romano, el desnudo es principalmente masculino: figuras de dioses, atletas,
guerreros, etc. (imagen 1).]

Imagen 1: Apolo de Belvedere, Musei Vaticani.

Imagen 2: Tiziano: “Venus de Urbino” (1538).

Mientras que a partir del Renacimiento hasta hoy poseemos un amplio repertorio de imágenes de
desnudos femeninos: Venus, odaliscas, bañistas, bailarinas, etc. (imagen 2). Con lo que se establece
que la presencia del “cuerpo” ha sido hasta hoy un elemento persistente en la representación
artística. Ahora bien, lo que habría que preguntarse es: ¿cuál es la importancia de estos desnudos:
son simples metáforas2 de la belleza3, o bien obedecen a una fetichización de la mujer como objeto
de deseo?. En cualquiera de las opciones a nuestras inquietudes, debiéramos considerar: ¿qué es
realmente lo que se representa? ¿A quién se representa? ¿Por qué o para quién se representa?
En este sentido podemos establecer dos puntos distantes entre sí, que abordan esta problemática de
manera opuesta. Por una parte Leonardo da Vinci sostiene: “La pintura comprende tan sólo la
superficie de los cuerpos; su perspectiva, el creciente y decreciente de los cuerpos y de sus colores,
porque un objeto que se aleje del ojo pierde tamaño y color en proporción a la distancia alcanzada.
De donde se deduce que la pintura es filosofía, pues la filosofía trata del aumento y mengua
causados por el movimiento; tal como se formulaba en la anterior proposición, que podríamos
invertir diciendo: el objeto visto por el ojo adquiere tanto mayor tamaño y nitidez de color cuanto
mejor es el espacio entre sí mismo y el ojo que lo ve. […] La pintura comprende las superficies,
colores y formas de toda cosa creada por la naturaleza, en tanto que la filosofía penetra en esos
mismos cuerpos para considerar sus propiedades inherentes, aunque sin quedar con aquella verdad
satisfecha. No así el pintor, quien abraza la verdad primera de tales cuerpos, pues menos se engaña
el ojo”4.
Lo que Leonardo nos plantea es algo que se viene planteando desde Platón en adelante, es decir, la
pintura como “mimesis” (ejercicio mimético), donde la representación está dada por la “imitatio”,
entendida ésta última como imitación, traducción y/o interpretación. Dicha representación es
‘superficial’ en el sentido en que el artista lo que capta y traduce es fundamentalmente la
‘apariencia’ de las cosas. Lo contrario, su “eidos” (esencia), es lo que de algún modo quedaría
reservado a la palabra, a la Poesía en el sentido heideggeriano de Dichtung5. Sin embargo, el mismo
Leonardo nos advierte del principal peligro de esta traducción: el engaño al ojo6.
Por otro lado, John Berger sostiene: “Los hombres miran a las mujeres. Las mujeres se contemplan
a sí mismas mientras son miradas. Esto determina no sólo la mayoría de las relaciones entre
hombres y mujeres sino también la relación de las mujeres consigo mismas. El supervisor que lleva
la mujer dentro de sí es masculino: la supervisada es femenina. De este modo se convierte a sí
misma en un objeto, y particularmente en un objeto visual, en una visión. […] ¿Qué significa un
desnudo? Para responder cabalmente a estas preguntas no basta con referirse a la forma-arte, pues
está muy claro que el desnudo está relacionado también con la sexualidad vivida. / Estar desnudo
es ser uno mismo. / Ser un desnudo equivale a ser visto en estado de desnudez por otros, y sin
embargo, no ser reconocido por uno mismo. Para que un cuerpo desnudo se convierta en «un
desnudo» es preciso que se le vea como un objeto. (Y el verlo como un objeto estimula el usarlo
como un objeto). La desnudez se revela a sí misma. El desnudo se exhibe. / Estar desnudo es estar
sin disfraces. / Exhibirse desnudo es convertir en un disfraz la superficie de la propia piel, los
cabellos del propio cuerpo. El desnudo está condenado a no alcanzar nunca la desnudez. El
desnudo es una forma más de vestido. / En general, la pintura al óleo del desnudo europeo nunca
presenta al protagonista principal, que es el espectador que hay ante el cuadro, espectador que se
supone masculino. Todo va dirigido a él. Todo debe parecer un mero resultado de su presencia allí.
Por él asumen las figuras su desnudez. Pero él es, por definición, un extraño que aún conserva sus
ropas”7.
Al menos con las posturas de da Vinci y de Berger podemos ya entender un poco el ¿qué se
representa? y el ¿para quién se representa? (Imágenes 3 y 4). En este sentido, resulta altamente
sugerente -y su vinculación con la obra “Etant donnés…” de Duchamp es evidente-, otra pintura de
Gustave Courbet: “El origen del mundo”. Este cuadro lleva el tema del desnudo a una situación de
tensión, al centrar el eje de visión en “le point du sexe” como le llama Duchamp o “centro sexual” al
decir de Berger. Esta es la trasgresión de Courbet: la de violentar visualmente al espectador
(pensando en el hecho de que la obra haya sido realizada para exhibirse públicamente, en caso
contrario, si es una pintura realizada para el deleite personal del propio artista la finalidad resultaría
claramente distinta: sería un objeto de placer). Acá se hace certera la interrogación de
Derrida: “¿Qué hace un encuadre? ¿Qué deja hacer o qué deja ver?” 8. Al contemplar la pintura de
Courbet descubrimos lo que realmente el artista quería conseguir con su obra, poniéndonos en la
incómoda posición de tener que determinar los límites –no tan precisos- entre erotismo y
pornografía.

Imagen 3: Edouard Manet: “Olympia” (1863).

Imagen 4: Gustave Courbet: “Mujer con loro” (1866).

1
“… sin la idea no hay nada grande, y sin grandeza no hay nada bello”.
Gustave Flaubert
Es en el siglo XIX donde se presentan los mayores cambios y rupturas con respecto a la tradición
pictórica que dominó la cultura occidental desde el Renacimiento. Estos cambios radicales están
representados por dos momentos esenciales: el primero fue la invención de la fotografía por Niepce
y Daguerre, y el segundo, por la revolución plástica de Paul Cézanne.

