Fundamentos de la Educación - FREIRE - Valentina Sandoval

¿Quién es Paulo Freire?

Nació en Recife, norte de Brasil, en 1921. Estudió derecho, letras, historia y filosofía.
Alrededor de 1946 se empezó a interesar en la educación y alfabetización y a sentar las
bases de su método, que se centra en experiencias prácticas y según el cual todo proceso
educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.
En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la
Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primera experiencia educativa de
grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de
300 trabajadores rurales en muy poco tiempo.
Fue acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político y,
ante el golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad (calificada de subversiva) y
exiliarse a Chile.
Poco después se trasladó a Ginebra (Suiza) donde trabajó en los programas de
educación del Consejo Mundial de las Iglesias.
Colaboró en la Universidad de Harvard con los grupos dedicados a la reforma educativa
en los ámbitos rurales y urbanos.
Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil, donde ejerció la docencia
universitaria en San Paulo, ciudad en la que también fue Secretario de Educación.
En 1986, recibió el premio internacional «Paz y Educación» de la UNESCO.
Fue investido doctor «honoris causa» por más de veinte universidades de todo el mundo.
Falleció en 1997.

¿Cuál es su propuesta educativa y por qué surge?

Freire centra su base pedagógica en oposición a la educación tradicional, a la que llama

BANCARIA, donde el sujeto central de la educación es el educador, el cual conduce al
educando en la memorización mecánica de los contenidos y donde los educandos se
asemejan a recipientes en los que se deposita (como un cheque) el saber.
Esta educación bancaria no toma en cuenta la vida ni los intereses de los educandos, los
limita a meros receptores pasivos. El único margen de acción posible de los estudiantes es
el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo
pasivamente la acción del educador. A mayor pasividad, los receptores (oprimidos)más
fácilmente se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad, su
realidad.
Funciona entonces la educación bancaria como un auténtico instrumento de opresión.
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Hasta no mucho antes del nacimiento de Paulo Freire, en Brasil aún se vivía la esclavitud,
y las clases rurales vivían en relaciones laborales de opresión, completamente
marginadas de todo proceso social, político y económico, Para el año 1947 las tensiones
sociales y culturales aumentaban, sumado a la crisis política y económica, lo que llevó a
Freire a basar su teoría en una idea de educación liberadora, que permita un contacto
directo (y crítico) entre el educando y su alrededor, su realidad, y dónde el educador
tampoco sea ajeno a ella.
La educación para Freire es un proceso de acción que transforma y que debe ser
ejercido sobre la realidad
El autor nos explica, en su libro “El grito manso” que “…no es posible ejercer la tarea
educativa sin preguntarnos, como educadores y educadoras, cuál es nuestra concepción
de hombre y de mujer. Toda práctica educativa implica tal indagación: qué pienso de mí
mismo y de los otros”. Define a las personas como seres históricos, que se hacen y
rehacen socialmente, incompletos o inacabados; y conscientes de tal condición (distinto al
resto de los seres vivos). Tal consciencia habilita la posibilidad de la educación, “la
educabilidad del ser”, porque quien se sabe incompleto entra en un permanente proceso
de búsqueda.

Freire inició la aplicación de su método en el contexto de alfabetización de las favelas

rurales de Brasil, donde los estudiantes contaban sus vivencias cotidianas, sus tareas,
cosas que les gustaban y aprendían a escribirlas: valoraban así, tanto los estudiantes
como los maestros, los aprendizajes previos y se generaban aprendizajes significativos:
implicaba conocer la realidad del educando.
Uno de los principios sobre los que basó su propuesta de alfabetización es “la lectura
del mundo precede a la lectura de la palabra”, como capacidad inherente a los seres
humanos de ir inteligiendo el mundo, descubriéndolo, capacidad que deviene de la
curiosidad (y que, junto a la consciencia de ser seres incompletos, habilita la posibilidad de
conocimiento). La metodología de Freire expresa que toda persona tiene naturalmente
(por la naturaleza social del acto de conocimiento en sí), sin importar la posición que
ocupe en la estructura social, capacidad de asombro, capacidad creativa y
transformadora.
“Enseñar es posibilitar que los alumnos, desarrollando su curiosidad y tornándola cada
vez más crítica, produzcan el conocimiento en colaboración con los profesores. Al docente
no le cabe transmitir el conocimiento, solo le cabe proponer al alumno elaborar los
medios necesarios para construir su propia comprensión del proceso de conocer y del
objeto estudiado” (El grito Manso)

