SANGO

Mitología Yoruba:

Sango, la divinidad del trueno/relámpago

Por Oloye Ifanla Italeke

En la mitología Yoruba, Sango fue uno de los primeros Irunmole que Olodumare envío al
mundo. Es la divinidad del trueno y protector de las injusticias. Detesta cualquier acto cobarde
como la infidelidad, el robo, el engaño, la avaricia, el egoísmo, etc. Controla los Rayos y es uno
de los personajes más conocidos en la tradición Yoruba por su poderoso Ose (su poderosa
arma) con el que protege a los mortales de las negatividades. Ose se dice que fue su
primogénito y en honor a esto se torno en uno de los objetos más representativos de Sango y
su emblema preferido. Para describir a Ose podría definirse que este objeto sagrado es un
hacha doble de madera, ricamente tallada y los fervorosos de Sango lo usan en festivales como
muestra de devoción a Sango.

La tradición oral nos indica que el magnánimo y poderoso Sango poseía una fuerza
tremendamente extraordinaria y el poder de crear rayos con sus manos. Era sumamente justo
y se caracterizaba por ser un gran guerrero, dotado de agilidad, valentía, habilidad y una
enorme agresividad en contra de sus adversarios protegiendo a los indefensos de las
arbitrariedades

La tradición de Sango contiene y describe varias leyendas que caracterizan muy diversos
aspectos trascendentes del culto a Sango y existen una gran cantidad de versos de suma
importancia para la historia de Sango que citan a su primogénito hijo Ose. Hablar de Ose,
como cite anteriormente, es hacer alusión a uno de los principales atributos de Sango. A
continuación mostrare uno de los versos del Amulu Idin Oturupon (Idin Esu Nbi/ Idin Tuuru/
Idin Tururu) que hacen alusión a lo anterior.

Oloogbe ni o jewo

Atannije bi oloorun

Agbongbon a bisa

A difa fun Sango ti n foju sogbere omo

Igba ti yoo bii

O bi Ose

A según nigbayi o

A según

Agbongbon a bisa

A momo según nigbayi o

Agbongbon a bisa

Es únicamente un muerto el que jamás confiesa

A un estafador le gusta alguien que esta dormido

Agbongbon a bisa

Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Sango cuando se encontraba
lamentándose de su incapacidad de tener hijos

Y cuando él tuvo su primogénito

Él tuvo a Ose

A partir de este momento nosotros hemos vencido

Nosotros hemos vencido

Agbongbon a bisa

Nosotros a partir de este momento hemos vencido

Agbongbon a bisa

Sango es honesto, directo y justo, pero tiene un temperamento sumamente fiero. Por ello se
dice que Ose tiene dos poderes, el poder de destruir y el poder de crear.

Similar a otras civilizaciones antiguas, la vestimenta de Sango responde a una sectorización

social, proyectando el estatus de él y en ocasiones en algunos de sus seguidores. Debido a que
Sango fue un potentado rey, su vestuario denota su alta posición y esto se pone claramente de
manifiesto en su vestimenta denominada “Yeri” la cual lleva una gran cantidad de caracoles
cauris en el torso.

Desde tiempos antediluvianos las cicatrices faciales en la cultura Yoruba han sido símbolo de
belleza y jerarquía, estas cicatrices son generadas con una navaja a muy temprana edad. El
arte de las cicatrices conlleva un significado religioso, de allí su impacto social. Lo anterior
puede ser sustentado con la siguiente mitológica leyenda

En una ocasión el rey Sango envío dos esclavos a un país distante en una importante misión.
Cuando a su debido tiempo los esclavos volvieron, Sango encontró que un esclavo había
alcanzado con éxito lo que él le había encomendado, mientras que el otro no había logrado
absolutamente nada. Al ver esto, Sango recompensó al primer esclavo con altos honores, y
ordenó que al segundo se le dieran ciento veintidós navajazos o cortadas por todo su cuerpo.

Esto era claramente un muy severo castigo, sin embargo, cuando las cicatrices sanaron dieron
al esclavo un aspecto muy notable y atractivo agradando inclusive a las esposas del rey.
Al notar esto, Sango inmediatamente decidió que los cortes se debían dar en el futuro, no
como castigo, sino como sinónimo de aristocracia, y él por si mismo se puso inmediatamente
en las manos de los que realizaban las marcas para que se las realizaran. Sin embargo, Sango
únicamente pudo llevar dos cortes

A partir de ese día dos cortes en el brazo han sido muestra de grados jerárquicos de
envergadura en el culto a Sango, y las otras cicatrices son marcas de diversos linajes.