La fotografía en sus inicios implicó un fuerte desmedro para la labor de los pintores retratistas, ya
que éstos no podían competir contra los precios más asequibles de los fotógrafos, y por otro lado, los
pintores miniaturistas se quedaron sin trabajo tal como escribe Walter Benjamin 9. De algún modo
este proceso paulatino es el germen de lo que se ha denominado “autonomía del arte” 10. Es decir, la
independencia del pintor con respecto al referente real (tal como se entiende, por ejemplo, al
contemplar una pintura simbolista de Moreau o de Redon), el abandono de la verosimilitud y la
búsqueda de una pintura nueva que pueda prescindir del agrado por parte del espectador. Sin
embargo no podemos dejar de señalar, que en sus inicios, la fotografía tuvo grandes detractores –
entre ellos Charles Baudelaire, el gran poeta y crítico de arte- puesto que ella no fue considerada una
expresión artística sino hasta iniciado el siglo XX. Dice Baudelaire: “En esos días deplorables, una
industria nueva se dio a conocer y contribuyó no poco a confirmar la fe en su necedad y a arruinar
lo que podía quedar de divino en el espíritu francés. Esta multitud idólatra postulaba un ideal digno
de ella y apropiado a su naturaleza, eso por supuesto. En materia de pintura y estatuaria, el
‘Credo’ actual de las gentes del mundo, sobre todo en Francia (y no creo que nadie se atreva a
afirmar lo contrario), es éste: «Creo en la naturaleza y no creo más que en la naturaleza (hay
buenas razones para ello). Creo que el arte es y no puede ser más que la reproducción exacta de la
naturaleza (una secta tímida y disidente quiere que se desechen los objetos de naturaleza
repugnante, como un orinal o un esqueleto). De este modo, la industria que nos daría un resultado
idéntico a la naturaleza sería el arte absoluto». Un Dios vengador ha atendido a los ruegos de esta
multitud. Daguerre fue su Mesías. Y entonces se dice: «Puesto que la fotografía nos da todas las
garantías deseables de exactitud (eso creen, ¡los insensatos!), el arte es la fotografía»” 11. Lo que
más tarde es reiterado por Apollinaire: “Sólo los fotógrafos fabrican la reproducción de la
naturaleza”12, por ende, la nueva pintura debiera alejarse de los preceptos tradicionales y abocarse
de lleno a la búsqueda de nuevos lenguajes y formas de expresión de este nuevo sentimiento que
Baudelaire denomina la “modernité”.
Por lo que los movimientos artísticos de finales del siglo XIX, y el posterior surgimiento de las
vanguardias se relacionan con una cierta superación y rechazo de lo antiguo, lo clásico. Por otro
lado, esta modernidad se plantea tanto como una reivindicación del momento actual –dentro de un
largo proceso artístico-cultural-, o bien, como “la posibilidad de una estética de lo nuevo” 13,
vinculando la producción de arte con el desarrollo de la técnica y el progreso industrial. De este
modo, dicha producción artística basada en la ‘nouveauté’ se verá irremediablemente vinculada a lo
perecible y/o desechable que surge con la noción de ‘moda’ (esa máscara de la muerte como la
llamará Apollinaire), salvo que en un giro contradictorio opte por ser “digna de convertirse en
antigüedad…”14, es decir, en volverse clásica, en trascender su momento, y de esta forma traicionar
toda su supuesta “modernidad”. De este modo, la invención de la fotografía y las amplias
posibilidades de ‘reproducción técnicas o mecánicas’, le permitieron al arte del siglo XIX una lenta
pero progresiva emancipación de la función mimética, para llevarla finalmente a un camino de
autonomía y reflexión tan revolucionarias como lo fue la aparición de las vanguardias a principios
del siglo XX.
Es dentro de este espíritu que podemos entender los cuatro rasgos de la modernidad en la pintura
señalados por Baudelaire: lo no determinado; lo fragmentario; la insignificancia o la pérdida de
sentido; y, la autonomía. Los cuales se refieren a la ruptura de la tradición pictórica en todos sus
aspectos. En primer lugar lo ‘no determinado’ se relaciona con el distanciamiento de la
representación mimética de la realidad; lo ‘fragmentario’ alude a la importancia que se le atribuye al
detalle (el primer plano) por sobre la visión de conjunto; la ‘insignificancia’ se refiere a la pérdida
del tema, es decir la no literalidad de la pintura; y, la ‘autonomía’ se refiere a la desvinculación con
la tradición, por tanto, la pintura se vuelve autocrítica y auto-referente. Todo lo cual determinaría
algunos de los aspectos característicos de la “modernidad” en el arte.
Dentro de esta revuelta asoma la figura de Paul Cézanne, quién según Adolfo Couve, es el artista
que logra terminar con la ‘dictadura’ de la perspectiva renacentista, y con ese falseamiento de
espacialidad sobre un soporte bidimensional (la tela del pintor). Es decir, la lección cezzaneana es
que el cuadro es plano, y que el artista no muestra la realidad tal como es, sino que como él la ve,
como la siente. De manera que un monte, se reduce rápidamente a un ejercicio de síntesis
geométrica, y donde los colores no señalan volúmenes, sino más bien manchas de luz y de sombra.
Los paisajes de Cézanne posteriormente influyeron decididamente sobre los cubistas, quienes
sistematizan una nueva percepción óptico-matemática de la realidad, representando un mismo objeto
desde varias perspectivas simultáneamente.

Pero no es sólo Cézanne quien establece los criterios de estas búsquedas expresivas por parte de
estos artistas ávidos por una pintura nueva. A él se agregarán una larga lista de artistas que serán el
caldo de cultivo de lo que a partir de inicios del siglo XX conoceremos como las Vanguardias.
Dentro de ellos no podríamos de nombrar a dos pintores autodidactas que revolucionaron los colores
y las formas de representación pictórica: Gauguin y Van Gogh. Afortunadamente además de contar
con una considerable producción de obras, ambos dejaron textos que se han convertido en
documentos fundamentales para comprender la eclosión del arte a fines del siglo XIX. Por una parte
Gauguin con sus “Escritos de un salvaje” y Van Gogh con sus “Cartas a Theo”. El mismo Cézanne
es autor de numerosas cartas en las que habla de sus experimentaciones plásticas y va relatando cada
uno de los procesos en la creación de sus retratos, paisajes y naturalezas muertas. Aquí lo
verdaderamente destacable es el rescate de la reflexión estética por parte de estos artistas. Lo que de
algún modo viene a ser una respuesta natural a esa gran crítica baudelariana al “artista moderno”.

“El arte se dirige exclusivamente a un número restringido de individuos”.