Surge también con Freire, en contraposición al sistema unidireccional, la idea del

intercambio: el ida y vuelta donde ambos, educador y educando, aprenden, se educan
entre sí, el momento de enseñar y el de aprender coinciden, confluyen, “los dos momentos
son simultáneos, de tal manera que quien enseña aprende al enseñar y quien aprende,
enseña al aprender” (Paulo Freire, “el grito Manso”,Siglo XXI Editores, Argentina
2006,página 40)
“El profesor atento, el profesor despierto, no aprende solamente en los libros, aprende
en la clase, aprende leyendo en las personas como si fueran un texto. Mientras les hablo,
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como docente, tengo que desarrollar en mi la capacidad critica y afectiva de leer en los
ojos, en el movimiento del cuerpo, en la inclinación de la cabeza. Debo ser capaz de
percibir si hay entre ustedes alguien que no entendió lo que dije, y en ese caso tengo la
obligación de repetir el concepto en forma clara para reponer a la persona en el proceso
de mi discurso. En cierto sentido ustedes están siendo ahora para mí un texto, un libro que
necesito leer al mismo tiempo que hablo” (Paulo Freire, “el grito Manso”,Siglo XXI Editores,
Argentina 2006,página 40)

Existirán para Freire (indicados en “El grito manso”) elementos constitutivos de la

situación educativa, ellos son:
▪ Los sujetos (educadores y educandos)
▪ El espacio pedagógico (las condiciones materiales de ese espacio pueden ser o
no ser en sí mismas pedagógicas , pese a ello “Hay una relación indudable entre
las condiciones materiales y nuestras condiciones mentales, espirituales, éticas,
etc”)
▪ El tiempo pedagógico, que, si bien está al servicio de la producción del saber, “se
usa sobre todo contra los intereses de los niños populares”(ejemplo de ello es el
recreo, donde los maestros suelen no involucrarse ni participar de los juegos y
actividades, desaprovechando así tiempo valioso en que los educandos
exteriorizan sus sentimientos más profundos)
▪ Objetos cognoscibles, percibidos mediante el ejercicio de la curiosidad. El
conocimiento responde al proceso que resulta de la Praxis (conversión de la
teoría en experiencia vivida, aplicable) permanente de los seres humanos sobre
la realidad

El aprendizaje se da a partir de un diálogo que apunta a la liberación y a la

independencia, pues elimina la pasividad del educando y lo motiva a la búsqueda de la
transformación de la realidad en la que está inmerso: con ella opresor y oprimido se
humanizan, y ambos se liberan. Para Freire, los hombres deben actuar en el mundo para
humanizarlo, transformarlo y liberarlo. Cuanto más estén conectados con las
problemáticas como seres con el mundo y en el mundo, se sentirán desafiados y así,
obligados a resolver el desafío.
“…no hay práctica educativa que no sea política, no hay práctica educativa que no esté
envuelta en sueños, no hay práctica educativa que no involucre valores, proyectos,
utopías. No hay entonces, práctica educativa sin ética” (Paulo Freire, “el grito Manso”, Siglo
XXI Editores, Argentina 2006, página 43)
Las prácticas educativas van a reproducir, legitimar, cuestionar o transformar las relaciones
de poder que prevalecen en la sociedad, porque la educación para Freire nunca es neutral:
está a favor de la dominación o de la liberación. De ahí que existan prácticas educativas
conservadoras, que buscarán únicamente enseñar los contenidos, desoír o no tratar infinidad
de problemas sociales y simplemente generar un escenario de adaptación al mundo “tal
como es”; y prácticas educativas progresistas, críticas, que procuran desentrañar la razón de
ser de los problemas sociales en los que habitamos el mundo, buscando inquietar a los
educandos, desafiarlos a percibir la posibilidad de cambio y transformación de la realidad;
asumir en pleno ejercicio de la consciencia el mundo en el que vivimos con las diferencias e
injusticias que convergen, y optar en consecuencia.
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El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, la educación

popular que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin
política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a
politizar.
“La educación sistemática refleja los intereses de quienes detentan el poder y no puede
cambiarse radicalmente un sistema educativo si no se transforma el sistema global de la
sociedad. Se pueden introducir reformas, pero no cambios radicales. Sería una ingenuidad
de grupos revolucionarios, por ejemplo, pensar que podría pedirse a las clases dominantes
que hicieran un tipo de educación que trabajara contra sí mismas” (entrevista a Paulo
Freire, realizada por Karmentxu Marín en Ginebra, edición impresa del diario “El país” del
Sábado, 20 de mayo de 1978). La pregunta a generarnos sería ¿ en favor, y en contra, de
quién y de qué intereses se educa?.

FUENTES:
• Práctica de la pedagogía critica, Elementos de la situación educativa, de “El grito manso”, Paulo Freire
• http://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm
• https://gredos.usal.es/jspui/bitstream/10366/131199/1/El_legado_de_Paulo_Freire_en_la_escuela_.pdf
• http://paulofreireuca.blogspot.com/2013/01/actualidad.html
• https://www.youtube.com/watch?v=Cz5_dujSuFQ
• https://www.youtube.com/watch?v=4XhUIwbx4B4
• https://www.youtube.com/watch?v=zwri7pO8UHU
• https://elpais.com/diario/1978/05/20/sociedad/264463223_850215.html (entrevista)