Cuando hablamos de Sango no podemos dejar de mencionar a Seere una de sus mas sagradas
esposas. En tierra Yoruba es muy común que además de utilizar la voz, se utilizan una gran
variedad de instrumentos musicales sagrados para invocar a las fuerzas divinas. Los
instrumentos musicales Yoruba incluyen una amplia variedad de tambores, maracas, cencerros
etc. Utilizados para diversas funciones. En encuentros religiosos, políticos, eventos como bodas
y funerales, la música juega un papel muy importante en la cultura Yoruba, por ello no es raro
ver que los instrumentos utilizados son muchos y únicos. En el caso de Seere, no solo se trata
de un instrumento que produce ciertos sonidos, ella es considerada una divinidad
tremendamente especial en el culto a Sango ya que se dice que Sango al escuchar su voz (su
sonido) él acude inmediatamente y atiende todas las peticiones que se le hagan mientras ella
este sonando. Por lo anterior Seere siempre es empleada para saludar e invocar a Sango. El
termino Seere es un termino onomatopéyico que hace alusión al sonido que produce ella al ser
respetuosamente agitada. En el Odu Odu Ika Meji (Eji Ika/ Eji Elebuute/ Ika Alasia/ Ika
Odukeke/ Ika Elebuute), Ifá dijo:

Iwo lo rele Ika

Iwo lo todo Ika bo

A difa fun Seere

Tii se obinrin Sango

Ero Ipo, ero Ofa

Seere waa fidi bale

Omo lo nkoo jo

Tú fuiste a la casa de Ika

Tú regresaste de la morada de Ika

Fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Seere

La que era esposa de Sango

Ciudadanos de la ciudad de Ipo, ciudadanos de la ciudad de Ofa

Seere se sentó colmada de alegría

Y empezó a engendrar muchos hijos (as)

Sin demeritar ninguno de los sagrados atributos anteriormente mencionados, cabe destacar
que el mayor poder de Sango son las Ceraunias denominadas en idioma Yoruba Edun Ara y en
castellano ocasionalmente son llamadas Piedras de Rayo. Las Edun Ara a lo largo de la historia
de la humanidad han tenido diversos nombres alrededor del mundo y al igual que los Yoruba
han existido muchas culturas que les han dado nombres e interpretaciones místicas. En la
tradición Yoruba creemos que Edun Ara es producida por Sango a través de los rayos al caer a
la tierra, o formadas por él en el cielo y traídas a la tierra de forma divina. Debido a que estas
piedras al ser halladas son totalmente naturales y de forma puntiaguda y por ningún motivo
fueron talladas por la mano del hombre, son interpretadas directamente como piedras de
origen celeste o divino. A las Edun Ara se les asignan distintas propiedades como la protección
contra los enemigos, salvaguarda contra el fuego o los rayos, como elemento fecundador a
aquellas parejas que se acercaran a ellas pidiendo fecundidad y por ello también se le
atribuyen propiedades curativas o de uso médico, etc. La tradición oral nos indica que Edun
Ara irrefutablemente es el objeto mas sagrado del culto a Sango ya que en todo momento se
encuentra animada por el espíritu de Sango y es con ella con la que se dice él juzga cualquier
arbitrariedad o injusticia.

Un aspecto fundamental del culto a Sango es saber diferenciar entre el Sango celestial y el
Sango terrenal. A pesar que ambos son considerados sagrados y muy poderosos reyes, el
Sango del cielo siempre será muy diferente al Sango terrenal el cual se convirtió en el Alaafin
del antiguo Oyo. En el Odu Okanran Meji (Eji Okanran/ Olokanran Meji/ Eji’kanran/ Okanran
Itile), Ifá dijo:

Aayan nii roso penpe

Alantakun nii gbaja odoodo

A difa fun Sango

Ti yoo joba laye

Ti yoo dorisa lalade Orun

Ebo ni won ni ko se

O gbebo o rubo

Sango wa joba laye

O si dorisa lorun

Gbogbo isowo Ope

E wa ba ni bayo

E waa wore o
La Cucaracha es la que se envuelve ella misma en un diminuto vestido

Y la Araña es la que ella misma se suspende con su cuerda

Estos fueron los Awo que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Sango