Paul Cézanne
Si bien, el arte nunca ha sido un producto para las masas (recordemos que los museos se inauguran
recién a mediados del siglo XIX), Benjamin lo demostró a través del desarrollo de su concepto de
“aura” al referirse al “valor aurático” y el “valor exhibitivo” de la obra de arte 15. Es decir, al explicar
y analizar las formas de producción y recepción de las obras y de cómo éstas han experimentado un
cambio a partir de su “reproducción técnica” (a través de reproducciones en libros, como poster,
postales o impresos en camisetas, por ejemplo). Lo que significa que no debemos confundir el hecho
de que las obras se acerquen a las masas con el hecho de que hayan sido desarrolladas a partir de un
concepto masivo de difusión (aquí es pertinente recordar el vuelco que se experimentó en la ex
URSS, en donde se combatió política y policialmente la producción artística del constructivismo y
del futurismo, instituyéndose en su reemplazo una estética llamada “realismo socialista” o “realismo
soviético”, lo que supuso una producción de arte para el “pueblo”16. Algo similar –en tanto
producción masiva de obras-, se plantea con la irrupción del Pop Art, un movimiento artístico que no
hace sino reciclar con aciertos, las propuestas estéticas del grupo Dadá y del Surrealismo).
Después de la aparición del Impresionismo, y de las huellas que éste movimiento dejó en los artistas
que le precedieron, es quizás recién con la publicación del Manifiesto Futurista en 1909 cuando se
produce una de las más violentas apuestas estéticas de la modernidad: “Nosotros afirmamos que la
magnificencia del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva: la belleza de la velocidad. Un
automóvil de carreras con su capó adornado de gruesos tubos similares a serpientes de aliento
explosivo… un automóvil rugiente, que parece correr sobre la metralla, es más bello que la Victoria
de Samotracia (imagen 5)”17. No en vano esta declaración de los futuristas italianos es lanzada al
mundo a través del diario “Le Figare” en París. La ciudad de Baudelaire, fue como ha sido llamada
por Walter Benjamin: “París, Capital del siglo XIX”. Esta capitalidad implicó que París hasta que se
inicia la segunda guerra mundial, fue el centro mundial de la producción artística (en toda la
amplitud de su concepto). Con lo que queremos establecer es que los futuristas (imagen 6) irrumpen
en la escena artística mundial, y no en una escala local y/o nacional.

Imagen 5: La victoria de Samotracia, Musée du Louvre.

Imagen 6: Los futuristas italianos: Russolo, Carrà, Marinetti, Boccioni y Severini, en París 1912.
Duchamp es uno más de los herederos del quiebre histórico y estético que se experimentaron durante
el siglo XIX, donde la “muerte del arte” pregonada por Hegel, se refiere fundamentalmente a la
ruptura con un modelo representacional figurativo y basado en la antigüedad greco-romana. En este
sentido, los cambios producidos en la representación del cuerpo a partir de Cézanne nos presentan
una paulatina desintegración de las formas a través de la síntesis geométrica (imagen 7). Al observar
con detención esta pintura, podremos darnos cuenta de que lo que hemos comentado se verifica en la
figura central (el desnudo número 3). Este bañista se reconoce por ser una parte constitutiva de este
“retrato colectivo”, y porque está en la dinámica de ser uno más de estos bañistas desnudos. Caso
contrario, si la figura apareciera sola en la pintura, tendríamos que pensar que es un esbozo, un
croquis del artista, y que por lo tanto, no se encuentra totalmente resuelto. Algo muy similar ocurre
con el famoso cuadro de Picasso “Les Demoiselles d’Avignon” (imagen 8).

Imagen 7: Paul Cézanne: “Bañistas” (1890-91).

Imagen 8: Picasso: “Les demoiselles d’Avignon” (1907).

En esta obra, también nos encontramos con 5 desnudos, en este caso, femeninos, y si observamos
bien, sólo los desnudos 2 y 3 mantienen una cierta “normalidad” en cuanto a su representación (al
menos en torno a los rostros). Mientras que en los otros tres desnudos no ocurre. Se ha hablado de la
influencia en Picasso de la “escultura” africana y polinésica, además de la tradición escultórica
presente en el gótico catalán… claro, algo de esas influencias pueden ser identificadas en esta obra,
pero sin dudas que hay más referentes.

A partir de las influencias del futurismo y del cubismo, y de la lectura de escritores como Raymond
Roussel y Jean-Pierre Brisset, Marcel Duchamp se desarrolla como artista. Él y sus hermanos
mayores, Raymond Duchamp-Villon y Jacques Villon (imagen 9), habían sido parte de una fracción
disidente del cubismo, conocida como el grupo de Puteaux. Al revisar la obra temprana de Duchamp
uno encuentra una marcada impronta pos-impresionista, y luego una serie de pinturas de influencia
cubista. Luego la pintura de Duchamp presenta elementos de deconstrucción visual propios del
cubismo, y una descomposición de movimiento más bien futurista. Por lo que en relación a obras
como “Jeune homme triste dans le train” (1911), “Le roi et la reine entourés du nus vites” (1912), y
especialmente en el caso del famoso “Nu descendant un escalier Nº 2” (1912) (imágenes 10, 11 y
12), podríamos hablar de pinturas de una estética cubo-futurista (situación análoga a la observada en
el caso de varios artistas del Futurismo ruso, que sintetizan estas estéticas francesas e italianas, para
posteriormente dar paso al Constructivismo, Rayonismo, Suprematismo, etc.).

Imagen 9: Marcel Duchamp, Raymond Duchamp-Villon y Jacques Villon (1912).

Imagen 10: Duchamp: “Jeune homme triste dans le train” (1911).

Imagen 11: Duchamp: “Le roi et la reine entourés du nus vites” (1912).
Imagen 12: Duchamp: “Nu descendant un escalier Nº 2” (1912).

Con la aparición de los movimientos de vanguardia, se fue cuestionando paulatinamente el uso del
color, la altura de la línea del horizonte, la síntesis o abstracción geométrica, etc. Todo lo cual se ve
reflejado en las maneras de representar lo “real”, y en nuestro caso, el cuerpo del modelo. Junto con
la síntesis de estos volúmenes, se introduce en el caso de los futuristas y de Duchamp, otro elemento
muy importante: la descomposición del movimiento. Esto se debió a las investigaciones realizadas
por dos científicos y fotógrafos, E.J. Marey y E. Muybridge. Ellos realizaron una serie de registros
fotográficos, en los que pudieron “congelar” y descomponer en secuencias el movimiento de un
caballo en carrera, el vuelo de las aves, un hombre corriendo, etc. (imágenes 13, 14, 15 y 16).

Imagen 13: Muybridge: “Running away” (1884-85)

Imagen 14: Muybridge: “Descending stairs and turning around (1884-85).

Imagen 15: Marey: “Etude sur la locomotion humaine” (1885).

Imagen 16: Marey: “Etude sur la locomotion humaine descente d’un plan incliné” (s/f).

