UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE HONDURAS

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ASIGNATURA
INTRODUCCION AL DERECHO

CATEDRATICO:
JOSE DIAZ FERNANDEZ

TRABAJO:
TAREA 2 : II PARCIAL

ALUMNA:
NINEL MACIEL GODOY OSORTO.
 Introducción
El desarrollo mas preciso de la nocion del estado jurídico o como se le conoce actualmente,
estado de derecho en el pensamiento moderno esta sin duda algúna en la obras del filosofo
alemán a finales del siglo XVII Emanuel Kant , influido en este punto por el pensamiento
Juan Jacobo justifico la fundamentación del orden jurídico como orden de convivencia
donde se entrelazan en nudos invisibles pero con fuera de acero a la ley , la moral y la
libertad a diferencia de sus procesadores estas nociones son entendidas y estas son
novedosas ,desde una perspectiva lógico y formal esto como ideas puras o puros
conceptos despojados de todo aquello que no es razón .
En Kant desemboca la discusión moderna del contrato social adecuándose a una
justificación de la ley a partir de la autonomía, núcleo del derecho y la libertad
Kant ha sido llamado el "hombre del derecho",' porque toda su filosofía tiene una
inspiración jurídica. En la Crítica de la razón pura de lo que se trata es de examinar los
derechos de la razón en el terreno del conocimiento especulativo y científico ; en la
deducción trascendental de las categorías se hace referencia al método de los juristas, que
utilizan el término "deducción" para expresar el "quid iuris" de una asunto legal; la razón
constituye un tribunal ante el cual comparece la razón pura para que se juzguen sus
posibilidades teóricas ; se habla de la jurisdicción de la razón y de legislación universal a
priori ; en fin, el "Sollen" prima en su filosofía sobre el "Sein" y la razón práctica sobre la
razón teórica. A pesar de ello, Kant sólo escribe su Metafísica de las Costumbres, la
primera de cuyas partes es la Doctrina del Derecho (Rechtslehre), al final de su vida, en
1796. Este es un coronamiento excelente de toda su labor filosófica .' La Rechtslehre no es
un tratado ni una historia del derecho : trata del espíritu del derecho, de las condiciones de
posibilidad y de valídez del derecho humano.' Después de haber sometido a crítica la razón
práctica, fundando y desarrollando así la posibilidad de la Moral en general, ahora Kant
trata de la Moral en su conjunto como un sistema filosófico . Esto es lo que se llama
Metafísica de las Costumbres (Sitten) . "Este sistema -dice Kant se divide en principios
metafísicos de la ciencia del derecho y en principios metafísicos de la ciencia de la
moralidad".' La ciencia del derecho -añade- es la Metafísica del Derecho, pero ésta no se
puede exponer en su totalidad como Metafísica, pues el Derecho es una ciencia cuyo fin es
aplicarse a los casos que se presentan en la experiencia ; ahora bien, es imposible hacer una
división completa de todos los casos posibles de experiencia . Por eso, en vez de una
Metafísica del derecho, sólo se puede intentar exponer los principios metafísicos del
mismo. Esta es la razón del título de la primera parte de la obra. Por otro lado, la metafísica
es un "sistema de conocimiento a priori por simples conceptos" . Si hay algún tipo de
conocimiento que no sólo admite, sino que exige una metafísica, éste es el conocimiento de
la filosofía práctica, porque tiene por objeto, no la naturaleza, para la cual se requiere la
experiencia, sino la libertad del arbitrio, idea esta, la de la libertad, que nace a priori de la
pura razón. Precede a la exposición de la Rechtslehre y de la Tugendlehre una Introducción
general a la Metafísica de las costumbres, en la cual podemos conocer la solución que da
Kant al viejo problema de la relación (dependencia, independencia o coimplicación) entre
Moral y Derecho. Esta solución no es nueva. Venía preparada ya desde los escritos de
fundamentación que hemos analizado en un trabajo anterior, La Fundamentación de la
Metafísica de las costumbres y la Crítica de la razón práctica .' Aunque en estos escritos
Kant dedicaba atención preferente, en los desarrollos, a la moral en sentido estricto, es
decir, a la moral personal, en realidad el fundamento establecido para ésta era el mismo que
para la doctrina del Derecho. Para unificar terminológicamente, en la medida de lo posible,
los conceptos, proponemos la siguiente división, siguiendo a O. Háffe: Moral, referido a
todo el ámbito de la razón pura práctica, sus leyes y obligaciones; es la moral en sentido
amplio, que abarca tanto a la moralidad como al derecho . Moralidad o ética, lo referido al
ámbito personal ; es la moral en sentido estricto, es decir, las leyes, obligaciones y acciones
en su sentido interno, libres de coacción externa. Es lo que se ha entendido
tradicionalmente, y aún hoy, como lo moral o lo ético por oposición a lo jurídico. El
derecho o lo jurídico, referido al ámbito de las leyes, obligaciones y acciones en su sentido
externo, acompañadas de coacción . También se basa en la moral tomada en sentido
amplio, pero se diferencia y complementa a la moralidad o ética.
La teoría del Derecho es según Kant, “el conjunto de las leyes susceptibles de una
legislación externa.” El principio universal del Derecho reza así: “Es justa toda acción que
por sí, o por su máxima, no es un obstáculo a la conformidad de la libertad del arbitrio de
todos con la libertad de cada uno según leyes universales”.(11) Este principio conlleva a
Kant a establecer la Ley Universal del Derecho: “Obra exteriormente de modo que el libre
uso de tu arbitrio pueda conciliarse con la libertad de todos según una ley universal”.(12) El
Derecho, en efecto, no es más que la suma de aquellas condiciones bajo las cuales, según
una ley universal, pueden coexistir el libre albedrío de uno con el libre albedrío de los
demás. Y bien dice Klinke en su Historia de la Filosofía, “que el Derecho, por lo tanto, no
tiene su origen en Dios o en la naturaleza humana, sino en una mera convención o contrato
entre los hombres, porque únicamente por convención humana pueden señalarse las
condiciones bajo las cuales la libertad de uno puede coexistir con las libertades de todos los
demás”.(13) Para Kant el Derecho es inseparable de la facultad de juzgar, porque tanto el
Derecho y la facultad de obligar, son una misma cosa. El Derecho puede verse también
como la posibilidad de conformar la obligación general recíproca con la libertad de todos,
puesto que el Derecho estricto puede también representarse como la posibilidad de una
obligación mutua, universal, conforme con la libertad de todos según leyes generales.

¿Que pensaba Immanuel Kant sobre el estado?

El argumento de Kant sostiene la idea de que cada Estado tiene que entrar en

un estado jurídico de federación y no en una comunidad cosmopolita, sometida a un jefe.
La razón condena la guerra como medio jurídico; es un deber absoluto de constituir
un estado de paz.
En Kant desemboca la discusión moderna del contrato social, adecuándose a una
justificación de la ley a partir de la noción de autonomía, núcleo del derecho de libertad y
de sus derivados inevitables y posteriores como el de la jurisdicción constitucional de la
libertad. Kant supuso que toda idea podía ser pensada como totalidad, y que los dos
términos relativamente a los que esto es posible son: Mundo y Naturaleza. Ambos nos
proporcionan las dos direcciones en que puede pensarse de forma transcendental, y no
transcendente, una idea: como totalidad matemática y como totalidad dinámica.