Quien se convertiría en el rey absoluto sobre la Tierra

Y un gran Orisa en el Cielo

Él fue aconsejado a ofrecer ebo

Él obedeció

Sango se convirtió en un rey en la Tierra

Y un Orisa en el Cielo

Todos los seguidores del sagrado Árbol de Palma

Vengan y encuéntrenos en medio de la felicidad

Vengan y contemplen a la suerte

Debido a su importante jerarquía tanto en el cielo como en la tierra, su expresión o saludo

habitual es KABIYESI cuya traducción literal es SU MAJESTAD. La postración o reverencia, es
probablemente uno de los aspectos mas conocidos en tierra Yoruba. La reverencia a los Orisa
por su estatus es considerada sumamente importante, esto llega a tal extremo, que los
mayores en Orisa o Ifa ofrecen constantemente entrenamiento a sus seguidores sobre como
realizar una reverencia en forma correcta.

La reverencia básica para alimentar o propiciar a Sango se realiza con el pecho sobre el piso,
estera o tapete, las manos a los costados del cuerpo, y los ojos mirando hacia abajo. Esta
postura de homenaje recibe el nombre de Dobale cuya traducción literal es Pecho en la tierra.
Lo que hacemos con esta postura es demostrar a Sango nuestra sumisión absoluta o
remordimiento extremo. Por lo general, cuanto más largo y pronunciado es el Dobale, es
mayor la emoción y respeto que se expresa a Sango.

En otros casos se realiza una reverencia arrodillado, esta reverencia a veces es tan
pronunciada que la frente de la cabeza toca el suelo. Esta es denominada Foribale,
literalmente “cabeza en la tierra.”

El color que representa a Sango es el ROJO, sin embargo regularmente en sus abalorios,
collares y vestimentas podemos apreciar que predominan el color ROJO y el BLANCO

Indiscutiblemente Oya es la divinidad con mayor rango dentro de las esposas de Sango. De
acuerdo a la tradición oral se dice que una vez que Sango contrajo matrimonio con Oya el
amor entre ellos fue tan grande que los llevo a luchar siempre sus batallas juntos. La divina
unión tuvo maravillosos resultados. Como esposa del poderoso Sango, Oya se convirtió en la
protectora de Sango y sus seguidores. Por ello, se la representa como mujer celosa y en
ocasiones violenta. Las leyendas y cánticos dedicados a Sango en los que Oya interviene son
muchos y como ejemplo citare los siguientes cánticos

1.

Oya ti foju won

Awon ti won ni Sango o si

Oya ti foju won

Oya los ha dejado ciegos

Aquellos que dicen que Sango no existe

Oya los ha dejado ciegos

2.

Sango de ooo

Oko Oya

Agbe na genge

Abeke lenu Oya

Sango de ooo

Oko Oya

Sango está llegando

El esposo de Oya

El trae fuego

Para dárselo a Oya

Sango está llegando

El esposo de Oya

Los alimentos son un tema principal en la correcta alimentación de cualquier Orisa, por ello a
continuación y para finalizar esta explicación muestro una pequeña lista de nombres en
Yoruba de los alimentos de Sango predilectos

Animales
Agbo / Carnero

Akuko / Gallo

Cualquier especie de animal que sea macho

Alimentos

Amala / Puré hecho a base de harina de Yuca

Eja / Pescado seco

Eku / Rata de campo

Epo / Aceite de Palma

Gbegiri / Sopa hecha a base de frijoles de carita

Ilasa / Se hace con hojas de quimbombó

Obuko / Chivo

Orogbo / Nuez de kola amarga

Orunla / Sopa hecha a base de quimbombó seco

Bebidas

Oti / Bebida alcohólica de buena calidad (Ginebra, Ron blanco, Tequila blanco, etc)

Sus tabúes son:

Cualquier especie de animal hembra

Eran esuro / Venado

Ewa sese / Jícama

Obi abata / Nuez de Kola

Taba mimu / Fumar cigarrillo o tabaco enfrente de él. Esto es considerado retar a Sango pues
en tierra Yoruba se dice que el único que tiene la potestad de lanzar fuego y humo por la boca
es Sango

Aboru aboye
Oloye Ifanla Italeke

Presidente/ Fundador del Egbe Obatedo Ejiogbe Internacional

Director del Instituto de formación en la fe Orisa/ Ifa