Como podemos observar, estos estudios fotográficos son una de las principales fuentes de
inspiración para Duchamp. Creemos que es más influyente la obra de Marey, ya que él realmente
logra descomponer visualmente la estela del movimiento, a diferencia de Muybridge que presenta
sus estudios de movimiento a través de ‘secuencias’. Si volvemos a revisar el “desnudo bajando la
escalera”, podremos darnos cuenta de que algún modo es una síntesis entre la idea de la mujer
bajando la escalera y girando y el estudio de locomoción humana bajando en un plano inclinado.
Pero es aquí donde empieza el verdadero problema. Cuando Duchamp pinta este cuadro se encuentra
viviendo en la ciudad de Nueva York (1912), ciudad emergente económicamente pero que carecía de
la larga tradición pictórica europea. Por la fecha podemos darnos cuenta de que el futurismo se
encuentra en plena vigencia, de modo que los artistas italianos también realizaron obras similares en
cuanto a la idea de la síntesis o a la descomposición del movimiento, donde la presencia del cuerpo
sigue siendo un elemento central de la representación pictórica (imágenes 17, 18 y 19) y sobre todo,
sin generar el gran escándalo que produjo la exhibición del “desnudo” de Duchamp (imagen 20).
Imagen 17: Carlo Carrà: “Donna al balcone” (1912).

Imagen 18: Giacomo Balla: “Dinamismo di un cane al guinzaglio” (1912).

Imagen 19: Umberto Boccioni: “Forma única de continuidad en el espacio” (1913).

Imagen 20: J. Amswold: “Seeing New York with a Cubist – The Rude Descending a Staircase (Rush Hour
at the Subway)”. Publicado en el New York Evening Sun, 20 de marzo (1913).

Este es un claro ejemplo de que la crítica de arte siempre va un paso más atrás que los artistas.
Siendo que en el caso de Duchamp parte de estudios científicos, en forma paralela a la elaboración
de una postura estética. Por lo que no debiera sorprender el hecho de que un artista sea un hombre de
su tiempo y sea capaz de mirar más allá de lo meramente evidente. Pero centrémonos en la pintura
de Duchamp. ¿Qué es lo que realmente incomoda: el hecho de que sea un desnudo realizando una
acción tan común como la de bajar una escalera, o el hecho de que el desnudo no sea sino una
especie de robot y no un ser humano reconocible como tal? Los futuristas sostienen lo
siguiente: “Nosotros ninguna diferencia percibimos entre uno de esos desnudos que comúnmente se
llaman ‘artísticos’ y una lámina de anatomía. Por el contrario, es enorme la diferencia entre uno de
esos desnudos y nuestra concepción futurista del cuerpo humano. […] Para hacer vivir al
espectador en el centro del cuadro, según expresión de nuestro manifiesto, es preciso que el cuadro
sea la síntesis de ‘aquello que se recuerda y aquello que se ve’. Se ha de reflejar lo invisible, que
rebulle y vive más allá de los espectadores, lo que tenemos a derecha, izquierda y detrás de
nosotros, y no tan sólo el pequeño cuadrado de vida artificialmente encerrada como entre los
decorados de un teatro”18.
En esta cita encontramos algunas claves de lo que será nuestro análisis final con respecto a dos obras
claves de Duchamp: “La mariée mise à nu par ses célibataires, même…” (La novia puesta al
desnudo por sus solteros, aún…”, más conocida como el “Gran Vidrio”), y “Étant Donnés: 1º La
chûte d’Eau; 2º Le gaz d’Éclairage…” (Dados: 1º la cascada; 2º el gas de alumbrado…), una suerte
de anverso y reverso de una misma “Idea” -representada de maneras opuestas y diferidas largamente
en el tiempo-, y que obsesionó a Duchamp a lo largo de toda su vida (en ambas obras la mirada se
transforma en un mirar “a través de”, donde se establecen una serie de reciprocidades y reflejos, y
donde transparencia y opacidad, implican casi el mismo impedimento al espectador que no sabe
realmente qué es lo que está contemplando).

“El desnudo de mujer es, pues, por definición, una forma inestable, en transición, que se abre en
desgarrones rápidos y cambiantes hacia otras formas de las que es metáfora a emblema. En el
desnudo de mujer vemos, a un tiempo, el desnudo mismo y las metamorfosis visionarias del
desnudo. Las transformaciones de lo visible”.
Pere Gimferrer
La irrupción de los “ready-made” en 1913 posicionó a Duchamp como uno de los artistas más
revolucionarios de su tiempo. La definición de estas obras como  “objetos manufacturados
promovidos a la dignidad de obras de arte por la elección del artista” 19 y la definición de Duchamp
de “Arte es lo que el artista llama arte”, nos sitúan en un nuevo y rotundo quiebre en la historia del
arte. En el fondo la gran apuesta estética pasa por un gesto muy simple: “auratizar” un objeto común
y corriente, y situarlo en el ámbito de una exposición al interior de una galería. Junto con la
producción de estos “ready-mades” (que él mismo limitó a una cantidad determinada por año),
Duchamp trabaja a lo largo de ocho años (1915-1923) en una de sus obras más sorprendentes, y que
además, quedará en estado de “inacabamiento definitivo”: el Gran Vidrio (imagen 21).

Imagen 21: Duchamp: “La mariée mise à nu par ses célibataires, même…” (1915-1923).

En términos referenciales, la figura central de este cuadro que es un díptico sobre vidrio, es la
‘Novia’. Esa imagen mecanomórfica y que simula una “avispa” que se encuentra en el panel superior
del Gran Vidrio. Sin embargo, esta novia aparece con anterioridad en dos cuadros de Duchamp: “Le
passage de la Vierge à la Mariée” y “La mariée” (imágenes 22 y 23), ambos realizados en 1912 (el
mismo año del desnudo bajando la escalera).
Imagen 22: Duchamp: “Le passage de la Vierge à la Mariée” (1912).

Imagen 23: Duchamp: “La mariée” (1912).

Ya nos hemos referido a las formas de representación de Duchamp, vinculadas tanto al cubismo
como al futurismo. En este sentido, pensando en el concepto de belleza, eje central en gran parte de
la creación pictórica, a la propuesta bretoniana de que “la belleza será convulsiva o no lo será”,
Duchamp responde:  “peinture de précision et beauté d’indifférence”  20. A lo enigmático y críptico
del cuadro (Gran Vidrio), se le suma un conjunto de anotaciones y explicaciones que Duchamp
tituló: “La boite verte” (La caja verde). Es un error pensar que en estas anotaciones uno podrá
encontrar todas las respuestas que anda buscando. Duchamp juega siempre contra el espectador, y
pese a que en algunos momentos nos da señales para dilucidar su obra, lo cierto es que nunca
logramos dar con toda la verdad. Quizás una de las lecturas más acertadas sobre esta obra, sea la de
Octavio Paz, quién en su libro “Marcel Duchamp o El castillo de la pureza (1968)”, analiza y
reflexiona no sólo sobre el Gran Vidrio, sino prácticamente sobre toda la obra de Duchamp, hasta
llegar a Dados…
Pero retomemos la pregunta ¿a quién se representa?. Sabemos que Duchamp se jactaba por ser un
‘solterón’ (célibataire), y que de hecho se casó por primera vez a los cuarenta años (en 1927), con
Lydie Sarazin-Levassor (matrimonio que duró alrededor de tres meses). Durante mucho tiempo
nadie logró explicarse este ‘gesto’ rupturista por parte de Duchamp, y actualmente se tiende a pensar
que todo fue una gran broma, o bien, una suerte de ‘tableaux vivant’ o ready-made rectificado de
Duchamp, en el que el Lydie encarnó físicamente a la ‘mariée’21. Pero más allá de estos detalles
biográficos, en realidad en el caso del Gran Vidrio, no tenemos un referente concreto, no se trata de
ninguna “novia” en particular (recordemos que el Gran Vidrio quedó inacabado en 1923). De
manera que pareciera ser que lo que Duchamp hace es representar un gran concepto, un eterno
femenino, en el que confluyen una amplia suerte de mitos y vinculaciones diversas. Pero que en el
fondo no es más que “le tableau est l’apparition / d’une apparence” 22, o bien:  “… es la sombra en
dos dimensiones de un objeto de tres dimensiones que, a su vez, es la proyección de un objeto
(desconocido) de cuatro dimensiones: la sombra, la copia de una de una copia de una Idea” 23.
Octavio Paz retoma el planteamiento platónico de la tautología en el diálogo “Ion o sobre la poesía”,
del mismo modo que Joseph Kosuth lo traduce en su obra “One and three chairs” (imagen 24).

Imagen 24: Kosuth: “One and three chairs” (1965).

Con lo cual observamos que el planteamiento estético duchampiano es verdaderamente clásico,

aunque su representación sea mecanomórfica24. Algo que por lo demás no resulta tan ajeno al
‘imago corpori’ del siglo XIX. La imagen del cuerpo como algo mecánico o construido, se remonta a
la historia del Golem, y en el caso, más cercano a nuestro imaginario contemporáneo, a la una de las
más fascinantes figuras románticas: Frankenstein. Podríamos aventurar que de algún modo la
monstruosa figura de Mary W. Shelley es el germen de los ‘replicantes’ de “Blade runner” 25. En
ambos casos, estas figuras extra-humanas, ponen en jaque la noción misma de humanidad al
traspasar las fronteras de lo mecánico o maquinal, y presentar rasgos “humanos”, es decir,
sentimientos.
Ahora nos toca ver el otro lado, el reverso del Gran Vidrio: Dados… (1946-1966) (imágenes 25 y
26). Si en el caso anterior hablamos de esta representación abstracta, mecánica, aparencial, en el
caso de Dados…26 la sorpresa es aún mayor. Duchamp que había abandonado la figuración, en esa
búsqueda de alejarse de lo real, de lo fotográfico, nos presenta en esta obra “post-mortem”, que no
sólo no es pintura, sino que es figurativa e hiperrealista. Lo que sucede en Dados… es que pasamos
de la representación eidética a través de una apariencia simbólica, a una representación que recurre
al efectismo pictórico del trompe-l’œil. Realidad cercana y engañosa, dada a través de un
‘ensamblaje’ que se constituye en un ‘environment’, y donde “… la máquina del Gran Vidrio es la
representación de un enigma; el desnudo de Dados… es el enigma en persona, su encarnación”27. No
sólo se nos repite la figura principal (la Novia), sino que además el destinatario, el espectador sigue
siendo el mismo. “Los MIRONES son los que hacen los cuadros”, señala Duchamp. Es decir, si la
obra se realiza por la mirada, la contemplación del espectador, en el caso de Dados… esto es casi
una obligación. La obra se nos aparece única y exclusivamente por la aceptación a ser un
“voyeur”28, y acercarnos a la puerta de madera y ‘espiar’ a través de los dos agujeros que se
encuentran en ella.

Imagen 25: Duchamp: “Étant Donnés: 1º La chûte d’Eau; 2º Le gaz d’Éclairage…” (1946-1966).
Imagen 26: Duchamp: “Étant Donnés: 1º La chûte d’Eau; 2º Le gaz d’Éclairage…” (1946-1966).

“Sin embargo, tal como observamos en la ‘escena’ estos dos elementos no ocupan un lugar central
dentro de esta representación. Al contrario, la ‘cascada’ que es el primer elemento sugerido por el
título, se ubica en el extremo derecho de la composición pasando prácticamente inadvertida debido
a su lejanía en el plano visual. La ‘lámpara de gas’ (Bec Auer), aparece en un segundo plano
visual, compitiendo con la marcada tensión que nos muestra el gesto casi imposible de la mano que
la sostiene. Por otro lado, tal como lo señalan los exegetas de Duchamp, el verdadero centro visual
y ‘punctum’ de esta obra está dado por “le point de sexe, ou plan de sexe”. Aparentemente se
podría realizar un recorrido visual de esta escena: comenzando desde la pierna derecha de la
muchacha –ubicada en primer plano-, pasando por el ‘punto del sexo’ (‘con rasurée’), y de ahí al
hombro y seno izquierdos. Luego la mano con la ‘lámpara de gas’, y finalmente, la pequeña
‘cascada’ al lado derecho con la laguna y el frondoso bosque -en relación directa con las ramas y
arbustos sobre los que se encuentra depositada la figura de la muchacha-.” 29.
Queda claro que es el espectador quien lleva a cabo la ‘mise en scène’ de la obra. Su mirada es
cómplice y reveladora de una escena que no acaba de comprender: cómplice porque acepta la
invitación o provocación de Duchamp de espiar a través de la puerta, y reveladora en el sentido en
que en tanto espectador, es parte del espectáculo en el que la obra finalmente se realiza.

“En cualquier lenguaje, el artista creador dejará que su mensaje resuene en el tiempo”.
Maria Martins
Pero si en el caso del Gran Vidrio hablamos de la representación de un “eterno femenino”, de una
‘Idea’, en Dados… sabemos que se trata de la representación de una mujer específica: Maria Martins
(imagen 27). Esta magnífica escultora, poeta y ensayista brasilera fue uno de los grandes y ocultos
amores de Duchamp. Cuando en 1947 André Breton organiza la exposición “Exposition
internationale du Surréalisme”, le encarga a Duchamp el diseño de la portada del catálogo, lo que
éste resuelve con una obra que titula: “Prière de toucher” (se ruega tocar) (imagen 28), que no es otra
cosa sino un molde pintado de un seno de Maria Martins. “En el caso de ‘Se ruega tocar’, el seno
modelado y pintado que debemos palpar no es ya la reproducción de un modelo –Maria- sino la
modelización de un modelo que, en sí mismo, presenta el abandono, su deshacerse como modelo, su
desobra. Alcanzamos así no ya al fin de un ‘affaire’ pasional sino el fin del arte, en cuanto
desbordamiento y desdoblamiento del acontecimiento en la repetición. […] En ese sentido,
Duchamp es auténticamente ‘creacionista’, en el sentido que se definía, en cuanto tal, su amigo
Huidobro, el de que toda la creación no sino la ‘tekné’ de los cuerpos. […] Ante la obra, en el
museo, que pide «prohibido tocar», reaccionamos de modo diverso porque ahora ya sabemos que
tocas es siempre tocar más allá, tocar lo intocable, tocar el más allá del límite que se toca sin
tocarlo. Por eso ‘Se ruega tocar’, porque ni las palabras conseguirán tampoco saturar el vacío
abierto por la terca y obstinada ‘aparición’ (que no aparenta) de las imágenes”  30.
Imagen 27: Maria Martins con una de sus esculturas (1949)

Imagen 28: Duchamp: Prière de toucher (1947).

La figura de Maria Martins nos vuelve a aparecer en un dibujo Duchamp que Calvin Tomkins
presenta en su biografía (pág. 356). Este dibujo es el primer estudio de Dados… y lleva por título:
“Étant Donnés: Maria, la chûte d’Eau et le gaz d’Éclairage” (1947).

Octavio Paz cree que una de las principales relaciones entre el Gran Vidrio y Dados… es el tema del
Amor. En el caso de Dados… pareciera ser la representación del amor imposible entre Duchamp y
Maria Martins (este mismo ‘imposible’ en cuanto concepto, está representado por una maravillosa
escultura de Maria Martins [imagen 29]), ya que ellos tuvieron una relación que no se logró
consolidar, y que posteriormente Duchamp trató de olvidar con un nuevo matrimonio: esta vez con
Alexina Satler. Sin embargo, no olvidemos que tanto en el Gran Vidrio como en Dados… la amada,
en tanto objeto de deseo, siempre se mantiene inalcanzable: ya sea por la imposibilidad física de
acceder a ella, o bien, por la representación solitaria de la mujer. Lo que si se establece como certeza
es que pese al alejamiento de los amantes (Maria y Marcel) en 1951, Dados… es un homenaje a esa
irresistible obsesión de Duchamp: la representación del desnudo femenino, en este caso, de una
mujer fascinante que nunca dejó perturbarlo con todos sus encantos (imagen 30). Finalmente, el
artista muere fulminado por el amor a su musa31.

Imagen 29: Maria Martins: “O impossivel” (1940).

Imagen 30: Maria Martins: “Não te esqueças nunca que eu venho dos Trópicos” (1942).

a Cristina Mucciolo

Sergio González Valenzuela

Universidad Finis Terrae
Rio de Janeiro, Rosario y Santiago de Chile

2006

Notas

1. “El pintor tiene que expresarse a sí mismo mediante la representación del mundo visible”. Herbert Read en
“El significado del arte”. Losada, Buenos Aires, 1964.
2. “La metáfora ha sido considerada tradicionalmente como una comparación abreviada, ‘similitudo brevior’
(Quint. VII, 6, 8) […] La metáfora designa un objeto mediante otro que tiene con el primero una relación de
semejanza […] La metáfora, como la metonimia y la sinécdoque, realiza un desplazamiento de significado”.
Marchese, Forradillas en: “Diccionario de retórica, crítica y terminología literaria”. Ariel, Barcelona,
1989. El otro tropo que acompaña habitualmente a la metáfora es la “metonimia”: “La metonimia es una
figura de transferencia semántica basada en la relación de contigüidad lógica y/o material entre el término
«literal» y el término sustituido”. En “Diccionario de retórica, crítica y terminología literaria”, Op. Cit.
3. “… el arte se define más sencilla y frecuentemente como un ensayo creador de formas agradables. Esas
formas satisfacen nuestro sentido de belleza, y tal sentido de belleza queda satisfecho cuando podemos
apreciar una cantidad o armonía de relación formal con nuestras percepciones sensoriales […] El sentido
de las relaciones agradables es el sentido de la belleza; lo opuesto es el sentido de la fealdad. […] Pero
quizá sea importante destacar desde un principio la extrema relatividad del término belleza. La única
alternativa es decir que el arte no tiene una relación necesaria con la belleza… […] Damos siempre por
sentado que todo lo bello es arte, o que todo arte es bello, que lo que no es bello no es arte, y que la fealdad
es negación del arte. […] Porque el arte no es necesariamente la belleza… encontramos que el arte ha sido,
y es con frecuencia, algo sin belleza. […] La belleza suele definirse sencillamente como aquello que da
placer…”. Herbert Read en: “El significado del arte”. Op.Cit.
4. Leonardo da Vinci en “Tratado de pintura”. Akal, Madrid, 1998. La invención de la perspectiva en el
Renacimiento significó una ‘construcción’ espacio-cultural que daba cuenta de su mundo y de su realidad. Lo
que sumado a la noción albertiana del ‘cuadro como ventana’ (considerando a la mirada como un cono que
intercepta diversos planos visuales, y que el cuadro es un fragmento de realidad recortada, enmarcada y por
tanto, trasladable como objeto), vino a reestablecer el carácter ficticio de la representación, en sentido de que
no sólo nos enfrentamos a una ‘traducción’ de realidad, sino mas bien, a una ‘interpretación’ de la misma. En
este sentido, esta ‘interpretación’ sería lo que hace que un cuadro sea considerado como obra de arte, lo que
sin duda va más allá de lo puramente pictórico, es decir, lo que alude a la esencia misma de la obra de arte: lo
trascendente, lo sublime (que es más que lo bello en sí, del mismo modo que el Todo es más que la suma de
sus partes), que tiene existencia única y exclusivamente gracias al artista.
5. Me refiero a los conceptos establecidos por Martin Heidegger en su ensayo “Hölderlin y la esencia de la
poesía”, de su libro “Arte y Poesía”. Donde lo que hace es distinguir a la poesía (como género literario) de la
Poesía, entendiendo la Poesía como la instauración del ser por la palabra.
6. Ya lo señaló Fernando Pessoa: “O poeta é um fingidor”. Este fenómeno de “engaño” en el caso de la pintura
está dado a través en el Barroco a través de la invención del “trompe-l’oeil”, como una proyección o
simulacro de realidad. Lo que nos permite pensar que existe un juego elíptico entre el espacio ‘representado’
de la pintura y la mirada contemplativa del espectador. De modo que lo representado en una tela pasó a
 convertirse, ya no como en el Renacimiento en lo pictórico por excelencia, sino más bien, en lo extrañamente
conocido, en una suerte de cotidianeidad habitable.Si consideramos lo ‘real’ como “aquello que tiene
existencia verdadera y efectiva” (Diccionario de la Real Academia Española), y que la idea de
representación, o de estructuración de imaginarios, es aceptada socialmente por convención al igual que el
lenguaje, es decir, nosotros podemos ‘aceptar’ que lo que se nos muestra como un “retrato de” es
efectivamente una “representación de”. Debemos comprender que la mirada del artista es la estructuradora de
una realidad ‘otra’ que analógicamente se parece a la nuestra (en este sentido podemos imaginar al artista
como un demiurgo panóptico -como propone Severo Sarduy-, puesto que se instala como un creador que con
su mirada domina todo, y de este modo lo articula, lo modula y lo re-presenta).
7. John Berger et alt. en “Modos de ver”. Gustavo Gili, Barcelona, 2002. “El ‘desnudo’, esa cosa tan querida
de los artistas, ese elemento necesario del éxito, es tan frecuente y tan necesario como en la vida antigua: -
en el lecho, en el baño, en el anfiteatro. Los medios y los motivos de la pintura son igualmente abundantes y
variados; pero hay un elemento nuevo, y es la belleza moderna”. Charles Baudelaire: “Del heroísmo de la
vida moderna”. En “Salones y otros escritos sobre arte”. Visor, Madrid, 1999.  El subrayado es nuestro.
8. Jacques Derrida: “Passe-partout”. En “La Verdad en Pintura”. Paidós, Madrid, 2001. Sumado a la
composición del encuadre, en este caso, fotográfico: “… poseer una cámara ha transformado a la persona
en algo activo, un ‘voyeur’ […]. La cámara no viola, ni siquiera posee, aunque pueda atreverse,
entrometerse, invadir, distorsionar, explotar y, en el extremo de la metáfora, asesinar: actividades que a
diferencia de los empujes y tanteos sexuales, pueden realizarse de lejos, y con alguna imparcialidad. […]
Fotografiar personas es violarlas, pues se las ve como jamás se ven a sí mismas, se las conoce como nunca
pueden conocerse; transforma a las personas en objetos que pueden ser poseídos simbólicamente”. Susan
Sontag: “En la caverna de Platón”. En “Sobre la fotografía”. Alfaguara, Buenos Aires, 2006.
9. “Por el contrario, los artistas comienzan a debatir su valor artístico. La fotografía lleva a la destrucción del
estamento profesional de los retratistas en miniatura. Lo cual no sucede únicamente por razones
económicas. La primera fotografía fue superior artísticamente al retrato en miniatura. La razón técnica
reside en el largo tiempo de iluminación que exigía concentración suma en el retratado. La razón social
reside en la circunstancia de que los primeros fotógrafos pertenecían a la vanguardia, de la cual procedía
en su mayor parte su clientela”. Walter Benjamin: “Daguerre o los panoramas”. En “Poesía y capitalismo:
Iluminaciones II”. Taurus, Madrid, 1999.
10. “Al crecer el radio de alcance de los transportes disminuye la importancia informativa de la pintura.  Como
reacción a la fotografía comienza ésta a subrayar los elementos de color en los cuadros. Cuando el
impresionismo cede ante el cubismo, la pintura se procura amplios terrenos en los que no puede seguirle la
fotografía”.  Walter Benjamin: “Daguerre o los panoramas”. Op. Cit.
11. Charles Baudelaire: “El público moderno y la Fotografía”. En “Salones y otros escritos sobre arte”. Op.Cit.
12. Guillaume Apollinaire: “Los pintores cubistas”. Ángel González García, Francisco Calvo Serraller y Simón
Marchán-Fiz en “Escritos de arte de vanguardia 1900-1945”. Istmo, Madrid, 1999. Apollinaire
agrega: “Los nuevos pintores, como los antiguos, no se han propuesto ser geómetras. Pero se puede decir
que la geometría es a las artes plásticas lo que la gramática es al arte de escribir”. Op.Cit.
13. Antoine Compagnon en “Las cinco paradojas de la modernidad”. Monte Ávila Editores, Caracas, 1993.
14. Rosalind Krauss: “La escultura en el campo expandido”. En “La posmodernidad”. Kairós, Madrid, 1986.
15. Esto de algún modo se ha convertido en el soporte teórico de la producción artística moderna. Revisar: “La
obra de arte en su época de reproductibilidad técnica”. Op. Cit.
16. Contra esta politización o “proletarización del arte”, un grupo de artistas dadá escribe lo siguiente: “No
existe un arte que se relacione a una clase determinada de hombres. Y si existiera, no sería relevante para la
vida. A los que desean crear un arte proletario, les planteamos esta pregunta: «¿Qué es arte proletario?».
¿Es el arte realizado por los mismos proletarios?, o ¿el arte que sirve únicamente a los proletarios?, o ¿el
arte que debe despertar instintos proletarios (revolucionarios)? No existe arte hecho por proletarios debido
a que el proletario, si crea arte, ya no es más un proletario, sino que se convierte en artista. El artista no es
un proletario, ni un burgués, y lo que crea no pertenece al proletariado ni a la burguesía, sino a todos. El
arte es una función espiritual del hombre que tiene como objetivo salvarle del caos de la vida (tragedia)” . T.
van Doesburg, H. Arp, C. Sprengmann, K. Schwitters y T. Tzara: “Manifiesto del arte proletario” (1923). En
“Escritos de arte de vanguardia 1900-1945”. Op. Cit. El subrayado es nuestro.
17. Filippo Tomasso Marinetti: “Manifesto Futurista”. En “Futurismo: Dall’avanguardia alla memoria”. Skira,
Milano, 2004. Traducción del autor de este ensayo.
18. U. Boccioni, C. Carrà, L. Russolo, G. Balla y G. Severini: “Los expositores al público” (1912). En “Escritos
de arte de vanguardia 1900-1945”. Op.Cit. A esto se puede agregar las palabras de Roberto Matta a
propósito de la obra de Duchamp “Le passage de la Vierge à la Mariée”: “I saw at once that Duchamp had
attacked a whole new problem in art with this Picture, and solved it –to paint the moment of change. The
Cubists had concerned themselves with the object in space, the Futurists with objects in motion, but
‘Passage’ was entirely new. This man with a hairdresser’s name wanted to paint change itself, and nothing
is more complex than change because we don’t have a point of reference to measure it”. Calvin Tompkins:
“Maria”. En “Duchamp: a biography”. Henry Holt and Company, New York, 1996.
19. “Dictionnaire abrégé du Surréalisme”, José Corti, Rennes, 1969.
20. “Pintura de precisión y belleza de indiferencia”. Marcel Duchamp: “El gran vidrio”. En “Notas”. Tecnos,
Madrid, 1989.
21. Cfr. Gonzalo Aguilar: “El ensayo del traje de novia es un imperativo: el casamiento de Duchamp”. Revista
Ramona, Nº 57, Buenos Aires, Diciembre de 2005.
22. “el cuadro es la aparición / de una apariencia”. Marcel Duchamp: “El gran vidrio”. En “Notas”. Op. Cit. Al
leer las notas uno descubre que más que la descripción de una obra de arte, lo que descubrimos es
prácticamente un tratado de mecánica, de física, de color, etc. Además de las notas que constituyen la
reflexión y la elaboración de otras obras de Duchamp. Como ejemplo, Duchamp señala: “El cuadro en
general. no es sino una sucesión de variaciones sobre «la ley de gravedad» / una especie de ampliación, de
relajamiento de esta ley, sometiéndole / [bosquejos de la ley sobre] situaciones extrafísicas y cuerpos menos
o no condicionados químicamente (…)”. O bien, la lectura de Paz que señala: “… Duchamp la concibió
como un monumento cuyo tema es, a un tiempo, popular y tradicional: la apoteosis de la Novia en el
momento de ser desnudada. […] El cuadro es un enigma y, como todos los enigmas, no es algo que se
contempla sino que se descifra”. Octavio Paz: “*water writes always in *plural”. En “Apariencia desnuda:
la obra de Marcel Duchamp”. Era, México D.F., 1973.
23. Octavio Paz: “La novia y sus solteros”. En “Los signos en rotación”. Círculo de lectores, Barcelona, 1971.
24. “El Gran Vidrio es una pintura infernal y bufona del amor moderno o, más claramente, de lo que el hombre
moderno ha hecho con el amor. Convertir al cuerpo humano en una máquina, inclusive si es una máquina
productora de símbolos como los ‘computers’, es peor que una degradación. El erotismo vive en las
fronteras de lo sagrado y lo maldito. El cuerpo es erótico porque es sagrado. […] El cuerpo es inmortal
porque es mortal y en esto reside el secreto de su permanente fascinación –el secreto de la sexualidad tanto
como el del erotismo”. O. Paz: “La novia y sus solteros”. En “Los signos en rotación”. Op. Cit.
25. Película de Ridley Scott (1982) basada en la novela de Philip K. Dick “Do androids dream with electric
sheep?” (1968). Esta situación no sólo se da en el caso de los ‘replicantes’ fugitivos, sino también en el caso
del mismo Deckard, quien descubre que él mismo es un ‘replicante’.
26. La obra “Étant donnés…”, pertenece a la colección del Philadelphia Museum of Art, y lleva como
subtítulo: “Approximation démontable, exécutée entre 1946 et 1966 à New York (par approximation
j’entends une marge d’ad libitum dans le démontage et le remontage”. Citado por J.F. Lyotard: ”Étant
Donnés: Inventaire du dernier nu”. En “Marcel Duchamp: Abécédaire”. Musée National d’Art Moderne,
Paris, 1977. Esta obra fue trabajada “secretamente” por Duchamp a lo largo de 20 años, y sólo fue conocida
cuando fue instalada –gracias al otro libro que elaboró Duchamp con anotaciones y fotografías, “Manual de
instrucciones para Étant donnés….”-, en su ubicación actual en el año 1969, meses después de la muerte de
Duchamp. El mismo Lyotard agrega: “… Étant donnés… est une collection de pièces détachées qu’un
bricoleur doit ré-assembler. Dans les Notes des Boîtes, Duchamp se parle à lui même; les Instructions sont
destinées aux décorateurs, accessoiristes et électriciens du théâtre où se joue la scène du nu. Même pas
besoin d’un metteur en scène pour la concevoir; seulement des mains pour la fabriquer”. Lyotard: “Étant
Donnés: Inventaire du dernier nu”, Op.Cit. Esta cita corrobora lo que ya habíamos señalado con respecto al
carácter “póstumo” de la obra de Duchamp, y a las precisas instrucciones que deja Duchamp para el
desmontaje y re-montaje de su obra.
27. Octavio Paz: “*water writes always in *plural”. En “Apariencia desnuda: la obra de Marcel Duchamp”.
Op.Cit. Para tener toda la claridad de la construcción de esta obra, revisar: “Marcel Duchamp: Manual of
Instructions for Étant Donnés: 1º La chûte d’Eau; 2º Le gaz d’Éclairage”. Philadelphia Museum of Art,
Philadelphia, 1987.
28. “El espectador, como los Testigos Oculistas, es un ‘voyeur’; asimismo, como ellos, es un testigo ocular,
tanto en el sentido judicial de hallarse presente en el caso como en el religioso del que da fe de una pasión o
de un martirio”.  O. Paz: “*water writes always in *plural”. En “Apariencia desnuda: la obra de Marcel
Duchamp”. Op.Cit. “Le voyeur est un regardeur sans dimension, réduit à son point”. Lyotard: ”Étant
Donnés: Inventaire du dernier nu”, Op.Cit.
29. Sergio González Valenzuela: “Paisaje”. En “Dados: 1º El ensamblaje; 2º El Manual de Instrucciones…”.
Tesis de grado para optar al grado académico de Lic. en Teoría e Historia del Arte, Facultad de Artes,
Universidad de Chile, 1998.
30. Raúl Antelo: “Maria como de sobra: a través del toque”. Revista Ramona, Nº 57, Buenos Aires, Diciembre
de 2005. Para más informaciones, Raúl Antelo: “Maria con Marcel: Duchamp en los trópicos”. Siglo XXI,
Buenos Aires, 2006; y Ana Arruda Callado: “Maria Martins: Uma biografia”. Gryphus, Rio de Janeiro,
2006.
31. La tumba de Duchamp tiene inscrito este epitafio: “D’ailleurs, c’est toujours les autres qui meurent…”, una
frase que le ‘robó’ a Maria Martins (“Além disso, nós não morremos, quem morre são os outros…”). Tal
como lo pensó Octavio Paz, todo esto no es más que “Amor constante más allá de la muerte”: “… serán
ceniza, mas tendrán sentido. / Polvo serán, mas polvo enamorado”. Francisco de Quevedo.